Kādas prasības izvirzīja nemiernieki Soloveckas sacelšanās laikā. Solovetska sacelšanās: īsa vēsture

Baltās jūras vidū Solovetskas salās atrodas tāda paša nosaukuma klosteris. Krievijā viņš tiek slavēts ne tikai kā lielākais starp klosteriem, kas atbalsta vecos rituālus. Pateicoties spēcīgajiem ieročiem un uzticamam nocietinājumam, Solovetsky klosteris 17. gadsimta otrajā pusē kļuva par vissvarīgāko militāro posteni, atvairot zviedru iebrucēju uzbrukumus. vietējie iedzīvotāji nestāvēja malā, pastāvīgi apgādājot savus iesācējus ar pārtiku.

Solovetsky klosteris ir slavens arī ar citu notikumu. 1668. gadā viņa iesācēji atteicās pieņemt patriarha Nikona apstiprinātās jaunās baznīcas reformas un noraidīja cara varas iestādes, organizējot bruņotu sacelšanos, kas vēsturē tika nosaukta par Solovetski. Pretošanās ilga līdz 1676. gadam.

1657. gadā garīdznieku augstākā iestāde izsūtīja reliģiskas grāmatas, saskaņā ar kurām tagad bija nepieciešams veikt dievkalpojumus jaunā veidā. Solovetsky vecākie izpildīja šo rīkojumu ar nepārprotamu atteikumu. Pēc tam visi klostera iesācēji iebilda pret Nikona ieceltās personas autoritāti abata amatā un iecēla savu. Viņi kļuva par arhimandrītu Nikanoru. Protams, šīs akcijas galvaspilsētā nepalika nepamanītas. Veco rituālu ievērošana tika nosodīta, un 1667. gadā varas iestādes nosūtīja savus pulkus uz Soloveckas klosteri, lai atņemtu tam zemes un citus īpašumus.

Bet mūki nepadevās armijai. 8 gadus viņi pārliecinoši aizturēja aplenkumu un bija uzticīgi vecajiem pamatiem, pārvēršot klosteri par klosteri, kas pasargāja iesācējus no jauninājumiem.

Vēl nesen Maskavas valdība cerēja uz klusu konflikta noregulējumu un aizliedza uzbrukt Soloveckas klosterim. Un iekšā ziemas laiks pulki parasti atstāja aplenkumu, atgriežoties liela zeme.

Taču galu galā varas iestādes tomēr nolēma veikt spēcīgākus militārus uzbrukumus. Tas notika pēc tam, kad Maskavas valdība uzzināja par Razina klostera savulaik nepabeigto vienību slēpšanu. Tika nolemts ar lielgabaliem uzbrukt klostera sienām. Gubernators, kurš vadīja sacelšanās apspiešanu, tika iecelts Meščerinovs, kurš nekavējoties ieradās Solovkos, lai izpildītu pavēles. Tomēr pats karalis uzstāja, ka ir jāapžēlo sacelšanās vaininieki, ja tie nožēlos grēkus.

Jāatzīmē, ka tie, kas vēlējās nožēlot grēkus ķēniņam, tika atrasti, taču viņus nekavējoties sagrāba citi iesācēji un ieslodzīja cietumā klostera sienās.

Vairāk nekā vienu vai divas reizes pulki mēģināja ieņemt aplenktās sienas. Un tikai pēc ilgstošiem uzbrukumiem, daudziem zaudējumiem un pārbēdzēja ziņojuma, kurš norādīja līdz tam nezināmu ieeju cietoksnī, pulki to beidzot ieņēma. Ņemiet vērā, ka tajā laikā klostera teritorijā bija palicis ļoti maz nemiernieku, un cietums jau bija tukšs.

Dumpja vadoņi ap 3 desmitiem cilvēku, kuri centās saglabāt vecos pamatus, nekavējoties tika sodīti ar nāvi, citi mūki tika izsūtīti uz cietumiem.

Rezultātā Soloveckas klosteris tagad ir jaunticībnieku klēpī, un tā iesācēji ir apkalpojoši nikonieši.


Novērtējiet ziņas

Valsts izglītības iestāde

augstākā profesionālā izglītība

"Pomerānijas Valsts universitāte"viņiem. M.V. Lomonosova Severodvinskas filiāle

Par tēmu: "Solovku sacelšanās 1668-1676"

Filoloģijas fakultātes 2. kursa studenti, 221. grupa

Krievu valodas un literatūras nodaļa

Šarina Valentīna Vladimirovna

Severodvinska

Ievads

Neapmierinātības sākums

Sacelšanās dalībnieki

Sacelšanās posmi

Klostera krišana

Secinājums

Bibliogrāfija

Ievads

“Vārdi ir saistīti ar Baltās jūras ziemeļiem tautas varoņi, XVII gadsimta zemnieku karu vadītāji. 1608. gadā Ivans Isajevičs Bolotņikovs, sagūstīts pēc sacelšanās apspiešanas, tika nosūtīts uz Kargopoli. Tur viņa dzīvība traģiski tika saīsināta. I.I. Bolotņikovs pēc galvaspilsētas norādījuma tika akls un noslīka ledus bedrē Oņegas upē. Tātad feodāļi tika galā ar savu šķiro ienaidnieku. AT septiņpadsmitā vidus iekšā. pilsētu sacelšanās viļņi ir sasnieguši mūsu ziemeļus. Lielākās masu demonstrācijas notika Kargopolā, Veļikij Ustjugā un Sāls Vičegodskajā.

Divas reizes 1652. un 1661. gadā. cauri visai Krievijai Stepans Timofejevičs Razins devās uz Solovetskas klosteri. Varbūt tāpēc pēc zemnieku kara apspiešanas Razina daudzi dumpīgo zemnieku vadoņa līdzgaitnieki, bēgot no sodītājiem, aizbēga no Volgas augšteces un tās pieteku Unžas un Vetlugas teritorijām uz Soloveckas klosteri. un vadīja šeit cīņu pret dzimtbūšanu.

Solovetska sacelšanās 1668-1676 bija lielākais pēc zemnieku kara S.T. vadībā. Razins ar 17. gadsimta dzimtbūšanas apkarošanas kustību" [Frumenkovs 2 - 20]

1. Neapmierinātības sākums

“Līdz 17. gadsimta vidum. Solovetsky klosteris kļuva par vienu no bagātākajiem un neatkarīgākajiem kristiešu klosteriem Krievijā. Atrodoties Baltās jūras salās, ko ieskauj spēcīga akmens siena, apgādāts ar lielu daudzumu militāro preču un ar spēcīgu loka šaušanas garnizonu, klosteris bija neaizskarams robežcietoksnis, kas aptvēra ieeju Arhangeļskas ostā. Tā kā tas bija attālināts no centra, tas bija vāji saistīts ar Maskavas patriarhātu un Novgorodas metropoli, kam tā kādreiz bija pakļauta. Plašajā teritorijā, kas piederēja klosterim - salām un jūras piekraste, tajā laikā bija lieli uzņēmumi, kas nesa lielus ienākumus. Klosterim piederēja zvejniecības, sāls pannas, vizlas raktuves, ādas būdiņas un potaša rūpnīcas. Taču gadsimta beigas iezīmējās ar lielu tautas sacelšanos. [Sokolova]

Soloveckas sacelšanās izcēlās tautas sacelšanās virsotnē 17. gadsimtā. 1648. gada vasarā notika sacelšanās Maskavā, pēc tam Solvičegodskā, Veļikij Ustjugā, Kozlovā, Voroņežā, Kurskā. 1650. gadā Pleskavā un Novgorodā izcēlās sacelšanās. 60. gadu sākumā bija satraukums par jauno vara naudu. Šos nemierus sauca par "vara nemieriem". Solovecka sacelšanās 1668.–1676. gadā bija visu šo nemieru un Stepana Razina vadītā zemnieku kara beigas, taču neapmierinātība klosterī parādījās daudz agrāk.

Acīmredzot jau 1646. gadā klosterī un tā īpašumos bija jūtama neapmierinātība ar valdību. 1646. gada 16. jūnijā abats Iļja rakstīja, lai novestu pie krusta skūpstīšanas dažāda ranga lajus, strēlniekus un zemniekus klosteru īpašumos. Drīz no Maskavas tika nosūtīta zvēresta veidlapa. Klosteri apņēmās tajā uzticīgi kalpot suverēnam, vēlēties viņam labu bez viltības, informēt par zivjērgļiem un sazvērestībām, veikt militāru darbu bez jebkādas nodevības, nepievienoties nodevējiem, nedarīt neko patvaļīgi, masveidā vai sazvērestībā. utt. Tas liecina, ka "zivjērgļu", sazvērestību un nodevību briesmas bija reālas.

Pakāpeniski uzkrātā neapmierinātība ar patriarhu Nikonu noveda pie tā, ka 1657. gadā klosteris, kuru vadīja tā toreizējais arhimandrīts Iļja, izlēmīgi atteicās pieņemt tikko iespiestas liturģiskās grāmatas. Iegūta klostera nepaklausība dažādas formas iekšā nākamajos gados un to lielā mērā noteica klosterī dzīvojošo laju (galvenokārt strādnieku) un parasto mūku spiediens no apakšas. Turpmākie gadi bija piepildīti ar daudziem notikumiem, kuru laikā iekšējo pretrunu plosītais klosteris kopumā tomēr atteicās pakļauties ne tikai patriarha baznīcas, bet arī cara laicīgajai varai. [Ļihačovs 1–30]

1666. gada jūlijā-augustā pēc cara un ekumenisko patriarhu pavēles Soloveckas klosterim tika nosūtīts “Saskaņas dekrēts par jaunlabotu grāmatu un pasūtījumu pieņemšanu”. Atbildot uz lūgumiem, Padome, brāļi, "Balti" un laicīgie solīja visā pakļauties karaliskajai varai, taču lūdza tikai "nemainīt ticību". Taču domstarpības klosterī kļuva arvien pamanāmākas: lielākā daļa brāļu, kas iebilda pret Nikona jauninājumiem, arī pauda neapmierinātību ar klostera pārvaldi, pieprasot hegumena Bartolomeja aizvākšanu. Paļaujoties uz karavīriem un melnajiem cilvēkiem, viņi pauda arvien radikālākas pretošanās idejas. Tajā pašā laikā izcēlās neliela klostera brāļu grupa, kas sliecās uz kompromisu ar varas iestādēm un baznīcas reformas pieņemšanu.

1666. gada oktobrī klosteris atteicās uzņemt Jaroslavļas Spaski klostera arhimandrītu Sergiju, kuru Maskavas katedrāle nosūtīja lūgumraksta kārtībā izmeklēt Solovku mūkus. 1667. gada februārī speciālais izmeklētājs A.S. Hitrovo. Izsauktie vecākie un klostera kalpi neieradās uz pratināšanu. Reaģējot uz nepaklausību, 1667. gada 27. decembrī tika izdots karaļa dekrēts, kas noteica “Soloveckas klostera dzimtas ciemus un ciemus, sāli un visu veidu amatniecību, kā arī Maskavā un pilsētās – visu veidu pagalmus. rūpnīcas un rezerves, un sāli, lai atteiktos no mums, lielajam valdniekam, un no tiem ciemiem, un no ciemiem, un no visa veida naudas amatniecības, un visu veidu graudu krājumiem, un sāls, un visādiem pirkumiem no Maskavas un no pilsētām viņiem netika pavēlēts ieiet šajā klosterī. [Sokolova]

Sacelšanās dalībnieki

"Galvenais dzinējspēks Solovecka sacelšanās abos bruņotās cīņas posmos nebija mūki ar savu konservatīvo ideoloģiju, bet gan zemnieki un Balti - pagaidu salas iedzīvotāji, kuriem nebija klostera pakāpes. Starp baltiem bija priviliģēta grupa, kas bija blakus brāļiem un katedrāles elitei. Tie ir arhimandrītu kalpi un katedrāles vecākie (kalpi) un zemākie garīdznieki: sekstonu diakoni, klirošāni (kalpi). Lielākā daļa baltu bija strādnieki un strādnieki, kas kalpoja klostera iekšējai un patrimoniālajai ekonomikai un kurus izmantoja garīgais feodālais kungs. Starp strādniekiem, kuri strādāja “algas” un “saskaņā ar solījumu”, tas ir, par brīvu, kuri apņēmās “izpirkt savus grēkus ar labdarības darbu un nopelnīt piedošanu”, bija daudz “staigājošu”, bēgļu cilvēku: zemnieku, pilsētnieki, strēlnieki, kazaki, yaryzhek. Tieši viņi veidoja nemiernieku galveno kodolu.

Labs "degvielas materiāls" izrādījās trimdinieki un apkaunotie cilvēki, no kuriem salā atradās līdz 40 cilvēkiem.

Papildus darba ļaudīm, bet viņa iespaidā un spiedienā, dumpim pievienojās arī daļa parasto brāļu. Tas nav pārsteidzoši, jo melnie veči pēc savas izcelsmes bija “visi zemnieku bērni” jeb cilvēki no apmetnēm. Taču, sacelšanās gaitai padziļinoties, mūki, nobijušies no tautas izlēmības, pārtrauca sacelšanos.

Nozīmīga nemierīgo klosteru masu rezerve bija Pomerānijas zemnieki, kas strādāja sāļās, vizlas un citās amatniecībās, kuri nonāca Soloveckas Kremļa sienu aizsardzībā. [Frumenkov 3-67]

"Šajā ziņā ir raksturīgas vecākā Prokhora liecības: "Klosterī kopā ir trīs simti cilvēku un vairāk nekā četri simti cilvēku no Beltsy, viņi ieslēdzās klosterī un apsēdās, lai nomirtu, bet attēli to nedara. gribu celtnieku. Un tas viņiem kļuva par zādzību un kapitonismu, nevis ticību. Un daudzi kapitoni, melnādainie un Belci, no zemām pilsētām ieradās Razinovshchina klosterī, viņi izslēdza savus zagļus no baznīcas un garīgajiem tēviem. Jā, klosterī sapulcējās arī bēguļojošie Maskavas strēlnieki un Donas kazaki un bojāri bēguļojošie dzimtcilvēki un rozā valsts ārzemnieki... un visa ļaunuma sakne pulcējās šeit klosterī. [Ļihačovs 1–30]

"Nemiernieku klosterī atradās vairāk nekā 700 cilvēku, tostarp vairāk nekā 400 spēcīgu atbalstītāju cīņai pret valdību ar zemnieku kara metodi. Nemiernieku rīcībā bija 990 lielgabali, kas novietoti uz torņiem un žoga, 900 mārciņas šaujampulvera, liels skaits ieroču un griezīgo ieroču, kā arī aizsardzības līdzekļi. [Frumenkovs 2-21]

Sacelšanās posmi

“Sacelšanos Soloveckas klosterī var iedalīt divos posmos. Bruņotās cīņas pirmajā posmā (1668-1671) lieši un mūki izcēlās ar "veco ticības" aizstāvēšanu pret Nikon jauninājumiem. Klosteris tajā laikā bija viens no bagātākajiem un ekonomiski neatkarīgākajiem, pateicoties tā attālumam no centra un bagātīgajām dabas bagātībām.

“Jaunizlabotajās liturģiskajās grāmatās”, kas tika atvestas uz klosteri, Solovki atklāja “bezdievīgas ķecerības un viltīgus jauninājumus”, kurus klostera teologi atteicās pieņemt. Ekspluatēto masu cīņa pret valdību un baznīcu, tāpat kā daudzas viduslaiku runas, ieguva reliģisku nokrāsu, lai gan patiesībā ar saukli par "vecticības aizstāvēšanu" cīnījās demokrātiskā iedzīvotāju daļa. valsts un klostera feodāļu-kalpnieku apspiešana. V.I. vērsa uzmanību uz šo tumsas saspiestās zemnieku revolucionārās darbības iezīmi. Ļeņins. Viņš rakstīja, ka "... politiskā protesta parādīšanās zem reliģiska finiera ir parādība, kas raksturīga visām tautām, to noteiktā attīstības stadijā, nevis tikai Krievijai" (4. sēj., 228. lpp.)". [Frumenkovs 2-21]

“Acīmredzot sākotnēji cars Aleksejs Mihailovičs cerēja ieņemt klosteri ar badu un iebiedēšanu, bloķējot pārtikas un citu nepieciešamo preču piegādi. Bet blokāde ievilkās, un Volgas reģionā un Krievijas dienvidos S. T. Razina vadībā uzliesmoja zemnieku karš. [Sokolova]

“1668. gadā cars pavēlēja aplenkt klosteri. Sākās bruņota cīņa starp Solovkiem un valdības karaspēku. Solovetskas sacelšanās sākums sakrita ar zemnieku karu, kas uzliesmoja Volgas reģionā S.T. vadībā. Razins". [Frumenkovs 2-21]

Pāreja uz atklātu karadarbību saasināja sociālās pretrunas nemiernieku nometnē līdz galējībai un paātrināja kaujas spēku demarkāciju. Beidzot tas tika pabeigts Razincu ietekmē, kuri sāka ierasties klosterī 1671. gada rudenī. [Frumenkov 3-69]

“1667.-1671.gada zemnieku kara dalībnieki, kas pievienojās nemiernieku masai. uzņēmās iniciatīvu klostera aizsardzībā un pastiprināja Soloveckas sacelšanos.

Sacelšanos vadīt nāca aizbēgušais bojārs dzimtcilvēks Isačko Voroņins, kemskis Samko Vasiļjevs, Razina virsaiši F. Koževņikovs un I. Sarafanovs. Sākās sacelšanās otrais posms (1671 - 1676), kurā reliģiskie jautājumi atkāpās otrajā plānā un ideja par cīņu par "veco ticību" pārstāja būt kustības karogs. Sacelšanās iegūst izteiktu pretfeodālu un pret valdību vērstu raksturu, kļūst par turpinājumu zemnieku karam, kuru vadīja S.T. Razin. Krievijas Tālie ziemeļi kļuva par pēdējo zemnieku kara perēkli. [Frumenkovs 2-22]

“Klostera cilvēku “pratināšanas runās” tiek ziņots, ka sacelšanās vadītāji un daudzi tās dalībnieki “neiet uz Dieva baznīcu un nenāk atzīties pie garīgajiem tēviem, un priesteri tiek nolādēti un saukti par ķeceriem un atkritējiem. Tiem, kas pārmeta tiem grēkā krišanu, viņi atbildēja: "Mēs dzīvosim bez priesteriem." Tikko izlabotās liturģiskās grāmatas tika dedzinātas, saplēstas un noslīcinātas jūrā. Nemiernieki svētceļojumu “atlika” lielajam suverēnam un viņa ģimenei un nevēlējās par to dzirdēt vairāk, un daži nemiernieki par karali teica “tādus vārdus, ka ir biedējoši ne tikai rakstīt, bet arī domāt. ” [Frumenkov 3-70]

“Šādas darbības beidzot atbaidīja mūku sacelšanos. Kopumā viņi pārtrauc kustību un cenšas novirzīt strādniekus no bruņotas cīņas, iet uz nodevības un sazvērestības ceļu pret sacelšanos un tās vadītājiem. Tikai fanātiskais "vecticības" piekritējs trimdas arhimandrīts Nikanors ar saujiņu piekritēju cerēja ar ieroču palīdzību atcelt Nikona reformu līdz sacelšanās beigām. Tautas vadītāji apņēmīgi vērsās pret reakcionāri noskaņotajiem mūkiem, kuri nodarbojās ar graujošām darbībām: dažus ievietoja cietumā, citus izraidīja ārpus cietokšņa sienām.

Pomorjes iedzīvotāji izteica līdzjūtību dumpīgajam klosterim un nodrošināja tam pastāvīgu atbalstu ar cilvēkiem un pārtiku. Pateicoties šai palīdzībai, nemiernieki ne tikai veiksmīgi atvairīja aplenktāju uzbrukumus, bet arī paši veica drosmīgus izrāvienus, kas demoralizēja valdības strēlniekus un nodarīja tiem lielus postījumus. [Frumenkovs 2-22]

“Visi Solovku civiliedzīvotāji bija bruņoti un organizēti militārā veidā: sadalīti desmitos un simtos ar atbilstošiem komandieriem priekšgalā. Aplenktie ievērojami nocietināja salu. Viņi izcirta mežu ap molu, lai neviens kuģis nepamanīts nevarētu pietuvoties krastam un iekrist cietokšņa lielgabalu uguns zonā. Zema sienas daļa starp Nikoļska vārtiem un Kvasoparennaya torni tika pacelta ar koka terasēm līdz citu žoga posmu augstumam, tika uzcelts zems Kvasoparennaya tornis un uz Žāvēšanas kameras tika ierīkota koka platforma (peal). ieroču uzstādīšanai. Tika nodedzināti pagalmi ap klosteri, kas ļāva ienaidniekam slepeni tuvoties Kremlim un sarežģīt pilsētas aizsardzību. Ap klosteri tas kļuva "gluds un vienmērīgs". Iespējamā uzbrukuma vietās viņi uzlika dēļus ar sabāztām naglām un nostiprināja tos. Tika organizēts apsardzes dienests. Uz katra torņa uz maiņām bija izlikta apsardze 30 cilvēku sastāvā, vārtus sargāja 20 cilvēku komanda. Būtiski tika nostiprinātas arī pieejas klostera žogam. Nikoļskas torņa priekšā, kur visbiežāk bija nepieciešams atvairīt cara laika strēlnieku uzbrukumus, tika izraktas tranšejas, kuras ieskauj zemes valnis. Šeit viņi uzstādīja ieročus un sakārtoja nepilnības. Tas viss liecināja par labo militārās mācības sacelšanās vadītāji, viņu iepazīšanās ar aizsardzības būvju tehniku. [Frumenkov 3-71]

“Pēc zemnieku kara apspiešanas S.T. vadībā. Razina valdība izlēmīgi rīkojās pret Soloveckas sacelšanos.

1674. gada pavasarī Solovkos ieradās jauns gubernators Ivans Meščerinovs. Viņa vadībā tika nosūtīti līdz 1000 strēlnieku un artilērijas. 1675. gada rudenī viņš nosūtīja caram Aleksejam Mihailovičam ziņojumu, kurā izklāstīti aplenkuma plāni. Streltsy izraka zem trim torņiem: Belaya, Nikolskaya un Kvasoparennaya. 1675. gada 23. decembrī viņi uzbruka no trim pusēm: tur, kur bija rakšanas, un arī no Svēto vārtu puses un Seldjanajas (Arsenāla) torņa. “Nemiernieki nesēdēja dīkā. Klosterī tika uzcelti nocietinājumi bēguļojošo Donas kazaku Pjotra Zaprudas un Grigorija Krivonoga, pieredzējušo militārajās lietās, vadībā.

1674. un 1675. gada vasaras-rudens mēnešos. zem klostera sienām izvērtās karstas kaujas, kurās abas puses cieta smagus zaudējumus. [Frumenkovs 2-23]

Klostera krišana

“Stingrās blokādes un nemitīgo cīņu dēļ pamazām saruka arī klostera aizstāvju skaits, izsīka militāro materiālu un pārtikas preču krājumi, lai gan cietoksni varēja aizstāvēt ilgi. Klosterī viņa krišanas priekšvakarā, pēc pārbēdzēju domām, graudu rezerves bijušas septiņiem, pēc citiem avotiem - desmit gadiem, govs sviests diviem gadiem. Trūka tikai dārzeņu un svaigu produktu, kas izraisīja skorbuta uzliesmojumu. 33 cilvēki nomira no skorbuta un brūcēm. [Frumenkov 3-73]

“Soloveckas klosteri nepārņēma vētra. Viņu nodeva nodevīgi mūki. Pārbēdzējs mūks Teoktists pa slepenu eju ieveda loka šāvēju grupu klosterī. Caur to atvērtajiem torņa vārtiem cietoksnī ieplūda I. Meščerinova galvenie spēki. Nemierniekus pārsteidza. Sākās slaktiņš. Gandrīz visi klostera aizstāvji gāja bojā īsā cīņā. Tikai 60 cilvēki izdzīvoja. 28 no viņiem nāvessods izpildīts nekavējoties, tostarp Samko Vasiļjevs, pārējiem - vēlāk. [Frumenkovs 2-23]

“Represijas pret nemierniekiem bija ārkārtīgi smagas. Pēc nodevēja Feoktista teiktā, Meščerinovs "pakāris dažus zagļus un daudzus aiz klostera aizvilcis uz lūpas (tas ir, līcī), sastingst". Nogalinātie tika apglabāti Babia Luda salā pie ieejas Labklājības līcī. Līķi netika aprakti, tie tika apmētāti ar akmeņiem. [Ļihačovs 1-32]

“Solovetskas klostera sakāve notika 1676. gada janvārī. Tā bija otrā pēc sakāves zemnieku karā ar S.T. Razin trieciens tautas kustībai. Drīz pēc sacelšanās apspiešanas valdība uz Solovkiem nosūtīja uzticamus mūkus no citiem klosteriem, kuri bija gatavi lūgties par caru un reformēto baznīcu.

Solovetska sacelšanās 1668-1676 bija lielākais pēc zemnieku kara S.T. vadībā. Razins ar 17. gadsimta pretdzimtības kustību. [Frumenkovs 2-23]

Secinājums

“Lai cik ļoti klostera oficiālie vēsturnieki centās šo lietu izklāstīt tā, lai solovki pēc sacelšanās apspiešanas nezaudētu savu morālo autoritāti ziemeļos, tas tā nebija. Solovku loma ziemeļu kultūras dzīvē ir strauji kritusies. Solovkus ieskauj vecticībnieku apmetnes, kurām klosteris palika tikai svēta piemiņa. Andrejs Deņisovs savā “Solovku tēvu un cietēju vēsturē” aprakstīja Soloveckas klostera “ilgi mokošos postījumus”, Solovecku cietēju moceklību, un viņa darbs, kas izkaisīts simtiem sarakstu un drukātos eksemplāros, kļuva par vienu. no vecticībnieku iecienītākajiem lasījumiem. Solovki ir pagātne.

Tajā pašā laikā liela nozīme bija Solovetskas sacelšanās - vecticībnieku stiprināšanā Krievijas ziemeļos. Neskatoties uz to, ka sacelšanās tika brutāli apspiesta vai varbūt tāpēc, tā kalpoja vecās ticības morālās autoritātes stiprināšanai apkārtējo iedzīvotāju vidū, kas bija pieraduši uzskatīt Solovetsky klosteri kā vienu no galvenajām pareizticības svētnīcām.

Sacelšanās parādīja, ka ideoloģiskā un sociālā ziņā klosteris nebija cieši saliedēta komanda. Šo gadsimtu klosteri nevar uzskatīt par sava veida viendabīgu organizāciju, kas darbojas tikai vienā oficiālā virzienā. Tas bija sociāls organisms, kurā darbojās dažādu šķiru interešu spēki. Sarežģītības un attīstītās ekonomiskās un kultūras dzīves dēļ šeit visspilgtāk izpaudās dažādas pretrunas, radās jaunas sociālas un ideoloģiskas parādības. Klosteris nedzīvoja lēnu un laisku dzīvi, kā daudziem šķita, bet gan piedzīvoja nemierīgus notikumus, aktīvi iejaucās sabiedriskajā dzīvē un sociālie procesi Krievijas ziemeļi.

Pretošanās Nikon reformām bija tikai iegansts sacelšanās, aiz kuras bija sarežģītāki iemesli. Neapmierināti cilvēki pievienojās vecticībai, jo vecticībnieki bija pretvalstiska parādība un vērsta pret dominējošo baznīcu. [Ļihačovs 1-32]

Solovetskas klostera sacelšanās

Bibliogrāfija

1. Solovetskas salu arhitektūras un mākslas pieminekļi // vispārējā redakcijā D.S. Lihačovs. - Maskava, māksla, 1980. - 343 lpp.

Mūsu zeme PSRS vēsturē // zem. Ed. G.G. Frumenkovs. - Arhangeļska: Ziemeļrietumu grāmatu izdevniecība, 1974. - lpp. 20-23.

Sokolova O.V. Solovetska sacelšanās / O.V. Sokolova [Elektroniskais resurss]

Frumenkovs G.G. Solovetsky klosteris un Baltās jūras aizsardzība XVI - XIX gs. // G.G. Frumenkovs. - Ziemeļrietumu grāmatu izdevniecība, 1975. - 182 lpp.

Baltās jūras vidū Solovetskas salās atrodas tāda paša nosaukuma klosteris. Krievijā viņš tiek slavēts ne tikai kā lielākais starp klosteriem, kas atbalsta vecos rituālus. Pateicoties spēcīgajiem ieročiem un uzticamam nocietinājumam, Solovetsky klosteris 17. gadsimta otrajā pusē kļuva par vissvarīgāko militāro posteni, atvairot zviedru iebrucēju uzbrukumus. Vietējie iedzīvotāji nestāvēja malā, pastāvīgi apgādājot ar pārtiku viņa iesācējiem.

Solovetsky klosteris ir slavens arī ar citu notikumu. 1668. gadā viņa iesācēji atteicās pieņemt patriarha Nikona apstiprinātās jaunās baznīcas reformas un noraidīja cara varas iestādes, organizējot bruņotu sacelšanos, kas vēsturē tika nosaukta par Solovetski. Pretošanās ilga līdz 1676. gadam.

1657. gadā garīdznieku augstākā iestāde izsūtīja reliģiskas grāmatas, saskaņā ar kurām tagad bija nepieciešams veikt dievkalpojumus jaunā veidā. Solovetsky vecākie izpildīja šo rīkojumu ar nepārprotamu atteikumu. Pēc tam visi klostera iesācēji iebilda pret Nikona ieceltās personas autoritāti abata amatā un iecēla savu. Viņi kļuva par arhimandrītu Nikanoru. Protams, šīs akcijas galvaspilsētā nepalika nepamanītas. Veco rituālu ievērošana tika nosodīta, un 1667. gadā varas iestādes nosūtīja savus pulkus uz Soloveckas klosteri, lai atņemtu tam zemes un citus īpašumus.

Bet mūki nepadevās armijai. 8 gadus viņi pārliecinoši aizturēja aplenkumu un bija uzticīgi vecajiem pamatiem, pārvēršot klosteri par klosteri, kas pasargāja iesācējus no jauninājumiem.

Vēl nesen Maskavas valdība cerēja uz klusu konflikta noregulējumu un aizliedza uzbrukt Soloveckas klosterim. Un ziemā pulki parasti atstāja aplenkumu, atgriežoties cietzemē.

Taču galu galā varas iestādes tomēr nolēma veikt spēcīgākus militārus uzbrukumus. Tas notika pēc tam, kad Maskavas valdība uzzināja par Razina klostera savulaik nepabeigto vienību slēpšanu. Tika nolemts ar lielgabaliem uzbrukt klostera sienām. Gubernators, kurš vadīja sacelšanās apspiešanu, tika iecelts Meščerinovs, kurš nekavējoties ieradās Solovkos, lai izpildītu pavēles. Tomēr pats karalis uzstāja, ka ir jāapžēlo sacelšanās vaininieki, ja tie nožēlos grēkus.

Jāatzīmē, ka tie, kas vēlējās nožēlot grēkus ķēniņam, tika atrasti, taču viņus nekavējoties sagrāba citi iesācēji un ieslodzīja cietumā klostera sienās.

Vairāk nekā vienu vai divas reizes pulki mēģināja ieņemt aplenktās sienas. Un tikai pēc ilgstošiem uzbrukumiem, daudziem zaudējumiem un pārbēdzēja ziņojuma, kurš norādīja līdz tam nezināmu ieeju cietoksnī, pulki to beidzot ieņēma. Ņemiet vērā, ka tajā laikā klostera teritorijā bija palicis ļoti maz nemiernieku, un cietums jau bija tukšs.

Dumpja vadoņi ap 3 desmitiem cilvēku, kuri centās saglabāt vecos pamatus, nekavējoties tika sodīti ar nāvi, citi mūki tika izsūtīti uz cietumiem.

Rezultātā Soloveckas klosteris tagad ir jaunticībnieku klēpī, un tā iesācēji ir apkalpojoši nikonieši.

SOLOVETSKAS AUGUMĀ, (1668-1676) ("Solovku sēde") - vecticības piekritēju opozīcija baznīcas reforma Nikon, kura epicentrs bija Solovetsky klosteris. Piedalījās dažādu sociālo slāņu pārstāvji: klosteru vecāko virsotnes, kas iebilda pret reformu jauninājumiem, parastie mūki, kas cīnījās pret cara un patriarha pieaugošo varu, iesācēji un klostera strādnieki, citplanētiešu apgādājamie, kuri bija neapmierināti ar klosteru ordeni un pieaugošo. sociālā apspiešana. Sacelšanās dalībnieku skaits ir aptuveni 450-500 cilvēku.

Pirmais konfrontācijas posms starp Maskavas varas iestādēm un Soloveckas klostera brāļiem aizsākās 1657. gadā. Klosteris tajā laikā bija viens no bagātākajiem un ekonomiski neatkarīgākajiem, pateicoties tā attālumam no centra un bagātīgajām dabas bagātībām.

“Jaunizlabotajās liturģiskajās grāmatās”, kas tika atvestas uz klosteri, Solovki atklāja “bezdievīgas ķecerības un viltīgus jauninājumus”, kurus klostera teologi atteicās pieņemt. No 1663. līdz 1668. gadam tika sastādīti un nosūtīti 9 lūgumi un daudzas vēstules karaļa vārdā, ar konkrētiem piemēriem apliecinot vecticības pamatotību. Šajos vēstījumos tika uzsvērta arī Solovecku klostera brāļu nepiekāpība cīņā pret jauno ticību.

Otrais posms sākās 1668. gada 22. jūnijā, kad tika nosūtīta pirmā lokšāvēju daļa, lai pakļautu mūkus. Sākās pasīvā klostera blokāde. Reaģējot uz blokādi, mūki sāka sacelšanos ar saukli cīnīties "par veco ticību" un stājās aizstāvībā ap cietoksni. Nemierniekiem palīdzēja un līdzjūtību izteica zemnieki, strādnieki un citplanētieši, bēguļojošie strēlnieki, vēlāk arī Stepana Razina vadītā uzliesmojošā zemnieku kara dalībnieki. Pirmajos gados Maskavas valdība nevarēja nosūtīt ievērojamus spēkus, lai apspiestu sacelšanos citu zemnieku nemieru dēļ. Tomēr blokāde turpinājās, un klostera vadība, kā arī ievērojama daļa mūku (mūku, kas pieņēma shēmu) bija par sarunām ar karaļa gubernatoriem. Laji un nepiederošie atteicās piekāpties un pieprasīja no mūkiem, "lai lielais valdnieks noliktu malā dievbijību". Sarunas, kas tika veiktas ar nemierniekiem 4 gadus, ne pie kā nenoveda. Rezultātā 1674. gadā Aleksejs Mihailovičs palielināja cietokšņa aplenkšanas armiju, iecēla Ivanu Meščerinovu par jauno gubernatoru un deva viņam pavēli "drīzumā izskaust sacelšanos".

Trešajā aplenkto cīņas posmā ar loka šaušanas armiju tika veikti daudzi mēģinājumi iebrukt cietoksnī, kas ilgu laiku beidzās neveiksmīgi. Neraugoties uz lielo loka šāvēju skaitu (līdz 1 tūkstotim cilvēku), lai notvertu nepaklausīgos un viņu šaujamieroči, cietoksnis nepadevās. Aplenkuma laikā ideja par "vecticības aizstāvēšanu" tika aizstāta ar karaliskās varas un centralizētas baznīcas valdības noraidīšanu. (“Mums nav vajadzīgs nekāds lielā valdnieka dekrēts, un mēs nekalpojam ne jaunajam, ne vecajam, mēs to darām savā veidā”). Klosterī viņi pārstāja atzīties, pieņemt komūniju, atpazīt priesterus, viņi sāka iesaistīt darbā visus klostera vecākos - “šķūnī, virtuvē un mukoseynya”. Pret klosteri aplenkušajiem karaspēkiem tika organizētas cīņas. Abats Nikandrs īpaši apslacīja ar svētu ūdeni aplenkto lielgabalus. Cietokšņa sienas bojājumus, kas radušies pēc nepārtrauktas apšaudes, mūki ātri likvidēja.

Konfrontācija negaidīti beidzās 1676. gada janvārī, kad pārbēdzējs, mūks Teoktista, iespējams, kādu solījumu vilināts, norādīja strēlniekiem uz slepenu pazemes eju vienā no torņiem. Neliela strēlnieku grupa iegāja klosterī un atvēra vārtus aplenktajiem.

Uzbrukumam sekoja brutāls aplenkto slaktiņš (1676. gada janvāris), kas iezīmēja Pēdējais posms cīņa. No 500 cietokšņa aizstāvjiem tikai 60 izdzīvoja, taču viņiem drīz tika izpildīts nāvessods. Tikai daži tika izglābti, viņi tika nosūtīti uz citiem klosteriem. Solovetskas klosteri daudzus gadus novājināja represijas.

4,8 (95%) 36 balsis

2019. gada 11. februārī (29. janvārī saskaņā ar Art. 7527) Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīca atzīmē piemiņas dienu - Sv. mchch. un isp. Arhimandrīts Nikanors, simtnieks Samuils un mūks Makarijs un citi viņiem līdzīgie 17. gadsimta Soloveckas klosterī upuru pareizticībai.

Tieši pirms 343 gadiem, 1676. gada janvāra beigās, nodevības rezultātā tika ieņemts Soloveckas klosteris, un cara karaspēks nogalināja visus mūkus, kuri nevēlējās atteikties. Pareizticīgo ticība mūsu dievbijīgie senči.

Pieminot šo sēro gadadienu, mēs piedāvājam detalizētu notikumu izklāstu, ko sniedz izcils vecticībnieku rakstnieks.

Naktī uz 1676. gada 22. janvāri (vecā stilā) slaveno Solovetskas klosteri, vecticībnieku cietoksni, nodeva, kas gandrīz divdesmit gadus atteicās pieņemt patriarha Nikona jaunās grāmatas un rituālus. No pieciem simtiem klostera brāļu cilvēku izdzīvoja tikai četrpadsmit - visi pārējie nomira nežēlīga nāve. Pēc nedēļas negaidīti nomira cars Aleksejs Mihailovičs Romanovs.

Skatiet ilustrācijas no 18. gadsimta miniatūras

1636. gadā Soloveckas salās no Maskavas ieradās jauns priesteris Ņikita Miņins. Laicīgās dzīves grūtības piespieda viņu meklēt mierinājumu slavenajā ziemeļu klosterī, un, tik tikko pierunājis sievu vienā no galvaspilsētas klosteriem nogriezt matus, viņš devās uz Solovkiem.

Ņikita par sava askētisma vietu izvēlējās Trīsvienības Sketu Anzerskas salā, kuru dibināja vecākais Eleazars (t 1656). Šī skete bija slavena ar savu stingro hartu un vientuļnieku skarbo dzīvi. Uz Anzero kāds Maskavas priesteris paņēma tonzūru un tika nosaukts Nikon.

VIDEO. Tokomo kopā ar mums:

Mēs iesakām noskatīties kvalitatīvu filmu-stāstu no Rogožskas svētdienas skolas amatniekiem.

Ar tēvišķu mīlestību Eleazars izturējās pret iesācēju mūku, kurš drīz kļuva par vienu no viņa labākajiem studentiem. Nikons visā centās atdarināt askētu. Tāpat kā vecākais, viņš nodevās "lielam gavēnim un atturībai", nodarbojās ar ikonu apgleznošanu un kokgriezumu. 1638. gada jūnijā Eleazars un Nikons devās uz Maskavu, lai savāktu naudu akmens sketu baznīcas celtniecībai.

Taču ar savākto naudu acīmredzami nepietika, lai sāktu celtniecību. Tāpēc Eleazars nesteidzās sākt darbu, un nauda gulēja bez kustības. Tas saniknoja Nikonu, kurš savu mentoru turēja aizdomās par alkatību. Aizdomas izvērtās atklātā strīdā, kas beidzās ar to, ka 1639. gadā Nikons ar zvejas laivu no Anzeras aizbēga uz "kontinentiņu", nesot sirdī neglābjamu naidu pret solovkiem.

Nikons aizbēga, un salas brāļi ilgi apsprieda vīziju, kas bija Eleazaram: reiz liturģijas laikā vecākais ieraudzīja ap Nikona kaklu aptītu milzīgu melnu čūsku un šausmās iesaucās: "Lielais ļaunums, Krievija, izaudzē to sev!"

Pagāja gadi, mūks Nikons kļuva par galvaspilsētas Novospasskas klostera arhimandrītu, Romanovu ģimenes apbedījumu un cara Alekseja Mihailoviča “kopējo” draugu. 1648. gadā pēc autokrāta uzstājības Nikons tika iecelts par Veļikijnovgorodas metropolītu joprojām dzīvā metropolīta Atosa vietā.

Aizvainots, Atoss aizgāja uz Khutyn klosteri, kur nomira 1652. gadā. Jūtot nāves tuvošanos, viņš lūdza aicināt uz viņa apbedīšanu nevis jaunu metropolītu, bet kādu citu bīskapu, "jo Nikons ir Dieva ienaidnieks".

Patriarhs Nikons ar garīdzniekiem. Parsuna 1662

Metropolītam Nikonam bija liela nepatika pret Solovetskas klosteri, kas bija Novgorodas diecēzes daļa, un visos iespējamos veidos centās aizskart tiesības un pazemot slavināto klosteri, kas ilgu laiku baudīja pašpārvaldi un plašus labumus. Tātad 1650. gadā Nikons ar īpašu vēstuli Solovku prāvestam Iļjam pavēlēja izdalīt prosforu (izdalīja svētceļniekiem pēc liturģijas) nevis no lētiem rudzu miltiem, bet gan no dārgiem kviešiem.

Tas izraisīja klostera brāļu sašutumu: vai metropolīts nezina, ka tūkstošiem svētceļnieku tiek baroti ar Solovku rudzu prosforu un tikai liturģijas prosforas tiek ceptas no baltajiem kviešu miltiem?

Vjačeslavs Švarcs "Patriarhs Nikons Jaunajā Jeruzalemē", 1867

Mūki mēģināja iebilst, taču bija spiesti pakļauties – ar milzīgiem izdevumiem un zaudējumiem klosteris varēja izpildīt bīskapa pavēli.
Un 1651. gadā metropolīts iejaucās klostera pašpārvaldē: viņš ieguva privilēģiju "piešķirt tiesu un pārvaldi" pār Solovkiem un nekavējās to izmantot, sākot iejaukties visās klostera lietās.

Taču rūgta nelaime salām piemeklēja 1652. gada pavasarī, kad Nikons pēc suverēna pavēles ieradās klosterī pēc Maskavas metropolīta, drosmīgā tirāna cīnītāja, svētā Filipa (Koļičeva) relikvijām, kurš tika nogalināts. 1569. gadā pēc cara Ivana Bargā pavēles. Brāļi Solovecki ar lielu risku un grūtībām atrada mocekļa ķermeni un apglabāja to klosterī, kura rektors Filips bija 1548.–1566.

Aleksejs Kivšenko "Nikon prezentē jaunas grāmatas 1654. gada baznīcas koncilā"

No relikvijām tika veiktas brīnumainas dziedināšanas, slavinot klosteri un piesaistot daudzus svētceļniekus. Un tagad Nikon aizved svētnīcu uz galvaspilsētu! Ne maltīte cara vārdā, ne simts rubļu žēlastības dāvana nevarēja mierināt brāļus, kuri ar asarām nozāģēja brīnumainās relikvijas. Bet metropolīts Solovkiem atņēma ne tikai svētnīcu.
Uz Solovkiem, klostera cietumā, nīkuļoja Saloniku mūks Arsēnijs Grieķis. Izglītību ieguvis Itālijā, Arsēnijs diezgan daudz ceļoja pa pasauli, mainīja vairākas dzīvesvietas valstis un vairākas ticības: viņam izdevās apmeklēt gan pareizticīgos, gan uniātus, gan katoļus un pat musulmaņus.

Apolinārs Vasņecovs "Maskavas cietums. 16. gadsimta beigas (Maskavas cietuma Konstantina-Eleninska vārti 16. un 17. gs. mijā), 1912. g.

1649. gada janvārī Arsenijs ieradās Maskavā Jeruzalemes patriarha Paisiosa pavadībā. Bet Krievijā grieķis tika notiesāts par atkrišanu un "par daudzām ķecerībām" tika izsūtīts uz Solovkiem. Trīs gadus viņš pavadīja Arsēna klostera cietumā. Nikonam, kurš ieradās, lai atgūtu svētā Filipa relikvijas, bija nelaime satikt ieslodzīto, aizrauties ar viņa eiropeisko izglītību un aizvest viņu līdzi uz Maskavu.

Kamēr Nikon devās uz ziemeļiem, lai brīnumainas relikvijas, galvaspilsētā pēkšņi nomira vecāka gadagājuma patriarhs Džozefs. Novgorodas metropolīts Nikons ar karaļa testamentu tika iecelts atbrīvotajā arhipastorālajā tronī.

1653. gadā jaunais patriarhs uzsāka grandiozu baznīcas reformu: jaunu rituālu un "pareizo" krievu liturģisko grāmatu ieviešanu pēc grieķu paraugiem. Bēdīgi slavenais Arsēnijs Greks grāmatu vadīja tieši Maskavas tipogrāfijā.

Solovkos viņi ar asarām saņēma ziņu, ka vakardienas ķeceris un atkritējs "Arsens" tagad valda Dievišķajās grāmatās: "Brāļi, brāļi! Ak, ak vai! Bēdas, bēdas! Ticība Kristum, tāpat kā citās zemēs, krievu zemē krita, divi Kristus ienaidnieki Nikons un Arsens..

Igors Maškovs "Cars Aleksejs Mihailovičs un patriarhs Nikons apskata Athos senlietas", 2008

Solovetsku mūku skumjas nebija nepamatotas: "grāmatu tiesības", kuru vadīja grieķis Arsenijs, izraisīja liturģisko grāmatu bojājumus un sagrozīšanu, kā rakstīja Kapterevs:

Nav šaubu, ka Arsēnijs, būdams grieķu ārzemnieks, nezināja krievu valodu pietiekami, lai saprastu visus tās smalkumus, saprastu visas tās iezīmes un nokrāsas, lai vienmēr atrastu pareizais vārds, nepieciešamais runas pagrieziens, lai precīzi, skaidri izteiktu to vai citu domu, precīzi un pareizi formulētu labi zināmu doktrīnu atbilstoši runas struktūrai. Daudz un, protams, daudz Arsēnijam kā ārzemniekam palika nesaprotami un aizvērti krievu valodā, kāpēc viņa tulkojumi, protams, daudzējādā ziņā atšķīrās no vecajiem, bieži vien zemāki par tiem skaidrībā, precizitātē, piemērotībā. vai cits izteiciens, dažreiz šķita neviennozīmīgs un vilinošs.

Pats Arsēnijs Greks un viņa vadītā “grāmatnīca pa labi” krievu tautai šķita kaut kas dēmonisks. Kad 1654. gadā Maskavā plosījās šausmīgs mēris, baumas epidēmiju skaidroja ar to, ka “patriarhs patur vergu ķeceru vecāko Arsēniju un it visā deva viņam brīvību un pavēlēja būt pie atsauces. drukāto grāmatu, un tas nelietis sabojāja daudzas grāmatas.

Sergejs Ivanovs "Šķiršanās laikā", 1909

Jaunas "sabojātas" liturģiskās grāmatas uz Solovkiem tika atvestas tikai 1657. gada oktobrī. Arhimandrīts Elija tos nolika zem atslēgas ieroču noliktavā un lika turpināt kalpot vecajā veidā. Pirms 1658. gada Lieldienām visi priesteri parakstīja atteikšanos no jaunajām dienesta grāmatām.

Un tā paša gada 8. jūlijā jauno grāmatu noraidīšana tika ierakstīta arī vispārējās klostera padomes spriedumā: "Nepieņemiet šīs dienesta grāmatas un nekalpojiet saskaņā ar tām" . Tas bija atklāts protests pret baznīcas reformu, kas ilga apmēram divdesmit gadus. Bet visus šos gadus brāļi Solovecki dzīvoja samērā mierīgi: Maskava nekaitināja attālās salas.

1659. gadā pēc arhimandrīta Elijas nāves vecākais Bartolomejs kļuva par klostera abatu pēc brāļu izvēles. Viņa vadībā 1660. gadā Solovkos atgriezās karaliskais biktstēvs, Solovecka tonzūra arhimandrīts Nikanors, kurš bija atstājis rektorātu Savvino-Storoževskas klosterī netālu no Maskavas, kurš ilgus gadus kalpoja klosterī par grāmatu glabātāju.

1666.-1667.gadā galvaspilsētā notika divas Baznīcu padomes, kuras parasti vēsturnieki apvienoja vienā "lielajā Maskavas katedrālē". Viņš atcēla reformatoru Nikonu, bet tajā pašā laikā nolādēja vecos baznīcas rituālus un to piekritējus. Arhimandrīti Bartolomejs un Nikanors tika izsaukti uz koncilu, un Bartolomejs uzskatīja par labāko pamest vecticībniekus un nožēlot grēkus.

Sergejs Miloradovičs "Patriarha Nikona tiesa", 1885

Uzzinot par to, brāļi Solovecki sāka spītīgi lūgt Maskavu mainīt rektoru, lūdzot Nikanoru iecelt šajā vietā. Taču valdība tikai daļēji apmierināja viņu lūgumu: par jauno arhimandrītu tika iecelts nevis Nikanors, bet gan Maskavas Soloveckas metohiona vadītājs Džozefs. Viņš, tāpat kā Bartolomejs, tajā pašā koncilā atteicās no vecticībniekiem.

Jāzeps un Bartolomejs ieradās Solovkos 1667. gada 14. septembrī, atvedot līdzi laivu, kas bija piekrauta ar vīna, medus un alus mucām. Bet brāļi atteicās pieņemt jauno rektoru, sakot Jāzepam: "Tu mums neesi vajadzīgs, arhimandrīt!" Mūki arestēja Jāzepu un Bartolomeju un sasita molā esošās reibinošā vīna mucas.

Un 21. septembrī arhimandrīts Nikanors atgriezās Solovkos. Maskavā, draudot ar nāvessodu, viņš bija spiests pakļauties baznīcas reformai un bija piespiedu kārtā spiests uzvilkt jauna modeļa klostera kapuci. Tomēr, atgriezies Solovkos, Nikanors piedāvāja brāļiem nožēlu par aiziešanu no vecticībniekiem, tika piedots un ieņēma klostera de facto abata amatu, kļūstot par brāļu garīgo vadītāju.

Pēc Nikanora ierašanās černeti un Balti (iesācēji) uzrakstīja petīciju karalim, kurā apstiprināja savu apņēmīgo noraidīšanu no jaunām grāmatām un rituāliem: “Žēlsirdīgais valdnieks, karalis un Lielhercogs Aleksejs Mihailovičs, viss Lielais, un Mazais, un Krievijas baltie, autokrāts! Mēs lūdzam tavu, lielo suverēnu, dievbijīgo spēku un visi raudam ar asarām, apžēlojies par mums, saviem nabaga svētceļniekiem un bāreņiem, nevadi, suverēnā, mums ir jāmaina mūku tēva Zosimas un Savvaty tradīcijas un kārtība. !

Kirils Kiseļevs "Sašķelts"

Pavēli mums, suverēnā, būt tajā pašā vecajā mūsu ticībā, kurā nomira tavs valdnieku tēvs un visi dižciltīgie cari un lielie prinči un mūsu tēvi, un godājamie tēvi Zosima un Savvati, un Hermanis, un Filips Metropolīts un visi svētie tēvi patika Dievam. Ja tu, mūsu lielais valdnieks, Dieva svaidītais, neesi mums labvēlīgs agrākajā, svētajiem tēviem, vecticībā un ja vēlies mainīt grāmatas, mēs lūdzam tevi, valdnieks, apžēlojies: apžēlojies par mums , nevadi, suverēns, vairāk par to mums velti sūta skolotājus. Poņeže nekādā gadījumā nemainīsim savu agrāko pareizticīgo ticību.

Un pavēli, kungs, sūtīt mums savu karalisko zobenu un no šīs dumpīgās dzīves pārcelt mūs uz šo mierīgo un mūžīgo dzīvi. Un mēs neesam pretīgi tev, lielais valdnieks. Hei, valdniek, no visas sirds no tevis, lielais valdnieks, mēs lūdzam žēlastību par to, un viss ar nožēlu un lielā uztverē eņģeļu rangs gatavs tai nāves stundai."

Tas bija atklāts izaicinājums, un atbilde nebija ilgi jāgaida. 1668. gada 3. maijā ar karaļa dekrētu uz Solovkiem tika nosūtīta strēlnieku armija, lai iekarotu klosteri advokāta Ignācija Volohova vadībā. Sākās astoņus gadus ilgs klostera aplenkums.

Sergejs Miloradovičs "Abvakuma ceļojums pa Sibīriju", 1898

1668. gada 22. jūnijā Streļcijs mēģināja nosēsties uz salām, taču izrādījās, kā Volohovs vēlāk ziņoja caram, ka “Soloveckas klosteris bija aizslēgts gan uz vārtiem, gan uz torņiem, gan pie lielgabala sienas, un ar izgatavotu mazu ieroci."

Mēģinājums pārliecināt mūkus padoties ne pie kā nedeva, brāļi atteicās pakļauties karaļa dekrētam: “Mēs neklausāmies Lielajā valdniekā un nevēlamies kalpot saskaņā ar jaunām grāmatām.” Arī klostera aplenkums ne pie kā nenoveda, tāpēc 1672. gada vasarā Volohovu nomainīja Maskavas strēlnieku simtnieks Kliments Ievļevs.

Orests Botekhins "Opričņina", 1999

Simtnieks rīkojās skarbāk, nodedzināja visas saimniecības ēkas ārpus klostera žoga, bet neuzdrošinājās iebrukt klosterī, tāpēc 1673. gada septembrī Ievļevu nomainīja trešais komandieris - stoļņiks un vojevods Ivans Meščerinovs, kurš saņēma pavēli ieņemt klosteri. klosteris ar visiem pieejamajiem līdzekļiem, draudot ar nāvi.

Vojevoda rīkojās enerģiski un pārdomāti, aplenkums tika veikts pēc visiem militārās mākslas noteikumiem: zem klostera torņiem tika izrakti tuneļi, ne dienu, ne nakti neapstājās lielgabalu uguns, zem kura pērkona pērkona strēlnieki regulāri devās tālāk. uzbrukumiem. Bet nebija tik viegli uzņemt Solovetskas klosteri, tā laika labāko krievu cietoksni: spēcīgi vārti, biezas sienas, augstie torņi, un uz torņiem - holandiešu ieroči. Tika teikts, ka "Nikanors nemitīgi staigā pa torņiem, smēķē lielgabalus un smidzina ūdeni, un viņš viņiem saka: mātes, mani galanočki, mums ir cerība uz jums, jūs aizstāvat mūs."

Nodevība atnesa Meščerinovam uzvaru: 1675. gada 9. novembrī mūks Feoktists devās no klostera uz vojevodistes nometni, nespējot izturēt ilgu aplenkumu. Feoktists apņēmās vadīt loka šāvēju grupu pa slepenu eju klostera iekšienē.

Vojevods Meščerinovs apspiež Soloveckas sacelšanos. Ļuboka 19. gs

Naktī uz 1676. gada 22. janvāri sniega vētras aizsegā pa slepenu eju klosterī iekļuva majora Stepana Kelina vienība, kas vienā no torņiem ar laužņiem izmeta ķieģeļus steigā aizmūrētā logā. Pārtraukuši pusaizmigušos sargus, strēlnieki atvēra klostera vārtus. Klosterī ielauzās cara armija gubernatora vadībā.

Slepenā eja uz žāvētāju, pa kuru uzbrucēji iekļuva klosterī

Sākās nakts cīņa, nevienlīdzīga un īslaicīga. Pēc sīvas cīņas pie vārtiem brutalizētie strēlnieki izklīda pa klosteri, ielaužoties kamerās un tempļos, nogalinot visus, bruņotos un neapbruņotos, vecos un jaunos, balti un mūkus - visus, kas ceļā nāca pretī.

"Solovku sacelšanās". Šina

Meščerinovs, apbrīnojis asiņaino postījumu attēlu, atgriezās nometnē. Vecticībnieku rakstnieks Semjons Deņisovs "Stāstā par Solovku tēviem un cietējiem" detalizēti stāsta par dumpīgo mocekļu nāvi. Vojevoda pirmais uz pratināšanu izsauca simtnieku Samko (Samuilu) Vasiļjevu, kurš organizēja klostera aizsardzību. Simtnieks izraisīja īpašu naidu pret gubernatoru, jo tieši prasmīgā aizstāvēšanās loka šāvēju vidū izraisīja smagus zaudējumus.

Meščerinovs jautāja Samuilam: "Kāpēc jūs pretojāties autokrātam un nositāt no žoga nosūtīto armiju?" Uz to simtnieks drosmīgi atbildēja: "Es nepretojos autokrātam, bet tēvišķās dievbijības dēļ es drosmīgi stāvēju par svēto klosteri!" Saniknotais gubernators pavēlēja Samuilu sist līdz nāvei un nedzīvu ķermeni iemest klosterī. grāvis.

"Represijas pret citādi domājošiem". Šina

Arhimandrīts Nikanors bija otrais, kurš parādījās pie Meščerinova briesmīgā sprieduma. Pēc militārā vadītāja nāca kārta garīgajam vadītājam. Pats Nikanors no vecuma un daudzu gadu lūgšanu darbiem nevarēja staigāt, tāpēc karavīri mazās ragavās atveda viņu pie gubernatora. Meščerinovs sāka pratināšanu: “Sakiet man, Nikanor, kāpēc viņi pretojās suverēnam? Kāpēc karaspēku neielaida klosterī, un, kad viņi gribēja tuvoties, viņi tos sita ar ieročiem?

Uz to vecākais atbildēja: ”Autokrātiskajam suverēnam nekad netika pretoties, un viņš pat nedomāja par pretošanos. Bet, tā kā patriarha Nikona jauninājumi neļauj pasaulē dzīvojošajiem ievērot apustuliskās un tēvišķās tradīcijas, esam atkāpušies no pasaules un apmetušies šajā jūras salā. Bet jūs, kas nācāt sabojāt baznīcas statūtus un iznīcināt pestīšanas paražas, jūs pamatoti neielaidāt.

Drosmīgā atbilde sadusmoja Meščerinovu, un viņš sāka neķītri lamāt mūku. Uz šo rājienu Nikanora klusi atbildēja: “Kāpēc tu sevi paaugstini, kāpēc tu sevi paaugstini? Es no tevis nebaidos, jo manā rokā ir autokrāta dvēsele! Tas vēl vairāk saniknoja gubernatoru, un, pielecot no krēsla, viņš sāka sist Nikanoru ar spieķi, nekaunoties ne no klostera cieņas, ne arhimandrīta cienījamiem sirmiem matiem. Viņš sita, līdz izsita vecajam vīram zobus.

Tad viņš pavēlēja karavīriem vilkt Nikanoru pāri klostera žogam, iemest grāvī un apsargāt, līdz viņš nomira. Ar rupjiem smiekliem un neķītriem jokiem loka šāvēji aiz kājām vilka bezpalīdzīgo sirmgalvi, kura galva sitās pret akmeņiem. Asiņainais moceklis vienā apakškreklā tika iemests dziļā grāvī, kur no brūcēm un bargā sala nomira kā moceklis.

Grigorijs Mjasodovs "Degošais priesteris Avvakums", 1897

Viens pēc otra Meščerinova priekšā parādījās dzīvi palikušie mūki un Balti. Pratināšanas kļuva arvien īsākas. Vecticībnieku stingrība un drosme mudināja gubernatoru visus bez izšķirības izpildīt nāvessodu: lokšāvēji nocirta galvas, kādu pakāra pie kakla, kādu pie kājām un kādu uz asiem āķiem pie ribām. No vairākiem simtiem cilvēku, kas atradās aplenkumā, izdzīvoja tikai četrpadsmit mūki - visi pārējie vai nu nomira uzbrukuma laikā, vai arī tika izpildīti.

Aleksandrs Ļitovčenko "Itālijas sūtnis Kalvuči ieskicē cara Alekseja Mihailoviča iecienītos piekūnus"

Dažu dienu laikā Meščerinovs izlaupīja klosteri un piekrāva veselu laivu ar baznīcas dārgakmeņiem. Pēc tam viņš tika notiesāts par klostera īpašuma zādzību, tika tiesāts un ieslodzīts. Kratīšanas laikā viņi atrada toreiz milzīgu naudu - 2312 rubļus, daudz grāmatu, sudraba, alvas un vara piederumus, ieročus, kažokus un kažokādas. Papildus dažādām vērtīgām mantām vojevoda piesavinājās "astoņus lielus vara klostera katlus" un pat "dzelzs kaujas pulksteņus ar svariem".

Pēc Meščerinova pavēles Feoktists un vairāki izdzīvojušie mūki “Daudzos svētkos un vārda dienā Ivanu atveda no katedrāles baznīcas ikonām”. Tātad gubernatoram izdevās no klostera katedrāles iegūt 18 ikonas sudraba rāmjos ar pērlēm un akmeņiem. No citām klosteru baznīcām un šūnām Meščerinovi paņēma daudzas citas ikonas un krokas.

Savukārt galvaspilsētā 22. janvāra vakarā karalis pēkšņi jutās ļoti slikti. Vecticībnieks rakstnieks Diakons Teodors par to stāsta:

Mūsu maskaviešu cars Aleksejs Mihailovičs, ķecera un atkritēja Nikona pavedināts, pēc savas nāves atzina savu netaisnību un pārkāpumu un atkāpšanos no tēvu pareizās ticības. Un raudot ar lielu balsi, lūdzot jauno cienījamo Solovetska mocekli: “Ak, mans Kungs! Klausieties mani un nedaudz vājiniet mani, bet es nožēlošu!" Tas, kurš stāvēja, un tie, kas sēdēja, viņam jautāja, ar šausmām sacīdams: “Kam tu, cars-suverēnā, cītīgi un maigi lūdzies? ” Viņš tiem sacīja: “Tas ir tā, it kā pie manis atnāktu Soloveckas klostera vecākie un ar zāģiem berzētu visus manus kaulus un ķermeņa locītavas, un es no tiem nedzīvoju. Ātri nosūtiet sūtni un pavēliet armijai atkāpties no sava klostera. Bojāri pēc cara pavēles nosūtīja ātru sūtni.

Taču bija jau par vēlu: Vologdā cara sūtnis sastapa vojevodistes sūtni, kurš ar vēsti par klostera iekarošanu steidzās uz galvaspilsētu. Un cars Aleksejs Mihailovičs nomira 1676. gada 29. janvārī. Saskaņā ar baznīcas kalendāru viņa nāves diena bija veltīta Kristus nākamajai otrajai atnākšanai un Viņa briesmīgajai tiesai.

baznīcas godināšana

Krievu pareizticīgo vecticībnieku baznīcā par upuru seno dievbijību tiek godināta svēto mocekļu un biktstēvu piemiņa: arhimandrīts Nikanors, mūks Makārijs, simtnieks Samuels un citi viņiem līdzīgie Soloveckas klosterī. Viņa noteiktā piemiņas diena 29. janvāris (11. februāris jauns stils).

Pareizticīgo vecticībnieku baznīcā svēto mocekļu godināšana tiek veikta vismaz kopš 18. gadsimta beigām: rokraksti ar Solovecku mocekļu piemiņu ir datēti ar šo laiku.

“Maskavā tas bija karaļvalstī”
(17. gs. dziesma, dziedāta pomerāņu manierē, vārdu beigās skan “e”)

Maskavā tas bija karaļvalstī,
Un skaistajā štatā,
Krūtis bija bojāriem,
Pārskatīšana-no bija gubernatoriem.
Bojāri tika izvēlēti no bojāriem,
Vojevods tika piegādāts,
Viņa ģimenei nav viegli:
No bojāriem princis-Saltykovs.
Mūsu suverēns runās,
Aleksejs-ser gaišais Mihailovičs:
– Ak, jūs esat goju gubernators!
Es tevi nosūtīšu, karavadoņ,
Uz svēto klosteri
Godīgajam abatam:
Lauzt veco ticību
Iznīcini vecās grāmatas
Tu visu sadedzināsi uz ugunskuriem.
Gubernators runās:
- Tu esi mūsu gojs-tu suverenais karalis,
Voleksey, kungs Mihaštovičs!
Kā var nedomāt
Tas ir svēts šai vietai,
Nav skaista filma
Shchee godbijīgo gaismā,
Solovki, galu galā, džudisti.
Runās mūsu suverēns, mūsu karalis
Aleksejs no kunga Mihailoviča:
- Ak, tu esi gojs, gubernator!
Es pavēlēšu tevi izpildīt
Rokas, kājas, nogrieztas,
Nogrieziet Buina galvu.
Voevoda tevi nobiedēja,
Viņš pats lēja asaras:
- Jūs esat gojs-cars, mūsu suverēns-cars
Aleksej, Mihailoviča kungs!
Pagaidi, tu mani redzēji,
Dod man vārdu, ko teikt:
Dod man daudz spēka
Man vajag strēlniekus, cīnītājus, karavīrus.
Shtso sadilse kaut ko gubernators;
Tālu viņš, gaisma, aizbrauca, -
Viņš izplūda asarās un domāja:
- Ja es gribu nāvi-to - es to pieņemšu!
Viņš domāja par gubernatoru:
Pa ceļam it kā mēs nezinātu;
Viņš drīz pagriezās atpakaļ.
Tajā vietā es nopirku
No bojāriem, bojāri kņazs Peščerskaja;
Shche sadilse-to vojevoda
Viņš viegli šķeldo;
Spēcīgi vēji vilka
No pēcpusdienas puses
Aizveda gubernatoru
Uz svēto klosteri
Godīgajam abatam,
Kas attiecas uz godājamajām gaismām
Solovetsky brīnumdari.
Kā viņš šāva, gubernators šāva
Dieva katedrāles baznīcā,
Nometa kaut ko šeit gubernators
Dieva māte no troņa.
Visi manah-ti nobijās
Visi metās uz sienām,
Viņi sapulcējās vienā kamerā,
Vienā vārdā viņi teica:
Abats turpināja teikt:
- Nebaidieties, mani bērni,
Nebaidieties no šīs kaislības!
Mēs kalposim vecajā veidā, -
Mēs ieradīsimies ar Kristu valstībā ar viņu.
Saskaņā ar grēkiem tas tika sucinēts,
Ar smagiem grēkiem tas tika radīts:
Galu galā Derevjaga gribēja
Svētajā ezerā viņš ir peldētājs,
Pa virvēm cauri sienai-tas nolaišanās;
Išša krita šo grēcinieku
Uz mitras zemes;
Viņš salauza labo roku
Sastiepa kreiso kāju.
Tad gubernators pienāca pie viņa:
– Tu mums saki sauso patiesību;
Vai klosteris ir apmierināts ar šaujampulveri?
Vai tas ir stiprāks par cietoksni?
Jā, cilvēki, galu galā, vai viņš ir cilvēki?
Derevjaga kaut ko teica šeit:
Galu galā viņš ir spēcīgs ar cietoksni,
Viņš nav tikai cilvēki.
Iekāp un ej
Koksnes logs sienā.
Kā vojevoda ienāca,
Stāstīts kā Derevjaga;
Viņš zatsya vojevoda šeit,
Es paņēmu veco ticību, lai iznīcinātu,
Vecās Dieva grāmatas visu saplēsa,
Uz ugunskuriem viņš tos sadedzināja;
Visi mūki tika nogalināti
Zilajā jūrā viņi slaucīja
Viņi lamāja abatu:
Recista mēle tika nogriezta.
Nakts vidū bija taco tsyudo -
Viņš visu ir padarījis veselīgu.
Viņi viņu paņēma, nogalināja -
Kā viņi nopirka Debesu valstību.
Tajā laikā, tajā laikā,
Tajā ļoti tumšajā naktī
Ishsho mūsu karalim jo
Oleksijam kaut kas viegls-Mihailovičs
Kā divi veci vīrieši nāk pie viņa,
Kā viņi vēlas viņu nogalināt
Nozāģējiet rokas un kājas.
Viņi viņam saka to pašu reci:
- Jūs esat gojs-cars, suverēns karalis,
Oleksij, kungs Mihailovičs,
Nepieaug, tu esi no vecticības!
Galu galā karalis drīz sūtīs,
Viņš drīz sūtīs sūtņus, karavīrus:
- Nesabojā veco ticību,
Jūs neiznīcināt grāmatas,
Nekur nekur uguni
Jūs negriežat manas."
Vēlos satikt gubernatoru
Krāšņajā Vologdas pilsētā.
Vojevods saslima (sapuvis),
Viņš nomira vājās sāpēs.
Suverēns-no, suverēns mūsu karalis
Gaišais Oleksijs kungs Mihailovičs
Sapulcējās gubernatoram,
Viņš pabeidza savu dzīvi.
Viņi aiznesa viņu uz Dieva draudzi, -
Tas iztecēja no viņa ausīm,
No viņa plūda visādi sūdi;
Aizver ausis
Viss kokvilnas balts papīrs.

(Gavrya-pus)

Avots:

Uruševs Dmitrijs Aleksandrovičs. “Svētās Krievijas noslēpums. Vecticībnieku vēsture notikumos un sejās”

Dmitrijs Uruševs fotografēja Sergejs Avetjans

Saistīts materiāls

Ilustrācijas no 18. gadsimta miniatūras skatīt ŠEIT

Mūsdienu krievu rakstnieki runā par klasiku, kas nav iekļauta skolas literatūras programmā.

Lasiet arhipriesta Avvakuma dzīvi

PAŠA RAKSTĪTA ARTOPOPS AVBAKUMA DZĪVE

Tas pats mierīgs: saka 17. gs

Grāmatas apskats un oriģinālteksts par mūsdienu vecticībnieku “dzīvi”, kuri visu 20.gadsimtu bija spiesti klīst svešā zemē, neatrodot vēlamo mieru.

Izvēlētie materiāli

Materiālu izlase par tēmu par attiecībām starp reliģisko un laicīgo pasaules uztveri, ieskaitot virsrakstus "", "", materiāli "