Stan nirwany jest tym, czym jest. Stan nirwany: jak go osiągnąć? Rodzaje nirwany

Jak nauczyć się być w teraźniejszości? Tu i teraz? „Rąb drewno, noś wodę” – mówi nam mądrość Zen. Podobno bycie tu i teraz jest wtedy, gdy nie nosi się wody w czasie, gdy trzeba rąbać drewno. Ludzie są dalecy od wielozadaniowych stworzeń. Większość z nas może wykonywać tylko jedno zadanie na raz. ten moment czas. Jeśli z całego serca i umysłu angażujemy się w działanie tu i teraz, życie nie przeleci obok nas.

Klinicysta i mistrz jogi Michael J. Formica proponuje nam 5 prostych kroków, aby wrócić do chwili obecnej.

1. Oddychaj. Oddychanie jest jedną z niewielu stałych w naszym życiu, nieustannie oddychamy. Poczuj poruszające się w tobie powietrze. Musisz oddychać przez nos, ponieważ. oddychanie przez usta zwiększa częstość akcji serca i zwiększa niepokój. Oddychanie przez nos natomiast przynosi odprężenie. Skoncentruj swoją uwagę na wydechu, zaleca nam jedna z buddyjskich tradycji medytacji (Theraveda). Podczas wydechu nic się nie dzieje, wszystko co zbędne przestaje istnieć, odpoczywasz. Więc kiedy oddychasz, zwracaj uwagę na wydech.

2. Zadaj sobie pytanie „Co ja teraz robię?” Najprawdopodobniej próbujesz teraz czytać. Ale gdzie tak naprawdę są twoje myśli? Do czego lub do kogo przywiązane są twoje uczucia? Co robią twoje ręce i nogi? Jeśli chcesz teraz czytać, po prostu czytaj. Mamy tak wiele zmartwień: zorganizowanie dzieci na lato, opiekę nad rodzicami, nienawiść do rodziców, tęsknotę za bliskimi, dzwonienie lub nie dzwonienie... Nic dziwnego, że życie w teraźniejszości nam umyka.

3. Bądź świadkiem. Być świadkiem oznacza obserwować i być świadomym tego, co się z tobą dzieje w każdym momencie. Obserwuj, nazwij to i cofnij się od niego, a wtedy możesz puścić to, co stało się przeszłością. Umysł nie może zatrzymywać się na jednym obiekcie, w przeciwnym razie zostanie przez ten obiekt uwięziony, tj. uwięziony w wąskim obrazie świata, osoby, wydarzenia itp. Nasz umysł musi płynąć jak oddech, abyśmy mogli pozostać w teraźniejszości, nie ugrzęznąć w pułapkach przeszłości i nie cierpieć z powodu oczekiwania na przyszłość.

4. Odpuść wszystko inne. Kiedy świadomość świadka żyje w tobie i zostaje przemieniona w teraźniejszość, odpuść wszystko, czego nie ma tutaj w tej chwili. Po prostu tu zostań. Dzisiaj pojęcie nirwany jest często interpretowane jako osiągnięcie najwyższej błogości i spokoju. Jest to jednak tylko skutek nirwany. Samo słowo jest tłumaczone jako „nieprzywiązywanie się” lub „odpuszczanie”. To odpuszczenie, wyzwolenie, które przynosi poczucie wolności, spokoju i błogości. Podróżuj z lekkością przez życie - nie zabieraj na pokład tego, czego teraz nie potrzebujesz.

5. Oddychaj ponownie. Kiedy świat lub myśli znów zaczną przeszkadzać i wyciągać cię z chwili obecnej, wróć ponownie do świadomego oddychania. Wdychaj, wydychaj i wydychaj kajdany przeszłości i troski przyszłości. Stałość świadomego oddychania pomaga pozostać w teraźniejszości.

Akt przebywania w teraźniejszości wydaje się być medytacją poprzez działanie – oddychanie, świadomość, bycie świadkiem, puszczanie, oddychanie. Ten prosty okrąg proste czynności może zmienić jakość twojego życia.

adaptowane tłumaczenie artykułu Michaela Formicka

Pojęcie nirwany można znaleźć w wielu naukach i wierzeniach. Oznacza wolność od udręki. W powszechnym użyciu nirwana to stan, w którym nie ma namiętności, męki i jest najwyższe szczęście i spokój. To nieznane uczucie ciągłego spokoju i radości.

Nirvana działa jak przerwa w łańcuchu reinkarnacji. To zatrzymanie reinkarnacji, stały i niezniszczalny spokój. Nirwana jest trudna do zdefiniowania. Jeśli chodzi o jego rozumienie, uczeni buddyzmu toczą nieustanne dyskusje. W rozumieniu Hindusów i wyznawców braminizmu nirwana to zjednoczenie z Brahmą.

Jak można osiągnąć nirwanę w buddyzmie i co to oznacza?

Według Buddy, pomimo udręki, która przenika każdy etap egzystencji w samsarze, istnieje stan bez udręki i można go osiągnąć. Znajdują się w transie lub nirwanie. Wejście w ten stan w naukach Buddy oznaczane jest terminem amata, czyli osiągnięciem duszy, które niszczy łańcuch karmicznej egzystencji.

Czym jest nirwana? Z definicji jest to stan umysłu, wolność od światowych zmartwień i przywiązań, całkowite oświecenie i znajomość Prawdy.

W sutra-pitace nirwana jest określana jako czitta (wyzwolony umysł), który nie doświadcza żadnych uczuć. Oazum nie jest już utożsamiane z fenomenem życia, jest trwałe, wieczne, a więc wyzwolone. Nirwana jest końcem ignorancji (avidya), która pogrąża umysł w ciągłym łańcuchu reinkarnacji, samsary (życia uzależnionego). W precyzyjnym określeniu nirwana nie jest uważana za odrębne miejsce lub stan. To jest wiedza o Prawdzie.

Czym jest nirwana?

Spróbujmy zrozumieć, czym jest nirwana, skąd ten koncept. W szczególności, co w filozofii oznacza słowo nirwana? Krótko mówiąc, to już koniec najwyższy cel istnienie ludzi. Termin ten jest uważany za podobny w znaczeniu do zrelaksowanego i błogiego stanu. Ale w latach 60. ta koncepcja w pokręconej formie wszedł do leksykonu osób zażywających narkotyki. Traktowanie nirwany w stan euforii jest poważnym błędem. Ten stan jest uważany za najtrudniejszy w buddyzmie. Nawet Budda Siakjamuni nie potrafił tego jasno scharakteryzować.

nirwana w filozofii jest ostatecznym najwyższym celem ludzkiej egzystencji

Wszyscy znają to zdanie "wpaść w nirwanę". Oznacza coś bardzo przyjemnego, rodzaj szczytu przyjemności, uczucie nieustannej błogości. W nirwanę można wpaść z różnych powodów: od niesamowitego posiłku, pięknej muzyki, od intymnych przyjemności. Ale w rzeczywistości takie rozumienie jest całkowicie błędne.

W naukach Buddy nirwana nazywana jest najwyższym szczęściem., ale nie należy tego tutaj rozumieć jako radości dostępnej w doczesnym życiu. Wyznawcy Buddy przez szczęście oznaczają wolność od cierpienia doświadczanego na co dzień w świecie. Siakjamuni powiedział, że nirwana to koniec udręki, zmętnienia umysłu, przywiązania. Problem w tym, że nie podał takiej koncepcji „pozytywnej” definicji. Wspominając tylko to, czego nie można uznać za nirwanę.

Religioznawca i badacz E. Torchinov zauważył, że problem nirwany jest jednym z tych, o których Budda nie mówił. Nirwana znajduje się daleko poza sferą wiedzy empirycznej, a także takiego języka opisu.

Wśród badaczy i wyznawców nauk Buddy wciąż toczą się spory o prawidłowe rozumienie stanu nirwany.

W buddyzmie jest opisana jako coś w opozycji do samsary.. Ten ostatni działa jak świat pasji, przywiązania, fałszywych pomysłów, udręki. Jeśli to zostanie oczyszczone, wówczas osoba oświecona osiągnie nirwanę i zostanie uwolniona nie tylko od ciała, ale także od popędów i świadomości. Różnica z braminizmem polega na tym, że w naukach Buddy nie jest to zjednoczenie z absolutem czy bogiem, ponieważ zjednoczenie to oznacza kontynuację istnienia.

Okazuje się, że nirwana jest absolutnym nieistnieniem? Nie na pewno w ten sposób. Chociaż uczeni i nauczyciele buddyzmu wciąż spierają się o adekwatność interpretacji takiego terminu. Wielu nadal zgadza się, że jest to całkowite oczyszczenie świata z żywych istot. Tu nie ma niezgody, udręki i pasji. Inni nauczyciele interpretują ten stan następująco: nie ma w nim życia, jak rozumie się w samsarze, ale jest potencjał i energia życiowa.

W naukach Buddy nirwana nazywana jest najwyższym szczęściem, czyli wolnością od cierpienia.

Wszystkie powyższe należy przypisać wspaniała nirwana. Nazywana jest również nirwaną bytu. Ci, którzy do niego docierają, są w absolutnym spokoju. W naukach Buddy istnieją inne typy - nirwana nie pozostawania. Ludzie, którzy osiągnęli stan nirwany, nazywani są Bodhisattwami. Odrzucają absolutny odpoczynek i opiekę, aby pomóc reszcie żyjących i poprowadzić ich na tej ścieżce. Wszystko dlatego, że potrafili ożywić we własnych duszach wielkie współczucie, są gotowi pomóc każdemu, kto się do nich zwróci. Bodhisattwowie są celebrowani podczas czytania modlitw, są namalowani na tankie.

Najbardziej znanym Bodhisattwą jest Awalokiteśwara. Według legendy, gdy wszedł w stan oświecenia, zauważył cierpienie, jakiego doświadczają istoty żyjące w Samsarze. Uderzyło go to tak bardzo, że ból głowy Awalokiteśwary rozpadł się na 11 części. Ale reszta oświeconych pomogła i przywrócili głowę. Od tego momentu Awalokiteśwara pomaga innym uciec od cierpienia i poznać nirwanę.

Istnieje kilka odmian nirwany. W różnych naukach jest interpretowany na swój własny sposób. Nie da się jednoznacznie powiedzieć, co dokładnie oznacza ten stan.

Czy jest szansa na osiągnięcie nirwany przez inne żywe istoty? Jak przejść do nirwany? Trudno odpowiedzieć na to pytanie. Uważa się, że ta ścieżka jest długa dla wszystkich i trwa przez niezliczone reinkarnacje, aż karma zostanie całkowicie oczyszczona z skaz.

Rodzaje nirwany

Przeznaczyć Różne rodzaje nirwana. W nauczaniu Buddy jest to:

• nieznany stan stałego spokoju i absolutnej satysfakcji;
• zniszczenie łańcucha odrodzeń, koniec odrodzeń, całkowity, niezniszczalny spokój;
• wymyka się jakiejkolwiek definicji;
• wśród naukowców i buddystów wciąż trwa debata na temat prawidłowego rozumienia nirwany.

Istnieć różne rodzaje nirwana według różnych nauk

Ale od różne źródła Podkreślmy podział na 3 rodzaje nirwany:

1. psychiczny. To krótki stan, który przydarzył się każdej osobie. Każdy czasami chwytał moment niesamowitego spokoju, a także oświecenia. Nazywa się to mentalną manifestacją nirwany;
2. niezbędny. Nirwanę tę może osiągnąć człowiek, jeśli jego dusza znajduje się jeszcze w ciele. Daje to szansę na przerwanie łańcucha odrodzenia i prowadzi człowieka do nowego gatunku;
3. wieczny. Tym, którym udało się osiągnąć poprzedni typ nirwany po śmierci ciała, tj. po śmierci rozumie to.

W Therawada Istnieją 2 rodzaje nirwany:

• « z resztą”. W tym stanie święty w buddyzmie przebywa przed opuszczeniem łańcucha reinkarnacji. Pozostała część nazywana jest ciałem, nosi nazwę „ostatniego”;
• « bez śladu”. W tym przypadku pełny zestaw dharm „uspokaja” buddyjskiego świętego, a on sam na zawsze przestaje istnieć.

Jak wpaść w nirwanę?

Problem, jak wejść w nirwanę, wejść w jej formę życia, podnieca wszystkich wyznawców Buddy. W końcu taki jest cel ich życia. Niemożliwe jest osiągnięcie wolności później, jeśli osiągnięcie nirwany nie zostało osiągnięte w tym życiu. W przeciwnym razie będziesz musiał żyć innym, z nowymi zwrotami akcji i pasjami.

Na początku warto uświadomić sobie samo rozumienie wolności, która rozumiana jest w stanie nirwany. To wolność od wszelkich uzależnień. Światowe przywiązania dodają nam wrażliwości, to jest zguba na cierpienie. Z pewnością tracimy to, co jest nam drogie, a strach zawsze pojawia się przed chwilą utraty.

Aby osiągnąć nirwanę, będziesz musiał nauczyć się żyć chwilą obecną i odłączać się od myśli i przywiązań. świat zewnętrzny

Można osiągnąć powolne zanikanie ziemskich pragnień stosując wiele praktyk z nauk Buddy i od innych. Ci, którzy osiągnęli nirwanę, twierdzą, że można to zrobić na różne sposoby. Hipnoza, modlitwa - każdy ma swoją własną drogę. Żaden z nich nie zagwarantuje oświecenia, tylko człowiek będzie w stanie przerwać nieustanny krąg odrodzeń. Wielu ludziom nie podoba się pomysł bycia „niewrażliwym”. Co oznacza „przeszedłem do nirwany”? To przede wszystkim gotowość do pozbycia się wszystkiego, co doczesne. Z tego powodu będziesz musiał spokojnie i świadomie podjąć tę decyzję, aby twardą ręką przeciąć łańcuch niekończącej się reinkarnacji. Rozważmy więc technikę wchodzenia w nirwanę:

1. Usiądź w pozycji lotosu i oddychaj. Oddychanie jest jedną z niewielu stałych w życiu, zawsze jest z nami. Poczuj przepływ powietrza przez ciebie. Oddychanie przez nos jest konieczne, ponieważ wdech i wydech przez usta tylko przyspieszy tętno i zwiększy niepokój. Oddychanie przez nos przyniesie odprężenie. Skoncentruj się na swoich wydechach. W procesie wydechu nic się nie dzieje, wszystko co zbędne znika, odprężasz się. Z tego powodu podczas oddychania skoncentruj się na wydechu.
2. Zadaj sobie pytanie, co teraz robisz. Być może w tej chwili próbujesz czytać, ale gdzie są myśli w rzeczywistości? Z czym są związane? Co robi twoje ciało? Jeśli w ten moment jeśli chcesz czytać, zrób to. Na świecie mamy zbyt wiele zmartwień. Nie ma nic dziwnego w tym, że z ich powodu życie jest naprawdę niezrozumiałe.
3. Bądź świadkiem. Oznacza to obserwowanie i bycie świadomym tego, co dzieje się z człowiekiem w każdej sekundzie. Zwróć na to uwagę, odejdź, wtedy przeszłość się cofnie. Nie powinieneś koncentrować umysłu na jednej chwili, w przeciwnym razie wpadniesz w pułapkę.
4. Uwolnij wszystko. Jeśli świadek mieszka w środku, zostaje zwrócony do teraźniejszości, a następnie puszcza wszystko, czego w tej chwili nie ma. Zostań tu i teraz.
5. Oddychać ponownie. Jeśli myśli i świat znów przeszkadzają i odciągają Cię od aktualnej chwili, wróć do świadomego oddychania.

Technika wchodzenia w nirwanę zaczyna się od pozycji lotosu, a nawet oddychania.

Tak więc osiągnięcie nirwany jest możliwe poprzez świadome oddychanie, wyłączenie myśli o przywiązaniach i problemach świata zewnętrznego, doczesnego życia. Nie da się osiągnąć nirwany bez porzucenia przeszłości i przyszłości. Znak nirwany jest tu i teraz. Kiedy nauczysz się odłączać od świata poprzez medytację, będziesz na ścieżce do osiągnięcia dany stan oświecenie, uwolnisz się od cierpienia. Wyznawcy Buddy poświęcają tej ścieżce całe swoje życie, ona się dla nich wyróżnia. główny cel istnienie. Każdy z nas ma własną drogę do wejścia w nirwanę i poznania prawdy.

Najwyższym celem, do którego musi dążyć każdy prawdziwy buddysta, jest nirwana. Pomimo tego, że wiele się o tym mówi w buddyzmie literatura kanoniczna a jeszcze bardziej napisane przez późniejszych buddystów i współczesnych uczonych, wiele jest wciąż niejasnych, często sprzecznych
Budda w nirwanie. Jaskinia nr 26. Ajanta

Samo słowo „nirwana” oznacza „uspokajanie”, „zanikanie”. W buddyzmie był używany do określenia najwyższego stanu ducha ludzkiego osiągniętego osobistym wysiłkiem, uwolnionego od wszelkich ziemskich namiętności i przywiązań. Nirwana jest zwykle porównywana do ognia lampy, która zgasła w wyniku spalania oleju. Wszystkie przejawy indywidualności wyblakły - nie ma doznań zmysłowych, idei, świadomości. Działanie prawa karmy ustaje, po śmierci taka osoba nie odradza się już i opuszcza samsarę. (Samsara - w filozofii indyjskiej reinkarnacja, powtórne narodziny).
Buddyjskie „zbawienie” nie oznaczało więc osiągnięcia szczęśliwego życia wiecznego (w jakichś innych, nieziemskich warunkach), jak w innych religiach, ale wieczne wyzwolenie z niego.
Buddyści nie uważali nirwany za śmierć wieczną. Budda nazwał swoje credo „środkową drogą”, zaprzeczając i… życie wieczne i wieczna śmierć. Mówi się, że nirwana jest „najwyższym celem”, „najwyższym szczęściem”, „najwyższym szczęściem” itp.
W buddyzmie nie rozpoznaje się istnienia dwóch zasadniczo różnych substancji – tymczasowej materialnej (ciała) i wiecznej duchowej (dusza). Uznanie wieczności duszy oznaczałoby uznanie wieczności życia i niemożność osiągnięcia nirwany. Wierzono, że człowiek jest jednością duszy i ciała i jest zbiorem niepodlegających analizie, niepoznawalnych elementów - dharm (nie mylić z dharmą - nazwą buddyzmu). Substancja duchowa nie może istnieć w oderwaniu od ciała. Podobnie jak substancja materialna, nie jest wieczna, zmienna i podlega ostatecznemu rozkładowi i pod tym względem nie przypomina atmana.
Tym samym teoria wędrówki dusz uległa znaczącej zmianie: to nie dusza przechodzi z jednego ciała do drugiego, ale specyficzny zespół niepoznawalnych elementów, który pojawia się w jednym przypadku jako pewna osobowość, w innym przypadku ujawnia się. siebie jako inną osobowość.
Życie jest strumieniem nieustannie zmieniających się, chwilowych przebłysków percepcji i świadomości, i tylko wydaje nam się, że jest ciągłe. W nirwanie dharmy osiągają ostateczny spokój.
Jednym z najtrudniejszych zadań dla teologii buddyjskiej było wyjaśnienie, w jaki sposób prawo karmy działa pod nieobecność nieśmiertelnej duszy. Niektóre wczesne szkoły buddyjskie (na przykład szczyty) zostały nawet zmuszone do uznania istnienia wiecznej duszy. Idea piekła i raju (nieba), w których powinno przebywać coś niezniszczalnego i niematerialnego, była równie mocno zgodna z teorią o braku duszy, która nie ginie po śmierci.
Według wczesnego buddyzmu w nirwanę może wejść tylko osoba, która zgromadziła niezbędną zasługę moralną zgodnie z wymogami „ośmiorakiej ścieżki” podczas wielu poprzednich wcieleń. W ostatnie życie musi zerwać wszelkie ziemskie więzy, przyjąć zasłonę jako mnich i poświęcić się opanowaniu nauk Buddy i kontemplacji tajemnic bytu. Ascetyczni pustelnicy zapożyczyli stare i rozwinięte nowe metody autohipnozy, za pomocą których można było wprowadzić się w trans kataleptyczny, który według buddystów był szczególnym stanem wzniosłym, hamującym funkcje umysłowe, a co za tym idzie, były, przestaje istnieć jako osoba.
Na pytanie, czy człowiek może osiągnąć nirwanę za życia, współcześni buddyści odpowiadają pozytywnie. W szczególności odnoszą się do faktu, że Budda osiągnął nirwanę w momencie „oświecenia”; a niektóre miejsca w pismach kanonicznych pozwalają im to stwierdzić. Trudno to jednak pogodzić z pierwszą „szlachetną prawdą”, według której życie składa się z cierpienia, i to nie tyle moralnego, ile cielesnego (narodziny, choroba, starość, śmierć). Nirwana miała uwolnić człowieka od cierpienia i tego rodzaju, ale wiadomo, że Budda po „oświeceniu”, o czym świadczą dane kanonu palijskiego, podlegał zmęczeniu, chorobie, starczej degradacji i śmierci.
Tak więc przez cały okres starożytności zachowała się trwała tradycja, że ​​nirwana występuje dopiero po fizycznej śmierci człowieka. Była to prawdopodobnie najwcześniejsza reprezentacja. Oczywiście dość wcześnie powstał pogląd, że nirwanę można osiągnąć za życia. I chociaż tradycyjna biografia Buddy, która rozwinęła się do tego czasu, była już oparta na nowych ideach, stare okazały się nie do ominięcia. Ważne jest, że wśród buddystów w tej kwestii nie było jedności nawet po napisaniu kanonu.

Ludzie mają tendencję do dążenia do czegoś. Marz o czymś, podejmij kroki, aby osiągnąć określone cele. Istnieje zrozumienie tego, co jest dobre dla osoby, a co złe, a kiedy istnieją rozbieżności między pragnieniami a rzeczywistością, osoba doświadcza rozczarowania, bólu, strachu i innych negatywnych uczuć.

Wiele osób myśli, że będą szczęśliwi, jeśli dostaną wszystko, czego potrzebują. Dobra robota, dużo pieniędzy, zdrowia, rodziny itp. itp. – tę listę można ciągnąć przez długi czas. Ale w praktyce takie szczęście jest warunkowe, a nie rzeczywiste. Radość z dostania tego, czego pragniesz, szybko mija, pojawiają się nowe pragnienia. W rezultacie całe życie mija w pogoni za pewnymi osiągnięciami.

Stan nirwany wyklucza potrzebę czegokolwiek. Wiąże się to bezpośrednio z wyginięciem ludzkiego „ja”, samej osoby, która ma imię i nazwisko, zawód, poglądy i wierzenia, pragnienia i przywiązania. Ale co pozostanie z osoby, jeśli osobowość zniknie?

Świadomość i świadomość

Świadomość jest zwykle definiowana jako zdolność bycia świadomym – to znaczy rozumienia tego, co się dzieje, swojego stanu i miejsca w świecie. Zdolność myślenia osoby jest bezpośrednio związana ze świadomością. Ale co się dzieje, gdy proces myślowy się zatrzymuje?

W takich momentach człowiek po prostu patrzy na świat. Wszystko widzi, słyszy, postrzega, ale nie analizuje. Być świadomym oznacza być obecnym, być, być w chwili obecnej. Jest tylko to, co istnieje w tej chwili, nie ma nic więcej - nie ma przeszłości, nie ma przyszłości. Nie ma myśli, co oznacza, że ​​nie ma doświadczeń, nadziei i aspiracji.

W takich momentach człowiek zaczyna sobie uświadamiać swój podział na dwie części – na „ja” jako osoba i „ja” jako świadomość, jako Ten, który obserwuje. Staraj się obserwować swoje myśli - a zrozumiesz, że jest możliwe, że jest ktoś, kto myśli - "ja", ego i prawdziwe wieczne "ja" osoby - jego esencja, duch, monada, patrząc na myśl proces z zewnątrz.

Osiągnięcie nirwany

Stan nirwany jest bezpośrednio związany z utratą ludzkiego „ja”, ego, osobowości. Ten, kto aspirował, bał się, marzył, pragnął itd., znika. itp. Osobiście nigdy nie osiągniesz nirwany, ponieważ na tej ścieżce umierasz jako osoba, jako ego. To ego dąży do osiągnięcia nirwany, nie zdając sobie sprawy, że po drodze czeka na niego śmierć. Ale w chwili tej śmierci człowiek rodzi się na nowo jako istota wyższego rzędu. Teraz jest samą świadomością, jest sobą. Żałosna ludzka osobowość, wytwór umysłu, zniknęła. Proces ten znany jest jako oświecenie i prowadzi do nirwany jako stanu wolności od namiętności i pragnień.

Jak w praktyce osiągnąć nirwanę? Przede wszystkim należy uświadomić sobie całą konwencjonalność i ograniczenia ludzkich opinii, wiedzy i rozumowania. Oczyść swój umysł ze wszystkiego, co zbędne, odrzuć wszystko, co nie jest wartościowe, bez czego możesz się obejść. Jest to bardzo trudna i długa praca, ponieważ ego gorączkowo trzyma się życia. Aby żyć, to musi być ktoś – mieć imię i nazwisko, zawód, status społeczny, aby reprezentować coś na tym świecie. Gdy cały ten stos mentalnych konstrukcji zaczyna się rozpadać, ego również słabnie.

W pewnym momencie człowiek uświadamia sobie, że nie dąży już do nirwany iw ogóle do czegokolwiek innego. Pozostaje mu tylko być - pozostać w chwili obecnej bez nadziei i aspiracji. Właśnie w tym stanie pewnego dnia nadchodzi ten krótki moment, w którym umiera ego. Nadchodzi oświecenie, człowiek rodzi się na nowo.

Stan oświecenia jest bardzo przyjemny – jest to najprzyjemniejsza rzecz, jakiej można doświadczyć. Jednocześnie człowiek nie staje się istotą, która po prostu siedzi z błogim uśmiechem i nie chce nic robić. Z dawnej osobowości ma pamięć, dawne zainteresowania i aspiracje. Ale nie mają już władzy nad osobą - jeśli pracuje, aby coś osiągnąć, to tylko z przyzwyczajenia, ze względu na sam proces. Jedna rzecz nie jest lepsza od drugiej, osoba po prostu coś robi, cieszy się każdą czynnością. Jednocześnie w jego umyśle panuje absolutny spokój.

Termin „nirwana” stał się synonimem pewnego rodzaju błogo zrelaksowanego stanu, aw latach sześćdziesiątych, w tym samym zniekształconym rozumieniu, wszedł do leksykonu narkomanów. Pojęcie nirwany jako euforii jest całkowicie nieprawdziwe. Ta koncepcja jest jedną z najbardziej złożonych w buddyzmie: dokładna definicja nawet sam Budda Siakjamuni tego nie dał.

Wszyscy słyszeli wyrażenie "popaść w nirwanę". Zwykle oznacza to coś niesamowicie przyjemnego, można by nawet powiedzieć - szczyt przyjemności, stan pełnej i nieskończonej błogości. „Wpadnij w nirwanę” z dowolnego powodu: z ulubionej muzyki, z smaczne jedzenie, od cieszenia się bliskością ukochanej osoby… Ale w rzeczywistości koncepcja nirwany jako źródła euforii jest błędna.

Nirwana (lub nibbana) jest rzeczywiście nazywana w buddyzmie najwyższym szczęściem, ale szczęście w tym przypadku nie powinno być interpretowane jako stan radosnego podniecenia znany nam w życiu ziemskim. W buddyzmie szczęście absolutne rozumiane jest jako brak cierpienia, którego nieustannie doświadczamy w samsarze.

Oczywiście Budda Siakjamuni mówił o nirwanie. Nazwał to stanem ustania cierpienia, przywiązań i skalań umysłu. Faktem jest, że nie podał temu stanowi ani jednej „pozytywnej” definicji, mówiąc tylko o tym, co nie jest nirwana. Znany sowiecki uczony i uczony religijny Jewgienij Aleksiejewicz Torczinow zauważył, że kwestia nirwany była jedną z tych, o których Budda „szlachetnie przemilczał”. „Stan nirwany zasadniczo wykracza poza obszar wiedzy empirycznej i odpowiadający jej język opisu” – podsumowuje.

W buddyzmie nirwana jest opisywana jako coś przeciwnego do samsary, która z kolei jest światem przywiązań, namiętności, złudzeń i wynikającego z nich cierpienia. Oczyszczony z przywiązań i złudzeń, oświecony przechodzi w stan nirwany i zostaje wyzwolony - nie tylko od ciało fizyczne, ale także z pragnień, idei i świadomości w ogóle. W przeciwieństwie do braminizmu, w buddyzmie nirwana nie jest błogim zjednoczeniem z Bogiem, absolutem, gdyż taka zjednoczenie oznaczałoby kontynuację pragnienia życia.

Ale czy to oznacza, że ​​nirwana oznacza całkowity nieistnienie? Nie bardzo. Chociaż nauczyciele i badacze buddyzmu wciąż spierają się o prawidłową interpretację tego pojęcia, większość z nich nadal zgadza się, że nirwana nie oznacza całkowite zniknięcie wszystkie żywe istoty. To spokój duchowy, wolny od napięć, konfliktów i namiętności. Niektórzy nauczyciele interpretują nirwanę w następujący sposób: nie ma w niej życia, tak jak rozumiemy to w samsarze (ruchy, myśli, pragnienia), ale jest energia życia, jej potencjał. Jakbyśmy mieli zapałki i suche drewno, mielibyśmy możliwość rozpalenia ognia, ukrytą możliwość płomienia.

Wszystko, co zostało powiedziane powyżej, odnosi się do wielkiej nirwany, zwanej także parinirwaną lub nirwaną przebywania. Istoty, które osiągnęły ten stan, są w całkowitym spokoju. W buddyzmie istnieje inny rodzaj nirwany – nirwana braku nieobecności. Praktykujący, którzy do niej osiągnęli, wyrzekają się stanu całkowitego spoczynku i ostatecznego odejścia do nirwany, aby pomóc żywym istotom pozostającym w samsarze i prowadzić innych praktykujących. Zazwyczaj takie istoty z przebudzoną świadomością nazywane są Bodhisattwami. Udało im się wytworzyć w swoich duszach niesamowicie silne współczucie, Bodhiczittę, i są gotowi pomóc każdemu, kto zwróci się do nich o pomoc. Bodhisattwowie są wymieniani w modlitwach i przedstawiani jako tanki. Najbardziej znanym z nich jest Awalokiteśwara, „widzący i współczujący”.