Īsumā par psiholoģijas attīstību Pitagora senatnes laikmetā. Senās psiholoģijas vēsture. Racionālu zinātnisku priekšstatu par psihi rašanās iemesli senatnē
2. tēma. Psiholoģiskie uzskati senatnē
2.1. Racionālu zinātnisku priekšstatu par psihi rašanās iemesli senatnē
2.2. Senās psiholoģiskās domas attīstības galvenie posmi
2.1. Racionālu zinātnisku priekšstatu par psihi rašanās iemesli senatnē
Senās psiholoģijas hronoloģiskais ietvars - XVI gs. BC. - IV gadsimts. AD Šis ir grieķu-romiešu civilizācijas veidošanās, uzplaukuma un pagrimuma laiks. Tieši šajā periodā dzima un veidojās racionālas zinātniskas zināšanas par psihi, kuru asni parādās jau senās austrumu kultūras ietvaros. Grieķu domātāju darbi iezīmē patiesu revolūciju zinātniskajā pasaules skatījumā: mitoloģiskā pasaules aina tika atspēkota un tai pretojās racionālistisks, zinātnisks skatījums uz apkārtējo realitāti – dabu, cilvēku, viņa iekšējo mentālo pasauli. Un, lai gan galvenais mentālās parādības atspoguļojošais jēdziens paliek jēdziens "dvēsele", kas radies senatnē un sniedzas līdz pašiem cilvēces civilizācijas pirmsākumiem, taču tā saturs tiek būtiski pārveidots, tiek mēģināts to racionāli izskaidrot.
2.1.1. Mitoloģiskās domāšanas iezīmes
Mitoloģiskās pasaules skatījuma galvenā iezīme bija antropomorfisms jeb savu īpašību un īpašību nodošana apkārtējai pasaulei (pēc K. Junga – cilvēks, kas projicējas ārpusē). Pēc analoģijas ar sevi kā Visuma sākumpunktu cilvēks izskaidroja visas dabas un kosmiskās parādības, visu dzīvās un nedzīvās dabas pasauli un pat viņa iztēles radītās dievišķās būtnes. Šādi uzskati tika skaidroti ar zemo zināšanu attīstības līmeni, ārkārtīgi neskaidriem cilvēku priekšstatiem par apkārtējo realitāti, bailēm no neaptveramajiem un briesmīgajiem pasaules spēkiem un vēlmi sniegt viņiem jebkādu izskaidrojumu, kas būtu pieejams cilvēka apziņai. tajā laikā. No antropomorfisma kā mitoloģiskā pasaules uzskata galvenās iezīmes, tās īpašības, piemēram, hilozoisms (no grieķu vārdiem, kas nozīmē "matērija" un "dzīve"), kas sastāv no apkārtējās realitātes "atdzīvināšanas", kad visa pasaule, kosmoss uzskatīts par sākotnēji dzīvu, robežas starp dzīvo, nedzīvo un psihisko nav veiktas; un animisms (no latīņu valodas "anima" - "dvēsele", "gars") - apkārtējās pasaules "garīgums", apgalvojums, ka aiz visām realitātes parādībām (dzīvajām un nedzīvajām) slēpjas virkne garu (dvēseļu), kas noteikt to esamību un darbību.
2.1.2. Filozofiski racionālā pasaules skatījuma iezīmes un zinātnisko ideju par psihi rašanās iemesli senatnes periodā
Filozofiskā zinātniskā domāšana jeb "domāšana, racionāls pasaules uzskats", kas aizstāja mitoloģiskos uzskatus, raksturojas ar citām iezīmēm:
Pasaules ģenētiskā sākuma meklējumus papildina mēģinājumi atrast tās substrātu, vielu.
Notiek apkārtējās pasaules, dabas, telpas deantropomorfizācija, demitoloģizācija.
Uzdevums ir ne tikai aprakstīt, bet arī izskaidrot dvēseli un tās funkcijas.
Ticību un tēlaini-asociatīvos procesus kā galvenos mitoloģisko zināšanu instrumentus nomaina vēlme sniegt izvirzīto apgalvojumu loģisku pamatojumu un pierādījumu.
Šī jaunā domāšanas veida rašanās atbilda kvalitatīvām pārmaiņām cilvēka mentālajā pasaulē, kas, pēc K. Jaspersa domām, notika 8.-3.gs. BC. - vēsturiskās attīstības stadijā, ko viņš sauca par "aksiālo laiku" un definēja kā pāreju no mitoloģiskas, arhaiskas personas uz šāda tipa personu, "kas ir saglabājusies līdz mūsdienām" (K. Jaspers, 1987. lpp.). 32) Šajā vēsturiskās attīstības stadijā notiek pāreja no "reliģiskā", arhaiskā cilvēka uz "politisko" un racionālo cilvēku. Šajā brīdī sasniegtais psihes evolūcijas līmenis ļauj cilvēkam apzināties "būtību kopumā, sevi un savas robežas ...
Papildus iepriekšminētajām transformācijām cilvēka mentālajā sfērā pastāv virkne citu faktoru, kas noteica zinātnisko racionālo psiholoģisko uzskatu rašanos senatnē:
Senās Grieķijas sociāli ekonomiskās un politiskās sistēmas attīstība kā nozīmīgs stimuls racionālu zināšanu rašanās procesam (straujš uz vergu darbu balstītas ražošanas un lauksaimniecības pieaugums; tirdzniecības un attiecību ar ārpasauli pieaugums; lielas pilsētvalstis kā sabiedriskās dzīves centri, vairākās no kurām demokrātiskā sistēma).
Kultūras uzplaukums – dzeja, mūzika, arhitektūra, literatūra (Homērs, Hēsiods, Arčilohs u.c.).
Senajā Austrumu pasaulē uzkrāto psiholoģisko ideju izpēte, izpratne un radoša apstrāde.
Senās kultūras relatīvā antireliģiozitāte un reliģisko aizliegumu neesamība kā zinātniskās domas brīvas attīstības pamats (valda olimpiešu dievi, taču viņi nav visvareni; tie nebiedē cilvēku, bet ir standarti, kurus cilvēki ievēro, apbrīnas un atdarināšanas objekts; dievi ir tuvu cilvēkiem, viņi sazinās ar cilvēkiem, piedalās viņu dzīvē, patiesībā pārstāvot cildenus, "uzlabotus" cilvēkus, kas no citiem atšķiras tikai ar nemirstību). Nokrītot uz antireliģiskās antīkās kultūras augsnes, senās austrumu psiholoģiskās mitoloģiskās idejas ieguva racionālu skanējumu.
Zinātnes kā sabiedrības apziņas sfēras rašanās ar tās kritērijiem un prasībām materiāla izzināšanai un pasniegšanai (secināmība, konsekvence, sistematizācija), kā arī ar to saistītā tieksme uzskatīt cilvēku un viņa dvēseli neatbilstošu mitoloģiskajām tradīcijām, bet. pamatojoties uz objektīviem datiem (matemātiskiem, medicīniskiem, anatomiskiem, fizioloģiskiem, bioloģiskiem).
Senatnes psiholoģiskā doma, kas attīstījās, pamatojoties uz šiem jauninājumiem sociāli kultūras un psiholoģiskajā jomā, kopumā iegūst dziļi racionālu raksturu. Cilvēki, kuri ir ieguvuši spēju domāt, racionāli izskaidrot visu, kas iepriekš bijis neizskaidrojams, biedējuši, piepildījuši savu dzīvi ar neizzināmību, paaugstinājuši un pagodinājuši prātu, cēluši to uz pjedestāla. Tiek apgalvots, ka cilvēka līdzību dievam nosaka viņa prāta spēju attīstība (Zenons, Krisips, Panetijs), ka prāts ir dvēseles augstākā dievišķā daļa (Platons, Aristotelis), cilvēka organizācijas princips. (Anaksagors), tās attīstības un pilnveidošanās avots (Hēraklits, Sokrats, Platons), dvēseles attīrīšana (Platons), ka racionālas zināšanas ir vienīgās patiesās (Demokrits, Platons). Pats Dievs tiek uzskatīts par prātu (Thales) vai nous (Anaksagors), par Logosu (Hērakleits). Naids un mīlestība darbojās kā pasaules rašanās avoti (Empedokls).
| " |
Senatnes psiholoģisko zināšanu un jēdzienu raksturīga iezīme ir to materiālisms. Robežas starp dzīvo, nedzīvo un garīgo netika novilktas. Viss tika uzskatīts par vienas primārās vielas produktu. Tātad, pēc sengrieķu gudrā Milētas Talesa (625-547 p.m.ē.) domām, magnēts pievelk metālu, sieviete – vīrieti, jo magnētam, tāpat kā sievietei, ir dvēsele. Milētas Thals uzskatīja ūdeni par visa pamatu – amorfu, plūstošu matērijas koncentrāciju. Viss pārējais rodas šīs primārās vielas "kondensācijas" vai "retināšanas" ceļā.
Pēc Anaksimandra (611.-546.g.p.m.ē.) visa sākums un pamats ir bezgalīgais, telpā un laikā nenoteiktais – apeirons. Anaksimandra uzskatīja, ka visa matērija ir dzīva.
Anaksimens (585-524 BC) uzskatīja, ka gaiss ir visa sākums. Gaisa retināšana noved pie uguns rašanās, un kondensācijas rezultātā veidojas vēji - mākoņi - ūdens - zeme - akmeņi. Dvēsele, Anaksimens arī uzskatīja, ka sastāv no gaisa.
Thales, Anaximander, Anaximenes uzskatīja, ka dvēsele un daba ir nedalāmas. Heraklīts tam piekrita. Heraklīts (540.-480.g.pmē.) uzskatīja Visumu (kosmosu) par nemitīgi mainīgu (dzīvu) uguni, bet dvēseli par tā dzirksti. Viņš bija pirmais, kurš izteica ideju par iespējamām izmaiņām un visu lietu dabisko attīstību, ieskaitot dvēseli. Dvēseles attīstība, pēc Herakleita domām, notiek caur sevi. Heraklīta ieviestais jēdziens "Logoss" viņam nozīmēja Likumu, saskaņā ar kuru "viss plūst", piešķir harmoniju lietu vispārējai gaitai, kas austa no pretrunām un kataklizmām. Heraklīts uzskatīja, ka lietu gaita ir atkarīga no likuma, nevis no dievu patvaļas.
Atēnu filozofs Anaksagors meklēja sākumu, pateicoties kuram no mazāko daļiņu nesakārtotas uzkrāšanās un kustības rodas neatņemamas lietas un sakārtota pasaule no haosa. Viņš atzina saprātu par tādu sākumu; no tā reprezentācijas pakāpes dažādos ķermeņos ir atkarīga to pilnība.
VI gadsimtā. BC. radās pirmā ideālistiskā doktrīna – pitagorisms. Pitagors (582-500 BC) un viņa sekotāji nodarbojās ar skaitļu attiecību izpēti, viņi absolutizēja skaitļus, paaugstināja tos visa būtības rangā. Skaitļi tika saprasti kā neatkarīgi esoši objekti, un ideālais esošais skaitlis bija 10. Pitagora mācībā dvēsele sastāvēja no trim daļām - saprātīgas, drosmīgas un izsalkušas. Pitagors arī uzskatīja, ka dvēsele ir nemirstīga, tā mūžīgi klīst pa dzīvnieku un augu ķermeņiem.
V-IV gadsimtā. BC. Leikipa un Demokrita (460-370 BC) teorijās radās ideja par atomiem, mazākajām pasaulei neredzamajām daļiņām, no kurām sastāv viss apkārtējais. Atoms ir nedalāms lielums, kam ir izmērs un svars. Atomi pārvietojas bezgalīgā tukšumā, saduroties viens ar otru, tāpēc tie ir saistīti, no tā rodas viss, ko mēs redzam. Dvēsele ir mazāko uguns atomu kopums, kam ir ideāla sfēriska forma un vislielākā kustība. Dvēsele ir mirstīga un mirst kopā ar ķermeni – tā izkliedējas pēc cilvēka nāves. Demokrits pieņēma Pitagora dvēseles dalījumu trīs daļās un uzskatīja, ka racionālā daļa atrodas galvā, drosmīgā daļa atrodas krūtīs, bet izsalkušā (jutekliskas iekāres izslāpušā) atrodas aknās.
Hipokrāts (460 - 377 BC) uzcēla doktrīnu par temperamentiem. Hipokrāts saista veselības traucējumus ar dažādu organismā esošo "sulu" nelīdzsvarotību. Hipokrāts šo proporciju attiecību sauca par temperamentu. Četru temperamentu nosaukumi ir saglabājušies līdz mūsdienām: sangviniskais (pārsvarā ir asinis), holērisks (dominē dzeltenā žults), melanholiskais (dominē melnā žults), flegmatiskais (pārsvarā ir gļotas). Tādējādi Hipokrāts lika pamatus zinātniskajai tipoloģijai, bez kuras nebūtu radušās mūsdienu mācības par cilvēku individuālajām atšķirībām. Hipokrāts meklēja ķermeņa atšķirību avotu un cēloni. Garīgās īpašības tika padarītas atkarīgas no ķermeņa īpašībām.
Aristotelis (384-322 BC) sniedza milzīgu ieguldījumu psiholoģijas attīstībā. Tradicionālajā loģikā viņš izveidoja divus no četriem domāšanas likumiem. Interesanti ir Aristoteļa izteikumi par dvēseli. Viņš uzskatīja, ka dvēsele var būt tikai dabiskam ķermenim, nevis mākslīgam. Aristotelis izdalīja trīs dvēseles veidus: dārzenis, kas pieder pie augiem (pēdējo atšķiršanas kritērijs ir spēja barot); dzīvnieks, kas pieder pie dzīvniekiem (to atlases kritērijs ir spēja pieskarties) un augstākajam, cilvēkam (atlases kritērijs ir spēja spriest un domāt). Filozofs cilvēkus un Dievu piedēvēja augstākās dvēseles īpašniekiem. Dievam ir tikai saprātīga dvēsele, un cilvēks joprojām ir dārzenis un dzīvnieks. Aristotelis noraidīja mācību par dvēseļu pārceļošanu, bet uzskatīja, ka dvēselē ir daļa, kas nerodas un nav pakļauta nāvei. Šī daļa ir prāts. Izņemot prātu, visas pārējās dvēseles daļas ir pakļautas iznīcībai tāpat kā ķermenis. Izskaidrojot rakstura attīstības modeļus, Aristotelis apgalvoja, ka cilvēks kļūst par to, kas viņš ir, veicot noteiktas darbības. zināšanu avots, bet organisms, kurā ķermeniskais un garīgais veido neatņemamu integritāti. Dvēsele, pēc Aristoteļa domām, nav neatkarīga būtne, bet forma, dzīvā ķermeņa sakārtošanas veids, dvēsele nevar pastāvēt bez ķermeņa un nav ķermenis. Viņš apgalvoja, ka procesa gala rezultāts (mērķis) ietekmē tā norisi jau iepriekš; garīgā dzīve šobrīd ir atkarīga ne tikai no pagātnes, bet arī no vēlamās nākotnes.
IV gadsimtā. BC. parādās pirmie zinātniskie psihes jēdzieni, kuros tā tika uzskatīta, pirmkārt, par ķermeņa darbības avotu. Arī šajā periodā, balstoties uz medicīnas pieredzi, pastāvēja pieņēmums, ka psihes orgāns ir smadzenes. Šo ideju vispirms izteica Alkmeons, vēlāk ar to dalījās arī Hipokrāts. Tajā pašā laikā radās pirmās zināšanu teorijas, kurās empīriskām zināšanām tika piešķirta prioritāte. Emocijas tika uzskatītas par galveno uzvedības regulatoru. Galvenais, ka jau šajā periodā tika formulētas vadošās psiholoģijas problēmas: kādas ir dvēseles funkcijas, kāds ir tās saturs, kā notiek pasaules izzināšana, kas ir uzvedības regulators, vai cilvēks ir šīs regulas brīvība.
Tādējādi uzskati par dvēseli, tās dabu un sastāvdaļām bija dažādi. Taču senie psihologi par dvēseles svarīgāko funkciju sauca zināšanas par pasauli. Sākumā izziņas procesā tika izdalīti tikai divi posmi - sajūta (uztvere) un domāšana. Tajā pašā laikā tā laika psihologiem nebija atšķirības starp sajūtu un uztveri, objekta individuālo īpašību un tā attēla kopumā atlase tika uzskatīta par vienotu procesu. Pamazām pasaules izziņas procesa izpēte psihologiem kļuva arvien nozīmīgāka, un izziņas procesā jau tika izdalīti vairāki posmi. Platons pirmais izcēla atmiņu kā atsevišķu psihisku procesu, uzsverot tās kā visu mūsu zināšanu glabātuves nozīmi. Aristotelis izcēla arī tādus izziņas procesus kā iztēle un runa. Līdz ar to līdz antīkā perioda beigām priekšstati par izziņas procesa struktūru bija tuvas mūsdienu priekšstatiem, lai gan viedokļi par šo procesu saturu, protams, būtiski atšķīrās. Šajā laikā zinātnieki pirmo reizi sāka domāt par to, kā tiek veidots pasaules tēls, kāds process - sajūta vai saprāts - ir vadošais un cik ļoti cilvēka veidotais pasaules attēls sakrīt ar reālo. . Citiem vārdiem sakot, daudzi jautājumi, kas mūsdienās joprojām ir psiholoģijā vadošie, tika uzdoti tieši tajā laikā.
Seminārs Nr.2
Psiholoģijas vēsture bakalauriem 1 kurss
2. jautājums. Priekšstatu maiņa par psiholoģijas priekšmetu psiholoģijas zinātnes vēsturē.
Psiholoģijas vēstures galvenais uzdevums ir pareizi noteikt tā pašreizējo stāvokli un paredzēt nākotni, analizējot psiholoģijas pagātni.
Psiholoģijas attīstības posmi.
Psiholoģija savā attīstībā ir izgājusi vairākus posmus.
1. Pirmszinātniskais periods (līdz 7. - 6. gs. p.m.ē.)Šajā periodā priekšstati par dvēseli balstījās uz daudziem mītiem un leģendām, uz pasakām un sākotnējiem reliģiskiem uzskatiem, kas dvēseli saistīja ar noteiktām dzīvām būtnēm (totēmiem).
Dvēsele tika aplūkota, neatklājot tās konkrēto saturu un funkcijas. Bija tikai vispārējs priekšstats par dvēseles aizsargājošo un aktīvo lomu.
2. Filozofiskais periods (VII – VI gs. p.m.ē. – XVIII beigas – XIX gs. sākums). Psiholoģija šajā periodā attīstījās filozofijas ietvaros, tāpēc tā saņēma nosacīto filozofiskā perioda nosaukumu. Filozofiskais periods aptver šādus atskaites punktus:
senā psiholoģija uzskatīja dvēseli par ķermeņa darbības avotu, kam ir izziņas un uzvedības regulēšanas funkcijas.
(Hēraklīts, Demokrits, Epikūrs, Lukrēcijs, Platons, Aristotelis, Sokrāts).
Viduslaiku psiholoģija (I-XV gs.) 1. - 2. gadsimts jauns laikmets - vergu sabiedrības sabrukšanas sākums. 1. gadsimtā Kristietība ir atzīta par valsts reliģiju, un līdz IV gs. tās ietekmes robežas sniedzas tālu aiz Romas robežām.
Psiholoģijas attīstība renesansē (XV - XVII gs.). Renesanses periods bija senās zinātnes svarīgāko principu atgriešanās, atkāpšanās no dogmām laiks. Šie gadsimti ir palikuši vēsturē kā mākslas, īpaši itāļu glezniecības un tēlniecības, uzplaukuma laiks. Psiholoģiskās problēmas tajā laikā tika pētītas mazākā mērā.
Jauno laiku psiholoģija (XVI-XVIII gs.). Kapitālisma attiecību intensīvā attīstība izraisīja daudzu zinātņu strauju uzplaukumu. Mehānikas un dabaszinātņu panākumiem un sasniegumiem bija liela zinātniska, praktiska un ideoloģiska nozīme.
(R. Dekarts, Spinoza, Hobss, Leibnics).
Apgaismības laikmeta psiholoģija (18. gs. beigas - 19. gs. vidus).
Asociatīvā psiholoģija.
Jēdzienu "asociācija", ko saprot kā ideju kombināciju, zinātnē ieviesa D. Loks. Anglijā D. Loka idejas attīstīja tā laika vadošie domātāji: D. Tolands (1670 - 1721), D. Gārtlijs (1704 - 1757) un Dž. Prīstlijs (1733 - 1804).
19. gadsimta psiholoģija (deviņpadsmitā gadsimta vidus).
Eksperimentālā psiholoģija (XIX vidus - XX gadsimta sākums). Eksperimentālās psiholoģijas dzimšana pamatoti tiek saistīta ar vācu zinātnieka V. Vundta (1832 - 1920) vārdu. Kļūdams par filozofijas profesoru Leipcigā 1875. gadā, Vunds 1879. gadā izveidoja pasaulē pirmo eksperimentālās psiholoģijas laboratoriju, kas vēlāk tika pārveidota par institūtu. Vundts uzskatīja psiholoģiju par zinātni, kas palīdz izprast cilvēka iekšējo dzīvi un, pamatojoties uz to, vadīt to.
3. Psiholoģijas kā patstāvīgas zinātnes disciplīnas attīstība ( 19. gadsimta vidus - 21. gadsimta sākums).
Metodiskā krīze un psiholoģijas sadalīšanās atsevišķās skolās (20. gs. 10.-30. gadi).
Šajā periodā psiholoģijā rodas krīzes situācija. Tam bija vairāki iemesli: psiholoģijas atdalīšana no prakses, nespēja izskaidrot vairākas problēmas pašā psiholoģijā. Mēģinājumi pārvarēt krīzi izraisīja jaunu psiholoģijas virzienu attīstību. Slavenākās ir trīs jomas: biheiviorisms, Geštalta psiholoģija, psihoanalīze.
Psiholoģisko skolu tālāka attīstība. (XX gadsimta 40.-60. gadi).
Šajā periodā parādās jauni virzieni, kuriem psiholoģijas priekšmets ir saistīts ar personības iekšējo būtību (humānistisko, eksistenciālo), izziņas procesiem, inteliģences attīstību un informācijas apstrādes posmiem (ģenētisko, kognitīvo). Šo periodu raksturo pētniecības metožu pilnveidošana (jaunas metodes intelekta, tai skaitā mākslīgā intelekta, izpētei). Teorētiskās koncepcijas tika tālāk attīstītas atbilstoši psiholoģijas galvenajām problēmām, psihoterapeitisko tehnoloģiju attīstībai un pilnveidošanai.
Mūsdienu psiholoģija (60. gadi - XXI gadsimta sākums).
Šajā periodā tika pilnveidotas psihes eksperimentālās izpētes metodes, parādījās dažādas diagnostikas metodes, parādījās tendences apvienot, sintezēt atsevišķu skolu nozīmīgākos sasniegumus.
41. jautājums. Psiholoģija senatnes laikmetā.
Idejas par Milētas skolas filozofu dvēseli. 7.-6.gs BC pārstāv primitīvās sabiedrības sadalīšanās periodu un pāreju uz vergu sistēmu. Fundamentālas izmaiņas sociālajā dzīvesveidā izraisīja būtiskas izmaiņas domāšanas jomā. Šīs izmaiņas ietvēra pāreju no reliģiskiem un mitoloģiskiem priekšstatiem par pasauli uz zinātnisko zināšanu rašanos.
Pirmie vadošie sengrieķu kultūras un zinātnes centri kopā ar citiem bija Milētas un Efesas pilsētas. Pirmās filozofiskās skolas, kas radās, arī nesa šo pilsētu nosaukumus. Parasti zinātniskā pasaules skatījuma sākums tiek saistīts ar Milētas skolu, kas pastāvēja 7.-6.gs. BC. Tās pārstāvji bija Thales, Anaximander, Anaximenes.
Thales(624-547 BC) norādīja uz ūdeni kā pastāvēšanas pamatprincipu. Tā kā gan cietas, gan gāzveida lietas nāk no ūdens, tad, pēc Talesa teiktā, ir saprātīgi pieņemt, ka ūdens ir visa esošā pamatprincips un viss apkārt ir dažādi šī pamatprincipa pārejas stāvokļi. Arī dvēsele ir īpašs ūdens stāvoklis. Dvēseles būtiskā īpašība ir spēja dot ķermenim kustību; tieši tas liek tiem kustēties. Šī spēja dot lietām kustību ir raksturīga visam. Dvēseli piedēvēja, piemēram, gan magnētam, gan dzintaram, jo tiem piemīt pievilcīgs spēks.
Dvēseles būtības izpratne, Heraclitus(530.-470.g.pmē.). Dvēsele ir īpašs ugunīgā principa pārejas stāvoklis ķermenī, kam Heraklīts deva nosaukumu "psihe". Jāuzsver, ka Herakleita ieviestais nosaukums psihiskās realitātes apzīmēšanai bija pirmais īstais psiholoģiskais termins. Pamatojoties uz to, 1590. gadā Gokleniuss ierosināja terminu “psiholoģija”, kas, sākot ar H. Volfa darbiem “Empīriskā psiholoģija” (1732) un “Rational Psychology” (1734), tiks plaši lietots, lai apzīmētu zinātni. kas pēta cilvēka psihi.
Alkmeona dabaszinātņu reprezentācijas. Jautājumus par dvēseles būtību, tās ārējo nosacītību un ķermeniskiem pamatiem senatnē uzdeva ne tikai filozofi, bet arī medicīnas pārstāvji.Seno cilvēku vidū izceļas seno laiku lielākais ārsts un filozofs Alkmeons. (VI-V gs. p.m.ē.), psiholoģijas vēsturē pazīstams kā nervisma principa pamatlicējs. Viņš bija pirmais, kurš savienoja psihi ar smadzeņu un nervu sistēmas darbu kopumā.
Līķu preparēšanas prakse zinātniskiem nolūkiem ļāva Alkmeonam sniegt pirmo sistemātisku ķermeņa vispārējās uzbūves un ķermeņa domājamo funkciju aprakstu. Pētot atsevišķas ķermeņa sistēmas, tostarp smadzenes un nervu sistēmu, Alkmeons atklāja vadītāju klātbūtni, kas iet no smadzenēm uz maņu orgāniem. Viņš atklāja, ka gan cilvēkiem, gan dzīvniekiem ir smadzenes, maņu orgāni un atvērti vadītāji, tāpēc pieredzei, sajūtām un uztverei jābūt raksturīgām abiem.
Hipokrāts un viņa temperamenta doktrīna. Lielākais sengrieķu ārsts Hipokrāts(460.-377.g.pmē.). Tāpat kā Empedokls, Hipokrāts uzskatīja, ka pasaule veidojas no četriem elementiem.
Elementu proporcijas atšķirības indivīdos ir pamatā atšķirībām starp cilvēkiem to konstitucionālajās pazīmēs, vispārējās aktivitātēs un mobilitātē, garīgajās spējās, tieksmēs un raksturā. Šīs atšķirības Hipokrāts tieši saistīja ar četru veidu šķidrumiem, kas atrodas organismā (asinis, gļotas, dzeltenā un melnā žults), kuros galvenie četri elementi ir pārstāvēti dažādās pakāpēs. Jebkuru šo šķidrumu pārsvara pakāpe to maisījumā nosaka galvenos četrus cilvēku tipus - sangviniķi, holēriķi, flegmatiķi un melanholiķi.
Izšķirot četrus temperamenta un rakstura veidus, Hipokrāts iegāja psiholoģijas vēsturē kā diferenciālās psiholoģiskās pieejas cilvēku izpētei pamatlicējs.
Sokrata – Platona filozofiskā un psiholoģiskā sistēma. Sokrats(469 - 399 BC) uzskatīja, ka dabu un pašu cilvēku ir devis Dievs, un tāpēc filozofiem nav jāiejaucas viņa radīšanā. Filozofijas patiesajam mērķim vajadzētu būt atklāt, kā cilvēkiem jādzīvo, kā vadīt savu ikdienu un kā ietekmēt citus.
Paplašinātākā formā Sokrata idejas tika prezentētas viņa skolnieka un sekotāja darbos Platons(427 - 347 BC).
Viss esošais, pēc Platona domām, sastāv no trim pusēm: esības, jutekliskās pasaules un nebūtības. Būtne veido ideju pasauli. Neesamība ir materiālā pasaule, ko Dievs radījis no četrām stihijām – ūdens, zemes, gaisa un uguns. Saprātīgo lietu pasaule ir esības iespiešanās nebūtībā rezultāts, jo visas konkrētās lietas, no vienas puses, ir iesaistītas idejā, jo tās ir izkropļotas ideju līdzības vai ēnas, no otras puses, lietas ir iesaistīti nebūtībā vai matērijā, jo viņi ir ar to piepildīti. Tādējādi jutekliski aptvertais ir ķermeniskā savienība ar tā standartu, kas ir idejas.
Augstākā ideja ir ideja par labo. Augstākā ideja par labo veido pasaules dvēseli. Tā kā pasaulē viss ir pretrunīgs un pretējs, Platons iepazīstina ar otrās pasaules ļaunuma dvēseli. Šīs divas augstākās dvēseles rada visu. Papildus tiem, pēc Platona domām, ir zvaigžņu, planētu, cilvēku, dzīvnieku dvēseles utt. Pasaules dvēsele dod kosmosam kustību un darbību. Līdzīgu lomu spēlē atsevišķu ķermeņu dvēseles, dzīvas būtnes, arī cilvēku. Katra no šīm dvēselēm ir aicināta dominēt un kontrolēt ķermeni. Tādējādi Platons dvēselēm piešķīra aktīvu funkciju.
Cilvēka dvēsele nav atkarīga no ķermeņa. Tas pastāv pirms dzimšanas un pēc atsevišķa ķermeņa organisma nāves: tas var pārvietoties no viena ķermeņa uz otru.
Cilvēka ķermenis ir tikai pagaidu patvērums dvēselei. Viņas galvenā uzturēšanās vieta ir dievišķajos augstumos, kur viņa rod mieru un atpūtu no ķermeniskām kaislībām un pievienojas ideju pasaulei.
Cilvēkā Platons izšķīra divus dvēseles līmeņus – augstāko un zemāko. Augstāko līmeni pārstāv dvēseles racionālā daļa. Tā ir nemirstīga, bezķermeniska, ir gudrības pamats, un tai ir kontroles funkcija attiecībā uz zemāko dvēseli un visu ķermeni. Racionālas dvēseles pagaidu mājvieta ir smadzenes.
Savukārt zemāko dvēseli attēlo divas daļas jeb līmeņi – zemākā cildenā dvēseles daļa un zemākā iekārojamā dvēsele. Cēlā vai dedzīgā dvēsele ietver emocionālo stāvokļu un tieksmju apgabalu. Ar to saistās griba, drosme, drosme, bezbailība utt. Tas darbojas pilnībā pēc dvēseles racionālās daļas pavēles. Dedzīgai dvēselei ir ciešāka saikne ar ķermeni; to novieto sirds rajonā. Iekārojamā vai zemākā dvēsele šī vārda īstajā nozīmē ietver vajadzību, dzinu un kaislību jomu. Šī dvēseles daļa prasa saprātīgas un cēlas dvēseles vadību. Iekārojamā dvēsele atrodas aknās.
1. Senās psiholoģijas uzplaukuma cēloņi
2. Pirmās senatnes psiholoģiskās teorijas (VI - IV gs. p.m.ē.)
3. Klasiskā senatnes perioda (IV - II gs. p.m.ē.) vadošās psiholoģiskās teorijas
4. Hellēnisma perioda psiholoģiskās idejas
5. Senatnes psiholoģijas attīstības rezultāti
1. Senās psiholoģijas attīstības iemesli
Starp galvenajiem iemesliem pirmo zinātnisko jēdzienu rašanās un sistematizēšanai, kas pēta garīgās būtības būtību, tiek atzīmēts:
1) Grieķijas kultūras uzplaukumam kopumā liela nozīme bija labvēlīgam ģeogrāfiskajam stāvoklim (tirdzniecības ceļu krustpunktā, kas vienlaikus kalpoja kā informācijas plūsmas, kas atved informāciju un zināšanas no dažādām pasaules valstīm);
2) Grieķi spēja izveidot tiem laikiem izcilu izglītības sistēmu - viņi saņēma zināšanas dažādās kultūras un mākslas jomās. Ideju par cilvēku pamatā bija ķermeņa un gara harmonija, pati dzīve tika uzskatīta par labāko skolu. Pēc izglītības iegūšanas vecāki savus bērnus sūtīja ceļojumos, kas tika uzskatīts par labāko veidu dzīves pieredzes iegūšanai, kā arī zināšanu nostiprināšanai praksē;
3) Atēnās valdīja cieņa pret indivīdu, un cilvēku galvenokārt vērtēja pēc inteliģences un spējām, nevis pēc bagātības un izcelsmes. Jebkurš brīvs grieķis varētu veidot politisko karjeru, ja viņš būtu gudrs, izglītots un daiļrunīgs. Pat vergam, ja viņam bija talanti, varēja piešķirt brīvību, un valsts viņam piešķīra zemi un līdzekļus;
4) Grieķijā uzplauka valsts dzīves demokrātiskā struktūra. Bija likumā noteiktas zemes privātīpašums, un katram, kam piederēja vismaz zemes gabals, bija balsstiesības: varēja piedalīties politisko jautājumu risināšanā, valstsvīru vēlēšanās;
5) Lai gan grieķu apziņa bija reliģiozāka, reliģija grieķu sabiedrības dzīvē neieņēma tādu lomu kā austrumos. Tās ietekme uz priekšstatu attīstību par pasauli, par cilvēku gandrīz nebija jūtama.
Secinājums: Pirmās psiholoģiskās mācības parādījās 7.-6.gadsimta mijā. BC. To parādīšanās ir saistīta ar nepieciešamību veidot zinātniskus priekšstatus par cilvēku, par viņa dvēseli, pamatojoties nevis uz mītiem, leģendām un pasakām, bet gan uz objektīvām zināšanām no medicīnas, matemātikas un filozofijas. . Psiholoģiskās zināšanas kļuva par nozīmīgu zinātnes jomu, kas pētīja sabiedrības, dabas un cilvēka likumus, tas ir, dabas filozofiju.
Piešķirt trīs svarīgi periodi senās psiholoģijas attīstībā:
1) VII (VI) - IV gs. BC. - pirmo psiholoģisko teoriju rašanās laiks dabas filozofijas ietvaros;
2) IV - II gs. BC. - klasiskais periods, kas saistīts ar Platona un Aristoteļa klasisko senatnes teoriju radīšanu;
3) II gadsimts. BC. - IV gadsimts. - hellēnisma periods, kad grieķu kultūra un zinātne izplatījās visā pasaulē ar Aleksandra Lielā kampaņām. Periods izcēlās ar praktisko interešu pārsvaru, ar vēlmi izprast un identificēt cilvēka morālās pašpilnveidošanās veidus.
2. Pirmās senatnes psiholoģiskās teorijas (VI - IV gs. p.m.ē.)
Pirmie psiholoģiskie priekšstati par dvēseli balstījās uz dvēseles funkcijām, kas identificētas Seno Austrumu mitoloģiskajās un reliģiski filozofiskajās idejās:
Enerģija (cilvēka motivācija darbībai);
Regulējošais
· izziņas.
Ir vērts atzīmēt, ka pirmo senatnes psiholoģisko ideju parādīšanās, kā arī Senajos Austrumos, bija saistīta ar animismu, tas ir, ticību savām neredzamajām būtībām, kas slēpjas aiz redzamām lietām - dvēselēm, kas atstāj ķermeni ar savu pēdējo. elpa.
Viens no pirmajiem, kas runāja par dažādām dvēseles īpašībām un tās mērķi Pitagors(VI gadsimtā pirms mūsu ēras), kurš bija ne tikai slavens matemātiķis, bet arī filozofs un psihologs. Pēc viņa priekšstatiem, cilvēka dvēsele nevar nomirt kopā ar savu ķermeni, tā attīstās un dzīvo pēc saviem likumiem atbilstoši savam mērķim – attīrīšanai, apgaismībai, atbrīvošanai no miesīgām vēlmēm. Budisma idejas par karmu (pēcnāves atmaksa), samsaru (dvēseles reinkarnāciju) atstāja nospiedumu viņa uzskatos - viņš arī uzskatīja, ka pēc nāves dvēsele pāriet uz citu ķermeni atkarībā no morālā novērtējuma par tās esamību šajā ķermenī - metempsihoze.
Pētot dvēseles funkcijas, Pitagors vēl neuzdeva sev jautājumu, kā cilvēks izzina pasauli, kā notiek uzvedības regulējums, t.i. dvēseli viņš uzskatīja galvenokārt par cilvēka dzīvības enerģijas avotu. Viņš uzskatīja, ka sākotnēji dažas dvēseles ir aktīvākas un spējīgākas, bet citas ir mazāk spējīgas un vairāk tendētas uz paklausību, un tas nosaka cilvēku šķiru nevienlīdzību. Tomēr dvēseles spējas dzīves laikā var mainīt, izmantojot īpašu apmācību. Tāpēc Pitagors uzskatīja par nepieciešamu izveidot izglītības sistēmu, kas ietvertu visizglītotāko cilvēku meklēšanu visos sabiedrības slāņos. Viņš runāja par nepieciešamību no sava laika apgaismotākajiem un inteliģentākajiem cilvēkiem veidot valdošo šķiru – aristokrātus.
Pāreja no animisma uz hilozoisms (gilo- viela, matērija; zoa- dzīve). Saskaņā ar hilozoismu tiek uzskatīts, ka visa pasaule, tas ir, makrokosms, Visums, sākotnēji ir dzīvs, un dvēsele attīstās saskaņā ar vispārējiem Visuma likumiem.
Šis uzskats attīstījās dabas filozofijā (pirmā filozofiskā skola Milētas skola), 7. - 6. gs. BC. Tās pārstāvji ir Thales, Anaximander, Anaximenes. Viņi uzskatīja, ka visas apkārtējās pasaules lietas un parādības raksturo to izcelsmes vienotība, un parādību un realitātes objektu daudzveidība ir tikai viena materiāla principa (pamatbāzes, primārās matērijas) dažādi stāvokļi. Šo pozīciju viņi paplašināja līdz garīgās jomai, t.i. materiālais un garīgais, ķermeniskais un psihiskais savā pamatprincipā ir viens. Atšķirība starp filozofu uzskatiem bija tāda, kādu konkrētu matēriju katrs no viņiem uztvēra par Visuma pamatu.
Hiloisms pirmo reizi dvēseli (t.i. mentālo) pakļāvuši vispārējiem dabas likumiem, strīdoties par psihisko parādību sākotnējo iesaistīšanos dabas apritē, t.i. ticot, ka mentālais ir dabisks Visuma moments kopumā.
Thales(624 - 547 BC) norādīja ūdeni kā pasaules pamatprincipu, atsaucoties uz faktu, ka "Zeme peld ūdenī". Dvēseli viņš uzskatīja par īpašu ūdens stāvokli, kura galvenā īpašība ir spēja dot ķermeņiem kustību, t.i. dvēsele ir tā, kas liek kustēties.
Thales padara garīgo stāvokli (dvēseli) atkarīgu no ķermeņa fiziskās veselības. Viņš uzskatīja, ka "laimīgs var būt tikai cilvēks, kurš cenšas dzīvot saskaņā ar taisnīguma likumu, un tas sastāv no tā, ka viņš pats nedara to, par ko cilvēks vaino citus."
Anaksimandra(610 - 547 BC) uzskatīja, ka pasaules pamats ir pirmā matērija - apeirons, kam nepiemīt kvalitatīva oriģinalitāte, bet tā var izpausties kā uguns, ūdens, zeme vai gaiss – jebkura cilvēkam zināma viela.
Anaksimanders bija pirmais, kurš mēģināja izskaidrot cilvēka un visu dzīvo būtņu izcelsmi, viņš izteica domu par dzīvā izcelsmi no nedzīvā.
Anaksimenes(588 - 522 BC) - sengrieķu filozofs, Anaksimandra skolnieks, Milētas skolas pārstāvis. Viņš uzskatīja gaisu par Visuma pamatu, teica, ka pasaule rodas no "bezgalīga" gaisa, un visa lietu dažādība ir gaiss dažādos tā stāvokļos. Atdziestot, gaiss kondensējas un, sacietējot, veidojas mākoņi, zeme, akmeņi; retināts gaiss rada debesu ķermeņus ar ugunīgu raksturu. Pēdējie rodas no zemes tvaikiem. Viņš apgalvoja, ka dvēselei ir arī gaisīga daba, un par dvēseles esamību cilvēkā var spriest pēc viņa elpošanas.
Pirmajās dabas filozofiskajās teorijās, kas norādīja uz garīgās dabas materiālo dabu, detalizēts priekšstats par cilvēka garīgo dzīvi vēl nebija sniegts, šis nopelns pieder slavenajam filozofam. Efezas Hēraklīts(530 - 470 BC).
Visuma pamatprincipam viņš izmantoja uguni, kas ir mūžīgā kustībā, pārmaiņas, ko izraisīja pretstatu cīņa. Tā ir uguns, kas rada visas materiālās un garīgās pasaules lietas, un visa pasaule attīstās, mainās, viss tajā pāriet no viena stāvokļa uz otru saskaņā ar kādu universālu likumu - logotipi , Visuma likums kopumā, makrokosms. Bet atsevišķas dvēseles mikrokosmoss ir identisks visas pasaules kārtības makrokosmosam, tāpēc cilvēka dvēsele ir Psihe - šī ir ugunīgā elementa daļiņa, kas arī attīstās saskaņā ar logotipa likumu. Heraklīts pirmo reizi ieviesa terminu cilvēka dvēselei – psihe, kas kļuva par pirmo psiholoģisko terminu.
Par cilvēka dzīves mērķi viņš uzskatīja sevis izzināšanu, bet izzināt sevi, “apprast savu psihi” nozīmē izprast likumu, logoss, kas ir Visuma pamatā, ir pamats visas pasaules harmoniskai attīstībai, kur viss ir austs no pretrunām, bet attīstās harmoniski.
Morālā uzvedība izslēdz ķermeņa vēlmju un zemāku vajadzību ļaunprātīgu izmantošanu, tas vājina psihi, attālina to no logotipa, un mērenība vajadzību apmierināšanā veicina cilvēka garīgo un intelektuālo spēju attīstību un uzlabošanos.
Labākais dvēseles stāvoklis ir tās "sausums" vai "ugunīgums", un cilvēka psihes attīstība ir saistīta ar tīras ugunīgas vielas dvēseles sasniegšanu. Tie. bērna dvēsele vēl ir “slapja”, nenobriedusi, aug kopā ar cilvēku, pilnveidojas un kļūst “ugunīgāka”, nobrieduša, skaidrai un precīzai domāšanai spējīga. Un vecumdienās dvēsele pamazām ir piesātināta ar mitrumu, "slapjš", un cilvēks sāk domāt slikti un lēni. Tādējādi Heraclitus vispirms izteica ideju par dvēseles attīstību un saistīja šo attīstību ar domāšanu.
Liela uzmanība tika pievērsta izziņas procesam, Heraclitus izcēla izziņas darbības posmus. Pirmo posmu viņš saistīja ar maņu orgānu darbību, bet par vadošo uzskatīja prātu, jo. cilvēka maņu orgāni ļauj iedibināt tikai ārējos dabas likumus, un prāts, paļaujoties uz jūtām, atklāj savus iekšējos likumus, spēj aptvert logosu. Zināšanu mērķis ir atklāt Visuma patiesības, ieklausīties dabas balsī un rīkoties saskaņā ar tās likumiem.
Tādējādi svarīgākie Hērakleita mācību noteikumi ir šādi:
1) Heraclitus attīstīja ideju par dvēseles materiālo ("ugunīgo") dabu un garīgās atkarību no vispārējiem dabas likumiem - logos;
2) Ieviesa pirmo terminu, kas apzīmē garīgās parādības - "psihe";
3) uzsvēra ne tikai visas pasaules, bet arī cilvēka psihes mainīgumu, garīgās veselības atkarību no cilvēka dzīvesveida un ķermeņa fiziskā stāvokļa;
4) Formulēja pasaules dabiskās attīstības principu kopumā un psihes jo īpaši.
Svarīgākās idejas par dvēseles būtību, tās ķermeniskiem pamatiem izteica ne tikai filozofi, bet arī medicīnas pārstāvji, starp kuriem izceļas ievērojams senatnes ārsts un filozofs. Alkmeons(VI - V gs. pirms mūsu ēras). Viņš bija pirmais, kurš savienoja psihi ar smadzeņu darbu un nervu sistēmu kopumā, iepazīstināja nervisma princips . Sniedzis pirmo sistemātisku ķermeņa vispārējās uzbūves un iespējamo ķermeņa funkciju aprakstu. Empīriski atklāja "vadītāju" klātbūtni no smadzenēm uz visām sistēmām un maņu orgāniem. Viņš uzskatīja, ka psihe ir raksturīga gan cilvēkiem, gan dzīvniekiem kā radībām ar nervu sistēmu un smadzenēm. Šo skatu sauc neiropsihisms.
Viņš uzskatīja, ka atšķirībā no dzīvniekiem cilvēkam ir prāts, un dzīvniekiem ir tikai spēja sajust un uztvert. Jūtas tiek uzskatītas par sākotnējo kognitīvās darbības veidu. Es pamanīju, ka ir sajūtu orgāna “līdzība” un ārējs stimuls kvalitatīvi unikālas sajūtas (skaņas - auss, krāsa - acs utt.) rašanās. Alkmeons cilvēka darbību saistīja ar īpašo asins kustības dinamiku organismā: kad asinis plūst - pamošanās, bēgums - miegs, pilnīga aizplūšana - nāve. Ķermeņa vispārējais stāvoklis, tā veselība ir atkarīga no “elementārās harmonijas” organismā: gaisa, ūdens (šķidruma), zemes, uguns, savukārt “elementu harmonija” ir atkarīga no cilvēka dzīvesveida, uztura, klimatiskajiem apstākļiem. un ģeogrāfiskajiem apstākļiem, kā arī par cilvēka dzīves apstākļiem kopumā.
Tādējādi svarīgākie Alkmeona mācību noteikumi ir šādi:
1) Psihes saikne ar smadzenēm un nervu sistēmu kopumā kā garīgās ( uz smadzenēm orientēta psihes koncepcija );
2) neiropsihisms - psihe ir saistīta ar smadzeņu klātbūtni;
3) Organisma vitālo darbību nosaka gan visu elementu iekšējā harmonija, gan ārējā.
Demokrits(460 - 370 BC) - pasaules atomistiskās teorijas pamatlicējs, saskaņā ar kuru materiālās lietas sastāv no mazākajām daļiņām - atomiem, kas atšķiras viens no otra pēc formas, secības un rotācijas. Cilvēks, tāpat kā visa apkārtējā daba, sastāv no atomiem un tukšuma. Dvēsele ir materiāla, tā sastāv no maziem, apaļiem, gludiem, mobilākajiem atomiem, kuriem ir jāinformē ķermenis par darbību.
Lietu bezgalīgā daudzveidība ir noteikusi bezgalīgu atomu un to kombināciju daudzveidību. Nākamā dzīve nav dievišķa akta turpinājums, to rada mitru un siltu atomu kohēzija, jo īpaši dzīvnieki cēlušies no ūdens un dūņām, un cilvēks cēlies no dzīvnieka. Gan cilvēkam, gan dzīvniekam ir dvēsele, kaut kas, kas liek tiem kustēties. Dvēseles atomi ir saistīti ar uguns atomiem, tie caur elpošanu iekļūst ķermenī, ar kura palīdzību ķermenī notiek papildināšana. Iekļūstot ķermenī, atomi ir izkaisīti pa visu ķermeni.
Iekļūstot ķermenī caur elpošanu, dvēseles atomi ir lokalizēti trīs punktos:
· manā galvā- saprātīgs punkts, mobilākie atomi, kas saistīti ar kognitīvām funkcijām:
· krūtīs- drosmīgs punkts, sirds atomi ir mazāk kustīgi, saistīti ar emocionāliem stāvokļiem, pārdzīvojumiem, jūtām;
· aknās- iekārojams punkts, kur koncentrējas tieksmes, vēlmes, tieksmes, materiālās vajadzības.
Eidols- materiāla objekta kopija. Kad tie nonāk saskarē ar dvēseles atomiem, rodas sajūta, tātad visas sajūtas ir kontakts. Apkopojot vairāku maņu orgānu datus, cilvēks atklāj pasauli, pārejot uz nākamo zināšanu pakāpi, t.i. uz sajūtu pamata rodas uztvere un tad apziņa.
Zināšanu teorijā Demokrits bija sensuālists, viņš kā augstāko zināšanu līmeni izcēla divus zināšanu posmus: maņu zināšanas (sajūta un uztvere) un apziņu (domāšanu). Viņš uzsvēra, ka domāšana dod mums vairāk zināšanu nekā sajūtas.
Viņš bija pirmais, kurš ieviesa priekšmeta primāro un sekundāro īpašību jēdzienu. Primārās - tās īpašības, kas objektos pastāv objektīvi (svars, virsma, blīvums, forma utt.). Sekundārās - tās īpašības, kas ir atkarīgas ne tikai no objekta, bet arī maņu orgānu īpašībām (krāsa, garša, temperatūra utt.). Tādējādi Demokrits nonāca pie secinājuma, ka zināšanas ir subjektīvas.
Viņš apgalvoja, ka pasaulē nav negadījumu, un viss notiek iepriekš noteikta iemesla dēļ. Cilvēki izgudroja nejaušību, lai slēptu savu nezināšanu un nespēju kontrolēt jebkādas parādības. Patiesībā nav negadījumu, viss ir cēloņsakarības - determinisma princips . Šis princips attiecas arī uz cilvēka likteni, tāpēc nav cilvēka brīvas gribas. Šis apgalvojums noveda pie fatālistisks skats cilvēka liktenim. Šajā gadījumā cilvēks nevar kontrolēt savu uzvedību un novērtēt cilvēku rīcību, jo. tie ir atkarīgi nevis no cilvēka morāles principiem, bet gan no likteņa. Šī ir vispretrunīgākā vieta Demokrita teorijā. Neskatoties uz to, viņš uzskatīja, ka morāles principi netiek doti no dzimšanas, bet ir audzināšanas rezultāts, kam vajadzētu dot cilvēkam trīs dāvanas: labi domāt, labi runāt un darīt brīnišķīgas lietas.
Dvēsele ir materiāla viela, kas sastāv no uguns atomiem, sfēriska, viegla un ļoti kustīga. Demokrits visas garīgās dzīves parādības mēģināja izskaidrot ar fiziskiem un pat mehāniskiem cēloņiem. Dvēsele uztver sajūtas no ārējās pasaules, jo tās atomus iekustina gaisa atomi vai atomi, kas tieši “plūst” no objektiem.
Demokrits uzvedības regulēšanas funkciju piedēvēja emocijām, t.i. atomi koncentrējas sirdī. Viņš uzskatīja, ka gan cilvēkiem, gan dzīvniekiem ir dvēsele, un atšķirības starp tiem nav kvalitatīvas, bet gan kvantitatīvas. Daudz ko cilvēks ir iemācījies, atdarinot dzīvniekus un dabu kopumā.
Viena lieta dvēselei un kosmosam kopumā ir likuma (logos) klātbūtne, kas nosaka lietu gaitu un saskaņā ar kuru nepastāv bezcēloņu parādības. Tie visi ir neizbēgami atomu ietekmes rezultāti. Pēc tam šis princips tika saukts universālais determinisms.
Hipokrāts(460 - 370 BC) uzskatīja dzīvi par mainīgu procesu, starp tā skaidrojošajiem principiem viņš izcēla gaisu kā spēku, kas uztur nesaraujamu ķermeņa saikni ar pasauli, nes intelektu no ārpuses un veic garīgās funkcijas smadzenēs. Vienots materiālais princips kā garīgās dzīves pamats tika noraidīts.
Hipokrāts doktrīnu par vienu elementu, kas ir lietu daudzveidības pamatā, aizstāja ar doktrīnu par četriem šķidrumiem (humors): asinis (sanguis), gļotas (plegma), dzeltenā žults (chole) un melnā žults (melaine chole). Šo teoriju sauc par humorālo temperamentu teoriju.
Tādējādi Hipokrāts lika pamatu personības zinātniskajai tipoloģijai, iekļaujot visus cilvēka uzvedības veidus četros vispārīgos uzvedības modeļos, kas saistīti ar četriem temperamenta veidiem. Tādējādi viņš tiek uzskatīts par diferenciālās psiholoģijas "tēvu", kas pēta individuālās atšķirības starp cilvēkiem un to cēloņiem (šo atšķirību avoti). Hipokrāts meklēja ķermeņa iekšējo atšķirību iemeslus, padarot garīgās īpašības atkarīgas no ķermeniskajām. Svarīgs jēdziens viņa teorijā bija mēra, proporcionalitātes, proporcijas, harmoniskas attiecības jēdziens, ko viņš apzīmēja ar jēdzienu "temperamentum". Šo harmoniju cilvēka ķermenī un dvēselē ietekmē gan ārējie apstākļi, gan cilvēka dzīvesveids.
Anaksagors(V gadsimts pirms mūsu ēras) - zinātnieks, kurš viens no pirmajiem savienoja cilvēka racionalitāti ar viņa ķermenisko organizāciju. Cilvēks ir visgudrākais no dzīvniekiem, jo viņam ir rokas, un šāda ķermeniskuma organizācija nosaka viņa priekšrocības, t.i. garīgās attīstības līmenis ir atkarīgs arī no ķermeņa organizācijas līmeņa - konsekvences (organizācijas) princips .
Secinājums: Tādējādi VII-V gs. BC. parādās pirmie zinātniskie psihes jēdzieni, kuros tā tiek uzskatīta, pirmkārt, par ķermeņa darbības avotu, bet arī sāka analizēt gan dvēseles kognitīvās, gan regulējošās funkcijas. Tajā pašā laikā tika uzskatīts, ka cilvēka dvēselei un citu dzīvo būtņu dvēselei ir tikai kvantitatīvās atšķirības, jo cilvēks un visi dzīvnieki, un viss dabā ir pakļauts vieniem un tiem pašiem likumiem. Periodā parādās pirmās zināšanu teorijas, kas akcentē sensorās izziņas kā kognitīvās darbības (sensuālisma) pirmā posma lomu. Emocijas tika uzskatītas par uzvedības regulatoru.
Arī šajā periodā tika formulētas galvenās psiholoģijas problēmas, kuras turpmākajos gadsimtos kļuva par analīzes priekšmetu:
materiālā un garīgā, dvēseles un ķermeņa attiecība;
Dvēseles funkcijas
Kā notiek zināšanas par pasauli?
Kas ir uzvedības regulators un vai cilvēkam ir šī regulējuma brīvība.
Tika formulēti trīs svarīgākie principi, kas visā psiholoģijas attīstības gaitā bija garīgo parādību zinātnisko zināšanu pamatā. Tas ir regulāras attīstības princips, ko formulējis Heraclitus; cēlonības princips (universālais determinisms), ko formulējis Demokrits; konsekvences (organizācijas) princips, ko formulējis Anaksagors.
3. Klasiskā senatnes perioda (IV - II gs. pirms mūsu ēras) vadošās psiholoģiskās teorijas
Klasiskās antīkās psiholoģijas periodā parādās pirmie detalizētie Platona un Aristoteļa formulētie psiholoģiskie jēdzieni. Starpposma pozīciju starp pirmajām psiholoģiskajām teorijām un senatnes idejām ieņem Sokrats un sofisti.
Sofistus (“gudrības skolotājus”) neinteresēja daba ar tās no cilvēka neatkarīgiem likumiem, bet gan pats cilvēks. Visizcilākie šīs skolas pārstāvji bija Gorgiass un Protagors.
Runas un garīgās darbības izpēte sofistu vidū izvirzījās priekšplānā no tās izmantošanas, lai manipulētu ar cilvēkiem. Uzvedība nebija atkarīga no neizbēgamajiem dabas likumiem, tie saistīja garīgās parādības un dvēseles saturu ar domām, kas atspoguļojās valodā. Valodai un domām nav šādas neizbēgamības, tās ir konvenciju pilnas un atkarīgas no cilvēka interesēm un kaislībām, līdz ar to dvēseles darbības iegūst nestabilitāti un nenoteiktību.
Sofistu darbība iezīmēja apmaksātas izglītības sākumu zinātnēs. Par izglītības ietekmes mērķi tika uzskatīta nevis cilvēka pilnveidošana, bet gan optimālu veidu meklējumi, kā pielāgoties sociālajiem apstākļiem, kādos cilvēks dzīvo. Tādējādi sofisti centās veidot pielāgotu, sociāli aktīvu personību, kas spēj gūt panākumus dzīvē. Līdzekļi tam var būt oratorija un citas metodes, kā ietekmēt un manipulēt ar citiem. Spēja daiļrunībā ļāva aktīvāk piedalīties sabiedriskajā dzīvē un sasniegt augstāku amatu.
Sava veida sofistu pretinieks bija Sokrats(469 - 399 BC). Viens no svarīgākajiem viņa teorijas nosacījumiem bija ideja, ka pastāv absolūtas zināšanas un absolūta patiesība, ko cilvēks var realizēt savā domāšanā un nodot citam. Patiesība tiek fiksēta runā, vispārīgos jēdzienos, vārdos un šādā formā tiek nodota no paaudzes paaudzē.
Tādējādi Sokrāts pirmo reizi saistīja domāšanas procesu ar vārdu, runu. Pēc tam šo ideju izstrādāja Platons, kurš identificēja domāšanu un runu. Patiesības cilvēkā ir klātesošas kā zināšanas, bet prāts tās neapzinās, kamēr tās netiek atjauninātas mācību procesā vai kāda veida runas uztverē.
Sokrats bija pirmais, kas izvirzīja jautājumu par metodes izstrādi zināšanu atjaunošanai cilvēka dvēselē. Šīs metodes pamatā ir dialogs starp skolotāju un skolēnu, kurā skolotājs virza skolēna domas ar vadošiem jautājumiem un pamazām noved pie nepieciešamajiem secinājumiem - suģestējoša metode vai sokrātiskā metode . Šo metodi sāka uzskatīt par problēmu balstītas mācīšanās pamatu. Sokrats uzskatīja, ka universālās absolūtās zināšanas ir prātā un tikai no tām ir jāatvasina.
Sokrats pirmo reizi uzskatīja dvēseli par cilvēka saprāta un morāles avotu, nevis par ķermeņa darbības avotu. Līdz ar to dvēsele ir indivīda mentālā īpašība, kas raksturīga viņam kā racionālai būtnei, kas darbojas saskaņā ar morāles ideāliem. Jo šāda pieeja dvēselei nevarēja izrietēt no idejas par tās materialitāti, tad vienlaikus ar uzskatu par dvēseles saistību ar morāli parādās jauns - ideālistiska izpratne par dvēseles būtību. dvēsele.
“Iepazīsti sevi” - Sokrats koncentrējās nevis uz vēršanos “iekšpusē”, uz savu pieredzi un apziņas stāvokļiem, bet gan rīcības un attieksmes pret tiem analīzi, morālo vērtējumu un cilvēka uzvedības normām dažādās dzīves situācijās.
Platons(428 - 348 BC) nodibināja akadēmiju 388. gadā pirms Kristus. netālu no Atēnām, mītiskajam varonim Akademam veltītajos dārzos. Akadēmijā tika izstrādāts plašs disciplīnu klāsts: filozofija, matemātika, astronomija, dabaszinātnes. Bija iedalījums senioros un junioros, galvenā mācību metode bija dialektika (dialogs).
Galvenā Platona filozofijas daļa, kas devusi nosaukumu veselam filozofijas virzienam, ir ideju doktrīna (eidos). Idejas - patiesi pastāvoša būtne, nemainīga, mūžīga; objektīvi pastāvoša ideālu būtņu (lietu) pasaule, kas pastāv neatkarīgi no saprātīgām lietām.
Matērija- reāli esošu lietu potenciālā būtne, kļūst par lietu, ja to apvieno ar ideju, kas vienlaikus maina vai slēpj savu būtību.
Dvēsele darbojas kā sākums, kas ir starpnieks starp ideju pasauli un saprātīgām lietām. Tas pastāv, pirms tas nokļūst savienojumā ar jebkuru ķermeni. Pēc savas būtības tas ir bezgalīgi augstāks par zūdošo ķermeni, tāpēc var pār to valdīt, ir mūžīgs un nemirstīgs.
Platons izdalīja trīs cilvēka dvēseles principus:
1) pirmais un zemākais, kopīgais cilvēkiem, dzīvniekiem un augiem, iekārīgs, nesaprātīgs princips, aizņem lielu daļu no cilvēka dvēseles;
2) racionāls, iebilst vai iebilst pret iekāres pilnā sākuma tieksmēm;
3) nikns gars, afektīvs princips, emocijas, jūtas, priekšstati par taisnīgumu, godu, cieņu, drosmi, šo augstāko ideju dēļ var iet pat līdz nāvei. Cilvēka sirdī ir koncentrēts nikns gars.
Platona mācība par dvēseles likteni pēc miesas nāves ir ietērpta mīta formā, kas tiecas pēc ētiskiem un valstiski pedagoģiskiem mērķiem. Dzīvojot cilvēkiem jātic, ka pēc nāves dvēsele ir atbildīga par visām ķermeņa darbībām, un šī pārliecība turpmākajā dzīvē liks ikvienam baidīties no izrēķināšanās, lai neiekristu visas morāles un pienākuma noliegumā.
Platona izziņas teorija ir racionālistiska, izziņā vadošā loma ir atvēlēta prātam, bet cilvēkā ir spēks, kas ir augstāks un skaistāks par cilvēka īpašībām, tā ir dievišķa dāvana (iedvesma, spēja būt radošam).
Viņš izšķīra divus mācīšanās veidus:
Tas balstās uz sajūtām (uztvere), atmiņu un domāšanu. Viņš īpaši uzsvēra atmiņas lomu, kas ļauj korelēt maņu attēlus ar tām idejām, kas pastāv dvēselē no paša sākuma. Šajā ziņā zināšanas ir “atcerēšanās” par to, ko dvēsele jau zināja savā pagātnē, ideālajā dzīvē, bet aizmirsa, ieejot ķermenī.
· Otrs veids ir saistīts ar lietu ideālās būtības izpratni, pamatojoties uz intuitīvu domāšanu, piemēram, ieskatu.
Platons pirmais raksturoja atmiņu kā neatkarīgu izziņas procesu un izdalīja dažādus domāšanas veidus: induktīvo izziņas metodi un intuitīvo domāšanu.
Platona dvēseles doktrīnas neatņemama sastāvdaļa ir mācība par jūtām. Atspēko domu, ka augstākais labums slēpjas baudā. Platons sniedz jūtu sarakstu: dusmas, bailes, vēlme, skumjas, mīlestība, greizsirdība, skaudība.
Par valsti Platons rakstīja sekojošo: valstī cilvēkiem jāieņem vieta atbilstoši savām dabiskajām tieksmēm. Bet tajā pašā laikā viņš lielu nozīmi piešķīra audzināšanai: "pareiza audzināšana un apmācība cilvēkā pamodina labas dabiskās tieksmes, un tie, kuriem tās jau bija, kļūst vēl labāki, pateicoties šādai audzināšanai."
Viņš rakstīja par bērnu profesionālas atlases un “pārbaudīšanas” nepieciešamību, lai jau bērnībā noteiktu bērna intelektuālo līmeni un tieksmes un atbilstoši šīm tieksmēm un viņa liktenim izglītotu.
Tātad Platons:
Identificēja izziņas posmus;
· Pamatota loma atmiņas cilvēka personīgās pieredzes veidošanā;
Uzsvērusi cilvēka domāšanas aktivitāti;
Iepazīstināja ar domāšanas procesu iekšējās runas veidā;
· Formulēja nostāju par dvēseles iekšējo konfliktu (vēlāk - Freida psihoanalīze).
Slavenākais Platona skolnieks bija Aristotelis(384. - 322.g.pmē.) (10. att.). Viņš pārskatīja Platona pieeju dvēselei kā sava veida būtnei, kas ir pretstatā ķermenim, un nonāca pie secinājuma, ka dvēsele un ķermenis ir nedalāmi. Dvēsele ir dzīvībai spējīga ķermeņa eksistences un realizācijas forma, nevar pastāvēt bez ķermeņa, bet nav arī ķermenis. Arī dvēsele ir dzīva ķermeņa sakārtošanas veids, kura rīcība ir lietderīga.
Aristotelis uzskatīja, ka dvēsele ir raksturīga visiem dzīviem organismiem, ieskaitot augus. Dzīves procesā “nevis pati dvēsele, bet ķermenis, pateicoties tai, mācās, pārdomā, piedzīvo, jūt”.
Viņš uzskatīja, ka ir trīs dvēseles līmeņi: augu, dzīvnieku un racionālas. Augs ir spējīgs vairoties un baroties, dzīvniekam papildus šīm funkcijām ir arī spēja kustēties, sajūta, sajūtas un atmiņa, un racionālajai dvēselei papildus visam ir spēja domāt.
Tādējādi Aristotelim ir ideja ģenēze - tas ir, mentālo formu (dvēseles) izcelsme un attīstība no zemākas uz augstāku. Turklāt atsevišķā cilvēkā no ieņemšanas brīža līdz attīstībai par nobriedušu būtni izpaužas tie paši soļi, ka visa organiskā pasaule ir pārgājusi no augu dvēseles uz racionālo. Šo ideju sauc bioģenētiskais likums .
Tā kā augu un dzīvnieku dvēseles funkcijas nevar veikt bez ķermeņa, augu un dzīvnieku dvēseles ir mirstīgas, tas ir, tās parādās un izzūd kopā ar ķermeni, savukārt saprātīgā dvēsele ir nemirstīga. Tā ir iepriekšējo paaudžu cilvēku uzkrāto iedzimto zināšanu koncentrācija. Pēc nāves racionālā dvēsele tiek glabāta noteiktā universālā prātā ( nous ), un piedzimstot bērnam, daļa prāta, veidojot jaunu racionālu dvēseles daļu, pāriet jaundzimušā ķermenī, savienojoties ar augu un dzīvnieku daļām.
Runājot par Aristoteļa zināšanu teoriju, jāatzīmē, ka viņš par pirmo izziņas posmu uzskatīja sajūtas, kas uzkrājas noteiktā kopīgā sensorā (atmiņā), kur salīdzināšana un korelācija notiek, pamatojoties uz asociācijas mehānisms . Ir trīs veidu asociācijas: pēc līdzības, pretstatā, pēc blakusesības telpā un laikā.
Savienojoties, pamatojoties uz asociāciju mehānismu, sajūtas veido neatņemamus uztveres attēlus, un pēc tam, pamatojoties uz mentālām loģiskām operācijām, cilvēks veido vispārīgus jēdzienus, kuros ir fiksēta lietu būtība.
Aristotelis izšķīra divus domāšanas veidus: loģisko un intuitīvo. Loģiskā domāšana pabeidz sensacionālo zināšanu ceļu no sajūtām līdz vispārīgiem jēdzieniem, un intuitīvā domāšana palīdz atjaunināt zināšanas no iedzimtās racionālās dvēseles daļas. Principiāli jaunu zināšanu un pieredzes iegūšana ir loģiskās domāšanas uzdevums.
Turklāt Aristotelis dalījās ar teorētisko un praktisko iemeslu, kura mērķis ir vadīt uzvedību. Viņš nonāca pie secinājuma, ka ir iespējama dubulta uzvedības regulēšana: gan uz emociju, gan saprāta pamata. Bet, kad uzvedību regulē emocijas un afekti, tā kļūst spontāna, impulsīva, nebrīva. Brīvība ir iespējama tikai ar saprātīgu uzvedības regulējumu. Ir iespējams samazināt emociju negatīvo ietekmi, afektus, kas atņem uzvedībai racionalitāti, izmantojot katarses mehānisms (dvēseles attīrīšana no afektiem caur viņu pieredzi, dzīvošana ar mākslas uztveri); tādējādi uzsvēra mākslas terapeitisko lomu, kas var novest pie relaksācijas.
Aristotelis uzsvēra, ka cilvēka raksturs veidojas uz reālu morālu darbu pamata, kuros tiek realizēta cilvēka morālā attieksme pret citiem cilvēkiem (darbs "Raksturs").
Secinājums: Klasiskās antīkās psiholoģijas periodā parādās pirmie detalizēti Platona un Aristoteļa formulētie jēdzieni. Starpposma pozīciju starp pirmajām psiholoģiskajām teorijām un senatnes idejām ieņem Sokrats un sofisti.
Šajā periodā sākas kvalitatīvo atšķirību izpēte, kas piemīt tikai cilvēka dvēselei un kuru nav citām dzīvajām būtnēm. Tiek apstiprinātas domas, ka psihe (cilvēka dvēsele) ir ne tikai darbības, bet arī saprāta un morāles nesējs, un kultūra vistiešākajā veidā ietekmē tās attīstību.
Tiek apstiprināta ideja, ka uzvedību regulē ne tikai emocijas, bet arī saprāts, kas tiek uzskatīts arī par objektīvu, patiesu zināšanu avotu, ko nevar iegūt ar sajūtām.
4. Hellēnisma perioda psiholoģiskās idejas
Hellēnisma laikmeta psiholoģiskā doma ir saistīta ar Grieķijas poļu krīzi, kad parādījās un pēc tam sabruka pasaulē lielākā monarhija, Maķedonijas karalis Aleksandrs. Periods ilga no II gadsimta. BC. saskaņā ar III-VI gs. AD
A.Maķedonska kampaņas veicināja Grieķijas un Seno Austrumu valstu kultūru elementu sintēzi. Būtiskākais, kas šajā periodā mainīja pasaules uzskatu, bija tas, ka cilvēks zaudēja ciešās saites ar savu dzimto pilsētu, tās stabilo sociālo vidi un politisko struktūru. Rezultātā cilvēks nonāca neprognozējamu pārmaiņu, iekšējo pretrunu priekšā, ko dāvāja izvēles brīvība, un, pieaugot asumam, cilvēks izjuta savas eksistences trauslumu izmainītajā un “brīvā” pasaulē.
Tādējādi nav nejaušība, ka hellēnisma laikmeta psiholoģija ir vērsta uz praktisko problēmu izpēti. Ticība saprāta spēkam tiek apšaubīta. Tāpēc filozofi par galveno uzdevumu uzskatīja nevis pētīt lietu būtību, nevis izprast objektīvas patiesības un likumus, bet gan izstrādāt dzīves noteikumus morālai sevis pilnveidošanai un laimes sasniegšanai. Šī perioda svarīgākā problēma ir morāles attīstība, morālā pašpilnveidošanās.
Noslēdzas periods, kad kristietība kļūst par pasaules reliģiju (325) un sāk dominēt zinātniskajos jēdzienos, kļūst par pasaules uzskatu pamatu kopumā.
Rodas skepticisms(no grieķu skepticos - pēta, pēta) - filozofisks virziens, kas izvirza šaubas kā domāšanas principu, īpaši šaubas par patiesības ticamību.
Parastā izpratnē skepse tiek uzskatīta par psiholoģisku nenoteiktības stāvokli, šaubām par kaut ko, kas liek atturēties no kategorisku spriedumu pieņemšanas par apkārtējo pasauli to nepietiekamības, relativitātes, mainīguma utt.
Skepsisma pamatlicējs ir Pyrrho(IV gadsimts pirms mūsu ēras). Indijas filozofijas idejas viņu zināmā mērā ietekmēja, pirmkārt, uz viņa priekšstatu par laimi, kas tika uzskatīta par ataraksija - nemiera trūkums, pilnīga atrautība no ārpasaules, vienaldzība, vienaldzība pret notikumiem.
Slavenākais skepticisma pārstāvis hellēnisma laikmetā ir Sextus Empiricus(II gadsimts pirms mūsu ēras).
Skepticisms noliedza jebkādu zināšanu patiesumu, atturēties no spriedumiem - tā galvenā tēze.
Cilvēka ideāls - filozofs, kurš tiecas pēc laimes, var sastāvēt no nesatricināma miera un ciešanu neesamības. Ikvienam, kurš vēlas sasniegt laimi, jāatbild uz trim jautājumiem: no kā ir izgatavotas lietas? Kā mums pret viņiem jāizturas? Kādu labumu mēs gūsim no attiecībām ar viņiem?
Skeptiķis, atturoties no sprieduma, ievēros tās valsts likumus, kurā dzīvo, un ievēros visus rituālus, neko neņemot par pašsaprotamu. Viņš saglabās sirdsmieru, nepieturoties pie neviena no iespējamajiem dogmatiskajiem spriedumiem.
ciniķu skola (ciniķi) izrietēja no tā, ka katrs cilvēks ir pašpietiekams, t.i. ir viss nepieciešamais garīgajai dzīvei sevī.
Dibinātājs - Atēnu antistēni. Viņš apgalvoja, ka vislabākā dzīve ir ne tikai dabiskumā, bet arī atbrīvošanās no konvencijām un samākslotībām, brīvība no liekām un nederīgām lietām. Lai sasniegtu labu, jādzīvo “kā sunim”, t.i. dzīvot kopā ar:
Dzīves vienkāršība, sekošana savai dabai, nicinājums pret konvencijām;
Spēja stingri aizstāvēt savu dzīvesveidu, pastāvēt par sevi;
Lojalitāte, drosme, pateicība.
Sinopa Diogēns (400. – 325.g.pmē.) uzskatīja, ka vienīgais ceļš uz morālo sevis pilnveidošanos ir ceļš uz sevi, ierobežojot kontaktus un atkarību no ārpasaules.
Ceļš uz morālo pilnību ietver trīs soļus:
1. Viena no galvenajām idejām - ascēze (taupība) - spēja pašaizliegties un izturēt grūtības. Ciniskā askēze - galējā vienkāršošana, savu vajadzību ierobežošana, "gara spēks, raksturs". Tādējādi no ciniķu viedokļa tika pārvarēta atkarība no sabiedrības, kas apmaiņā pret komfortu prasīja, lai cilvēks aiziet “no sevis”.
2. Apedeusia (apadeikia) - spēja atbrīvoties no reliģijas un kultūras dogmām. Cilvēku iedvesmoja doma par nepieciešamību ignorēt sabiedrības uzkrātās zināšanas. Ciniķi uzskatīja, ka nezināšana un sliktas manieres, analfabētisms ir tikums.
3. Autarkija - spēja patstāvīgi eksistēt un savaldīties. Neatkarība bija līdzvērtīga ģimenes, valsts noraidīšanai, cilvēku mācīja ignorēt sabiedrisko domu, uzslavas un pārmetumus.
Tādējādi cinisma ētiskais ideāls veidojās šādi:
1) galēja vienkāršība, kas robežojas ar pirmskultūras stāvokli;
2) nicinājums pret visām vajadzībām, izņemot pamata vajadzības, bez kurām nebūtu iespējama pati dzīve;
3) ņirgāšanās par visām konvencijām;
4) personības brīvības demonstratīvs dabiskums un beznosacījuma.
Taču patiesībā, tiecoties pēc neatkarības, ciniķi demonstrēja ne tik daudz pašpietiekamību, cik nevērību un negatīvismu pret sabiedrību un apkārtējiem cilvēkiem, šokējot sabiedrisko domu. Tādējādi galvenais morālais mērķis, ko viņi sev izvirzīja - brīvības un miera iegūšana - netika sasniegts.
Viens no ietekmīgākajiem helēnisma laikmeta filozofiskajiem strāvojumiem bija epikūrisms- sava veida atomisma filozofija. Kā filozofiskai doktrīnai to raksturo mehānisks pasaules skatījums, materiālistiskais atomisms, teoloģijas un dvēseles nemirstības noliegums un ētiskais individuālisms. Filozofijas misija ir dziedināt dvēseli no bailēm un ciešanām, ko rada maldīgi viedokļi un absurdas vēlmes, iemācīt cilvēkam svētlaimīgu dzīvi, kuras sākums un beigas ir bauda. Šīs zinātniskās skolas dibinātājs ir epikūrs, kurš uzlaboja Demokrita mācību par atomiem.
Īsts epikūrisms ir tad, kad cilvēks uzvarēja kaislības sevī, kļuva no tām neatkarīgs, ieguva ataraksijas stāvokli – brīvību no afektiem un kaislībām. Garīgās baudas ir mūžīgas un neiznīcīgas, savukārt ķermeņa baudas ir īslaicīgas un var pārvērsties savā pretstatā. Vislielāko prieku cilvēkam sagādā draudzība un garīga draudzība, ko Epikūrs uzskatīja par augstāko labumu.
Vienīgais labā un ļaunā avots ir pats cilvēks, viņš ir arī darbības, morāles avots un galvenais savas rīcības soģis. Atšķirībā no Demokrita, Epikūrs apgalvoja cilvēka gribas brīvību - ar gribas piepūli, morāli pilnveidojoties, cilvēks var mainīt savu likteni.
Morāle cilvēku atšķir no citām dzīvajām būtnēm, morāla ir ne tikai saprātā balstīta uzvedība, bet viss, kas cilvēkā izraisa patīkamas sajūtas, un tieši jūtas kontrolē cilvēka uzvedību, izraisot vēlmi darīt to, kas rada baudas sajūtu un izvairīties. kas izraisa neapmierinātības sajūtu.
Galvenā cilvēka dzīves problēma ir pārvarēt bailes, ciešanas, galvenokārt bailes no nāves, pēcnāves. Analizējot nāves baiļu cēloni, Epikūrs apgalvoja, ka tās nav bailes no soda, bet gan bailes no nenoteiktības, nezināmā. Bailes nevar novest pie morāles, jo tā pamatā ir ciešanas.
Laime sastāv no ataraksijas - garīgā līdzsvara stāvokļa, kas tiek sasniegts ar izglītību un pārdomām. Cilvēkam nevajadzētu piedalīties politikā, neauglīgos strīdos ar nemācītiem cilvēkiem, jāizvairās no dalības sabiedriskajā dzīvē. Tikai vientulība un pārdomas ar tuviem draugiem sniedz patiesu baudu un ved uz patiesības atklāšanu.
Epikūrs pierādīja sabiedrības atsvešināšanās ētisko pamatotību ar to, ka sociālā dzīve ir trauksmes, skaudības, nežēlības, konformisma avots. Pretstatā tam morālā dzīve ir personīgā dzīve grāmatu un tuvu draugu lokā, kuras mērķis ir sevis pilnveidošana un zināšanas.
Epikūra sludinātā pieeja bija pieņemama galvenokārt apņēmīgam un pašpārliecinātam cilvēkam – individuālistam. Ievainojamība ir skaidru kritēriju trūkums labam un ļaunam, morālai un amorālai uzvedībai.
Epikūra idejas attīstījās Lukrēcijs Kar(I gadsimtā pirms mūsu ēras), taču tie netika plaši izmantoti.
Stoicisms- filozofiskā skola, kas radās agrīnā hellēnisma laikā un saglabāja ietekmi līdz antīkās pasaules beigām. Dibinātāji - Zenons un Krisips(IV - II gs. p.m.ē.), kas sarunājās, ejot pa portiku, ko sauc par "stāvēšanu", tātad - viņu idejas sauca par stoicismu.
Stoicisma vēsture ietver trīs posmus:
Senie (vecāk stāv) - 4. beigas - 2. gadsimta vidus. BC.
Vidus - II - I gs. BC.
Vēlais (jaunais) - I - III gs.
Periodus vieno idejas par notikumu vispārēju nenovēršamību, liktenīgo neizbēgamību, predestināciju gan attiecībā uz dabas parādībām, gan attiecībā uz katra cilvēka likteni un dzīvi.
Galvenais jautājums bija brīvības jautājums, kas tika sadalīts iekšējā un ārējā (Seneka, Brutus, Cicerons, Markuss Aurēlijs). Jēdziena centrā ir doma, ka cilvēks nevar būt absolūti brīvs, jo. dzīvo saskaņā ar tās pasaules likumiem, kurā ienāk, t.i. ārējā brīvība, cilvēka rīcības brīvība nav iespējama.
Stoiķi vispirms izvirzīja jautājumu par iekšējo brīvību, gara brīvību. Ārējo brīvību viņi uzskatīja par “lugas un lomas izvēli”, kas cilvēkam nav pieejama, un iekšējā brīvība ir šīs lomas “spēlēšanas veids”, kas pilnībā ir cilvēka gribā. Vienīgie cilvēka iekšējās brīvības un morālās pašpilnveidošanās ierobežojumi ir ietekmē.
Stoiķi vispirms pievērsa uzmanību veidiem, kā tikt galā ar afektiem:
Ārējā izteiksme pastiprina efektu;
• Nepieciešams mācīt cilvēkiem vingrinājumus, kas palīdz mazināt ķermeņa spriedzi;
Atlikt afekta pieauguma pēdējo posmu;
Novērsiet uzmanību no cita veida atmiņām;
Atklājiet darbības, kurām afekts liek.
Prāts saasina afektīvo stāvokli un tā sekas, ja tas ir vājš un parastu aizspriedumu noslogots. Afekta pamatā ir nepareizs spriedums, prāta kļūda, tāpēc būt vai nebūt afektam ir atkarīgs no prāta.
Papildus afektiem ir arī labas kaislības: prieks, piesardzība, griba, kas ļauj cilvēkam sasniegt morālu pašpilnveidošanos.
Ievērojamākie pārstāvji Aleksandrijas ārstu skola ir Herofils un Arasistrāts(IV gadsimts pirms mūsu ēras).
Viņi identificēja atšķirības starp maņu nerviem, kas iet no maņu orgāniem uz smadzenēm, un motora šķiedrām, kas iet no smadzenēm uz muskuļiem. Nervu sistēma un smadzenes ir īstie dvēseles orgāni. Viņi noteica noteiktu smadzeņu daļu garīgo funkciju lokalizāciju. Viņi bija pirmie, kas izteica domu, ka garīgās aktivitātes fizioloģiskais pamats nav smadzeņu darbība.
Šī ideja tika izstrādāta vairākus gadsimtus Klaudijs Galēns(130 - 200 gadi): mentālais ir organiskas dzīves produkts, savukārt asinis viņš ņēma par sākotnējo pamatu visu dvēseles izpausmju darbībai, ko viņš uzskatīja par visa organisma dzīvības spēku. "Asinis ceļā uz smadzenēm caur aknām un sirdi, iztvaikojot un attīroties, pārvēršas par psihisku pneimoni." Asins dinamikas stāvoklis nosaka emocijas, vispārējo aktivitāti un cilvēka temperamentu. Temperatūra ir atkarīga no arteriālajām asinīm. Mentāls nepazūd līdz ar ķermeņa nāvi, prāts un dvēsele ir nemirstīgi.
5. Psiholoģijas attīstības rezultāti senatnē
Senatne iezīmēja jaunu posmu cilvēces vēsturē, kultūras uzplaukumu, daudzu filozofisko skolu rašanos, izcilu pētnieku rašanos un pirmos mēģinājumus ienest filozofisku un bieži vien zinātnisku pamatojumu apkārtējās pasaules parādībām. Tieši antīkās kultūras ziedu laikos tika veikti pirmie mēģinājumi izprast un aprakstīt cilvēka psihi.
Senās psiholoģijas attīstība ir sadalīta 3 svarīgos periodos:
1) VI-IV gadsimts pirms mūsu ēras - pirmo psiholoģisko teoriju rašanās laiks dabas filozofijas ietvaros.
Personības: Pitagors, Talss, Anaksimanders, Anaksimēns, Herakleits, Alkmeons, Demokrits, Hipokrāts, Anaksagors.
Šajā periodā parādās pirmie zinātniskie psihes jēdzieni, kuros tā tiek uzskatīta, pirmkārt, par ķermeņa darbības avotu, bet arī sāka analizēt dvēseles kognitīvās un regulējošās funkcijas. Tajā pašā laikā tika uzskatīts, ka cilvēka dvēselei un citu dzīvo būtņu dvēselei ir tikai kvantitatīvā atšķirība, jo cilvēks un visi dzīvnieki, un viss dabā un psihe ir pakļauti vieniem un tiem pašiem likumiem. . Parādījās pirmās izziņas teorijas, kas akcentēja sensorās izziņas kā kognitīvās darbības (sensuālisma) pirmā posma lomu. Regulējošā funkcija bija saistīta ar emocijām.
Šajā periodā tika formulētas daudzas galvenās psiholoģijas problēmas, kuras turpmākajos gadsimtos kļuva par analīzes priekšmetu, piemēram:
Korelācija starp materiālo un garīgo, dvēseli un ķermeni
Dvēseles funkcijas
Pasaules izzināšanas process
Uzvedības regulēšana
Tika izveidoti trīs svarīgākie principi, kas visā psiholoģijas attīstības gaitā bija garīgo parādību zinātnisko zināšanu pamatā:
Regulāra attīstība (Heraclitus)
· Cēloņsakarība/universālais determinisms (Demokrits)
Sistemātika / organizācijas (Anaksagoras)
2) IV - II gadsimts pirms mūsu ēras - klasiskais periods, kas saistīts ar klasisko senatnes teoriju radīšanu
Personības: Sokrats, Gorgiass, Protagors (sofisti), Platons, Aristotelis.
Klasiskās antīkās psiholoģijas periodā parādījās pirmie detalizēti Platona un Aristoteļa formulētie psiholoģiskie jēdzieni. Starpposma pozīciju starp pirmajām psiholoģiskajām teorijām un senatnes idejām ieņem Sokrats un sofisti.
Šajā periodā sākas kvalitatīvo atšķirību izpēte, kas piemīt tikai cilvēka dvēselei un kuru nav citām dzīvajām būtnēm. Tiek apstiprinātas domas, ka psihe (cilvēka dvēsele) ir ne tikai darbības, bet arī saprāta un morāles nesējs, un kultūra vistiešākajā veidā ietekmē tās attīstību. Pastāv idejas, ka uzvedību regulē ne tikai emocijas, bet arī saprāts, kas arī tika uzskatīts par objektīvu patiesu zināšanu avotu, ko nevar iegūt ar sajūtām.
3) II gadsimts pirms mūsu ēras - IV gadsimts AD - hellēnisma periods, praktisko interešu pārsvars, vēlme izprast un identificēt cilvēka morālās pašpilnveidošanās veidus.
Virzieni: skepse, cinisms, epikūrisms, stoicisms.
Hellēnisma laikmeta psiholoģija ir vērsta uz praktisko problēmu izpēti. Šī perioda galvenā problēma ir morāles attīstība un morālā pašpilnveidošanās. Ticība saprāta spēkam arvien vairāk tiek apšaubīta, un par galveno filozofijas uzdevumu uzskatīja nevis lietu būtības izpēti, nevis objektīvu patiesību un likumu izpratni, bet gan dzīves noteikumu izstrādi, lai sasniegtu laimi un morālo sevi. uzlabošanu.
Senie zinātnieki izvirzīja problēmas, kas gadsimtiem ilgi ir virzījušas humanitāro zinātņu attīstību. Tieši viņi pirmie mēģināja atbildēt uz jautājumiem par to, kā cilvēkā ir saistīts ķermeniskais un garīgais, domāšana un komunikācija, personiskais un sociokulturālais, motivējošais un intelektuālais, racionālais un iracionālais un daudzas citas lietas, kas piemīt cilvēka eksistencei. Senie gudrie un dabas pārbaudītāji teorētiskās domas kultūru pacēla nebijušā augstumā, kas, pārveidojot pieredzes datus, atrāva plīvurus no veselā saprāta un reliģiski mitoloģisko tēlu ārišķībām.
Aiz priekšstatu evolūcijas par dvēseles būtību pētnieciskās domas darbs ir pilns ar dramatiskām sadursmēm, un tikai zinātnes vēsture var atklāt dažādus šīs psihiskās realitātes izpratnes līmeņus, kas nav atšķirami aiz paša termina “dvēsele”. deva nosaukumu jaunajai zinātnei.