Ukorz się dumny. Diecezja Twerska. Ukorz się, dumny człowieku
Nigdzie nie znajdziesz spokoju, człowieku, jak tylko w pokorze i nie doznasz takiego zakłopotania, jak w dumie. Jeśli chcesz mieć ciszę i spokój, bądź pokorny; ale jeśli nie, to w plotkach i zamieszaniu, w smutku i smutku zużyjesz swoje życie i zawsze będziesz podatny na upadek. Ukorz się przed wszystkimi, a będziesz wywyższony przez Pana. To, że ty sam zostaniesz wywyższony, na niewiele się zda, a nie Bóg cię wywyższy. Twoje wywyższenie oddala się od Boga, a wywyższenie od Boga dokonuje się dzięki Jego łasce. Jeśli zaczniesz się wznosić, Bóg cię upokorzy, a jeśli się upokorzysz, Bóg cię wywyższy. Ale nawet przy takim wywyższeniu bądź pokorny, a Pan będzie cię wywyższał na całą wieczność. Ukorz się przed Panem, a On cię wywyższy (Jak. 4; 10) – mówi Apostoł. Pamiętaj o obrazie pokory: otrzymałeś swoje ciało z ziemi i ponownie na ziemię wrócisz. Nie powołałeś się do życia i nie wiesz, dokąd ruszysz z tego tymczasowego życia. Bądź pokorny, abyś zawsze mówił za Prorokiem: Panie, moje serce się nie napuszyło, moje oczy się nie podniosły i nie wszedłem do wielkiego i niedostępnego dla mnie (Ps 130; 1). I jeszcze jedno: jestem robakiem, a nie człowiekiem, pogardą wśród ludzi i pogardą wśród ludzi (Ps 21; 7). Bo jak możesz się nie upokorzyć, skoro nic z siebie nie masz? Jak możesz się wywyższać, skoro bez Bożej pomocy sam nie możesz zrobić nic dobrego? Uniż się więc tak, jak Bóg cię ukorzył. Bóg uczynił cię pokornym i jesteś arogancki! Bóg pozwolił, że bez Niego nic dobrego nie zrobisz, a wszystko sobie przypisujesz i wywyższasz się! Co masz, czego nie dostaniesz? A jeśli go otrzymałeś, dlaczego chlubisz się tak, jakbyś go nie otrzymał? (1 Kor. 4; 7) – mówi apostoł.
Myśl pokornie, myśl pokornie, rób wszystko pokornie, aby nie potykać się na każdej ścieżce. Pamiętaj, skąd pochodzi twoje ciało i dusza. Kto je stworzył i dokąd pójdą ponownie, i wewnętrznie zdaj sobie sprawę, że wszyscy jesteście prochem. Spójrz w siebie i wiedz, że wszystko w tobie jest daremne. Poza łaską Bożą jesteś niczym, jak pusta trzcina, jałowe drzewo, sucha trawa, nadające się tylko do spalenia, naczynie grzechu, obszerne naczynie dla wszystkich brudnych i niemych namiętności. Sam w sobie nie masz nic dobrego, nic miłego Bogu, tylko grzech i zbrodnię. Nie możesz uczynić jednego włosa białym lub czarnym (Mat. 5; 36).
Nie wznoś się godnością, jeśli ją masz, ani stażem: tam będą patrzeć nie na godność, ale na miłość do cnoty: nie na majestat, dumę i szlachetność, ale na łagodność i pokorę. Albowiem nie w pysze i majestacie, ale w naszym upokorzeniu Pan wspomniał o nas i uwolnił nas od naszych wrogów, mówi Prorok (Ps 135; 23, 24). Bardzo wielu, którzy nie są tu szlachetni, tam wydadzą się szlachetni. Ale tutaj chwalebni i uczciwi będą tam w wielkiej hańbie; szlachetni tego świata zostaną tam odrzuceni, a biedni zostaną zaakceptowani; pyszni i aroganccy są z demonami, a pokorni z Panem. Nie ma tam stronniczości, jak to się dzieje tutaj: tam Pan umieści każdego na swojej sprawiedliwej i wiernej mierze.
Więc dąż do pokory, a zostaniesz wywyższony przez samego Pana. Jak wielka jest twoja godność, tak miej pokorę. Jeśli ludzie cię szanują i chwalą, uważaj się za niehonorowego. Nie chlub się żadną cnotą, aby Bóg cię nie odrzucił. Nie myśl, nie mów: „Zrobiłem to, zrobiłem tamto”, aby cała twoja dobroć nie rozpadła się nagle na twoich oczach. A jeśli zrobiłeś coś dobrego, powiedz: „Nie ja, ale łaska Pańska jest ze mną”. Nasze zbawienie polega nie tyle na naprawieniu, ile na miłosierdziu Chrystusa. Przypisuj wszystko Bogu, aby we wszystkich dobrych rzeczach był twoim szybkim pomocnikiem. Nie pragnij starszeństwa i jakiegokolwiek honoru na ziemi i nie uważaj się za uczciwego i godnego we wszystkim, ale uważaj się za najgorszego ze wszystkich. Wtedy będziesz uczciwy i godny, gdy uznasz siebie za małego, wtedy tylko będziesz czymś, gdy będziesz uważał się za nic. Pan pokazał ci swój obraz pokory: uniżył samego siebie, będąc posłusznym aż do śmierci, śmierci krzyżowej. Posłuszeństwo rodzi się z pokory, ale z dumy - kłótni i nieposłuszeństwa.
Nie masz z czego być dumnym, człowieku: nie masz nic dobrego dla siebie, nie masz nic własnego. Czy byłeś kiedyś na tym świecie? Nie był. Czy wiesz, kiedy twoja matka poczęła cię w łonie matki? A może urodziłeś się w swojej branży? Czy rozumiesz, do jakiego końca dojdziesz? Jeśli jednak nie wiesz i nie rozumiesz tego wszystkiego, to dlaczego niepotrzebnie chlubisz się nie swoim, ale Bogiem? Bądź pokorny i roztropny. Jeśli ludzie przypisują ci coś dobrego, przypisz to wszystko Bogu, bo wszystko jest od Niego, On wszystko stworzył. Od ciebie bez pomocy Bożej nie może przyjść żadne dobro, ale każde zło może przyjść, ponieważ zostałeś poczęty w nieprawości, a twoja matka urodziła cię w grzechu (Ps 50; 7). siebie: więc nie życzysz sobie niczego dobrego i nie zrobisz niczego bez łaski Bożej. Pan jest korzeniem, a ty odgałęzieniem. Do tego czasu możesz czynić wszystko, co jest miłe Bogu, będąc z Bogiem, ale gdy odejdziesz od Boga, popadniesz w całe zło. Tak jak gałązka nie może wydać owocu sama z siebie, jeśli nie jest w winorośli, tak wy, jeśli nie jesteście w Panu (J 15,4), bo sam Pan mówi: Beze mnie nic nie możecie uczynić. Jeżeli Pan nie zbuduje domu, na próżno pracują ci, którzy go budują; jeśli Pan nie strzeże miasta, stróż czuwa na próżno (Ps. 126; 1).
Staraj się pracować dobrze, ale nie polegaj na sobie, ale zawsze módl się do Boga i pilnie szukaj Jego pomocy. Jeśli ci pomoże, praca zostanie wykonana; jeśli nie, wszystko się rozpada. Jeśli to, co twoje, wydaje się dobre, a Pan jest niezadowolony, to co tobie jest dobre? Gdybyś w swojej arogancji chciał się czymś pochwalić przed Panem, a On nie przyjąłby tego, w czym sobie pomagasz? Czy nie powie ci, jak w przypowieści ewangelicznej: przyjacielu! Nie obrażam cię... weź to, co twoje i idź (Mt 20:13, 14). Jeśli uważasz się za coś, to przed Nim jesteś niczym. Jeśli uznajesz siebie za rozsądnego i dobrego do czegoś, to sam w ogóle nie nadajesz się do niczego. Jeśli uznajesz siebie za czystego i sprawiedliwego, to przed Panem wydajesz się jeszcze bardziej nieszczęśliwy i grzeszny niż wszyscy ludzie. Każdy, kto jest wyniosły w sercu, jest obrzydliwością dla Pana, mówi Salomon (Prz 16:5). Dlatego bądź pokorny, uznaj swoją słabość. Pamiętaj, że wszystko jest Boże, nie nasze, wszystko jest od Boga, a nie od ciebie. Każdy dobry dar i każdy doskonały dar zstępuje z góry, od Ojca świateł, mówi Apostoł (Jk 1; 17) Pamiętaj, że wszystko jest w łasce Chrystusa, a nie w twojej sile i mocy. Wiedz, że bez Bożej pomocy jesteś gotowy na każde zło, że bez Jego łaski wszystkie twoje poprawki są jak pajęczyna. Nie bądź dumny i zarozumiały, abyś nie stał się jak demon. Demon odpadł od Boga, przypisując wszystko sobie, a nie Bogu, który wszystko stworzył. Dlatego odpadł od wszystkiego i stracił łaskę Pana. Bez pokory jesteś niczym przed Bogiem. A w pokorze każda cnota rośnie.
Nie bądź arogancki wobec siebie, nie myśl, że przewyższyłeś innych swoim umysłem i mądrością i możesz ogarnąć wszystko, ale pomyśl, jak wielki jest świat i wszystkie krańce ziemi, w których jest niezliczona ilość godnych osób wszelkiej chwały i czci, których łaska Ducha Świętego uczyniła cudem, których nie naśladowałeś i których nawet nie znasz i nie możesz pojąć swoim umysłem, jak niezliczona rzesza przewyższa cię tysiącami. Biegacz myśli, że biegnie szybciej niż ktokolwiek inny; kiedy dołączy do uciekających, zda sobie sprawę ze swojej słabości. Oto miara pokory dla ciebie: kiedy jesteś najlepszy ze wszystkich, przyznaj, że jesteś gorszy niż wszystkie stworzenia, każde stworzenie. Uważaj się za najgorszego ze wszystkich, aby Pan uznał cię za najlepszego. Czym jest pokora? Pokora jest samopoznaniem i samoponiżeniem. I słusznie jest uznać siebie za nic: w końcu zostałeś stworzony z niczego. I nie uważaj się za nic, ponieważ nie masz nic własnego, własnego. Jesteśmy stworzeni z niczego i nie wiemy gdzie idziemy i jak Pan nas urządzi. Z woli Pana urodziliśmy się i wtedy obrócimy się w smród, proch i popiół, a nasza dusza zostanie urządzona, jak sam Pan wie, Stwórca i Budowniczy wszystkiego.
Niech przyjdą wszyscy Ziemianie, a wszyscy mędrcy rozumują i dziwią się! cuda Boga: jak cudowny jest Pan, jak silny, jak miłosierny i sprawiedliwy w radzie, bardziej niż wszyscy synowie człowieczy. Stworzył człowieka i nie wymaga od niego niczego, tylko zdrowego umysłu i prawdziwej skruchy, aby znając Jego błogosławieństwo, z miłością przylgnął do Niego i świadomy siebie jako nic, zawsze był pokorny, wdzięczny i wielbiący za wszystko .
Z dzieł św. Demetriusza, metropolity rostowskiego
Ostatnie wydarzenia związane z wypadkami drogowymi zmusiły nas do zwrócenia uwagi na pisownię nazw samochodów i ich marek. Widział różne warianty: „Volkswagen” / „Volkswagen” / Volkswagen. Który jest prawidłowy? Dziękuję Ci.
Obsługa języka rosyjskiego
Użycie cudzysłowów i wielkich liter w nazwach marek samochodów będzie zależeć od kilku okoliczności. Jeśli nominacja jest używana w specjalnym tekście i / lub w połączeniu z liczbą lub słowem wskazującym na model, modyfikację, należy pisać wielkimi literami i w cudzysłowie: „Boeing-707”, „Moskvich-412”, „Wołga-3110” itp. Jeśli tekst ma charakter ogólny, powiedzmy małe litery, ale zaleca się pozostawienie cudzysłowów: z Boeinga oderwało się skrzydło, przyjechało luksusową Toyotą itp. Na co dzień nazwy pojazdów można używać bez cudzysłowów: np. sprzedany stary cadillac, nieprawidłowo zaparkowane Volvo. Nie należy jednak zapominać, że Pojazd, zbiegające się z Nazwy własne- osobowe lub geograficzne, zawsze pisane wielką literą i ujęte w cudzysłów: „Wołga”, „Oka”, „Tavria” (samochody), „Rusłan” (samolot) itp. Wyjątkiem od tej reguły są słowa „Łada” i „Mercedes ”.
Alexey SHMELEV, doktor filologii, kierownik Zakładu Rosyjskiej Kultury Mowy Instytutu Języka Rosyjskiego. V.V. Vinogradov RAS
Dla rosyjskojęzycznego obrazu świata niezwykle charakterystyczny jest stosunek do „pojednania z rzeczywistością”. Czasami postawę tę określa się nawet jako „bezradność i rezygnację z losu, przekraczającą wszelkie granice, wywołującą zdumienie i pogardę całego świata” (A. Sołżenicyn, „Rosja w załamaniu”). Ale jest też charakterystyczne, że słowo kluczowe, który służy do oznaczenia tej postawy, pojednanie, podobnie jak czasownik pojednania, jest zawarte w gnieździe słowotwórczym ze szczytem świata. Z punktu widzenia instalacji „Pojednanie z rzeczywistością” osiągnięcie wewnętrzny świat(uspokojony stan umysłu) jest możliwy tylko pod warunkiem pogodzenia się z otaczającym światem zewnętrznym, czyli wyrzeczenia się wrogości z innymi ludźmi i akceptacji wszystkiego, co dzieje się wokół. Jednocześnie nosiciel takiej postawy odnajduje dla siebie argumenty, dlaczego „pogodzenie się z rzeczywistością” jest możliwe, rozsądne i konieczne.
Reszta obowiązków lekarza prowadzącego wymagała jedynie metodyczności: terminowego przepisywania badań, sprawdzania ich i robienia notatek w trzydziestu historiach przypadków. Żaden lekarz nie lubi pisać na nabazgranych formularzach, ale Vera Kornilievna pogodziła się z nimi, bo przez te trzy miesiące miała swoich pacjentów - nie blada plątanina świateł i cieni na ekranie, ale jej żyjący, niezłomni ludzie, którzy jej wierzyli, czekali na nią głos i widok (A. Sołżenicyn. „Oddział Raka”).
Poślubić także wypowiedzi Sołżenicyna o Puszkinie (z eseju „Twój trójnóg się trzęsie”), pokazujące, że „pogodzenie z rzeczywistością” rzeczywiście można uznać za ideał w rosyjskim językowym obrazie świata:
Jego wiara wzrasta w koniecznej i wyjaśniającej jedności ze wspólnym pojednanym światopoglądem;
traktował śmierć pojednawczo, spokojnie, z podniesieniem myśli;
harmonijna całość, w której wszystkie aspekty bytu są zrównoważone: poprzez głębię światowej tragedii, której doświadczył, żywo odczuł - wznoszenie się w warstwę pokoju, pojednania i światła;
Smutek i gorycz łagodzi wyższe zrozumienie, smutek łagodzi pojednanie.
Obecność w systemie idei i świata postawy wobec „pojednania z rzeczywistością” doprowadziła do ciekawego przemyślenia słów pojednanie i pokora zgodnie z „etymologią ludową”. Te słowa, skorelowane z jedną z najważniejszych cnót chrześcijańskich, która implikuje brak pychy i umiarkowanie wszelkich pretensji, etymologicznie wracają do korzenia miar. Jednak pod wpływem współbrzmienia ze słowami pojednać i pojednać oraz ogólna instalacja do „pogodzenia się z rzeczywistością” zaczęto wiązać z akceptacją otaczającego świata takim, jaki jest, a te nowe podteksty w rozumieniu pokory zostały przyswojone nawet przez rosyjską myśl cerkiewną.
Rozumowanie metropolity Antoniego (Bloom) jest charakterystyczne:
Przywykliśmy myśleć o pokorze jako o stanie osoby, która przestała widzieć w sobie wszystko, co mogłoby wzbudzić w nim próżność, dumę, samozadowolenie. Ale pokora to coś więcej: to pojednanie do końca, to pokój ze wszystkim. Jest to stan poddania się do końca, bez strachu, bez samoobrony; to jest ostateczna bezbronność i bezbronność. A jednocześnie taka otwartość na Boga daje Mu możliwość wpływania na nas, cokolwiek chce z nami zrobić, kimkolwiek chce, abyśmy się stali. Jest to gotowość, właśnie z tego pojednania, do przyjęcia każdego upokorzenia lub jakiejkolwiek chwały z równą otwartością, bez wzdrygnięć i bez radości.
W wyniku tego przemyślenia czasownik do pogodzenia, wraz z pierwotnym użyciem, uzyskał inny model kontroli (do pogodzenia), podobny do modelu kontrolnego czasownika do pogodzenia:
I ze wzruszeniem Oleg poczuł, że jest całkowicie zadowolony ze swojego udziału, że był całkowicie pokorny z wygnania i tylko prosi o zdrowie z nieba i nie prosi o wielkie cuda (A. Sołżenicyn. „Oddział Raka”).
Postawienie na taką pokorę, która polega między innymi na pogodzeniu się ze swoją pozycją, może prowadzić do bezczynności i niechęci do robienia czegokolwiek. To nie przypadek, że wywołuje odrazę u aktywnych i aktywnych ludzi. To jest Vadim Zatsyrko z Oddziału Onkologicznego:
Vadim był zirytowany tymi przerzedzającymi się bajkami o pokorze. Taka wodnista, wyblakła prawda przeczyła całej młodzieńczej presji, całej palącej niecierpliwości, jaką był Vadim, całej jego potrzebie rozwierania się, jak strzał, rozwierania się i oddawania.
Ale nie tylko Vadim, którego sowieckie wychowanie odegrało decydującą rolę w ukształtowaniu jego poglądów, ale także budzący oczywistą sympatię autora bohaterowie uważają, że pokora jest sprzeczna ze sprawą. Tak więc chłopiec Dyoma nie widzi w pokorze niczego „skutecznego”:
Dyoma szedł, kulejąc, i wszędzie szukał właśnie ciotki Stiofy, która nie potrafiła mu nawet doradzić niczego sensownego, z wyjątkiem tego, jak to znieść.
Oleg Kostoglotov również wyraźnie kontrastuje z pokorą i skutecznością. Zastanawia się więc nad wyjaśnieniami udzielonymi mu przez Lwa Leonidowicza, „chirurga z owłosionymi rękami”:
Czy po prostu, zgodnie ze swoim zawodem lekarskim, ten sprawny człowiek tylko skłania pacjenta do pokory?
Należy zauważyć, że w „Oddziale Onkologicznym” pokora i w ogóle „pojednanie z rzeczywistością” na ogół nie jest wysoko ceniona, sąsiaduje z konformizmem i sprzeciwia się walce o prawdę. Tak więc, zanim Elizaveta Anatolyevna, której syn dorasta, pojawia się pytanie, czy ukryć prawdę, pogodzić go z życiem, czy obciążyć go prawdą. Charakterystyczne jest również to, że negatywny Rusanow demagogicznie używa właśnie apelu o pokorę jako argumentu przeciwko chruszczowowskiej odwilży i początku uwolnienia milionów więźniów: co to za szaleństwo! - zwróć je! Po co? Przyzwyczaili się do tego, tam zrezygnowali - po co ich tu wpuszczać, przeszkadzać ludziom w życiu?..
Tak więc w odniesieniu do języka potocznego na ogół słuszna wydaje się opinia słynnej polsko-australijskiej językoznawcy Anny Wierzbickiej, która uważa, że w przeciwieństwie do zachodniego chrześcijańskiego ideału pokory, który w pełni pozwala na aktywną walkę o najlepsze urządzenieżycia, „rosyjski ideał pokory” zakłada poddanie się okolicznościom. W związku z tym może powodować odrzucenie u osób z aktywnym pozycja życiowa; por. Charakterystyczne zawołanie Sołżenicyna: „…nie będziemy tolerować martwych pieśni, co oznacza, że okres naszej „namiętności” minął i nie ma się po nas niczego oczekiwać. Nie miejmy nawet nadziei, że nadejdzie jakiś Cud i „oczywiście” nas uratuje. Wszyscy - i jest Rosja. Tak to zrobiliśmy, musimy to wyciągnąć ”(„ Rosja upada ”).
Jednocześnie, gdy słowo pokora jest używane w kontekście religijnym, zwykle chodzi o brak dumy, a idea „pojednania z rzeczywistością” może zniknąć w tle lub nawet okazać się nieistotna. Charakterystyczne jest, że niektórzy rodzimi użytkownicy języka rosyjskiego uważają możliwość połączenia pokory i aktywnej aktywności twórczej za specyficzne dla rosyjskich wyobrażeń o pokorze, niezrozumiałe dla ludzi Zachodu:
Tym bardziej niezrozumiałe i tajemnicze dla współczesnego człowieka Zachodu są takie pojęcia, jak „czułość” i „odwaga”. Jak wytłumaczyć śmiałość? Jak odwaga oparta na pokorze. Ale dla Zachodu odwaga jest antytezą pokory (Tatyana Goricheva).
Związki ze światem doprowadziły również do rozwoju idei pokory jako specjalny typ zachowanie - spokojne, nie gwałtowne. Poślubić wyrażenia takie jak ujarzmić, uspokoić, kaftan bezpieczeństwa, lud pokorny (in język literacki cichy). Poślubić:
Chętnie kazałby im milczeć, a zwłaszcza temu irytującemu brązowowłosemu mężczyźnie z bandażem na szyi i ściągniętą głową - wszyscy nazywali go po prostu Efraimem, chociaż nie był młody. // Ale Efraim w żaden sposób nie pacyfikował, nie kładł się i nigdzie nie opuszczał oddziału, ale niespokojnie szedł środkowym korytarzem wzdłuż sali (A. Sołżenicyn. "Oddział Onkologiczny").
Ale ważne jest, aby wszystkie różne idee dotyczące pokory (jako chrześcijańskiego braku dumy, jako pojednania z otaczającą rzeczywistością, jako pokornego zachowania) mogły się połączyć w jeden niepodzielny ideał. Tak więc Sołżenicyn wśród cech „rosyjskiego charakteru” wyróżnił ufność w pokorę losu i tak skomentował:
ukochani rosyjscy święci - pokornie pokorni modlitewniki (nie mylmy pokory z przekonaniem - i brakiem woli); Rosjanie zawsze aprobowali pokornych, pokornych, świętych głupców („Rosja jest w osuwisku”).
Wszystko to oczywiście jest fantastyczne, ale „człowiek dumny” jest prawdziwy i trafnie uchwycony. Po raz pierwszy został schwytany przez Puszkina i trzeba o tym pamiętać. Właśnie, dokładnie, prawie nad nim, a on ze złością wyrwie się i skaże za swoją obrazę, albo jeszcze wygodniej, pamiętając, że jego własna należy do jednej z czternastu klas, sam może krzyknie (bo tak też się stało ), do prawa, które dręczy i tego, który wykonuje i wezwie go, jeśli tylko jego osobista przewinienie zostanie pomszczone. Nie, ten genialny wiersz nie jest imitacją! Tutaj już zasugerowano rosyjskie rozwiązanie pytania, „przeklęte pytanie”, zgodnie z powszechną wiarą i prawdą: „Ukorz się, dumny człowieku, a przede wszystkim złam swoją dumę. Ukorz się, bezczynny człowieku, a przede wszystkim ciężko pracuj w swojej ojczystej dziedzinie ”to jest rozwiązanie dla ludzka prawda i popularny umysł. „Prawda nie jest poza tobą, ale w tobie; znajdź siebie w sobie, ujarzmij siebie, opanuj siebie - a zobaczysz prawdę. Ta prawda nie jest w rzeczach, nie poza tobą i nie gdzieś za morzem, ale przede wszystkim w twojej własnej pracy nad sobą. Zdobędziesz siebie, uspokoisz się - i staniesz się wolny, jak nigdy sobie nie wyobrażałeś, i rozpoczniesz wielki czyn, i uwolnisz innych, i zobaczysz szczęście, ponieważ twoje życie będzie wypełnione i w końcu zrozumiesz swój lud i jego świętą prawdę. Cyganie i nigdzie indziej nie mają harmonii świata, jeśli ty sam jesteś pierwszy niegodny tego, zły i dumny i żądasz życia za darmo, nawet nie zakładając, że musisz za to zapłacić. To rozwiązanie problemu w wierszu Puszkina jest już mocno sugerowane. Jeszcze wyraźniej wyraża się to w „Eugeniuszu Onieginie”, wierszu już nie fantastycznym, ale namacalnie realnym, w którym prawdziwe rosyjskie życie ucieleśnia się z taką twórczą mocą i taką kompletnością, co nie zdarzyło się przed Puszkinem, a nawet po nim, być może.
Oniegin pochodzi z Petersburga - na pewno z Petersburga, było to niewątpliwie konieczne w wierszu, a Puszkin nie mógł pominąć tak ważnej, prawdziwej cechy w biografii swojego bohatera. Powtarzam raz jeszcze, to ten sam Aleko, zwłaszcza później, kiedy w udręce wykrzykuje:
Dlaczego jako asesor Tula
Czy jestem sparaliżowany?
Ale teraz, na początku wiersza, jest jeszcze pół grubym człowiekiem świata i żył za mało, by mieć czas na całkowite rozczarowanie życiem. Ale już zaczyna odwiedzać i przeszkadzać
Szlachetny demon nudy to tajemnica.
Na pustyni, w sercu swojej ojczyzny, oczywiście nie ma go w domu, nie ma go w domu. Nie wie, co tu robić i czuje się, jakby sam odwiedzał. Następnie, gdy wędruje w tęsknocie za ojczyzną i za obcymi ziemiami, jako niezaprzeczalnie inteligentna i niezaprzeczalnie szczera osoba jeszcze bardziej czuje się obcym wśród obcych. To prawda, a on kocha ojczyzna ale jej nie ufa. Oczywiście słyszałem o swoich rodzimych ideałach, ale nie wierzę im. Wierzy jedynie w całkowitą niemożność jakiejkolwiek pracy w swojej ojczystej dziedzinie i patrzy na tych, którzy w tę możliwość wierzą - a wtedy, jak teraz, niewielu - ze smutną kpiną. Zabił Lensky'ego po prostu z bluesa, kto wie, może z bluesa według światowego ideału - to też jest naszym zdaniem, jest prawdopodobne. Tatiana taka nie jest: jest typem solidnym, twardo stojącym na własnym gruncie. Jest głębsza niż Oniegin i oczywiście mądrzejsza od niego. Ona już swoim szlachetnym instynktem przepowiada, gdzie iw czym jest prawda, co zostało wyrażone w finale wiersza. Być może Puszkin zrobiłby jeszcze lepiej, gdyby nazwał swój wiersz imieniem Tatiany, a nie Oniegina, bo to ona jest niewątpliwie główną bohaterką wiersza. To jest typ pozytywny, a nie negatywny, to typ urody pozytywnej, to apoteoza Rosjanki, a poeta zamierzał w niej wyrazić ideę wiersza w słynnej scenie ostatnie spotkanie Tatiana z Onieginem. Można nawet powiedzieć, że pozytywny typ rosyjskiej kobiety o takiej urodzie prawie nigdy nie powtórzył się w naszym kraju. fikcja- może z wyjątkiem wizerunku Lisy w " szlachetne gniazdo» Turgieniew. Ale sposób patrzenia w dół sprawił, że Oniegin w ogóle nie rozpoznał Tatiany, gdy spotkał ją po raz pierwszy na pustyni, na skromny obraz czystej, niewinnej dziewczyny, która była tak nieśmiała przed nim od pierwszy raz. Nie był w stanie odróżnić u tej biednej dziewczyny pełni i doskonałości, a nawet, być może, wziął ją za „moralny embrion”. To ona, embrion, to po jej liście do Oniegina! Jeśli w wierszu jest ktoś, kto jest moralnym embrionem, to oczywiście on sam, Oniegin, i to jest bezsporne. Tak, i nie mógł jej w ogóle rozpoznać: czy zna ludzką duszę? To rozkojarzona osoba, to niespokojny marzyciel przez całe życie. Nie poznał jej później, w Petersburgu, pod postacią szlachetnej damy, gdy, jak sam powiedział, w liście do Tatiany „zrozumiał duszą wszystkie jej doskonałości”. Ale to tylko słowa: minęła go w jego życiu, nie będąc przez niego rozpoznaną ani docenioną; To jest tragedia ich romansu. Och, gdyby wtedy we wsi, przy pierwszym spotkaniu z nią, Childe Harold, a nawet jakoś sam Lord Byron, przybyli tam z Anglii i widząc jej nieśmiały, skromny urok, wytknęliby mu - och Oniegin byłby natychmiast zdumiony i zaskoczony, ponieważ w tych cierpiących na tym świecie jest czasami tyle duchowej służalczości! Ale tak się nie stało, a poszukiwacz światowej harmonii, przeczytawszy jej kazanie, a mimo to działał bardzo uczciwie, wyruszył ze swoją tęsknotą za światem i krwią przelaną w głupim gniewie na rękach, by wędrować po swojej ojczyźnie, nie zauważając i kipiąc zdrowiem i siłą, wykrzykuj przekleństwami:
Jestem młoda, moje życie jest silne,
Czego mogę się spodziewać, tęsknoty, tęsknoty!
Tatiana to rozumiała. W nieśmiertelnych zwrotkach powieści poeta przedstawił ją odwiedzającą dom tego tak cudownego i tajemniczego dla niej mężczyzny. Nie mówię o kunszcie, nieosiągalnym pięknie i głębi tych zwrotek. Oto ona jest w jego gabinecie, patrzy na jego książki, rzeczy, przedmioty, próbuje odgadnąć z nich jego duszę, rozwiązać zagadkę, a „embrion moralny” w końcu zatrzymuje się w myślach, z dziwnym uśmiechem, z przeczuciem rozwiązanie zagadki, a jej usta szepczą cicho :
Czy to nie parodia?
Tak, powinna była to wyszeptać, domyśliła się. W Petersburgu więc, po długim czasie, kiedy znów się spotykają, zna go już całkowicie. Swoją drogą, kto powiedział, że świeckie, dworskie życie zgubnie dotknęło jej duszy, a co właściwie godności? świeckie panie a nowe koncepcje świeckie były częściowo powodem jej odmowy Onieginowi? Nie, to nie było tak. Nie, to ta sama Tanya, ta sama stara wioska Tanya! Nie jest zepsuta, przeciwnie, jest przygnębiona tym wspaniałym petersburskim życiem, jest złamana i cierpi; nienawidzi swojej godności świeckiej damy, a ktokolwiek ją inaczej ocenia, nie rozumie wcale, co chciał powiedzieć Puszkin. A teraz stanowczo mówi do Oniegina:
Ale jestem oddany innemu
I będę mu wierny na zawsze.
Wyraziła to właśnie jako Rosjanka, to jest jej apoteoza. Mówi prawdę wiersza. Och, nie powiem ani słowa o jej wierzeniach religijnych, o jej poglądzie na sakrament małżeństwa – nie, tego nie będę poruszał. Ale co: czy to dlatego, że odmówiła pójścia za nim, mimo że sama mu powiedziała: „Kocham cię”, czy dlatego, że jest „jak Rosjanka” (a nie z południa, czy nie z Francuzki), niezdolna zrobić odważny krok, niezdolny do zerwania więzów, niezdolny do poświęcenia uroku zaszczytów, bogactwa, jego świeckiego znaczenia, warunków cnoty? Nie, Rosjanka jest odważna. Rosjanka śmiało pójdzie za tym, w co wierzy i udowodniła to. Ale jest „oddana innemu i będzie mu wierna przez sto lat”. Do kogo, co jest prawdą? Jakie są te obowiązki? Do tego starego generała, którego kochać nie może, bo kocha Oniegina, a którego poślubiła tylko dlatego, że „matka modliła się łzami zaklęć”, a w jej obrażonej, zranionej duszy była wtedy tylko rozpacz i brak nadziei, brak światła? Tak, jest wierna temu generałowi, jej mężowi, uczciwemu człowiekowi, który ją kocha, szanuje i jest z niej dumny. Niech „błaga matkę”, ale ona i nikt inny się zgodził, ona przecież sama mu przysięgła, że będzie jego uczciwą żoną. Niech poślubi go z rozpaczy, ale teraz jest jej mężem, a jej zdrada przykryje go wstydem, wstydem i zabije. A jak człowiek może oprzeć swoje szczęście na nieszczęściu drugiego? Szczęście tkwi nie tylko w przyjemnościach miłości, ale także w najwyższej harmonii ducha. Jak uspokoić ducha, jeśli za nim stoi nieuczciwy, bezwzględny, nieludzki czyn? Czy powinna uciekać tylko dlatego, że moje szczęście jest tutaj? Ale jakie może być szczęście, jeśli opiera się na cudzym nieszczęściu? Pozwól mi sobie wyobrazić, że sam budujesz budowanie ludzkiego przeznaczenia, aby w końcu uszczęśliwić ludzi, a na koniec dać im spokój i ciszę. A teraz wyobraź sobie, że w tym celu konieczne i nieuchronnie konieczne jest torturowanie tylko jednego człowieka, a ponadto, nawet jeśli nie tak godnego, a nawet śmiesznego w inny sposób, stworzenia, nie jakiegoś Szekspira, ale po prostu uczciwego starca , młody mąż jego żona, w którego miłość ślepo wierzy, chociaż w ogóle nie zna jej serca, szanuje ją, jest z niej dumny, jest z nią szczęśliwy i jest spokojny. I tylko on musi być zhańbiony, zhańbiony i torturowany, a twój budynek powinien zostać wzniesiony na łzach tego zhańbionego starca! Czy zgodzisz się być architektem takiego budynku pod tym warunkiem? Oto pytanie. I czy możesz choć na chwilę przyznać, że ludzie, dla których zbudowałeś ten budynek, zgodzą się przyjąć od Ciebie takie szczęście, jeśli jego fundamentem jest cierpienie, powiedzmy, istota nieznacząca, ale bezlitośnie i niesprawiedliwie torturowana, i… zaakceptowawszy to szczęście, pozostać na zawsze szczęśliwym? Powiedz mi, czy Tatiana mogłaby zdecydować inaczej, ze swoją wzniosłą duszą, z tak poruszonym sercem? Nie; Czysta dusza rosyjska postanawia w ten sposób: „Niech sam stracę szczęście, niech moje nieszczęście będzie nieskończenie silniejsze niż nieszczęście tego starca, niech w końcu nikt nigdy, i ten starzec także, uzna moją ofiarę i doceni ją, ale nie chcę być szczęśliwy, rujnując innego!” Oto tragedia, dzieje się i nie można przekroczyć limitu, jest już za późno, a teraz Tatiana odsyła Oniegina. Powiedzą: tak, Oniegin też jest nieszczęśliwy; Uratował jednego i zabił innego! Przepraszam, oto kolejne pytanie, a może nawet najważniejsze w wierszu. Nawiasem mówiąc, pytanie, dlaczego Tatiana nie poszła z Onieginem, ma u nas bardzo charakterystyczną historię, przynajmniej w naszej literaturze, dlatego pozwoliłem sobie w ten sposób rozwinąć tę kwestię. A najbardziej charakterystyczne jest to, że od dawna kwestionujemy moralne rozwiązanie tej kwestii. Tak myślę: gdyby Tatiana w ogóle stała się wolna, gdyby jej śmierć stary mąż i została wdową, wtedy nawet wtedy nie poszłaby za Onieginem. Konieczne jest zrozumienie całej istoty tej postaci! W końcu widzi, kim on jest: wieczny wędrowiec nagle ujrzał kobietę, którą wcześniej zaniedbał, w nowym, genialnym, niedostępnym środowisku - ale przecież w tym środowisku być może cały sedno sprawy. W końcu ta dziewczyna, którą prawie pogardzał, jest teraz czczona przez światło - światło, ten straszny autorytet dla Oniegina, pomimo wszystkich jego ziemskich aspiracji - to jest to, dlatego rzuca się do niej oślepiony! Oto mój ideał, woła, oto moje zbawienie, oto rezultat mojej udręki, przeoczyłem go, a „szczęście było tak możliwe, tak blisko!” I tak jak wcześniej Aleko do Zemfiry, tak pędzi do Tatiany, szukając wszystkich swoich uprawnień w nowej dziwacznej fantazji. Ale czy Tatiana tego w nim nie widzi, ale czy nie widziała go przez długi czas? W końcu wie na pewno, że w istocie kocha tylko swoich. nowa fantazja, a nie ona, pokorna, jak poprzednio, Tatiana! Wie, że bierze ją za coś innego, a nie za to, kim jest, że nawet jej nie kocha, że może nikogo nie kocha, a nawet nie jest w stanie kochać nikogo, mimo tak bolesnych cierpień! Kocha fantazję, ale sam jest fantazją. W końcu, jeśli pójdzie za nim, to jutro będzie rozczarowany i szyderczo spojrzy na swoją pasję. Nie ma gleby, jest źdźbłem trawy niesionym przez wiatr. Ona wcale taka nie jest: ona, zarówno w rozpaczy, jak iw cierpiącej świadomości, że jej życie przepadło, wciąż ma coś stałego i niewzruszonego, na którym spoczywa jej dusza. To jej wspomnienia z dzieciństwa, wspomnienia ojczyzny, wiejskiej puszczy, w której zaczęło się jej skromne, czyste życie – to „krzyż i cień gałęzi nad grobem jej ubogiej niani”. Och, te wspomnienia i dawne obrazy są teraz dla niej najcenniejsze, te obrazy są jej jedynymi, ale ratują jej duszę przed ostateczną rozpaczą. A to nie mało, nie, jest już dużo, bo tu jest cała podstawa, tu jest coś niewzruszonego i niezniszczalnego. Tu jest kontakt z ojczyzną, z tubylcami, z jej sanktuarium. Co on ma i kim on jest? Nie powinna iść za nim ze współczucia, tylko po to, by go rozbawić, aby choć przez chwilę, z nieskończonej miłosnej litości, dała mu ducha szczęścia, wiedząc z góry, że jutro na to szczęście będzie patrzył z kpiną. Nie, są głębokie i solidne dusze którzy nie mogą świadomie porzucić swojej świątyni na wstyd, choćby z powodu nieskończonego współczucia. Nie, Tatiana nie mogła podążać za Onieginem.
L. I. Sinitsko ten
15/28-II-46
Niech łaska Boża będzie z tobą, moja droga Ludmiło Iwanowno!
Batiushka i ja serdecznie pozdrawiamy Was zbliżającym się Świętym Czterdziestym Dniem. Z modlitwą pragniemy spędzić go tak, jak należy, a poszcząc cieleśnie, obficie nasycić się luksusowymi potrawami z obfitego posiłku, który oferuje nam Święty w Triodionie - w szczególności zakosztować źródła nieśmiertelności.
Otrzymałem Twój list dzień wcześniej, jestem z niego bardzo zadowolony i bardzo Ci wdzięczny. Przepraszam, że nie przyspieszam odpowiedzi.
Jak się miewa twoja wnuczka? Wspominamy go codziennie. Pan pociesza nas możliwością odprawiania nieszporów każdego wieczoru, w godzinach porannych idziemy na jutrznię „w celach”, „na łóżkach, dotykani”, a raczej leniwi. W święta rządzimy i mamy jutrznię.
Mamy modlitewnik kapłański i wybrane hymny. Za to też dziękujemy Bogu, ale brakuje nam niczego więcej.
Nasze warunki życia są zadowalające. Jest tylko trochę zimno, zwłaszcza gdy jest wietrznie i drewno opałowe ostatnie czasy prawie nie. Na szczęście dla nas zima jest stosunkowo ciepła, w lutym były roztopy. Wiatry nie były tak częste.
Moje zdrowie jest dobre, praca mnie nie obciąża. Szkoda tylko, że dbanie o żołądek zajmuje dużo czasu. Ale najwyraźniej chodzi o pokorę. Nie bądź dumny, dumny człowieku, nie masz z czego być dumnym, gdy dla dobra łona jesteś gotów porzucić wszystko inne.
Naprawdę kocham nasze nabożeństwa, nasze cudowne hymny i modlitwy i od dawna marzyłem o zebraniu wszystkich nabożeństw i obrzędów, które zostały wydane osobno i pozostających w rękopisach, o poprawie, uzupełnieniu, przeprojektowaniu, aby zbliżyć je do zrozumienie współczesnych pielgrzymów i ułatwienie możliwości korzystania z nich współczesnym wiernym.
I tak wyobrażałem sobie, że byłem jednym z nielicznych koneserów Karty i ksiąg kościelnych, które pozostały do dziś (choć dla siebie bardzo dobrze wiem, że jestem „ekspertem” czy ekspertem, ale tylko „ekspertem” w cudzysłowie ). Zacząłem myśleć z niepokojem, że jeśli w niedalekiej przyszłości nie będę miał możliwości zrealizowania swoich założeń, przynajmniej rozpoczęcia tego biznesu, to w ogóle by się nie zaczął, a to, co już zebrałem i zrobiłem, zginie, a wydaje mi się, że jest to bardzo potrzebne i pożyteczne dla Kościoła Bożego. Dlatego napisałem do Patriarchy.
Trzy razy wysłałem to, co zostało napisane, - dwa razy to, co zostało napisane, zaginęło po drodze, za trzecim razem dotarła wersja robocza, a jej kopia została przedstawiona zgodnie z jej przeznaczeniem. Minęło dziewięć miesięcy od wysłania pierwszego listu i pięć od złożenia kopii, a nadal nie ma ruchu, tylko osoby bliskie P[patriarchy] A[leksy] zdecydowanie radzą pisać więcej.
I widzę w opóźnieniu, które miało miejsce, wskazówkę, że czas jeszcze nie nadszedł, nie ma jeszcze woli Bożej na wypełnienie moich planów. Spokojnie, dumny człowieku. Dlatego postanowiłem na razie powstrzymać się od jakichkolwiek nowych kroków. Kiedy nadejdzie czas, a moje założenia okażą się konieczne, sam Pan pokieruje i zaaranżuje.
Batiuszka czuje się mniej więcej zadowalająco, ale chorób starczych i przewlekłych nie da się wyleczyć i jakie leczenie może być w naszych warunkach. To jeszcze w ogóle nie działa. Ale bardzo go boli. Jego główna opiekunka, Varvara Vladimirovna, bardzo ciężko zachorowała, co jest bardzo niebezpieczne z jej wyczerpanym ciałem. Módl się za nią.
Niech Pan błogosławi ciebie i całą twoją rodzinę, zwłaszcza ulubieniec twojej babci. Wzywam wszystkich do błogosławieństwa.
Z miłością pielgrzymuj Twój e[biskup] A[fanasiy]
* Wydawnictwo PSTGU wydało książkę „Jaką wielką pociechą jest nasza wiara!.. Wybrane listy św. Atanazego Wyznawcy, biskupa Kowrowa”.
Publikacja poświęcona jest spuściźnie jednego z najsłynniejszych i najbardziej autorytatywnych hierarchów-wyznawców Kościoła Rosyjskiego. Zbiór obejmuje biografię Władyki Atanazego, jego słynną kronikę autobiograficzną Etapy i daty mojego życia oraz 126 wybranych listów z bogatej spuścizny epistolarnej Władyki (poprawiono błędy tekstowe w poprzednich publikacjach listów św. Atanazego).
Selekcja, obejmująca chronologicznie prawie 40 lat (od 1923 do 1960), zawiera najważniejsze litery zarówno historycznie, jak i duchowo. Posiadający niezwykły dar pocieszenia, kochający i troskliwy pasterz, biskup Atanazy, nawet w najtrudniejszych warunkach uwięzienia i wygnania, podnosił na duchu swoje dzieci, pouczał i leczył rany duchowe. Listy te są jednym z najbardziej imponujących dokumentów świadczących o konfesjonalnej służbie duszpasterskiej „nawet na śmierć” rosyjskiego hierarchy w latach prześladowań.
Książka 5. Nauczanie 26
I. W dniu ks. Nikola Svyatosha, niegdyś chwalebny i bogaty książę rosyjski, a po zostaniu mnichem, w klasztorze kijowsko-pieczerskim w 1106, skromny mnich, który służył albo jako odźwierny, albo jako prosty robotnik, który z żarliwą miłością i wielką radością wykonywał wszystko najbardziej służebna praca w klasztorze, bardzo wypada ofiarować waszą miłość, moi bracia, następującą naukę św. Demetriusza z Rostowa o pokorze.
II. Nigdzie nie znajdziesz spokoju, człowieku, jak tylko w pokorze i nie doznasz takiego zakłopotania, jak w dumie. Jeśli chcesz mieć ciszę i spokój, bądź pokorny; ale jeśli nie, to w plotkach i zamieszaniu, w smutku i smutku zużyjesz swoje życie i zawsze będziesz podatny na upadek. Ukorz się przed wszystkimi, a będziesz wywyższony przez Pana. To, że ty sam zostaniesz wywyższony, na niewiele się zda, a nie Bóg cię wywyższy. Twoje wywyższenie oddala się od Boga, a wywyższenie od Boga dokonuje się dzięki Jego łasce. Jeśli zaczniesz się wznosić, Bóg cię upokorzy; ale jeśli się ukorzysz, Bóg cię wywyższy. Ale nawet z tak wywyższonymi bądź pokorny, a Pan będzie cię wywyższał na całą wieczność. Ukorz się przed Panem, a On cię wywyższy, mówi apostoł ().
Pamiętaj o obrazie pokory: otrzymałeś swoje ciało z ziemi i ponownie wrócisz na ziemię. Nie powołałeś się do życia i nie wiesz, dokąd ruszysz z tego tymczasowego życia. Bądź pokorny, abyś zawsze mówił z prorokiem: Panie, moje serce nie było wyniosłe, a moje oczy nie były podniesione i nie wszedłem do wielkiego i niedostępnego dla mnie (). I jeszcze jedno: jestem robakiem, a nie człowiekiem, pogardą wśród ludzi i pogardą wśród ludzi.
Jak możesz się nie upokorzyć, skoro nic z siebie nie masz? Jak możesz się wywyższać, skoro bez Bożej pomocy sam nie możesz zrobić nic dobrego? Uniż się więc tak, jak Bóg cię ukorzył. Bóg uczynił cię pokornym i jesteś arogancki! Bóg pozwolił, że bez Niego nic dobrego nie zrobisz, a wszystko sobie przypisujesz i wywyższasz się! Co masz, czego nie dostaniesz? A jeśli go otrzymałeś, dlaczego chlubisz się tak, jakbyś go nie otrzymał? - mówi apostoł (). „Myśl pokornie, myśl pokornie, rób wszystko pokornie, aby nie potykać się na każdej ścieżce. Pamiętaj, skąd pochodzi twoje ciało i dusza. Kto je stworzył i dokąd pójdą ponownie, i uświadom sobie, że cały jesteś prochem... Spójrz w siebie i wiedz, że wszystko w tobie jest daremne. Poza łaską Pana jesteś niczym, jak pusta trzcina, jałowe drzewo, sucha trawa, nadające się tylko do spalenia, grzeszne naczynie, obszerne naczynie dla wszystkich brudnych i bezprawnych namiętności. Sam w sobie nie masz nic dobrego, nic miłego Bogu, tylko grzech i zbrodnię. Nie możesz sprawić, by pojedynczy włos był biały lub czarny ().
Nie wznoś się godnością, jeśli ją masz, ani stażem: tam nie będą patrzeć na godność, ale na miłość cnoty; nie do majestatu, dumy i szlachetności, ale do łagodności i pokory. Bo nie w dumie i wielkości, ale w naszym upokorzeniu Pan pamiętał o nas i wybawiał nas od naszych wrogów, mówi prorok (). Bardzo wielu niesławnych tutaj będzie chwalebnych tam, pokorni tutaj będą szlachetni tam. Ale tutaj chwalebni i uczciwi będą tam w wielkiej hańbie; szlachetni tego świata zostaną tam odrzuceni, a biedni zostaną zaakceptowani; pyszni i aroganccy są z demonami, a pokorni z Panem. Nie ma tam stronniczości, jak to się dzieje tutaj: tam Pan umieści każdego na swojej sprawiedliwej i wiernej mierze. Dąż więc do pokory, a zostaniesz wywyższony przez samego Pana. - Jak wielka jest twoja ranga, więc miej pokorę. Jeśli ludzie cię szanują i chwalą, uważaj się za niehonorowego.
Nie chlub się żadną cnotą, aby Bóg cię nie odrzucił. Nie myśl, nie mów: zrobiłem to, zrobiłem to, aby cała twoja dobroć nie rozpadła się nagle na twoich oczach. A jeśli zrobiłeś coś dobrego, powiedz: nie ja, ale łaska Pańska jest ze mną. Nasze zbawienie polega nie tyle na naprawie, ile na łasce Chrystusa. Przypisuj wszystko Bogu, aby we wszystkich dobrych rzeczach był twoim szybkim pomocnikiem.
Nie pragnij starszeństwa i honoru na ziemi i nie uważaj się za uczciwego i godnego we wszystkim, ale uważaj się za najgorszego ze wszystkich. Wtedy będziesz uczciwy i godny, gdy uznasz siebie za małego; tylko wtedy będziesz czymś, kiedy będziesz uważał się za nic. Pan pokazał ci swój obraz pokory: uniżył samego siebie, będąc posłusznym aż do śmierci, śmierci krzyżowej. Posłuszeństwo rodzi się z pokory, a kłótnia i nieposłuszeństwo rodzą się z pychy.
Nie masz z czego być dumnym, człowieku: nie masz nic dobrego dla siebie, nie masz nic własnego. Jeśli ludzie przypisują ci coś dobrego, przypisz to wszystko Bogu, bo wszystko jest od Niego, On wszystko stworzył. Od ciebie, bez Bożej pomocy, nie może przyjść żadne dobro, ale każde zło może przyjść, ponieważ zostałeś poczęty w nieprawości, a twoja matka urodziła cię w grzechu (). Tak jak gałęzie bez korzenia nie mogą niczego z siebie wyprodukować, tak i bez łaski Bożej nie zechcesz ani nie uczynisz niczego dobrego. Pan jest korzeniem, a ty gałęzią; do tego czasu możesz zrobić coś miłego Bogu, będąc z Bogiem, ale kiedy odejdziesz od Boga, popadniesz w całe zło. Tak jak gałązka nie może sama wydać owocu, jeśli nie jest na winorośli, tak my, jeśli nie trwamy w Panu (), bo sam Pan mówi: beze mnie nic nie możecie uczynić. - Jeśli Pan nie buduje domu, to ci, którzy go budują, działają na próżno: jeśli Pan nie chroni miasta, to strażnik budzi się na próżno ().
Staraj się pracować dobrze, ale nie polegaj na sobie, ale zawsze módl się do Boga i pilnie szukaj Jego pomocy.
Jeśli ci pomoże, praca zostanie wykonana; jeśli nie, wszystko się rozpada. Jeśli to, co twoje, wydaje się dobre, a Pan jest niezadowolony, to co tobie jest dobre? Nawet jeśli w swojej arogancji chciałeś się czymś pochwalić przed Panem, a On tego nie przyjął: jak sobie pomożesz? Czy nie powie ci, jak w przypowieści ewangelicznej: przyjacielu, nie obrażam cię ... weź to, co twoje i idź (). Jeśli uważasz się za coś, to przed Nim jesteś niczym. Jeśli uważasz się za rozsądnego i nadającego się do czegoś, to właśnie z tego powodu nie jesteś do niczego przydatny. Jeśli uznajesz siebie za czystego i sprawiedliwego, to przed Panem wydajesz się jeszcze bardziej nieszczęśliwy i grzeszny niż wszyscy ludzie. Każdy, kto jest wyniosły w sercu, jest obrzydliwością przed Panem, mówi Salomon (). Dlatego bądź pokorny, uznaj swoją słabość. Pamiętaj, że wszystko jest Boże, a nie nasze, wszystko jest od Boga, a nie od ciebie. Każdy dobry dar i każdy doskonały dar schodzi z góry od Ojca świateł, mówi apostoł (). Pamiętaj, że wszystko jest w miłosierdziu Chrystusa, a nie w twojej sile i mocy. Wiedz, że bez Bożej pomocy jesteś gotowy na każde zło, że bez Jego łaski wszystkie twoje poprawki są jak pajęczyna.
Nie bądź dumny i zarozumiały, abyś nie stał się jak demon. Demon odpadł od Boga, przypisując wszystko sobie, a nie Bogu, który wszystko stworzył. Dlatego odpadł od wszystkiego i stracił łaskę Pana. Bez pokory jesteś niczym przed Bogiem. A w pokorze każda cnota rośnie. Nie myśl o sobie wysoko, nie myśl, że przewyższyłeś innych w swoim umyśle i mądrości, a możesz objąć wszystko; ale pomyśl, jak wielki jest świat i wszystkie krańce ziemi, w których jest niezliczona ilość osób godnych wszelkiej chwały i czci, których łaska Ducha Świętego cudownie uczyniła mądrymi, których nie naśladowałeś, i których nawet nie znasz i nie możesz pojąć umysłem, co niezliczone tysiące tysięcy cię przewyższają. Biegacz myśli, że biegnie szybciej niż ktokolwiek inny; kiedy dołączy do uciekających, zda sobie sprawę ze swojej słabości. Oto miara pokory dla ciebie: kiedy jesteś najlepszy ze wszystkich, przyznaj, że jesteś gorszy niż wszystkie stworzenia, każde stworzenie. Uważaj się za najgorszego ze wszystkich, aby Pan uznał cię za najlepszego.
Czym jest pokora? Pokora jest samopoznaniem i samoponiżeniem. I słusznie jest uznać siebie za nic: w końcu zostałeś stworzony z niczego. I nie uważaj się za nic, ponieważ nie masz nic własnego, własnego. Jesteśmy stworzeni z niczego i nie wiemy, dokąd pójdziemy i jak Pan nas urządzi. Z woli Pana urodziliśmy się, a potem obrócimy się w smród, proch i popiół, a nasza dusza zostanie urządzona, jak sam Pan wie, Stwórca i Budowniczy wszystkiego.
III. Moi umiłowani bracia! Wyryjmy w naszych sercach te święte i zbawienne dla duszy słowa naszego świętego i wielkiego nauczyciela naszego Kościoła, św. Dymitr Rostowski. Dołączmy do nich następujące słowa Ewangelie: Przyjdźcie do Mnie wszyscy, którzy jesteście znużeni i obciążeni, a dam wam odpoczynek. Weźcie na siebie Moje jarzmo (ale nie jarzmo pychy i wyniesienia) i uczcie się ode Mnie, bo jesteście pokorni i pokornego serca, a znajdziecie pokój dla swoich dusz ().