Reģionālā kultūras koledža

I Ievads

II. Galvenā daļa

1. Neformālo jēdziens. "Neformāļi, kas viņi ir?"

a) Ārējā kultūra

b) Simbolisms

c) Neformālo galvenās iezīmes

2. Neformālās kustības vēsture. Cēloņi

3. Neformālo cilvēku klasifikācija

a) asociatīvs

b) Antisociāls

c) Prosociāls

d) Mākslinieciskie neformālie

III. Secinājums

I. Ievads.

Kāpēc es izvēlējos šo tēmu?

Paņēmu šo tēmu, jo šī tēma man ir diezgan tuva. Galu galā neformālie cilvēki lielākoties ir jaunieši. Un es pati piederu šai kategorijai. Mēģināšu izklāstīt neformāļu būtību, viņu koncepcijas, mērķus, uz kuriem viņi tiecas, viņu centienus, ideoloģiju utt.

Bet, ja tā drīkst teikt, ir ļoti daudz veidu neformāļu (panki, metālisti, hipiji, sistēmu speciālisti utt.), šie tipi parasti ir jaunieši.

Turklāt uzskatu, ka šī "neformālo" tēma mūsdienās ir ļoti aktuāla, tā ir bijusi aktuāla vienmēr. Neformālās biedrības būtībā ir vesela sistēma, tā ir ļoti savdabīga sociāla veidošanās. To nevar saukt par grupu, tā drīzāk ir sociālā vide, sociālais loks, grupu konglomerāts vai pat to hierarhija. Kur ir spilgts dalījums “mēs” un “viņos”. Vienkārši sakot, tas ir stāvoklis valstī, kas prasa ļoti dziļu izpēti.

Mērķi un mērķi:

Es neuzlieku sev par uzdevumu detalizēti analizēt katras asociācijas darbību - šādai analīzei vajadzētu būt īpašiem pētījumiem.

Šo darbu var salīdzināt ar jahtu fotogrāfiju jūrā, kas uzņemta no krasta: var redzēt to aprises, kopējo skaitu, novietojumu viena pret otru, noteikt iespējamos kustības virzienus tuvākajā nākotnē – un ne vairāk. Ņemot vērā neformālās biedrības, mēģināšu noteikt amatieru sabiedrisko formējumu lomu un vietu valsts dzīvē šobrīd un tuvākās to attīstības perspektīvas, ņemot vērā iespējamās alternatīvās iespējas. Mūsdienās, neskatoties uz neformālo biedrību aktīvo darbību, par tām nav daudz zināms. Atsevišķas publikācijas presē neļauj iegūt pilnīgu priekšstatu un dažreiz sniedz izkropļotu priekšstatu par noteiktiem veidojumiem, jo ​​​​parasti viņi ņem vērā tikai vienu savas darbības aspektu.

Attiecībā uz neformālajām asociācijām izveidojies visakūtākais deficīts - informācijas trūkums. Daļa no mana mērķa ir vismaz daļēji novērst šo trūkumu.

II. GALVENĀ DAĻA.

viens). Jēdziens "NEFORMĀLS". "NEFORMĀLIE" - kas viņi ir?

Jēdziens "neformālie", "neformālie" - kas tie ir? Atbildes uz šiem jautājumiem ir neviennozīmīgas, tāpat kā pašas neformālās asociācijas ir neskaidras un neviendabīgas. Turklāt nemierīgā politiskā dzīve liek mainīties amatieru veidojumiem, kas bieži vien skar ne tikai to darbības formas un metodes, bet arī sludinātos mērķus. FORMĀLO parasti sauc par sociālo grupu, kurai ir juridisks statuss, kas ir daļa no sociālās institūcijas, organizācijas, kurā atsevišķu dalībnieku stāvokli stingri reglamentē oficiāli noteikumi un likumi. Taču neformālajām organizācijām un asociācijām nekā no tā nav.

NEFORMĀLĀS BIEDRĪBAS ir masu parādība. Kādu interešu dēļ neapvienojas cilvēki un bērni, pusaudži un jaunieši, pieaugušie un pat sirmi veci cilvēki? Šādu biedrību skaits mērāms desmitos tūkstošu, bet to biedru skaits – miljonos. Atkarībā no tā, kādas cilvēku intereses ir biedrības pamatā, rodas dažāda veida biedrības. Pēdējā laikā lielajās valsts pilsētās, meklējot iespējas realizēt savas vajadzības, un ne vienmēr tās atrodot esošo organizāciju ietvaros, jaunieši sāka apvienoties tā sauktajās "neformālajās" grupās, kuras pareizāk būtu saukt par "amatieru amatieru". jauniešu apvienības." Viņu attieksme ir neviennozīmīga. Atkarībā no orientācijas tie var būt gan papildinājums organizētām grupām, gan to antipodi. Amatieru biedrību biedri cīnās, lai glābtu vidi no piesārņošanas un izpostīšanas, saudzētu kultūras pieminekļus, palīdzētu tos atjaunot bez maksas, rūpētos par invalīdiem un veciem cilvēkiem, cīnās ar korupciju savā veidā. Spontānās jauniešu grupas sauc par neformālām,

Par "amatieriem" tradicionāli dēvē cilvēkus, kuri ir nodevušies radošumam neprofesionālā formā, vai tā būtu teātra vai tēlotājmāksla, kolekcionēšana, izgudrojumi, sabiedriskās aktivitātes. Tāpēc termins "amatieru organizācijas" attiecībā uz šādām biedrībām šķiet optimālāks un attiecināms uz visiem jauniešu darbības veidiem un jomām. Runājot par amatieru biedrībām un to savstarpējo saistību ar valsts un sabiedriskajām institūcijām, pēc to nozīmes ir jāatzīmē trīs situācijas:

1. Sadarbība.

2. Opozīcija un kritika.

3. Opozīcija un cīņa.

Visas šīs trīs funkcijas ir savstarpēji organiski saistītas, un tās nevar mākslīgi atcelt.

Līdz ar to es domāju, ka mēs jau esam nedaudz tikuši galā ar jautājumu: "Kas ir" NEFORMĀLI "? Lai gan šis ir diezgan īss šī jēdziena skaidrojums, es tomēr domāju, ka būtība ir vairāk vai mazāk skaidra. Var teikt

Vēl īsāka definīcija, ko mēģināšu formulēt pats: "NEFORMĀLS" ir cilvēku grupa, kas radusies pēc kāda iniciatīvas vai spontāni, lai sasniegtu kādu mērķi cilvēkiem ar kopīgām interesēm un vajadzībām.

Varbūt mana definīcija nav gluži pilnīga un precīza. Es tikai mēģināju runāt īsi.

a). ĀRĒJĀ KULTŪRA.

Ārējās kultūras ir pastāvējušas un pastāv dažādās sabiedrībās. Pirmie kristieši Romas impērijā bija ārējie. Viduslaiku Eiropā tās ir daudzas ķecerības. Krievijā ir šķelšanās.

Ārējās kultūras uzkrāj noteiktas normas un simbolus. Ja galvenā kultūra ir tās normas un simboli, kas nosaka dotās sabiedrības sakārtošanas pamatprincipu, tad viss, kas paliek ārpus galvenā mīta - sabiedrības pašapraksta, plūst uz ārējiem.

Pastāv līdzsvars starp abām sabiedrības apakšsistēmām: kontrkultūra nav iedomājama un nepastāv bez oficiālas sabiedrības. Tie ir savstarpēji papildinoši un saistīti. Šis ir viens veselums. Šāda veida atkritušām kultūrām var piedāvāt terminu "ārējais" (no latīņu valodas "externus" - svešs). Tādas kopienas kā "sistēmas" patiešām ir atsvešinātas no sabiedrības, lai gan tās nav no tās atdalāmas. Ārējās kultūras sfēra patiesībā ietver daudz dažādu

subkultūras: piemēram, kriminālā, bohēma, narkomafija utt. Tie ir ārēji tiktāl, ciktāl to iekšējās vērtības ir pretstatā tā sauktajām "vispārpieņemtajām". Tos vieno tas, ka tās visas ir lokālās sakaru sistēmas, kas atrodas ārpus galvenā tīkla (tā, kas nosaka valsts struktūru) ietvara.

Ja iztēlojamies sabiedrību kopumā kā savstarpēji saistītu amatu (statusu) hierarhiju, tad "Sistēma" būs starp amatiem, tas ir, ārpus sabiedrības. Nav nejaušība, ka sabiedriskā doma un zinātniskās tradīcijas attiecas uz pagrīdes sfēru (no angļu valodas "undeground" - underground), kontrkultūru, vai arī vārds "informals" bija populārs pašmāju leksikā. Visas šīs definīcijas norāda uz ārējo ietekmi, ko raksturo prefiksi "pret-", "zem-", "ne-". Skaidrs, ka runa ir par kaut ko pretēju (“pret-”), kas nav redzams un noslēpumains (zem-), neveidots. Šī lokalizācija ārpus sabiedrības struktūrām diezgan saskan ar faktisko "sistēmisko" pasaules uzskatu.

Ir jāsniedz "Sistēmas" apraksts, vismaz vispārīgākais, lai varētu iedomāties, kas ir uz spēles. Taču to izdarīt izrādās grūti. Šķiet, ka šeit nav pazīstamu kopienas iezīmju. Pati Sistema kategoriski noraida mēģinājumus to reducēt uz jebkādu sociālo shēmu. Tipisks viņas pašnoteikšanās piemērs ir izvilkums no Talīnas ļoti veca (vecā) hipija A. Medisones raksta:

Kustība, un to būtu nesalīdzināmi pareizāk saukt par maiņu, neizvirzīja nekādus apgrūtinošus, ložu necaurlaidīgā harizmā tērptus līderus, neizraisīja organizācijas, kas visiem un, protams, īpaši viens otram pieteica svēto karu. tiesības pārraudzīt nezūdošās pareizticības relikvijas, galīgi neizgāzās zem šīs neesošās ortodoksijas, nekādas īpašas hipiju filozofijas, ideoloģijas vai reliģijas.Ideoloģijas vietā jau no paša sākuma tika piezemēti ideāli, kuri veidojas pavisam vienkārši - miers un mīlestība .

Patiešām, "Sistēmu" nevar definēt ne kā organizāciju vai partiju, ne kā kopienu vai politisku (ideoloģisku, reliģisku) kustību. Un kā to definēt?

ĀRPUS SABIEDRĪBAS.

Ir veids, kā definēt kopienu, ņemot vērā tās vietu sociālajā struktūrā. Kas attiecas uz "Sistēmu", tad tās tipiskais pārstāvis atrodas plaisā starp sociālās struktūras pozīcijām. Teiksim, viens "veči" no Pleskavas par sevi saka tā:

"Par darbu: strādāju daudzos uzņēmumos, bet sapratu, ka tas nav mans... Ir viens darbs, ko vēlos iegūt, tas ir mans.

Tā ir arheoloģija. Es pat varētu tur strādāt bez maksas.

Raksturīgi, ka, no vienas puses, viņš ir strādnieks rūpnīcā (šī ir vieta, ko viņam ierādīja sabiedrība), taču viņš sevi neidentificē ar šo statusu: "Tas nav mans." No otras puses, arheoloģiju viņš uzskata par "savu" biznesu, taču šāda pašnoteikšanās nav sabiedrības sankcionēta. Attiecīgi šī "Tauta" atrodas nenoteiktā stāvoklī attiecībā uz darba aktivitātes normām, jo ​​normas ir saistītas ar statusu. Vispār tipisks starp amatiem "piekarinātas" liminālas personības piemērs.

Sistēmā, lai kam tu ķertos klāt, tas pats starpnieks sevi uzskata par mākslinieku, draugu vidū pazīstams kā mākslinieks, bet strādā katlu telpā par stokeri; dzejnieks(sētnieks),filozofs(klaidonis bez noteiktas dzīvesvietas)Šeit tādu ir visvairāk. Statuss paša acīs nav tas pats, kas statuss sabiedrības acīs. Pieņemtās normas un vērtības atšķiras no sabiedrības noteiktajām. Sistēma, kas apvieno šādus cilvēkus, rezultātā izrādās kopiena, kas atrodas sociālās struktūras spraugās, ārpus tās. Citējam vēlreiz jau pieminēto Medisonu, jo viņš pats iejutās hipiju historiogrāfa un teorētiķa lomā: “Hipisms, viņš paziņo, neiestājas attiecībās ar konstitūciju, tā neapsaimniekotās mantas sākas tur, kur pat nav valsts robežu pēdas. Šie īpašumi ir visur, kur deg radošās neatkarības uguns."

Bez izņēmuma visi "Cilvēki" uzstāj uz savu nebiedrību.

sabiedrība, vai kā citādi - neatkarība. Šī ir svarīga "sistēmiskās" pašapziņas iezīme. V. Tērners, runājot par Rietumu hipiju kopienām, tās nosauca par "liminālām kopienām", tas ir, topošām un pastāvošām sociālo struktūru starpzonās (no latīņu "limen" - slieksnis). Šeit pulcējas "limināli" ​​indivīdi, personas ar nenoteiktu statusu, kas atrodas pārejas procesā vai ir izkritušas no sabiedrības.

Kur un kāpēc parādās "izkritušie" cilvēki? Šeit ir divi virzieni. Pirmkārt: šajā kritušajā, nenoteiktajā, "apturētajā" stāvoklī cilvēks nonāk pārejas periodā no vienas pozīcijas uz citas sociālās struktūras stāvokli. Tad viņš, kā likums, atrod savu pastāvīgo vietu, iegūst pastāvīgu statusu, ienāk sabiedrībā un atstāj kontrkultūras sfēru. Šāda argumentācija ir V. Tērnera, T. Pārsonsa, L. Feuera jēdzienu pamatā.

Piemēram, pēc Pārsona teiktā, jauniešu protesta un pretestības iemesls pieaugušo pasaulei ir "nepacietība" ieņemt savu tēvu vietu sociālajā struktūrā.Un viņi vēl kādu laiku paliek aizņemti. Taču lieta beidzas ar jaunās paaudzes ierīvēšanu tajā pašā struktūrā un līdz ar to arī tās atražošanu.Otrs virziens kritušo cilvēku parādīšanos skaidro ar pārmaiņām pašā sabiedrībā. M.Mīdam tas izskatās šādi: "Jaunieši nāk, aug, vairs neienāk tajā pasaulē, kurai viņi socializācijas procesā bija sagatavoti. Veco pieredze nav laba. Tādas nav. "

Jaunā paaudze ieiet tukšumā. Viņi nerodas no esošās sociālās struktūras (kā Pārsonam vai Tērneram), bet pati struktūra izslīd no viņu kājām. Šeit sākas jauniešu kopienu straujā izaugsme, kas atgrūž pieaugušo pasauli, viņu nevajadzīgo pieredzi. Un rezultāts, atrodoties kontrkultūras klēpī, šeit jau ir citāds: nevis iestrādāt vecajā struktūrā, bet būvēt jaunu. Vērtību jomā notiek kultūras paradigmas maiņa: pretkultūras vērtības “izceļas” un veido “lielas” sabiedrības organizācijas pamatu. Un vecās vērtības nolaižas kontrkultūru pagrīdes pasaulē. Patiesībā šie divi virzieni viens otru nenoraida, bet gan papildina viens otru. Mēs vienkārši runājam par dažādiem sabiedrības dzīves periodiem vai tās dažādajiem stāvokļiem. Stabilos periodos un tradicionālajās sabiedrībās (kā pētījis Tērners) cilvēki, kuri ir izkrituši

kuri pašlaik, bet uz laiku atrodas pārejas posmā. Galu galā viņi ienāk sabiedrībā, apmetas tur, iegūst statusu.

Pārmaiņu periodos būtiski slāņi vienā vai otrā pakāpē izkrīt. Dažreiz tas sāp gandrīz visiem. Ne visi iet uz hipijiem, bet daudzi pārdzīvo kontrkulturālu stāvokli (iekrīt kontrkultūras darbības zonā).

Neviena "Sistēma" nevar aptvert visu bez pēdām. No tā neizbēgami kaut kas iznāk. Tās ir bijušo mītu paliekas, jauna asni, informācija, kas iekļūst no svešiniekiem un neiekļaujas galvenajā mītā. Tas viss nogulsnējas ārējās kultūras sfērā.

Nenoteiktība un pašorganizācija: un tā, "Sistēma" ir kopienas piemērs, kurā pulcējas tie, kas ir izkrituši no sociālās struktūras. Šiem cilvēkiem nav noteiktas pozīcijas, stingras pozīcijas – viņu statuss ir nenoteikts. Nenoteiktības stāvoklim ir īpaša loma pašorganizācijas procesos.

Nenoteiktības sfēra ir tie sociālie tukšumi, kuros varam vērot kopienu struktūru rašanās procesus, nestrukturēta stāvokļa pārtapšanu strukturālā, t.i. pašorganizācija.

Daudzi cilvēki, atstāti sev, mijiedarbojoties veido līdzīgas komunikatīvas struktūras. Profesionāls arheologs L. Samoilovs pēc likteņa gribas nokļuva piespiedu darba nometnē. Viņš pamanīja, ka neformālās kopienas ar savējo

hierarhija un simbolika. Samoilovu pārsteidza viņu līdzība ar primitīvām sabiedrībām, dažreiz līdz mazākajai detaļai:

“Es redzēju,” viņš raksta un nometnes dzīvē atpazina vairākas eksotiskas parādības, kuras līdz tam ilgus gadus bija profesionāli pētītas literatūrā, primitīvo sabiedrību raksturojošas parādības!

Primitīvajai sabiedrībai raksturīgi iniciācijas rituāli - pusaudžu iesvētīšana pieaugušo kārtā, rituāli, kas sastāv no smagiem pārbaudījumiem.

Noziedzniekiem šī ir "reģistrācija". Primitīvai sabiedrībai raksturīgi dažādi "tabu". Absolūtu atbilstību tam atrodam nometnes normās, kas nosaka, kas ir "uz leju"... Bet galvenā līdzība ir strukturāla:

“Sabrukšanas stadijā,” raksta L. Samoilovs, daudzās primitīvās sabiedrībās, tāpat kā mūsu nometnē, bija trīs kastu struktūra (“zagļi” – elite, vidējais slānis – “mužiki” un autsaideri – “nolaisti”) un Pāri viņiem izcēlās līderi ar kaujas komandām, kuri savāca cieņu (kā mūsējie savāca raidījumus).

Līdzīga struktūra ir zināma armijas daļās ar nosaukumu "hazing". Tas pats notiek arī lielo pilsētu jauniešu vidē. Piemēram, kad Ļeņingradā parādījās metālapstrādes darbinieki, viņi izveidoja trīs slāņu hierarhiju: skaidri noteikta elite, kuras priekšgalā bija vispāratzīts līderis vārdā "Mūks", lielākā daļa metālapstrādes darbinieku, kas grupējās ap eliti, un visbeidzot - nejauši apmeklētāji, kas iemaldījās kafejnīcā, kur viņi pulcējās, klausieties "metāla" mūziku. Šie pēdējie netika uzskatīti par īstiem metālapstrādniekiem, paliekot "gopnieku" statusā, tas ir, svešiniekiem, kuri neko nesaprata. Tieši "izstumtās" kopienas demonstrē pašorganizācijas modeļus to tīrākajā formā. Ir minimāla ārējā ietekme, no kuras atstumtā kopiena ir norobežota ar komunikācijas barjeru. Parastā komandā ir grūti izcelt tos procesus, kas notiek spontāni pašā sabiedrībā, tas ir, tie ir saistīti ar pašorganizēšanos.

b) SIMBOLU LAUKS.

SIMBOLS

A. m. grieķis. saīsinājums, saraksts, pilntiesīguma simbols. Dūre ir autokrātijas simbols. Trijstūris ir Sv. Trīsvienība.

B. (no grieķu symbolon — zīme, pazīšanas zīme),

1) zinātnē (loģika, matemātika utt.) tas pats, kas zīme.

2) Mākslā mākslinieciskā tēla raksturojums tā jēgpilnības ziņā, noteiktas mākslinieciskas idejas izpausme ar to. Atšķirībā no alegorijas simbola nozīme nav atdalāma no tā tēlainās struktūras un izceļas ar tā satura neizsmeļamo neskaidrību.

V. Grieķis. vārds sumbolon (saule - ar, boloV - mest, mest; sumballein - kaut ko mest kopā ar vairākiem cilvēkiem, piemēram, tīklu zvejnieki, ķerot zivis) vēlāk grieķu vidū sāka nozīmēt jebkuru īstu zīmi, kurai bija nosacīta zīme. slepena nozīme noteiktai cilvēku grupai, piem. Cereras, Kibeles, Mitras pielūdzējiem. Šī vai cita zīme (sumbolons) kalpoja arī kā atšķirība starp korporācijām, darbnīcām, dažādām pusēm - valsts, sabiedrisko vai reliģisko. Vārdi." ikdienas runā tas aizstāja senāko vārdu shma (zīme, baneris, mērķis, debesu zīme). Vēl vēlāk Grieķijā sumbolonu sauca tā, kā sauc Rietumos. lagritio - numurs vai biļete, lai bez maksas vai par pazeminātu cenu saņemtu maizi no valsts noliktavām vai no dāsniem bagātniekiem, kā arī gredzenus.

Ir vēl viens veids, kā definēt (vai reprezentēt) kopienu, izņemot tās lokalizāciju sociālajā struktūrā: izmantojot simboliku. Tieši tā parasti notiek ikdienas apziņas vai žurnālistikas prakses līmenī. Mēģinot noskaidrot, kas ir "hipiji" (vai panki utt.), mēs vispirms aprakstam viņu pazīmes.

A. Petrovs rakstā "Citplanētieši" "Skolotāju Avīzē" attēlo tusiņu matainu:

Pinkains, lāpītos un stipri nobružātās drēbēs, dažreiz basām kājām, ar audekla somām un mugursomām, kas izšūtas ar ziediem un rakstītas ar pretkara saukļiem, ar ģitārām un flautām, puiši un meitenes staigā pa laukumu, sēž uz soliņiem, uz bronzas ķepām lauvas, kas atbalsta laternas, taisni uz zāles. Viņi enerģiski runā, dzied vienatnē un korī, uzkodas, smēķē "...

Ja paskatās vērīgi, izrādās, ka šis "tūlītējais iespaids" patiesībā mērķtiecīgi izceļ partiju sabiedrības simboliku no novērotās realitātes. Gandrīz viss, ko piemin A. Petrovs, kalpo par "draugu" atpazīšanas zīmēm starp matainajiem. Lūk, izskata simbolika: pinkaina frizūra, noplucis apģērbs, paštaisītas somas utt. Tad grafiskie simboli: izšūti ziedi (ziedu revolūcijas pēda, kas dzemdēja pirmos hipijus), pretkara saukļi, piemēram: "Mīli, necīnies"! - zīme šīs vides svarīgākajai vērtībai - pacifismam, nevardarbībai.

Iepriekšējā fragmentā aprakstītā uzvedība: nesteidzīgas pastaigas, brīva muzicēšana, kopumā pārspīlēts vieglums - tā pati zīme. Tā ir visa komunikācijas forma, nevis saturs. Tas ir, piederības kopienai pazīmes ir pirmās, kas krīt acīs. Un tieši viņi ir aprakstīti, vēloties pārstāvēt šo kopienu. Un patiešām īpašas simbolikas klātbūtne, kas tiek uzskatīta par "savējo", jau ir beznosacījuma pazīme komunikatīvā lauka, sava veida sociālā veidojuma esamībai.

Piemēram, A. Koens kopienu vispārīgi definē kā simbolisma lauku:

"Kopienas realitāte cilvēku uztverē," viņš raksta, "ir viņu piederībā ... kopējam simbolu laukam." Un tālāk: "Cilvēku uztvere un izpratne par savu kopienu ... tiek reducēta uz orientāciju saistībā ar tās simboliku." Savas simbolikas klātbūtne rada iespēju veidot kopienu, jo tā nodrošina saziņas līdzekli. Simbols ir apvalks, kurā tiek iesaiņota "savējā" informācija. Šajā formā tas ir atšķirams no kāda cita, un tāpēc pastāv atšķirības komunikācijas saišu blīvumā sfērā, kurā darbojas simbols, un ārpus tās. Tā ir kontaktu sabiezēšana, uz kuras pamata veidojas sociālās struktūras.

Cik patiesi tas attiecas uz sistēmu? Vai sociālā izglītība ir attīstījusies uz tās simbolikas pamata? Kā jau minēts, Sistēmu nevar saukt par grupējumu pilnā nozīmē: tās iekšienē nepārtraukti notiek pārgrupējumi, dažas asociācijas pazūd un veidojas jaunas. Cilvēki pārvietojas no grupas uz grupu. Drīzāk tas ir sava veida komunikācijas līdzeklis. Tomēr Sistēmu var uzskatīt par kopienu, jo pastāv tādas pazīmes kā kopīga valoda (slengs un simboli), saziņas tīkls - personīgi sakari, virspusējas paziņas (sejas ballītē kļūst pazīstamas tā, ka jūs jau neapzināti atpazīstat). "mūsējie").

Pastāv kopīgas normas un vērtības, kā arī uzvedības modeļi un attiecību formas. Pastāv arī Sistēmiskā pašapziņa, kas īpaši izpaužas sevis nosaukumos. Tādas ir vairākas."Sistēmas" vai "sistēmas" tās pārstāvji sevi dēvē reti un pat tad ar ironiju. Visbiežāk - "cilvēki" (no angļu valodas "people" - cilvēki, cilvēki). Dažreiz tikai cilvēki:

"Viens cilvēks man vakar teica...", - jums ir jāsaprot, ko tieši teica Sistēmiskais.

Slengs un simboli veido Sistēmas iekšējās komunikatīvās vides pamatu, atdalot to no ārpasaules. Tajā pašā laikā sistēmas simbolika ir ārkārtīgi eklektiska, tās fondā var atrast simbolus, kas nākuši no dažādām reliģiskām grupām (piemēram, no harkrišnazistiem vai baptistiem), jaunatnes un roka kustībām (pankroka vai smagā metāla atribūti ), kā arī dažādas sabiedriski politiskās kustības: pacifisms, anarhisms, komunisms u.c.

Sistēmai ir īpašība absorbēt kāda cita simboliku un, pārkodējot, iekļaut to savā fondā. Ir jānošķir vienas simbolikas nesēji, tie, kas pieder Sistēmai, un tie, kas nepieder. Piemēram, Sistēmā ir panki, kuri ārpus tās satiekas ar hipijiem un panku bandām. Pēdējie nemaz neuzskata sevi par Sistēmas daļu un pat dažkārt nāk, lai pārspētu "Tautas".Tāpat ir Sistēmiskie un nesistēmiskie metālisti, budisti, bītli un tā tālāk.

Tātad kopīga komunikācijas tīkla klātbūtne ar savu valodu, kas tai kalpo, kā arī kopīga pašapziņa, normas un vērtības, ļauj runāt par Sistēmu kā kopienu (vēl nezinot tās struktūru).

Tradīcija.

Taču mums ir īpaši svarīgi, ka šai kopienai ir izveidojusies sava tradīcija, kuras pamatā galvenokārt ir mutvārdu transmisijas mehānismi. Ik pēc diviem vai trim gadiem Sistēmā tiek nomainītas "paaudzes", arēnā ienāk jauna jauniešu kohorta. Cilvēki mainās, bet Sistēmas tradīcijas paliek: tiek atražotas tās pašas attiecību un vērtību pamatnormas, piemēram, "brīvība", "mīlestība" (pēdiņās, jo šiem jēdzieniem tiek piešķirta īpaša, Sistēmiska nozīme); jaunpienācēji mācās slengu un izmanto sistēmas simbolus, tāpēc ārēji tie daudz neatšķiras no saviem priekšgājējiem. Tiek atveidotas folkloras formas: teicieni, anekdotes, teikas, leģendas un leģendas. Tādējādi mums ir tradīcija, kas spēj pašatražoties. Sinhronā līmenī pastāv ne tikai sakaru saišu sistēma, bet arī diahroniski saziņas kanāli. Tradīcijas nesēji nosaka tās vecumu aptuveni divās desmitgadēs: divdesmitā gadadiena tika svinīgi atzīmēta 1987. gada 1. jūnijā. Šis sākumpunkts, protams, ir mitoloģisks (tiek uzskatīts, ka 1667. gada 1. jūnijā pirmie hipiji paņēma Maskavas ielā Puškinskas laukumā un mudināja viņus atteikties no vardarbības):

"Viņi," saka viens no tonētiem hipijiem, iznāca un teica: "Šeit mēs esam - šīs kustības pārstāvji, šī būs vērtību sistēma un cilvēku sistēma. Tad parādījās vārds "sistēma". Nejauši tika izvēlēts datums - Bērnu diena: "Tas bija, - turpināja tas pats olodovy, - tika teikts: Dzīvojiet kā bērni, mierā, klusumā, nedzenieties pēc spokainām vērtībām... tikai tas, ka ierašanās tika dota cilvēcei, lai viņi varētu apstāties un padomāt par to, kur mēs ejam... "Dzīvot kā bērni" ir sistēmiskā pasaules uzskata būtība, un liela daļa tās simbolikas ir saistīta ar bērnības tēliem. "Paaudzes "Šeit mainās pēc diviem vai trim, dažreiz četriem gadiem. Ar katras no tām ienākšanu Sistēmiskās tradīcijas katra paaudze nāk kā jauns vilnis: sākumā bija hipiji, viņi veidoja Sistēmas kodolu - tagad viņu sekotāji biežāk sauc par matainiem vai "matainiem" (no angļu valodas hair-hair) utt., apzīmēti arī ar aizejošās Padomju Savienības simboliem. Katrs vilnis nes sev līdzi savas īpašības. Sākumā tas parasti ir naidīgs ar sistēmu: pirmie panki terorizēja matainos, pirmie matainie metālisti un panki. Tad sākas kontakti, pamazām izrādās, ka Sistēma ir uzsūkusi jaunā viļņa simboliku: tai ir savi panki, metālisti un citi. Tādējādi iespējams vērot tradīcijas uztveres un inovācijas procesu, kā arī citus ar tradīcijas tālāknodošanu saistītos procesus. "Lielajā" (piemēram, cilšu vai kopienu) tradīcijā, kur paaudžu maiņas periods ir 25-30 gadi, šādu procesu novērošanai būtu nepieciešams pētnieka mūžam pielīdzināms laiks. Sistēmā viss notiek daudz ātrāk. Tas padara Sistēmu par ērtu modeli sabiedrības modeļu novērošanai un tradīciju papildināšanai, lai gan mums ir zināmas tās nedaudz patvaļīgās analoģijas ar parastajiem etnogrāfiskās izpētes objektiem. Tie ir salīdzināmi tādā mērā, ka vienu sakaru sistēmu vispār var salīdzināt ar citu. Tā vai citādi, informācijas diahroniskās pārraides metodēs ir vispārīgi modeļi. Tiek atrastas komunikatīvās struktūras, kas ir atbildīgas par kopienas koda saglabāšanu un nodošanu; ir pamats uzskatīt, ka dažādās vidēs tie lielā mērā ir līdzīgi.

c) Neformālo galvenās iezīmes.

1) Neformālajām grupām nav oficiāla statusa.

2) Vāji izteikta iekšējā struktūra.

4) Vāja iekšējā komunikācija.

5) Ir ļoti grūti izcelt vadītāju.

6) Viņiem nav aktivitāšu programmas.

7) Rīkojieties pēc nelielas grupas iniciatīvas no ārpuses.

8) Pārstāvēt alternatīvu valsts struktūrām.

9) Ir ļoti grūti sakārtoti klasificēt.

2. Neformālās kustības vēsture.

Rašanās cēloņi.

Laika posmā no 88 līdz 93-94 neformālo asociāciju skaits

pieauga no 8% līdz 38%, t.i. trīs reizes. Neformālie ietver viduslaikus

Vagantovs, Skomorohovs, muižnieki, pirmie modri.

1) Neformalitātes vilnis pēc revolucionārajiem gadiem.Kontrkultūras

jauniešu grupas.

2) 60. gadu vilnis. Hruščova atkušņa periods. Šie ir pirmie simptomi

administratīvās un vadības sistēmas dekompozīcija. (Mākslinieki, bardi, hipsteri).

3) Vilnis. 1986. gads Ir atzīta neformālu grupu pastāvēšana

oficiāli. Neformāļus sāka identificēt ar dažādiem somatiskiem līdzekļiem

(apģērbs, slengs, ikonu piederumi, manieres, morāle utt.) Ar kuru palīdzību

jaunieši tika izolēti no pieaugušo kopienas. Aizstāvot savas tiesības uz

iekšējā dzīve.

Rašanās cēloņi.

1) Izaicinājums sabiedrībai, protests.

2) Izaicinājums ģimenei, nesaprašanās ģimenē.

3) Nevēlēšanās būt tādam kā visi citi.

4) Vēlme nostiprināsies jaunajā vidē.

5) Pievērsiet sev uzmanību.

6) Neattīstīta jauniešu brīvā laika pavadīšanas organizēšanas sfēra valstī.

7) Rietumu struktūru, tendenču, kultūras kopēšana.

8) Reliģiskā ideoloģiskā pārliecība.

9) Veltījums modei.

10) Dzīves mērķa trūkums.

11) Noziedzīgu struktūru ietekme, huligānisms.

12) Vecuma vaļasprieki.

STĀSTS

Neformālas asociācijas (pretēji izplatītajam uzskatam) nav mūsu dienu izgudrojums. Viņiem ir bagāta vēsture. Protams, mūsdienu amatieru formējumi būtiski atšķiras no saviem priekšgājējiem. Tomēr, lai izprastu mūsdienu neformāļu būtību, pievērsīsimies viņu parādīšanās vēsturei.

Mazliet vēstures. Jau kopš seniem laikiem ir zināmas dažādas cilvēku asociācijas ar kopīgiem uzskatiem par dabu, mākslu, ar kopīgu uzvedības veidu. Pietiek atgādināt neskaitāmās senatnes filozofiskās skolas, bruņniecības ordeņus, viduslaiku literārās un mākslas skolas, jauno laiku klubus un tā tālāk. Cilvēkiem vienmēr ir bijusi vēlme apvienoties. "Tikai komandā," rakstīja K. Markss un F. Engelss, "indivīds saņem līdzekļus, kas viņam ļauj attīstīt viņa tieksmes visos aspektos, un līdz ar to tikai komandā ir iespējama personiskā brīvība."

Pirmsrevolūcijas Krievijā pastāvēja simtiem dažādu biedrību, klubu, biedrību, kas tika izveidotas uz dažādiem pamatiem uz brīvprātīgas līdzdalības pamata. Tomēr lielākajai daļai no viņiem bija noslēgts, kastas raksturs. Tajā pašā laikā, piemēram, daudzu strādnieku aprindu rašanās un pastāvēšana, kas radās pēc pašu strādnieku iniciatīvas, skaidri liecināja par viņu vēlmi apmierināt savas sociālās un kultūras vajadzības. Jau pirmajos padomju varas gados parādījās principiāli jaunas sabiedriskās organizācijas, kas pulcēja savās rindās miljoniem jaunās iekārtas piekritēju un izvirzīja sev mērķi aktīvi piedalīties sociālistiskas valsts veidošanā. Tātad viens no īpašajiem iedzīvotāju analfabētisma apkarošanas veidiem tika izveidots pēc V.I. Ļeņina biedrība "Nost ar analfabētismu". (ODN), kas pastāvēja no 1923. līdz 1936. gadam. Pirmo 93 biedrības biedru vidū bija V.I. Ļeņins, N.K. Krupskaja, A.V. Lunačarskis un citas ievērojamas jaunās padomju valsts personības. Līdzīgas organizācijas bija Ukrainā, Gruzijā un citās savienības republikās.

1923. gadā parādījās brīvprātīgā biedrība "Bērnu draugs", kas strādāja Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas bērnu komisijas vadībā, kuru vadīja F.E. Dzeržinskis. Biedrības darbība, kas norisinājās ar saukli "Viss, lai palīdzētu bērniem!", apstājās 30. gadu sākumā, kad tā būtībā tika likvidēta ar bērnu bezpajumtniecību un bezpajumtniecību. 1922. gadā tika izveidota Starptautiskā revolūcijas cīnītāju palīdzības organizācija (MOPR) - padomju miera fonda prototips, kas tika izveidots 1961. gadā.

Bez nosauktajiem valstī darbojās vēl desmitiem citu sabiedrisko veidojumu: PSRS Sarkanā Krusta un Sarkanā Pusmēness biedrību savienība, OSVOD, Noziedzības biedrība, Vissavienības pretalkohola biedrība, Vissavienība. Izgudrotāju biedrība un citi.

Padomju varas pirmajos gados sāka veidoties daudzas radošās asociācijas. 1918. gadā tika izveidota Viskrievijas strādnieku rakstnieku savienība, Viskrievijas Rakstnieku savienība un Viskrievijas dzejnieku savienība. 1919. gadā tika organizēta brīvā filozofiskā apvienība, kuras dibinātāju vidū bija A. Belijs, A. Bloks, V. Mejerholds.

Šis process turpinājās divdesmitajos gados. Par laika posmu 1920.-1925. Valstī radās desmitiem literāru grupu, kas apvienoja simtiem un tūkstošiem dzejnieku un rakstnieku: "Oktobris", "Mākslas kreisā fronte", "Pass", "Jaunsardze" un citi. Parādījās daudz futūristisku grupējumu ("Komunas māksla", Tālo Austrumu "Radošums", ukraiņu "Askanfut").

Paužot savu attieksmi pret dažādām literārajām kustībām un grupējumiem, RKP(b) CK 1925.gadā uzsvēra, ka "partijai ir jārunā par dažādu grupu un virzienu brīvu konkurenci šajā jomā. Jebkurš cits jautājuma risinājums būtu izpildīts - birokrātisks pseidorisinājums Tāpat nav pieļaujams ar dekrētu vai partijas lēmumu legalizēts jebkuras grupas vai literārās organizācijas literārais un izdevējdarbības bizness.

Pēcrevolūcijas periodā radās labvēlīgi apstākļi vairāku jaunu māksliniecisku apvienību izveidei. Lielākā no tām bija Revolucionārās Krievijas mākslinieku asociācija, kurā ietilpa mākslinieki reālisti. Turklāt vienlaikus tika izveidota Molbertu gleznotāju biedrība, Maskavas mākslinieku biedrība un citas.

No divdesmitajos gados izveidotajām muzikālajām organizācijām un kolektīviem pirmām kārtām jāatzīmē Laikmetīgās mūzikas asociācija, kurā ietilpa A. Aleksandrovs, D. Šostakovičs, N. Mjaskovskis un citi. 1923. gadā tika nodibināta Krievijas Proletāriešu mūziķu asociācija (RAPM), 1925. gadā - studentu ražošanas komanda -

Maskavas konservatorijas ("PROCOLL") komponisti un virkne citu. Dažādu biedrību tīkla straujā paplašināšanās pirmajos pēcrevolūcijas gados ļāva cerēt uz to turpmāku strauju attīstību. Taču ceļš, ko nogājuši amatieru sabiedriskie veidojumi, nebūt izrādījās bez mākoņiem. Divdesmito gadu otrajā pusē sākās mākslinieku un literatūras konsolidācijas process: grupas un kustības sāka apvienoties lielākos veidojumos pēc vienotas politiskās platformas principiem. Tā, piemēram, radās Padomju Rakstnieku federācija (1925) un Padomju Mākslinieku federācija (1927). Tajā pašā laikā norisinājās daudzu literāro un māksliniecisko asociāciju sairšanas process. 1929.-1931.gadā. No biedrības kultūras dzīves pazuda Konstruktīvistu Literatūras centrs "LCK", literārie kolektīvi "October", "Pass" un citi.

Visbeidzot, šādas apvienības beidza pastāvēt pēc Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas Centrālās komitejas rezolūcijas "Par literāro organizāciju pārstrukturēšanu" (1932. gada aprīlis) pieņemšanas. saskaņā ar kuru tika likvidēti grupējumi un izveidotas vienotas rakstnieku, arhitektu un mākslinieku radošās savienības. Ar Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas un RSFSR Tautas komisāru padomes 1932. gada 10. jūlija dekrētu tika pieņemti "Noteikumi par brīvprātīgajām biedrībām un to savienībām", atņemot daudzām sabiedriskajām organizācijām to statusu un tādējādi veicinot to likvidācija (līdz mūsdienām šis dokuments ir vienīgais, kurā ir sabiedrisko organizāciju raksturojums un pazīmes).

Pēc šo lēmumu pieņemšanas vairāk nekā divus gadu desmitus jaunas sabiedriskās organizācijas, izņemot sporta organizācijas, valstī praktiski nav izveidotas. Vienīgais izņēmums bija Padomju Miera komiteja (1949).

Tad nāca tā sauktā "Hruščova atkušņa" periods. Tātad 1956. gadā tika izveidotas tādas sabiedriskās organizācijas kā Apvienoto Nāciju Organizācijas asociācija PSRS, PSRS Jaunatnes organizāciju komiteja, Padomju sieviešu komiteja u.c. Stagnuma gadi bija arī sabiedriskajām biedrībām. Tad bija tikai trīs sabiedriskās organizācijas:

Padomju Eiropas drošības un sadarbības komiteja 1971, Vissavienības autortiesību aģentūra 1973 un Vissavienības brīvprātīgā grāmatu mīļotāju biedrība 1974. Tāda īsumā ir amatieru sabiedrisko formāciju vēsture. Tas ļauj izdarīt dažus secinājumus.

Nav grūti pamanīt, ka dažādu biedrību straujā attīstība sakrīt ar demokrātijas ekspansijas periodiem. No tā izriet fundamentāls secinājums, ka sabiedrības demokratizācijas līmeni lielā mērā nosaka brīvprātīgo formējumu skaits, to biedru aktivitātes pakāpe. Savukārt no tā izriet cits secinājums: mūsdienu neformāļu parādīšanās nav kāda ļaunas gribas rezultāts, tas ir gluži dabiski. Turklāt var droši pieņemt, ka, demokrātijai paplašinoties tālāk, pieaugs neformālo veidojumu un to dalībnieku skaits.

Mūsdienu neformālo cilvēku rašanās.

Pirmkārt, mēs atzīmējam, ka lielākā daļa brīvprātīgo sabiedrisko veidojumu vairs neatspoguļo savu biedru intereses. Sabiedrisko organizāciju skaita un lieluma pieaugumu pavadīja ierindas biedru pasīvās daļas pieaugums, kas savu dalību konkrētas biedrības darbā ierobežoja ar biedru naudas nomaksu. Biedrību politikas jautājumi, naudas tērēšanas kārtība, pārstāvība partiju un padomju orgānos arvien mazāk bija atkarīga no biedrību biedru masas un arvien vairāk koncentrējās attiecīgo aparātu un valdēm, kas bija paklausīgas. viņiem. Tieši šie apstākļi lielā mērā veicināja dažādu alternatīvu amatieru veidojumu strauju attīstību, kuru dalībnieki izvirzīja sev virknes biedrību mērķiem atbilstošus uzdevumus, darbojās dinamiskāk, daudz aktīvāk, gūstot arvien lielāku popularitāti dažādu sabiedrības segmentu vidū. populācija.

Galvenais, noteicošais faktors to attīstībā, neapšaubāmi, bija demokratizācijas un glasnost procesi, kas ne tikai pamodināja miljoniem cilvēku enerģiskai darbībai, bet arī izvirzīja tiem jaunus uzdevumus. Šo problēmu risināšana agrāko sabiedrisko formāciju ietvaros bija vai nu grūta, vai vienkārši neiespējama, un rezultātā radās jaunas amatieru apvienības.

Un visbeidzot savu lomu ir nospēlējusi vairāku nepamatotu ierobežojumu atcelšana pilsoņu apvienībām. Tā visa rezultāts likumsakarīgi bija straujš amatieru sabiedrisko formējumu skaita pieaugums un to biedru aktivitātes pieaugums.

Šodien atkal, tāpat kā pirmajos pēcrevolūcijas gados, miljoniem padomju cilvēku aktīvā dzīves pozīcija sāka izpausties īpašās organizatoriskās formās un, pats galvenais, sāka iemiesoties viņu reālajos darbos. Par to es runāšu. Bet vispirms sīkāk aplūkosim dažāda veida neformālās asociācijas.

Iesākumā teiksim dažus vārdus par galveno mūsu uzmanības objektu – par mūsdienu neformālajām asociācijām, t.i. brīvprātīgie amatieru formējumi, kas radušies pēc iniciatīvas "no apakšas" un pauž visdažādākās tajos iekļauto cilvēku intereses. Tie ir ļoti neviendabīgi un atšķiras viens no otra ar savu sociālo un politisko orientāciju, organizatorisko struktūru un darbības mērogu.

Lai sniegtu kādu vairāk vai mazāk sakārtotu priekšstatu par šādiem veidojumiem, varam tos iedalīt politizētajos un nepolitizētajos. Dažiem no viņiem īsti nav politiskās ievirzes. Citiem tas ir tik tikko pamanāms, un viņi tikai dažkārt kādu konkrētu apstākļu dēļ nonāk pie politiskiem jautājumiem, kas tomēr nav viņu darbības pamatā. Vēl citi ir tieši nodarbināti ar politiskām problēmām.

Bet pat šāda nosacīta dalījuma ietvaros - nepolitizētos un politizētos amatieriskajos sabiedriskajos veidojumos - ir nepieciešams ieviest nepieciešamās atšķirības. Ņemot vērā, ka darbības raksturs, tās vērtība mūsu valstij, pat starp daudzajiem pirmās grupas veidojumiem ir atšķirīga, mēs iepazīsimies ne tikai ar tiem, kuru darbība nes lielāku vai mazāku labumu cilvēkiem, bet arī ar veidojumiem, kuri skaidri asociatīva orientācija.

Kas attiecas uz politizētajiem amatieru sabiedriskajiem veidojumiem, tad lielākā daļa cenšas pilnveidot, pilnveidot mūsu sabiedrības politisko iekārtu, attīstot demokrātiskas institūcijas, veidojot tiesisku valsti un tamlīdzīgiem līdzekļiem, nemainot tās pamatprincipus. Bet starp tām ir biedrības, kas apzināti izvirza mērķi mainīt esošo sistēmu. Tātad otrajā grupā vairāk vai mazāk noteikti var izdalīt sociāli progresīvus un asociatīvus, antisociālistiskus veidojumus.

3) Neformālo personu klasifikācija

Neatpazīts vai neatpazīts?

Šis jautājums nereti rodas, runājot par ļoti specifisku neformālo biedrību veidu – neoficiālām amatieru apvienībām jeb, kā mēdz teikt, "neformālām". Atgādināšu, ka pie šādām biedrībām pieskaitām spontāni izveidotos uzņēmumus (galvenokārt pusaudžus un jauniešus). Pamatojoties uz sabiedrības interesēm, vaļaspriekiem, brīvā laika pavadīšanas veidu, izvēlētā uzvedības veida imitāciju (“fani”, “hipiji”, “panki”, “rokeri”, “metālgalvas” utt. To parādīšanās 70. gadu beigās g. 80. gadu sākumā zināmā mērā atgādina jauniešu sacelšanos pret

birokrātija, kas tajā laikā pastāvēja. Tas bija sava veida jaunatnes protests pret formālismu sabiedriskajās organizācijās, neapmierinošo brīvā laika organizēšanu, taču šis process ieguva deformētas, nereti sabiedriski bīstamas formas.

Neformālās biedrības nekur nav reģistrētas, tām nav ne sava statūta, ne nolikuma. Dalības nosacījumi tajās nav precizēti, grupējumu skaits ir koliblitsa.

Tomēr neformālie pastāv. Tie var veiksmīgi iekļauties sabiedrības demokratizācijas procesā vai kļūt par destabilizējošu faktoru, darbojoties no kailas kritikas un atklātas opozīcijas tiesībsargājošajām iestādēm un iestādēm. Apskatīsim dažas no tām, manā skatījumā, tipiskas šāda veida asociācijas.

antisociāls- atšķirties no sociālajām problēmām, bet neradīt draudus sabiedrībai. Tie galvenokārt veic atpūtas funkcijas. Piemēri: panku devīze “mēs dzīvojam šeit, tagad un šodien”, lielie ir cilvēki, kas sludina augstdzīves teoriju “augsts dzīves līmenis” - tie ir cilvēki, kuri zina, kā pelnīt naudu, viņus piesaista Rietumu dzīvesveids. Starp lielajiem ir amerikāņi, somi; rockobbilis ir rokenrola cienītāji - moto ir "apvienojot grāciju ar brīvu uzvedību" rokeri, hipiji, sistēmas.

Vai pie visa vainīga “sistēma”?

Dažādi uzskati par vienu "sistēmu".Ļeņingradas televīzija, apspriežot "sistēmu", deva vārdu tiem, kas par to zina no dzirdes. Es sniegšu fragmentus no šiem raidījumiem, ļaujot jums iegūt diezgan skaidru priekšstatu par "sistēmu".

V. Nikoļskis,“Sistēmas” segvārds Yufo:

“Mēs varam pietuvoties dažiem “matainajiem” uz ielas. Es nekad neesmu viņu redzējis, es tikai piegāju un saku: "Sveiks!" Un viņš man atbild ar to pašu... Saka: jūs esat kaut kādi dīvaini cilvēki. Kāpēc jūs viens otru pazīstat? Jūs uzticaties cilvēkiem. Viņi var jūs aplaupīt, viņi var jūs aplaupīt, vilkt prom un tā tālāk - jūs saprotat?

Tas tikai saka, ka mēs savā sabiedrībā esam nākotnes asns, jo tā zagšana, vēlme zagt, laupīt - tas, acīmredzot, pieder pagātnei un tam vajadzētu pazust. Es domāju, ka tieši tā ir “mataino” atšķirīgā iezīme... Mēs domājam, ka arī tagad “matainajiem” ir bijusi milzīga ietekme uz sabiedrības evolūciju. Jo īpaši padomju rokmūziku, par kuru tagad tik daudz runā, pārsvarā radīja “matainais”. Šie cilvēki spēj upurēt pēdējo. Ar jaunākajiem apģērbiem un citām lietām, lai valstī radītu patiesi jaunatnes kultūru.

Paceļu balsi par "hipiju" sistēmu – par kustību, kas dod iespēju katram cilvēkam saprast otru cilvēku, kurš meklē savstarpēju sapratni, un ļauj viņam visādi pilnveidot sevi. Cilvēki, kas ir daļa no šīs kustības, ir dažāda vecuma, dažādu tautību cilvēki, viņi pieder dažādām kultūrām, dažādām reliģijām. Es domāju, ka tā patiešām ir kustība, kurai pieder nākotne...

"Sistēma"- tā nav organizācija vai partija, tāpēc katrs var tikai apskaust sevi. “Sistēma” ir sabiedrība sabiedrībā... Šeit nevar būt likumu, katrs dzīvo tikai pēc savas sirdsapziņas likumiem.”

Kas izraisīja “sistēmas” rašanos?

Ņemiet vērā, ka vēlmei būt oriģinālam, ko grēko daudzi jauni vīrieši un sievietes, ir sava vēsture. Šķiet, ka daudzi jau sen aizmirsuši, un 80. gadu jaunieši, iespējams, nekad nezināja, ka franču dzejnieks Šarls Bodlērs krāsojis matus purpursarkanā krāsā. Tomēr tas viņam netraucēja rakstīt skaistus dzejoļus.

Fundamentālu antiestētismu 20. gadsimta sākumā pārņēma krievu futūristi. Savā manifestā ierosinot “izmest no modernitātes kuģa Puškinu, Dostojevski, Tolstoju un citus”, V. Hļebņikovs, V. Majakovskis, D. Burļuks un A. Kručenihs apzināti meta rupju izaicinājumu sabiedrībai un literatūras virzienam, kas dominēja. toreiz - simbolika. V. Kamenskis atcerējās: “Šeit viņi visi trīs parādās pārpildītā Politehniskā muzeja auditorijā, balsīm dūkodami, apsēžas pie galda ar divdesmit glāzēm karstas tējas: Majakovskis cilindrā pakausī un dzeltenā. jaka, Burļuks mētelī, krāsotu seju, Kamenskis ar dzeltenām strīpām uz jakas un uz pieres uzkrāsota lidmašīna... Publika trokšņo, bļauj, svilpo, sit plaukstas - tas ir jautri. Policija ir neizpratnē."

Vecākajā paaudzē smaidu izraisa oriģinālu jauniešu apgalvojumi, “novitātes” mēģinājumi.

Kas mūsdienu jauniešus mudina apvienoties “sistēmas” tipa veidojumos?

Ir daudz iemeslu. Jāpiebilst, ka jaunieši vienmēr un visur cenšas komunicēt ar vienaudžiem, viņi bēg no garīgās vientulības, un daudzi to piedzīvo, dzīvojot atsevišķos dzīvokļos ar vecākiem, kuri viņus nesaprot, kā viņi domā. Daudziem, kas pretojas sev, viņu “es” pieaugušajiem ir normāla parādība. Protests, ko viņi pauž, var būt pasīvs, izmantojot ārēju, diezgan ārišķīgu, demonstratīvu pastāvošās kārtības noliegšanu, atteikšanos ievērot sabiedrībā pieņemtos noteikumus. Tā apgalvo "sistēma". Ir arī agresīvas protesta formas, kas izteiktas šokējoši, robežojas ar huligānismu un reizēm pārvēršas tajā.

Kuram gan nepatīk ātra braukšana?

Tagad vēl viens asociatīvās orientācijas neformāļu veids ir rokeri.

Mēs lietojam vārdu "rokeris" divās nozīmēs: rokerus sauc arī par rokmūzikas izpildītājiem un zināmu daļu motociklistu. Tas ir biežāk sastopams otrajā nozīmē. Es runāšu par rokeriem-motociklistiem.

Uz ietves liela mēroga eļļas krāsa: “Rockers”. Turpat blakus ir motobraucēju bars, desmit vai piecpadsmit cilvēki tālu no liela vecuma. "Mēs esam rokeri!" - skaidro viens no jaunajiem vīriešiem. Citādi viņš varētu nepārstāvēt uzņēmumu – rokerus grūti sajaukt ar citiem motobraucējiem. Viņi ir ģērbušies diezgan gleznaini, lai gan apģērbs (parasti tumšs) nav rokeriem piederības simbols. Dažādas ķiveres, parasti ar vizieri; daudzi vispār bez ķiverēm. Motociklu izskats nedaudz atgādina motokrosu, pateicoties pasažiera pusē paceltam sēdeklim. Izņemtas trokšņa slāpētāja caurules, no kurām pirmo sadzīves traktoru līmenī dārd šūpuļmotocikli.

Atšķir rokerus un noteiktu “vecuma ierobežojumu”: 15-20, retāk - 25 gadi. Lielākā daļa ir pusaudži un jaunieši vecumā no 15 līdz 18 gadiem. Lielākā daļa no viņiem ir bez autovadītāja apliecībām un nejūt pēc tām vajadzību.

Mūsdienās rokeru asociācijas pastāv gandrīz visās lielajās pilsētās un lielākajā daļā vidējo un mazo. Šeit lietot vārdu "asociācija" nav gluži leģitīmi – biedrība kā tāda neeksistē. Turklāt nav rokeru organizācijas ar savu izveidoto struktūru. Viņi apvienojas vairāk vai mazāk pastāvīgās grupās, kā likums, tikai grupu braucieniem.

Tomēr rokeriem ir savi noteikumi, sava nerakstītā, bet pieņemtā “harta”, savs “goda kodekss”. Rokeru izstrādātās uzvedības normas ir pelnījušas pakavēties sīkāk.

Dažreiz jūs dzirdat, ka rokeri ir jauni ātrgaitas motociklu braukšanas cienītāji. Šis viedoklis ir diezgan izplatīts, bet ne pilnīgi patiess. Pirmkārt, daudzos klubos un sekcijās var atrast pietiekamu skaitu ātrbraukšanas cienītāju, taču tiem nav nekāda sakara ar rokeriem. Otrkārt, motocikla klātbūtne (un tiesību trūkums) jaunekli nepadara par rokeri. Lai to izdarītu, jums jāievēro “rokera harta”. Šī "harta" kā galvenā prasība izvirza pilnīgu ceļu satiksmes noteikumu neievērošanu. Rokeriem noteikumu neievērošana ir ne tikai obligāta, bet arī visos iespējamos veidos tiek mudināta tos pārkāpt. Populāra ir arī braukšana “ķīlī”, kad viens motocikls brauc priekšā, divi aiz tā, tad trīs utt. “Ķīlis” var pārvietoties gan pa “savām”, gan “svešajām” joslām, traucējot visiem, kas tajā brīdī diemžēl bija uz ceļa. Normāls, no rokera viedokļa. Ir pastāvīga ātruma pārsniegšana.

Ceļu satiksmes noteikumu neievērošana attiecas uz tiem, kuri tiek aicināti uzraudzīt šo noteikumu ievērošanu. Nepakļaušanās Valsts satiksmes inspekcijas darbiniekiem, mēģinājumi “aizbraukt” no patruļmašīnām un motocikliem rokeriem ir uzvedības norma. Jāpiebilst, ka ceļu policija rokeriem īpaši nepatīk; tāpat tie attiecas uz autovadītājiem - nevis šūpuļiem un gājējiem. Rokeri nerūpējas par māju iedzīvotāju labklājību, kurām garām viņi ar rūkoņu steidzas naktī. Bet zināms, ka mūsdienu multiauto dzirdamība ir tāda, ka vēl nedaudz - un jau redzamība.

Rokera princips: ceļš ir paredzēts man, un es braucu ar to, kā vien vēlos. Lielākā daļa rokeru diezgan patiesi uzskata, ka šis princips ir dabisks un likumīgs.

Šāda attieksme pret noteikumiem nav nekaitīga, jo tā nav droša. Noteikumu prasību neievērošana izraisa nepārtrauktas ārkārtas situācijas un nereti negadījumus, kuros cieš autovadītāji un gājēji un paši rokeri iet bojā vai kļūst kropli. Bet simtiem citu tā nebija mācība.

Rokeriem ir sava “ētika”, pareizāk sakot, antiētika: “Tu esi karalis uz ceļa – brauc kā gribi. Pārējie cietīs." Nereti rokeri apgalvo, ka viņu braukšanas stils ir vienīgais veids, kā viņiem izpausties, ko kritizē tie, kuri nekad nav braukuši ar motocikliem un kuriem nav ne mazākās nojausmas, kas tas ir, tāpēc arī nevar viņus saprast.

Antisociāls.

antisociāls- izteikts agresīvs raksturs, vēlme apliecināt sevi uz citu rēķina, morāls kurlums.

Taču iepriekš aprakstīto grupu aktivitātes nobāl jauniešu “bandu” “aktivitātēs”.

“bandas” - tās ir biedrības (visbiežāk pusaudžu) pēc teritoriālā principa. Pilsēta ir sadalīta “bandās” ietekmes zonās. “Savā” teritorijā bandas dalībnieki ir saimnieki, ar uzradušajiem “svešajiem” (īpaši no citas bandas) izturas ārkārtīgi nežēlīgi.

"Bandām" ir savi likumi, savas paražas. “Likums” ir pakļauties līderim un izpildīt bandas pavēles. Plaukst spēka kults, tiek novērtēta spēja cīnīties, bet, teiksim, aizsargāt “savu” draudzeni daudzās bandās tiek uzskatīts par kaunu. Mīlestību neatzīst, pastāv tikai partnerība ar “viņu meitenēm”. Žurnālists E. Dotsuks sniedz šādu dialogu ar vienu no “puikām”, vienas Alma-Ata bandas pilntiesīgu dalībnieku:

- Vai tev ir draudzene?

– Ja es būtu viena, būtu vieglāk. Ar viņiem jūs to nevarat izdomāt - kur ir "meitene", kur ir "žurka", kur ir meitene. Pēkšņi par "žurku" "šovu"? Jūs nekavējoties aizlidosit no “puišiem”.

- Ko nozīmē "meitene" un "žurka"?

– Meitene ir teicamniece, mammas meita. "Žurka" - tas ir sliktāks nekā jebkad agrāk. Lai gan daudzi no viņiem sevi liek meitenēm.

- "Meitenes" arī ir daļa no "bandām"?

- Jā. Bet viņiem ir savas grupas. Tu esi dzirdējis? "Zelta meitenes" - zelta meitenes. "Melnās lapsas", "neitrālie".

- Ko viņi dara?

Tas pats, kas "puikas". Viņi cīnās. Izklaidējas, “liek uz letes”, iet uz bāriem, pīpē “zālīti”, interesējas par tāmi.

"Nezāle" - narkotikas -, kas tiek kūpināta. “Tāme” ir elementāra laupīšana: grupa pieiet pie moderni ģērbta pusaudža (puiša vai meitenes) un lūdz kādu laiku “ļaut uzvilkt” jaku, kedas utt. var atteikt, bet vairums dod apvainojumus. Visbriesmīgākais ir “skaitītājs”, kad kāds no pusaudžiem, parasti no citas grupas vai vienkārši neitrāls, tiek nosaukts par naudas summu, kas viņam jāsaņem. Ārējai pieklājībai varat lūgt "aizdevumu". No šī brīža "skaitītājs" ir ieslēgts. Katra kavētā diena parāda summu palielina par noteiktu procentu. Skaitītāja laiks ir ierobežots. Atriebība pret tiem, kas nenoņēma "skaitītāju", ir nežēlīga - no piekaušanas līdz slepkavībai.

Visas “bandas” ir bruņotas, arī šaujamieroči. Ierocis tiek palaists bez lielas domāšanas. "Bandas" ne tikai strīdas savā starpā, bet arī veic teroru pret neitrāliem pusaudžiem. Pēdējie ir spiesti kļūt par “bandas” “pietekām” vai pievienoties tai. Reaģējot uz “bandu” darbībām un cīnoties ar tām, “neitrālā jaunatne” izveido savu neoficiālo asociāciju: “Ganimed” Alma-Atā, OAD (aktīvās darbības vienība) Ļeņingradā utt. Var saprast jauniešus, kuri ir šo biedrību biedri – viņi vēlas nodrošināt savu drošību. Bet, rīkojoties pēc principa “spēks salauž spēku”, viņi paši bieži pārkāpj likumu.

Zēni ar svastiku.

Domāju, ka ne visi zina, ka mūsu vidū ir tādi, kas šodien kliedz: “Heil Hitler!”, nēsā svastiku un izmanto pilnīgi fašistiskas metodes, lai aizsargātu savus “ideālus”.

Kurš nēsā svastiku?

Jūs maldāties, ja domājat, ka mēs runājam par Vērmahta vai SS “veterāniem”, kas dzīvo savu dzīvi. Tie nav jauni idioti, kuri ir gatavi uzvilkt jebkuru nieciņu, ja vien tas ir neparasts un spīdīgs. Viņi ir dzimuši daudzus gadus pēc uzvaras pār fašismu, ko mēs tik dārgi mantojām, viņi ir mūsu laikabiedri, dēvējot sevi par fašistiem, rīkojoties kā fašisti un lepojas ar to.

Šos puišus melnā tērpā atpazīt nav nemaz tik grūti: melnos mēteļos vai jakās, melnos kreklos, melnas bikses, melnos zābakos. Apģērbi šūti pēc "Trešā reiha" virsnieku formastērpa parauga. Daudziem jakas vai jakas atlokā ir kāškrusts, bet uz vāciņa - svastika. Viņi viens otru sveicina ar izsaukumiem “Heil!”, “Heil Hitler!”. Par pseidonīmiem tiek izvēlēti vācu vārdi: Hans, Paul, Elsa utt. Viņi sevi dēvē par “fašistiem”, “fašistiem”, “nacistiem”, “nacistiem”, “nacionālo fronti” un atsaucas uz Ādolfa Hitlera sekotājiem. Viņš ir viņu kustības "teorētiķis". Daži zina atsevišķus Nīčes un Špenglera teicienus un darbus. Lielākajai daļai “teorētiskais” pamats ir nabadzīgs nacistu dogmu kopums: ir “augstākās rases” un “zemcilvēki”; lielākā daļa “zemcilvēku” ir jāiznīcina, bet pārējie jāpārvērš par vergiem; ka vienam ir taisnība. Kurš stiprāks utt.

“Fašisti” neslēpj savus uzskatus un mērķus.

Kā šis. Gestapo "Papa Muller" ir cienīgi studenti, kuri "cilvēka iedzimtās kvalitātes" - nežēlības izpausmē, iespējams, pārspēja savus skolotājus.

c) Prosociāls.

Prosociālie neformālie klubi vai asociācijas ir sociāli pozitīvas un sniedz labumu sabiedrībai. Šīs biedrības sniedz labumu sabiedrībai un risina kultūras un aizsargājoša rakstura sociālās problēmas (pieminekļu, arhitektūras pieminekļu aizsardzība, tempļu atjaunošana un vides problēmu risināšana).

Zaļumi- sevi dēvē par dažādām gandrīz visur pastāvošām ekoloģiskās ievirzes apvienībām, kuru aktivitāte un popularitāte nepārtraukti aug.

Viņu uzdevumi un mērķi.

Starp akūtākajām problēmām vides aizsardzības problēma nav pēdējā. Par savu lēmumu un paņēma "zaļo". Būvprojektu, lielo uzņēmumu izvietojuma un darbības ietekme uz vidi, neņemot vērā to ietekmi uz dabu un cilvēku veselību. Dažādas sabiedriskās komitejas, grupas, sekcijas uzsāka cīņu par šādu uzņēmumu izņemšanu no pilsētām vai to slēgšanu.

Pirmā šāda Baikāla ezera aizsardzības komiteja tika izveidota 1967. gadā. Tajā bija radošās inteliģences pārstāvji. Lielā mērā sociālo kustību dēļ tika noraidīts “gadsimta projekts” ziemeļu upju ūdeņu pārvietošanai uz Vidusāziju. Neformālo grupu aktīvisti savāca simtiem tūkstošu parakstu saskaņā ar petīciju, lai atceltu šo projektu. Tāds pats lēmums pieņemts arī par atomelektrostacijas projektēšanu un celtniecību Krasnodaras apgabalā.

Vides neformālo asociāciju skaits, kā likums, ir neliels: no 10-15 līdz 70-100 cilvēkiem. Viņu sociālais un vecuma sastāvs ir neviendabīgs. Viņu mazais izmērs, vides grupas vairāk nekā kompensē aktivitāti, kas piesaista viņiem lielu skaitu cilvēku, kuri atbalsta dažādas vides iniciatīvas.

Tāpat pie prosociālām neformālajām biedrībām pieder pieminekļu aizsardzības biedrības, arhitektūras pieminekļi, Dzīvnieku aizsardzības biedrība, Amazones mežu aizsardzības biedrība.

d) Mākslinieciskie neformālie.

Viņi saka, ka katrai paaudzei ir sava mūzika. Ja šī nostāja ir patiesa, tad rodas jautājums: kuras paaudzes mūzika ir roks.

Roka izpildītāji dziedāja par problēmām, kas satrauca dumpīgo jaunatni: par maznodrošināto iedzīvotāju pilsoņu tiesību pārkāpumiem, par rasu aizspriedumiem un disidentu vajāšanu, par sociālo reformu nepieciešamību, par pretkara kustības paplašināšanos saistībā. ar ASV agresiju Vjetnamā un daudz ko citu. Viņus uzklausīja, saprata, dziedāja līdzi. Vienu no populārākajām ansambļa “XU” dziesmām “mana paaudze” dziedāja visa publika. "Rītdiena var nekad nepienākt!" - Amerikāņu puiši, kuri tika nosūtīti mirt uz Vjetnamu, atkārtoja pēc Janis Joplen. Roka izpildītāji dziedāja par to, kas bija tuvs un saprotams viņu klausītājiem.

Es jau runāju par rokmūziķiem amatieriem, kuri ir atraduši noteiktas organizatoriskās formas savai darbībai. Ne mazāk populāri jauniešu vidū ir amatiermākslinieki. Tomēr viņiem neklājas tik labi.

Maskavieši un galvaspilsētas viesi ir pieraduši pie amatieru mākslinieku gleznu izstādēm un pārdošanu Arbatā, Izmailovskas parkā. Ļeņingradiešiem ir iespēja apskatīt līdzīgu izstādi Ņevas prospektā blakus Katrīnas dārzam. Līdzīgas izstādes ir arī citās pilsētās. Tie pastāv diezgan oficiāli, taču ļauj atrisināt nenozīmīgu daļu no problēmām, ar kurām saskaras šāda veida amatieru radošums. Stingri sakot, tikai viena lieta ir dot iespēju jaunajiem māksliniekiem izstādīt un pārdot savas gleznas. Problēmu loks, ko tie neatrisina, ir diezgan plašs. Pirmkārt, tajos jāiekļauj vienota centra trūkums, kas varētu kļūt par sava veida radošo darbnīcu amatiermāksliniekiem. Ir jāveido cieša saikne starp amatiermāksliniekiem un vietējām Mākslinieku savienības organizācijām, kas līdz šim nav bijis. Šāda kopiena ļautu būtiski bagātināt amatiermākslinieku mākslu, celt viņu profesionālo līmeni, palīdzētu atklāt spilgtākus talantus un talantus. Nav atrisināts jautājums par sabiedrības informēšanu par amatiermākslinieku darbību, netiek runāts par viņu gleznām, to attīstītajiem jaunrades virzieniem. Visbeidzot, vasarā izstādes izskatās labi, bet ziemā atstāj ārkārtīgi nožēlojamu iespaidu: amatiermāksliniekiem nav jumta virs galvas (tiešā nozīmē).

Arī kolekcionāriem ir savas problēmas. Neskatoties uz ievērojamo skaitu dažādu amatieru biedrību un klubu (filatēlistu, numismātu u.c.), daudzi jautājumi tiek risināti ārpus tiem.

III. Secinājums.

Tātad ar to noslēdzas mūsu iepazīšanās ar neformāļiem. Man grūti spriest, cik tas izdevās, bet labi, ka tā notika.

Atgādināšu, ka runāju tikai par masīvākajām un zināmākajām neformālajām asociācijām, un manis dotās aplēses ir spēkā tikai kursa darba rakstīšanas brīdī. Protams, tās var mainīties un, iespējams, mainīsies, mainoties pašām neformālajām asociācijām. Šo izmaiņu raksturs ir atkarīgs ne tikai no neformāļiem, bet lielā mērā no mums pašiem – no mūsu atbalsta vai noraidīšanas tai vai citai biedrībai.

Katras asociācijas darbībai nepieciešama dziļa analīze.

Izvēloties kursa darbam tik sarežģītu problēmu, mēģināju parādīt, ka ir pienācis laiks pievērsties neformālajiem cilvēkiem. Šodien tie ir reāls un diezgan spēcīgs spēks, kas var veicināt un kavēt sabiedrības vai valsts attīstību.
BIBLIOGRĀFIJA:

A.V. Gromovs, O.S. Kuzins "Neformāļi, kas ir kurš?"

V.T. Lisovskis "Vai patiesība dzimst katrā strīdā?"

Enciklopēdiskā vārdnīca "Zelta fonds" kompaktdiskā (lāzera CD personālajam datoram)

Globālā interneta tīkla (WWW) interneta adrese: http//www.russia.lt/vb/referat/

Jebkura civilizēta sabiedrība paredz cilvēku kopīgu darbību esamību, īstenošanu un organizēšanu. Tās organizēšanas veidi var būt gan formāli, gan neformāli, tie viens otru neaizstāj un noris pēc būtiski atšķirīgiem likumiem.

Piemēram, formālās grupās attiecības ir it kā bezpersoniskas: cilvēki rīkojas saskaņā ar noteiktiem likumiem vai noteikumiem. Neformālās attiecībās cilvēki vai cilvēku grupas sazinās un sazinās, izmantojot sabiedrisko domu vai starppersonu attiecību sistēmu.

Citiem vārdiem sakot, “formālie” ir sabiedrības locekļi, kuri ievēro šīs sabiedrības normas un likumus, un “neformālie” neievēro šīs normas, “iziet ārpus” sociālajiem stereotipiem un modeļiem.

Pusaudži ir neformāli

Jebkuras neformālas kustības pamatā ir ideja par brīvu līdzīgi domājošu cilvēku kopienu, saglabājot emocionālo siltumu un vienlaikus nodrošinot katram dalībniekam noteiktu individuālu brīvību.

Neformālie ir tie, kas izlaužas no mūsu dzīves formalizētajām struktūrām. Tie neiekļaujas parastajos uzvedības noteikumos. Iznīcina visus modeļus un stereotipus ne tikai izskatā, bet arī attiecībās. Viņi cenšas dzīvot saskaņā ar savām interesēm, nevis citu interesēm, kas uzspiestas no ārpuses.

80. gados līdz ar pirmajiem brīvības impulsiem nostiprinājās tā sauktā "Sistēma" – jauniešu apvienība, kurā galvenokārt veido pankrokeri un hipiji. Tas pastāvēja kā protests vai sacelšanās pret komunistisko sistēmu.

Neformālā jauniešu subkultūra un tās Sistēmas kustība sabruka līdz ar PSRS sabrukumu, bet jauns cilvēku dzīvesveids, tieksme pēc labākas dzīves un pakāpeniska vilšanās veidoja lielu skaitu citu neformālu jauniešu un pusaudžu grupu.

Jaunatnes subkultūras iezīmes

Mūsdienu pasaulē, vai mēs to pamanām vai nē, jau ir izveidojusies diezgan stabila jauniešu subkultūra. Tam ir savas iekšējās un ārējās iezīmes. Pirmkārt, tā ir kopīga interese un viena ideoloģiska programma visiem neformālās jaunatnes organizācijas dalībniekiem. Otrkārt, tas, ka neformālajiem cilvēkiem ir vēlme sevi apliecināt, kā arī konkurence to pašu grupā.

Tajā pašā laikā katrai neformālajai jauniešu grupai ir vāji izteikta iekšējā struktūra un iekšējās saiknes.

Mūsdienu jauniešu subkultūras

Vēl viena svarīga visu jauniešu kustību iezīme un iezīme ir to ārējās atšķirības pazīmes. Katrai grupai ir savs nosaukums, savs neformālais statuss un tā sauktais dress-code (apģērba kods). Tie. apģērba forma vai atribūts, kas norāda, ka pusaudzis vai jaunietis pieder vienam vai citam jauniešu subkultūras neformālajam modelim.

Sapratīsim mūsdienu jaunatnes subkultūru klasifikāciju

Tātad, iesākumam, visas neformālās asociācijas ir sadalītas grupās, savukārt tās - mikrogrupās. Daloties viņi vadās tīri pēc simpātijām un antipātijām.

Ir arī tikai neformālas pusaudžu kustības, neformālas jauniešu un jauktas grupas. Ir antisociāli neformāli cilvēki un pozitīvi domājoši.

Neformālo jaunatnes organizāciju un jauniešu subkultūru veidu vispārīgā klasifikācija

Sporta neformālie pasākumi

Tie ir tā sauktie sporta fani. Viņu kustību raksturo skaidra disciplīna un organizācija. Jaunieši un pusaudži, kuri labi pārzina kādu konkrētu sporta veidu, zina tā vēsturi. Veicināt veselīgu dzīvesveidu. To izskats ir atpazīstams - sporta šalles, cepures, T-krekli utt.

Politiski orientētas jauniešu subkultūras

Sociāli orientētākā jauniešu subkultūra un neformālais grupējums. Viņi izceļas ar sabiedrisko aktivitāti, dalību dažādos mītiņos un viņiem ir skaidra politiskā nostāja. Tajos ietilpst: pacifisti, nacisti (skinhedi), panki utt.

• pacifistu jauniešu subkultūra, kas iebilst pret karu un atbalsta cīņu par mieru.
• jauniešu subkultūras "skinhedi" (no angļu val. Skin - skin, Head - head) spontāni radās margināla organizācija, kurai raksturīgi nacionālistiski uzskati un vēlme tos aizstāvēt. Ādas ir viegli atšķirt no citām: noskūtas galvas, melnas un zaļas jakas, nacionālistiski noskaņoti T-krekli, džinsi ar zeķturiem.
• panku jauniešu subkultūra būtībā ir ekstrēmistiska neformāla pusaudžu kustība, kuras uzvedība izceļas ar šokējošu un nevaldāmu vēlmi piesaistīt apkārtējo uzmanību.

Filozofējot jauniešu subkultūras

Starp tiem izceļas tāda jauniešu subkultūra kā hipiji. Nevīžīgas drēbes, zili džinsi, izšūti krekli, T-krekli ar uzrakstiem un simboliem, amuleti, rokassprādzes, ķēdes ir hipiju pazīme. Neformālā jaunatne ir mūžīgajos dzīves jēgas, sevis un apkārtējās pasaules zināšanu meklējumos.

Muzikāli vadīta neformāla kustība

Jauniešu subkultūra – reperi, rokeri, breikeri, parkour (ielu akrobātika) uc Šīs jauniešu subkultūras neformāļus vieno vienmērīga interese par mūziku vai deju. Un šī interese visbiežāk tiek pārveidota par dzīvesveidu.

Citas mūsdienu jaunatnes subkultūras

• goti (viņi visādā veidā popularizē nāves kultu, izskatās ļoti līdzīgi vampīriem);
• emo (saīsinājums no vārda "emocijas"). Viņu jauniešu subkultūras pamatā ir doma, ka pusaudža dzīve ir ļoti smags pārbaudījums, un tāpēc emo neformāls cilvēks ir skumjš un skumjš. Par to liecina melnā krāsa pusaudzes apģērbā, kas apvienota ar rozā, kas ir mīlestības un draudzības simbols.
• Anarhistu jauniešu subkultūra izceļas ar demonstratīvu tiešumu savos uzskatos un agresīvu uzvedību. Apģērbā melna krāsa, un obligāts metāla aksesuārs.

Neformalitātes psiholoģija

Neformālajiem pusaudžiem ir savas psiholoģiskās īpašības, galvenokārt vēlme un tieksme atdarināt. Tas ir saprotams, jo pusaudži "vēl nezina, kā" būt paši, viņi meklē "es" nozīmi un savu dzīves mērķi. Vēl viena jebkuras neformālas jauniešu subkultūras iezīme ir vēlme izcelties, tieksme pēc autonomijas un neatkarības.

Šīs tiekšanās īstenošana ir diezgan reāla tādā cilvēku grupā kā viņš pats. Bet patiesībā pusaudzis izšķīst sava veida pūlī. "Lielākā daļa jauniešu subkultūras neformālo grupējumu nav balstīta uz apzinātu vienotību, kas pusaudžu vidū notiek reti, bet gan uz tās dalībnieku vientulības vienlīdzību."

Viens no pusaudžu neformālo grupu pastāvēšanas nosacījumiem ir pretinieku, ļaundaru uc klātbūtne vai radīšana. Visbiežāk pieaugušo pasaule kļūst par ienaidnieku numur viens. Pusaudzis neformāls pauž domstarpības, neapmierinātību ar sistēmu un attiecina šo protestu uz visiem neformālajiem grupā.

Lai izprastu pusaudžus un jauniešus no neformālām jauniešu grupām, ir jāzina šo grupu rašanās un attīstības vēsture, mūsdienu veidi un rašanās cēloņi. Tikai tad var veidot savu attieksmi pret viņiem un iezīmēt audzinošās ietekmes līdzekļus.
nbsp; Neformālās jauniešu grupas šobrīd ir kļuvušas visizteiktākās. To rašanās ir saistīta ar pusaudžu un jauniešu noraidīšanu no viņu valstīs izveidojušās sociāli ekonomiskās sistēmas, sociālajām un garīgajām vērtībām. Tas ir protests pret pastāvošo kārtību un taisnīgāku un cienīgāku cilvēka eksistences formu meklējumiem.
Šis protests tika ievērojami pastiprināts sociālo satricinājumu un krīžu laikā. Ievērojamā skaitā sāka parādīties nelielas jauniešu grupas, kas tiecās norobežoties no apkārtējās sabiedrības, pretstatīt sevi tai. Viņi izstrādāja īpašas frizūras un apģērbu, īpašus žestus, valodu, uzvedības veidus un īpašus mākslas veidus, galvenokārt mūziku. Viņus raksturo asa interese par sevi un savējiem, par mūziku un tajā pašā laikā mostoša vēlme piedalīties politiskajā dzīvē. Tie ir, bītņiki, kuriem nav pastāvīgas dzīvesvietas, dzīvo pagrabos, valkā primitīvas drēbes. Viņi demonstratīvi iebilst pret savu dzīvesveidu buržuāziskajam komfortam, ko viņi nicina. Viņi ir aizņemti, meklējot dzīves jēgu un neatsakās no darba, bet tikai pēc vēlēšanās un pēc vajadzības, lai uzturētu dzīvi. Daudzi no viņiem atklāti runā par savu vilšanos pieaugušajiem un, neatraduši savu risinājumu svarīgām politiskajām problēmām, apzināti izstājas no līdzdalības sabiedrības politiskajā dzīvē.
“Izklaidējies! Nedomājiet par neko!" - tāda ir diezgan nozīmīgas jauniešu daļas morāle. Arvien vairāk sātanistu cenšas sagraut garīguma dziļākos pamatus. Daudzās jauniešu komūnās šī ideja sāka iesakņoties. seksuālā revolūcija, jaunas un brīvas attiecības starp dzimumiem, dažiem no viņiem ir kopīgi seksuālie partneri. Esošās sabiedrības izaicināšana, viltus intīmo attiecību formas. "Seksuālās atbrīvošanās" sludinātāji publiski veic seksuālas darbības. Uzņēmīgi biznesmeņi izmanto šo pusaudžu un jauniešu interešu eksploziju seksā: lielā skaitā ir parādījušies seksa veikali, seksa žurnāli, erotikas centri.
Kā ārkārtēja izmisuma un protesta izpausme ir radusies “izskata revolūcija caur narkotikām”. Tiek apgalvots, ka tikai sistemātiski lietojot narkotiskās vielas, kļūst iespējams attīstīt jutekliskumu, zināšanas par pasauli un izveidot sakarus starp cilvēkiem. Daudziem tas tiek uzskatīts par vienīgo veidu, kā atrisināt savas sarežģītās dzīves problēmas.
Ir dažādas reliģiskās sektas. Viņi cenšas "evaņģelizēt pretkultūru". Pieaug arī citi reliģiskie uzskati un uzskati, īpaši tie, kas saistīti ar hinduistu filozofiju.
Ir arī “miermīlīgāki”, mērķtiecīgāki jauniešu nesaskaņu veidi ar sabiedrību: “zaļā” kustība, jaunās demokrātijas grupas, visu tiesību aizsardzība u.c. Pusaudži un jaunieši aģitē:
"Roks pret pumarančiem utt."
"Nekādu palaišanas platformu Trešajam pasaules karam!"
Tādējādi mūsdienu sabiedrību aktuālās, dedzīgās problēmas nonāk protesta kustībā aktīvi iesaistīto jauniešu uzmanības centrā.
No 70. gadu vidus līdz mūsdienām rokeru kustība ir izplatījusies.
Rokeri un baikeri vienmēr ir ar motocikliem. Viņi ne tikai lieliski vada motociklus, bet arī izpilda uz tiem akrobātiskus trikus, piemēram, kādu laiku brauc tikai uz aizmugurējā riteņa, kā arī lec uz motocikla no tramplīna, “džigita” utt.
Viņi brauc lielās grupās pa naksnīgajām ielām ar lielu ātrumu (dažreiz līdz 140-160 km/h), ar noņemtiem trokšņa slāpētājiem. Bieži vien aizmugurējā sēdeklī atrodas šūpuļkrēsls. Mežājot viņus milzīgā ātrumā pa lielpilsētu pamestajām ielām, rokeri piedzīvo "saldu atbrīvošanās sajūtu no sabiedrības važām". Rokeri cenšas atrast dzīves ideālus, kas viņus apmierina, saziņā ar savējiem, savos rokklubos. Daudziem rokeriem nav autovadītāja apliecību. Ir bijuši svešu motociklu zādzību gadījumi, degvielas uzpildīšana no svešu automašīnu benzīntankiem. Dažos gadījumos viņi saskaras ar noziedzīgiem elementiem, kuri viņus nolīgst, lai pavadītu viņu automašīnas un citas nepiedienīgas darbības.
Mentoram jāizmanto rokeru interese par tehnoloģijām un autosportu, lai pārslēgtu viņus uz sabiedriski noderīgām aktivitātēm.
Fanu klubi, tā sauktie fanu klubi, tagad ir kļuvuši plaši izplatīti.
Dažkārt šo klubu biedri ir ne tikai sporta fani, bet gan ekstrēmisma un vardarbības, etniskā naida propagandisti.
Vēl ekstrēmākas pozīcijas ieņem "skinheads", "skinheads", "skins". Sarežģītā eksistence izraisīja viņu aklu naidu pret turīgākiem cilvēkiem un vēlmi pēc neslēptas vardarbības pret citiem. No tiem veidojas galvenie neonacisma "kadri". Tomēr viņu rindas nav vienotas. Ne katrs skinheds ir fašists. Daudziem no viņiem dalība šajās grupās ir tikai līdzeklis, lai paustu protestu pret sabiedrības vienaldzīgo attieksmi pret viņiem. Ir arī popperu grupas, kas noliedz negācijas. Viņi nosoda savu "kreiso" tēvu kritisko un protestējošo paaudzi, cenšas nesaskatīt dzīvē slikto un baudīt pieejamos labumus. Panki ir ieguvuši lielu slavu mūsdienu pasaulē. Jūtoties sabiedrības pamesti un nodoti, viņi, sašutuši, apzināti cenšas šīs sabiedrības biedros izraisīt negatīvu reakciju, pat riebumu pret sevi. "Šokējiet un provocējiet!" ir viņu sauklis. Tas jo īpaši attiecas uz pankroka grupām. Šādi uzskati izpaužas pat panku ārējā izskatā, kas pārsteidzoši atšķiras no visiem citiem cilvēkiem: viņiem ir tīri noskūti galvaskausi, ekstravagantas frizūras un sarežģīti krāsotas sejas ar sarkanu vai melnu krāsu. Apģērbu daudzveidība: ādas jaka uz kaila ķermeņa, audekla audums uz plāna krekla ar žabo. Saplēstas drēbes (džinsi, ādas jakas), ķēdes uz sejas, radot suņu kakla siksnas ap kaklu un ķēdes no tualetes. Daudzi no viņiem skatās drūmi un bezcerīgi nākotnē, bet dažas grupas izeju atrod progresīvās politiskās cīņas formās. Panku žargons ir rupjš, uzvedība bieži ir izaicinoši neķītra. Daudzi no viņiem lieto narkotikas un toksīnus. Viņi pārvietojas no pilsētas uz pilsētu, veidojot sakarus savā starpā. To parādīšanās pilsētā parasti tiek saistīta ar kautiņu, laupīšanu un cita veida vardarbības pieaugumu ar mērķi apgānīt cilvēku.
Pēdējos gados ir izveidojusies un plaši izplatīta jauna jauniešu neformāla kustība – kiberpancisms. Tas nāk no vārdiem "kibernētika" un "panks". Fantāzija un matemātiķis. R. Okers to sauca par "cilvēka un mašīnas sintēzi".
Kiberpancisms ir raksturots kā "grēcīga tehnoloģiju pasaules alianse ar popkultūras un ielu anarhijas lejasdaļām".
Ir 2 kiberpanku kategorijas: tie, kuri apzinās, un tie, kuri neapzinās savu piederību kiberpankiem. Otrais ir daudz vairāk.
Tie ir dažādu profesiju, vecuma, sociālās šķiras cilvēki, kuri kaislīgi iemīlējušies datoros. Mākslas galerijās jau tiek izstādīti kiberpanka audekli, kas veidoti ar datorgrafikas palīdzību.
Kiberpanka žurnālus publicē datoros un pārraida uz ekrāniem datortīklos. Vairākas populāras popgrupas popularizē kiberpanka mūziku. Tie ir ierakstīti kompaktdiskos. Jaunā tehnoloģija ļauj tiem iekļūt tālruņa numuru un faksu telpā, ko izmanto datoru sakariem. Tādējādi viņiem tiek atvērtas visas laika, valsts un sociālās robežas. Kiberpanki pieraduši pie tehnoloģijām, ko nespēja visas iepriekšējās neformālās jauniešu kustības. Viņi vēlas to izmantot, lai savienotu mākslu un zinātni, literatūru un rūpniecību. Kiberpanki ir nolēmuši, ka mēs tehnoloģiju pakļausim sev, vai arī tās pakļaus mūs.
Visas šīs uzskaitītās grupas liecina, ka neformālās jaunatnes kustības būtību nav iespējams reducēt uz “resnās trakās”, “kas zina, kādas vēlmes”, “kāres un izvirtības” jaunatnes dīvainībām un dīvainībām.
Neformāļu kustības cēloņi
Grūtības pusaudžiem un jauniešiem atrast savu vietu dzīvē
Paaugstināta sociālo nepilnību un netaisnību uztvere
Jaunības maksimālisms
Savdabīgs racionalitātes savienojums ar lielu emocionalitāti utt.
Sociālais tiek lauzts caur ar vecumu saistīto un individuālo-personisko. Ir skaidrs, ka šī apziņas refrakcija un iemiesojums uzvedībā ne vienmēr ir pareiza: ja vien jaunība zinātu, ja vecums varētu!
Tāpēc nobriedušos cilvēkus pārsteidz jauniešu protesta formu oriģinalitāte un negaidītība, kas aizsedz viņiem tā saturu un nozīmi. Tajā pašā laikā mēs nedrīkstam pievērt acis, lai dažas neformālas jauniešu grupas akla naida iespaidā iet uz noziedzības un vardarbības ceļu. Mūsdienās jaunatnes kustībai, tāpat kā daudzām mūsdienu sociālajām kustībām, ir globāls raksturs. Mūsu jaunatne, pārstājot būt slēgtas sabiedrības jaunatne, tajā ir plaši iesaistījusies, pārņemot citu valstu neformālo cilvēku priekšrocības un trūkumus.
Tajā pašā laikā mūsu neformālajām jauniešu kustībām ir sava specifika. Un bieži vien savas, īpašās formas. Reģionālās pulcēšanās vietas parasti atrodas nomalē. Tur pulcējas metālisti, panki, viļņotāji, breikeri, rokeri, parasti savā starpā draudzīgi, un kreisie, ekstrēmisti, kas karo ar viņiem.
Pētnieki izšķir konstruktīvas un nekonstruktīvas neformālas asociācijas. Pirmie bieži vien iestājas par radikālākām sabiedrības reformām. Daži neformāļi izvirza šaurākus uzdevumus: vēstures un kultūras pieminekļu saglabāšana un atjaunošana, dabas aizsardzība, fiziskā un garīgā veselība u.c.
Sistēma ir sadalīta grupās, kas saistītas ar tusēšanu. Tajos ir divi slāņi: "pionieri" un "odtsovye" vai "mamuti".
Pirmie ir pusaudži, kuri pēdējā laikā kļuvuši par hipijiem, cītīgi asimilējot šo lomu. "Odtsovye" ir vecie sistēmas dalībnieki, kas nopietni iedziļinās politikas, reliģijas, mistikas un mākslinieciskās jaunrades problēmās.
Visi hipiji valkā garus, plīvojošus "khair" matus, kas parasti ir sadalīti vidū. Bieži hipija pieri un pakauša daļu nosedz plāns pārsējs (“hairatnik”. Daudzi audzē bārdu.
Ir trīs galvenie iemesli, kāpēc šie cilvēki valkā garus matus:
1. Tas ir dabiskāk, tuvāk dabai
2. Jēzum Kristum bija gari mati un bārda, hipiji viņu atdarina
Garie mati ļauj labāk notvert kosmiskā prāta starojumu, esot sava veida individuālai "antenai".
Hipiji valkā džinsus, džemperus, T-kreklus, ārpus modes mēteļus. Drēbes bieži ir saplēstas un nobružātas, vai arī tām ir īpaši piešķirts šāds izskats.
Mākslīgi izveidojiet caurumus, uzlieciet gaišus plankumus uz džinsiem un jakām. Apģērbi bieži ir uzrakstīti angļu valodā.
Visi hipiji valkā rotaslietas (“renki”):
rokassprādzes uz rokām (fāzēm, ādas vai koka)
krelles uz kakla
krusti uz ādas mežģīnēm
zodiaka zīmju, galvaskausu u.c. attēli.
Mūsdienu hipijam uz krūtīm ir piekārts “ksivņiks”, šī ir maza taisnstūra soma no džinsa auduma. Tajā ir dokumenti un nauda. Aukstā laikā hipiji dzīvo pilsētā, dodas uz "ballītēm", vasarā ceļo ar garāmbraucošām mašīnām, ceļ telšu pilsētiņas.
Hipiji uzskata, ka cilvēkam jābūt brīvam, pirmkārt, iekšēji. Iepriekš hipiju mīlestības brīvība tika samazināta līdz iespējai atklāti stāties intīmās attiecībās ar mīļoto. Tagad hipiji runā par mīlestību, kas satuvina cilvēkus.
Viņi sludina pacifismu: viņi mudina neatbildēt uz vardarbību ar vardarbību, viņi iebilst pret militāro dienestu. Viņi tic citai, “augstākai” realitātei, kas pastāv kopā ar parasto, kurā mēs visi dzīvojam. Pie tā var nokļūt, mainot apziņas stāvokli, izmantojot meditāciju vai mākslu. Līdz ar to lielā interese par reliģijas un radošās darbības problēmām.
Mūsdienīgajam raksturīga tieksme pēc dabiskuma. Tas izpaužas viņu vēlmē nemainīt to, kas notiek pats par sevi:
piemēram, negrieziet matus
neveikt nekādas mērķtiecīgas, aktīvas darbības, būt neaktīviem
būt nepretenciozam ikdienā, spēt izturēt grūtības un grūtības
Romantiķiem patīk viss gaišs, oriģināls, radošs. Viņi vēlas būt brīvi indivīdi, neatkarīgi no sociālajām konvencijām. Tāpēc dzīvē viņi rīkojas impulsīvi. Tajā pašā laikā viņi tiecas pēc jaunām attiecībām sabiedrībā, kuras pamatā ir mīlestība pret citiem cilvēkiem. Tomēr viņu deklarētais dabiskums ir demonstratīvs, parodisks. Viņa ir labi zināms izaicinājums mūsdienu sabiedrībai, kas viņus kritizē.
Slavu ieguva arī lielo grupu grupas: "pseidoamerikāņi", "pseidoangļi", "pseidofranči" utt.
Viņi valkā apģērbu un apavus, kas ražoti attiecīgajā rietumvalstī. Citā valstī ražotu valkājamo priekšmetu izmantošana ir nosodīta.
Starp specialitātēm veidojas aktīva, uzņēmīga, spēcīga cilvēka tēls, kurš zina 2-3 svešvalodas. Majori ir pret narkotikām, daudzi no viņiem aktīvi nodarbojas ar sportu. Ir manāms pusaudžu slānis, kas atdarina specialitātes. Tos sauc par "sarkanajiem".
Lielākajā daļā pusaudžu iesaistīšanās aktivitātēs izraisīja intereses kritumu par mācībām skolā, nevēlēšanos apgūt kādu profesiju. Gluži pretēji, otra daļa lielo uzņēmumu savu uzturēšanos grupā uzskatīja par īslaicīgu, līdz noteikta materiālo resursu minimuma uzkrāšanai.
Plaši kļuvušas jauniešu grupas, kuras vieno aizraušanās ar noteiktu nodarbošanos. Starp tiem slavenākie ir breikeri – breika cienītāji, skeitbordisti, kuri brauc ar speciāliem dēļiem.
Satelīti, tostarp konkrēta ansambļa dziedātāja, žanra cienītāji.
Ir atsevišķu elku piekritēji - "Fans", "fani". Šādām grupām parasti nav savas "filozofijas". Pats viņu izskats ir izaicinošs un agresīvs: melnās drēbēs, ar asi noslīpētiem smailēm, liels daudzums metāla, uz krūtīm novietots ar apgrieztu krustu, uz T-krekliem ar krāsu angļu valodā rakstīts vārds “Sātans”. Viņi piekopj sātana kultu, bieži sevi dēvējot par sātanistiem.
Sātanisti atbalsta ansambļus, kas aicina uz vardarbību, cietsirdību, sludina rasismu, šovinismu. Viņi ir pakļauti huligāniskām darbībām, dažādu jauniešu grupu naidīgu sadursmju izraisīšanai un dalībai tajās.
Viņiem pievienojas pusaudžu grupas, kuras saista ne tik daudz mūzika, cik modernais neformālais tērps vai vēlme ar to piesegt savus nepiedienīgos darbus. Viņi ieguva nosaukumu "fucks". Virspusēji izprotot roka problēmas, "piesūcēji" darbojas kā metālapstrādes noteikumu "tīrības" sargi, uzvedas ar citiem ļoti izaicinoši un agresīvi.
Individuāla pieeja neformālajiem pusaudžiem
Kā tos ārstēt? Daži cilvēki uzskata, ka visas neformālās jauniešu grupas ir jāaizliedz un nekavējoties jāizformē. Citi aicina izveidot neformālas grupas, kas vecākiem pusaudžiem un jauniem vīriešiem dod iespēju “iziet savvaļā” un atrast sevi dzīvē. Šie uzskati ir nepareizi. Nav iespējams sniegt ieteikumus pareizai attieksmei visām grupām. Viņi ir pārāk atšķirīgi savos centienos: no prosociāliem līdz sociāli bīstamiem un nelegāliem. Tāpēc jāsāk ar to neformālo grupu īpašību izpēti, ar kurām nākas saskarties.
Katram neformālās grupas dalībniekam ir jāatrod sava īpašā, individuāla pieeja. Lai to izdarītu, jums ir jāsaprot viņa personības īpašības, biogrāfija, iemesli un apstākļi, kāpēc viņš iestājās šajā jauniešu asociācijā.
Jāattīsta spēja iejusties neformāla pusaudža vietā, ar viņu vienlīdzīgi veidot dialogu, panākt savstarpēju sapratni.
Jums vajadzētu sākt, iegūstot vispārīgāko informāciju par tiem:
cik daudz līdzīgu neformālu asociāciju ir šajā reģionā
kāds ir dalībnieku skaits katrā no tiem
kas tajos ietilpst (vecums, dzimums, tautība, sociālā izcelsme, izglītība, ģimene)
vai tie ir saistīti ar antisociālām grupām, likumpārkāpējiem, narkomāniem, huligāniem
vai grupas dalībniekiem ir vēlme pēc alkoholisma vai izvirtīga uzvedība.
Tālāk jums vajadzētu saņemt atbildes uz socioloģiska rakstura jautājumiem:
grupas dalībnieku intereses un kultūras līmenis
sociālās un morālās vērtības (ideāli, uzskati, centieni) utt.
Vēlams precizēt grupas struktūru un dinamiku:
kurš var būt grupas dalībnieks
prasības tai
iebraukšanas un izbraukšanas noteikumi
Vai grupas sastāvs ir nemainīgs?
kā jauniešu apvienības vadītāju nosaka attieksme pret ārpasauli, tendences uz grupas izaugsmi vai sairšanu klātbūtne.
Pēc tam jāiegūst faktu materiāls, lai attīstītu novērotās neformālās jauniešu apvienības psiholoģiskās īpašības. Ļoti svarīgi ir izprast grupas dalībnieku pasaules uzskatu. Piemēram, kā šie mīlētāji skatās uz vidi, cilvēkiem un priekšmetiem? Vai ir iespējams salīdzināt viņu skatījumu uz lietām ar profesionāļu skatījumu?
Tāpat ir jāidentificē, kādas personības iezīmes tās vai citas neformālās grupas pārstāvis patiesībā attīsta. Piemēram, lai noteiktu, vai viņi patiešām ir laipni un vai fani ir agresīvi.
Svarīgi ir arī noskaidrot, kā apkārtējie skatās uz neformāliem cilvēkiem: citiem pusaudžiem un pieaugušajiem. Un kā jauniešu kolektīvu dalībnieki sevi parāda citu acīs?
Nepieciešams noteikt esošo grupu tipoloģiju, to savstarpējo mijiedarbību teritorijā un attīstības perspektīvas. Tagad par individuālu pieeju neformālam pusaudzim.
Jums vajadzētu sākt, noskaidrojot iemeslus katra konkrētā dalībnieka pievienošanās noteiktai neformālai grupai. Ievērojama skaita pusaudžu dalība šajās grupās ir saistīta ar to, ka viņiem dzīvē ir grūtāk sevi apliecināt nekā jauniem vīriešiem un pieaugušajiem, kā arī ar viņu izteikto interesi par spēles elementiem, kas ir neformāli. cilvēkiem ir daudz, apģērba atribūti un grupu rituāli.
Svarīgi ir arī ņemt vērā pusaudžu sociālās pieredzes nepietiekamību, viņu ne visai attīstīto apziņas kritiskumu ar ievērojami paaugstinātu sociālo aktivitāti un vēlmi pēc neatkarības un pašpietiekamības. Jāņem vērā pusaudžu nepieciešamība sazināties ar viņiem priekšzīmīgu vienaudžu grupu un vēlme līdzināties viņiem.
Tam visam nereti pievienojas arī nodarbinātības trūkums viņiem interesantā noderīgā darbā skolā un ārpus tās, prestižas komunikācijas trūkums un pozitīva stimula aktīvai un emocionāli intensīvai darbībai, pašnoteikšanās un pašizpausmes neiespējamība ar pieejamo palīdzību. nozīmē.
Negatīvu ietekmi uz pusaudžiem atstāj ģimenes, kuras pilnībā pārņem materiālo iztikas līdzekļu iegūšanu vai tiecas tikai bagātināties, ar zemām garīgajām vajadzībām un zemu sociālo aktivitāti. Īpaši spilgti tas ir kļuvis pēdējos gados, kas atklājuši daudzas mūsu dzīves nepilnības. Ir jāatrod kopīga valoda ar neformālajiem, jāsaprot problēmas, kas viņus interesē, jāpārzina konkrētu jauniešu grupu vēsture, to pozitīvās un negatīvās puses. Sarunās ar neformālajiem cilvēkiem jāatzīst un jārespektē pušu vienlīdzība, jāizrāda tolerance. Īpaši tas ir nepieciešams šobrīd, kad arvien vairāk vidusskolēnu un vidusskolēnu pauž neapmierinātību ar esošajām ārpusstundu un ārpusskolas darba formām.
EMO /rozā/ "emo puika, emo puika, emo rozā sūcas." Drēbes rozā un melnā krāsā, vēlams kastītē. Viņi ir neapmierināti ar savu dzīvi, pārgriež vēnas ar sarkanu zīmuli, iet un lielīties: "Vakar es pārgriezu vēnas." Viņi pastāvīgi raud. Blāvas sejas un melni loki zem acīm.
GOTI Staigā tikai melnās drēbēs, matu krāsa arī melna. Dekorē ar sudraba rotaslietām.
Jauni vīrieši izmanto arī kosmētiku: uz sejas tiek uzklāts viegls tonālais krēms, acis iezīmējas ar melnu kontūru. Iecienītākā pastaigu vieta ir kapsēta, jo. cilvēki viņus kaitina, un tur viņi var mierīgi sēdēt un domāt par dzīves lietām. Ja kapsētā ir kapsēta, tad viņi tur pavada savas ballītes.

Kultūras veidi un struktūra

Sabiedrībai sadaloties daudzās grupās - nacionālajā, demogrāfiskajā, sociālajā, profesionālajā -, pakāpeniski katra no tām veido savu kultūru, tas ir, vērtību un uzvedības noteikumu sistēmu ...

Valsts politiskās situācijas ietekme uz jaunatnes subkultūras veidošanos

Dzīves apstākļi lielpilsētā rada priekšnoteikumus jauniešu saliedēšanai dažādās grupās, kustībās, kas ir saliedējošais faktors, kas veido kolektīvo apziņu šajās grupās...

Holivuda ir sapņu rūpnīca

Mīts par "vienlīdzīgu iespēju sabiedrību", kuras labā strādā arī Holivuda, ir pārvērtis to par sava veida "subkultūru": Holivudas ietekme kļūst arvien vairāk jūtama, tā pat pārsniedz Amerikas sabiedrības robežas. ...

Jauniešu subkultūras tēla izpausmes

Subkultūra ir cilvēku grupas kultūra, ko vieno īpašas intereses, kas nosaka viņu pasaules uzskatu. Ar subkultūru saprot vērtību, attieksmju, uzvedības veidu un dzīves veidu sistēmu...

"Anime" kā sociāli kultūras fenomena izpēte

Ņemot vērā galvenās anime kopienas kultūras iezīmes, ir jāizdara sarežģīts secinājums: vai tā ir sava veida subkultūra mūsdienu postmodernās kultūras ietvaros? Primāri...

Kulturoloģija kā mūsdienu kultūras produkts

kulturoloģija subkultūra masu elites sabiedrība Subkultūra no kulturoloģijas viedokļa, subkultūra ir tādas cilvēku apvienības, kas nav pretrunā ar tradicionālajām kultūras vērtībām, bet to papildina ...

Jauniešu kultūra un subkultūra

Plašā nozīmē subkultūra tiek saprasta kā "oficiālās" kultūras daļēja kultūras apakšsistēma, kas nosaka tās nesēju dzīvesveidu, vērtību hierarhiju un mentalitāti. Tas nozīmē, ka subkultūra ir subkultūra vai kultūra kultūrā ...

jauniešu subkultūra

jauniešu subkultūra

Jauniešu stili 60. gadu modē

1960. gados sāka iznākt specializēti žurnāli pusaudžiem un jauniešiem: Lielbritānijā "Apakšsvārki" (ar apakšvirsrakstu "Jaunā jaunā sieviete") un "Honey" ...

Jauniešu subkultūras

Subkultūra - (lat. sub - under un cultura - kultūra) normu un vērtību sistēma, kas atšķir grupu no lielākās sabiedrības daļas. Subkultūra (subkultūra) ir jēdziens, kas raksturo grupas vai klases kultūru ...

Jauniešu subkultūras un mode

Sāksim ar šī termina vēsturi. 1950. gadā amerikāņu sociologs Deivids Reismans savos pētījumos attīstīja subkultūras jēdzienu kā cilvēku grupu, kas apzināti izvēlas mazākumtautībai vēlamo stilu un vērtības...

Subkultūras

Subkultūra (lat. Sub - under un cultura - kultūra; subkultūra) - sabiedrības daļa, kas atšķiras no valdošās kultūras savā kultūrā, kā arī sociālās grupas, kas ir šīs kultūras nesējas. G.V. Osipovs. Socioloģija. M. 2008. Ar...

Subkultūras: tipoloģija, zīmes, veidi

Pats "subkultūras" jēdziens veidojās kultūrtelpas neviendabīguma apzināšanās rezultātā, kas īpaši spilgti izpaudās urbanizētā sabiedrībā. Iepriekš "kultūra" tika saprasta kā dominējošā ētiskā, estētiskā ...

Gotikas fenomens kultūras vēsturē: tradicionālie un mūsdienu aspekti

Mūsdienu sabiedrībā vairs nav tādas vienmuļības, kāda bija pirms 20 gadiem. Tagad mēs visur redzam jaunus cilvēkus, kuru stils neietilpst parastajās idejās par mūsdienu jaunieša izskatu ...

Tā kā jebkura neformāla jauniešu biedrība apvieno tos, kuri “neiekļāvās” parastajā sabiedriskās dzīves ritējumā, tad, no vienas puses, tiek kultivēts protests pret sabiedrību, lai veidotu savādāku (labāku), no otras puses. , tieši atrašanās neformālā jauniešu asociācijā ir paredzēta, lai veicinātu jauniešu pielāgošanos vienai un tai pašai sabiedrībai. Jauniešu subkultūra veic vairākas pozitīvas funkcijas: jauniešu pielāgošanos sabiedrībai, dodot iespēju jaunietim izveidot primāro statusu, palīdzot jauniešiem atbrīvoties no vecāku atkarības un aizbildnības, pārnesot noteiktam sociālajam slānim raksturīgās vērtību idejas. Parasti daudzi jaunieši pēc kustības aiziešanas vairs necieš no pusaudžu kompleksiem, “neceļas” nenozīmīgu iemeslu dēļ, nepārvērš dzīvi par nebeidzamu piedzīvojumu meklēšanu.

Zemāk ir pazīmes, kas ir redzamas ar "neapbruņotu" aci, no amatiera viedokļa:

1) Neformālajām grupām nav oficiāla statusa.

2) Vāji izteikta iekšējā struktūra.

3) Lielākajai daļai biedrību ir vāji izteiktas intereses.

4) Vāja iekšējā komunikācija.

5) Ir ļoti grūti izcelt vadītāju

6) Viņiem nav aktivitāšu programmas.

7) Rīkojieties pēc nelielas grupas iniciatīvas no ārpuses.

8) Pārstāvēt alternatīvu valsts struktūrām.

9) Ir ļoti grūti sakārtoti klasificēt.

Parādīšanās cēloņi:

1) Izaicinājums sabiedrībai, protests.

2) Izaicinājums ģimenei, nesaprašanās ģimenē.

3) Nevēlēšanās būt tādam kā visi citi.

4) Vēlme nostiprināsies jaunajā vidē.

5) Pievērsiet sev uzmanību.

6) Neattīstīta jauniešu brīvā laika pavadīšanas organizēšanas sfēra valstī.

7) Rietumu struktūru, tendenču, kultūras kopēšana.

8) Reliģiskā ideoloģiskā pārliecība.

9) Veltījums modei.

10) Dzīves mērķa trūkums.

11) Noziedzīgu struktūru ietekme, huligānisms.

12) Vecuma vaļasprieki.

Izcelšu galvenās, manuprāt, neformālās vides iezīmes:

* horizontāla rakstura saikņu pārsvars (atšķirībā no vēlākā laika demokrātiski populistiskās kustības un partiju struktūrām);

* apņemšanās sociālajā jaunradē, tieksme meklēt jaunas sociālās formas, alternatīvisms, "konstruktīvs utopisms";

* organiskā demokrātija, tieksme pēc pašpārvaldes, iekšējais antiautoritārisms, "kolektīvā vadība";

* vāja artikulācija, formālo attiecību "recepte", organizāciju iekšējās struktūras veidošanās reālu personisku saišu ietekmē, vēlme veidot savu mikrovidi, dzīvesveidu (kā disidenti, bet ne demokrāti, lielākoties dalās dzīvē un "sabiedriskā darbība");

* nav stingru ierobežojumu sadarbībai, piemēram, ar varas iestādēm (atšķirībā no disidentiem un, teiksim, tautas gribas cilvēkiem);

* skaidra ideoloģiskā “ietvara” trūkums ar katras grupas augstu ideoloģizāciju atsevišķi (atšķirībā no disidentiem);

* vēlme “domāt globāli un rīkoties lokāli”, izstrādāt konkrētus sociāli orientētus (tas ir, sociāla efekta, nevis peļņas gūšanas) projektus, kas apstiprina idejas vai veicina to ieviešanu.

Ir daudz neformālo jauniešu grupu klasifikācijas:

Sociālās orientācijas ziņā neformālās grupas iedala trīs grupās:

1. Par sociāldemokrātisku, sabiedriski aktīvu, lietas virzošu cilvēku labā.

2. Tie ietver:

sociālās labklājības klubi

· ekoloģiskās, etniskās, vēsturiskās un patriotiskās apvienības.

3. Asociālie - nopietnu sociālo problēmu atbalstītāji, kas balstīti uz kopīgu laika pavadīšanu un izklaidi.

Tie ietver:

Rockobbili ir rokenrola cienītāji

Tie ietver:

pirmskrimināls,

nestabils noziedznieks

· pareizi noziedzīgi (ilgtspējīgi noziedzīgie veidojumi, kas apvienoti bandās utt.).

Atbilstoši interešu orientācijai un attiecīgi pēc darbības veida neformālās grupas var iedalīt šādās jomās:

1. Kultūras un atpūtas ievirzes grupas:

mūsdienu jauniešu mūzika (noteiktas grupas vai dziedātājas “fanu klubi”, dažādu roka virzienu cienītāji, breika dejotāji, panki, diskomīļi u.c.);

sporta orientācija (militāri-sports, lūberi, "afgāņi", varas kulta cienītāji - "siloviki", "atlēti", "džoki" utt., fani - "fani" utt.). Īpaši jāpiemin pēdējā laikā plaši izplatītie "fani". Viņu apvienības mērķis: emocionāla atbrīvošanās "slimības" procesā mačā, pēcspēles gājieni, sajušana un akcentēšana citu priekšā ar ārējā noformējuma palīdzību (stilizēts apģērbs, apavi, kluba krāsas šalles, baneri, emblēmas, nozīmītes) par piederību grupai. Izdarot huligāniskas darbības, "fani" bieži izmanto santehnikas daļas, nūjas ar naglām, "vāles", misiņa dūres, metāla lodītes;

· tehniskā orientācija (rokeri-motociklisti, kartinga grupas, hakeri, datorzinātnieki u.c.).

2. Alternatīva dzīvesveida grupas:

· Mistiski-reliģiozi (krišnaīti, guru pielūdzēji, austrumu filozofijas u.c.);

Visi hipiju kustības virzieni (hipiji, pacifisti, sistēmas darbinieki utt.) - agrīnie hipiji sludināja sociālās pasivitātes ideoloģiju, neiejaukšanos sabiedrības lietās, miera un vispārējas mīlestības ideoloģiju, tagad viņu nostāja ir mainījusies. , un daži no viņiem ir pārgājuši uz aktīvu sabiedrisko darbību, proti, viņi deva impulsu "zaļo" un "vides speciālistu" radīšanai, hipiju dedzīgiem Bītlu faniem.

3. Sociālo iniciatīvu grupas:

Ekologi (dabas sargi, "zaļie"...);

globālisti (aktīvi paužot savu attieksmi pret noteiktu globālo problēmu risinājumu);

vēstures un kultūras pieminekļu aizsardzība un aizsardzība;

· plaša spektra aktivitāšu sociālās iniciatīvas fondi;

radošās savienības.

4. Sociāli politiskās grupas:

· grupas, kas aizstāv notiekošās pārmaiņas sabiedrībā: politiskās, ekonomiskās, kultūras utt.;

tautas frontes un kustības;

politiskie klubi un asociācijas.

Protams, šis dalījums ir nosacīts, jo viņu intereses un aizraušanās, darbības saturs, principi, darba metodes var izpausties arī citās grupās. Piemēram, atkarība no mūsdienu jaunatnes tendencēm mūzikā, nepieciešamība izpausties slengā, aktivitātes izpausmes formas sabiedrībā notiek dažādās grupās.

Arī neformālās jauniešu apvienības var iedalīt pamata subkultūrās.

Atbilstoši subkultūrām neformālās jauniešu apvienības iedala:

1. Lomu spēļu kopiena - visas lomu spēļu kustības, kas izveidojušās ap lomu spēles sociālo institūciju, kā arī asimilētās reenaktoru, animatoru u.c.

Asociācijas pamatprincips: eskeipisms - (angliski escape - aizbēgt, bēgt) - cilvēka vēlme aizbēgt no drūmās realitātes ilūziju pasaulē.

hipiju grupa

Indiānisti - cilvēki, kas pēta Ziemeļamerikas un Dienvidamerikas indiāņu kultūru. Rekonstruējot savu dzīvesveidu un sludinot indiešu morāli, indiāņi faktiski turpina vadīt pilsētas iedzīvotājiem pazīstamo dzīvesveidu.

· Rastamans – saukti par rastafarisma piekritējiem. Parasti tos atpazīst pēc vairākiem raksturīgiem atribūtiem: marihuānas smēķēšana, Boba Mārlija un dieva Jah pielūgšana, zaļi dzeltensarkano krāsu kombinācijas izmantošana un citi.

Asociācijas pamatprincips: sociāli orientēta darbība.

3. Panki - (gan pagrīdes, gan pankroka cienītāji), ieskaitot asimilēto "kreiso" alisomānu, sinefilu un spietu kustības.

Alisoman - grupas Alisa fani.

Kiši ir grupas King and the Jester fani.

4. Nacionālistu ksenofobi:

· bonheads - skinhedu neformālās strāvas neofašistu spārns, viņi klausās smago metālu.

· Neopagāni – seno pagānu mācību un garīgo prakšu piekritēji.

skin-hulsy - nacistu huligāni.

Asociācijas pamatprincips: agresīva uzvedība.

5. Nekrofetišisti:

metālisti – cilvēki, kas klausās cieto un vieglo roku. Viņi valkā drēbes ar iecienītākās rokgrupas attēlu vai uzrakstu, viņi valkā arī ķēdes, plaukstas, pīrsingu.

· Sātanisti – zinātnieki sātanismu definē kā mistiski-reliģisku subkultūru, kuras saknes sniedzas samērā tālā pagātnē; viņi visi valkā garus matus, īsas bārdas, ādas bikses un jakas, masīvas kurpes, sudraba vai metāla ķēdes, atslēgu ķēdes (bieži vien apgrieztas pentagrammas un galvaskausa formā).

Goti – gotiskās subkultūras pārstāvis, iedvesmojoties no gotiskā romāna estētikas, nāves estētikas, gotiskās mūzikas un atsaucoties uz gotisko ainu.

Subkultūra - specifisku sociāli psiholoģisku iezīmju kopums (normas, vērtības, stereotipi, gaumes utt.), kas ietekmē noteiktu nominālo un reālo cilvēku grupu dzīvesveidu un domāšanu un ļauj atpazīt un apliecināt sevi kā "mēs", atšķirīgus. no "viņiem" (citiem sabiedrības pārstāvjiem).

Asociācijas pamatprincips: pārmērīga aizraušanās ar okultismu.

Arī neformālās jauniešu asociācijas tiek klasificētas:

1. Neekstrēmistu neformālās jauniešu apvienības:

Emo ir jauniešu subkultūra, kas izveidota, pamatojoties uz tāda paša nosaukuma mūzikas stila cienītājiem. Viņi izceļas ar pašizpausmi, pretošanos netaisnībai, īpašu, juteklisku attieksmi. Bieži vien emo bērns ir neaizsargāts un nomākts cilvēks; izskatā dominē melni rozā, saplēsti sprādzieni, daudzas ikonas.

· Lomu kopiena – cilvēku grupas modelēšana vienā vai citā situācijā. Katrs no viņiem uzvedas kā vēlas, spēlējot par savu raksturu.

Alisomans

Kino skatītāji

· Anarhisti – cīņa par ekspluatācijas un apspiešanas iznīcināšanu sabiedrībā. Viņu mērķis ir mainīt sabiedrību, lai ikvienam tiktu dota iespēja sevi attīstīt. Vēl viena anarhisma iezīme ir pretvalstiskums.

· Antifašisti

· Sātanisti

2. Ekstrēmistu neformālās apvienības, kas rada vislielākās briesmas:

WhitePower ("Baltā vara" - baltās rases pārākums)

· Nacionālboļševiku partija ir sabiedriska apvienība, kas sevi pozicionē kā revolucionāru, mēreni nacionālistisku, pret valdību un buržuāzisku partiju.

· Velna pielūdzēji - spontānas un slikti organizētas pusaudžu un jauniešu grupas, kas pielūdz velnu un veic rituālas slepkavības.

Tātad pusaudžu (vidusskolas audzēkņu) uzticēšanās noteiktai grupai maina viņu dzīves stāvokli, vērtību orientācijas, pasaules uzskatu un uzvedību. Viņi diez vai "iekļaujas" skolas, klases izglītības procesa loģikā, dažkārt nepieņemot skolotāju organizētās aktivitātes un dzīvesveidu vai pat nonākot konfrontācijā.