„Wolność” (Puszkin): szczegółowa analiza ody. Aleksander Puszkin - Wolność: werset
Jednocześnie nie ulega wątpliwości, że religijność A. Puszkina ma charakter chrześcijański i zabarwiona jest wyznaniami. Badacze zwracają uwagę na nierozerwalny związek między twórczością wielkiego rosyjskiego poety a prawosławiem. Już F. Dostojewski w swoim słynnym przemówieniu powiedział, że uniwersalność, wszechludzkość geniuszu Puszkina wiąże się z tym, że Chrystus „wyszedł w niewolniczej postaci, błogosławiąc” naszą rosyjską ziemię. VN Katasonov mówi, że artystyczne rozwiązanie problemu wolności i miłosierdzia w „ Córka kapitana” wynika z „głębokiego odbioru tradycyjnej duchowości prawosławnej”. Ortodoksyjne przedstawienie tak ważnych pojęć jak sumienie, wolność, prawda, błogość ujawnia się w pracach wielu autorów. W szczególności wskazują na liczne motywy biblijne w twórczości A.S. Puszkina. „Współcześni badacze wielokrotnie zauważali”, pisze współczesny badacz, „że w pewnych okresach życia A. Puszkina obrazy Pisma Świętego zdawały się go prześladować. Dominując w umyśle poety, stały się motywem przewodnim jego refleksji filozoficznych, odcisnęły swoje piętno na jego twórczości. Tak było np. z Księgą Hioba i wierszami „Dar na próżno, dar przypadkowy”, „W godzinach zabawy lub leniwej nudy”, „Wspomnienie”, „Czy błądzę po hałaśliwych ulicach” ”. Małe tragedie porównuje się z motywami apokaliptycznymi: liczbowe i barwne obrazy tragedii, a zwłaszcza charakter ich treści, pozwalają o tym mówić.
Nie ulega wątpliwości, że obrazy biblijne zajmują jeden z wiodących kierunków w poezji dojrzałego Puszkina. A.S. Puszkin zagłębia się w czytanie Księgi Książek podczas pobytu w Michajłowskim. W tym czasie pojawia się „Prorok”. Jednak historie i obrazy biblijne pojawiają się dużo wcześniej, już we wczesnych tekstach wielkiego poety. Słynne i znane dzieło A.S. Puszkina „Wolność”, napisane w wieku 19 lat, zatrzymuje naszą uwagę.
Apodyktyczny złoczyńca!
Nienawidzę cię, twój tron
Twoja śmierć, śmierć dzieci
Z okrutną radością widzę.
Czytaj na czole
Pieczęć przekleństwa narodów,
Jesteś horrorem świata, wstydem natury, -
Wyrzucaj ci Boga na ziemi.
Nie sposób tu nie dostrzec podobieństwa z tzw. psalmami przekleństwami króla Dawida, zwłaszcza z Psalmem 108, który według interpretacji patrystycznej odnosi się do zdrajcy Pana Judasza:
„Szef chóru. Psalm Dawida. Boże mojej chwały! nie milcz, 2 bo usta bezbożnych i wargi podstępu otwarły się na mnie; mów do mnie kłamliwym językiem; 3 Otaczają mnie słowami nienawiści zewsząd, zbroją się przeciwko mnie bez powodu; 4 z miłości mojej walczą ze mną, ale ja się modlę; 5 Za dobro odpłacają złem, za miłość nienawiścią. 6 Postawcie nad nim niegodziwca, a diabeł niech stanie po jego prawicy. 7 Gdy zostanie osądzony, niech wyjdzie winny, a modlitwa jego niech będzie grzechem; 8 Niech skrócą się jego dni, a inny niech przyjmie jego godność; dziewięć niech jego dzieci będą sierotami, a jego żona wdową; 10 niech błąkają się jego synowie i żebrzą, i żebrzą o chleb z ich ruin; 11 Niech pożyczkodawca zagarnie wszystko, co ma, a obcy niech grabią jego pracę; 12 Niech nie ma współczującego mu, niech nie ma miłosierdzia nad swoimi sierotami; 13 Niech jego potomstwo zostanie zniszczone, a imię ich wymazane w następnym pokoleniu; 14 Niech nieprawość jego ojców będzie wspomniana przed Panem, a grzech jego matki nie będzie zgładzony. 15 Niech zawsze będą w oczach Pana, a On zniszczy ich pamięć z ziemi, 16 ponieważ nie myślał o miłosierdziu, ale prześladował biednego, potrzebującego i złamanego serca, aby go zabić; 17 Umiłował przekleństwo, a przyjdzie na niego; nie pragnął błogosławieństwa, — ono też od niego odejdzie; 18 Niech będzie jak szata okryta przekleństwem, niech wejdzie jak woda w jego wnętrzności, a jak olej w jego kości. 19 Niech mu będzie jak szata, w którą się wkłada, i jak pas, którym się zawsze przepasuje. 20 Taka jest zapłata Pana moim nieprzyjaciołom i tym, którzy źle mówią przeciwko mojej duszy! 21 Ale ze mną, Panie, Panie, czyń dla imienia Twego, albowiem miłosierdzie Twoje jest dobre; wybaw mnie, 22 bo jestem biedny i biedny, a moje serce jest we mnie zranione. 23 Znikam jak znikający cień; ścigaj mnie jak szarańczę. 24 Moje kolana były zmęczone postem, a moje ciało pozbawione tłuszczu. 25 Stałem się dla nich pośmiewiskiem, a gdy mnie widzą, kiwają głowami. 26 Pomóż mi, Panie, Boże mój, ratuj mnie według Twego miłosierdzia, 27 daj im poznać, że to jest Twoja ręka i że Ty, Panie, to uczyniłeś. 28 Przeklinają, a ty błogosławisz; wstają, ale niech się zawstydzą; ale niech się raduje sługa twój. 29 Niech moi przeciwnicy okryją się hańbą i okryją się ich hańbą jak szatą. 30 Będę głośno chwalił Pana ustami moimi i wysławiał Go pośród tłumów, 31 bo stoi po prawicy ubogiego, aby go wybawić od tych, którzy sądzą jego duszę.(Ps. 108).
Niemalże tekstowe podobieństwo i równe w sile uczucie ukazują nam obraz sprawiedliwej odpłaty za grzesznika. Obraz grzesznika zarówno w Pslamie 108, jak i w ode „Liberty” jest narysowany niezwykle jasno. U Puszkina to autokratyczny łotr, ma na czole pieczęć przekleństwa, świat jest przerażony jego czynami, sama natura wstydzi się swego stworzenia, jest jak wyrzut Bogu, że Stwórca dopuścił istnienie taki straszna osoba. W psalmie obraz grzesznika jest tak samo odpychający: pragnął przekleństwa, nie chciał błogosławieństwa, okazał szczyt niewdzięczności, odpowiadając nienawiścią do miłości. Taka osoba nie jest już godna miłosierdzia czy współczucia, a jedynie sprawiedliwej kary.
Bóg jest nie tylko Miłością i miłosiernym Dawcą Życia, ale także Sprawiedliwym Sędzią, bezstronnie odpłacającym za grzech. Bóg jest święty i dlatego nic grzesznego nie może być blisko Boga. Bóg wstawia się za cierpiącymi sprawiedliwymi i powstrzymuje grzech. Tutaj przekleństwo jest rozumiane w bezpośrednim biblijnym sensie: król Dawid wzywa do sprawiedliwego sądu Boga nad grzechem i jego nosicielem – zatwardziałym grzesznikiem. Zło musi zostać zniszczone, ponieważ jest już niepoprawne. I dlatego zarówno sam grzesznik, niezdolny do naprawienia samego siebie, jak i grzeszne korzenie wyrastające z niego – jego dzieci – zostają zniszczone.
Temat zemsty, związany także ze śmiercią dzieci upartego grzesznika, jest rozpoznany także w Psalmie 136, który opisuje cierpienie Żydów wziętych do niewoli babilońskiej ze zburzonej Jerozolimy:
Nad rzekami Babilonu siedzieliśmy i płakaliśmy, gdy wspominaliśmy Syjon; 2 na wierzbach, pośrodku, zawiesiliśmy nasze harfy. 3 Tam ci, którzy nas zniewolili, żądali od nas słów pieśni, a nasi ciemiężyciele domagali się radości: „Śpiewajcie nam z pieśni Syjonu”. 4 Jak możemy śpiewać pieśń Pana na obcej ziemi? 5 Jeśli zapomnę o tobie, Jeruzalem, zapomnij o mnie, prawica moja; 6 Przyłóż mi język do gardła, jeśli o tobie nie pamiętam, jeśli nie uczynię Jeruzalem głową mojej radości. 7 Wspomnij, Panie, synom Edoma na dzień Jeruzalem, kiedy mówili: „Zburzcie, zburzcie aż do fundamentów”. 8 Córo Babilonu, łupieżczyni! Błogosławiony, który ci odpłaci za to, co nam uczyniłeś! dziewięć Błogosławiony, który bierze i rozbija wasze dzieci o kamień!!
Ostatni wers psalmu jest echem wersów Puszkina. Wyraża także ideę sprawiedliwego sądu Bożego, który dokonuje się nie tylko w niebie, ale także na ziemi. Okropny obraz śmierci niemowląt, który zawsze był rozumiany zarówno w tradycji żydowskiej, jak i chrześcijańskiej, wyłącznie duchowo, pochodzi od Puszkina w całej jego straszliwej jasności, w ściśle dosłownie, w sposób widoczny i materialny.
Jednocześnie w rozważanej odie pojawia się także świadomość bezprawności, przestępczości takiej radości: z okrutną radością widzę. Poeta rozumie, że pomimo sprawiedliwości swoich pragnień, pomimo słusznego pragnienia ukarania grzesznika, jego radość jest okrutna, tj. nie jest pozbawiona grzeszności, ponieważ nie pochodzi od osoby sprawiedliwej, ale od zwykłej grzesznej osoby. A poeta jest świadomy ziemskiego charakteru swoich pragnień, szczerze mówi o całej palecie swoich uczuć i przeżyć, nie upiększa, lecz obnaża się, jakby z zewnątrz oceniając swoje - naturalne dla człowieka - uczucia z punktu widzenia pogląd na moralność biblijną.
Innym ważnym tematem ody Puszkina „Wolność” jest stosunek do władzy królewskiej. Na pierwszy rzut oka poeta sam sobie zaprzecza: nienawidzi autokratyczny Napoleon, wołając go czarny charakter, mówi o cesarzu Pawle jako koronowany złoczyńca. Generalnie okazuje się, że wizerunek najwyższego władcy państwa jest negatywny. Jednocześnie Puszkin nie stoi po stronie zabójców, ale także potępia ich jako przestępców ( kryminalna ręka), jako złoczyńcy, którzy utracili ludzką postać ( źli janczarowie, jak Zwierząt).
Stosunek A.S. Puszkina do władzy królewskiej jest niejednoznaczny. Teraz śpiewa o królach, a potem potępia ich za ich występki i niegodziwości.
Stosunek A. Puszkina do władzy królewskiej również leży w terenie biblijne zrozumienie jej natura.
Po pierwsze, to jest jego boskie pochodzenie: władza królów jest dana z góry, nie są oni głównymi źródłami ich władzy, ale rządzącym nimi Prawem. Oto myśl świętego apostoła Pawła:
Niech każda dusza będzie uległa najwyższym władzom, bo nie ma władzy poza Bogiem; istniejące władze są ustanowione przez Boga. 2 Dlatego kto się sprzeciwia władzy, sprzeciwia się postanowieniu Bożemu. A ci, którzy się sprzeciwiają, sprowadzą na siebie potępienie. 3 Bo ci, którzy są u władzy, nie są straszni dobrym uczynkom, ale złym. Chcesz nie bać się władzy? Czyń dobrze, a otrzymasz od niej pochwałę, 4 bo [szef] jest sługą Bożym, to jest dla ciebie dobre. Ale jeśli czynisz zło, bój się, bo nie na próżno miecz nosi: jest sługą Bożym, mścicielem kary za złoczyńcę. 5 A przeto trzeba być posłusznym nie tylko ze strachu przed karą, ale i według sumienia. 6 Za to płacicie podatki, bo oni są sługami Bożymi, stale zajętymi tym. 7 Dlatego dawaj każdemu to, co się należy: komu dawać, dawać; komu składki, składki; komu strach, strach; komu cześć, cześć. 8 Nie bądźcie dłużnikami nikomu poza wzajemną miłością; bo kto miłuje drugiego, wypełnił Prawo(Rz 13).
A święty apostoł Piotr:
Dlatego bądźcie ulegli wszelkiej ludzkiej władzy dla Pana: czy to królowi, jako władzy najwyższej, 14 czy władcom, jako posłanym od Niego, aby karać przestępców i zachęcać tych, którzy czynią dobro - 15 bo taka jest wola Boże, abyśmy, czyniąc dobro, zakryli nasze usta ignorancją głupich ludzi, 16 jako wolnych, nie jako używających wolności dla ukrycia zła, ale jako sług Bożych. 17 Czcij wszystkich, miłuj braterstwo, bój się Boga, czcij króla. 18 Słudzy, bądźcie posłuszni z całą bojaźnią waszym panom, nie tylko dobrym i potulnym, ale i surowym. 19 Albowiem jest miłe Bogu, jeśli kto myśląc o Bogu znosi smutek, cierpiąc niesprawiedliwie. 20 Bo cóż za chwałę, jeśli znosisz bicie za swoje występki? Ale jeśli wytrwasz, czyniąc dobro i cierpiąc, jest to miłe Bogu. 21 Bo do tego zostałeś powołany, ponieważ Chrystus cierpiał także za nas, pozostawiając nam przykład do naśladowania Jego śladów. (1 Piotra, rozdz. 2).
Ale moc nie może być sama w sobie, ale całkowicie w rękach Pana:
Biada tym, którzy ściągają na siebie nieprawość powrozami marności i grzeszą jak zaprzęgami rydwanów; 19 którzy mówią: Niech się spieszy i przyspieszy swoje dzieło, abyśmy widzieli, a rada Świętego Izraela niech się zbliży i spełni, abyśmy się poznali. 20 Biada tym, którzy zło nazywają dobrem, a dobro złem, którzy ciemność nazywają światłem, a światło ciemnością, którzy nazywają gorzką słodyczą, a słodką goryczą! 21 Biada tym, którzy są we własnych oczach mądrzy i we własnych oczach roztropni! 22 Biada tym, którzy mają odwagę pić wino i umieją gotować! mocny drink 23 Którzy za dary usprawiedliwiają winnych, a sprawiedliwych pozbawiają tego, co słuszne! 24 Bo jak ogień trawi słomę, a płomień niszczy siano, tak ich korzeń zgnije, a kolor ich rozsypie się jak proch; ponieważ odrzucili prawo Pana Zastępów i wzgardzili słowem Świętego Izraela. 25 Dlatego gniew Pana zapali się na jego lud, wyciągnie na niego rękę i uderzy go, tak że zadrżą góry, a ich trupy będą jak gnój na ulicach. I za to wszystko Jego gniew nie zostanie odwrócony, a Jego ręka wciąż będzie wyciągnięta.
Jednocześnie w Biblii czytamy:
Chwalmy Pana; wzywaj jego imienia; głosić Jego dzieła wśród narodów; 2 Śpiewajcie mu i śpiewajcie mu; opowiadaj o wszystkich Jego cudach. 3 Chwal się Jego świętym imieniem; niech się radują serca tych, którzy szukają Pana. 4 Szukajcie Pana i Jego siły, zawsze szukajcie Jego oblicza. 5 Wspomnijcie na cuda, których dokonał, na znaki i sądy jego ust, 6 wy nasienie Abrahama, jego sługi, synowie Jakuba, jego wybrańcy. 7 On jest Panem, Bogiem naszym, sądy jego są na całej ziemi. 8 Wspomina na wieki swoje przymierze, słowo, które przekazał do tysiąca pokoleń, 9 które zapisał Abrahamowi, i przysięgę, którą złożył Izaakowi, 10 i uczynił ją Jakubowi na mocy prawa, a Izraelowi przymierzu wiecznemu. 11 mówiąc: „Dam ci ziemię Kanaan w dziedzictwo twoje jego”. 12 A gdy było ich jeszcze niewielu, bardzo niewielu, a byli w nim przybyszami 13 i przechodzili od ludzi do ludzi, z królestwa do innego pokolenia, 14 nie pozwalał nikomu ich obrażać i ganił królów za nich: 15 nie dotykaj moich pomazańców i nie krzywdź moich proroków"(Ps. 104).
Wreszcie na samym końcu ody pojawia się artystyczny obraz Prawa. To jest o oczywiście nie o konkretne ustawodawstwo państwowe, które jest zmienne i zależne od epoki, ale Puszkin zajmuje pierwsze – i dominujące – miejsce Prawo, Prawo z Wielka litera, tj. Prawo jest prawdziwe, sprawiedliwe, sprawiedliwe, zbawienne.
„Koncepcja „Boskiego Prawa”, pisze T. Kassner, „działa jako jedność Starego i Nowego Testamentu… Prawo umożliwia wszystkim ludziom wejście na ścieżkę Prawdy”.
Jednocześnie prezentacja materiału biblijnego nie może być w żaden sposób przypisywana ogólnochrześcijańskiej edukacji. Nie chodzi tu o katolicką, nie protestancką, ale o cerkiewną, prawosławną wiedzę A. Puszkina z Pisma Świętego. Świadczą o tym osobne cytaty, w których wymyka się stosunek A. Puszkina do innych wyznań chrześcijańskich- Łacinnicy i protestanci. Świadczy o tym charakter wykorzystania materiału biblijnego.
Możemy zatem stwierdzić: A. Puszkin zaczerpnął ekspresyjność i poetycką inspirację z Pismo Święte, oraz w jej prawosławnej interpretacji. Obfitość słownictwa biblijnego A. Puszkina, prezentacja tego materiału, tradycyjnego dla prawosławia, w dużej mierze zdeterminowała piękno, wzniosłość i siłę poetyckich obrazów rosyjskiego poety. Można uznać poezję Puszkina za wzór dla wszystkich poetów. Słusznie widzą w poezji Puszkina uniwersalność, przydatność jego obrazów, uczuć i sposobu ich wyrażania do wszystkich czasów i wielu narodów. Ta uniwersalność wiąże się właśnie z biblijnym obrazowaniem wielkiego rosyjskiego poety, z jego biblijnym językiem, którym realizuje swoje poetyckie cele. Można śmiało powiedzieć, że studium Biblii, jej języka i obrazowania jest jednym z tych źródeł, z których geniusz rosyjskiej poezji czerpał inspirację. Bez wątpienia Biblia nadal jest takim wzorem i źródłem. Dlatego, idąc za Puszkinem, współcześni poeci powinni dobrze studiować i posługiwać się zarówno obrazami biblijnymi, słownictwem biblijnym, jak i sposobami artystycznego wyrażania myśli i uczuć, które otwierają się podczas lektury Księgi.
Pavel V. Gerasimov, wykładowca, Katedra Filozofii Religii, Teologii Filozoficznej, Antropologii i Filozofii Świadomości, RPU
Instrukcje dotyczące płatności (otwiera się w nowym oknie) Yandex.Formularz darowizny pieniężnej:Inne sposoby pomocy
Komentarze 13
Uwagi
13.
_Olga_
:
11. Aleksandrowie.
2013-02-03 o 01:51
Jeśli chodzi o „wzniosłą Galię”, „podekscytowałem się” – cofam moje słowa. To jest ktoś z znani przedstawiciele Francja, która pozostawiła „szlachetny ślad” w historii. W Internecie jest wersja, że jest to Andre Chenier.
12.
Aleksandrowie.
:
Odpowiedz do 8., Adrian Rzym:
2013-02-03 o 01:01
A tutaj proszę spojrzeć na opinie o carze męczenniku Ludwiku 16 szanowani ludzie(nie ja). Łącznie z księża prawosławni. Możesz również wpisać w wyszukiwarkę właściwą.
Arcybiskup Giennadij Biełołowow: „To wydarzenie Historia Europy ma chrześcijańskie znaczenie
11.
Aleksandrowie.
:
Odpowiedz na 6., TV:
2013-02-03 o 00:41
Jeśli twoim zdaniem „wzniosłym Galem” jest Napoleon, a ta pochwała jest skierowana do niego:
Ujawnij mi szlachetny ślad
Ten wzniosły żółć,
Do kogo się pośród chwalebnych ucisków?
Zainspirowałeś śmiałe hymny.
Jak mówi o nim poeta poniżej:
Apodyktyczny złoczyńca!
Nienawidzę cię, twój tron
Twoja śmierć, śmierć dzieci
Z okrutną radością widzę.
Czytaj na czole
Pieczęć przekleństwa narodów,
Jesteś horrorem świata, wstydem natury,
Wyrzucaj ci Boga na ziemi.
Jednak nie pasuje. A rewolucyjna groźba zawrotów głowy skierowana jest do wszystkich królów. Z wyjątkiem „wzniosłego żółci” (jak słusznie zauważyłeś). On (Gal) jest dla Puszkina wyzwolicielem świata od tyranów, czytaj, królów, ale w rzeczywistości jest tylko tą bezbożną szatańską głową. A rewolucyjnego ducha młodego Puszkina widać w wielu jego wczesnych pracach. A nawet pod koniec życia:
I przez długi czas będę życzliwy dla ludzi,
Że lirą wzbudziłem dobre uczucia,
Że w moim okrutnym wieku wychwalałem Wolność
I wezwał do litości dla upadłych.
A w szkicach: „Za Radishchevem gloryfikowałem wolność” – dalej w tekście. Widzisz, jakiej uprzejmości oczekuje poeta od ludu - być zapamiętanym jako rewolucjonista i królewscy bojownik Radishchev.
Zobacz także:
W głębi syberyjskich rud
Zachowaj dumną cierpliwość
Twoja żałobna praca nie zginie
I zguba wysokie aspiracje.
Niestety wierna siostro,
Nadzieja w ciemnym lochu
Obudź radość i zabawę,
Pożądany czas nadejdzie:
Miłość i przyjaźń zależy od Ciebie
Przejdą przez ponure bramy,
Jak w twoich ciężkich dziurach pracy
Nadchodzi mój wolny głos.
Ciężkie łańcuchy spadną
Lochy się zawalą - i wolność
Przy wejściu chętnie zostaniesz przyjęty,
A bracia dadzą ci miecz.
Jak myślisz, kto ma „wysoką aspirację zagłady”, której nie należy zgubić?
„...Cythera jest słabą królową!” - Myślę, że Catherine.
10.
Anna Fiodorowna
:
Odpowiedz na 1., Jenisej:
2013-02-02 o 23:02
kto tak naprawdę jest „autokratycznym złoczyńcą”
Przepraszam za nieproszoną odpowiedź - nie jestem ekspertem. Ale jeśli uważnie przeczytasz odę, możesz zwrócić uwagę na te wiersze:
„Panie! korono i tronie!
Daje Prawo - nie naturę;
Stoisz ponad ludźmi
Ale odwieczne Prawo jest wyższe niż ty”.
To znaczy poeta mówi, że władza (korona i tron) daje Królom Prawo (Boga, jak rozumiem). Stąd określenie „autokratyczny” może odnosić się do kogoś, kto uzurpował sobie władzę, depcząc prawo, w szczególności – Napoleona.
9.
Rodelena
:
2013-02-02 o 22:30
Geniusz różni się od laika tym, że nigdy nie staje się osobisty bez konkretnego wskazania. Dziś - car Aleksander, jutro - car Iwan, za stulecie - car Witalik, a potem Moshiach - a także - będzie nazywany królem. Które z nich konkretnie miał na myśli poeta Puszkin? Wszyscy, którzy zasiadają na tronie, nie będą służyć Bogu, ale innemu.
„Chcę… uderzyć występkiem na tron” – kto wie, może uderzy później. W końcu nie żegnamy się jeszcze z planetą, wszystko jest jeszcze przed nami. I trony i występek.
8.
Adrian Rzym
:
Re: Oda A.S. Puszkina „Wolność” i jej biblijne odpowiedniki
2013-02-02 o 22:05
Nie ma znaczenia, do którego cara zwraca się Puszkin, ale jego śmiały, czysty i uczciwy patos każe im nie zapominać, że są autokratyczni tylko z woli Najwyższej Władzy nad wszystkim i nad nimi – Boga. Dlatego nie jest słuszne uważanie tej ody za antykrólewską.
Wszyscy są również świadomi nadużyć władzy przez francuskiego Ludwika, który roztrwonił pieniądze ludu na bale, niezliczone kochanki, projekty woluntarystyczne itp.
A nasza szlachta nie była lepsza - bawiąc się w " Wyższe sfery„a ludzie dla niej pracowali.
Idealizowanie czasów carskich jest nierozsądne. Ale też by usprawiedliwić niszczycielską „rewolucję”.
Puszkin w swojej odie wzywa do sprawiedliwości przeciwko zniewoleniu jednych przez innych:
Pochyl pierwszą głowę
W bezpiecznym cieniu Prawa,
I zostań wiecznym strażnikiem tronu
Wolność i pokój narodów.
Tych. nikt nie obali władz (reżimu), jeśli oni (on) przestrzegają Najwyższego Prawa Bożej Sprawiedliwości.
Głową jest Chrystus, ciałem jest Kościół. Tak powinno być w stanie: głowa jest naśladowcą Chrystusa, ludzie to Kościół.
Wszystko jest współzależne.
7.
dziadek emeryt
:
4. Aleksandrowie. :
2013-02-02 o 20:02
Cóż, kim jest Alexanders – oczywiście.
6.
_Olga_
:
4. Aleksandrowie.
2013-02-02 o 19:47
Cythera Puszkina to wyspa na Morzu Śródziemnym, na której zbudowano świątynię ku czci bogini miłości Afrodyty. Chyba Puszkin chciał powiedzieć, że w tej odie zostawia swoją teksty miłosne, ale chce „śpiewać światu Wolność”.
„Wzniosły Gal” – Napoleon. Gal to dawna nazwa Francji.
Nie powinieneś wyciągać osobnej linii z ody „Autokratyczny złoczyńca”, musisz pomyśleć o tym, co jest napisane przed i po (Ludwik, Galowie). To wszystko jest takie oczywiste. Dziwne, że trzeba to wyjaśnić.
5.
Potomek poddanych cesarza Mikołaja II
:
Odpowiedz na 4., Aleksandry.:
2013-02-02 o 18:46
Jest po prostu niesamowicie odwrócony do góry nogami.
Tyle, że Puszkin, dzięki Bogu, nie jest Czeburaszką, więc nie otrzymał ochrony przed literackim „zawieszeniem” (chociaż „rewolucyjnym”). Powiedziałem – Alexanders ma wielki potencjał talmudyczny jako prowokator.
4.
Aleksandrowie.
:
Puszkin to oczywiście geniusz, ale po co łamać historię…
2013-02-02 o 18:04
Artykuł jest pretensjonalny i subiektywny. Chęć „osłaniania” poety i przedstawiania go jako takiego „naszego”, prawosławnego. On już tego nie potrzebuje, podobnie jak nikt inny. Opinia o Napoleonie, z której zaczerpnięto tylko strop. Wiersz jest po prostu rewolucyjny i antyautokratyczny (nie na darmo) czasy sowieckie w szkołach uczyli się tak dokładnie i uwielbiali się uczyć). I nawet bez studiowania każdy bezstronny czytelnik może zobaczyć, że biały jest biały (ale zawsze możesz udowodnić, że czarny).
Ujawnij mi szlachetny ślad
Ten wzniosły żółć,
Do kogo się pośród chwalebnych ucisków?
Zainspirowałeś śmiałe hymny.
Zwierzaki wietrznego losu,
Tyrani świata! drżeć!
A ty bądź dobrej myśli i słuchaj,
Powstańcie, upadli niewolnicy!
Bardzo królewska linia. Jak myślisz (pytanie do autora artykułu), kim jest ten „wzniosły Gal”? A kto to jest: „Cythera jest słabą królową”? Tak, i wszystkie inne linie ... To po prostu niesamowicie wywróciło wszystko do góry nogami.
2.
_Olga_
:
1. Jenisej
2013-02-02 o 11:37
Drogi Siergieju! Aby rozwiać wątpliwości radzę zajrzeć do PSS A.S. Puszkina, gdzie są inne możliwości pisania prac Puszkina.
Na kolejnym odgałęzieniu powtarzam link podany wczoraj:
147. Telewizja : 142. Ksiądz Jerzy Selin
2013-02-01 o 21:20
Oprócz mojego komentarza. 145.
Do wiersza „A to jest nikczemny porfir” (w innej wersji - „Jak autokratyczny porfir”) Puszkin zrobił przypis w rękopisie: „Porfir Napoleona ... Uwaga dla V.L.P. mój wujek (rodowity).
Zobacz Puszkina. PSS, Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1949 (wznowienie 1994), t.2, s.472.
1.
Jenisej
:
Kim jest „autokratyczny złoczyńca”?
2013-02-02 o 08:54
P. Gierasimow pisał:
Jedna z najbardziej wyrazistych linii ody skierowana jest do Napoleona:
Apodyktyczny złoczyńca!
Nienawidzę cię, twój tron
Twoja śmierć, śmierć dzieci
Z okrutną radością widzę.
Czytaj na czole
Pieczęć przekleństwa narodów,
Jesteś horrorem świata, wstydem natury, -
Wyrzucaj ci Boga na ziemi.
Sic! Czy te linie są skierowane do Napoleona? Bonaparte był w tym czasie przez 4 rok więźniem Brytyjczyków na wyspie Św. Helena. Dlatego nie miał żadnego tronu. Nie miał „dzieci”, tylko jednostki. syn z Marie-Louise (jeden legalny, na pewno znany - pechowe dziecko, które nie miało praw do tronu francuskiego). Zawsze byłem pewien, że mówimy tu o Aleksandrze 1, przeciwko któremu niepohamowany wówczas młody człowiek Puszkin desperacko się sprzeciwiał. Ogólnie rzecz biorąc, Puszkin był niesprawiedliwy wobec Aleksandra Pawłowicza (jednak jak również wobec najszlachetniejszego hrabiego Woroncowa i wielu innych). Trzeba przyznać Naszemu Poecie, że później tego żałował. Z pamięci: "Hurra, nasz królu! Więc wypijmy za króla! ... Wziął Paryż, założył Liceum". I w tym duchu. W jednym z moich wierszy o Puszkinie, opisującym jego nastrój w pierwszym dniu wygnania Michajłowa, zwróciłem się do niego następującymi słowami:
Puszkinie, bądź wdzięczny losowi
I nie wyrzucaj królowi wygnania.
Ta mądra Rosja to test
Wysyłam z miłością do ciebie.
Zarówno Puszkin, jak i my wszyscy powinniśmy dziękować carowi Aleksandrowi, że po wystawieniu gorliwego, żarliwego młodzieńca na wygnanie z Południa, a następnie „więzienie w Michajłowsku”, autokrata uratował w ten sposób wyjątkowy talent przed zepsuciem Petersburga, przed bezczynnym zabijaniem dni w świeckich gwarnych i obiektywnie stworzonych dla niego warunków do pogłębionej twórczości literackiej. Wypijmy więc za króla!
Zwracam się do ekspertów z prośbą o wyjaśnienie, kim w rzeczywistości jest „autokratyczny złoczyńca”, o którym miał na myśli 19-letni Puszkin.
SERGEY SOKUROV
Ukończył w 1817 roku. Liceum i wstąpił do służby w Kolegium Spraw Zagranicznych, Puszkin osiadł w Petersburgu. Po sześcioletnim liceum „odbyciu więzienia” aktywnie zajmuje się literaturą i życie publiczne stolice. Uczestniczy w spotkaniach Arzamas, których praktycznie staje się członkiem, wstępuje do literacko-przyjacielskiego stowarzyszenia Green Lamp. Jednym z jego ulubionych i być może najważniejszym hobby jest teatr. Puszkin był uznanym koneserem aktorów, fanem aktorek: ES Semenova, AI Kolosova, EI Istomina. W tajnym stowarzyszeniu, jak domyślił się Puszkin, nie został przyjęty. Jego żarliwe usposobienie i zbliżenie „z nierzetelnymi ludźmi” przeraziło członków tajnego stowarzyszenia. Puszkin był w wielkim świecie, ale uporczywie stamtąd uciekał. Aleksander Siergiejewicz dusił się w atmosferze dworskiej hipokryzji, obskurantyzmu, tyranii, kultu, pochlebstwa.
Jednak świecki hałas i teatralne hobby były tylko zewnętrzną stroną jego burzliwego i… ciężkie życie, ani na chwilę nie przestał być poetą, pisarzem, robotnikiem. W 1817 roku Puszkin napisał wiele wierszy politycznych, kochających wolność. Młody poeta wszedł do literatury rosyjskiej jako śpiewak zaawansowanych rewolucyjnych kręgów społecznych:
Chcę zaśpiewać światu wolność
Na tronach, by uderzyć w występek.
Puszkin jako poeta myślał głębiej niż wielu dekabrystów, był ich przywódcą politycznym. W tym czasie w kraju narastał protest przeciwko pańszczyźnie i autokratycznej arbitralności.
Puszkin, który doświadczył wpływu wczesnych poglądów dekabrystów, został nimi nasycony. W jego wierszach pojawiły się rysy rosyjskiego obywatelskiego umiłowania wolności – nadziei na prawo, protestu przeciwko pańszczyźnie:
Niestety! Gdziekolwiek spojrzę,
Wszędzie plagi, wszędzie gruczoły,
Prawa katastrofalny wstyd,
Bondage słabe łzy;
Wszędzie nieprawa moc
W skondensowanej mgle uprzedzeń
Usiadł - niewolnictwo potężny geniusz
I śmiertelna pasja Glory.
Coraz częściej w wierszach Puszkina pojawiało się słowo „wolność”. Co więcej, w ustach poety słowo to stało się niejednoznaczne, zaczęło świecić i nadawać różne znaczenia. wolność to nie tylko osobista niezależność, ale także wolny sposób życia – wolność obywatelska, wolność zniewolonego ludu.
Puszkin stał się śpiewakiem wzniosłych ideałów. Powiedział, że jest następcą pomysłów Radishcheva. To prawda, ponieważ w swoich wierszach „Wolność” i „Wioska” poeta porusza główne tematy Radishcheva - przeciwko autokracji i pańszczyźnie. Ale ich drogi były inne: Radishchev chciał dojść do wolności poprzez rewolucję ludową, podczas gdy Puszkin miał nadzieję na prawo:
Tylko tam nad głową królewską
Narody nie złożyły cierpienia,
Gdzie jest silna z wolnością święty
Prawa potężnych kombinacji ...
Poeta, który energicznie opowiadał się za ograniczeniem władzy króla ustawami, nie wykluczał przemocy wobec cesarzy, jeśli nie ugiąli się przed prawem, więc niektóre wersety ody brzmią jak apele:
… Tyrani świata! drżeć!
A ty bądź dobrej myśli i słuchaj,
Powstańcie upadli niewolnicy!
Ale Puszkin wciąż wzywał królów:
Pochyl pierwszą głowę
W bezpiecznym cieniu Prawa,
I zostań wiecznym strażnikiem tronu
Wolność i pokój narodów.
W swojej odie Puszkin potępia egzekucję przez lud francuskiego króla Ludwika XVI:
... O męczenniku chwalebnych błędów,
Dla przodków w hałasie ostatnich burz
Położył głowę króla.
Louis zmartwychwstaje...
Prawo milczy - ludzie milczą,
Topór kryminalny spadnie...
Potępia też zabójstwo Pawła I przez szlachtę, ale jednocześnie opowiada się za ograniczeniem autokracji przez konstytucję.
Wielką popularnością cieszyły się ostro polityczne „skrzydlate słowa”, które Puszkin wypowiadał w teatrze iw innych miejscach publicznych. To w nich, w tych powstających epigramatach, wyrażał się nastrój Puszkina, a jednocześnie przejawiał się jego celny i bezlitosny dowcip – umiejętność „przybicia wroga do pręgierza” w kilku linijkach.
Dekabryści ciepło przyjęli odę „Wolność”, gdyż widzieli w niej odbicie swoich myśli. Poezja Puszkina była czynnikiem sprawczym energii rewolucyjnej, niezadowolenia z polityki carskich rządów.
/ / / Historia powstania wiersza Puszkina „Wolność”
Wiersz został napisany przez A.S. Puszkina w 1817 r. (okres petersburski życia poety). Miał wtedy zaledwie 18 lat. Aleksander Siergiejewicz właśnie ukończył liceum w Carskim Siole, ale zdążył już spróbować swoich sił w sztuce poetyckiej. Wiedział na pewno, że poświęci swoje życie poezji. Młody poeta nie dbał o twórczość, nie myśląc o tym, że literatura w carskiej Rosji jest pod ścisłym nadzorem cenzury. Jego wczesna praca pełen buntowniczych idei, motywów wolności i walki o nią. Oda „Liberty” nie jest wyjątkiem. Jej nazwa, według krytyków literackich, to spis treści wszystkich utworów napisanych przez Puszkina po Liceum.
Wiersz pojawił się spod pióra Petersburga w mieszkaniu Turgieniewów. Okna mieszkania wychodziły na Zamek Michajłowski, w którym kiedyś zginął cesarz Paweł I. Bogata historia tego miejsca i zainspirowała Puszkina do stworzenia pracy z historyczną wątkiem.
Okoliczności powstania „Wolności” stały się znane ze wspomnień F.F. Vigela. Powiedział, że Aleksander Siergiejewicz często odwiedzał braci Turgieniewów. W ich domu spotkał wolnomyślicieli, którzy zebrali się u Mikołaja. Jeden z młodych ludzi zażartował, sugerując, że poeta pisze wiersze o Zamku Michajłowskim. Puszkin potraktował żart poważnie, natychmiast wskoczył na długi stół przy oknie i zaczął radośnie pracować nad pracą.
N.I. Turgieniew również przypomniał ten incydent, potwierdzając słowa Vigella. Powiedział też, że w swoim mieszkaniu młody poeta napisał tylko część ody, a pracę dokończył w domu w nocy. Następnego dnia Puszkin przyniósł Turgieniewowi pełny tekst.
JA I. Saburow powiedział biografowi Puszkina P.V. Annenkov to nieco inna wersja historii powstania ody. Twierdził, że inspiracją dla poety był N.I. Turgieniew. Ponadto Aleksander Siergiejewicz był świadomy wydarzeń politycznych, brał udział w rozmowach i polemikach wolnomyślicieli, co również wpłynęło na odę. Na przykład badacze twórczości poety uważają, że idee wiersza są tożsame z hasłami Unii Zbawienia. Puszkin rozmawiał także z członkami tego towarzystwa u Turgieniewów. Nie zapominaj, że dzieło powstało w okresie, gdy krążyła pogłoska o Wielkim rewolucja Francuska, dlatego autor czerpie wątki z historii Rosji i Francji, aby urzeczywistnić ideę wiersza.
Autograf wiersza „Wolność” nadal znajduje się w archiwum Turgieniewa, poeta narysował dla niego karykaturę Pawła I. „Wolność” nie została wydana za życia poety, ale w 1820 r. trafiła w ręce cenzury. Wiersz stał się jednym z głównych powodów południowego wygnania Aleksandra Siergiejewicza.
Wiersz po raz pierwszy ujrzał świat w Londynie, gdzie Herzen opublikował go w zbiorze Gwiazda Polarna w 1856 roku. „Wolność” szybko stała się popularna. Naukowcy twierdzą, że miało to zauważalny wpływ na rewolucję 1917 roku.
„Wolność” Aleksander Puszkin
Uciekaj, schowaj się przed oczami
Cythera to słaba królowa!
Gdzie jesteś, gdzie jesteś, grzmot królów,
Dumny piosenkarz wolności?
Chodź, zerwij ode mnie wieniec
Rozbij rozpieszczoną lirę...
chcę zaśpiewać światu wolność,
Na tronach, by uderzyć w występek.Ujawnij mi szlachetny ślad
Ten wzniosły Gallus*,
Do kogo się pośród chwalebnych ucisków?
Zainspirowałeś śmiałe hymny.
Zwierzaki wietrznego losu,
Tyrani świata! drżeć!
A ty bądź dobrej myśli i słuchaj,
Powstańcie, upadli niewolnicy!Niestety! gdziekolwiek nie spojrzę
Wszędzie plagi, wszędzie gruczoły,
Prawa katastrofalny wstyd,
Bondage słabe łzy;
Wszędzie nieprawa moc
W skondensowanej mgle uprzedzeń
Usiadł - niewolnictwo potężny geniusz
I śmiertelna pasja Glory.Tylko tam nad głową królewską
Narody nie złożyły cierpienia,
Gdzie jest silna z wolnością święty
Potężne prawa kombinacji;
Gdzie ich solidna tarcza rozciąga się na wszystkich,
Gdzie zaciśnięte przez wierne ręce
Obywatele nad równymi głowami
Ich miecz wyślizguje się bez wyboruI zbrodnia z góry
Uderza w słusznym zakresie;
Gdzie ich ręka nie jest łapówką
Ani chciwa skąpstwo, ani strach.
Mistrzowie! korono i tronie!
Daje Prawo - nie naturę;
Stoisz ponad ludźmi
Ale odwieczne Prawo jest nad tobą.I biada, biada plemionom,
Gdzie beztrosko drzemie
Gdzie albo do ludu, albo do królów?
Prawo rządzi!
Wzywam cię na świadka
O męczenniku chwalebnych błędów,
Dla przodków w hałasie ostatnich burz
Położył głowę króla.Wznosi się na śmierć Louis
Wobec milczącego potomstwa,
Szef zdemaskowanego prinik
Do krwawego bloku do siekania Perfidy.
Prawo milczy - ludzie milczą,
Topór kryminalny spadnie...
A oto - nikczemny porfir
Na galasach przykute kłamstwa.Apodyktyczny złoczyńca!
Nienawidzę cię, twój tron
Twoja śmierć, śmierć dzieci
Z okrutną radością widzę.
Czytaj na czole
Pieczęć przekleństwa narodów,
Jesteś horrorem świata, wstydem natury,
Wyrzucaj ci Boga na ziemi.Kiedy nad ponurą Newą
Gwiazda północy błyszczy
I beztroską głowę
Spokojne obciążenia snu,
Zamyślony piosenkarz wygląda
O groźnym spaniu we mgle
Pustynny pomnik tyrana,
Opuszczony pałac zapomnienia ** -A Klia słyszy okropny głos
Za tymi strasznymi murami
Kaligula ostatnia godzina
Widzi żywo przed oczami,
Widzi - w wstążkach i gwiazdach,
Odurzony winem i złośliwością,
Zabójcy przychodzą w tajemnicy,
Bezczelność na twarzach, strach w sercu.Niewierny wartownik milczy,
Zwodzony most został cicho opuszczony,
Bramy są otwarte w ciemności nocy
Ręka zdrady wynajęta ...
O wstyd! o zgrozo naszych dni!
Jak zwierzęta, Janissaries najechali!..
Niesławne ciosy padną...
Koronowany złoczyńca zmarł.A dziś uczcie się królowie:
Bez kary, bez nagrody
Ani dach lochów, ani ołtarze
Ogrodzenia, które nie są dla Ciebie prawdziwe.
Pochyl pierwszą głowę
W bezpiecznym cieniu Prawa,
I zostań wiecznym strażnikiem tronu
Wolność i pokój narodów.* Gall - odnosi się do francuskiego poety A. Cheniera.
** Pałac - Zamek Michajłowski w Petersburgu. Poniżej opisano zabójstwo Pawła I.
Analiza wiersza Puszkina „Wolność”
w twórczości tego autora, zdolnej oddać całą gamę przeżyć poety. Od czasów swojej młodości w liceum Puszkin szczerze wierzył, że każdy człowiek początkowo rodzi się wolny. Jednak to społeczeństwo skazuje go na zmianę zasad i przestrzeganie konwencji, które ciążą na każdym zdrowym rozsądku.
Wolnościowe poglądy poety widać wyraźnie w pracach wczesny okres kreatywność, kiedy Puszkin nie wie jeszcze o istnieniu cenzury i mocno wierzy, że może otwarcie wyrażać swoje myśli. Do tych wierszy należy oda „Wolność”, napisana przez poetę w 1817 roku zaraz po ukończeniu liceum w Carskim Siole. W tym czasie Puszkin posmakował już pierwszych owoców literackiej chwały i nie miał wątpliwości, czemu właściwie poświęci swoje życie. Miał jednak wyższy ideał, którym była powszechna wolność. To do niej wzywa w pierwszych linijkach swojej pracy, a nawet jest gotowa poświęcić dla tego swój talent. „Chodź, oderwij mi koronę, złam rozpieszczoną lirę” – przywołuje poeta.
To w tej pracy Puszkin określa swój los jako poety i obywatela. Jest przekonany, że jeśli niebiosa z przyjemnością obdarzyły go darem literackim, nie powinieneś wydawać go na drobiazgi. Dlatego autor postanawia nie marnować pieniędzy na drobiazgi, jego cel jest szlachetny i prosty. „Tyrani świata! Drżeć! A ty, nabierz serca i słuchaj, powstań, upadli niewolnicy! ”, woła autor.
Tymczasem w swoich niepełnych 18 latach Puszkin już rozumie, że nie będzie mu łatwo zmieniać świat na lepsze. Z żalem zauważa, że wszędzie panuje „katastrofalna hańba praw”, z którą muszą tolerować wszystkie klasy społeczne. Ale jeśli rządzący uważają to za rzecz oczywistą, to dla zwykłych ludzi” poddaństwo kajdany i składki są jak kajdany skazańców. Chwała i niewola - to, według poety, dwa główne siły napędowe społeczeństwo rosyjskie pierwsza połowa XIX wieku. Tak, Rosjanie to waleczny naród, któremu udało się wysławiać swoją ojczyznę wyczynami broni i zwycięstwami. Ale Odwrotna strona tego medalu są bieda i niewola. Dlatego poeta zadaje pytanie: czym by się stało… nowoczesne społeczeństwo, czy to naprawdę za darmo. Aby to zrozumieć, poeta zwraca się ku historii i przypomina Sicz Zaporoską, gdzie „prawa potężnych kombinacji są mocno połączone ze Wolnością Świętości”. Argumentując na temat wolności wyboru i losu każdego człowieka, poeta dochodzi do wniosku, że władza nie może być dziedziczona, musi być przekazana zgodnie z prawem tym, którzy na nią najbardziej zasługują. W ten sposób Puszkin otwarcie sprzeciwia się autokracji, uważając ją za przejaw gęstości i posłuszeństwa narodu rosyjskiego. Ponadto autor podkreśla, że „wstydliwe milczenie” jest typowe nie tylko dla jego współczesnych. Tak się zachowywali prości ludzie w Europie, Rzymie i Starożytna Grecja kiedy władcy różne kraje zrobili bezprawie. Ale jednocześnie autor przewiduje, że nadejdą czasy, kiedy potężni władcy nadal będą musieli żyć według prawa, kiedy „wolność i pokój staną się wiecznymi strażnikami tronu narodów”.
Oda „Wolność” nigdy nie została opublikowana za życia poety, ponieważ Puszkin rozumiał utopizm poglądów i idei przedstawionych w tym dziele. Mimo to autor do końca życia wierzył, że pewnego dnia świat zmieni się tak bardzo, że sprawiedliwość, równość i prawdziwa wolność. To dzięki tej pracy Puszkin przewidział pojawienie się tajne stowarzyszenia przyszłych dekabrystów, którzy mieli wstrząsnąć społecznymi podstawami.
Uciekaj, schowaj się przed oczami
Cythera to słaba królowa!
Gdzie jesteś, gdzie jesteś, grzmot królów,
Dumny piosenkarz wolności?
Chodź, zerwij ode mnie wieniec
Rozbij rozpieszczoną lirę...
chcę zaśpiewać światu wolność,
Na tronach, by uderzyć w występek.
Ujawnij mi szlachetny ślad
Ten wzniosły Gallus*,
Do kogo się pośród chwalebnych ucisków?
Zainspirowałeś śmiałe hymny.
Zwierzaki wietrznego losu,
Tyrani świata! drżeć!
A ty bądź dobrej myśli i słuchaj,
Powstańcie, upadli niewolnicy!
Niestety! gdziekolwiek nie spojrzę
Wszędzie plagi, wszędzie gruczoły,
Prawa katastrofalny wstyd,
Bondage słabe łzy;
Wszędzie nieprawa moc
W skondensowanej mgle uprzedzeń
Usiadł - niewolnictwo potężny geniusz
I śmiertelna pasja Glory.
Tylko tam nad głową królewską
Narody nie złożyły cierpienia,
Gdzie jest silna z wolnością święty
Potężne prawa kombinacji;
Gdzie ich solidna tarcza rozciąga się na wszystkich,
Gdzie zaciśnięte przez wierne ręce
Obywatele nad równymi głowami
Ich miecz wyślizguje się bez wyboru
I zbrodnia z góry
Uderza w słusznym zakresie;
Gdzie ich ręka nie jest łapówką
Ani chciwa skąpstwo, ani strach.
Mistrzowie! korono i tronie!
Daje Prawo - nie naturę;
Stoisz ponad ludźmi
Ale odwieczne Prawo jest nad tobą.
I biada, biada plemionom,
Gdzie beztrosko drzemie
Gdzie albo do ludu, albo do królów?
Prawo rządzi!
Wzywam cię na świadka
O męczenniku chwalebnych błędów,
Dla przodków w hałasie ostatnich burz
Położył głowę króla.
Wznosi się na śmierć Louis
Wobec milczącego potomstwa,
Szef zdemaskowanego prinik
Do krwawego bloku do siekania Perfidy.
Prawo milczy - ludzie milczą,
Topór kryminalny spadnie...
A oto - nikczemny porfir
Na galasach przykute kłamstwa.
Apodyktyczny złoczyńca!
Nienawidzę cię, twój tron
Twoja śmierć, śmierć dzieci
Z okrutną radością widzę.
Czytaj na czole
Pieczęć przekleństwa narodów,
Jesteś horrorem świata, wstydem natury,
Wyrzucaj ci Boga na ziemi.
Kiedy nad ponurą Newą
Gwiazda północy błyszczy
I beztroską głowę
Spokojne obciążenia snu,
Zamyślony piosenkarz wygląda
O groźnym spaniu we mgle
Pustynny pomnik tyrana,
Opuszczony pałac zapomnienia ** -
A Klia słyszy okropny głos
Za tymi strasznymi murami
Kaligula ostatnia godzina
Widzi żywo przed oczami,
Widzi - w wstążkach i gwiazdach,
Odurzony winem i złośliwością,
Zabójcy przychodzą w tajemnicy,
Bezczelność na twarzach, strach w sercu.
Niewierny wartownik milczy,
Zwodzony most został cicho opuszczony,
Bramy są otwarte w ciemności nocy
Ręka zdrady wynajęta ...
O wstyd! o zgrozo naszych dni!
Jak zwierzęta, Janissaries najechali!..
Niesławne ciosy padną...
Koronowany złoczyńca zmarł.
A dziś uczcie się królowie:
Bez kary, bez nagrody
Ani dach lochów, ani ołtarze
Ogrodzenia, które nie są dla Ciebie prawdziwe.
Pochyl pierwszą głowę
W bezpiecznym cieniu Prawa,
I zostań wiecznym strażnikiem tronu
Wolność i pokój narodów.
____________________
* Gall - odnosi się do francuskiego poety A. Cheniera.
** Pałac - Zamek Michajłowski w Petersburgu. Poniżej opisano zabójstwo Pawła I.
Analiza ody „Wolność” Puszkina
Puszkin stał się autorem szeregu wierszy, które wywarły ogromny wpływ na przyszłych dekabrystów. Jednym z nich było dzieło „Wolność”, napisane przez poetę w 1817 roku, zaraz po maturze. Liceum Carskie Sioło. Bardzo szybko rozprzestrzenił się na listach.
Sam autor wyznaczył gatunek swojego wiersza – odę. Jest napisany uroczystym stylem, pełnym wzniosłych słów i fraz. Praca ma jasno określoną orientację obywatelską. Młody poeta był gorącym zwolennikiem idei powszechnej równości i braterstwa i otwarcie wyrażał swoje poglądy.
Puszkin już w młodości poczuł i docenił siłę swojego poetyckiego daru. Chciał używać go nie do wychwalania wielkich czynów ani do opisywania wyrafinowanych uczuć („łamać rozpieszczoną lirę”), ale do afirmacji najwyższa wartość- Wolność. Poeta widzi swój obywatelski obowiązek w potępieniu tyranii. Swoimi dziełami stara się obudzić drzemiącego w ludziach ducha sprawiedliwego oporu.
Puszkin rozumie, że jego zadanie jest niezwykle trudne. Cały świat jest zaplątany w kajdany niewoli, wyższe prawa są deptane przez „nieprawą moc”. Rzadkimi wyjątkami są stany, w których władcy podlegają „Wolności Świętego”. Ich władza opiera się nie na arbitralności, ale na poszanowaniu i uznawaniu praw, które są jednakowe dla wszystkich obywateli. W takim społeczeństwie nie ma miejsca na niesprawiedliwość i oszustwo, ponieważ surowa, ale sprawiedliwa ręka sprawiedliwości pokona każdego przestępcę, bez względu na jego szlachetność czy majątek.
Poglądy polityczne Puszkina są nadal dość naiwne. Uznaje istnienie jakiegoś wyższego Prawa. Poeta ma negatywny pogląd na nieskończona moc ludzi i do monarchia absolutna. Obie formy, jego zdaniem, prowadzą do arbitralnej interpretacji wszystkich praw.
Puszkin przynosi dwa jasne przykłady: egzekucja Ludwika XVI i Pawła I. Obaj monarchowie nie liczyli się z prawami i rządzili państwami indywidualnie. W pewnym momencie to przepełniło kielich ludzkiej cierpliwości. Zemsta ponownie wykroczyła poza ramy prawne i przybrała charakter zwykłego linczu. Puszkin bynajmniej nie usprawiedliwia tyranów, opisuje ich słowami: „autokratyczny”, „koronowany złoczyńca”. Ale masakra ludu również podlega potępieniu. Egzekucja Ludwika wiąże się z obrazami „bloku zdrady” i „kryminalnej siekiery”, a morderstwo Pawła zostaje popełnione niscy ludzie którzy byli „pijani winem i złem” i najeżdżali „jak bestie”.
W tych przykładach Puszkin daje wszystkim carom i władcom lekcję poglądową. Jest przekonany, że poszanowanie Najwyższego Prawa prowadzi do wspólnego dobra. Naród, który czuje, że rządzi się zgodnie ze sprawiedliwością, nigdy nie podniesie rąk przeciwko swojemu monarsze. Według poety jest to klucz do szczęśliwej egzystencji całego świata.