Nodarbība par Čingiza Aitmatova romānu "sastatnes" metodiskā izstrāde par literatūru par šo tēmu. Ešafots, Pārdomas par izlasīto grāmatu. Č.T.Aitmatovs. "Plaha"" Aitmatova kapāšanas bloka kopsavilkuma analīze

23.02.2021

Viens no pēdējo gadu spilgtākajiem darbiem ir Č.Aitmatova romāns "Bluķis", kas sarakstīts 1986.gadā. To var pamatoti attiecināt uz mūsdienu krievu literatūras darbiem, jo līdz nesenam laikam vai, pareizāk sakot, pirms Padomju Savienības sabrukuma mūsu daudznacionālās valsts literatūra netika sadalīta ukraiņu, kazahu, kirgīzu un tā tālāk, jo problēmas, galvenās tēmas atspoguļoja cilvēku dzīvo dzīvi, un līdz ar to sakarības bija daudz un nesaraujamas visās dzīves jomās.
Č.Aitmatovs - kirgīzs. Viņa darbos ir nacionālā kolorīta iezīmes (ainavas, varoņu vārdi), bet Bloka problemātika ir absolūti internacionāla. Turklāt romāna galvenais varonis Avdijs Kaļistratovs ir krievs, Kristus tēls vispārina un koncentrē darba idejas, un tas viss ļauj nesašaurināt šī ievērojamā darba nozīmi līdz šauri nacionālai.
"Ešafots" ir sava veida autora kulminācijas darbs, kurā viņš koncentrēja savu rakstniecību un cilvēcisko pieredzi, savu pilsonisko satraukumu, ko izraisa sabiedrības stāvoklis, lielas, daudznacionālas, tik lielas un stipras valsts dzīvi, kā visi mēdza domāt.
Patiešām, autora izvirzīto problēmu dažādība tik mazā darbā ir pārsteidzoša. Tā ir atkarība no narkotikām, kas jau sen ir skārusi sabiedrību, bet oficiālās struktūras to rūpīgi slēpa, un garīguma trūkums, ko rada meli un sabiedrības apziņas mistifikācija. Uz šādas augsnes aug Grishan un Bazarbay. Tā ir ētisko saišu iznīcināšana starp cilvēkiem, morāles pagrimums un daudzi, daudzi citi.
Romāns kritiķu vidū saņēma pretrunīgu attieksmi. Daudzi saskatīja darba patiesi dziļo jēgu, un daudzi nosodīja Aitmatovu par to, ka viņš Ešafotā savāca visas tajā laikā sabiedrībā pastāvošās problēmas, nepiedāvājot izeju no esošās situācijas. Patiešām, parādot tik daudz problēmu, autors nesniedz to viennozīmīgu risinājumu, neatbild uz uzdotajiem jautājumiem. Viņš tikai citē faktus, caur viņu rīcību atklāj varoņu tēlus, glezno dzīves ainu, brīdina par daudzo grēku atmaksu, tādējādi liekot pārdomāt savu rīcību, apzināties kļūdas un pašiem atrast vienīgo pareizo ceļu dzīvē.
Daudzi kritiķi negatīvi izteicās par romāna kompozīciju, uzsverot tā atsevišķu daļu nesakarību. Fakts ir tāds, ka romāna konstrukcija ir ļoti savdabīga. Romānā ir trīs dažādi sižeti, kas ir tieši vai netieši saistīti viens ar otru. Tās ir Avdija Kaļistratova, Bostonas un Bazarbajas līnijas un vilku pāris - Akbara un Taščainārs. Viņus vieno darbā aprakstīti kopīgi notikumi, un, pamatojoties uz katru no trim sižeta līnijām, autors atklāj vienu, manuprāt, vissvarīgāko romāna problēmu - noteikta ceļa izvēles problēmu, tas ir. , varoņu morālā izvēle.
Un šie ceļi nebūt nav vienādi katram no romāna varoņiem.
Autore Avdiju Kaļistratovu apveltī ar labākajām morālajām īpašībām, piemēram, laipnību, sirsnību, bezgalīgu mīlestību pret cilvēkiem, spēju upurēties. Viņš tic Dievam, labestībai, taisnībai, viņa taisnībai, vārda spēkam. Viņš katrā cilvēkā, pat bēdīgi slavenākajā nelietī, saskata nevis viņa negatīvās puses, bet, galvenais, daļiņu no cilvēka dvēseles. Viņš ir pārliecināts, ka katrs cilvēks dziļi sevī tiecas pēc harmonijas, tāpēc Obadja cenšas cilvēkus pārliecināt, ievirzīt uz pareizā ceļa, palīdzēt iegūt ticību un "dzīvot Kristū". Bet viņš pārvērtēja savus spēkus, un tā ir viņa traģēdija. Neviens negribēja viņā klausīties, un viņš pats kļūst par vardarbības upuri, pret kuru viņš cīnās. Un galu galā Avdijs Kaļistratovs mirst, krustā sists uz saksaula, bet neatteicies no ticības.
Nav brīnums, ka romāns velk paralēles starp Avdiju Kaļistratovu un Jēzu Kristu. Bijušais seminārists romānā kļūst par Kristus sekotāju savā ticībā un uzskatos. Abi uzskata, ka visi cilvēki jau no paša sākuma ir labi, abi upurē savu dzīvību, lai glābtu cilvēci no grēka.
Obadja romānā ir taisnīgs cilvēks. Viņš ir kristietības idejas nesējs. Bet viņš nekalpo dogmām, kuras sludina baznīca. Obadja izvirza ideju par mūsdienu Dievu, kurš nestāv uz vietas, laika gaitā attīstās. Viņš uzskata, ka katram cilvēkam ir savs Dievs, kura vārds ir sirdsapziņa. Un, cenšoties pievērst cilvēkus ticībai, Obadja mēģina pamodināt viņu sirdsapziņu. Bet, neskatoties uz to, ka Avdijs Kaļistratovs romānā ir apveltīts ar labākajām cilvēka īpašībām, mēs redzam, ka viņa dzīves ceļu autors nav izvēlējies kā ideālu. Aitmatovs pilnībā nenostājas Obadijas pusē. Viņš nepiekrīt sava varoņa idejai par Dieva visvarenību. Redzam, ka autoram ir svarīgi ticēt ne tikai Dievam, bet pirmām kārtām cilvēkam. Dažu cilvēku pašuzupurēšanās neglābs cilvēci, neglābs pasauli no absolūtā ļaunuma.
Interesants kontrasts Avdija Kaļistratova romānā ir marihuānas "sūtņu" līderis Grišāns. Grišāns patiešām skatās uz dzīvi. Viņš zina, ka pasaulē ir vardarbība un ļaunums un ka labais un taisnīgums ne vienmēr uzvar. Viņš redz cilvēkus sliktākajā pusē, viņu netikumus un vājās vietas. Cilvēks ir vājš, un tas ļauj stiprākajam dzīvot pēc dzīvnieku likumiem, kur jāizdzīvo stiprākajam. Grišāns ir pārliecināts par sevi un saviem uzskatiem, tāpēc viņš pat necenšas novērst Obadja mēģinājumus pārliecināt "sūtņus" un pievērst tos savai ticībai. Gluži pretēji, viņš saka, ka viņš to netraucēs. Un, kā mēs redzam, Grišanam ir taisnība. "Ziņneši" - savas paaudzes bērni, kas audzināti ne tikai uz ateismu, bet arī uz neticību vispār, uz ticības noliegšanu ne tikai Dievam, bet arī cilvēka morāles principiem, nespēj un negrib klausieties un saprotiet Obadiju. Vardarbība ir viņu dabiskais stāvoklis, un viņi bez vilcināšanās to izdara vēlreiz, izmetot Kaļistratovu no vilciena. Bet ko gan mēs varam prasīt no šiem pavisam mazajiem zēniem – Petruha un Leneka, kuriem kopš bērnības nebija ne normālas ģimenes, ne mājas, kurus dzīve nežēlīgi iemeta dažādos piedzīvojumos? Vai ir iespējams no viņiem prasīt, lai pēc tam, kad viņi ir pilnībā malkojuši skumjas, viņi saglabātu ticību gaišiem un tīriem ideāliem un paliktu cilvēki? Šeit, uz varoņu morālās izvēles fona, mūsu priekšā atklājas vēl divas svarīgas problēmas - sociālā struktūra, kas rada ierīci, kas rada šādus cilvēkus, un narkotiku atkarība, kas kļūst arvien aktuālāka, neskatoties uz to, ka par to nekad nav atklāti runāts. Protams, sūtņu dzīves ceļš, pat ja tas nav viņu izvēlēts, bet likteņa noteikts, ir brīdinājums mums, jaunākās paaudzes cilvēkiem, kas meklē atbildes uz svarīgākajiem un nopietnākajiem dzīves jautājumiem.
Interesanti no dzīves ceļa izvēles viedokļa, Bostona un Barazbeja ir citas sižeta līnijas galvenie varoņi. Abi ir gani, kas dzīvo Moyunkum stepēs. Bostona, kā redzēsim no romāna satura, ir cilvēks ar salauztu likteni. Viņam piemīt labākās cilvēciskās īpašības, viņš spēj just līdzi citiem, nožēlot grēkus, uztraukties, viņam ir ticība un noteikti dzīves ideāli. Turklāt viņš ir ļoti strādīgs un savu darbu veic atbildīgi. Savukārt Barazbajs ir dzērājs un dīkdienis. Viņš ir neapmierināts ar dzīvi, sarūgtināts un nekam netic.
Tieši no viņa romānā mēs dzirdam vārdus, ka pasaulē nebija taisnības un nav.
Starp šiem diviem varoņiem - Bostonu un Bazarbaju - tiek atraisīts atklāts naids, kas noved pie traģiskām sekām. Bostona, viens no pozitīvākajiem romāna varoņiem, veic linčošanu un nogalina Bazarbaju. Izmisumā un dzīvē vīlies, kad, mērķējot uz vilku Akbaru, viņš nogalina pats savu dēlu, viņš izdara darbību, ko nekad nespēs sev piedot. Nogalinot Bazarbaju, Bostona iznīcina viņa iekšējo pasauli, viņš pats uzvedas uz bloka smagākajam grēkam - slepkavībai, jo viņš nevar dzīvot ar tādu vainu savā dvēselē. Šeit mums ir ne tikai indivīda un sabiedrības sociālais konflikts, bet arī slepkavību izdarījušā cilvēka psiholoģiskais, iekšējais konflikts ar sevi.
Diez vai mums ir tiesības nosodīt vai attaisnot Bostonu par pastrādāto noziegumu. No vienas puses, Bazarbajs bija pelnījis sodu par saviem grēkiem, bet, no otras puses, nevienam nav tiesību lemt citu cilvēku likteņus.
Tātad, kas notiek? Redzam, ka romānā nav ideāla varoņa, ne viens vien dažādu varoņu izvēlētais dzīves ceļš ir pilnīgi pareizs. Visu varoņu liktenis beidzas traģiski. Obadiju sita krustā, Bazarbaju nogalināja, "sūtņus" arestēja, un pats Bostons sabojāja viņa dzīvi, izdarot ļaunāko grēku - slepkavību.
Varbūt šajā darba fināla traģēdijā slēpjas tā jēga? Varbūt autors vēlas parādīt, ka kopš Jēzus Kristus laikiem par cilvēces grēkiem maksā paši labākie? Bet kurš tad turpinās cilvēku rasi?
No šī viedokļa simbolisks ir tēls romānā par vilku pāri - Akbaru un Taščainaru, kuri ir galvenā trešā sižeta līnija. Autore mums parāda cilvēku sabiedrību un dzīvnieku dzīvi, un mēs redzam, ka dzīvnieki dzīvo saskaņā ar dabas likumiem, kuru priekšā visi ir vienlīdzīgi, savukārt cilvēku pasaulē valda haoss un nelikumības. Vilki romānā, lai cik paradoksāli tas neizklausītos, izrādās "cilvēcīgāki" par pašiem cilvēkiem, un viņu dzīves ceļš ir pareizāks, tātad pareizāks nekā jebkura varoņa dzīve. Caur vilku tēliem autore atklāj brīvības tēmu, parāda dzīvnieku attiecības ar dabu, attiecības vienam ar otru. Autore pretstata vilku dzīves harmoniju ar cilvēku sabiedrības dzīves nesaskaņu, tādējādi uzsverot tās galvenos netikumus un trūkumus. Autors liek aizdomāties: vai tiešām mums, cilvēkiem, nav izejas? Vai mēs tiešām uzvedamies uz kapāšanas bloka un nekas nevar to novērst? Tas ir vēl viens autora neatbildēts jautājums, par kuru mums, lasītājiem, ir jādomā.
Protams, līdzās varoņu morālās izvēles problēmai, kas, manuprāt, ir viena no svarīgākajām romānā, autore pieskaras arī citām problēmām. Piemēram, viņš neņem vērā ar ekoloģiju saistītus jautājumus, ko atklāj nežēlīgās, nekontrolētās saigu šaušanas piemērs. Autore mūs brīdina, ka cilvēka dabas harmonijas pārkāpšana var izraisīt traģiskas sekas.
Šī romāna vadmotīvs ir nemiers – satraukums par tagadējo nākotni. Romāns "Ešafots" ir aicinājums apzināties savas kļūdas, mainīt savas domas, pirms nav par vēlu. Un tas, ka Aitmatovs savā romānā pieskārās tik daudziem jautājumiem, nav nejaušs. Tās visas ir sabiedrības svarīgākās problēmas, tās prasa dziļu pārdomu un tūlītēju radikālu pasākumu pieņemšanu.

(1 iespēja)

"Unikālās Moyunkum savannas iemītniekiem netika dota informācija, ka labā un ļaunā avots uz zemes slēpjas cilvēcei visparastākajās lietās." "Un četrkājainajiem un citiem Moyunkum savannas radījumiem nebija pilnīgi zināms, kāpēc ļaunums gandrīz vienmēr uzvar pār labo ..."

Čingisa Aitmatova romānā “Ešafots” ir parakstīts, iespējams, visnežēlīgākais teikums, ko jebkad esmu dzirdējis. Ļaunums uzvar, kas nozīmē, ka ļoti drīz cilvēki vairs nevarēs dzert moku un sajūsmas kausu, zinot vēja mūziku, viņi neredzēs mūžīgo.

Un bezgalīgās debesis... Aitmatova spriedums vairs nav Ļermontova doktrīna par labā un ļaunā identitāti, kas izvirzīja ļaunuma attaisnošanas principus sakarā ar to, ka šie pretstati dzima no vienas saknes; tas nav Bulgakova ļaunums, kas dara labu.

Aitmatova varoņi dodas uz Golgātu, cita ceļa nav. Un kāpēc? Jā, jo cilvēka dvēsele mirst, un, kad tas notiek, mirst pats cilvēks. Tāpēc ir jārunā par gara ekoloģiju.

Nav nejaušība, ka visi romāna notikumi lielākā vai mazākā mērā ir saistīti ar dabu. Pasaules literatūrā garīgums un iekšējā satura bagātība

Varoņus noteica viņu dabas tuvuma pakāpe. Varoņi, kuru iekšējais saturs dominē pār ārējo veidolu, “mīl krievu ziemu”, sapņo lidot debesīs vai vienkārši gūst lielu gandarījumu darbā uz mātes zemes. Bet "Ešafotā" cilvēki iznīcina dabu, un dabas ekoloģijas problēmas pārvēršas bīstamā cilvēka dvēseles deformācijā.

Vilku rūpes par pēcnācējiem ir īstās rūpes par bērniem cilvēciskā līmenī. Akbara un Taščainārs lepojas ar saviem neveiklajiem, smieklīgajiem bērniem, un Akbara viņiem dod vārdus un cenšas, kā jebkura māte, paredzēt viņu nākotni. “Lielākajam no vilku mazuļiem bija plata piere, tāpat kā Taščainaram, un tāpēc viņš tika uztverts kā Lielgalvis, otru, arī lielo, ar garām kājām-svirām, kas galu galā būtu vilku sitējs, uztvēra Svifta. -kājaina un zilacaina, kā arī pati Akbara, rotaļīgā mīļākā, viņas prātā tika uzskaitīta kā bezvārdu mīļotā. Šāda apbrīnojama vilku reinkarnācija paver lasītājam neizpētītus dabas pieliekamos, bet tajā pašā laikā šis brīnums diktē cilvēkam jaunus, pilnīgākus morāles likumus, bet bēda ir tā, ka cilvēks nespēj izpildīt vecos likumus jo viņa dvēsele mirst...

Ja lasītājam ir iespēja paskatīties uz romāna varoņiem no malas, tad pašiem varoņiem šī iespēja tiek liegta tādēļ, ka "dvēseles spogulis" bija pārklāts ar melnu plīvuru, tomēr caur pašu cilvēku vaina. Bet romānā ir cilvēks, kurš redz, kā tiek pārkāpti morāles likumi, pateicoties ticībai Dievam. Avdijs Kaļistratovs cenšas sarunāties ar cilvēkiem, mudinot viņus kopā ar viņu nožēlot grēkus. Bet “toreiz nepieredzējis jaunietis nedomāja: ja nu pasaulē ir kāds modelis, saskaņā ar kuru pasaule visvairāk soda savus dēlus par spilgtākajām idejām un domām?” Un, kad Obadja izvēlējās ceļu uz Golgātu, viņš joprojām nezināja, kas viņu sagaida, nezināja, ka "ļaunums pretojas labajam pat tad, kad labais vēlas palīdzēt tiem, kas ir stājušies uz ļaunā ceļa ...". Pirmo "sakāvi" Obadja cieta "kaujā" ar tiem, kuri "ienāca Dievā no sētas durvīm". Viņu izglāba tikai brīnums, lietus un laipni cilvēki. Bet interesanti ir tas, ka marihuānas ieguvēji divreiz noraidīja Obadiju: kad viņš gribēja viņus glābt un kad viņš gribēja dalīties viņu ciešanās. Jā, “sūtņos” bija kaut kas cilvēcisks, un tieši Obadja ieraudzīja dzīvu viņu dvēseles daļu, bet vai viņi kļūs par cilvēkiem, ja “sabiedrība ir darījusi visu, lai viņus padarītu par noziedzniekiem?! Šajā gadījumā ar "sūtņiem" Obadja ne "zaudēja", bet arī neuzvarēja; ticība Dievam viņu izglāba, bet, manuprāt, neglāba pašus “sūtņus”. Kad Ober-Kandalovs nokļuva Ober-Kandalova armijā, kurš devās uz asiņaino saigu kaušanu ar skaisto nosaukumu "safara", tad ticība Dievam izrādījās liktenīga. Obadja tika sists krustā par citu cilvēku grēkiem Moyunkum saxaul, taču nebija neviena, kas viņam palīdzētu. Tad, savācis savas ilgi cietušās dvēseles pēdējos spēkus, Obadja pievērsās Akbarai. Vilks tiešām atnāca, bet pat viņa nevarēja saprast, kāda vientulības notis skan divos vienkāršos vārdos: “Tu atnāci...” “Un jau bija viens ekscentrisks galilejietis, kurš neatteicās no pāris frāzēm un zaudēja dzīvību. Bet kurš to būtu domājis, ka gadsimtiem ilgi viss tiks aizmirsts, bet ne šodien…” Dzīve, kas tika dota Obadijam, tika saīsināta, un neviens no cilvēkiem neredzēja to nāvi… Vai ļaunums beidzot uzvarēja?

Bija vēl viens vīrietis, kurš uzkāpa Golgātā, stiprs, godīgs un laipns. Taču traģēdija, kas savulaik dzimusi Mojukumā, meklēja jaunus upurus. Cīņā starp vīrieti, “dzīvnieku” un vilku ies bojā ne tikai Bazarbai, kurš nozaga Akbaras vilku mazuļus, uz visiem laikiem iznīcinot viņas brīvo, mežonīgo un skaisto, kā stepju naktī, dzīvi. Mirs arī Bostona, kura tiks apsūdzēta par vēlmi audzēt vilkus, lai cilvēkiem spītētu, bet patiesībā grib atdot viņas vilku mazuļus raudošajai vilku mātei. Akbaras traģēdija bija pārāk liela, viņa vairs nevarēja dzīvot, bet viņa joprojām varēja atriebties. Tiesa, pavisam drīz paliks tikai asaras, kuru zaudēšana nozīmēs tikai vienu – nāvi. Taču nāves priekšvakarā Akbara satiks Bostonas dēlu, un viņai atklāsies, ka šis ir tāds pats mazulis kā jebkurš viņas vilku mazulis, tikai cilvēks.

Vilcene paņems mazuli sev līdzi, bet ne uz migu, bet tur, no kurienes neatgriežas... Atskanēs divi Bostonas šāvieni pret viņas gribu: “Akbara vēl bija dzīva, un viņai blakus gulēja nedzīvu mazuli, sašauts caur krūtīm ...” Tad atskanēs vēl viens: Bostona nogalinās Bazarbaju, bet ar šiem trim šāvieniem viņš nogalinās sevi, jo "viņš bija debesis, zeme un kalni, un vilks Akbara, visu lietu lielā māte ... un Bazarbaja, atstumts un nogalināts sevī." Tagad šī pasaule, tā daba, kas dzīvoja tajā un tai domāta, vairs nepastāv. "Tā bija viņa lielā katastrofa. Un tas bija viņa pasaules gals ... "Cits cilvēks uzkāpa uz" kapāšanas bloka ", bet vai viņš varētu novērst katastrofu, vai viņš varētu izārstēt to radījumu dvēseles, kurām vārds "cilvēki" nav iedomājams, un vārds " dzīvnieki" ir pārāk svēts un nevainojams? Nē, viņš bija viens. Bet Bostona un Obadja cieta par citu grēkiem, viņi jutās vainīgāki par citiem, tāpēc viņu dvēseles nenomira, bet atgādināja, ka dzīve turpinās, ka tā ir jāvērtē nevis pēdējā rindā, bet vienmēr, ka cilvēka dzīvība , viņa dvēsele ir trauslākais un lielākais dabas radījums.

Pārdomājot romānu, es sapratu, ka gara ekoloģija ir problēma, kas cilvēku nostāda izvēles priekšā starp dzīvību un nāvi. Dīvaini, ka tieši nāves tuvošanās cilvēkā pamodina visu to labāko un ļaunāko. Ir svarīgi, lai šis brīdis būtu viena iespēja no daudziem simtiem vai tūkstošiem iespēju, kad labais tomēr uzvar. Varbūt cerība uz labāko romānā mīt tikai vārdos "gandrīz vienmēr". Bet arī tas nozīmē ļoti daudz, ja vien atceramies, ka viena cilvēka nāve neizmainīs visas cilvēces dzīvi, bet “pasaule – unikāla, neatjaunojama – šim cilvēkam tiks zaudēta uz visiem laikiem. Un nepārdzims. Nevienā un nekas."

(2. iespēja)

Č.Aitmatovs - kirgīzs. Viņa darbos ir nacionālā kolorīta iezīmes (ainavas, varoņu vārdi), bet Bloka problemātika ir absolūti internacionāla. Turklāt romāna galvenais varonis Avdijs Kaļistratovs ir krievs, Kristus tēls vispārina un koncentrē darba idejas, un tas viss ļauj nesašaurināt šī brīnišķīgā darba nozīmi līdz šauri nacionālai.

Ešafots ir sava veida autora kulminācijas darbs, kurā viņš koncentrēja savu rakstniecību un cilvēcisko pieredzi, savu pilsonisko satraukumu, ko izraisa sabiedrības stāvoklis, lielas, daudznacionālas, tik lielas un stipras valsts dzīvi, kādu izmantoja visi. domāt.

Patiešām, autora izvirzīto problēmu dažādība tik mazā darbā ir pārsteidzoša. Tā ir atkarība no narkotikām, kas jau sen ir skārusi sabiedrību, bet oficiālās struktūras to rūpīgi slēpa, un garīguma trūkums, ko rada meli un sabiedrības apziņas mistifikācija. Uz šādas augsnes aug Grishan un Bazarbay. Tā ir ētisko saišu iznīcināšana starp cilvēkiem, morāles pagrimums un daudzi, daudzi citi.

Romāns kritiķu vidū saņēma pretrunīgu attieksmi. Daudzi saskatīja darba patiesi dziļo jēgu, un daudzi nosodīja Aitmatovu par to, ka viņš Ešafotā savāca visas tajā laikā sabiedrībā pastāvošās problēmas, nepiedāvājot izeju no esošās situācijas. Patiešām, parādot tik daudz problēmu, autors nesniedz to viennozīmīgu risinājumu, neatbild uz uzdotajiem jautājumiem. Viņš tikai citē faktus, caur viņu rīcību atklāj varoņu tēlus, glezno dzīves ainu, brīdina par daudzo grēku atmaksu, tādējādi liekot pārdomāt savu rīcību, apzināties kļūdas un pašiem atrast vienīgo pareizo ceļu dzīvē.

Daudzi kritiķi negatīvi izteicās par romāna kompozīciju, uzsverot tā atsevišķu daļu nesakarību. Fakts ir tāds, ka romāna konstrukcija ir ļoti savdabīga.Romānā ir trīs dažādi sižeti, kas ir tieši vai netieši savstarpēji saistīti. Tās ir Avdija Kaļistratova, Bostonas un Bazarbajas līnijas un vilku pāris - Akbara un Taščainārs. Viņus vieno darbā aprakstīti kopīgi notikumi, un, pamatojoties uz katru no trim sižeta līnijām, autors atklāj vienu, manuprāt, vissvarīgāko romāna problēmu - noteikta ceļa izvēles problēmu, tas ir. , varoņu morālā izvēle.

Un šie ceļi nebūt nav vienādi katram no romāna varoņiem. Autore Avdiju Kaļistratovu apveltī ar labākajām morālajām īpašībām, piemēram, laipnību, sirsnību, bezgalīgu mīlestību pret cilvēkiem, spēju upurēties. Viņš tic Dievam, labestībai, taisnībai, viņa taisnībai, vārda spēkam. Viņš katrā cilvēkā, pat bēdīgi slavenākajā nelietī, saskata nevis viņa negatīvās puses, bet, galvenais, daļiņu no cilvēka dvēseles. Viņš ir pārliecināts, ka katrs cilvēks dziļi sevī tiecas pēc harmonijas, tāpēc Obadja cenšas cilvēkus pārliecināt, ievirzīt uz pareizā ceļa, palīdzēt iegūt ticību un "dzīvot Kristū". Bet viņš pārvērtēja savus spēkus, un tā ir viņa traģēdija. Neviens negribēja viņā klausīties, un viņš pats kļūst par vardarbības upuri, pret kuru viņš cīnās. Un galu galā Avdijs Kaļistratovs mirst, krustā sists uz saksaula, bet neatteicies no ticības.

Nav brīnums, ka romāns velk paralēles starp Avdiju Kaļistratovu un Jēzu Kristu. Bijušais seminārists romānā kļūst par Kristus sekotāju savā ticībā un uzskatos. Abi uzskata, ka visi cilvēki jau no paša sākuma ir labi, abi upurē savu dzīvību, lai glābtu cilvēci no grēka. Obadja romānā ir taisnīgs cilvēks. Viņš ir kristietības idejas nesējs. Bet viņš nekalpo dogmām, kuras sludina baznīca. Obadja izvirza ideju par mūsdienu Dievu, kurš nestāv uz vietas, laika gaitā attīstās. Viņš uzskata, ka katram cilvēkam ir savs Dievs, kura vārds ir sirdsapziņa. Un, cenšoties pievērst cilvēkus ticībai, Obadja mēģina pamodināt viņu sirdsapziņu. Bet, neskatoties uz to, ka Avdijs Kaļistratovs romānā ir apveltīts ar labākajām cilvēka īpašībām, mēs redzam, ka viņa dzīves ceļu autors nav izvēlējies kā ideālu. Aitmatovs pilnībā nenostājas Obadijas pusē. Viņš nepiekrīt sava varoņa idejai par Dieva visvarenību. Redzam, ka autoram ir svarīgi ticēt ne tikai Dievam, bet pirmām kārtām cilvēkam. Dažu cilvēku pašuzupurēšanās neglābs cilvēci, neglābs pasauli no absolūtā ļaunuma.

Interesants kontrasts Avdija Kaļistratova romānā ir marihuānas "sūtņu" līderis Grišāns. Grišāns patiešām skatās uz dzīvi. Viņš zina, ka pasaulē ir vardarbība un ļaunums un ka labais un taisnīgums ne vienmēr uzvar. Viņš redz cilvēkus sliktākajā pusē, viņu netikumus un vājās vietas. Cilvēks ir vājš, un tas ļauj stiprākajam dzīvot pēc dzīvnieku likumiem, kur jāizdzīvo stiprākajam. Grišāns ir pārliecināts par sevi un saviem uzskatiem, tāpēc viņš pat necenšas novērst Obadja mēģinājumus pārliecināt "sūtņus" un pievērst tos savai ticībai. Gluži pretēji, viņš saka, ka viņš to netraucēs. Un, kā mēs redzam, Grišanam ir taisnība. "Ziņneši" - savas paaudzes bērni, kas audzināti ne tikai uz ateismu, bet arī uz neticību vispār, uz ticības noliegšanu ne tikai Dievam, bet arī cilvēka morāles principiem, nespēj un negrib. klausīties un saprast Obadiju. Vardarbība ir viņu dabiskais stāvoklis, un viņi bez vilcināšanās to izdara vēlreiz, izmetot Kaļistratovu no vilciena. Bet ko gan mēs varam prasīt no šiem pavisam mazajiem zēniem – Petruha un Leneka, kuriem kopš bērnības nebija ne normālas ģimenes, ne mājas, kurus dzīve nežēlīgi iemeta dažādos piedzīvojumos? Vai ir iespējams no viņiem prasīt, lai pēc tam, kad viņi ir pilnībā malkojuši skumjas, viņi saglabātu ticību gaišiem un tīriem ideāliem un paliktu cilvēki? Šeit uz varoņu morālās izvēles fona mūsu priekšā atklājas vēl divas būtiskas problēmas - sociālā struktūra, kas ģenerē ierīci, kas ģenerē šādus cilvēkus, un narkomānija, kas kļūst arvien aktuālāka, neskatoties uz to, ka par to nekad nav atklāti runāts. Protams, sūtņu dzīves ceļš, pat ja tas nav viņu izvēlēts, bet likteņa noteikts, ir brīdinājums mums, jaunākās paaudzes cilvēkiem, kas meklē atbildes uz svarīgākajiem un nopietnākajiem dzīves jautājumiem.

Interesanti no dzīves ceļa izvēles viedokļa, Bostona un Barazbeja ir citas sižeta līnijas galvenie varoņi. Abi ir gani, kas dzīvo Moyunkum stepēs. Bostona, kā redzēsim no romāna satura, ir cilvēks ar salauztu likteni. Viņam piemīt labākās cilvēciskās īpašības, viņš spēj just līdzi citiem, nožēlot grēkus, uztraukties, viņam ir ticība un noteikti dzīves ideāli. Turklāt viņš ir ļoti strādīgs, atbildīgi veic savu darbu. Savukārt Barazbajs ir dzērājs un dīkdienis. Viņš ir neapmierināts ar dzīvi, sarūgtināts un nekam netic.

Tieši no viņa romānā mēs dzirdam vārdus, ka pasaulē nebija taisnības un nav. Starp šiem diviem varoņiem - Bostonu un Bazarbaju - tiek atraisīts atklāts naids, kas noved pie traģiskām sekām. Bostona, viens no pozitīvākajiem romāna varoņiem, veic linčošanu un nogalina Bazarbaju. Izmisumā un dzīvē vīlies, kad, mērķējot uz vilku Akbaru, viņš nogalina pats savu dēlu, viņš izdara darbību, ko nekad nespēs sev piedot. Nogalinot Bazarbaju, Bostona iznīcina viņa iekšējo pasauli, viņš pats uzvedas uz bloka smagākā grēka - slepkavības dēļ, jo viņš nevarēs dzīvot ar tādu vainu savā dvēselē. Šeit mums ir ne tikai indivīda un sabiedrības sociālais konflikts, bet arī slepkavību izdarījušā cilvēka psiholoģiskais, iekšējais konflikts ar sevi.

Diez vai mums ir tiesības nosodīt vai attaisnot Bostonu par pastrādāto noziegumu. No vienas puses, Bazarbajs bija pelnījis sodu par saviem grēkiem, bet, no otras puses, nevienam nav tiesību lemt citu cilvēku likteņus.

Tātad, kas notiek? Redzam, ka romānā nav ideāla varoņa, ne viens vien dažādu varoņu izvēlētais dzīves ceļš ir pilnīgi pareizs. Visu varoņu liktenis beidzas traģiski. Obadiju sita krustā, Bazarbaju nogalināja, "sūtņus" arestēja, un pats Bostons sabojāja viņa dzīvi, izdarot ļaunāko grēku - slepkavību.

Varbūt šajā darba fināla traģēdijā slēpjas tā jēga? Varbūt autors vēlas parādīt, ka kopš Jēzus Kristus laikiem par cilvēces grēkiem maksā paši labākie? Bet kurš tad turpinās cilvēku rasi?

Blockhead romāns izklausās kā brīdinājums. Darbība notiek Vidusāzijā, Moyunkum stepē. Romāns sākas ar vilku tēmu. Viņu dabiskais biotops mirst, mirst cilvēka vainas dēļ, kurš ielaužas savannā kā plēsējs, kā noziedznieks. Vilki darbā nav tikai humanizēti, kā tas vienmēr ir bijis ar dzīvnieku tēliem literatūrā. Pamatojoties uz autora nodomu, viņi ir apveltīti ar to cēlumu, ar to augsto morālo spēku, kas ir liegts cilvēkiem, kas ir pret viņiem. Bostona, viens no romāna galvenajiem varoņiem, uzņemas atbildību par tiem, kas no helikopteriem izšāva saigas, un par Bazarbaju, kurš aiznesa vilku mazuļus.

Rakstnieks romānā detalizēti attīsta Bostonas sižetu, kas iemieso morāles normu, dabisko cilvēci, kuru Bazarbajs ir pārkāpis un apgānījis. Vilks iznēsā Bostonas dēlu. Bostona nogalina savu dēlu, vilku Bazarbaju. Šīs slepkavības izcelsme pārkāpj esošo līdzsvaru. Trīs reizes izlējis asinis, Bostons saprot: viņš nogalināja sevi ar šiem trim šāvieniem. Šīs katastrofas sākums bija tur, Moyunkum savannā, kur pēc kāda plāna, apzīmogots ar autoritatīviem zīmogiem, tika iznīcināta dabiskā dzīves gaita.

Aitmatovs attēloto situāciju redz no divām pusēm, it kā divos līmeņos. Un rupju kļūdu rezultātā ekonomikas, ekonomikas jomā. Un kā ekoloģiskās un morālās krīzes izpausme, kam ir universāla nozīme. Vilku un Bostonas sižets attīstās paralēli Avdija Kaļistratova līnijai. Šis ir otrais romāna semantiskais un sižeta centrs. Bijušais seminārists vēlas un cer ar savu morālo ietekmi, savu augsto garīgumu un nesavtību šos kritušos cilvēkus, narkotiku tirgotājus novirzīt no noziedzīgās tirdzniecības un noziedzīgā ceļa. Rakstnieks sniedz savu interpretāciju leģendai par Jēzu Kristu un salīdzina stāstu par Obadiju ar stāstu par Kristu, kurš upurējās, lai izpirktu cilvēces grēkus. Obadja dodas uz sevis upurēšanu cilvēku dvēseļu glābšanas vārdā. Bet acīmredzot laiki ir mainījušies. Krustā sisto nāve, tāpat kā Kristus, Obadija, nespēj izpirkt cilvēku grēkus. Cilvēce ir tik ļoti iegrimusi netikumos un noziegumos, ka upuris vairs nevienu nevar atgriezt uz Labā ceļa. Ideja, kas noveda Obadiju pie kapāšanas bloka, nav apstiprināta, bet pārbaudīta attiecībā uz vitalitāti mūsdienu pasaulē, reālu sociālo efektivitāti. Rakstnieka secinājumi ir pesimistiski.

Č.Aitmatova romāns “Ešafots” izskanēja 80. gados kā briesmu signāls, kā brīdinājums cilvēcei, aizmirstot, ka tā dzīvo dabiskajā pasaulē, pieder tai pašai, ka dabas iznīcināšana, tās likumu neievērošana pirmatnējais līdzsvars draud ar neskaitāmām katastrofām gan indivīdam, gan visai cilvēku kopienai. Rakstnieks vides problēmas cenšas izprast kā cilvēka dvēseles problēmas. Ja cilvēce neklausa, neapstājas savā arvien straujākajā kustībā uz malu, pretī bezdibenim, to gaida katastrofa.

2011. gada 25. maijs
\ Scaffold pieprasījums novirza šeit. Šai tēmai ir nepieciešams atsevišķs raksts.

\ Sastatņu pieprasījums novirza šeit. Šai tēmai ir nepieciešams atsevišķs raksts.

"Plakha"- Kirgizstānas padomju rakstnieka Čingiza Aitmatova romāns, kas pirmo reizi publicēts 1986. gadā žurnālā Novy Mir. Romāns stāsta par divu cilvēku likteņiem - Avdiju Kaļistratovu un Bostonu Urkunčijevu, kuru likteņi ir saistīti ar vilka Akbaras tēlu, grāmatas saistošo pavedienu.

Varoņi

Pirmā un otrā daļa:

Avdijs Kaļistratovs ir romāna pirmo divu nodaļu varonis. Viņš meklē "Dieva pārskatīšanu", "mūsdienu Dieva ar jaunām dievišķām idejām" figūru.
Petruha- viens no diviem Avdija "līdzdalībniekiem", kas piedalījās narkotiku savākšanā.
Lionka- otrais un jaunākais no narkotiku tirgotājiem.
Grišāns- bandas vadonis, "antikrista" prototips Č.Aitmatovā.
Obers-Kandalovs- Saigu medību vadītājs, to cilvēku vadonis, kas sitīs krustā Obadiju.
Inga Fedorovna- Obadijas vienīgā mīlestība.

Trešā daļa:

Bostona Urkunčijevs- ražošanas vadītājs, kuru daudzi kaimiņi uzskata par dūri.
Bazarbajs Noigutovs- Bostonas pretstats, dzērājs un parazīts, bet uzskatīts par "principālu cilvēku, neuzpērkamu".
Kočkorbajevs- ballīšu organizators.

Romāna sižets un struktūra

Romāns ir sadalīts trīs daļās, no kurām pirmajās divās ir aprakstīta Avdija Kaļistratova dzīve, kurš agri zaudēja māti un kuru audzināja viņa tēvs, diakons. Iestājies seminārā un saskāries ar daudzu priesteru neizpratni par Dieva un baznīcas idejas attīstību, viņš uzdod sev jautājumu, uz kuru neatrod atbildi.

Izvērtējot šo aktu, Č.Aitmatovs raksta, ka domas pašas par sevi ir attīstības forma, vienīgais ceļš šādu ideju pastāvēšanai.

Pirmā un otrā daļa

Pēc semināra pamešanas Obadja iegūst darbu izdevniecībā un dodas uz Mojukumas tuksnesi, lai uzrakstītu rakstu, kurā aprakstītu tur attīstīto narkotiku tirdzniecību. Jau ceļā viņš satiek savus "ceļotājus" - Petruhu un Lenku. Pēc ilgas sarunas ar viņiem Avdijs Kaļistratovs secina, ka noteikumu pārkāpšanā nav vainojami šie cilvēki, bet gan sistēma:

Un, jo vairāk viņš iedziļinājās šajos skumjos stāstos, jo vairāk viņš pārliecinājās, ka tas viss atgādina sava veida apakšstraumi dzīvības jūras virsmas mānīgajā mierā un ka papildus privātiem un personiskiem iemesliem. kas rada tieksmi uz netikumiem, ir sociāli iemesli, kas pieļauj šāda veida jauniešu slimību rašanos. Šos iemeslus no pirmā acu uzmetiena bija grūti aptvert - tie atgādināja sazinošus asinsvadus, kas izplata slimību visā ķermenī. Neatkarīgi no tā, cik daudz jūs iedziļināsities šajos apsvērumos personīgā līmenī, tiem ir maz jēgas, ja ne vispār.

Nonākot kaņepju novākšanas laukā, Obadja satiek vilku Akbaru, kuras tēls ir visa romāna savienojošais pavediens. Neskatoties uz to, ka Akbara spēj nogalināt vīrieti, tā to nedara. Pēc tikšanās ar Grišanu vilciena vagonā Avdijs mudina visus nožēlot grēkus un izmest narkotiku maisus, taču viņš tiek piekauts un izmests no vilciena. Nejauši saticis bijušos "biedrus", kas arestēti par narkotiku kontrabandu, viņš cenšas viņiem palīdzēt, taču viņi viņu neatzīst par savējo. Tad Avdijs atgriežas Maskavā un tikai pēc Ingas Fjodorovnas uzaicinājuma atgriežas Mojukumas tuksnesī, kur pieņem Ober-Kandalova piedāvājumu "medīt".

Obadja pēdējās stundas ir sāpīgas - nespējot izturēt daudzu dzīvnieku nogalināšanu "pēc plāna", viņš cenšas novērst kaušanu, un piedzērušies darba devēji viņu sit krustā uz saksaula. Pēdējie Obadijas vārdi, kas adresēti Akbaram, būs: "Tu esi atnācis ...".

Trešā daļa

Trešajā daļā aprakstīta Bostonas dzīve, dzīvojot grūtā pārejas periodā no sociālistiskā īpašuma uz privātīpašumu. Stāsts sākas ar to, ka vietējais dzērājs nozog Akbaras vilku mazuļus un, par spīti visām pārliecināšanām, pārdod tos par alkoholu. Šis stāsts stāsta par netaisnību, kas tolaik valdīja šajās vietās. Bostonai ir sarežģītas attiecības ar vietējo ballīšu rīkotāju. Bostonas liktenis beidzas traģiski – viņš nejauši nogalina pats savu dēlu.

Vai atradāt kļūdu? Iezīmējiet un nospiediet CTRL+ENTER

Litvinova V.I. Metodiskie ieteikumi ārpusskolas lasīšanas stundas vadīšanai: Izvēles neizbēgamība (pamatojoties uz Čingiza Aitmatova romānu "Ešafots")

RSFSR Izglītības ministrija
Abakānas Valsts pedagoģiskais institūts
Abakans-1991

Publicēts ar Abakānas Valsts pedagoģiskā institūta Akadēmiskās padomes lēmumu saskaņā ar 1989. gada 26. decembra izdošanas plānu. UDC.

Šajā numurā ir iekļauta ārpusskolas lasīšanas stundas izstrāde, kurā izmantoti kritiski raksti, autora izteikumi un literatūrzinātne. Autore ieskicē stundu plānu, atklāj skolēniem grūtāk saprotamos jautājumus, norāda uz literatūru, kas palīdz skolotājam, un pārrunā iespēju rīkot mācību stundu-semināru valsts skolā.

Izdevums paredzēts vidusskolu un tautskolu skolotājiem, augstskolu filoloģijas fakultāšu skolotājiem un studentiem.

Recenzenti: Kyzlasova A. G., Ph.D. n.; Sataeva F. A. - literatūras skolotājs skolā N 1 Abakanā. Topojevs R. - ASPI Tautas skolu fakultātes students.

Abakānas Valsts pedagoģiskais institūts. 1991. gads

Jāizceļ patiesība. Par to ir runāts tūkstošiem gadu. Cilvēks patiesību uzzināja tikai tad, kad uzņēmās atbildību par sevi, par saviem mīļajiem, par valsti, par vēsturi. "Vēsturiskais kauns", par ko E. Jevtušenko runāja Vissavienības skolotāju kongresā, mūsos netika audzināts gadu desmitiem, un maldi par šo jautājumu tika novērtēti kā uzbrukums pamatiem. Ar rūgtumu šodien jākonstatē, ka no realitātes šķirtais Ilknis bieži tika pasludināts par oficiālu personu, un dzīvē par paraugu kļuva nežēlīgais, naudīgais un muskuļotais pārcilvēks "firmā".

Kur ir tā harmonija cilvēka dzīvē, par kuru sapņoja F. M. Dostojevskis? Dzīve ir deformējusi vārdu nozīmi cilvēka uzvedības novērtējumos. Literatūra, pētot sabiedrības pretrunas, labo un koriģē etimoloģiskas deformācijas, cenšoties aizsniegt cilvēka sirdi.

"Dzimšana vēl nedod tiesības saukties par pilntiesīgu cilvēku, - pareizi atzīmēja E. Meželaitis, - cilvēka vārds ir jāiekaro" 1 . Kā veidojas cilvēka personība? Kāda ir garīguma būtība? Vai cilvēcisko attiecību skaistums izglābs pasauli? Šie un citi "nolādētie jautājumi", kas satrauca "Noziegums un sods" autoru, liek mūsdienu rakstniekiem aizdomāties par cilvēces likteni. Šajā ziņā ņemiet vērā Čingisa Aitmatova romānu "Ešafots" (žurnāls "Jaunā pasaule", NN 6-7, 1987).

NODARBĪBAS TĒMA: Tev jākļūst par vīrieti.

IEKĀRTAS: Č.Aitmatova portrets, rakstnieka grāmatu izstāde, uz tāfeles ieraksts par galvenajiem biogrāfijas datumiem.

NODARBĪBU LAIKĀ.

1. Skolotāja ievadruna.

Nodarbības epigrāfs bija Dostojevska F. M. vārdi, un tas nav nejauši: Fjodors Mihailovičs sapņoja par ideālu vīrieti. Un līdz šim šis sapnis nav piepildījies, jo cilvēki nav atraduši veidu, kā izskaust ļaunumu. Krievu rakstnieki savos darbos vairākkārt ir mēģinājuši atšķetināt cilvēku likteņu mezglu, kas saistīja cēlumu un zemiskumu, žēlsirdību un nežēlību. Par to mēs uzzinām, lasot N. V. Gogolu, L. N. Tolstoju, F. M. Dostojevski. Tiem sekojot, mūsu laikabiedrs Č.Aitmatovs analizē labā un ļaunā sintēzi.

- Kādus Čingisa Aitmatova darbus jūs jau zināt?

– Kuru rakstnieka darbu ekrāna versiju jums izdevās noskatīties?

Papildinām, ka 1988. gada pēdējās dienās Frunzē notika pirmizrāde pēc romāna "Bluķis" motīviem veidotajai izrādei. Pirmā kolekcija tika nodota Armēnijas upuru fondam. Un 1989. gada pirmajās dienās tika iestudēts balets pēc Č.Aitmatova darbu motīviem.

2. Curriculum vitae ietver svarīgākos pavērsienus rakstnieka dzīvē: Čingizs Aitmatovs (1928), Kirgizstānas PSR tautas rakstnieks (1958), Kirgas Zinātņu akadēmijas akadēmiķis. PSR (1974), Sociālistiskā darba varonis (1978), PSKP loceklis no 1959. PSRS Augstākās padomes deputāts no 1966. Ļeņina balva 1963, Valsts prēmija (1968, 1977). Viņš raksta krievu un kirgīzu valodā. Izvirza akūtas sociālās un ētiskās problēmas. Romāni: "Džamilja" (1958), "Mātes lauks" (1963), "Ardievu, Gulsary" (1966), "Baltais kuģis" (1970), "Piebaldas suns, kas skrien jūras malā" (1977). Romāni: "Un diena ilgst vairāk nekā gadsimtu" (1980), "Vergs" (1986).

3. Romāna "Plaha" tapšanas vēsture.

Sociālisma celmlaužiem nebija šaubu, ka jaunā civilizācija nodrošinās brīvības sfēru, cieņu pret indivīdu un sabiedrības rūpes par tā cieņu. Perestroikas gados mēs esam guvuši lielu progresu ceļā uz šo mērķi, galvenokārt pateicoties mūsu literatūrai. Radošumu mūsdienās nosaka talanta un sociālās atbildības mēraukla. Šie oriģinālie rakstnieki ļāva mums ieraudzīt jaunus slāņus pašā reālajā dzīvē. Piemēram, V. Antonovs stāstā "Vaska" runāja par cilvēku likteņiem, kas spiesti dzīvot zem viltus vārda; Ju.Poļakovs īsajā darbā "Simts dienas pirms ordeņa" izvirzīja "dūmošanas" problēmu; A. Vozņesenskis dzejolī "Grāvis" atklāja neliešu atmodušos plēsonīgos instinktus, kas plēsa masu kapus, meklējot zelta kroņus un gredzenus. Č.Aitmatovs parādīja narkotiku atkarības traģēdiju: "Nez kāpēc vienmēr pārliecinājāmies, ka kaut kur ārzemēs narkomānija plaukst, bet ne pie mums. Bet tikmēr izrādījās, ka šādas nevēlamas parādības var rasties arī mūsu sabiedrībā. vienkārši katastrofa..." 2 .

Rakstnieks atzīmēja, ka šobrīd mēs piedzīvojam jaunu mūsu pretrunas ar dabu sajūtu, ka mums nav tiesību stāvēt malā no sociālajām problēmām. Visvairāk Aitmatovs uztraucās par mūsu jaunību. Tagadne, viņaprāt, ir krustceles, kurā koncentrējas cilvēka pieredze un nākotnes ideāls. Jauns cilvēks ne vienmēr var orientēties šajā dzīves krustcelēs un nomaldīties nepareizā ceļā. Jaunatnei ir jāpalīdz to izdomāt, un tas ir pieaugušo uzdevums: "Mūsu jaunatni neviens neaudzinās un jaunas dvēseles mums neveidos. Un mēs nevaram būt pašapmierināti, ka nenotiek nekas briesmīgs: tagad viņi ir nežēlīgi, bezsirdīgi, augstprātīgi. , bet kad izaugs, izlabosies, mēs viņus. Nelabosim. Grūtāk labot" 3 .

Č.Aitmatovs bija iecerējis izveidot apjomīgu sintētisku romānu "Tirculation", kurā mēģinātu atklāt daudzas jaunības problēmas, kas ietvertu gan Obadijas vēsturi, gan vilku dzimtas vēsturi. "Lai realizētu ideju," saka Aitmatovs, "apvienot dažādas sižeta līnijas, dažādus laikus vienā veselumā, izrādījās ļoti grūti. Un, saprotot, cik ilgi man pie šīs lietas jāstrādā, es nolēmu uzrakstīt stāstu par Obadiju. Negaidīju, ka no tā izveidosies romāns, domāju, ka tas būs īss stāsts, bet tas piedzīvoja pašattīstību.

Tas, iespējams, notika autora cilvēka dvēseles dziļumu izpētes, dažādu varoņu noslēpumu analīzes rezultātā. Tas ir sarežģīti.

E. Meželaitis, pārdomājot Lautreamont "Maldodora dziesmas", atzīmēja: "Diemžēl elle ir pašā cilvēkā. Jo garīgā deformācija: skaudība, dusmas, naids, atsvešinātība, liekulība, glaimi, meli - un citas līdzīgas jūtas vienkārši un radīt to ellišķo situāciju,situāciju,ka divi cilvēki nevar saprasties viens ar otru.Un liekas,ka pietiek vietas,un gaisa,un vietas,bet tik un tā ir šaurībā.Tāda garīgā polarizācija galvenokārt ir cēlonis daudzām nepatikšanām. Un, pats galvenais, cieš paši cilvēki."

Dzīvē bieži satiekas "garīgi polāri" cilvēki, kā pret viņiem izturēties? Kuru pusi atbalstīt? Pārbaudīsim sevi: vai mēs vienmēr protam atšķirt labo no ļaunā? Ēdienu garīgai pašizglītībai sniedz Aitmatova romāns "Ešafots": rakstnieks runā par cilvēcību, mēs ieklausāmies sevī: ko var mainīt uz labo pusi? Nav nejaušība, ka, skaidrojot romāna nosaukuma nozīmi, autors atzīmēja: "Cilvēks dzīves gaitā tā vai citādi saskaras ar morālu izvēli - kapāšanas bloku. Dažreiz viņš paceļas šajā blokā, dažreiz viņš neceļas. - pacelšanās uz to, un vai tam ir kāda jēga, uz krusta moku ceļa atomu" 5 .

4. Saruna par darba saturu.

Kādus "garīgi polāros" romāna varoņus varam nosaukt?

Ober un Boston ir galvenie varoņi, katram no viņiem ir pretinieki: Ober un viņa rokaspuiši ir Ober, Boston ir Bazarbai un tamlīdzīgi.

Izvirzīsim sev uzdevumu salīdzināt Obadijas un Bostonas garīgumu.

Lai pilnībā izprastu šo problēmu, sekosim līdzi Obadijas dzīves vēsturei. Viņš parādās mūsu priekšā nemierīgs, meklējot Labo.

Kas Obadjam dzīvē nepiestāv?

Obadja dzīvo laikā, "kad ideāli izgaist un patvaļa uzplaukst". Cilvēki ir zaudējuši ticību, Obadja izgudroja savu Dievu-Rītdienu, cilvēces radītāju. Viņš meklē līdzstrādniekus, naivi uzskatot, ka jauniešu redakcijā koncentrējas atbildīgākie.

Noraidījis oficiāli atzīto dievu, Obadja ir stingri pārliecināts, ka katra cilvēka dvēselē ir jābūt savam dievam. Par sevi viņš saka: "Mana draudze esmu es pats." Bloka varonis izmisīgi cenšas aizsniegt cilvēku sirdis, mēģina pamodināt labestību, taču visur viņu sagaida vienaldzība: "Cik daudz pūļu un pūļu es ieguldu, rakstot savas stepju esejas, lai tajās nodotu savu pilsonisko sāpi, es uzrakstīja tos kā atzīšanos, bet te iebruka daži apsvērumi par valsts prestižu (padomājiet, kāpēc mēs paši sev radām noslēpumus?) "Pagājušais 1988. gads šo problēmu novērst neizdevās, presē vairākkārt tika aktualizēts jautājums par "aizliegto". skaitļi": jūs varat lasīt ziņu reportāžas par to, kā zinātne tiek organizēta Ķīnā, Ungārijā, Seišelu salās, bet ne par to, kā tā tiek organizēta mūsu valstī. CIP zina šos skaitļus, mēs ne. 6 Birokrātija izžāvē cilvēku dvēseles, visur Obadja sastopas ar vienaldzību un inerci.

Kāpēc viņš nepazemojas?

Viņa dvēsele nav nocietinājusies un diktē viņam nepieciešamību rīkoties, viņš nolemj cīnīties ar ļaunumu viens.

Cilvēka gudrība saka, ka cilvēks uz lauka nav karotājs. Vai tas nozīmē, ka Obadja ir nolemts?

Viņš saprot vientuļa cīnītāja vājumu, bet, atmetis cīņas sāpes, vēl sāpīgāk cietīs bezdarbību. Vienības vienmēr sāka cīņu, bet masas tām sekoja.

Vai esam satikušies literatūrā pirms vientuļajiem cīnītājiem, kas iestājas par taisnīgu lietu?

Šāds varonis tika parādīts savā slavenajā K. F. Rylejeva dzejolī:

N. A. Nekrasovs rakstīja par Grigorija Dobrosklonova likteni:

N. G. Černiševskis ļoti precīzi teica par cilvēkiem, kuri pirmie uzsāka cīņu par cilvēces nākotni: "Tādu ir maz, bet tie ļauj elpot visiem cilvēkiem, bez tiem cilvēki nosmaktu ...".

Tautā šādu gatavību mirt taisnīga iemesla dēļ sauc par frāzi "iet uz kapāšanas bloku".

Vai ir iespējams saukt par "taisno iemeslu" to, kā dēļ Obadja dodas uz nāvi?

Obadja pat ar savu nāvi cenšas cilvēkos pamodināt sirdsapziņu. Viņš ir pārliecināts, ka līdz ar Sirdsapziņas patērnieciskuma atdzimšanu izzudīs nežēlība, alkatība. Līdzīgus sabiedrības pāraudzināšanas veidus atrodam L. N. Tolstoja romānos, D. I. Pisareva zinātniskajā traktātā, Sibīrijas autodidakta filozofa G. Bondareva testamentā.

Cik svarīga ir ticība atmodušās sirdsapziņas spēkiem?

Pats par sevi mēģinājums izskaust ļaunumu ir skaists, taču bezjēdzīgs, jo ideālistisks: "... noziedzniekiem, neliešiem, stulbiem slepkavām viņā vajadzēja modināt vēlmi pēc atriebības, nevis līdzjūtību. Bet ideālists Avdijs Kaļistratovs negribēja mācīties dzīves mācības un nekāda loģika te nepalīdzēja.Zemapziņā viņš saprata,ka marihuānas kalnraču sakāve ir viņa sakāve,labas altruistiskas idejas sakāve.Viņš nespēja ietekmēt kalnračus,lai tie glābtu. . Un tajā pašā laikā viņš nevarēja nesaprast, cik neaizsargāts viņš bija šīs piedošanas dēļ..."

Obadija savu dzīvi veltīja tam, lai cilvēkos modinātu labestību, un nomira no uzvarošas ļaunprātības.

Kāda ir pāraudzinātāja Obadijas galvenā kļūda, kas noveda viņu līdz traģēdijai?

Viņš uzskatīja, ka cilvēkos ir tik daudz ļaunuma, jo viņi ir aizmirsuši par cilvēka dvēseles noslēpumu - grēku nožēlu: "Bet kā gan cilvēks var būt cilvēks bez grēku nožēlas, bez tā šoka un ieskata, kas tiek sasniegts ar vainas apzināšanos? vai darbos, domās, paššaustīšanas vai sevis nosodīšanas impulsos? Ceļš uz patiesību ir ikdienas ceļš uz pilnību.

Kā Obadja centās pamodināt sirdsapziņu "iegūtos"? Metode “dari kā es” palika bez uzmanības no viņu puses, vēršanās pie Dieva “ikviena dvēselē” izraisa tikai ļaunprātīgu kairinājumu, un, visbeidzot, izrādījās pats mēģinājums pierādīt Oberta cilvēku dzīves nepareizību. varonim būt traģiskam: "Nu, ko jūs mokās atklājāt" ? Tāda ir dzīve... Vai marihuānas sūtņiem tu esi vajadzīgs? Ko jūs varat darīt viņu labā? Vai tu mani pārliecināsi? Vai tu liksi man dzīvot citu dzīvi? Kā jūs varat novērst viņus no ļaunuma, attīrīt viņus ar nožēlu, piespiest viņus atteikties no noziedzīgās tirdzniecības un saskatīt citā autentiskumu?

Izvēlētā ceļa absurduma apzināšanās padara Obadijas būtību traģisku, un spēja iesaistīties viencīņā, uzņemties atbildību par visiem, pastiprina vispārējo nožēlu par saprātīgi izniekoto Obadijas vitalitāti.

Izpētot Č.Aitmatova darbu, V.Kožinovs atzīmēja tāda varoņa kā Avdija neparasto un negaidīto parādīšanos rakstniekā. 7

Kāda ir Obadijas tēla oriģinalitāte?

Pirmkārt, Obadja ir kristīgās reliģijas cilvēks (atgūlās uz kapāšanas, atkārtoja Jēzus varoņdarbu). Aitmatovs pirmais ar līdzjūtību rakstīja par ticīgu jaunekli. — Kurš no ticīgajiem līdz šim ir bijis mūsu rakstnieku uzmanības lokā? Uz šo jautājumu V. Čubinskis atbild: "Bezatbildīgas vecenes, sektantu fanātiķi un viņu upuri. Mūsu baznīca ir atdalīta no valsts, un līdz ar to reliģiskā ideoloģija ir atdalīta no sabiedrībā pieņemtās ideoloģijas. Bet literatūru nevajadzētu šķirt ne no kā" 8 .

Pats rakstnieks uzstājīgi atkārtoja, ka Obadja ir viņa izcietis tēls, "figūra, kas savieno laika slāņus, izaicinot jauno dvēseļu inerci, cenšoties justies kā visas cilvēces kultūras mantiniecei". Tieši ar tādu cilvēku parādīšanos kā Obadja Aitmatovs saista savas cerības uz mūsdienu pasaules pārveidi.

Obadijas tēls lasītājiem ir pārsteigums arī tāpēc, ka, otrkārt, viņš kļuva par romāna galveno varoni. “Jā,” saka rakstnieks, “Abadijs ir krievs, bet es viņu uzskatu plašāk – kā kristieti, lai gan viņā notiekošais attiecas arī uz tiem maniem laikabiedriem, kuri pēc savas izcelsmes ir saistīti ar citām ticībām. gadījumā es mēģināju iet ceļu caur reliģiju - pie cilvēka. Jēzus Kristus man dod iemeslu pateikt mūsdienu cilvēkam kaut ko noslēpumainu. Tāpēc es, ateists, savā radošajā ceļā saskāros ar viņu."

Obadja nedaudz atgādina Dēmonu, Faustu un Donu Kihotu, autors tam piekrīt, taču piebilst, ka viņš kā mākslinieks patur tiesības radīt īpašu garīgo pasauli un neparastus apstākļus, lai atspoguļotu ideju par darbs caur tiem: "No visām romāna rindām man galvenā ir Obadja, viņa meklējumi."

Obadijas liktenis ir mācība tiem, kas dzīvo uz Zemes. "Cilvēku ik dienas mocī, iznīcina un iznīcina pati dzīve... Bet tomēr katrs cilvēks vēlas sevi labāk iepazīt... katram no cilvēkiem kādreiz jāpaskatās nāvei acīs," rakstīja E. Meželaitis. - Dzīve ir vienreiz mums dots, un neviens cits mums to nepiedāvās. No tā izdarīsim pareizo secinājumu."

Tradicionālā varoņa Aitmatova - Bostonas tēls palīdz noteikt pareizo stāvokli cilvēka dzīvē.

Kāda ir līdzība starp Obadijas un Bostonas likteņiem?

Bostona stagnācijas apstākļos nokļuva bez atbalsta, bez pienācīgas cieņas pret apzinīgu darbu, bez izpratnes no partijas vadības. Dzērājs un sliņķi Bazarbai uzdrošinās iebiedēt šādā situācijā Bostonā: “Es jums sarīkošu tādu lietu, ka manā partijas sapulcē, kur jūs visi izstādaties, es it kā esmu līderis visiem galvenajiem strādniekiem, jūs mācāt. Ikvienam jāsaprot, ka jūs aizmirsīsit, kur saule lec un kur riet." Bostona, tāpat kā Obadja, uzņēmās atbildību par visu, kas notika ap viņu, gāja viens pret Ļaunumu: "Es ievietoju vienu klipu žurnālā, otru ieliku kabatā, it kā es cīnītos ...". Arī Bostona ir atveseļojusies.

Kas atšķir varoņus, kuri ir līdzīgi garīgajā noliktavā?

Viņiem ir kopīga dzīves pozīcija. Obadja ir ideālists, Bostona ir praktisks cilvēks. Viņš ir vairāk atbildīgs par Zemi, viņa ir viņa mājas: "Viņš nenogurstoši strādāja un ticēja, ka tikai tā var būt dzīves jēga. Viņš arī lika visiem smagi strādāt... Daudzus no tiem, kas gāja viņa skolā, viņš atveda uz ļaudis mācīja strādāt un caur to novērtēt pašu dzīvi darbā. Parasti Bostona neatbildēja uz kādu zaimošanu, jo viņš nekad nešaubījās, ka patiesība ir viņa pusē.

Kādas bija viņa attiecības ar apkārtējiem cilvēkiem?

Bostonai, atklāti sakot, nepatika Slinks, uzskatīja tos par nederīgiem un atklāti pārmeta ballīšu rīkotājam-demagogam, ka "viņš ne velna nedara un ada režisora rokas", bet īstos darboņus saprata no pusvārda.

Analizējot šīs varoņa rakstura īpašības, mēs varam pieņemt, ka "viņa liktenis viņu nenolika uz ceļiem". Bet tā nav.

Kad Bostona uzzināja šaubu smagumu un rūgtumu?

Līdzīgi domājoša, biedra, Ernazara drauga zaudējuma pasaulē: "Un neviens nevarēja viņu mierināt bēdās... No šī brīža tas viņā dzīvos visu mūžu. Un tad Bostona iesaucās:" Vai vai tu nedzirdi mūsu burvestības? Ko tu esi izdarījis un kas tu esi pēc tam? "Es nezinu, ar ko es runāju."

Šis "kaut kas" atkal parādās viņa liktenī, un tam ir zināma vieta: "Pēkšņi, apdullinoši, kā ūdenskrituma rūkoņa, pār viņu pāršalca reālās pasaules skaņas, viņš saprata, kas noticis, un, pacēlis acis, debesis, šausmīgi kliedza: "Kāpēc, kāpēc tu mani sodīji?"

Tātad arī Bostonas dvēselē ir savs Dievs?

Bostona ievēroja faunas un floras likumus, mīlēja dzīvi, apzinoties sevi kā neatņemamu Pasaules sastāvdaļu. Dzīve saplūsmē ar dabu radīja viņam nepieciešamo garīgo komfortu. Bostona stingri uzskatīja, ka cilvēkam, tāpat kā visai dzīvībai uz Zemes, ir pienākums nevis iznīcināt, bet gan bagātināt dabu, un viņa nepaliks parādā. Tāpēc katru reizi, kad viņš izrādījās bezspēcīgs esības elementu priekšā, viņš neviļus vērsās pie tā, ar kuru parasti tiek saistītas nepatikšanas. Ernazars bija dzīvo draugs, tāpēc viņa nāve ir netaisnīga (“Ko tu esi izdarījis un kas tu esi pēc tam?”), pati Bostona vienmēr dzīvojusi pēc dabas likumiem, tāpēc viņa vārdu rūgtums ir saprotams: "Kāpēc, kāpēc tu mani sodīji?".

Bazarbajs neļāva cilvēkiem dzīvot godīgi un godīgi, pārkāpa cilvēka saplūšanas harmoniju ar dabu, tāpēc tieši viņš kļuva par vislielākās cilvēka netaisnības avotu: gans bija spiests nogalināt savu dēlu un vilku, un viņi tika daļa no Bostonas dzīves.

Vai viņa dēla slepkavība salauza Bostonas dabu?

Bostona no Zemes noņēma netīrumu, netaisnības un nežēlības avotu. Pat atraitne, kā parasti pieliecoties pie sava nīstā vīra ķermeņa, žēlojās: "Es vienmēr zināju, ka tu beigsies kā suns, jo tu taču bijāt suns!" "Viņa mēģināja vēl kaut ko kliegt, bet tad divi gani aizspieda viņai muti un vilka prom." Romāna pēdējās rindiņas norāda, ka Bostons izdarīto nenožēlo, viņš ir tīrs dabas priekšā: Bostona klusi, bet stingri teica: "Es tagad došos, kur man vajadzētu, es paziņošu pats. Atkārtoju - es pats!".

Šokā par notikušo visi klusēja. Skatoties uz cilvēku sejām, Bostons pēkšņi saprata, ka no tā brīža ir pārkāpis noteiktu robežu un atsvešinājies no pārējiem: galu galā apkārtējie bija tuvi cilvēki, ar kuriem dienu no dienas, gadu no gada viņi ieguva savu ikdienu. maize ... viņš saprata, ka no šī brīža viņš ir uz visiem laikiem izslēgts no cilvēkiem, it kā viņš būtu augšāmcēlies no mirušajiem, un tas jau bija briesmīgi.

Bostona izdarīja antisociālu rīcību, taču lasītājs to attaisno: nevis savtīgos nolūkos, nevis slavas dēļ, bet gan citu laimes un miera vārdā.

Vai esam sastapušies ar līdzīgu motivāciju kādai rīcībai mums zināmajā romānā "Noziegums un sods"?

Sonja Marmeladova dodas uz dzelteno biļeti, taču neizraisa riebumu lasītājos, jo viņa "izdara noziegumu" Katerinas Ivanovnas izsalkušo un mazu bērnu vārdā. Sonja arī pakāpās.

Tagad mēs varam atrisināt iepriekš formulēto problēmu: Kāda ir atšķirība starp Obadijas garīgumu un Bostonas garīgumu?

Atbildot uz šo jautājumu, paturēsim prātā autora attieksmi pret katru no varoņiem. Obadja Aitmatova daiļradē ir jauns varonis, viņš prasīja no autora daudz radošu iespēju (galu galā arī reliģiskā kultūra bija jāsaprot). Bostona ir skaidrāka, tuvāka, taču tas nebūt nenozīmē, ka Bloka autoram tas ir vienaldzīgs. Droši vien abi varoņi rakstniekam ir mīļi, un galvenokārt tāpēc, ka viņi cenšas vairot Zemes skaistumu, radīt Labu cilvēkiem. Pateicoties šīm dabas īpašībām, Obadija un Bostona paceļas pāri neparastajai apkārtnei.

Kas ir "spēļu atlasītāji"?

Aitmatovs raksturo savus negatīvos tēlus un atklāj to parādīšanās iemeslus: “Pirmkārt, tie bija bezpajumtnieki, kūleņi... vienā vai otrā pakāpē, zaudētāji, un tāpēc lielākoties bija sarūgtināti par pasauli. .. viņi joprojām sauca sevi par profesionāliem alkoholiķiem." Līdz ar vārdu viņi zaudē arī savu cilvēcisko izskatu, izbaudot savas priekšrocības pār bezpalīdzīgu cilvēku: “Spēki lēnām atstāja Obadiju... Un viņa izskats, kas atgādināja vai nu pakārtu, vai krustā sistu, visus ļoti atdzīvināja un sajūsmināja. Īpaši iedvesmoja Ober-Kandalovs: "Es paceltu visus, kas nav ar mums, tik ļoti, ka uzreiz mēle ir uz sāniem. Viņš apčakarētu visus, visus, kas ir pret mums, un ar vienu auklu kā stīpa aptītu visu zemeslodi, un tad neviens nepretotos nevienam mūsu vārdam, un visi ietu pa līniju... vāji, nespējīgi pastāvēt par sevi, viņi dzēš sirdsapziņas paliekas ar degvīnu, pārvēršoties par bezatbildīgiem, nežēlīgiem radījumiem, bez mazākās cilvēciskuma miņas. Tādus velk uz "baru", vieglāk izdzīvot kā līdzdalībniekiem. Rakstnieks atmasko negarīgu cilvēku psiholoģiju.

Cilvēka garīguma trūkums var sadzīvot arī pilnīgi smalkā formā, piemēram, Kočkorbajevā. Kāpēc lasītājs pamana līdzības un iekšējo radniecību tik dažādos cilvēkos?

Marihuānas mednieki, nespējot izskaust no Obadijas garīgo principu, iznīcina viņu fiziski, viņš atmodina sirdsapziņu, viņam ir neērti. Kočkorbajevs Bostonā apspiež personīgos principus, ar varu cenšas atbrīvot viņu no atbildības par Zemi. Topošā līdera līdzība ar noziedzniekiem slēpjas apstāklī, ka viņi visi traucē cilvēkiem ceļā uz ideāliem, sagroza dzīves patieso jēgu. V. Čubinskis norāda uz šo dabu līdzību (“Ņeva”, 1987, N 8): “... lai arī kā Ober-Kandalova un Kočkorbajeva ārējie dzīves apstākļi atšķirtos savā starpā, ir dziļa iekšēja. savstarpējās attiecības.Abi ir tieši domāšanas un rīcības mantinieki,dzimuši un mantojuši nolādētā personības kulta.Lai šie divi "Staļina mantinieki" ir sekli un nenozīmīgi.Galvenais lai viņi nav vieni. Un tāpēc viņi ir bīstami.

Obers, Kočkorbajevs un Bazarbajs - tie visi ir lajs vispārinātā likteņa posms. Tiklīdz cilvēks pamet savu īsto biznesu, viņš meklē veidu, kā gūt panākumus bez darba. Visbiežāk tas ir iespējams naudas grābējiem un egoistiem, kuri Zemi uztver kā līdzekli savu vajadzību apmierināšanai. Viņi pat vēlas piespiest planētu kalpot zemiskām interesēm, viņi sagroza cilvēku runu, apgānot vārdu "fuck" ar izdomātu līdzību vārdam "fuck".

Šādi varoņi nevar neizraisīt lasītājos riebumu, Aitmatovs liek saprast, ka ir jāiesaistās cīņā ar garīguma trūkumu.

Pazaudējuši Sirdsapziņu, Žēlsirdību, Mīlestību, Gudrību, šādi cilvēki ir tikuši pēc iespējas tuvāk dzīvniekiem. Kāpēc, jūsuprāt, autors velk paralēles starp varoņu un vilku likteņiem?

Obers un bazarbais jūtas neērti starp cilvēkiem, viņi ienīst Cilvēku. Bet viņiem nav vietas arī dzīvnieku pasaulē. Atšķirībā no viņiem Taščainārs un Akbara ir gādīgi, žēlsirdīgi, rūpējas par savām ģimenēm, prot novērtēt un atcerēties Labo, Vilkiem ir vairāk iemesla dzīvot uz Zemes Pārdomājot vilku likteņus, mēs neviļus kļūstam par Obadijas līdzīgi domājošiem cilvēkiem un Bostona.

Varoņu izvēlētais ceļš beidzas dramatiski. Varbūt viņu liktenis brīdina par drošību pretoties ļaunumam?

Obadja un Bostona ir vientuļi varoņi. Viņu cīņa liecina, ka arī stagnācijas gados bijuši spēki, kas spējuši pretoties dvēseļu pasivitātei, garīguma trūkumam. Viņu dzīve nebija bezjēdzīga.

Bet tas varētu būt nozīmīgāk, ja varoņi nebūtu vieni. Oberi klīst pa stepēm un apvienojas baros; Kočkorbajevs un Bazarbajs atbalsta viens otru, tāpēc viņiem izdodas sasniegt to, ko viņi vēlas.

Kā ļaunumu var pārvarēt?

Č.Aitmatovs aicina apvienot visus spēkus, kas cīnās pret netaisnību. Katrs var izkopt neiecietību pret ļaunumu, spēju atklāti paust savu viedokli, spēju atrast domubiedrus. Un, ja vairākums atbalstīs labestību uz zemes, kāpšana uz kapāšanas kluča nebūs vajadzīga. Tāpēc Č.Aitmatova romānu saucam par stāstu par mūsu dienu morālajiem meklējumiem, ikvienu saucam pie sirdsapziņas. Uzsverot romāna galveno domu, autore deva lasītājam tiesības izvēlēties ... "ko darīt, gaidīt, kamēr katrs nāks pie prāta un sakārtosies, vai sākt pats?" un piebilda: "Sirdsapziņa ir drosme."

Vai Aitmatova romāns ir aktuāls?

Protams. Šodien perestroikai ir vajadzīgi cilvēki, kuri negaida vadību no augšas, bet gan no apakšas, savā vietā dara labus un vajadzīgos darbus.

5. Skolotāja galavārds.

Mūsu 20. gadsimts, augsti izglītots, iznīcināja tik daudz cilvēku, cik tos gadsimtu gaitā nav iznīcinājuši visi mums zināmie tirāni, kopā ņemti, kā teica Hemingvejs, "iznīcinājuši nestrādājot". Tukidīds, Lautreamonts, Gēte, Bertrāns, Gogolis, Dostojevskis un vēlāk daudzi mūsu mūsdienu rakstnieki domāja par to, kā cilvēks var pretoties nežēlības pasaulei. Viņi vienojas, apgalvojot, ka iznīcināšanas ideja ļaunuma pasaulē ir mūžīga, tās īstenošanas ceļi cilvēkam ir pieejami, taču šīs idejas labad katram ir jābūt gatavam doties uz bloku. Ikvienam ir jāiemācās kāpt uz sastatnēm. Pajautājiet sev: vai esmu gatavs to darīt tagad? Un lai tava atbilde nav mirkļa impulss, bet gan nopietna diskusija par pacelšanās cenu. Lūk, kā par to domā, piemēram, dzejnieks V. Bokovs:

* * *

Tiem, kas nodarbojas ar literatūras izpēti pēc padziļinātas programmas, varam piedāvāt darbu, lai noteiktu romāna māksliniecisko oriģinalitāti.

TEMATS? - mūsu dienu morālie meklējumi.

IDEJA? - apsvērt attiecības starp ekoloģiju un morāli cilvēka dzīvē.

PROBLĒMA? - noteikt cenu par kāpšanu kapāšanas blokā ("pagaidiet, kamēr visi vienosies vai sāks paši").

SASTĀVDAĻAS ĪPAŠĪBAS novele? Atcerēsimies, kur sākas stāsts. No pasaules gala apraksta visam dzīvajam Moyunkum stepē: “Ja kāda modra acs paskatītos apkārt pasaulei no debesu augstumiem, tā noteikti redzētu, kā notika reids un kas tas izrādījās savanna, bet, iespējams, viņam nebija dots zināt, kas no tā sekos..."

Par ko ir romāna beigu aina? Bostonas ganu pasaule tur brūk: "Tas ir pasaules gals," Bostona skaļi sacīja, un viņam atklājās briesmīga patiesība: visa pasaule joprojām ir ietverta viņā, un viņš, šī pasaule, ir atnākusi. Viņš bija gan debesis, gan zeme, gan kalni, gan vilks Akbara, gan Ernazars, gan Bazarbajs, nogalināja sevī - tas viss bija viņa Visums, dzīvoja viņam un paliks bez viņa, un viņa pasaule , unikāls, neatjaunojams, tiek zaudēts.

Kā redzams, romāna sākums un beigas noslēdz cilvēka eksistences drāmu riņķī. Kompozīcijas oriģinalitāte ir tās ierāmēšanas raksturā. Šis paņēmiens palīdz autoram paust rūpes par visu cilvēcisko pasaulē: cilvēki ir savstarpēji saistīti ar dabu un, to iznīcinot, zaudē savu cilvēcisko izskatu.

GRUPĒT ATTĒLU?

Divus sižeta centrus norāda Obadja un Bostonas figūras, ap katru koncentrēti varoņi, ar kuriem pirmie nonāk konfliktā vai draudzīgās attiecībās. Galveno varoņu sižeti nekrustojas. Viņus vienojošā saite ir vilku ģimene. Nav nejaušība, ka autors uz tiem atsaucas viņu vārdos: Akbara, Tashchainar. Atsauces zīme, kas palīdz apgūt kompozīcijas un attēlu grupēšanas īpatnības, var būt šāda:

Obadja o lk un Bostonā

Katra sižeta varoņu likteņa analīze ļauj Aitmatovam atklāt nozīmīgu dzīves slāni.

KĀDU LOMU ROMĀNĀ ATTIECAS VILKU ĢIMENE?

Raksturojot katru no varoņiem, mēs atzīmējām, ka viņi idejas vārdā devās uz kapāšanas bloku. Akbara arī saskaras ar savu izvēli. Iedzīta dzīves strupceļā, viņa sajuka prātā no cilvēku nežēlības un alkatības, saglabājot savu dabisko laipnības sajūtu: “Un tā Akbara nostājās mazuļa priekšā, pastiepās līdz viņas galvai, lai paglaudītu... Akbaras izsmeltā sirds plīvoja. .. Vilkacis izlēja uz viņu viņā sakrājušos maigumu, ieelpoja viņa bērnišķīgo smaržu...". Vilkacis uzmanīgi aiznesa cilvēka mazuli uz savu migu. Viņa varēja, bet neklausīja Bostonu: "Atstāj Akbaru! Pamet manu dēlu! Es nekad vairs neaiztikšu tavu ģimeni!" Vilkacis vairs neticēja cilvēkiem. Viņas dieviete (Akbarai ir savs dievs, tāpat kā visi galvenie varoņi - Obadja, Bostona. - VL) viņu neveda uz savu mēnesi, "kur nav cilvēku". Uz Zemes nav cilvēku, kas saprastu vilkus. Tas nozīmē, ka arī viņai ir izvēle: mirt no vīrieša rokas vai izaudzināt savā midzenī cilvēka mazuli, lai iemācītu viņam pašam mīlēt dabu, noteikt savu lomu tajā.

Varoņus-dzīvniekus, kas reizēm saprot un jūtas labāki par cilvēku, mēs tikāmies L.Ya darbos. Mūsdienu padomju literatūrā šo tradīciju turpināja G. Troepoļskis un Č. Aitmatovs.

Kopā ar puišiem var tuvāk aplūkot rakstniecei pilnīgi jauna tēla tēlu - Obadiju. Šeit pirmo reizi saskaramies ar grūti atklājamo skolotāja uzdevumu Jēzus Kristus loma romānā izprast mitoloģijas elementu apvienojumu ar reālistisku realitātes tēlojumu. Citēšu teoloģijas kandidāta, arhipriestera Pāvela Ņedosekina, kurš absolvējis Abramcevo Industriālās mākslas skolu, Universitātes Filoloģijas fakultāti, Teoloģisko semināru, Maskavas Garīgo akadēmiju, izteikumu: “Rakstniekam ir jābūt daļiņai kultūras elements, kurā dzīvo viņa varonis. Šādas kultūras pēctecības trūkums rakstniekā uzreiz dod mūsu mūsdienu literatūras masu, kas galu galā sāka pamanīt, ka aizrās garīguma, pozas, formālisma trūkumā. viņa garīgums, izveidojas diezgan komiska situācija.Piemēram, Č., kurš ar tiem pazīstams, zina aprakstīto Aitmatovs būtībā nav kristiešu baznīcā. Rakstnieks vispirms uzzīmē sev ticīgā fenomenu un pēc tam pārvar to, kuru viņš pats ir radījis racionāli.

Piekrīti P. Ņedosekinam? Atspēkot to? Protams, katrs izlemj, pamatojoties uz viņa sagatavotības pakāpi sarunai. Vai zināšanu krājums, ko atmiņā glabā visa ateistiskās izglītības sistēma, ir mūsu palīgs šajā sarunā? Iespējams, Č.Aitmatovs, iekļaujot leģendu stāstījumā, centās izcelt domu, ka cilvēkam jādzīvo taisnīgi, nesavtīgi, godīgi. Pat tad, kad ceļš viņu ved uz smalcināšanas bloku. Daudzi no mums labprātāk atcerēsies pazīstamās rindas no N. Ostrovska romāna "Kā tika rūdīts tērauds": "Zināt, kā dzīvot pat tad, kad dzīve kļūst nepanesami grūta ...". Rodas jautājums, cik pamatotas ir autores domas par kāpšanas kapāšanas klucī cenu?

V. A. Žukovskis, A. S. Puškins daudzu savu darbu sižetus ņēma no Kijevas-Pečerskas Paterika (baznīcas tēvu, mūku biogrāfijas krājums. - V. L.); AI Herzens apbrīnoja svēto tēlus Rostovas metropolīta Dmitrija darbos; L. N. Tolstojs runāja par svētajiem kā par atdarināšanas cienīgiem cilvēkiem; F. M. Dostojevskis visu savu darbu poētikā saglabāja seno hagiogrāfisko ("hagio" - svētais, "grāfs" - es rakstu) leģendu stilu un atkārtoti vērsās pie svētā vecākā Ambrazija pēc padoma Optinas Ermitāžā (vīriešu klosteris). . Citiem vārdiem sakot: viņi zināja krievu cilvēka garīgās dzīves tradīcijas, viņa emocionālos pārdzīvojumus cauri laikiem, par ko viņš dzīvoja, kādi morālā, morālā skaistuma piemēri noteica viņa garīgo pasauli. Mēs aprobežojamies ar vēstures, mākslas, tradīciju izpēti, "Jautrā evaņģēlija" lasīšanu. Eiropas universitātēs viņi studē Bībeli, un mūsu augstākā filoloģiskā skola, kā likums, runā par seno laiku, viduslaiku, renesanses literatūru, bet klusumā nodod šo literatūru sižetu pirmsākumus.

Nezinot Bībeli, uz Leonardo, Karavadžo, Boša, Mikelandželo audekliem varam redzēt tikai ikdienišķas ainas, savukārt pašiem gleznu nosaukumiem vajadzētu atgādināt ainas no Vecās un Jaunās Derības: "Pēdējais vakarēdiens" , "Akldzimušo dziedināšana", "Dāvids un Goliāts. Tāpēc leģendu par Jēzu Kristu ešafotā varam interpretēt nepareizi.

Mūsu dzīves pēdējo gadu prasības uzliek mums par pienākumu jaunā veidā tikt galā ar "pareizticīgās kultūras patiesībām" un aicina uz cieņpilnu attieksmi pret ticīgajiem. Šajā ziņā Č.Aitmatova aicinājums kristīgajam varonim ir solis uz priekšu šajā ceļā. Padomju literatūrā, turpinot N. Ļeskova un F. Rešetņikova tradīcijas, šajā virzienā auglīgi darbojas V. Rasputins un D. Balašovs.

Skolotāji, kuri sistemātiski iepazīstināja skolēnus ar hakasu literatūras iezīmēm, kā arī nacionālo skolu skolotāji var vadīt nodarbību-semināru par šo tēmu. Č.Aitmatova poētikas saskanība ar hakasu literatūras nacionālo tēlainību.

PLĀNS

Folkloras avotu loma Č.Aitmatova un Hakasu rakstnieku daiļradē. (Saules, stepes, vēja poetizācija. Dzīves trauslums un dabas spēku triumfs. Tautas gudrība. Aitmatova "Agrās dzērves" un F. Burnakova "Mans draugs Sivka" salīdzinošais raksturojums, "Puldojošā straume". " autors K. Ņerbiševs).
Kirgizstānas un Hakasijas tautasdziesmu saskaņa ("Ardievu, Gulsari", "Kalnu un stepju pasakas", I. Kotjuševa, N. Domožakova, K. Nerbiševa un citu hakasu autoru darbi).
Varoņa rakstura atklāšanas iezīmes Aitmatova darbos "Aci pret aci" un I. Kostjakova "Zīda josta".
Kopība pusaudžu likteņa tēlojumā Aitmatova "Agrajās dzērvēs" un N. Tinņikova "Kavrisa dziesmā".
Kara tēmas atklāšana Č.Aitmatova darbos "Ardievu, Gulsari" un F.Burnakova "Mans draugs Sivka".

LITERATŪRA, LAI PALĪDZĒTU SKOLOTĀJAM:

Aitmatovs Č.Bostons, Kočkorbajevs romānā un dzīvē. Literārais laikraksts. - 1987. - 18. marts, 1. lpp. 6.
Aitmatovs Ch. Mūsu bērnu labā. Padomju kultūra - 1987. - 15.maijs, lpp. 2.
Aitmatovs Ch. Cena ir dzīvība. Literārais laikraksts. - 1986. - 13. augusts, 1. lpp. četri.
Adamovičs A. Jubileja neatceļ problēmas. Literārais laikraksts. - 1988. - N 50, lpp. četri.
Gačevs G. Sirdsapziņa! Esiet drosmīgi. Jaunatne. - 1987, - N 3, lpp. 82-87.
Ivanovs D. Kas sagaida? Mirgot. - 1987. - N 2, lpp. 12-14.
Kosorukovs A. "Plakha" - jauna pasaule vai jauna realitāte? Mūsu laikabiedrs. - 1988. - N 8, 141.-152.lpp.
Lakšins V. Patiesībā. Jaunumi. - 1986. - 3. decembris, lpp. 3.
Nemira L. Līdz debesis nodzisa. Zinātne un reliģija. - 1987. - N 9, lpp. 21-26.
Apspriežam Č.Aitmatova romānu "Bloks". studentu meridiāns. - 1987. - N 10, lpp. 48-53.
Orekhanova G. Ieskata augstums. Padomju Krievija. - 1988. gads, 11. decembris.
Pananinova N. Romāni-metaforas Č.Aitmatova Literatūra skolā. - 1988. - N 5, lpp. 7-15.
Sergejevs E. Talantīgs autors. Un varonis? Reklāmkarogs. - 1987. - N 5, lpp. 223-231,
Smelkov Y. Svētī bērnus un dzīvniekus. Ģimene un skola. - 1988. - N 12, lpp. 47-48.
Surkovs E. Traģēdija Mojukumā. Patiesība. - 1986. - 22. novembris.
16. Ieskata cena. Mirgot. - 1987. - N 28, lpp. četri.
Godīga balss. TVNZ. - 1988. gads, 11. decembris.

PAPILDU LITERATŪRA NODARBĪBAS SEMINĀRAM:

Antošins K. F. Pasaka par bāreņu bērnu. - Jeņisejs. - 1976. - N 5, lpp. 79-80.
Bikmukhametovs R. Romāns un literārais process. - Literatūras jautājumi. - 1971. - N 9, lpp. 4-16.
Germanova S. I. Tautas vēstures plastika. - Tautu draudzība. - 1973. - N 2, lpp. 278.
Gorbačovs V. Daudzvārdība. - Mirgot. - 1972. N 4, lpp. 24.
Huseynov Ch. Par mūsdienu literārā procesa vienotības būtību un formām. - Grāmatā: Mūsdienu literatūras process un kritika. - M., 1975. - lpp. 28-29.
Izgaismojiet savu zvaigzni. Īsas esejas par hakasiešu literatūru un mākslu. - Abakans, 1975. gads.
Kilčičakovs M. Oktobrī dzimušā literatūra. - Grāmatā: Tautu brālīgajā ģimenē. - Abakan, 1968, 1. lpp. 153-159.
Kirbizhekova U. N. Hakass literatūra. - Grāmatā: Daudznacionālās literatūras vēsture. - M., Zinātne, 1972, grāmata. 2. lpp. 483-488.
Komanovskis B. L. Sibīrijas un Tālo Austrumu literatūra. - Grāmatā: Daudznacionālās padomju literatūras vēsture. - M., Nauka, 1970, 3. sēj., 1. lpp. 548-549, 561-570.
Kyzlasova A. A. Sociālistiskā reālisma veidošanās hakasiešu prozā. - Grāmatā: Ļeņina nacionālās politikas triumfs. - Abakan, 1973, 1. lpp. 281-193.
Lomidze G. Nepārtrauktība un kaut kā jauna meklējumi. Kritiķu piezīmes. - Tiesa, 1970, 6. oktobris.
Parkhomenko M. Jaunas eposa dzimšana. - Literatūras jautājumi. - 1972, N 5, lpp. 2.
Trojakovs P. A. Par dažiem hakasu mākslas attīstības jautājumiem. - Padomju Hakasija, - 1958, 22.marts.
Ungvitskaya M.A. Folkloras tradīcijas attīstība hakasu literatūrā. Zinātniskās piezīmes par ASPI, sēj. II, 1956. gads.
Jakimova L.P. Uz gadsimta ceļiem. - M., 1973, 1. lpp. 171-173.

VISPĀRĪGI SECINĀJUMI: izpētītā literatūra apstiprina tēzi, ka Aitmatovs "Blokā" aizstāvējis pilnīgi jaunu domāšanas veidu - politisko, vēsturisko, māksliniecisko, dumpinieku pret ideoloģiskiem stereotipiem, "kuru dēļ radās tādi jēdzieni kā pacifisms, abstraktais humānisms, visa cilvēcība. tagad nav tā laika steidzamāka nepieciešamība kā pāreja no cilvēces korporatīvās, bloka apziņas uz globālu priekšstatu par dzīvības vienotību uz zemes ... ". desmit

LITERATŪRA:

E. Meželaitis. Piedzimt par cilvēku. - Mainīt. - 1988. - N 12, lpp. 9.
Č.Aitmatovs. Saprāts dominē. - Atturība un kultūra. - 1987. - N 7, lpp. 43.
E. Meželaitis. Piedzimt par cilvēku. - Mainīt. 12.nr., lpp. desmit.
Č.Aitmatovs. Cena ir dzīvība. - Literārais laikraksts. - 1986. gads, datēts ar 13. augustu.
Kā strādāt pie uzmanības. - Literārais laikraksts. - 1988. - 22. jūnijs.
V. Kožinovs. romāna paradoksi. - Literārais laikraksts. - 1986. - 15. oktobris.
V. Čubinskis. Un atkal par "ešafotu". - Ņeva. - 1987, 8.nr.
Kultūras un morāles nepārtrauktība. - Grāmatu apskats. - 1988, 24.nr.
V. Oskotskis. Diena un vecums. Piezīmes par Č.Aitmatova darbu. - Reklāmkarogs, - 1988, N 12, lpp. 206.

Studio KF skenēšana un atpazīšana, izmantojot saiti uz vietni, ir nepieciešama!