Sīvā grēcinieku nāve: evaņģēlijs Herods, Freids, Deedat. Pilnīga Zigmunda Freida bibliogrāfija

Tagad pāriesim pie "psihoanalīzes tēva" Z. Freida personības aplūkošanas. Šķiet svarīgi saprast, kāds viņš bija. Galu galā, personība, protams, ietekmē visu, ko cilvēks dara, jo īpaši tāpēc, ka mēs runājam par izcilu ārstu un domātāju, kurš “atklāja” psihoanalīzi. Runāt par "psihoanalīzes tēva" personību nemaz nav viegli, jo šķiet, ka viss jau ir pateikts. Cik daudz pētnieku ir pētījuši un aprakstījuši viņa dzīvi un darbu! Cik daudz grāmatu ir uzrakstīts!

Freids pieder tiem nedaudzajiem cilvēkiem, kuri redzēja savu dzīvi un personību pasaules uzmanības gaismā un uzvedās kā cilvēces zinātkāres objekti. Viņa dzīve bija apaugusi ar leģendām, un Freids kļuva par daudzu pretrunīgu viedokļu objektu.

Viens no šāda likteņa veidošanās iemesliem varētu būt fakts, ka viņa personība dzīves laikā piedzīvoja būtiskas izmaiņas. Līdz šim ir daudz darbu, kas veltīti Freida personībai un attiecīgi to interpretācijām. Mūsu pētījumam ir svarīgi saprast "psihoanalīzes tēva" būtību.

Šķita, ka ļoti interesants dokuments sniedza konsekventu Freida rakstura aprakstu. Šis ir ziņojums par viņa medicīnas darbinieka kvalifikāciju, kas rakstīts pēc militārā dienesta Austrijas armijā no 1886. gada 11. augusta līdz 9. septembrim. Šo dokumentu Kara biroja arhīvā atrada R. Giklhorna kundze, un Henrijs F. Ellenbergers to savā darbā atļāva publicēt. Dokuments sniedz Freida īpašības, ja tā var teikt, no pirmavotiem. No šejienes mēs uzzinām, ka viņš brīvi runāja vācu valodā, kā arī labi zināja franču, angļu, itāļu, spāņu valodu. Viņš tika raksturots kā ļoti prasmīgs šajā profesijā, kuram ir liela pārliecība par citiem. Šajā ziņojumā tika atzīmētas tādas prāta un rakstura īpašības kā godīgums, dzīvespriecīgums, rakstura stingrība. Attiecībā uz senioriem pēc ranga viņš ir “paklausīgs un atvērts; turklāt pieticīgs", rangā līdzvērtīgiem - draudzīgs, padotajiem - "labvēlīgs un ar labu ietekmi", pacientiem - "ļoti gādīgs par veselību, humāns". Kā cilvēks viņš ir "ļoti pieklājīgs un pieticīgs, patīkamas manieres".

Grūtības izprast Freida sarežģīto personību ir likusi daudziem meklēt pamata definīciju, kas padarītu viņa izskatu pietiekami skaidru. Ir bijušas Freida interpretācijas kā ebrejs, kā sava laika Vīnes profesionālis, kā romantiķis, kā rakstnieks, kā neirotiķis un kā ģēnijs.

Vitelss, piemēram, atrada Freida identitātes atslēgu, identificējoties ar Gēti, atceroties, ka Freids savu aicinājumu izvēlējās pēc tam, kad bija dzirdējis Gētes dzejoli Par dabu. Kā rakstīja Vitels: “Lasītājiem, kuri nebija profesionāli ieinteresēti viņa darbā, viņa teiktais bieži vien nav tik svarīgs kā apburošais veids, kādā viņš to saka. Viņa darbu tulkojumi nevar reproducēt tikai vācu garu, ko elpo Freida darbi. Valodas burvību nevar realizēt tulkojumā. Lai pilnībā izprastu Freida psihoanalīzi, viņam ir jālasa viņa grāmatas viņu dzimtajā valodā ... ".

Rakstniekam svarīgāk ir pierakstīt savas domas un iespaidus, nevis pārbaudīt to pareizību. Freidam piemita viena no retākajām izcilā rakstnieka īpašībām – uzticamība. Vidēja talanta rakstnieks var uzrakstīt patiesu stāstu, kas šķiet izdomāts, savukārt izcils rakstnieks var uzrakstīt absolūti neticamu stāstu, kas šķiet patiess. Piemērs tam ir viņa Mozus un monoteisms, kur stāsts ir izstāstīts tik ticami, ka tas daudziem lika noticēt, ka tā ir patiesība.

Ir Freida personības interpretācijas tā saukto "patogrāfiju" veidā, kas slavināja Mēbiusu un ko vēlāk izstrādāja psihoanalītiķi. Meilans izskaidroja Freida rakstus un personību, izmantojot viņa tēva kompleksu.

Pēc Ellenbergera domām, Freidam bija lemts agri identificēties ar Bībeles personību Jāzepu, sapņu tulku, kurš šajā mākslā pārspēja savu tēvu un brāļus.

Henrijs F. Ellenbergers saka, ka vēl nav pienācis laiks, kad būs iespējams iegūt patiesi apmierinošu Freida personības novērtējumu un dati joprojām ir nepietiekami. Viņš saskata īpašu plaisu informācijas trūcībā par bērnību un pašsajūtu pirms sarakstes ar Fliess publicēšanas, un, laikam ejot, viņu saprast kļūs arvien grūtāk. Mēs esam vienādās domās. Bet mūsu pētījumam tas ir īpaši vērtīgs Freida attieksme pret reliģiju un jo īpaši pret kristietību. Tieši šo robu mēs centīsimies aizpildīt šajā darbā.

3.1. Freids un kristietība. Jautājumu vēsture.

Interesantākais un pat revolucionārākais pētījums par Freida attiecībām ar kristietību ir Ņujorkas universitātes psiholoģijas profesora un vairāku rakstu par kristietību un psihoanalīzi autors. Pols S. Vics. Pols Vics savā grāmatā "Zigmunda Freida kristīgā bezsamaņa" sniedz pārsteidzošus faktus un interpretācijas par Freida ambivalenci pret kristietību.

Standarta Freida interpretācija - ka viņš bija pilnīgs reliģijas, īpaši kristietības, ienaidnieks - ir viens no slavenākajiem pierādījumiem, kas parāda Freidu šajā gaismā. Galu galā Freids rakstīja, ka reliģija ir universāla obsesīva neiroze. Viņš arī teica, ka "reliģiskās doktrīnas, psiholoģiski pārdomātas, ir ilūzijas - tas ir, infantila vajadzību projekcija, kas nomierina cilvēkus, kuri nespēj pretoties ciešanām, nenoteiktībai un nāve."

Turklāt Freids savos galvenajos rakstos bieži izstrādāja kritiskas interpretācijas, kurās viņš mēģināja pamatot savus secinājumus par reliģiju. Protams, Freids publiski paziņoja par savu reliģisko skepsi, un visi viņa biogrāfi piekrīt, ka viņš bija ateists vai agnostiķis. Piemēram, Ernests Džonss savā trīs sējumu biogrāfijā rakstīja, ka Freids dzīvi no sākuma līdz beigām gāja kā dabisks ateists. Freida meita Anna pavisam nesen (1988. gadā) paziņoja, ka viņas tēvs ir "agnostiķis mūža garumā". Parasti Freids tiek uzskatīts par ebreju, kurš pieņēma savu ebreju etnisko identitāti, bet noraidīja visu reliģisko, tostarp un jo īpaši kristietību. Viņu uzskata par pesimistisku brīvdomātāju, ateistu, kas nenožēlo grēkus, zinātnieku humānismu, skeptisku reālistu.

Šajā sakarā izdarīsim nelielu atkāpi un atgriezīsimies pie Annas Freidas apgalvojuma, ka viņas tēvs bijis agnostiķis. Kas ir agnostiķis? Patiesībā viņš uzskata, ka nav iespējams uzzināt patiesību jautājumos par Dieva esamību vai mūžīgo dzīvi, ar ko saistīta kristietība un citas reliģijas. . Pazīstamais agnostiķis Bertrāns Rasels savā grāmatā minēja, ka pasaulei ir vajadzīga "mīlestība, kristīga mīlestība vai līdzjūtība". Viņš intervijā dalījās, ka daudzi domāja, ka viņš ir mainījis savus uzskatus. Taču Rasels teica, ka patiesībā viņš vienmēr var teikt tā: “Ja ar kristieti mēs domājam cilvēku, kurš mīl savu tuvāko, dziļi jūt līdzi cietušajiem, cilvēku, kurš dedzīgi vēlas atbrīvot pasauli no nežēlības un pārmērībām, kas viņu izkropļo. mūsu dienas, tad Protams, jūs varat pamatoti saukt mani par kristieti.

Mums šķiet, ka šo apgalvojumu varētu attiecināt arī uz Zigmundu Freidu.

Līdzās standarta Freida kā ateista attēlojumam Freidam ir arī cita puse. Daudzi viņa biogrāfi, tostarp Džonss, vismaz garāmejot ir atzīmējuši ievērojamo skaitu proreliģisku komentāru, problēmu un attieksmes, kas pastāvēja visā Freida dzīves laikā. Galu galā Freids bija ļoti aizņemts ar reliģiskiem jautājumiem. Svarīgas vēstules par reliģiskām tēmām mums to skaidri parāda. Viņš pastāvīgi, obsesīvi atgriezās pie reliģijas. Piemēram, savas grāmatas "Mozus un monoteisms" (1939) beigās viņš atgriezās pie tā paša cieši saistīto jautājumu kopuma, ko jau daudz agrāk bija aplūkojis filmā "Totems un tabu" (1913).

Freida biogrāfs Pols Rozens norāda, ka Freida jūtas pret reliģiju bija dziļākas un divdomīgākas, nekā viņš jebkad ir atzinis. "Kad Freids šķiet neiecietīgs, visticamāk, kaut kas viņā tika apdraudēts, un viņš, iespējams, bija vairāk saistīts ar reliģijas problēmu, nekā viņš gribēja atzīt."

Tēma par Freida attiecībām ar kristietību agrāk gandrīz netika aplūkota pat ārpus mūsu valsts. Otrajā nodaļā minējām, ka tēma par Freida attieksmi pret reliģiju satrauc Rietumu pētniekus. Tāpat ir norādīts, ka Freida ateisms ir diezgan "čīkstošs". Bet "psihoanalīzes tēva" attieksmi pret kristietību pētīja tikai P. Vics.

Lai būtu pavisam objektīvi, jāsaka, ka jau 1949. gadā iznāca R. S. Lī grāmata Freids un kristietība, kurā autors “atklāja ļoti novārtā atstātu domu lauku” . Autore uzsver psihoanalīzes un kristietības vērtību un uzskata, ka tās ir savienojamas. Tas parāda arī dažus savienojumus, kas pastāv starp tiem. Tomēr šī grāmata nepēta paša Freida personību un viņa attieksmi pret kristietību, kas mums ir viens no studiju priekšmetiem.

Šīs tēmas ignorēšana zinātnieku aprindās daļēji ir saistīta ar Freida kā ateista standarta interpretācijas pieņemšanu un daļēji ar to, ka daudzi Freida raksti un citi biogrāfiskie materiāli ir kļuvuši pieejami tikai nesen. Daļēji attiecas uz vispārēju zināšanu trūkumu un antipātijas pret kristietību periodu mūsdienu psiholoģiskajā skolā.

Pols Vics uzskata, ka Freids bija publisks ateists, taču viņš noteikti nebija vienkāršs, “dabisks ateists”. Jebkurā gadījumā Freids bija ļoti ambivalents attiecībā uz kristietību. Šādai ambivalencei ir nepieciešami vismaz divi spēcīgi pretēji psiholoģiskie spēki. Pols Vics izvirza hipotēzi, ka Freidam ir bijusi spēcīga, mūža pozitīva identifikācija un tieksme uz kristietību. Otrais Vica uzsvars ir likts uz Freida maz zināmo. , neapzināts naidīgums pret kristietību, kas atspoguļojas viņa aizraušanās ar velnu, velnu... Pievērsīsimies tiešam svarīgāko autobiogrāfisko faktu aprakstam, kas varētu ietekmēt "psihoanalīzes tēva" neapzinātos impulsus.

3.2.1. Bērnības un studentu gadi: 1860-1882

Pols Vics lielu uzmanību pievērš jaunā Zigmunda Freida dzīves pirmajiem trim gadiem.

Viņam līdz divu gadu un astoņu mēnešu vecumam bija katoļu medmāsa vai mitrā medmāsa, kam bija liela nozīme viņa dzīvē.
Freids dzimis 1856. gada 6. maijā mazā Freiburgas pilsētiņā Morāvijā – pilsētā, kas tagad ir daļa no Čehoslovākijas. Tolaik Morāvija bija īpaši dievbijīgs katoļu reģions. Nodošanās Jaunavai Marijai šajās vietās bija tik spēcīga, ka to sauca par "Marijas dārzu". Maravia bija slavena ar savām svētvietām, Jaunavai Marijai veltītajām baznīcām.

Zigmunds dzīvoja šajā mazajā Morāvijas pilsētiņā līdz trīs gadu vecumam. Vairāk nekā 90% Freiburgas pilsētas iedzīvotāju bija katoļi, aptuveni 3% bija ebreji un aptuveni tikpat daudz bija protestanti. Vīnes statistika bija līdzīga. Tā rezultātā Freids gandrīz visu savu ebreja dzīvi pavadīja Romas katoļu kultūras tvērienā. Jebkurai Freida un reliģijas izpratnei vienmēr jāpatur prātā šī vispārējā situācija.

Visprecīzākie vārdi, kas raksturo ģimenes finansiālo stāvokli, ir "ļoti vidēji ienākumi" un "cīņa".

Kad tieši čehiete Resi (īsā čehu forma no Terēzes, ļoti populārs katoļu vārds) sāka strādāt par auklīti Zigmundam, nav zināms, taču viņas ietekme uz bērna dzīvi sākās ļoti agri. Zigmundam bija arī jaunāks brālis Jūlijs, kurš piedzima, kad Zigmundam bija gads un pieci mēneši. Šis bērns bija slims un nomira 1858. gada 15. aprīlī, kad Zigmundam nebija pat divu gadu. Visticamāk, ka māte bija ļoti aizņemta ar otro bērnu un, visticamāk, aukle tobrīd pārņēma galveno mātes funkciju Zigmundam.

Zigmunds juta, ka viņš zaudē daļu savas mātes un, iespējams, pat daļu no aukles uzmanības. Situāciju vēl vairāk sarežģīja fakts, ka septiņarpus mēnešus pēc Jūliusa nāves 1858. gada 31. decembrī piedzima māsa Anna. Ja to visu salīdzina, izrādās, ka māte Zigmundam bija nepieejama līdz pat gadu vecumam. trīs. Viņa māte bija aizņemta ar divām grūtniecībām, divām dzemdībām, bija slims bērns, kurš nomira. Un šajā laikā Zigmunds tika nodots aukles rīcībā. Nav datu, ka kāds cits to būtu darījis šajā periodā. Ir pamats uzskatīt, ka medmāsa šajā periodā aizpildīja mātes vakuumu un ka Freids uztvēra savu otro māti vai pat kā savu māti. Pols Vics stāsta par to, ka Zigmunds lielāko daļu laika bija tikai kopā ar auklīti un viņa bija viņa funkcionālā māte.

Pols Vics mēģina saprast, kā šī sieviete ietekmēja Freida izpratni par reliģiju. Viņa paņēma līdzi mazo Zigmundu uz dievkalpojumiem, deva zēnam idejas par debesīm un elli, kā arī idejas par pestīšanu un augšāmcelšanos. Pēc baznīcas apmeklējuma zēns mājās lasīja sprediķi un skaidroja Dieva darbus. . Tas, ka divus vai trīs gadus vecs zēns tika vests uz baznīcu, tolaik bija neparasts pat lielākajā daļā kristiešu māju, nemaz nerunājot par ebreju ģimeni. Ļoti iespējams, ka Zigmunds un viņa aukle aizdedzis sveci mirušā brāļa dvēseles atpūtai. Un diezgan precīzi Freids un medmāsa runāja par nāves reliģisko nozīmi un viņa "mierināja viņu, ka viņa mazais brālis atkal dzīvos". Džounss ļoti maz runā par mazo Freidu un viņa idejām par debesīm un elli, un neizpēta viņa attiecības ar pestīšanu un augšāmcelšanos.

Pols Vics atzīmē, ka Freiburgā nebija sinagogas un līdz ar to arī Freidam nebija līdzvērtīgas ebreju reliģiskās pieredzes. Nav pierādījumu, ka Freida ģimene būtu ievērojusi reliģiskās ebreju tradīcijas. Nav iemesla uzskatīt, ka viņa māte devusi dēlam reliģiskus norādījumus, kopš viņa nebija ticīga. Tāpat nav neviena ieraksta, ka Freida tēvs piektdienās lūgtos mājās.

Jebkurā gadījumā viņa aukle, funkcionālā māte, šī primitīvā čehiete bija viņa pirmā skolotāja reliģijā. Šīm pirmajām nodarbībām bija vienkārša, bieži vien neizsmalcināta katoļu kristiešu nozīme.

Kādi bija šie vienkāršas reliģiskās izglītības elementi? Pamatelementus var iegūt no paša Freida vārdiem, no Džonsa komentāriem un no dažām kristīgām tēmām un aktivitātēm, kas notika Freida dzīves laikā. Fundamentāli Freida reliģiskajā zemapziņā bija šādi jēdzieni: Dievs, der liebe Gott (tas, protams, ir saistīts ar jūdaismu); debesis un elle, velns (visi saistītie spriedumi); Kristus, Pestītāja, Trīsvienības pestīšana un augšāmcelšanās vai Svētā Gara nolaišanās svētki. Freidam, tāpat kā standarta kristiešu doktrīnā, pestīšana un debesis nozīmēja glābšanu no lāsta un elles. Turklāt šai galvenajai kristietībai bija smags katolisks raksturs. Freida pieredzi ar kristietību iezīmēja 19. gadsimta katoļu dievbijības atmosfēra. Freids saskatīja kristietības sievišķo aspektu, ko pārstāvēja viņa dievbijīgā medmāsa un tajā laikā uzsvars uz Jaunavu Mariju. . Pilsētas centrā stāvēja Jaunavas Marijas statuja, viņas vārdā tika nosaukta pilsētas galvenā baznīca. Jaunavas Marijas mātes Annas kults bija populārs arī Morāvijā. Viņas vārdā tika nosauktas daudzas baznīcas apkārtnē. Protams, Freids redzēja priesterus un dzirdēja par pāvestu, taču katoļu kristietības vīrišķās īpašības nekļuva par svarīgu viņa bērnības pieredzes sastāvdaļu. Freida agrīnās reliģiskās pieredzes galvenais kristīgais kodols bija katoļu un sieviešu kontekstā.

Džounss noliedz, ka Freida pieredze ar auklīti veicinājusi viņa neirotisko attieksmi pret reliģiju. Viņš saka, ka daudzi rakstnieki par to spekulē, bet viņam nav pierādījumu, kas to apstiprinātu. Džounss saka, ka "jebkurā gadījumā šis kontakts beidzās divarpus gadu vecumā." Tas, ko saka Pols Vits, ir Džonsa ziņkārīgākais apgalvojums, ka agrās bērnības pieredze ir nenozīmīga pieaugušo uzvedības un personības veidošanā. Patiešām, pat pats Freids apgalvoja, ka viņa medmāsa bija būtiska viņa neirozes rašanās gadījumā.

Freids arī minēja, ka viņš savas psihoanalīzes laikā varēja atcerēties čehu valodu, kuru viņš iepriekš nebija lietojis, jo. pameta Freiburgu aptuveni 40 gadus agrāk. Zigmundam aukles pasaules pamatā bija čehu valoda.

Auklīte pēkšņi pazuda no Zigmunda dzīves. Viņa it kā tika atlaista 1858. gada 31. decembrī, pirms ģimene atstāja Freiburgu. Pols Vics sniedz liecības, ka viņa tika atlaista no 25. decembra līdz janvārim Ziemassvētku laikā. Amālija Freida apgalvoja, ka auklīte bijusi zagle un viņas mantās, kas nodotas bērniem, atrastas rotaļlietas un monētas. Amālija stāstīja, ka viņa brālis Filips devās uz policiju un viņai tika doti desmit gadi.

Polam Vicam šķiet ļoti dīvaini, ka auklīte tika ievietota cietumā, jo viņu tur aizdomās par zādzību. Tas varētu būt par iemeslu atlaišanai, bet ne cietumam. Viena no iespējamām interpretācijām ir tāda, ka Amālija un Filips patiešām atrada slēpni ar monētām un rotaļlietām un turēja auklīti aizdomās par zādzību, kas kalpoja par viņas atlaišanu. Taču Pols Vics liek domāt, ka Amāliju ļoti satrauca aukles reliģiskā izpausme, un, iespējams, ar to pietika, lai kāda iemesla dēļ viņu vēlētos atlaist.

Vēl viens sensacionāls ierosinājums ir tāds, ka, iespējams, Zigmunds tika slepeni kristīts. Vics skaidro, ka ikviens, kurš sasniedzis saprāta vecumu, var kristīt jebkuru nekristītu cilvēku ar ūdeni, kas ir pie rokas. Šo faktu plaši zināja dievbijīgie katoļi. Parasti šādas slepenas kristības tiek paziņotas tikai ārkārtējos apstākļos.

Witz min faktus, kas varētu mudināt auklīti kristīt Zigmundu. Tas, vai viņš ticis slepus kristīts, nav pierādīts, taču tas, ka aukle darīja visu iespējamo, lai zēns kļūtu par kristieti, ir pilnīgi droši. Witz min aukles psiholoģiskās īpašības, ka viņa varētu to izdarīt.

Martins Freids (Zigmunda vecākais dēls) savā autobiogrāfijā min, ka viņa jaunākajai māsai Annai bijusi aukle Žozefīne. 60 gadus vēlāk Martins viņu ļoti labi atcerējās un teica, ka, lai gan viņa bija viņa māsas aukle, "tomēr šī aukle Žozefīne mani ļoti ietekmēja"*. Viņš turpina: “Mans tēvs (Zigmunds) raksturoja savu auklīti kā vecu, neglītu katoļu sievieti, kas viņu veda uz dievkalpojumiem Freiburgā, iespējams, ar domu likt agrīnus pamatus viņa pievēršanai. [kristietībai (autora piezīme)]. Nedomāju, ka Žozefīnei tādas domas bijušas, bet kādu dienu, kad biju viena ar viņu, bet pārējie bērni nez kāpēc nebija mājās, aizmirsu, kāpēc, viņa aizveda mani dienēt uz netālo Votivkirche. Baznīca bija pārpildīta; ceremonija bija krāsaina, un es biju ļoti pārsteigts par sludinātāju. Bet man, kā Žozefīnes aprūpes objektam, bija vienkārši jāsēž un kā mazam ebreju zēnam, lai es nebūtu pārsteigts par katoļu dievkalpojuma krāšņumu un cieņu. Varbūt viņai vajadzēja garīgo barību, un, tā kā viņa nevarēja un neuzdrošinājās mani nekur atstāt, viņa vilka mani sev līdzi.(Citēts Freud, M. (1957). Slava atspoguļota: Zigmunds Freids-cilvēks un tēvs. Londona: Angus & Robertson.)

Izteiciens "ar domu likt agrīnus pamatus viņa pievēršanai" izklausās tā, it kā ģimenei, vismaz retrospektīvi, būtu aizdomas par Freida aukli. Pārsteidzoši ir arī tas, ka Freidam saviem bērniem bija nopietna katoļu aukle, tāpat kā viņam pašam savulaik.

Kā Freids reaģēja uz aukles zaudēšanu? Acīmredzot viņu uztrauca un nobiedēja aukles pazušana, pazušana, ko viņš nesaprata (galu galā viņam bija tikai trīs gadi). Pat ja viņš saprastu, tas neietekmētu viņa zaudējuma sajūtu. Freida agrākā, visvienkāršākā pieredze ar reliģiju bija viņa agrākajā emocionālajā pieķeršanās laikā: tā bija traumatiska, tai bija katolisks raksturs, un tā bija viņa ambivalences avots. Aukles pazušana pastiprināja "atdalīšanas trauksmi". Pols Vics savā diskusijā par "atdalīšanas trauksmi" balstās uz Džona Boulbija darbu. Pierādījumi, ka Freids cieta "atdalīšanas trauksmi". Vics atzīst Freida apgalvojumu, ka viņa medmāsa bija viņa neirozes cēlonis; otrkārt, viņa pēkšņi pazuda; treškārt, viņš to atklāja savā psihoanalīzē.

Freida biogrāfi, ar retiem izņēmumiem, nav ņēmuši vērā Freida mūža rūpes par lieliskām personībām, kurām bija divas mātes. Izņēmums ir Gedo, kurš vienā rakstā tiešām pievērš uzmanību "divām mātēm" kā Freida dzīves tēmai. Vēl viens, kurš to atzīmē, ir Spektors, kurš pievēršas jautājumam par divām mātēm, īpaši atsaucoties uz Leonardo da Vinči Freida interpretāciju.

Protams, viena slavena figūra ar divām mātēm ir Edips, kura stāsts bija pamats Freida visizteiktākajam un pazīstamākajam ieguldījumam personības teorijā – Edipa kompleksam. Mūs interesē fakts, ka Edipam ir divas mātes: viņa bioloģiskā māte Jokasta un funkcionālā māte Merope. Jokasta, kura ir informēta par prognozēm, ka viņas jaundzimušais dēls kādu dienu nogalinās savu tēvu, atdeva bērnu Edipu kalpam, lai tas atstātu viņu kaimiņu kalnos. Tā vietā, lai bērnu pamestu, kalps apžēlojās par viņu un atdeva zemniekam, kurš savukārt nodod bērnu savam kungam, Korintas karalim Polybosam. Korintā viņu adoptēja karalis un karaliene Merope. Pati Edipa Reksa traģēdija slēpjas viņa izcelsmes neskaidrībā. Patiešām, Edipam adresētās gaišreģa līnijas sākuma ainā vajā visu lugu: "Kas ir jūsu māte un tēvs? Vai varat man pateikt?" Un šos jautājumus Edips sev uzdod dažas rindiņas vēlāk: "Atkal mani vecāki! Pagaidi, kas ir mani vecāki?" .

Vēl viena lieliska personība, kas nebeidza piesaistīt un intriģēt Freidu, bija Mozus. Freida biogrāfi tam piekrīt, apstiprinot, ka daudzos aspektos Freids identificējās ar šo Vecās Derības lielāko figūru [Hp, 29]. Freidu īpaši fascinēja Mikelandželo Mozus statuja, kuru Freids atzina par mākslas darbu, kas viņu visvairāk ietekmējis. Viņš to rūpīgi izpētīja un visbeidzot apsprieda tagad slavenajā esejā Mikelandželo Mozus (1914). Freidam visu mūžu bija interese par Mozus tēlu. Un, protams, viņa pēdējais lielais darbs Mozus un monoteisms (1939) bija vesela grāmata, kas bija veltīta šai lieliskajai figūrai. Mozum bija divas mātes: bioloģiskā māte, kas bija ebrejiete, un funkcionāla māte, kas bija ēģiptiete.

Tādējādi divi Freida svarīgākie "teorētiskie" varoņi viņa dzīves laikā abi bija dziļi iesaistīti neskaidras izcelsmes situācijās. Abām bija divas mātes, viena bioloģiskā un viena funkcionāla, tāpat kā viņam.

"Divu māšu" tēma kļūst vēl interesantāka, kad lasām par citu vēsturisku personību Freida esejā "Leonardo Da Vinči un viņa bērnības atmiņas" (1910). Šajā darbā Freids pirmo reizi iepazīstināja ar pirmo glezniecības psihoanalītisko interpretāciju. Attiecīgā Leonardo glezna ir Madonna un bērns. Neskatoties uz nosaukumu, šajā gleznā ir attēlotas trīs figūras: Svētā Anna, Jaunava Marija un Jēzus bērniņš, kas tur rokās jēru. Problēma, ko šī glezna izvirzīja Freidam, ir tā, ka abas sievietes ir attēlotas kā jaunas. Kāpēc svētā Anna ir attēlota jauna, ja viņai, būdama Jēzus vecmāmiņa, vajadzēja būt vecākai par savu meitu Mariju? Arī kristīgajā tradīcijā Anna bija diezgan veca, kad palika stāvoklī no Marijas. Freids uz šo jautājumu atbild šādi: “Attēlā ir sintēze par viņa bērnības stāstu, kura detaļas ir izskaidrotas ar intīmākajiem iespaidiem Leonardo dzīvē... Leonardo bērnība bija tikpat brīnišķīga kā šī bilde. Viņam bija divas mātes. Pirmā ir viņa īstā māte Ketrīna, no kuras viņš tika šķirts trīs līdz piecu gadu vecumā, un pēc tam jaunā un maigā pamāte Donna Albira, viņa tēva sieva.

Leonardo Witz saista Freida interpretāciju ar savu bērnību. Zemnieku sieviete Katerina bija vecākā un "viņa īstā māte", no kuras viņš tika "atdalīts", kad viņam bija trīs gadi, lai būtu kopā ar jaunu un aristokrātiskāku pamāti Donu Albiru, Pjero da Vinči sievu, kas bija daudz. vecāka par viņu. (Viņš pārstāv Jakobu projicētā Freida interpretācijā).

Atbalstot šo izpratni, Spektors saskata Freida ļoti subjektīvo, personīgo līdzdalību viņa Leonardo interpretācijā. Džounss arī atzīmēja, ka Freidam bija skaidra autobiogrāfiska līdzība ar šo gleznu. Spektors saka, ka Freids samazināja Leonardo tēva nozīmi un padarīja pamesto vecāku māti par izšķirošu ietekmi uz Leonardo. Spektors parāda, ka Freids to darīja, neskatoties uz to, ka Freids zināja, ka Leonardo tēvs patiesībā bija ļoti agrīna un nozīmīga figūra mākslinieka dzīvē. Spektors Freida medmāsu saista ar šo divu māšu tēmu un liek domāt, ka Svētās Annas figūra ir medmāsas tēls. Spektora analīze arī liek domāt, ka Freiburgas periodā viņa paša tēvs kaut kā nebija tas, kas viņam bija svarīgs. Tā vietā viņš bija diezgan tālu vai "ārpus attēla", jo Freids norādīja, ka Leonardo ir tēvs. Vēl viens punkts: Freida autobiogrāfiskā identifikācija ar šo gleznu noteikti nozīmē arī to, ka viņš savā ziņā uzskatīja sevi par Jēzu mazuli. Galu galā, no Freida viedokļa, arī Jēzum bija neskaidra paternitāte un (glezniecībā) divas mātes.

Aplūkojot šos trīs "divu māšu" piemērus, redzam, ka stāstā par Edipu bioloģiskā māte ir tā, kura sapinusies sava dēla sāpīgajā liktenī; tas ir, bioloģiskā māte ir "problemātiska". Mozus un monoteismā Freida galvenā tēze bija tāda, ka Mozus bija ēģiptietis, nevis ebrejs. Tā kā Freids dažkārt runāja par sevi kā par Mozu, un visi piekrīt, ka viņš bieži identificējās ar Mozu, vistiešākā šīs identifikācijas interpretācija ir tāda, ka, šādi rīkojoties, Freids noliedza savu ebreju (vismaz savu reliģisko ebreju) un identificējās ar Ēģipti. Jebkurā gadījumā Freids atkal redzēja bioloģisko māti kā problēmu. Viņš arī netieši atbalstīja funkcionālo (ne-ebreju) māti kā patieso māti. Visbeidzot, Leonardo gadījumā tieša priekšroka tika dota vecākajai zemniecei Katerinai, nevis "maigajai jaunajai pamātei Donnai Albirai".

Ļoti interesants ir jautājums par tik nenozīmīgu no pirmā acu uzmetiena momentu kā Freida medmāsas vārds. Ir informācija, ka viņas vārds bija Resi (Teresa) Vitek. Bet tas nepavisam nav vārds, ko minēja Freids un viņa ģimenes locekļi. Jādomā, ka Zigmunda ģimenes locekļi viņu sauca par "Amme", jo tas ir parastais vāciskais vārds šādai sievietei mājā, kā to savulaik deva Freids. Ir svarīgi atzīmēt, ka Freida mātes vārds Amalia fonētiski ir ļoti līdzīgs vārdam "Amma"; protams, viņš viņu bieži sauca par "mammu", un "Amme" un "mamma" ir ļoti tuvas pēc skaņas. Bet šī zemniece droši vien runāja tikai čehu valodā, un tā bija valoda, ko viņa lietoja ar bērniem. vārds šādai sievietei ir "Nana" ("vecmāmiņa"), kas ir viens no visizplatītākajiem vārda "Anna" variantiem, līdz ar to Nana ("vecmāmiņa") ir gan populārs čehu ekvivalents auklei, gan arī viens. no populārajiem vārda Anna variantiem. Tāpēc "Anna" un "Nana" (vecmāmiņa) aukles gadījumā ir nesaraujami saistītas. Vārda "Nana" lietojums ir reģistrēts kā īpaši raksturīgs Morāvijai. "Nana" acīmredzot ir analogs angļu vārdam "Nanny", kas pats ir vārda "Anne" variants. Acīmredzot Anna jeb Anna, Jēzus vecmāmiņa, ir kļuvusi par izplatītu vārdu mātei. Ja īstā vecmāmiņa būtu bijusi aukle, viņa droši vien būtu saukta par "Nanu", pretējā gadījumā viņu varētu saukt par "Annu". Abi vārdi pēc skaņas ir ļoti tuvi.

Nav brīnums, ka Freidu piesaistīja Leonardo Anna, Marija un Jēzus! Pat vecākās, viņa iecienītākās otrās mātes vārds glezniecībā bija tāds pats kā viņa paša vecākajai otrajai mātei. Lai Leonardo gleznas analīze būtu vēl deterministiskāka, ir svarīgi atzīmēt, ka "Marijai" ("Marijai") ir skaņas līdzība ar "Amāliju" ("Amālija"). Šeit ir vietā atgādināt, ka Marija Freida, Emanuela jaunā sieva, arī bija daļa no Freida Freiburgas gadiem.

Varētu arī brīnīties, vai Freids zināja par agrāku Leonardo gleznas versiju, kurā bija attēlots arī jaunais Jānis Kristītājs, un Freida brālēns Jānis iekļaujas šajā "asociatīvajā attēlā". Pāvils Vics iesaka apsvērt Jāņa vārda etimoloģiju: Jānis Kristītājs = Jānis Kristītājs).

Freida biogrāfi bieži ir atzīmējuši Džona spēcīgo ietekmi uz Freidu visā viņa dzīves laikā. Galīgajā versijā Jānis Kristītājs tika aizstāts ar jēru. Dažas iespējamās asociācijas ar "jēru" jau ir atzīmētas.

Jāpiebilst vēl viena ļoti interesanta lieta par vārdu "Anna". Vienīgais Zigmunda Freida bērns, kurš saņēma kristīgo vārdu, bija viņa meita Anna, kas bija arī Freida mīļākais bērns. Likteņa ņirgāšanās, jo tieši viņa meitai Annai bija jākļūst par Freida auklīti - viņa "Nanu-Annu" viņa vēlāko gadu ilgajā slimībā.

Par šo periodu Freida dzīvē ir zināms salīdzinoši maz. Tomēr, pateicoties Polam Vicam, mēs apsvērsim daudzus ļoti svarīgus notikumus un daļēju informāciju, kas tieši attiecas uz Freida attieksmi pret reliģiju.

Freids pirmos gadus Vīnē raksturoja kā "grūtus laikus un tos nav vērts atcerēties".

Džounss min, ka Freida nepārtrauktās atmiņas sākas septiņu gadu vecumā. Citiem vārdiem sakot, agrīnā pieredze Vīnē četru vai septiņu gadu vecumā bija viena no retajām, kas nesaglabāja atmiņas. Domājams, ka tie bija nepatīkami.

Viena no nepieciešamajām Freida īpašībām bija viņa depresīvais noskaņojums — visaptverošais pesimisms un prieka trūkums. Šī sajūta radās no auklītes zaudējuma un pazudušās Freiburgas "Ēdenes". Aukles reliģiskās nozīmes dēļ Freida skumjas, aizvainojums un ilgas ir sajauktas ar kristietību.

Reliģiskā vide Vīnē, pēc Džonsa teiktā, bija tāda, ka Freida vecāki bija "sekulāri ebreji", kuri ievēroja dažas ebreju paražas mājās. "Precīzāk, viņi bija praktiski brīvi domājoši cilvēki." Tomēr Pols Vics uzskata, ka tas ir nedaudz pārspīlēti. Piemēram, viens no Jēkaba ​​mazbērniem stāstīja, ka atceras Lieldienas, atceras, kā viņa vectēvs runāja par upurēšanas rituālu, un viņu pārsteidza tas, ka viņš no galvas deklamēja Bībeli.

Nav datu par to, vai Freida ģimene apmeklēja sinagogu un vai viņi ievēroja sabatu, taču tika svinēti galvenie ebreju svētki. Reliģiskā atmosfēra Freida mājā bija līdzīga liberālajai. Turklāt Jakobs Freids parakstīja un savam dēlam Zigmundam viņa 35. dzimšanas dienā uzdāvināja Veco Derību, kuru tulkojis un rediģējis vadošais reformatoru zinātnieks Ludvigs Filipsons. Freids ar šo Bībeli saskārās ļoti agri. Un tā nozīme Freida dzīvē tiks apspriesta vēlāk. Jēkabs parakstīja šo Bībeli šādi:

"Mans dārgais dēls,
Tas bija jūsu septītajā dzīves gadā, kad Dieva Gars sāka nolaisties pār jums mācībās (zināšanā). Es teiktu, ka Dieva Gars jums saka:
“Izlasi manā Grāmatā; tur tiks atvērts zināšanu un inteliģences avots. “Šī ir grāmatu grāmata;... Jūs redzējāt šajā grāmatā Visvarenā aci, jūs labprāt klausījāties, jūs centāties lidot augstu uz Svētā Gara spārniem. Kopš tā laika es saglabāju to pašu Bībeli. Tagad, jūsu trīsdesmit piektajā dzimšanas dienā... Es to nosūtu jums kā mīlestības zīmi no jūsu vecā tēva. .

Šķiet, ka Freida audzināšana nebija pilnīgi bez reliģiskas ietekmes; jo īpaši tajā bija ietverta ticība Dievam un cieņa pret Bībeli. Dažas no Freida sarakstes pirmajos gados liecina par vismaz nominālu reliģisko ietekmi. Patiesībā Bībeles lasīšana kopā ar tēvu daudzējādā ziņā bija Freida vissvarīgākā intelektuālā pieredze. Teo Pfrimers savā Freidā Lecteur de la Bible sniedza ārkārtīgi detalizētu, gandrīz akadēmisku, 500 lappušu garu kopsavilkumu par Bībeles ietekmi uz Freidu. Piemēram, Pfrimers identificēja 488 dažādas Bībeles atsauces, kas atrodamas Freida rakstos un vēstulēs. Pirmkārt, viņš parādīja, cik dziļa ietekme uz Freidu bija viņa agrīnajai Bībeles lasīšanai. Tā bija Bībele kā literatūra, kā psiholoģija, kā kultūras vēsture un kā reliģija, kas radīja Freida prātu.

Ir pierādījumi, ka jaunajam Freidam bija interese par fizisko vai bioloģisko zinātni.

Freida zinātnieki uzskata, ka Semjuels Hammeršlags ir nozīmīga reliģiskā ietekme Freida jaunībā. Viņš bija atbildīgs par Freida liberālo ebreju mentoru viņa "vidusskolas" gados ģimnāzijā, un Freidam par viņu bija labas atmiņas.

Tādējādi šajā studiju periodā pirms uzņemšanas Vīnes universitātē Freids ar sava tēva un reliģijas skolotāja starpniecību saņēma pieticīgu, bet pozitīvu ievadu ebreju Dieva jēdzienam, un, pats galvenais, viņš bija pilnībā pārzinis liberālā Filipsona Bībele (Philippson Bible).

Pols Vics uzskata, ka Freids noraidīja savu tēvu. Patiešām, Edipa kompleksa centrālā psihoanalītiskā koncepcija ir spēcīga šī noraidījuma izpausme. Mēģinot saprast šo noraidījumu, mēs aizvedīsim diezgan tālu no mūsu tēmas, taču tajā ir jāiedziļinās, lai saprastu lielu daļu no Freida attiecībām ar Dievu un jo īpaši sava ebreju noraidīšanas iemeslus.

Džeikobu Freidu konsekventi raksturo kā laimīgu, pietiekami gudru cilvēku, kurš acīmredzot bija diezgan apmierināts ar dzīvi. Džounss komentē, ka Freida tēvam bija lēnprātīgs raksturs un ka viņu mīlēja visa viņa ģimene. Šāda veida otru pusi mēs redzam Freida aprakstā "vienmēr ar cerību pacelties".

Cilvēki runā par Jākobu kā ar labu humora izjūtu, kas bieži izpaužas ebreju anekdošu sērijā, kas ir ievērojama viņa dēlā. Šķiet, ka Jēkabā nekas neliecina par stingro tēvu vai pedantu, kas tolaik tik izplatīts vācu kultūrā. Zināms, ka viņš bija laipns, visatļauts. Viņš bija daudz vecāks par Amāliju un faktiski kļuva par vectēvu viņu laulības laikā. Vismaz Vīnē Jēkabs bija tālu no biznesa panākumiem. Freida agrīno gadu nabadzība atstāja viņā pēdas visa mūža garumā. Tas, ka Jēkabs nebija spēcīga un drosmīga figūra, bija viena no lielākajām vilšanās Zigmunda dzīvē. Šis bieži citētais gadījums parāda, cik sāpīgi Freids reaģēja uz to, ko viņš uzskatīja par sava tēva vājumu: “Man varēja būt desmit vai divpadsmit gadu, kad tēvs mani sāka vest līdzi pastaigās. … Vienā no šīm dienām viņš man stāstīja stāstu, lai parādītu, cik daudz labāks ir pašreizējais stāvoklis nekā viņa laikā. “Kad es biju jauns vīrietis,” viņš teica, “es kādu sestdienu devos pastaigāties pa ielu, kur tu piedzimi; Es biju labi ģērbusies un galvā bija jauna kažokādas cepure. Pie manis pienāca kāds kristietis, kurš ar vienu sitienu norāva cepuri man no galvas, un tā iekrita dubļos, un viņš kliedza: “Bērns, nokāp no ietves! "" Un ko tu izdarīji? ES jautāju. "Es devos uz šosejas brauktuvi un paņēmu savu cepuri," bija viņa klusā atbilde. Man tas šķita gļēvi no liela, spēcīga vīrieša, kurš turēja maza zēna roku.. (Citēts Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

Iespējams, ka šī pastaiga bija viens no Freida ambivalences avotiem pret savu tēvu, un tas bija ideāls priekšnoteikums edipālas dziņas paātrināšanai. Bet citai, tikpat satraucošai un daudz agrākai pieredzei bija līdzīga, bet, iespējams, spēcīgāka ietekme uz Freida attiecībām ar viņa tēvu, un tas īpaši pabarotu Freida edipālos pamudinājumus.

Freiburgā Freida tēvs bija tālu, jo viņš bieži ceļoja. Viņš bija vecākais un bija ģimenes galva, kurā bija viņa divi vecākie dēli Emanuels un Filips (un Emanuela ģimene), kā arī, protams, viņa paša sieva un bērni. Freiburgā Jēkabs bija sava uzņēmuma vadītājs un bija līdzvērtīgs citiem ebreju uzņēmējiem. Vīnē situācija bija citādāka. Šeit Jēkabs vairs nebija neatkarīgs uzņēmējs. Viņš nebija īpaši veiksmīgs. Viņa lielā ģimene, iespējams, saņēma ievērojamu finansiālu palīdzību no sievas ģimenes, kas dzīvoja Vīnē, un no viņa dēliem Emanuela un Filipa, kuri atstāja Freiburgu. Šķiet, ka viņš ir arī pārtraucis ceļošanu un daudz biežāk bijis mājās. Tātad Zigmundam viņa tēvs no tāla, bet iespaidīga patriarha līmeņa nolaidās līdz lūgumraksta iesniedzēja līmenim. Marianna Krulla izvirza versiju, ka Freiburgā starp Amāliju un viņas padēlu Filipu bijušas seksuālas attiecības un ka Zigmunds tam bijis liecinieks. Krīls apgalvo, ka tas noticis gada laikā pirms ģimenes aizbraukšanas no Freiburgas.

Tagad šī iespēja kļūst acīmredzama. Filips, kurš bija vienā vecumā ar Amāliju (varbūt dažus mēnešus vecāks), bija neprecējies un dzīvoja tieši blakus ielā. Jēkabs bieži bija tālu prom, garos ceļojumos. Freiburgā bija ļoti maz ebreju, ne vairāk kā simts. Iespējams, ka nebija pievilcīgākas jaunas ebreju sievietes, kas atbilstu Filipam. Krīls arī norādīja, ka Amālijas un Jākoba laulība nebija vienlīdzīga: Jēkabs bija daudz vecāks par Amāliju (viņš gatavojās būt vectēvs, kad viņi apprecēsies) un nebija īpaši bagāts. Jebkurā gadījumā, ja laulība nebija pareiza, ja Amālijas cerībās bija kāda neatbilstība, iespējams, viņa bija vīlusies jaunajā vīrā un tāpēc bija neaizsargāta. Ir sapņi un atmiņas par Freida bērnību Freiburgā, kurā Amālija un Filips parādījās kopā, no kuriem noprotams, ka pāragrais mazais Zigmunds juta, ka abi nav viens pret otru vienaldzīgi. “Mana sirds lūza, jo es nekur nevarēju atrast savu māti. Mans brālis Filips... atvēra man bufeti, un, kad es atklāju, ka mammas tur nav, es sāku kliegt vēl vairāk, līdz viņa iegāja pa durvīm, izskatoties slaida un skaista.. (Citēts Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

Freids šo ainu interpretēja kā bailes zaudēt savu māti, kura, viņaprāt, ir ieslodzīta vai "ieslodzīta", jo viņa aukle nesen tika arestēta. Krīla hipotēzei īpaši svarīgas ir Freida tālākās asociācijas. Freids rakstīja par sevi bērnībā:

“Skapis vai bufete viņam bija mātes simbols viņā. Tāpēc viņš uzstāja, lai izpētītu šo bufeti, un par to viņš vērsās pie sava vecākā brāļa (Filipa), kurš ... ieņēma tēva vietu kā sāncensis ... pret viņu bija ... aizdomas ... proti, ka viņš kaut kādā veidā veicināja tikko dzimušā mazuļa ievadīšanu mātes iekšienē". (Citēts Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 102-129.)

Īsāk sakot, mazais Freids turēja aizdomas, ka viņa pusbrālis Filips ir “nodarījis” viņa mātei tikko dzimušu bērnu! Sāncensis, kurš padarīja viņa māti stāvoklī un bija atbildīgs par jaunu bērnu radīšanu, nebija viņa tēvs, bet gan viņa pusbrālis. Saskaņā ar to Džonss norāda, ka jaunā Freida acīs būtu bijis dabiski vecāko Jēkabu savienot ar auklīti un viņa māti Amāliju ar Filipu, kuri bija viena vecuma.

Citā darbā Freids piešķīra asociācijas par interesantāko sapni, ko viņš redzēja Vīnē apmēram deviņu gadu vecumā.

Sapnis bija: "Es redzēju mana mīļā mamma, ar dīvaini mierīgu, guļošu sejas izteiksmi, kuru divi (trīs) cilvēki ar putna knābjiem ienes istabā un nogulda gultā.(Izcelts Freids). Es pamodos asarās un kliedzot, un pārtraucu (pamodos) savus vecākus. (Citēts Freids, S. (1900). Sapņu interpretācija. Standard Edition, 4, 1-338; 5, 339-621.)

Freida miega asociācijas balstījās uz kādu attēlu vai attēliem no Filipsona Bībeles, ko, kā jau zināms, viņš cītīgi lasīja un kuru nozīmīgumu viņš pats apliecināja. Tātad, pirmā asociācija ar Bībeli, kuras titullapā tika parādīts vārds "Filips-dēls" ("Son-Philip") - vārds, ar kuru parasti sākas Bībeles nosaukums.

Nākamā Freida asociācija bija tāda, ka sapnī viņš pirmo reizi dzirdēja, ko izrunāja draugs, vārdā Filips, vulgāru vārdu "coitus" vācu valodā - "voegeln", kas ir ļoti līdzīgs vārdam putns ("voegel"). Pats Džounss bija pārsteigts, ka Freids nesaista drauga vārdu ar viņa pusbrāli Filipu.

Krīls apgalvo, ka Freiburgā Freids pārsteidzis savu māti ar zināšanām par viņas seksuālajām attiecībām ar Filipu un ka šis tēls viņam parādījās sapnī, iespējams, slēpts ar vairākiem Ēģiptes putniem (voegel-). Krūls atklāj, ka būtisks atbalsts tās interpretācijai ir atrodams A. Grīnšteina darbā. (Grinstein, A. (1980). Sigmund Freud's dreams. New York: International Universities Press) A. Grinšteins rūpīgi pārbaudīja daudzas ilustrācijas no Filipsona Bībeles, lai atrastu tās, kas varētu atbilst Freida aprakstam. Ir tikai divi iespējamie attēli, un Grīnšteins identificē Bībeles tekstus, ar kuriem šie attēli ir saistīti. Pirmais teksts ir 2. daļa, kurā ir stāsts par Dāvidu un Abneru. Vēl viens un visticamāk teksts ir saistīts ar stāstu par Dāvidu un Absalomu (trešā Dāvida dēla). Grīnšteins apkopo Bībeles stāstu, kas attiecas uz iepriekš attēlotajām traģiskajām tēva un dēla attiecībām. Absaloms ir dusmīgs uz savu vecāko brāli Amnonu viņa incestīvas attiecības ar Tamāru dēļ. Vēlāk viņš pats vēlas būt karalis un gāž savu tēvu. Skandalozi un visas Izraēlas priekšā viņam ir attiecības ar tēva saimniecēm. Viņa rīcības rezultātā viņu beidzot nogalina viņa tēva vīrieši. Stāsta skumjas slēpjas spēcīgās skumjās, ko izjūt ķēniņš Dāvids par sava dēla slepkavību, lai gan dēls pats būtu viņu nogalinājis. Nevar iedomāties skaidrāku tēva un dēla konflikta attēlojumu.

Tas viss nozīmē, ka Edipa kompleksu Freids atvasināja no ļoti nozīmīgas savas bērnības pieredzes. Tas bija viņa vecākais pusbrālis Filips - nevis kāds tāls iezemietis -, kuram "vispirms" radās doma par seksuālu valdīšanu viņa mātei un netieši nogalināt savu tēvu. Un tieši Filipa uzvedība, iespējams, izraisīja edipāla problēmu. Freids iepazīstināja ar galveno tēvam naidīgo dēlu grupu (kā Totem un Tabu) viņa paša ģimenē, kad viņam bija apmēram trīs gadi. Lielāko savas dzīves daļu Freidam būs jācīnās, lai samierinātos ar šo pieredzi un tās spēcīgo ietekmi uz viņu, uzskata Vics.

Krīla tēze ir svarīga, lai izprastu Freida dzīvi un psiholoģiju, un tāpēc, ka tā ir īpaši saistīta ar Freida attiecībām ar reliģiju. Šīs attiecības izskaidro, kāpēc Freids izvirzīja edipālos konfliktus savas reliģijas izcelsmes teorijas centrā. Galu galā Bībele nodrošināja Freida pirmo teorētisko ietvaru viņa paša ģimenes stāvokļa interpretācijai. Tieši Bībelē šādi konflikti (piemēram, starp Dāvidu un Absalomu) jau ir apspriesti.

Ir vietā pieminēt stāstu par Freida vārdu "Sigismund" un tā vācu ekvivalentu "Sigmund", ko viņš pamazām sāka lietot pēc agras jaunības. (Viņa ebreju vārds bija "Schlomo".) Tika pieņemts, ka viņš tika nosaukts slavenā Polijas karaļa Sigismunda I vārdā, kurš aizstāvēja ebreju reliģiskās tiesības Lietuvā, valstī, kas tolaik atradās Polijas pakļautībā.

Iespējama arī cita, visticamāk, vārda "Sigismund" nozīme. Tajā laikā (tāpat kā lielākajā daļā katoļu kultūru) pirmais vārds, kas tika dots bērnam, parasti bija svētā vārds. Svētais Sigismunds bija Bohēmijas, kas robežojas ar Morāviju, patrons. Viņa relikvijas atrodas Prāgā, un viņa Svētā diena, 1. maijs, tiek svinēta Čehijas katoļu kalendārā. Tātad "Sigismundam" bija gan katoļu, gan čehu nozīme. Freida vecāki, iespējams, izvēlējās šo vārdu tāpēc, ka vēlējās dot vārdu ar pozitīvu konotāciju kultūras vidē, un tāpēc, ka viņa svētki bija tieši pirms Freida dzimšanas 6. maijā. Vārda dziļā psiholoģiskā nozīme tomēr ir tieši saistīta ar dīvaino stāstu par Bohēmijā zināmo Sv.Sigismundu. Sigismunds bija Burgundijas karalis sestajā gadsimtā. Viņa pirmā sieva, ar kuru viņam bija dēls Sigeric, nomira, un karalis apprecējās vēlreiz. Jaunā karaliene nesaprata ar savu padēlu Sidžeriku, un viņa vērsa savu vīru pret Sigeriku, stāstot karalim Sigismundam, ka viņa dēls plāno viņu nogalināt, lai uzurpētu valstību. Karalis, karalienes mudināts, nogalināja savu dēlu: mazulis tika nožņaugts guļot. Kad akts bija izdarīts, karalis Sigismunds ļoti nožēloja grēkus. Viņš pavadīja daudzas dienas raudādams un gavējot. Acīmredzot dziļās grēku nožēlas un taisnīgās dzīves dēļ, ko viņš vadīja pēc dēla slepkavības, viņš tika atzīts par svēto. Īsāk sakot, Freida vārdu ieskauj edipāla drāma: spēcīgs tēvs, neuzticama otrā sieva un dēls - potenciāls paricīds. Visticamāk, Freids kādreiz dzirdēja šo stāstu.

Dosimies tieši uz universitātes gadiem. Izdarot izvēli stāties medicīnā, Freids pieņēma lēmumu virzīties uz zinātni un atstāja malā savas literārās intereses un talantus. Viņš sāka studijas Vīnes Universitātē 1873. gada beigās. Kursu pabeidza pēc četriem gadiem, taču oficiāli to nepabeidza daudz ilgāk. Četri gadi (1877-1881) tika pavadīti plašiem laboratorijas pētījumiem un pētījumiem. Šajā laikā Freids pilnībā iegrima medicīnas pētījumu pasaulē, jo īpaši fizioloģijas un anatomijas pasaulē.

Tas bija liela entuziasma laiks zinātnei. Entuziasmu caurstrāvo ideoloģiska attieksme pret materiālismu, racionālismu un determinismu.

Būdams students, jauns zinātnieks, Freids pārņēma lielu daļu no šīs attieksmes, un tas bija kaut kas, kas viņam svarīgos aspektos palika visu mūžu. Viņš bieži ignorēja svarīgus šīs "filozofijas" aspektus, kad tas traucēja viņa paša teoriju izstrādei, taču viņš palika pie 19. gadsimta zinātniskās domāšanas vispārīgajiem principiem. Šī zinātniskā nostāja, protams, neatstāja vietu reliģiskai pārliecībai vai patiesai reliģiskai pieredzei. Un patiešām, 19. gadsimtā abas tika agresīvi uzbruktas, ka šī viedokļa atbalstītāji noraidīja viņu dievišķo vai pārdabisko leģitimitāti. Tādējādi Freids grāmatā The Future of an Illusion uzbruka reliģijai (īpaši kristietībai) kā ilūzijai un pretstatīja reliģiju tādai zinātnei, kas vispār nebija ilūzija.

Viens no galvenajiem apstiprinājumiem kristietības pievilcībai Freidam šajā periodā bija draudzība ar ievērojamo austriešu filozofu Francu Brentāno. Vēl nesen Brentāno bija ignorēta figūra filozofijas vēsturē. Tagad ir atzīts, ka viņa darbs ir daudz veicinājis fenomenoloģiskās filozofijas aizsākšanu. Viņš ietekmēja arī Geštalta psiholoģiju, sava veida uztveres fenomenoloģiju, Freidu un psihoanalīzi. Tātad psiholoģijā Brentano šķiet viens no ietekmīgākajiem mūsdienu filozofiem. Viņš nāca no ievērojamas literātu ģimenes un diezgan agri atklāja aicinājumu katoļu priesterībā. Viņš bija priesteris kopš 1864. gada, bet pēc personīgās reliģiskās krīzes 1873. gadā pameta baznīcu. Šo krīzi, iespējams, saasināja viņa nesaskaņas ar baznīcu saistībā ar Vatikāna Pirmā koncila deklarāciju par pāvesta nekļūdīgumu. Viņš ne tikai saglabā ticību Dievam, bet paliek vienkāršs kristīgs ticīgais, un ar lielu cieņu runā par katolicismu, un viņa ticība dvēseles nemirstībai bija svarīga viņa teorijās.

Brentano sāka mācīt Vīnes Universitātē 1874. gadā, akadēmiskajā gadā, kad arī Freids sāka studijas. Brentano kļuva par ievērojamu un populāru skolotāju. Viņa skolēnu vidū bija Edmunds Haserls, filozofs; Tomass Mazariks, Čehijas dibinātājs; Francs Kafka, Kristians fon Ērenfelss, Makss Vertheimers, kurš tiek uzskatīts par geštalta psiholoģijas tēvu; Kārlis Stampfs, Aleksiuss Meinongs, Francs Hillebrands un Kazimirs Tvardovskis, ievērojami psihologi, tostarp Zigmunds Freids.

Džounss min, ka "Freids ... apmeklēja Brentano lekcijas, kā to darīja puse Vīnes, jo viņš kļuva par ļoti apdāvinātu pasniedzēju." Džounss liek domāt, ka Freids bija viens no daudziem ziņkārīgajiem cilvēkiem, kuri laiku pa laikam apmeklēja filozofa lekcijas.

Vīnes Arhīva universitātē Freids tika atklāts piecos dažādos filozofijas kursos, kurus pasniedza Brentano, un šie kursi bija vienīgie filozofijas kursi, kurus Freids apmeklēja astoņos medicīnas studiju semestros. Tie patiešām bija vienīgie kursi, kas nebija saistīti ar medicīnu, kurus Freids kādreiz apmeklēja kā universitātes students. Šie kursi bija fakultatīvi un aizņēma viņa brīvo laiku. Viens no šiem kursiem bija par Aristoteli, citi par loģiku un tiesībām. Pēdējie trīs saucās "Filozofisku vēstuļu lasīšana". Patiesībā var droši teikt, ka tādi kursi kā pēdējie trīs ietvēra lielāko daļu paša Brentano domu. Lielākais darbs "Psiholoģija no empīriskā viedokļa (1874/1973"), tika tikko publicēts, un, bez šaubām, dažas idejas būtiski ietekmēja viņa lekcijas. Apmeklējot šos kursus, Freids rakstīja savam draugam Silberšteinam, ka vienā no Brentano vadītajiem kursiem viņš runā par Dieva esamību. Freids runā par profesoru Brentano kā "apbrīnojamu cilvēku". Freids turpināja vēlākā ziņojumā: “Tik īpašs un daudzējādā ziņā ideāls cilvēks, ticīgs Dievam, teologs, darvinists un kopumā sasodīti gudrs puisis, patiesībā ģēnijs. Šobrīd teikšu tikai vienu: Brentano iespaidā nolēmu aizstāvēt filozofijas un zooloģijas doktora grādu”. (Citēts Clark, R. W. (1980). Freids: Cilvēks un cēlonis. Ņujorka: Random House. 34. lpp.)

Filozofijā Brentāno stingri turējās pie katoļu, aristoteliešu-tomistisko tradīciju. Viņš uzņēma Aristoteli caur saviem skolotājiem Akvīnas svēto Tomu, semināriem raksturīgo mācību tradīciju. Viņš arī pētīja Aristoteli Akvīnas izpratnē. Tas, kā Brentano saprata Aristoteli, ir skaidri redzams viņa darbos. Brentano kādu laiku bija arī dominikāņu ordenī, kopienā, kurai piederēja arī Svētais Tomass, kas katoļu pasaulē pārcieta tomismu. Brentano filozofijas iezīme bija psiholoģiskais fenomenālisms. Viņa mērķis bija veidot "zinātnisku filozofiju" bez kategorijām vai formām, reaģējot uz vācu ideālismu, akcentējot abstraktas idejas un ideju dialektisko un vēsturisko kustību. Viņa filozofijas empīriskais fokuss bija pilnība, aprakstošas ​​rūpes par garīgo dzīvi, kāda tā tika piedzīvota, atšķirībā no ideālistiskām filozofijām, iesaistoties ticamos vēsturiskos spēkos vai abstraktās domāšanas kategorijās, kas visas ir tālu no "empīriskās". "dabiskās garīgās dzīves pasaule. Viņa psiholoģijā neaizstājams bija uzskats, ka visas garīgās darbības ir "apzinātas" un saistītas ar objektiem. Brentano savas teorijas centrā novieto psiholoģijas motivācijas iezīmi; tas ir viens no iemesliem, kāpēc Brentano tiek klasificēts kā "aktu psiholoģijas" dibinātājs.

Džeikobs R. Bārklijs precizē: “Apzinātas eksistences doktrīna ir paša Brentano intencionalitātes teorijas centrs... Būtībā galvenais princips ir tāds, ka dvēsele ir dzinējspēks, kas nosaka garīgo darbību spēku, kas aktīvi strukturē un piešķir nozīmi uztveres procesā.[159]. (Citēts Barclay, J. R. (1960, 6. septembris). Francs Brentano un Zigmunds Freids: neizpētītas ietekmes attiecības. Referāts tika prezentēts Amerikas Psiholoģijas asociācijas sanāksmē, Čikāgā.)

Freids izmantoja relatīvās intencionalitātes ideju gan savās agrākajās, gan vēlākajās teorijās. Brentāno un Freida spēcīgo līdzību pārliecinoši izklāstījis Raimonds E. Fanhers, salīdzinot Brentāno "Psiholoģiju no empīriskā viedokļa" ar Freida agrīno metapsiholoģiju.

Fančers atrod šādas līdzības: “Psiholoģiskā teorijā viņi abi uzsvēra domas aktīvo dabu un “psiholoģiskās realitātes” jēdzienu, kas pārsniedz “materiālo realitāti”. (Neskatoties uz tā laika standarta zinātnisko materiālismu). Metodoloģiski abi bija vienisprātis, ka subjektīvās pieredzes retrospektīva analīze ir galvenais psiholoģijas instruments. Freids galu galā piekrita Brentano, ka psiholoģija darbojas vislabāk, ja tā ir nošķirta no fizioloģijas. Freida un Brentano uzskati ievērojami kontrastē ar citām tajā laikā populārām prāta pieejām. Bet starp Brentāno un Freidu pastāv arī citas saiknes. Ļoti iespējams, ka Freids dzirdēja profesora Brentano diskusiju par bezsamaņas jēdzienu.

Nav pārsteidzoši, ka Fahners secina, ka Brentano bija nozīmīga ietekme uz Freidu.

Grāmatā Psiholoģija no empīriskā viedokļa Brentano norādīja, ka "viens no pirmajiem cilvēkiem, kas mācīja, ka pastāv bezsamaņa, bija Akvīnas Toms". (Citēts Brentano, F. (1973). Psiholoģija no empīriskā viedokļa (0. Kraus, Ed.; L. McAlister, angļu valodā Ed.; A. Rancurello, D. B. Terrell un L. McAlister, Trans.). Ņujorka : Humanitāro zinātņu prese.)

Pols Vics uzskata, ka Freids, iespējams, neapzināti nostājās Akvīnas Tomasa pusē. Tāpat ļoti iespējams, ka Brentano reliģiskais skatījums Freidā izraisīja simpātisku reakciju. Pametot baznīcu un noraidot pāvesta nekļūdīguma paktu, Brentano kļuva līdzīgs Hannibalam. Viņš cīnījās ar Romu un zaudēja to, tomēr viņš to atbalstīja. Turklāt (ja šī tēze ir pareiza), fakts, ka viņš saglabāja lielu daļu savas ticības, piesaistīja Freidu.

Tātad, pārskatot Freida agrīnos gadus, ir izpētīti dažādi notikumi Zigmunda Freida dzīvē, sākot no viņa mātes Amālijas domājamās saiknes ar viņa pusbrāli Filipu un no Freida noraidīšanas pret savu tēvu, izmantojot Filipsona Bībeles ietekmi un ietekmi. no Franča Brentano. Un mēs uzskatām, ka, neskatoties uz Freida jaunību, viņš patiešām bija tālu no "dabiskā ateista".

3.3. Agrīnais briedums: 1882-1900

Kā mēs tagad saprotam, mūsu tēmai vissvarīgākie gadi Freida dzīvē bija viņa pieaugušā vecumā. Galvenās idejas tika publicētas, pirms viņš kļuva par publisku personu. Šī perioda beigās viņš bija aizņemts ar psihoanalīzi. Šajā laikā Freids bija ambiciozs, bet nezināms medicīnas zinātnieks, kurš cīnījās, lai iegūtu savu vārdu.

Runājot par Freida personīgo dzīvi, viņš un Marta Berneja apprecējās, kad Freidam bija 30, bet Martai 1886. gada septembrī bija 25 gadi. Šurs Freida biogrāfijā raksta: viņa mīļotā lielāko daļu laika pavadīja šķirti. Freids viņai rakstīja praktiski katru dienu.” Šīs vēstules mums daudz pastāsta par Freida attieksmi pret reliģiju. 20. gadu beigās viņš bija aizņemts ar savu līgavu (mīļāko) un zinātnisko karjeru. Tas bija periods, kurā Freids bija gandrīz uz izmisuma robežas. Par to liecina viņa vēstules. Galvenais greizsirdības un izmisuma cēlonis gandrīz noteikti bija Freida atdalīšanas trauksme, saka Vics. Šo seno satraukumu atdzīvināja fakts, ka viņa līgava, kuru viņš bija cītīgi bildinājis, nākamajā dienā pēc saderināšanās pameta Vīni un atgriezās kopā ar māti, lai 12 nedēļas uzturētos Vandsbekā netālu no Hamburgas Vācijas ziemeļos.

Bernays ģimenes locekļi bija pareizticīgie ebreji. Turklāt, visticamāk, Freida topošā vīramāte nebija sajūsmā par Zigmundu. Galu galā viņš bija nabags, brīvdomātājs, kurš noraidīja ebreju veidus, Martas uzticības necienīgs cilvēks. Marta Berneja bija sīka, pievilcīga meitene, kas nāca no kulturāli ievērojamas ebreju ģimenes. Viņas vectēvs Isaks Bernejs bija Hamburgas galvenais rabīns un 1840. gadā aktīvi cīnījās pret ebreju reformu kustību, kas tajā laikā bija īpaši spēcīga. Divi Isaka dēli, kas bija Martas onkuļi, ienāca Vīnes akadēmiskajā dzīvē. Viens no Isaka dēliem Maikls Bernejs kļuva par Minhenes universitātes profesoru. Šo pakāpi viņš ieguva daļēji tāpēc, ka pievērsās kristietībai.Vēl viens Bernays brālis un Martas tēvs, abi palika uzticīgi savam ebreju mantojumam. Martas Bermanas tēvs, kurš nomira, pirms Freids satika Martu, bija tirgotājs, un viņa ģimene bija patiesi ebreji. Vecāki tika raksturoti kā ortodoksālie ebreji. Bernays ģimene godināja ebreju sabatu un regulāri ievēroja svētkus. Pati Marta nebija īpaši reliģioza, taču viņa bija ļoti lojāla ģimenes paražām un ar prieku ievēroja tradīcijas. Martai bija iemesls nepiekrist Freidam jautājumā par ģimenes tradīcijām. Tomēr viņa piekrita vīram, un viņu mājsaimniecībā ebreju paražas nebija ievērotas.

Vēstules Martai, protams, bija Freida mīlestības vēstules savai līgavai. Taču tās bija daudz vairāk nekā vienkāršas pieķeršanās izpausmes. Tie bija interesanti, jo pauda Freida raksturu un cilvēciskās iezīmes un parādīja viņa dzīves filozofiju. Šajās vēstulēs viņš sevi parādīja savai topošajai sievai, ļaujot viņai saprast, kāds viņš ir. Viņš stāstīja par savām emocijām, vērtībām, centieniem. Freida vēstules bija atklātības paraugs. Turklāt tie bija laba literārā stila paraugi.

Mums ir svarīgi atzīmēt Freida sarakstes pārsteidzošo reliģiozitāti. Martai tika uzrakstītas aptuveni 1500 vēstules. Bet tikai 94 no tiem tika publicēti. Apbrīnojami daudz atsauču uz Dievu vai Bībeli, kas ir izkaisītas pa visu vietu, ir pārsteidzošs. Pārāk daudz priekš "dabiskā ateista". Šeit ir daži piemēri:

…,it kā... viņi... dzīvotu Dieva bailēs.(6. burts)
… Dieva bailes... Dieva mīlestība... Dieva mīlestība... Dieva žēlastība...(7. burts)
Bībele.(16. burts)
… viņš ir nožēlojams velns, kas dzīvo Dieva pacietības labvēlībā.(31. burts)
Paldies Dievam, viņi ir...(40. burts)
Mums nekad nevar būt cita tāda kā šis. Āmen.(50. burts)
… Visvarenā gods ir Viņam...(Vēstule 52, Martas māsai Minnai)
Dievs vien zina, ko es viņam jau esmu parādā!(65. vēstule) ("Viņa" bija draugs - vai tas bija Dievs?)
Esmu diezgan mierīga un ļoti ziņkārīga par to, kā dārgais Dievs mūs atkal savedīs kopā.
…un Dievs bija viņu pusē.(85. vēstule) ["Tie" attiecas uz Bībeles patriarhiem.]
Paldies Dievam, tas ir beidzies.(94. burts)

Šie ir daži no piemēriem, ko Pols Vics sniedz savā pētījumā. Šīs atsauces uz Dievu, pat ja tās ir tikai "runas figūras", tika izmantotas pat tad, ja tās vispār nebija vajadzīgas pēc nozīmes. Turklāt šie izteicieni gandrīz vienmēr piešķir nozīmi, iespaidu. Tikai pirmsfrīda mentalitātē tos varēja uzskatīt par "nenozīmīgiem". Galu galā Freids mums iemācīja šādas lietas uztvert nopietni.

Freids daudzkārt atsaucas uz nedēļu pēc Vasarsvētkiem (Whitsunday) vai Vasarsvētkiem (Vasarsvētkiem). Garas vēstules beigās, kas rakstīta 1884. gada 29. maijā, viņš beidza šādi:
“Ar mīlestību es sūtu apsveikumus Trīsvienībā (Vasarsvētkos), mīļotā ...
Vēlreiz mīļš sveiciens Trīsvienībai (Vasarsvētkiem) no jūsu Zigmunda". . (Citēts Freids, S. (1960). Zigmunda Freida vēstules (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.)

Trīsvienības svētki (Vasarsvētki), kas parasti notiek maijā, protams, ir tīri kristīgi un reti tiek pieminēti ārpus to reliģiskās nozīmes. (Piecdesmitajā dienā pēc Kristus gaišās augšāmcelšanās Baznīca svin ļoti svarīgu notikumu. Vasarsvētki jeb Svētās Trīsvienības svētki ir piemiņa par hipostatisku izskatu, Svētā Gara nolaišanos pār apustuļiem, Kristīgā Baznīca.Svētā Gara nolaišanās rada Baznīcu.Dievs, parādoties Savā Trešajā Hipostāzē, jau nekad neatstāj pasauli, ir tajā klātesošs Gara Hipostāzē, kas vienmēr darbojas Baznīcā.Mēs atgriezīsimies uz šiem svētkiem kristietībai veltītajā nodaļā.—Autora piezīme).

Vasarsvētki bija vissvarīgākie svētki, kas savā ziņā konkurēja ar Lieldienām. Tā kā Vasarsvētki tika svinēti visā Austrijas impērijā, tie neizbēgami kļuva par dzīves faktu ikvienam neatkarīgi no tā, vai tas ir kristietis vai nē. Taču Freida atsauce šeit nebija tikai faktiska. Tas bija ļoti emocionāli un kaislīgi. Divas reizes vienā vēstulē viņš Martai nosūta "apsveikumus Trīsvienībā (Vasarsvētkos)". Laicīgam ebrejam tas bija dīvaini. Pols Vics norāda, ka Freids varētu būt pieredzējis Trīsvienību kopā ar savu čehu medmāsu. Atdalīšanas trauksmi vislabāk var saprast kā Freida saistību ar Vasarsvētku laiku ar aukles zaudēšanu. Vics uzskata, ka Freida reakcija uz Martas prombūtni ir tik savdabīga, ka saistība ar viņa agrīno atdalīšanas traumu šķiet ļoti iespējama.

Vasarsvētku tēma Freida dzīves laikā parādījās daudzas reizes. Šos svētkus viņš savās vēstulēs pieminēja bieži. Gadu vēlāk vēstulē Martai par Trīsvienību (Vasarsvētkiem) (1885. gada 26. maijā) Freids atkal aktualizēja šo tēmu:
"Mana dārgā mīlestība,
Šķiet, ka mūsu starpā valdošās līdzjūtības rezultātā jūsu Vasarsvētki nebija labāki par manējiem. Tas ir slikti. Vai esat kādreiz domājuši, kad pametāt Vīni, ka mums beidzot vajadzētu satikties? Vai jūs neatceraties, cik ļoti jums patika būt man blakus, kad solījāt šeit palikt?(Citēts Freids, S. (1960). Zigmunda Freida vēstules (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.)

1885. gada oktobrī Freids vairākus mēnešus atradās Parīzē, lai tiktos un mācītos ar izcilo zinātnieku Šarko, kurš toreiz īpaši izcēlās ar savu ieguldījumu hipnozes un psihopatoloģijas izpētē. Šī bija Freida pirmā vizīte Parīzē, un tas bija nozīmīgs notikums viņa dzīvē. Papildus tikšanās ar Šarko, kas lielā mērā ietekmēja Freidu, viņu iespaidoja viņa Parīzes Dievmātes katedrāles apmeklējums. Viņš aprakstīja savu pirmo vizīti: “...mana svētdienas vizīte Parīzes Dievmātes katedrālē. Mans pirmais iespaids, iestājoties, bija sensacionāls, kāds man nekad agrāk nebija bijis: “Šī ir baznīca. "... Es nekad neesmu redzējis neko aizkustinošāku, nopietnāku un drūmāku, ļoti neizgreznotu un ļoti šauru..."

Bez šīs pieredzes acīmredzamās nozīmes Freidam, jāpiemin, ka šī vizīte bija svētdienā, kad, iespējams, notika mise. Pols Vics salīdzina Freida apmeklējumu Parīzes misē ar bērnības atmiņām par Mises apmeklējumu kopā ar savu čehu medmāsu Morāvijā. Šarko, kuru Freids ļoti apbrīnoja, vienā vai otrā veidā viņam bija saistīts ar Dievmātes katedrāli. Dažas dienas pēc vēstījuma par Dievmāti Freids rakstīja Martai, ka viņu ļoti iespaidoja viņa uzturēšanās Parīzē, īpaši Šarko, par kuru viņš teica: “Šarko, kurš ir viens no izcilākajiem ārstiem un cilvēks, kura veselais saprāts robežojas ar ģēniju, vienkārši iznīcina visus manus mērķus un uzskatus. Es dažreiz izeju no viņa lekcijām kā no Dievmātes katedrāles, ar pilnīgi jaunu ideju par pilnību..

Ir arī citas liecības par Freida aizraušanos ar kristīgajām tēmām, kas atrodamas visās tajās pašās vēstulēs Martai. 1883. gada 20. decembra vēstījumā Freids stāstīja, ka kopā ar savu pusbrāli Filipu apmeklēja Drēzdenes pilsētu: “Tieši blakus pilij atklājām brīnišķīgu katedrāli, pēc tam teātri un visbeidzot plašu ēku... tas bija tā sauktais Cvingers, kurā atrodas visi Drēzdenes muzeji un mākslas dārgumi”(Citēts Freids, S. (1960). Zigmunda Freida vēstules (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.). Freids apbrīnoja un aizkustinoši aprakstīja trīs attēlus, ko viņš tur redzēja. Pirmā bija Holbeina Madonna, otrā bija Rafaela Madonna, bet trešā bija Ticiāna gavēņa alms.

Freids rakstīja: “Bet attēls, kas mani patiesi fascinēja, bija gavēņa žēlastība. Šī Kristus galva, mani mīļie, ir vienīgā lieta, kas ļauj pat tādiem cilvēkiem kā mēs tieši iedomāties, ka šāda seja patiešām pastāvēja. Patiešām, likās, ka esmu spiesta noticēt šī cilvēka slavai, jo figūra ir tik pārliecinoši pasniegta.

Un nekas to neparedz, tikai cēla cilvēka izteiksme, tālu no skaistuma, tomēr pilna nopietnības, intensitātes, dziļas domas un dziļas iekšējas kaislības. Gribētos ar šo aiziet, bet cilvēku bija pārāk daudz... tāpēc ar pilnu sirdi aizgāju. . (Citēts Freids, S. (1960). Zigmunda Freida vēstules (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.)

Freida sirdi gandrīz noteikti piepildīja pavasaris, kas atgriezās viņa Freiburgas laikos un auklītē, kuru viņš mīlēja un ar kuru viņš apmeklēja tik daudz baznīcu. Viss ir pareizi. Viņš bija kopā ar savu pusbrāli Filipu, brāli, kas bija iesaistīts aukles aizturēšanā un viņas pēkšņajā pazušanā. Kapličai līdzīgā godināšanas iekārta atbalstīja arī sapņošanu un asociācijas ar pagātni. Ciemošanās notika Ziemassvētku periodā, ar auklīti saistītajā laikā. Visa diskusija kalpoja par prototipu Freida Madonnas un bērna analīzei pēc 25 gadiem. Arī Freida autobiogrāfiskajā stāstā par Leonardo gleznām bija netieša viņa identificēšana ar Jēzu kā zīdaini (un pēdējā gleznā ar Kristu viņa nodevības brīdī). Freida piezīmes par gleznām nebija saistītas ar stilu vai formu. Tās nebija piezīmes no mākslas vai estētikas vēstures. Izņemot Monu Lizu, vienīgās gleznas, par kurām Freids rakstīja, bija nepārprotami kristīgas, gandrīz vienmēr koncentrējoties uz vienu vai vairākiem Svētās ģimenes locekļiem: Mariju, Annu vai Jēzu. Māksla, kas viņu pietiekami dziļi aizkustināja, bija ārkārtīgi reliģioza un būtībā kristīga.

3.4. Nobriedis un pēdējais jaunrades posms: 1900-1939

Tagad pievērsīsimies Zigmunda Freida darba nobriedušajam posmam (pēdējām trīs desmitgadēm), laikam, kad Freids bija pasaules slavens. Tie bija gadi, kad visa viņa agrīnā pārliecība lielā mērā pazuda otrajā plānā. Līdz tam laikam Freids bija precējies ar Martu 20 gadus. Reliģiskā pasaules uzskata krīze, lai arī galīgi nav atrisināta, ir nostabilizējusies. Freids bija profesors un arvien vairāk apstiprināja savu vēsturiski nozīmīga zinātnieka statusu. Tā rezultātā viņa ambīcijas zaudēja spēku.

Šie gadi bija arī laiks, kad Freids piedalījās ļoti intelektuālos strīdos saistībā ar viņa psihoanalīzes teoriju. Turklāt tas bija atkrišanas laiks no viņa uzskatiem par labākajiem studentiem. Adlers, Jungs, pēc tam Ranks un daudzi citi sākumā bija "Freida teorētiskās pasaules daļa", bet pēc tam "sacēlās" un katrs gāja savu ceļu.

3.4.1. Freida sarakste ar Pfisteru

Jāpiebilst, ka Freida un Pfistera sarakste šajā periodā daudzējādā ziņā bija Freidam patīkamākā viedokļu apmaiņa. Šī sarakste notika ar godājamo Oskaru Pfisteru, Šveices protestantu priesteri, kurš vispirms kļuva par Freida teorijas sekotāju un pēc tam pēc personīgas tikšanās par Freida un viņa ģimenes labāko draugu.

Pols Vics savā pētījumā nepiedāvā komentēt šo saraksti, viņš uzskata, ka sniegtie citāti runās paši par sevi. Viņš liek domāt, ka, izlasot šo saraksti, cilvēks pats var izlemt, vai Freids bija persona, kurai Dievam un kristietībai bija pozitīva personiska nozīme vai nē.

Atgriežoties pie sarakstes tēmas, jāsaka, ka Freida un Pfistera attiecības bija ne tikai draudzīgas, bet arī profesionālas. Pfisters bija aktīvs un izcils psihoanalītiķis, kura raksturu un nopelnus novērtēja ne tikai Freids, bet arī Jungs, Adlers un citi, neskatoties uz to, ka daudzi no viņiem pastāvīgi nesaskaņas. Pfisters bija uzticīgs Freida idejām, lai gan dažas no tām bija pretrunā ar reliģijas dogmām. Neskatoties uz to, šo divu cilvēku savstarpējā cieņa un pieķeršanās nekad neizsīka, un vēstules kļuva par veltījumu katra piemiņai.

Apstiprinot faktu, ka Pfisters bija ne tikai Freida, bet arī visas zinātnieka ģimenes tuvs draugs, mēs citējam Freida meitas Annas vārdus: “Freida absolūti nereliģiskā būtnē Pfisters savā svētajā tērpā, ar mācītāja manierēm un uzvedību šķita kā citplanētietis no citas planētas. Viņam nebija tā kaislīgā, nepacietīgā entuziasma par zinātni, kas bija raksturīgs psihoanalīzes "celmlaužiem" un kas lika viņiem pie ģimenes galda pavadīto laiku uzskatīt par nevajadzīgu šķērsli teorētiskajām un praktiskajām diskusijām. Gluži pretēji, viņa cilvēciskais siltums un dzīvespriecīgums, spēja saskatīt kaut ko vairāk ierastajos dienas notikumos, apbūra bērnus un padarīja viņu par gaidītu viesi katrā mājā, padarīja viņu par unikālu cilvēces pārstāvi. Pfisters rakstīja Freidam 1923. gadā: “Ir pagājuši piecpadsmit gadi, kopš es pirmo reizi apmeklēju tavu māju un iemīlējos tavā cilvēka raksturs un iekšā brīvs, dzīvi apliecinošs gars tava ģimene... Man šķiet, ka es atradu sevi dievišķā vietā, un, ja man jautātu, kuru vietu uzskatu par sev piemērotāko, es atbildētu: "Paskatieties uz profesoru Freidu". (Citēts Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanalīze un ticība: Zigmunda Freida un Oskara Pfistera vēstules (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) Ņujorka: Pamatgrāmatas, 11. lpp.)

Savā otrajā vēstulē Pfisteram Freids rakstīja: "Jūsu gadījumā viņi(Freids rakstīja par saviem pacientiem) - jaunkundzes, saskaroties ar modernitātes problēmām, kuras velk pie jums un jau ir gatavas sublimācijai reliģiskā formā ... jūs esat izdevīgā stāvoklī, jo. tieši jūs varat viņus vest pie Dieva, un tieši jūs zināt kādreizējos laimīgos laikus, kad reliģiskā ticība varēja pārvarēt jebkuru neirozi.. Tas attiecas uz mūsdienu nereliģiozo lietu stāvokli nevis kā sasniegumu, bet gan kā trūkumu.

Tajā pašā vēstulē Freids rakstīja par attiecībām starp psihoanalīzi un reliģiju: “Pati par sevi psihoanalīze nav ne reliģiska, ne nereliģiska; viņš ir objektīvs instruments, ko gan priesteris, gan lajs var izmantot, lai palīdzētu cietējam. Mani pārsteidz fakts, ka doma par to, cik svarīga varētu būt psihoanalīzes metode pastorālajā darbā, man nekad agrāk nebija ienākusi prātā, bet tas ir saistīts ar manu attālumu no šādām idejām. .

Citā vēstulē Freids rakstīja: "Mūsu priekšteči psihoanalīzē, katoļu priesteri, nepievērsa īpašu uzmanību seksuālo attiecību jautājumiem, lai gan tie tika uzdoti diezgan bieži... Jūsu darbam vajadzētu dot noteiktu rezultātu, jo vispārējās reliģiskās domāšanas līnijas sākotnēji tika noteiktas ģimenē. Dievs ir tēvs, Madonna ir māte, cilvēks ir neviens cits kā Jēzus.. (Citēts Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanalīze un ticība: Zigmunda Freida un Oskara Pfistera vēstules (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) Ņujorka: Pamatgrāmatas, 11. lpp.)

Freids vēlāk uzrakstīs pateicības vēstuli, kurā viņš pateicās Pfisteram par mazo Materhorna sudraba modeli: “Es ierosinu Materhornam piešķirt trešo nozīmi. Materhorns man atgādina kādu konkrētu cilvēku (mājiens uz Pfisteru), kurš reiz ieradās pie manis ciemos; viņš ir īsts Dieva kalps, cilvēks, kura katra doma ir saistīta ar vajadzību garīgo palīdzību ikvienam, ko viņš satiek savā ceļā. Jūs arī man palīdzējāt." . Šīs vēstules tonis bija piepildīts ar apbrīnu, patiesu sajūsmu un pat brīnumu. Drīz pēc tam Freids, uzrunājot Pfisteru citā vēstulē, nosauca viņu par "Dieva cilvēku". Ir vērts pievērst uzmanību arī citiem izteicieniem, kurus Freids izmantoja savās vēstulēs un kas bija saistīti ar reliģisku pieskaņu. Aprakstot histērijas un psihoanalītiskās tehnikas gadījumu, Freids pievērsās pārneses problēmai. Viņš uzrakstīja: "Nodošana ir krusts" . Freids vēlāk rakstīja Pfisteram: "Cik jauki, ka apmeklējāt mūs Lieldienās", vai "Tiekamies Lieldienās, kuras es pavadīšu Venēcijā...", pārmetot viņam, ka viņš ir devies uz Romu, katolicisma cietoksni.

Dažus gadus vēlāk Freids rakstīja: "Izredzes svinēt Lieldienas šeit, Vīnē, kopā ar jums ir, tā sakot, mierinājums... Lieldienas ir tepat aiz stūra, un es nosūtu jums sirsnīgus apsveikumus". Pēc vēža audzēja izņemšanas operācijas Freids uzrakstīs vēstuli, kurā jokojot pārmet Pfisteram: "Vai man ir lemts zaudēt iespēju ar Dieva žēlastību redzēt savu veco draugu mūžīgi jaunu?"(Citēts Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanalīze un ticība: Zigmunda Freida un Oskara Pfistera vēstules (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.). Ņujorka : Pamatgrāmatas 39,48,61,97,137,76 lpp.).

Kopumā var teikt, ka šāda veida frāzes piešķīra burtiem kristīgu krāsojumu. Vienā no savām vēstulēm viņš raksta: “Es vienmēr esmu apbrīnojis savu Sv. Pāvels(Pfisteram bija raksts par viņu) … Es vienmēr esmu īpaši simpatizējis šim svētajam kā patiesam ebrejam. Vai viņš nav vienīgais cilvēks, kas ir redzams vēstures gaismā?". Citā interesantā vēstules fragmentā Freids teica: “Pirms vairākiem gadsimtiem mums bija noteiktas lūgumrakstu dienas par mūsu vēlmju izpildi.(Acīmredzot šeit Freids atsaucās uz katoļu praksi Dieva lūgumrakstu cikliem.) Tagad mums tikai jāgaida.". Iepriekš minētajā fragmentā var redzēt zaudējuma, atsvešinātības, zaudējuma sajūtu. Šādā noskaņojumā Freids rakstīja Pfisteram par savas meitas Sofijas nāvi no gripas 1920. gada janvārī. Vēstulē viņš nosauca meitu vārdā "Svētdienas bērns"

1922. gadā Pfisters uzrakstīja vēstuli Freidam par savu grāmatu, kuras eksemplāru viņš viņam nosūtīja (Mīlestība bērnos un tās novirzes). Freids atbildēja uz šo vēstuli: "Man ir aizdomas, ka šī grāmata kļūs par manu iecienītāko starp visiem jūsu prāta lielajiem darbiem, un neskatoties uz Jēzu Kristu un savdabīgo godbijību pret Svētajiem Rakstiem, tas ir ļoti tuvs manam domāšanas veidam. . (Citēts Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanalīze un ticība: Zigmunda Freida un Oskara Pfistera vēstules (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.). Ņujorka : Pamatgrāmatas 56.20. lpp.)

Šis neapšaubāmi ir interesants apgalvojums, pat neskatoties uz frāzi "... par spīti Kristum". Freids uzskatīja, ka viņš labāk iepazīs Dievu caur Pfister darbu, viņa "radībām" (froidiešu termins, kas attiecas gan uz Dievu, gan uz Dieva kalpiem). Tajā pašā vēstulē Freids izdara zemsvītras piezīmi "drūmais debesu pāris - Logoss un Ananke"(abi lietvārdi grieķu valodā). Logoss nav tikai kristiešu vārds, bet tas dominē Jāņa 1:1: "Iesākumā bija Vārds."

Bieži savās vēstulēs Freids un Pfisters apsprieda psihoanalīzes un reliģijas attiecību problēmu, un tas ir viens no spēcīgākajiem un izteiksmīgākajiem viņu sarakstes aspektiem. Freida 1918. gada 9. oktobra vēstule skanēja šādi: "Kas attiecas uz sublimācijas iespēju reliģijā, es kā ārsts jūs apskaužu. Bet visam reliģijas skaistumam nav nekāda sakara ar psihoanalīzi. Tas ir dabiski, ka mūsu ceļi šajā jautājumā krustojas, kā tam vajadzētu būt. Vai tā ir nejaušība, ka neviens no dievbijīgajiem cilvēkiem nav izgudrojis psihoanalīzes metodi? Kāpēc visi gaidīja, kamēr kāds absolūti bezdievīgs ebrejs to atvēra?Šeit ir Pfistera atbilde 1918. gada 29. oktobrī: “Nesen jūs jautājāt, kāpēc psihoanalīzes metodi atklāja nevis ticīgais, bet gan ateists ebrejs. Atbilde ir acīmredzama: dievbijība nav atjautības dāvana... Turklāt, pirmkārt, tu neesi ebrejs, kas man līdz ar manu bezgalīgo godbijību pret Amosu, Īzāku, Jeremiju, Mācītāju ir viegla vilšanās; Otrkārt, tu neesi ateists, jo "Kas dzīvo patiesībā, tas dzīvo pie Dieva, tas mīl To Kungu"(no Jāņa vēstules). Ja jūs ielūkotos savā prātā un pilnībā saprastu savu vietu šajā pasaulē, un man tas ir tikpat svarīgi kā visu Bēthovena simfonijas nošu sintēze, tad es teiktu:(Citēts Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanalīze un ticība: Zigmunda Freida un Oskara Pfistera vēstules (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) Ņujorka: Pamatgrāmatas, 63.61. lpp.)

Freids tieši nerakstīja par tik drosmīgiem drauga izteikumiem, lai gan 1929. gada 16. februāra vēstule Pfisteram atkārtoja šo vēstuli: “Bija patīkami, ka domājāt par mani tik labi, tas man atgādināja kādu mūku, kurš pārliecināja cilvēkus, ka Nātans ir dievbijīgs kristietis. Es esmu tālu no Neitana, un es nevaru būt tikumīgs pret jums.

Bībeles vēstures zināšanas nebeidz mūs pārsteigt. Iespējams, daiļrunīgāko vēstuļu sēriju izraisīja Freida grāmatas Ilūzijas nākotne publicēšana. 1927. gada 16. oktobrī Freids rakstīja Pfisteram: "Pēc dažām nedēļām parādīsies mana brošūra, un tā tieši ietekmēs jūs. Es plānoju to rakstīt pakāpeniski, atliku rakstīšanu, bet vēlme bija tik spēcīga... Grāmatas tēma ir mana ārkārtīgi negatīvā attieksme pret reliģiju. Es baidījos un joprojām baidos, ka mana attieksme pret jūsu profesiju jūs sāpinās. Kad esat to izlasījis, dariet man zināmu, cik daudz pacietības un sapratnes varat atlicināt "bezcerīgajam pagānam".(Citēts Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanalīze un ticība: Zigmunda Freida un Oskara Pfistera vēstules (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) Ņujorka: Pamatgrāmatas 63., 61. lpp.). Pfister atbildēja 1927. gada 21. oktobrī: “Tu vienmēr esi bijis pacietīgs pret mani, tad kāpēc es nevaru būt pacietīgs pret tavu ateismu? Ja es patiesi norādīšu uz visām savām atšķirībām no jums, jūs arī neapvainosities. Tikmēr mani pārņem nepacietīga ziņkāre par grāmatu. .

Šīs grāmatas apspriešanas laikā Pfister publicēja savu atbildi uz to psihoanalītiskajā žurnālā Imago. Pirms šīs atbildes Freids 1927. gada 22. oktobrī rakstīja Pfisteram: “Tāda ir jūsu dāsnība, es negaidīju citu atbildi savam izaicinājumam. Jūsu negatīvā attieksme pret manu brošūru sniedz man daudz pozitīvu emociju ... " Šķiet dīvaini, ka Freids ir apmierināts tieši ar kāda ļoti cienītā drauga negatīvo attieksmi pret viņa grāmatu. 1927. gada 26. novembrī Freids raksta: “Jūsu kritika par manu grāmatu Imago man ir ļoti svarīga, ja vēlaties zināt, es ceru, ka savā kritikā pievērsīsiet uzmanību mūsu nesatricināmajai draudzībai un savai lojalitātei psihoanalīzei. Bet esi apzinīgs grāmatā paustie uzskati neietilpst psihoanalīzes teorijā. Tie ir mani personīgie uzskati... un ir daudzi analītiķi, kas tos neievēro.(Citēts Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanalīze un ticība: Zigmunda Freida un Oskara Pfistera vēstules (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) Ņujorka: Pamatgrāmatas 129.26.110. lpp.) 1928. gada 20. februāris Pfister rakstīja: "Kad es to saprotu tu esi daudz labāks un dziļāks par tavām šaubām, un ka esmu virspusīgāka par savu ticību, secinu, ka plaisa starp mums nav liela. Galvenā atšķirība ir tā jūs uzaugāt tuvu patoloģiskām reliģijas formām un saprast tos kā pašu reliģiju; Man paveicās vairāk, jo Man ir darīšana ar brīvu reliģijas formu, kas jums ir tukša savā saturā, bet man tā ir evaņģelizācijas kodols un pildītājs.. Pfisters publicēja savu atbildi "Nākotnes ilūzija" Imago 1928. gadā, lai gan debates turpinājās vēl vienu gadu.

Neskatoties uz to visu, neskatoties uz ilgajām attiecībām, šie divi cilvēki vienmēr ir izturējušies viens pret otru lojāli, ar cieņu. Freids vienmēr izrādīja savu cieņu un atzinību Pfister aicinājumam, un viņu sarakstes laikā parādīja sevi kā zinošu un zinošu reliģijas un reliģiskās simbolikas jomā. Tas viss liecina par Freida dabas sarežģītību un dāsnumu, kas tik dedzīgam ateistam šķiet nedabisks. Īpaši interesants ir fakts, ka ilgu laiku, neskatoties uz kopējiem uzskatiem, Freidu neietekmēja Pfistera reliģiskie uzskati un argumenti. Viņš īpaši aizrautīgi kritizēja Pfistera grāmatu, taču nekad to nav pētījis sīkāk. Viņš nekad neatbildēja uz Pfistera 1928. gada 20. februāra paziņojumu: "Jūs uzaugāt tuvu patoloģiskām reliģijas formām un saprotat tās kā pašu reliģiju..."

Pols Vics ir gatavs derēt, ka Freids bija nelokāms savā nostājā; viņu nekad neinteresēja Pfistera evaņģēliskais protestantisms (kas viņam šķita "saturā tukšs").

Ļoti interesants un loģisks šķiet Vica apgalvojums, ka "Freidam nepatika Romas katolicisms, viņš bija pretrunā ar to, bet viņu interesēja kristietība". .

Kopumā Freida un Pfistera vēstules pārsteidz ne tikai ar abu draugu raksturu spēku, bet arī ar tādu kā pārdomātību. Freids aktīvi uzstāja uz savu pretkristīgo nostāju, ko viņš publiski parādīja filmā The Future of an Illusion. Bet tajā pašā laikā viņa vēstules izceļas ar toleranci pret Pfistera pozīciju. Viņi arī padara redzamu apbrīnu par "Dieva cilvēku" (Pfister), skaudību un nepārvaramu vēlmi ticēt Pfister Dievam. Savukārt Pfisters visu mūžu cienīja Freida intelektuālo ģēniju, bez greizsirdības, pretošanās un teorētiskā antagonisma, kas bija raksturīgs citiem. Pols Vics norāda, ka iemesls tam bija fakts, ka ka Pfisters intuitīvi juta, ka dziļi sirdī Freidam ir vajadzīgs Dievs, un viņš atzinīgi novērtēja kristietību. Kā citādi izskaidrot Pfistera piezīmi: “Pasaulē nebija labāka kristieša…” Mēs šaubāmies, vai Pfisters būtu uzdrošinājies ko tādu pateikt, ja viņa psiholoģiskā un psihoanalītiskā intuīcija to nebūtu ļāvusi. Savā sirdī Pfisters cerēja, ka viņam ir taisnība un Freidam bija slepenas vēlmes par Dievu un kristietību, taču tam nebija lemts piepildīties.

3.4.2. Freida un Junga sarakste: 1906-1914

Lai gan Freida un Junga vēstules no 1906. līdz 1914. gadam galvenokārt attiecās uz zinātniskām diskusijām un teorijām, reizēm arī tā laika publikācijām, tomēr tajās var saskatīt interesantāko personīgo viedokļu apmaiņu. Protams, šī viedokļu apmaiņa vispirms bija saistīta ar viņu draudzību, pēc tam ar berzi un pēc tam ar pēdējo pārtraukumu starp šiem diviem spēcīgākajiem psiholoģijas teorētiķiem. Freida rakstu apjoms un tematika ir ierobežota, un īpaši maz ir diskusiju par reliģiju. Bet, neskatoties uz to, sarakste rada lielu interesi.

Tāpat kā savās iepriekšējās vēstulēs, Freids atsaucas uz Dievu nevis tieši, bet gan aizklātā veidā. Šīs zemsvītras piezīmes parādās kā nejaušas izteiksmes, kuras var sajaukt ar drukas kļūdām: "Tikai Dievs zina, kā es strādāšu pie saviem daudzajiem svarīgajiem zinātniskajiem projektiem", “Mans iknedēļas darbs padara mani sastindzis. Es būtu radījis Septīto dienu, ja Tas Kungs to nebūtu radījis., vai "Kāpēc Tā Kunga vārdā es atļāvu strādāt šajā jomā?"[159] (Freid, S., & Jung, C. G. (1974). Freida/Jung vēstules (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Prinstona, NJ: Princeton University Press. Lpp. .248-249,256,259,395). Turklāt Freids izmantoja interesantu latīņu izteicienu "corpora vilia" ("mirstīgie ķermeņi"). Šis izteiciens nāca no Bībeles un bija atrodams Sv. Pāvils filipīniešiem: “Mums visiem ir jāmaina savs mirstīgais ķermenis pret tādiem kā viņš(Kristietis) majestātisks ķermenis". [ Filipiešiem 3:20-21] Šeit ir konteksts, kurā Freids lietoja šo izteicienu. Viņš saprata, ka Jungs pareizi pamanījis, ka Freids nav pilnībā interpretējis savus sapņus grāmatā “Sapņu interpretācija”. Par šiem sapņiem Freids rakstīja: “Es neaprakstu visus savu sapņu elementus... jo tie ir personīgi sapņi. Un kas attiecas uz "mirstīgajiem ķermeņiem", kuru sapņos mēs varam nežēlīgi visu atklāt, tas var būt tikai neirotisks, pacientam ... ".Ziņkārīgi šeit atrast arī Jaunās Derības jēdzienu - miesas krišana, cilvēces krišana. Ir pārsteidzoši, ka šis termins tiek citēts tik personiskā jautājumā kā Freida paša sapņu interpretācija, turklāt tik konceptuālā līmenī. Būtisks ir fakts, ka ir vispāratzīts, ka neirotiķi savos sapņos pauž sašutumu par viņu noslieci uz slimībām un ārstēšanu. (Starp citu, Freids nevēlējās sevi uzskatīt par neirotiķi.)

Iepriekš 1907. gada sarakstē Freids apgalvoja, ka viņš vienam no psiholoģiskajiem faktoriem ir piešķīris lielāku nozīmi nekā Jungs. Viņš turpināja: "Kā jūs jau sapratāt, es atsaucos uz † † † seksualitāti"[159]. Šo trīs krustu izmantošana ir vienkāršākais katoļu dievbijības vai māņticības izpausmes veids, kas ir vispārpieņemts ticīgo vidū. Vēlāk šie trīs krusti parādījās citā vēstulē pirms vārda "bezsamaņā". Freida un Junga vēstuļu redaktors izdara šādas zemsvītras piezīmes: "Lai novērstu briesmas, uz zemnieku māju durvju iekšpuses parasti ar krītu tika zīmēti trīs krusti."[159] (Citēts Freud, S., & Jung, C. G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Prinstona, Ņūdžersija: Princeton University Press , 248.-249.256.259.395. lpp.). Freids izmantoja trīs krustus savā "sapņu grāmatā", kur viņš tos ievietoja pretī vārdam "difterija", tādējādi pasargājot sevi no briesmīgas slimības.

Masona publicētajās vēstulēs Fliesam Freids atkal iepazīstina ar šiem krustiem līdzīgos apstākļos. Un atkal tie tika izmantoti zemnieku un katoļu māņticības kontekstā. Jo īpaši šādus krustus uz durvīm zīmēja Valpurģu nakts priekšvakarā, lai pasargātu no raganām!

Pols Vics saka, ka žēl, ka Strahejs, aprakstot to pašu Freida sapņu interpretācijas tēmu angļu valodā, izlaiž trīs krustiņus, nepareizi interpretējot tos kā "briesmīgas zīmes vārdu".

Īpaši nozīmīgo vēstuli Freids uzrakstīja jau iepazīšanās ar Jungu sākumā, uzturoties Romā. Freids apraksta savu dzīvi tur: “Šeit, Romā, es dzīvoju vientuļš, savu sapņu gūstā. Mājās atgriezties nedomāju līdz mēneša beigām... Atvaļinājuma sākumā zinātni nobīdīju otrajā plānā, bet tagad gribas atgriezties normālā dzīvē un kaut ko radīt. Šī nepārspējamā pilsēta tam ir īstā vieta. .

Uzturoties Romā, Freids apmeklēja katakombas un Vatikānu un rakstīja ģimenei: “Žēl, ka neviens šeit nevar dzīvot mūžīgi! Šīs īslaicīgās vizītes cilvēkā atstāj nepielūdzamu vēlmi un visa apkārtējā nepabeigtības sajūtu... (Arī pieķeršanās sajūtas pret auklīti Romā kļūst vēl pārliecinošākas, ja paņem divas dienas agrāk rakstītu vēstuli: "Romas sievietes ir nedaudz dīvaini skaistas pat tad, kad viņas ir neglītas, bet viņu nav daudz šeit" .(Citēts: Freids, S. un Jungs, C. G. (1974) The Freud/Jung Letters (W. McGuire, 248.-249.256.259.395. lpp.)).

Tajā pašā vēstulē Freids citēja Mayeru no The Last Days of Huttens:
Un tagad tas zvans, kas tik jautri skan
Saka: Ir pienācis vēl viens protestants.

Un šeit ir zvans, kas tik jautri zvana,
Viņš runā par jauna protestanta rašanos. .

(Vai tas nav mājiens uz Freida sarunu ar Breueru, kurš kļuva par protestantu?)

Freids nožēloja, ka nevarēja citēt pārējo pantu. Tomēr šo daļu atnesa Freida un Junga sarakstes redaktors.

Pāri ezeram nes nebeidzamu zvanu skaņu;
Šķiet, ka daudzi tiek kristīti un apglabāti.

Kad cilvēka asinis piedzimst jaunās vēnās
Slinkais cilvēka gars iegūst jaunu dzīvību.

Zvans, kas tik skumji noskanēja
Teica: tagad papists ir aprakts, izkaltis un vecs

(Citēts Freud, S., & Jung, C. G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, NJ: Princeton University Press. Lpp. 248-249,256,259,395)

Tulkojums ir apmēram šāds:

Pār ezeru plūst nebeidzama zvanu zvana,
Šķiet, ka daudzi atrodas kristību un bēru vidū.

Kad cilvēka asinis plūst pa jaunām vēnām,
Cilvēka garam tiek dota jauna dzīve.

Un zvana, kas nesen skanēja tik sērīgi,
saka: "Baptists ir apglabāts, vecs nabadzīgs"

Vārdi, kurus Freids nevarēja izdomāt, ir par Kristību un jaunu dzīvi caur zvanu zvaniem, naidīgumu pret Romu.

Punktu vēlāk tajā pašā vēstulē Freids uzsāk jaunu tēmu, mudinot Jungu vadīt viņu žurnālu. Viņš sāka šādi: “Kas attiecas uz manu “Ceterum cenceo”….Ko nozīmē šis latīņu izteiciens? Viņu sarakstes redaktors skaidro: latīņu valstsvīrs Katons Vecākais visas savas runas Romas Senātā beidzis ar vārdiem "Arī es uzskatu, ka Kartāga ir jāiznīcina." Romā Freids sapņoja, citēja dzejoļus par Kristību un zvaniem, citēja latīņu antikartāgiešu teicienus! Tātad, šeit mēs redzam gan Freida kristīgās ciešanas, gan viņa naidīgumu pret Romas semītu ienaidnieku - Kartāgu (Freida antikanibālismu).

Freida un Junga sarakstē bija arī saistība ar Lieldienām. Freids atsaucās uz Lieldienām 12 reizes, savukārt pagānis Jungs tikai 7 reizes, un katru reizi atbildot uz to pašu Freida lietoto vārdu "Lieldienas". Pols Vics uzskata, ka sarakstē ir vairāk Junga vēstuļu nekā Freida, tāpēc pirmais biežāk izmantoja atkārtotu vārdu. Vārdu "Lieldienas" Freids atkārtoja, runājot par tikšanos plāniem, par Lieldienu plāniem. Jebkurā gadījumā Freidam patika lietot vārdu Lieldienas. Izteiciens "pavasara brīvdienas" divreiz parādījās Jungā, bet ne Freidā. Līdzīgi vārda "vasarsvētki" (ebreju svētki) lietošana, kas Freidā ir sastopama divreiz, bet vienreiz Jungā, atbildot uz Freidu.

3.4.3. Kristīgās mākslas piemēri

Papildus agrāk uzskatītajām reliģiskajām gleznām, kuras piesaistīja Freidu, bija arī citas Freida ne mazāk iemīļotas gleznas.

Freida estētikā Spektors norāda uz divām piemērota satura gleznām, kuru reprodukcijas ilgu laiku karājās virs Freida galda Vīnē.Viena no tām bija Masacio un Masolīno "Eneja dziedināšana un Tabitas celšanās". Šajā gleznā ir iekļautas divas Jaunās Derības ainas, kurās Sv. Pēteris dziedina paralīzes vīru un atdzīvina Tabitu. Kā atzīmē Spektors, Freids apgalvoja, ka šie notikumi attēlā ir piemēri cilvēku psiholoģiskajai dziedināšanai no histērijas. Spektors atzīmē, ka Freids paralīzi un kataleptisko miegu uzskatīja par histērijas simptomiem un ka Sv. Pēteri var salīdzināt ar Karkotu. (Pēc: Spector, J. J. C. (1972). Freida estētika. New York: Praeger. 27. lpp.) Vienā no saviem vēlākajiem rakstiem Karkots secināja, ka histērija ir viens no labākajiem ticības dziedināšanas priekšmetiem.

Pols Vics atzīmē, ka, neskatoties uz teoriju, viņš nekad nav redzējis pēkšņas psiholoģiskas atveseļošanās piemērus no kaut kā cita, izņemot paralīzi vai kataleptisko miegu, ne Freidā, ne kādā citā psiholoģiskajā literatūrā.

Šo gleznu slēptās nozīmes Spektors nedeva. Ir vispārpieņemts, ka zināmā mērā Freids uzskatīja sevi par īstu dziednieku, tā sakot, izaicinot kristīgās tradīcijas. Freida piezīme, ka psihoanalīze ir "sekulāra reliģiska palīdzība", tāpat kā vairāki citi apgalvojumi pirms tās, skaidri apstiprina psihoanalīzes laicīgā reliģiskā nozīme.

Vēl viena Spektora pieminētā, bet neanalizēta glezna ir Albrehta Dīrera Jūdas skūpsts (1508). Šī attēla reprodukcija karājās arī virs Freida galda, taču tā ir visneparastākā no visa, ko Freids mīlēja mākslā.* Ko tas varētu nozīmēt? Kāpēc Freids sāka interesēties par Kristus nodevības ainu? Bija arī turpmākā Freida aizraušanās ar Antikristu (attēls no Sinjoreli freskām). Lai kāds būtu izskaidrojums, ir dīvaini redzēt šādu attēlu tāda cilvēka kā Freids birojā.

Vēl viens iecienīts Freida tēls tika minēts 1926. gadā vēstulē Haveloham Elisam (viņš studēja seksu). Freids, kuram vairākus gadus praktiski nebija kontaktu ar Elisu, viņam rakstīja cerībā dabūt no viņa grāmatu: “Lai gan es nevaru iedomāties sevi tavā vietā, tomēr man nav tavas pilnības... līdzības un priecājos. lai to atrastu pirmajā nodaļā. Gravīra Sv. Džeroms ir arī mans mīļākais un jau daudzus gadus karājās manā istabā manā priekšā, un, iespējams, arī tavi ideāli ir līdzīgi manējiem. (Citēts Spector, J. J. C. (1972). Freida estētika. Ņujorka: Praeger. 27. lpp.)

Gravīra Sv. Džeroms Dīrers viņu aizrāva pēc aizraušanās ar "Sv. Entonijs" un to var pārnest uz paša Freida personību, kurš redzēja viņa līdzību ar mūku, kurš strādāja pie viņa mācībām. Šis gravējums arī atgādina par reliģiskajām metaforām, ko Freids izmantoja, runājot par sevi.

3.4.4. "Mīlošais Kungs"

Dažas interesantas detaļas par Freida dzīvi izriet no Džonsa memuāriem par viņu diskusijām pirms Pirmā pasaules kara. Viņš atceras vienu no tiem: “Freidam patika, īpaši pēc pusnakts, mani izklaidēt ar dīvainiem un nesaprotamiem eksperimentiem ar saviem pacientiem... Viņam patika šāda veida stāsti, un viņu pārsteidza to mistika. Kad es uzdrošinājos runāt pret viņa stāstiem, viņš man parasti atbildēja ar Šekspīra citātu: “Debesīs un uz zemes ir daudz interesantāk nekā tavā filozofijā” ... Kad viņa stāsti bija saistīti ar gaišredzību no attāluma vai ar garu parādības, es uzdrošinājos viņu vainot... Reiz jautāju, pie kā var novest tādi uzskati, jo, ja kāds tic gaisā lidojošiem domu procesiem, tad kāds ticēs eņģeļiem. Viņš noslēdza tēmu (trijos naktī), sakot: "Varbūt pat mīlošā Kungā" . Viņš to pateica rotaļīgā tonī, it kā piekrītot manam reductio ad absurdum, un mīklaini paskatījās uz mani, it kā izbaudīdams to, ka ir mani samulsis. Bet kaut kas dziļi bija viņa skatienā, bet aizgāju ne īpaši priecīgs, jo viņa frāzē bija dziļāks zemteksts» .

Šis bija viens no gadījumiem, kurā Freids izteica savu interesi par reliģiju, taču visi šie gadījumi bija neformāli un privāti, nevis formāli un publiski. Protams, Freids bija publisks ateists. Viņa reliģiskās atklāsmes atspoguļojās Freida pārdomās, vēstulēs, nenozīmīgās lietās: atsaucēs uz Vasarsvētkiem, Lieldienu gaidās, pārdomās par mīļākajām grāmatām, neformālās sarunās. Šajos gadījumos mēs varam teikt, ka bezsamaņā ir savu darbu.

Pat savos antireliģiskajos rakstos Freids dažkārt pozitīvi runāja par Dievu. Grāmatā "Neapmierinātība ar kultūru" (1930) viņš izteica šo ievērojamo paziņojumu: “Ikviens vēlētos redzēt dažāda ranga ticīgos, lai satiktos ar tiem filozofiem, kuri uzskata, ka var glābt Dievu reliģijā, viņu aizstājot. Viņš ir bezpersonisks, tumšs, abstrakts; Es vēršos pie viņiem (šiem filozofiem) ar brīdinājuma vārdiem: "Nepiemini sava Kunga vārdu veltīgi." . Mēs uzskatām, ka būt sašutusim, būt sašutusim nozīmē būt vienaldzīgam.

3.4.5. Pēdējās vēstules un "Mozus un monoteisms": 1925-1939

Freida pēdējās vēstulēs mēs atkal sastopamies ar pazīstamo Pentakostu tēmu. Piemēram, viņš citē Gēti: "gaišie Trīsvienības svētki" vēstulē slavenajam rakstniekam Arnoldam Cveigam; viņš piemin Trīsvienību vēstulē Maksam Eitingonam, kurš bija ebrejs. Bet neviens no iepriekšminētajiem šo vārdu nepieminēja atbildes vēstulēs Freidam.

Runājot par Lieldienām, Freids šo vārdu lieto tikai vienu reizi, vismaz mums pieejamajos burtos. Džounss sniedz piemēru no Freida 1936. gada 12. aprīļa vēstules Susanai Bernfeldei: "Šīs Lieldienas ir manas medicīnas prakses 50. gadadiena." Džonss atzīmē, ka, iespējams, Lieldienām Freidam bija emocionāla nozīme no viņa katoļu aukles, un viņš arī domā, ka darba uzsākšana šajā dienā nozīmēja Freidam "izaicināt".. Protams, Džonss nesniedz nekādus pierādījumus, ka Freids būtu vīlies Lieldienās vai sacēlās pret tām. Taču atkal Džonsa satraukums par Freida medmāsas dievbijību neļāva saskatīt notiekošā būtību. Lieldienas šajā kontekstā nozīmēja atdzimšanu, jaunu sākumu, saskaņā ar Witz.

Savas dzīves pēdējā desmitgadē (1929-1939) Freidu, tāpat kā daudzus ebrejus, satrauca pieaugošais antisemītisma paisums. Viņš atbildēja uz to, apstiprinot savu ebreju izcelsmi un veicot virkni analīžu par antisemītisma un antisemītu tēmu. Bet tā izcelsmes apliecinājums vienmēr ir ieguvis īpašu formu, īpaši attiecībā uz jūdaismu kā reliģiju. Piemēram, savā vēstulē B'nai B'rith organizācijas biedriem Freids neviennozīmīgi rakstīja: “To, ka jūs esat ebreji, es atzinīgi vērtēju, jo. Es pats biju ebrejs, un tas manī vienmēr izpaudās, būtu stulbi un necienīgi to noliegt. Tas, kas mani piesaistīja ebrejos, jāatzīst, nebija ticība, pat ne nacionālais lepnums, jo. Es vienmēr esmu bijis neticīgs... Bet ar to pietiek, lai padarītu ebreju un jūdaisma pievilcību neatvairāmu; jo lielāks ir slēptais emocionālais spēks, jo mazāk to var izteikt vārdos, kā arī skaidra iekšējās līdzības apziņa, viena un tā paša psiholoģiskā tipa līdzība. Un vēl ilgi pirms tam apziņa, ka esmu mantojusi tādu dabu, noveda mani pie tā, ka visas grūtās dzīves garumā mani pavadīja divas īpašības. Tikai tāpēc, ka esmu ebrejs, es jutos brīvs no aizspriedumiem, kas kavē citu intelektu (domāšanu): tāpēc, ka. Esmu ebrejs, biju gatavs pretoties un atteikties no vienkāršā vairākuma viedokļa. Tāpēc es kļuvu par vienu no jums, es piedalījos jūsu cilvēciskajās un nacionālajās interesēs ... " .

Papildus tam, ka Freidam nebija nekādas reliģiskas pieķeršanās jūdaismam, viņam bija priekšstats par sevi kā "ebreju no attāluma". Piemēram, viņš vienmēr izmantoja pagātnes laiku ("Es biju", "Es kļuvu" ...). Viņš nekad nav apgalvojis: "Es esmu ebrejs".

Šis dīvainais attālums bija klāt arī četras dienas vēlāk vēstulē Marijam Bonapartam, kad viņš rakstīja: "Ebreji mani uztvēra kā nacionālo varoni, lai gan visu manu kalpošanu viņiem ierobežoja tikai fakts, ka es nekad neslēpu savu izcelsmi."(Citēts Freids, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. Pp. 366,368.)

Šajā periodā Freids arvien vairāk kritizēja kristietību, rakstot Pfisteram: "Mans spriedums par cilvēka dabu, īpaši kristiešu-āriešu šķirni, ir maz mainījies". Bija arī pro-kristīgi piezīmes, piemēram, Freida piezīmes par baznīcu, kas viņu aizsargā no nacistiem, un kristietības apraksts Mozus un monoteismā.

Arī Pentacost tika pieminēts pēdējo reizi. Bija vēls 1938. gada pavasaris: Freids un viņa ģimene tikko bija aizbēguši no Austrijas, kad viņus bija pārņēmuši nacionālsociālisti. Freids rakstīja Maksam Etingonam 6. jūnijā:

"Mēs nedevāmies prom uzreiz: Dorotija bija pirmā, Minna 5. maijā, Mārtiņš 14. maijā, Matilda un Roberts 24. maijā, mēs visi ne agrāk kā svētdienā pirms Pentakost, 3. jūnijā.. (Citēts Freids, S. (1960). Zigmunda Freida vēstules (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. P.366.)

Šis pēdējais vilciena brauciens atkal savienos (kļūs par identifikāciju) ar bērnības traumu, kad vilciens viņu aizveda no Freiburgas pirms 80 gadiem tieši pēc Pentakost. (Tas bija ceļš, kurā Freids domāja par grēcīgo dvēseļu sadedzināšanu ellē.) Šī bija otrā reize, kad Freids neveiksmīgajā vilcienā atstāja savu dzimteni, lai gan šoreiz kopā ar viņu bija meita Anna.

Viena no tēmām, par ko Freids bija ļoti noraizējies, bija dēmona un antikrista tēma. Mēs šo tēmu sīkāk neapspriežam
mūsu darbu, lai gan Paul Witz to detalizēti aplūko savā pētījumā [sk. 159, 101-128]. Jāpiemin, ka šī tēma pēdējo reizi tika atspoguļota šī perioda vēstulēs. Džounss min, ka pēdējā Freida lasītā grāmata bija Balzaka Šagrīna āda, ko viņš izlasīja 1939. gada vasarā.

Šis agrīnais Balzaka darbs stāsta par jaunu vīrieti, bāreņu marķīzu, kurš ir nabadzīgs un cīnās par izdzīvošanu. Viņš sapņo uzrakstīt lielu darbu, "gribas teoriju", kas, kā viņš zina, būs saistīta ar hipnozi un okultismu. Uzdevuma apmēra pārņemts, viņš saprot, ka darbs neizdosies, un izdara pašnāvību. Kamēr viņš domā par pašnāvības mēģinājumu, viņš satiek dīvainu tēlu, ļaunu burvi (Fausta mājiens!). Burvis iedod jauneklim ādu (ēzeli), kas spēj piepildīt visas vēlmes; katru reizi āda saraujas, sarūk, tāpat kā cilvēka dzīve. Drīz marķīzs kļūst veiksmīgs un bagāts, jo. nevar pretoties vēlmei lietot ādu un pēc gada nomirst. Lai gan romānā nav ietverti nekādi reliģiski elementi, darījuma ar Velnu tēma Freidu aizrauj viņa dzīves pēdējās dienās, kad Freida mūžs saraujas kā tā "šagrēna āda" no romāna.

Pēdējo 10-20 gadu laikā Freids uzturēja intensīvu saraksti ar Arnoldu Cveigu. Šis intelektuālais rakstnieks zināja Freidu un viņa domas un uzrakstīja viņam to 1930. gadā "analīze ir pārskatījusi visas vērtības, uzvarējusi kristietību, atklājusi Antikrista būtību un atbrīvojusi atdzimušās dzīves garu no askētisma ideāla".

Kāda Freida daļa pieņēma šo Cveiga interpretāciju. Viņš nenoliedza Cveiga vārdus, bet varēja, ja juta, ka ir viltīgs. Routzens atzīmēja, ka Freids kritizēja kristietību, jo viņam "Ne visi cilvēki ir mīlestības vērti". (Citēts Freids, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. 366., 368., 418. lpp.)

Savā pēdējā lielajā darbā "Mozus un monoteisms" Freids pauda savu stingro kristīgo nostāju. Grāmatas galvenā būtība bija fakts, ka Mozus nebija ebrejs, viņš bija ēģiptietis. Bija arī noteikums, ka ebreji nogalināja Mozu. Freids zināja, ka šis paziņojums ļoti sāpinās ebreju ticīgos: "Ne tikai ebrejiem un kristiešiem ir iemesls apvainoties par šādiem secinājumiem". (Citēts Roazen, P. (1975). Freids un viņa sekotāji. Ņujorka: Knopf. P.522)

Viens no interesantākajiem Mozus un monoteisma prokristīgajiem aspektiem bija Freida antisemītisma definīcija. Šis gados vecais ebrejs, pilnīgs skeptiķis, kas tika atstumts no mājām ebreju naida pārbaudes laikā un mira no vēža, paudīs rūgtu kritiku par kristīgo kultūru, kas izraisīja šausminošo nacisma fenomenu. Gluži pretēji, Freids interpretēja antisemītismu kā kultūras izpausmi, kas nekad netika kristianizēta: “Mēs nedrīkstam aizmirst, ka tie cilvēki, kuri savā naidā pret ebrejiem pārspēja citus, kļuva par kristiešiem
vēlais vēstures periods, ko tajā pašā laikā virza asiņaina piespiešana. Mēs varam teikt, ka viņi ir nekristīti. Viņi palika tie paši, kristietības aizsegā, kas bija viņu senči, kuri pielūdza barbarisko daudzdievību. Viņi absorbēja visu neapmierinātību ar jauno reliģiju, kas viņiem tika uzspiesta, bet viņi mainīja neapmierinātību ar kristietības izcelsmi, kas viņus pārņēma. Fakts, ka evaņģēlijā ir stāsts, kas notika starp ebrejiem un attiecas tikai uz ebrejiem, viņiem atviegloja pāreju uz jaunu ticību. Viņu naids pret ebrejiem slēpjas viņu naida pret kristietību pamatā, un mums nav jābrīnās, ka Vācijas nacionālsociālistiskajā revolūcijā šīs ciešās attiecības starp abām monoteistiskajām reliģijām visspilgtāk izpaužas naidīgumā..

Šeit Freida vārdi dīvainā kārtā atgādināja vārdus par to pašu izcilā katoļu filozofa Žaka Maritē, kurš bija Freida laikabiedrs. Savā 1939. gada grāmatā Christian Perspectives on the Jewish Question Mariet to rakstīja “Ebreju naidam un kristiešu naidam ir viens un tas pats avots. Interesants fakts ir tas, ka Freids to pašu teica par "ebreju jautājumu", it kā viņš runātu kā Maritē, no kristīgās pozīcijas loģikas, nevis kā ebreju "renegāts".

Visā Mozus un monoteisma laikā ar šokējošajām hipotēzēm un literārajiem tēliem Freids atbalstīja kristietību. Un tad ir provokatīvie beigu vārdi: “Tikai daļa ebreju tautas pieņēma jauno doktrīnu (kristietību). Tie, kas atteicās, joprojām paliek ebreji ... Viņiem bija jāuzklausa jaunā reliģiskā kopiena ... pārmet viņam Kunga nodevību. Kopumā šis pārmetums izklausās šādi: "Viņi to nepieņems, viņi nodeva Kungu, kamēr mēs to pieņēmām un attīrījāmies no grēka." Lai to noskaidrotu, ir nepieciešams īpašs pētījums kāpēc ebrejiem nebija iespējams spert soli uz priekšu(Pievienojieties jaunajai ticībai)…”.

Tas, ka Freida analīze liktu viņam secināt, ka kristietība ir solis uz priekšu no jūdaisma, ir grūti paredzams, lai gan tas atklāja Freida personīgo stāvokli, vēsturisko kontekstu un zinātnieka uzskatus.

Tātad, mēs esam izpētījuši zemapziņas jūtu apspiešanas fenomenu, ņemot vērā reliģiju Zigmunda Freida dzīvē. Papildus lielajam izteikto proreliģisko attieksmju un attiecību skaitam Freida dzīvē mēs esam redzējuši smalkāku, neizteiktu pretpunktu Freida kritiski negatīvajām jūtām pret reliģiju. Zīmējot informāciju no vēstulēm un citiem biogrāfiskiem materiāliem, no kuriem daudzi ir pieejami tikai tagad, pateicoties Polam Vicam, esam parādījuši ne tikai to, nerimstoša, bet arī cik pretrunīga bija Freida nodarbošanās ar reliģiju. Mēs esam redzējuši, ka Freida pieredze ar jūdaismu lielākoties bija sekulāra, nevis reliģiska. Tomēr viņa medmāsas iesaistīšanās katolicismā pirmajos trīs viņa dzīves gados bija diezgan dziļa.

Bija aizraušanās ar reliģiju. Tas tika izteikts šādi:

1. tieksme uz personīgām vēstulēm par kristīgām tēmām, piemēram, Trīsvienību (Vasarsvētkiem) un Lieldienām;

2. daži apsvērumi par apzinātām un zemapziņas vēlmēm saistībā ar atgriešanos un Kristību;

3. atklāta aizraušanās ar diezgan neviennozīmīgu kristīgo literatūru, piemēram, Gētes rakstiem, un kristīgo mākslu, piemēram, Leonardo da Vinči darbiem.

Ir pamats uzskatīt, ka, lai gan Freids pazina ļoti maz patiesi reliģiozu cilvēku, gan kristiešu, gan ebreju, un, iespējams, nekad nav analizējis dziļi reliģiozu cilvēku.

Vairākām personībām bija spēcīga reliģiska ietekme uz Freidu:

1. Ilga draudzība ar Šveices reformu mācītāju un psihoanalītiķi Oskaru Pfisteru.

2. Attiecības, kas ilga no 19. gadsimta 90. gadiem ar austriešu filozofu un bijušo katoļu priesteri Francu Brentano.

Galvenā Witz izvirzītā hipotēze ir tāda Freida reliģisko jūtu apspiešanas pamatā bija atšķirtība no aukles, kas izraisīja pretrunīgu attieksmi pret viņu un agrīno katoļu reliģisko pieredzi., kuru viņa dalījās ar viņu līdz 3 gadu vecumam, un viņa tika šķirta no ģimenes. Apstiprinājumu Vica hipotēzei redzējām Freida atkārtotajās pārdomās un interesēs saistībā ar divām mātēm: mītā par Edipu, leģendā par Mozu un Leonardo darbā "Svētākā Jaunava un bērns ar svēto Annu" To bija viegli redzēt. kā mazā Freida funkcionālā māte aizēnoja bioloģisko māti. Sarakstē ar Fliess Freids atzina, ka "atdzimst vecā simpātija", un tieši tā pati "vecā simpātija" bija viņa aukle, kuru Freids savulaik apsūdzēja viņa neirozē, kas viņam jau no mazotnes iedvesa mīlestību un mācīja. kā izdzīvot.

Tomass Aklins savā recenzijā par Vica grāmatu uzskata, ka lielākā daļa Vitsa izvirzīto hipotēžu nav jaunas. Tomēr tas mūs neskar. Mums tā vien šķiet, ka ir paveikts liels darbs, un Witz izvirzītās hipotēzes ir ļoti oriģinālas. Protams, viņš nav pilnīgi pārliecināts par dažām hipotēzēm, un pēc dažu liecību sniegšanas viņš atstāj atklātus jautājumus, kurus viņš izvirzīja. Tas ir saprotams, jo tos ir gandrīz neiespējami pārbaudīt.

Pēc tā paša Aklina teiktā, “katrs psihovēsturiskais zinātniskais darbs cieš no tā, ka tā materiāls ir anekdotisks, tas ir atlasīts no tādiem avotiem kā rakstiska sarakste, nejaušas piezīmes un iespaidi, kas izdarīti par citiem. Tam visam pietrūkst sakarīgas spriešanas plūsmas un struktūras analītiskajā situācijā, kas ļauj aplūkot spriešanas jēgu, tai skaitā zemapziņas aspektus. Tātad teorētiskās hipotēzes, kas radušās no tādiem pētījumiem kā Witz, kas stingri balstās uz biogrāfiskiem datiem, paliek tikai neskaidri formulējumi, piemēram, interpretācija, kas veikta analīzē, kurai trūkst atbildes un analizētāja tālākas asociatīvās attīstības.

Mēs nepiekrītam, ka materiāls, ko Vits ir sniedzis savā psihovēsturiskajā pētījumā, ir anekdotisks. Gluži pretēji, pats Freids runāja par nepieciešamību pievērst uzmanību šādiem faktiem. Vai Freida pašpārbaudi, ko viņš veica ne bez sarakstes palīdzības, var uzskatīt par anekdotisku?

Sekundāri, bet ne mazāk svarīgi jautājumi ir:

1. Vai Freida apjukums par tēvu un viņa vēlme uzvarēt Dievu Tēvu reliģijā izriet no viņa paša tēva vājuma noliegšanas?

2. Vai šo apjukumu pastiprināja incestīvas attiecības starp Freida māti un viņa pusbrāli Filipu?

Realizētā cena: 46 000 USD

Freids, Zigmunds. Die Traumdeutung. Leipciga un Vīne: Franz Deuticke, 1900. PMM 389.

Aprūpe: 46 000 USD. Izsole Christie "s. Haskell F. Norman Library of Science and Medicine. III daļa. 1998. gada 29. oktobris. Ņujorka, Park Avenue. Lot Nr. 1354.

Virsraksta augšpusē ir autora veltījuma uzraksts savam draugam un palīgam Vilhelmam Fliesam: "Seinem theuern Wilhelm/24 Okt 1899".

Sīks partijas apraksts: 8o (220x145 mm.). (Neliels plīsums titullapas apakšā, divi sīki caurumi pie Freida uzraksta.) Mūsdienīgi brūni dēļi, virsraksts un autora vārds zeltīts uz mugurkaula, malas iekrāsotas zaļgani zilā krāsā (mugurkaula gali nedaudz noslīpēti, nolietoti gar priekšējo ārējo savienojumu. , priekšējie stūri nedaudz nodiluši). Izcelsme: Vilhelms Fliess (prezentācijas uzraksts viņam no Freida); Fliesu ģimene; Džeferijs Masons, žurnāla The Complete Letters of Sigmund Freud redaktors Vilhelmam Fliesam: 18887-1904 (1985); 1989. gadā no Masona iegādājās Haskels F. Normans.

Slavenā Zigmunda Freida grāmata, kas izturēja neskaitāmus atkārtotus izdevumus, pamatoti tiek uzskatīta par vienu no galvenajiem 20. gadsimta bestselleriem. Tā kā ASV ir vairāk psihoanalītiķu nekā pārējā pasaulē, Freidu vajadzētu pārdot tikai Amerikā. Dažreiz cenas paaugstinās. Tas būtu labs piemērs.

Autogrāfs ir ļoti svarīgs Freida biogrāfiem: Vilhelms Fliess (1858, Arnsvalde - 1928, Berlīne) - vācu otolaringologs un psihoanalītiķis. Z. Freida draugs un korespondents. Pētīja un pētīja sieviešu seksualitātes problēmas. Izstrādāja teoriju par cilvēku dzīves darbību periodiskumu. Viņš ieviesa apritē jēdzienus biseksualitāte, sublimācija un seksuālais latentais periods, ko S. Freids izmantoja psihoanalīzes attīstībā. Ilgi pirms O. Vainingera grāmatas "Sex and Character" izdošanas viņš detalizēti un sistemātiski attīstīja biseksualitātes ideju un teoriju. Laikā no 1895. līdz 1900. gadam, kad viņš pētīja sapņu interpretāciju un to introspekciju, Freids uzticēja Fliesam visu savu pieredzi, eksperimentus un atklājumus, tostarp bezsamaņas nozīmi, sapņu vēlmes piepildošos aspektus, apspiešanas jēdzienu, infantilās seksualitātes nozīmi un Edipa kompleksu.

PIRMAIS IZDEVUMS Sapņu interpretācija, ko FRIDS PĀRDOTA VILHELMAM FLIESSAM, VIŅAM TUVĀKĀM DRAUGAM UN PĀRTIECĪBĀM, gatavojot šo revolucionāro darbu, ko Freids uzskatīja par savu lielāko sasniegumu; APšaubāmi, SVARĪGĀKĀ KOPIJA, KAS SAGLABĀ (izņemot paša Freida eksemplāru); UZRAKSTS FRIDS titullapas augšpusē: "Seinem theuern Wilhelm/z. 1899. gada 24. oktobris." "Laikā no 1895. līdz 1900. gadam, kad viņš pētīja savus sapņus un veica pašanalīzi, Freids Fliesam uzticēja savu pieredzi un atklājumus, tostarp bezsamaņā, sapņu vēlmju piepildīšanas aspektus, represiju jēdzienu, infantila nozīmi. seksualitāte un Edipa komplekss. Lai gan Freids pēc vilšanās ar Breueru vairs neveltīja grāmatu (skat. piezīmi 1349. lotei), viņš atzina savu apbrīnu par Fliesu, atsaucoties uz viņu kā par "krusttēvu". Die Traumdeutung un plānoja viņam nosūtīt kopiju kā dzimšanas dienas dāvanu 1899. gada oktobrī. Tas, ka dāvana tika atzīta, tika teikts Freida 1899. gada 27. oktobra vēstulē Fliesai: "Paldies par jūsu laipnajiem vārdiem, atbildot uz to, ka es jums nosūtīju sapņu grāmatu. Es jau sen esmu samierinājusies ar lietu un gaidu tās likteni rezignētā spriedzē... Starp citu, tā vēl nav izdota; dienasgaismu līdz šim ir redzējuši tikai mūsu divi eksemplāri." Freida uzrakstu Fliess eksemplārā var tulkot: "Manam dārgajam Vilhelmam""

Freids sapņus sāka pētīt deviņdesmito gadu sākumā. 1895. gadā viņš pēkšņi sev "atklāja" sapņu teorijas pamatnostādni (sapnis ir piepildīta vēlēšanās). Tas notika nelielā Vīnes restorānā. Freids jokoja, ka virs galda, pie kura viņš sēdēja tajā vakarā (precīzs datums ir 1895. gada 24. jūlijs), ir vērts piekārt nelielu piemiņas plāksni. Katrā jokā - daļa no jokiem, pārējais ir patiesība. Freids patiešām novērtēja savu atklājumu ārkārtīgi augstu. Viņš uzskatīja, ka grāmata "Sapņu interpretācija" ir pagrieziena punkts viņa darbā. Psihoanalīzes vēsturē sapņu teorija "ieņem īpašu vietu, iezīmējot pagrieziena punktu; pateicoties tai, psihoanalīze ir spērusi soli no psihoterapeitiskās metodes uz dziļuma psiholoģiju. Kopš tā laika raksturīgākā ir sapņu teorija. un visīpašākā šajā jaunajā zinātnē, kurai nav analogu citās mūsu mācībās, neapstrādātas zemes gabals, kas atgūts no māņticības un mistikas." Šādi Freids novērtēja sapņu teorijas vietu vispārējā psihoanalītisko teoriju kompleksā.

Sapņu interpretācija ir pirmais lielais Zigmunda Freida monogrāfiskais darbs. Pirmais izdevums iznāca 1900. gadā un ilgu laiku neatrada pircējus. Šajā traktātā Freids vispirms precizēja tādu galveno psihoanalīzes jēdzienu kā bezsamaņa. Kopā ar Ikdienas dzīves psihopatoloģiju (1901) un Asprātību un tās saistību ar bezapziņu (1905) Sapņu interpretācija veido sava veida triloģiju, kas ilustrē bezsamaņas izpausmes cilvēku ikdienas dzīvē:

“Sapņu interpretācija ir Via Regia uz bezapziņas zināšanām, psihoanalīzes visnoteiktākais pamats un joma, kurā katrs pētnieks iegūst savu pārliecību un izglītību. Kad cilvēki man jautā, kā var kļūt par psihoanalītiķi, es vienmēr atbildu: pētot savus sapņus.

Saturs:

1. PRIEKŠVĀRDS.

2. IEVADS.

I. ZINĀTNISKĀ LITERATŪRA PAR SAPŅU JAUTĀJUMU (pirms 1900.g.)

II. SAPŅU INTERPRETĀCIJAS METODE. SAPŅU ANALĪZE PARAUGS.

III. SAPNIS - VĒLMES ĪSTENOŠANA.

IV. SAPŅU DARBĪBAS KROPOJUMI.

V. SAPŅU MATERIĀLS UN AVOTI.

VI. SAPŅU DARBS.

VII. SAPŅU PROCESU PSIHOLOĢIJA.

3. ATSAUCES INDEKSS

4. SAPŅU PROBLĒMU PSIHOANALĪTISKĀ LITERATŪRA.

5. PIEZĪMES.

Freida sapņu teorijas galvenie nosacījumi:

1. Sapnis ir izkropļots aizstājējs kaut kam citam, bezsamaņā; papildus izteiktam sapnim ir neapzināts slēpts sapnis, kas apziņā izpaužas izteikta sapņa formā. Bezapziņas saturs ir apspiestas vēlmes.

2. Sapņu funkcija ir aizsargāt miegu. Sapņošana ir kompromiss starp vajadzību pēc miega un neapzinātām vēlmēm, kas cenšas to traucēt; halucinācijas vēlmes izpilde, kuras funkcija ir aizsargāt miegu.

3. Notiek sapņu apstrāde: domu pārtapšana vizuālos tēlos; sabiezējums; aizspriedums; sekundārā apstrāde. Freids vēlāk pievienoja šiem procesiem slēptā satura aizstāšanu ar simboliem.

"Sapņu interpretācija" ir pirmais darbs, kas iepazīstināja krievu lasītājus ar Freida uzskatiem. Pirmais izdevums krievu valodā parādījās jau 1913. gadā. Savas dzīves laikā Freids periodiski pārskatīja un papildināja pirmo izdevumu. Viņa sapņu teorija tika pārskatīta “Ievads psihoanalīzes lekcijās” (1916-1917) un vēlreiz pārskatīta “Ievads psihoanalīzes lekcijās” (1933). Zigmunda Freida sapņu teorija ir psihoanalīzes ideju un metožu pielietojums sapņu problēmai. Šīs teorijas pamatā esošā ideja, ka sapnis ir kods, šifrs, kura formā slēptās vēlmes apmierina, Freidam radās ceturtdienas, 1895. gada 24. jūlija, vakarā, 1895. gada 24. jūlija ceturtdienas vakarā. Vīnes restorāns. Freids savam atklājumam piešķīra īpašu nozīmi. Vēlāk viņš jokojot teica, ka šajā vietā vajadzēja pienaglot zīmi:

"Šeit sapņu noslēpumu atklāja doktors Freids."

Freids sapņu interpretēšanai izmantoja šādu metodi: pēc tam, kad viņam bija izstāstīts sapņa saturs, Freids sāka uzdot to pašu jautājumu par šī sapņa atsevišķiem elementiem (attēliem, vārdiem): kas notiek ar stāstītāju par šo elementu, kad viņš domā par viņu? Personai bija jāziņo par katru domu, kas viņam ienāca prātā, neatkarīgi no tā, ka dažas no tām var šķist smieklīgas, neatbilstošas ​​vai neķītras. Šīs metodes pamatojums ir tāds, ka garīgie procesi ir stingri noteikti, un, ja cilvēkam, uzdodot viņam pateikt, kas viņam ienāk prātā par konkrēto sapņa elementu, ienāk prātā kāda doma, šī doma nekādā gadījumā nevar būt nejauša. ; tas noteikti būs saistīts ar šo elementu. Tādējādi psihoanalītiķis nevis pats interpretē kāda sapni, bet gan palīdz sapņotājam tajā. Lai saprastu sapņu būtību, kas parādās miega stāvoklī, pirmkārt, ir jāsaprot paša sapņa nozīme, tā mērķis. "Miega bioloģiskā nozīme," saka Freids, "ir atpūta: organisms, kas dienas laikā ir noguris, atpūšas miega stāvoklī. Bet miega psiholoģiskā nozīme nav identiska tā bioloģiskajai nozīmei. Miega psiholoģiskā nozīme ir intereses zudumā par ārpasauli. Sapņā cilvēks pārstāj uztvert ārpasauli , pārstāj darboties ārpasaulē. Viņš uz laiku atgriežas intrauterīnā stāvoklī, kurā viņš ir "silts, tumšs un nekas kairina"".

Bezsamaņā esošie garīgie stimuli (slēptais sapnis) tiek iedalīti divās grupās.

Daļa no latentā sapņa ir dienas iespaidi (tverti tēli, domas, pārdzīvojumi), ko cilvēks dienas laikā, nomoda stāvoklī, pilnībā apzinās, kad tos reāli piedzīvo (apzinās), vai patiesībā neapzinās, bet var brīvi atcerēties. (priekšapziņa). Šo dienas iespaidu paliekas, fragmenti parādās sapnī.

Otra - galvenā - latentā sapņa daļa atrodas bezsamaņā (šī vārda šaurā nozīmē) - tajā psihes apgabalā, kurā dzīvo neapzinātas vēlmes. Bezapziņas saturu, atšķirībā no priekšapziņas satura, cilvēks nevar realizēt pēc vēlēšanās. Tas, kas sapnī nonāk no priekšapziņas un kas nāk no bezsamaņas, atšķiras šādi. Ja no dienas garīgās dzīves viss, ko cilvēks piedzīvo dienas laikā, var nonākt sapnī - tēli, vēlmes, nodomi, spriešana utt., tad no bezsamaņas sapņos nāk tikai slēptās vēlmes, jo ir tikai slēptās vēlmes. Dienas laikā šīs vēlmes tiek apspiestas, apziņā neielaistas īpašas instances (sapņu cenzūras jeb – pēc Freida vēlākā modeļa – Super-I) puses. Naktīs, kad cilvēks ir nekustīgs un fiziski nespēj piepildīt apspiestās vēlmes, vājinās cenzūras darbība, kas ļauj ietaupīt represijām iztērēto garīgo enerģiju; Savukārt neapzinātās vēlmes saņem robu, caur kuru tās var iekļūt apziņā, tas ir, sapnī. Neapzinātas, apspiestas vēlmes ir vēlmes, kas ir nepieņemamas "ētiski, estētiski, sociāli". Šīs vēlmes ir savtīgas. Tas ir:

1. seksuālās vēlmes (tostarp - un jo īpaši - aizliegtas ar ētiskām un sociālajām normām, piemēram, incests);

2. naids (“atriebības un nāves vēlējumi tuvākajiem un tuvākajiem dzīvē – vecākiem, brāļiem un māsām, dzīvesbiedram, pašu bērniem – nav nekas neparasts. Šīs cenzētās vēlmes it kā paceļas no īstas elles; nomoda stāvoklī pēc interpretācija, nekāda cenzūra pret viņiem mums nešķiet pietiekami stingra").

Sapņā parādās neapzinātas vēlmes, ietērptas dienas iespaidu fragmentos, izmantojot tos kā materiālu. Tā ir neapzinātā vēlme, kas ir aktīvais, slēptā sapņa virzītājspēks, iespiežot to redzamajā sapnī; tas "izdala psihisko enerģiju sapņa veidošanai"; tas ir "patiesībā sapņa radītājs". Taču ir viegli pamanīt, ka mēs nesapņojam par pašām savām vēlmēm, bet gan halucinatīvu vēlmju piepildījumu, proti, mēs redzam savas vēlmes piepildītas tēlainā formā (izmantojot dienas iespaidu materiālu), it kā patiesībā. Šo faktu palīdz izskaidrot sekojošā Freida pamattēze: sapņu funkcija ir aizsargāt miegu. Sapņošana ļauj ķermenim, kuram nepieciešams miegs, turpināt gulēt, pasargājot miegu no visiem stimuliem, kas to varētu traucēt. Tas izskaidro stimulu transformāciju, piemēram, modinātāja zvanīšanu, iekrišanu sapnī – sapnis pasargā sapni no šī zvana, kam vajadzēja to pārtraukt. Tādā pašā veidā cilvēku vajadzēja pamodināt neapzinātam psihiskajam kairinājumam - vēlmei, kas ielauzās sapnī - galu galā, lai šī vēlme piepildītos, cilvēkam būtu jāpamostas un jārīkojas. Bet sapnis, parādot vēlmi kā piepildītu, ļauj turpināt gulēt. Tādējādi sapnis ir kompromiss starp vajadzību pēc miega un vēlmi, kas cenšas to traucēt, halucinācijas vēlmes piepildījumu, kura funkcija ir aizsargāt miegu.

Vienkāršākajā formā sapnis parādās maziem bērniem un dažos gadījumos arī pieaugušajiem. Tas ir neslēpts halucinācijas vēlmes piepildījums:

“22 mēnešus vecam zēnam kā apsveicējam jāuzrāda grozs ar ķiršiem. Viņš to dara ar acīmredzamu nevēlēšanos, lai gan viņam tiek solīts, ka viņš pats dabūs ķiršus. No rīta viņš stāsta savu sapni: Hermanis apēda visus ķiršus.

Vai faktisko somatisko vajadzību apmierināšanas izpausme, piemēram, kad izslāpis gulētājs sapnī redz, kā viņš dzer. Bet sapņi ne vienmēr iemieso vēlmju piepildījumu tik izteiktā formā kā bērnības un vienkārši pieaugušo sapņi. Parasti vēlmes sapnī tiek iemiesotas tik izkropļotā formā, ka, lai sapnī atklātu šīs vēlmes, ir jāizmanto īpašas psihoanalītiskas metodes. Fakts ir tāds, ka latentie sapņi, pirms tie parādās gulētāja prātā skaidru sapņu veidā, tiek pakļauti īpašai apstrādei (sapņu darbam). Sapņu darbam ir četras sastāvdaļas:

1. Domu pārvēršana vizuālos tēlos.

2. Sabiezējums.

3. Ofsets.

4. Sekundārā apstrāde.

Pirmā transformācija, kas notiek sapņošanas darbā, ir domu pārvēršana vizuālos attēlos. Šī darbība ir ļoti sarežģīta, jo tai ir nepieciešams attēlot abstraktas attiecības, kas ietvertas domās, konkrētas attiecības, kuras var ietvert tikai attēlos. Izkrīt loģiskie elementi, tie, kas runā izteikti ar abstraktiem jēdzieniem un loģiskām savienībām, un sapņa interpretācijā tie ir jāatjauno. Iedomājieties, saka Freids, ka mēs vēlamies avīzes rakstu aizstāt ar ilustrāciju sēriju. Tos vārdus šajā rakstā, kas attiecas uz konkrētiem cilvēkiem un konkrētiem objektiem, nebūs grūti aizstāt, taču to būs daudz grūtāk izdarīt ar abstraktiem vārdiem un visām runas daļām, kas izsaka loģiskās attiecības (daļiņas, savienības utt.) . Šeit varat mēģināt aizstāt abstraktos vārdus ar to konkrētākiem līdziniekiem, no kuriem, starp citu, bieži nāk šie abstraktie vārdi.

"Tātad, jūs būsiet priecīgs, ja varēsiet attēlot objekta valdījumu (Besitzen) kā reālu fizisku sēdēšanu (Darauf sitzen)."

Nākamās divas latentā sapņa pārvērtības veic sapņa cenzūra. Tā pati autoritāte, kas dienā nelaiž apziņā ētiski, estētiski vai sociāli nepieņemamas vēlmes, lai gan naktī tās izlaiž cauri, tajā pašā laikā tās sagroza līdz nepazīšanai.

Pirmais cenzūras mehānisms ir kondensācija. Kondensācijas darbība izpaužas faktā, ka vairāki latenta sapņa elementi manifestā sapnī ir iemiesoti vienā elementā. No saviem sapņiem jūs viegli atcerēsities dažādu seju kondensāciju vienā. Šāda jaukta seja izskatās pēc A, bet ir ģērbusies kā B, veic kādu darbību, ko C atceras darījis, un tajā pašā laikā jūs zināt, ka šī seja ir D. Turklāt daži latenta sapņa elementi var neatspoguļoties vispār izteiktā sapnī.sapņojot. Tas attiecas arī uz sabiezēšanas darbību šī termina plašākajā nozīmē.

Otrs cenzūras mehānisms ir pārvietošana. Šī mehānisma darbība izpaužas kā slēptā sapņa elementa aizstāšana ar mājienu. Sapņotājs izvelk no gultas (hervorzieht) (noteiktu, viņam pazīstamu) dāmu. Viņš pats atklāj šī sapņa elementa nozīmi pēc pirmās domas, kas viņam ienāk prātā. Tas nozīmē: viņš dod priekšroku šai dāmai (Vorzug). Cits sapņo, ka brālis ir iestrēdzis kastē. Pirmā doma aizstāj vārdu atvilktne ar skapi (Schrank), bet otrā sniedz interpretāciju: brālis ierobežo sevi (schränkt sich ein). Turklāt šis mehānisms var izraisīt uzsvara maiņu no viena sapņa elementa uz citu, tā ka vissvarīgākie latentā sapņa elementi ir gandrīz neredzami skaidri izteiktajā sapnī un otrādi.

Ceturtā transformācija, ko piedzīvojusi latenta sapņošana, ir sekundāras apstrādes rezultāts. Sekundārā apstrāde saista eksplicīto sapni vairāk vai mazāk jēgpilnā veselumā - galu galā mehānismi, kas latento sapni pārvērš par eksplicītu, darbojas ar katru latentā sapņa elementu atsevišķi, tāpēc sakarības, kas pastāvēja starp tā elementiem latentā sapnī. tiek iznīcinātas. Sekundārajai apstrādei nav nekāda sakara ar latento sapni, tā vienkārši sakārto, izlīdzina iegūto nepārprotamo sapni, piešķir tam jēgpilnuma izskatu. Tas tikai apgrūtina turpmāko sapņa interpretāciju, jo rezultātam ir tikai jēgpilnības izskats - sapņa patiesā nozīme ir jāmeklē latentā sapnī.

Simbolu interpretācija

Cilvēks. Cilvēka simbols kopumā ir māja. “Mājas ar perfekti gludām sienām attēlo vīriešus; mājas ar dzegām un balkoniem, pie kuriem turēties, ir sievietes.

Vecāki. Vecāku simboli ir "imperators un ķeizariene, karalis un karaliene vai citas reprezentatīvas personas".

Dzimšana. "Dzemdības gandrīz vienmēr tiek attēlotas caur kaut kādām attiecībām ar ūdeni, viņi vai nu metas ūdenī, vai pamet to, kāds tiek izglābts no ūdens vai arī jūs tiekat izglābti no tā, kas nozīmē mātišķu attieksmi pret izglābto."

Nāve. Nāves simbols ir izbraukšana, brauciens ar dzelzceļu.

Kailums. Kailuma simbols ir apģērbs kopumā un īpaši formas tērpi.

Vīriešu reproduktīvie orgāni. Vīriešu dzimumorgānu simboli ir daudzveidīgi: tas ir cipars 3; vīrieša dzimumloceklim pēc formas līdzīgi priekšmeti - nūjas, lietussargi, stabi, koki utt.; priekšmetus, kuriem ir spēja iekļūt un savainot - nažus, dunčus, šķēpus, zobenus, šaujamieročus (pistoles, pistoles, revolveri); objekti, no kuriem tek ūdens - ūdens krāni, lejkannas, strūklakas; priekšmeti, kuriem ir iespēja izstiepties garumā - piekārtas lampas, izvelkami zīmuļi utt .; instrumenti - nagu vīles, āmuri utt.; priekšmeti, kuriem ir spēja pacelties - balons, lidmašīna; mazāk saprotami ir iemesli, kāpēc daži rāpuļi un zivis, īpaši čūskas, kā arī cepure un mētelis ir kļuvuši par vīriešu dzimuma simboliem; turklāt vīrieša dzimumorgānu var simbolizēt kāds cits orgāns – kāja vai roka.

Sieviešu reproduktīvie orgāni. Sieviešu dzimumorgānu simboli ir "objekti, kuriem ir īpašība ierobežot dobumu, kaut ko uzņemt sevī" - raktuves, raktuves un alas, trauki un pudeles, kastes, šņaucamās kastes, koferi, kannas, kastes, kabatas, utt.

Dzemde. “Daudzi simboli ir vairāk saistīti ar dzemdi, nevis ar sievietes dzimumorgāniem, piemēram, skapji, krāsnis un galvenokārt telpa. Telpas simbolika šeit saskaras ar mājas simboliku, durvis un vārti kļūst par dzimumorgānu atvēruma simboliem. Materiāli var būt arī sievietes simboli, koks, papīrs un no šiem materiāliem izgatavoti priekšmeti, piemēram, galds un grāmata. No dzīvniekiem neapšaubāmi sieviešu simboli ir gliemezis un čaula; no ķermeņa daļām, mute kā dzimumorgānu atvēruma attēls, no baznīcas un kapelas ēkām.

Simboli ir vienīgie sapņu elementi, kurus analītiķis var interpretēt bez sapņotāja palīdzības, jo tiem ir pastāvīga, universāla nozīme, kas nav atkarīga no tā, kura konkrētajā sapnī simboli parādās.

Hērods Lielais, Hērods Tetrahs ... Zigmunds Freids, Vanga, Ahmads Didats: viņu nāve ir draudīgi viņu laika simboli. Šo cilvēku nāve atspoguļo viņu dzīves, kultūras un ticības pagrimumu vai paralīzi.

Kopš Ījaba laikiem cilvēki sūdzas par šķietami netaisnīgi iedibināto cilvēku likteni: "Laupītāju teltis ir klusas un drošas ir tie, kas kaitina Dievu, kas it kā nes Dievu savās rokās" (Ījab.12: 6). Spēcīgo grēcinieku garā un labi paēdinātā dzīve ir novedusi un novedīs daudzus cilvēkus nesodāmības kārdināšanā: “Tu saki: “Vēlīgi kalpot Dievam, un kāda jēga, ka mēs turējām Viņa pavēles un staigājām skumjās drēbēs. Kunga Cebaotu priekšā? Un tagad mēs uzskatām augstprātīgos par laimīgiem: tiem, kas dara ļaunu, klājas labāk, un, lai gan viņi kārdina Dievu, viņi paliek veseli” (Mal. 3:14-16).

Daudzi cilvēki, dzīvojot nāves grēkos, sāk ticēt savai nesodāmībai, spēkam un Dieva neesamībai.

Lai izvairītos no sevis maldināšanas, atgādināsim sev par lielo, vareno, slaveno, gudrāko utt. grēcinieki, kurus apbrīno viņu laikabiedri.

"Mūsu gadu dienas ir septiņdesmit gadi,

un ar lielāku cietoksni - astoņdesmit gadi;

un viņu labākais laiks ir darbs un slimības,

jo viņi ātri pāriet, un mēs lidojam"

“Cilvēka dienas ir kā zāle;

kā lauka zieds, tā tas zied"

Herods aprakstīts Jaunajā Derībā

Jaunās Derības Svētajos Rakstos ir minēti septiņi Hērodi: tēvs, četri bērni, mazdēls un mazmazdēls. Viņi visi bija Hēroda I dibinātās dinastijas (ap 73. g. – 4. g. p.m.ē.) pārstāvji.

Hērods I Lielais, Palestīnas karalis 40.–4. g. p.m.ē., edomiešu Antipatera otrais dēls, kuru Jūlijs Cēzars iecēla par Jūdejas prokuroru 47. gadā pirms mūsu ēras. Šis Hērods bija mežonīgs, amorāls tirāns, kas tikai slēpās aiz Rietumu izglītības. Pārbūvējot un dekorējot templi (no 130. g. p.m.ē. idumieši pieņēma jūdaismu), dibinot vai paplašinot pilsētas, Hērods centās iepriecināt sevi tautā, taču pieauga ebreju nedraudzīgā attieksme pret svešo jūgu, īpaši, kad viņš ieviesa spēles saskaņā ar pēc romiešu parauga un uzcēla teātri un hipodromu Jeruzalemē.

Viņš nogalināja Mariamni, vienu no daudzajām sievām, kopā ar diviem viņas dēliem Aleksandru un Aristobulu. Dažas dienas pirms nāves viņš pavēlēja nogalināt savu dēlu Antipateru un, kad viņš jau juta nāves tuvošanos, lika ieslodzīt daudzus labākos cilvēkus no tautas un atņēma no māsas solījumu, ka viņi tiks ieslodzīti. līdz nāvei viņa nāves brīdī, kā viņš izteicās. "lai viņš nenomirtu nesērot". Par laimi, šis solījums netika turēts.

"Es labprātāk būtu viņa cūka, nevis viņa dēls," par Hērodu sacīja ķeizars Augusts.

Viņa valdīšanas laikā Jēzus Kristus piedzima Betlēmē. Kad Hērods uzzināja no magiem par ebreju ķēniņa dzimšanu, viņš nobijās un, lai viņu iznīcinātu, pavēlēja Bētlemē iznīcināt visus vīriešu kārtas mazuļus, kuru vecums nepārsniedz divus gadus. Drīz pēc tam viņš nomira no sāpīgas slimības 70 gadu vecumā, valdot 37 gadus, 750. gadā pēc romiešu aprēķiniem (Mt.2:1, Lk.1:5).

Hērods cieta no niezes, sāpēm vēderā, elpas trūkuma, krampjiem ekstremitātēs un dzimumorgānu gangrēnas. Mūsdienu ārsti, pamatojoties uz seniem pierādījumiem par Hēroda slimību, liek domāt, ka viņam bija nieru slimība, kas izraisīja nieru mazspēju, un "seksuālā oud" puves tagad ir pazīstama kā Furnjē gangrēna. Tās iespējamais cēlonis ir hroniska gonoreja. Lietu vēl vairāk sarežģīja fakts, ka mušu kāpuri sākuši augt pūstošajos dzimumorgānos.

Furnjē gangrēna – tā bija viņa, kura atnesa Hērodu Lielo kapā

Cik briesmīga bija viņa nāve un mokas bez antibiotiku un pretsāpju līdzekļu, var iedomāties tikai ar nodrebēm...

***

Hērods Antipas, Hēroda Lielā un samarietes Malfaki dēls. Viņa vārds visbiežāk tiek minēts Jaunajā Derībā (Mt. 14:3,6; Marka 6:14,16-18,20-22; 8:15; Lūkas 3:1,19; 9,7,9; 13:31; 23). :7,8,11,12,15; Apustuļu darbi 13:1).

Hēroda Antipas tēls mūsdienu filmas adaptācijā - filma Bībele (2013)

Šis tetrarhs Herods (četri valdnieki) Galilejā un Perejā (Lk.3:1) tiek saukts par ķēniņu Mk.6:14. Būdams galilejietis, Jēzus bija viņa pakļautībā (Lūkas 23:6). Viņš pameta savu pirmo sievu, ķēniņa Aretes meitu, un iesaistījās Herodijā, kas bija viņa brāļa Hēroda Filipa sieva (Lūkas 3:19-20). Hērods, kuru Jānis Kristītājs nosodīja par Herodiju, sava brāļa sievu un citām netaisnībām, visam pārējam pievienoja to, ka bija ieslodzījis Jāni. Nedaudz vēlāk, savā dzimšanas dienā, viņu tik ļoti aizrāva Hērodijas meitas Salomes dejas, ka viņš zvērēja dot viņai visu, ko viņa lūgs, pat līdz pusei savas karaļvalsts. Viņa lūdza Jāņa Kristītāja galvu. Hērods izpildīja viņas lūgumu.

"Hēroda svētki". Lukass Kranaks vecākais

Viņš bija amorāls, bezmugurkauls un asinskārs (Lūkas 9:7; Lūkas 13:31; Lūkas 23:11). Tas Kungs viņu sauca par "lapsu" (Lūkas 13:32). Saduceju "raugs" jeb viltus mācība tika apstiprināta viņa galmā (Mt.16:6; Mk.8:15).

Kad viņš pēc Hērodijas ieteikuma devās uz Romu, lai nodrošinātu sev karalisko titulu un cieņu, ķeizaram Kaligulai pret viņu tika izteikta denonsēšana, kuras iemesls bija viņa pārmērīgā nežēlība un lepnums, kas noveda ebrejus līdz galam. sūdzēties par viņu imperatora priekšā. Tā reiz, Pasā svētkos, viņš templī un pilsētā nogalināja 3000 ebreju (senais IX, 2, 3). Kaligula viņu kopā ar Hērodiju nosūtīja uz Galliju mūsu ēras 39. gadā, no kurienes viņš pēc tam tika pārvests uz Spāniju, kur viņš neslavas cienīgi nomira.

***

Hērods Agripa I Aristobula dēls un Hēroda Lielā mazdēls, kuru Kaligula iecēla par priekšnieku (37. gadā p.m.ē.) pār tiem apgabaliem, kas piederēja viņa tēvocim Hērodam Filipam un tetrarham (četrmatainajam) Lizānijam. Mūsu ēras 39. gadā viņš saņēma Antipas tetrarhiju, un 41. gadā p.m.ē. arī Jūdeja un Samarija no Klaudija. Tādējādi viņš pārvaldīja visu Palestīnu. Lai iemantotu ebreju simpātijas, viņš vajāja kristiešus. Viņš ar zobenu nogalināja apustuli Jēkabu un ieslodzīja Pēteri cietumā. Pēc Pētera ieslodzīšanas viņš nomira 44. gadā pēc Kristus: briesmīga nāve Cēzarejā, ko pārsteidza Tā Kunga eņģelis: "Noteiktajā dienā Hērods, ģērbies karaliskās drēbēs, apsēdās augstā vietā un runāja ar tiem, un ļaudis iesaucās: šī ir Dieva balss, nevis cilvēka. Bet pēkšņi Tā Kunga eņģelis viņu sita, jo viņš nedeva godu Dievam, un viņu apēda tārpi" (Ap.d.12:21-25).

Zigmunds Freids (1856-1939)

Arhimandrīts Rafaels Karelins labi rakstīja par Zigmunda Freida nāvi un "nopelniem":

"Vecs vīrs mira slimnīcā. Viņa slimības diagnoze bija kā tribunāla nāvessods. Viņa vārdu zināja visa pasaule, taču neviens cilvēka spēks viņu nevarēja glābt. Vienīgā palīdzība, ko viņam varēja sniegt kolēģi, bija lai injicētu to morfija devu vēnā, no kuras viņš vairs nevarēja pamosties.Bet, toreiz ārsti, pat ateisti, zemapziņā saprata, ka dzīvība un nāve pieder pie Dieva zināšanām, nevis cilvēku lēmumam, tāpēc viņi varēja tikai bezpalīdzīgi skatīties uz ieilgušo agoniju.atklāja žokļa un mēles vēzi.

Šis vecais vīrs, kurš vēl nesen atgādināja cienījamu rabīnu, visu savu dzīvi pavadīja, lai pierādītu, ka cilvēks ir tikai panseksuāla būtne, ka reliģija, kultūra un māksla ir tikai virsbūves pār cilvēka dzimumorgāniem, ka vecāku un bērnu mīlestība vienam pret otru zemapziņas incestā iedzīta vēlme.

Viņa akadēmiskajās lekcijās un zinātniskajos darbos bija daudz cilvēku zaimošanas un nicināšanas. Šķita, ka viņš ir savācis visas ļaunuma un grēka putas, ko cilvēce ir radījusi kopš savas pastāvēšanas, un nosauca to par vārdu "zinātne".

Pasaule bija gatava pieņemt šo mācību. Cilvēki, kas ir tālu no psihiatrijas jautājumiem, labprāt lasa viņa grāmatas, jo tajās atrada atvainošanos par dēmonismu un savu grēku. Viņš nebija cilvēces morālās katastrofas cēlonis, bet kļuva par ļaunuma rūgšanu, kas tika iemests divdesmitā gadsimta dekadentajā kultūrā.

Vācu filozofs Spinglers uzrakstīja grāmatu "Eiropas pagrimums". Ja būtu iespējams uzgleznot attēlu ar tādu pašu nosaukumu, tad vienai no galvenajām sejām vajadzēja būt vecam vīram, kurš mirst no mēles vēža. Viņš it kā kļuva par 20. gadsimta cilvēka zinātnes "garīgo tēvu". Viņš kļuva par seksuālā zvēra velna fonta saņēmēju. Jūs droši vien uzminējāt pacienta vārdu - tas ir Zigmunds Freids. Ja iepriekšējo divu gadsimtu kultūra bija "faustiskā" kultūra, kad cilvēks atteicās no mūžības dēļ gaistošiem mirkļiem, kurus viņš nevar apturēt, tad 20. gadsimta kultūru var saukt par "freida" kultūru - tas ir visa svētā mīdīšana, kas cilvēkā joprojām ir saglabājies. Cilvēks ir pazudis; dzīves dominante ir divu spēcīgu instinktu – seksa un slepkavības – caurstrāvota apziņa, kurā cilvēks ir iegrimis gluži kā primitīvā haosā.

Freids vairs neprot runāt; tas izskaidrojams ar pirkstu kustībām, mēli noēd slimības, kā tārpi. Viņi saka, ka lielākās šausmas ir redzēt sevi zārkā. Freids uzskata, ka viņš jau ir miris. Vēža metastāzes jau pārklāj, kā zirnekļa taustekļi, viņa ķermenis, uz sejas parādās gangrēnas čūlas, vaigi kļūst melni, no mutes pil ichor; dzīvs līķis ap sevi izplata briesmīgu smaku. Freida tuvumā nav radinieku, neviens nevar viņam tuvoties, jo smaka, kas it kā nāk no zārka. Freida seju klāj punduri, kurus pievelk saldenā strutas smarža - ar tiem nav iespējams atspēkot. Tad viņa seja ir pārklāta kā vāciņš ar marli. Šķiet, ka smakas dēļ sātans pats vilcinās viņam tuvoties, lai paņemtu līdzi dvēseli. Agonija turpinās.

Progresējoša žokļa un mutes dobuma vēža forma

Freidam bija mīļots suns, ar kuru viņš nekad nešķīrās. Pat viņa, nespēdama izturēt smaku, aizbēga no palātas; Freidam šis bija pēdējais trieciens: viņš palika viens pats ar sevi, pareizāk sakot, ar to, kas no viņa bija palicis pāri. Viņš vienmēr bija baidījies no nāves, bet tagad viņš klusībā sauca viņu par savu acu lūgumu. Runā, ka palielinātā morfija deva pielika punktu viņa slimības vēsturei ( MS piezīme, Patiesībā Freids nomira pašnāvībā. Dr. Makss Šurs pēc viņa uzstājības slimajam Freidam ievadīja nāvējošu morfija devu).

Freids ir viens no draudīgākajiem mūsu laika simboliem. Viņa nāve ir arī simboliska: tā it kā personificē uz dzimumu un asinīm, uz perversas baudas un vardarbības kulta balstītas kultūras sabrukumu. Šī pūstoša līķa smaka, kuras nosaukums ir "Izvirtība". Bet tas jau ir sācis saindēt, tāpat kā gangrēnas čūlas, visus piecus kontinentus.

Freida zaimojošā mēle sapuva saimnieka mutē, pārvērtās strutas, kas pilēja no lūpām un iesūcas rīklē. Freids, kurš nepakļāvās debesīm, nomira kā bezspēcīgs tārps, kuru visi pameta.

Bet pati Freida nāve ir simbolisks tēls, mēs teiktu pareģojums par to, kādu galu cilvēce var sagaidīt.

Vanga (1911-1996)

1996. gada sākumā viņai palika slikti. Ārsti diagnosticēja kreisās krūts vēzi. Viņa neuztraucās un neļāva sevi operēt, uzminot vēl trīs savas dzīves gadus.

Bet slimība progresēja strauji un cauri seši mēneši, 1996. gada 11. augustā Vanga viņu aprija ar vēzi, viņa nomira slimnīcā bez grēku nožēlas un kopības ...

Viņas straujā, sāpīgā nāve no vēža, pretēji viņas pravietojumam par trīs dzīves gadiem, ir viņas dzīves beigu treknais punkts un viņas "pravietiskās dāvanas" dēmoniskās būtības simbols.

Kad cilvēks kaut ko nevar izdarīt dzīvē, viņš to dara sapnī. Miegs ir mūsu nepiepildīto vēlmju personifikācija. Mākslinieks ir kā guļošs cilvēks. Tikai viņš piepilda savas vēlmes realitātē, radot tās no jauna savos darbos. Kad Freids rakstīja par mākslinieciskās jaunrades būtību, viņš īpašu uzmanību pievērsa mākslinieka personības izpētei.

Kas ir mākslinieks?

Zinātnieks salīdzināja māksliniekus ar neirastēniķiem un bērniem. Mākslinieks, gluži kā neirotiķis, cenšas aizbēgt no realitātes savā pasaulē: sapņu un vēlmju pasaulē.

Ir mākslinieks – maestro. Viņš ir meistars, kurš rada savus šedevrus. Tieši darbos slēpjas viņa slēptie nerealizētie sapņi. Atšķirībā no daudziem pieaugušajiem, mākslinieks nekautrējas ar viņiem plātīties.

Runājot par radošumu, Freids īpašu uzmanību pievērsa literatūrai. Viņš uzskatīja, ka rakstnieka uzmanības centrā ir viņš pats, vai drīzāk viņa pašportrets literārā darbā. Un tāpēc galvenajam varonim tiek atvēlēts vairāk laika nekā visiem pārējiem.

Kāpēc Freids, domājot par māksliniecisko jaunradi, teica, ka mākslinieks ir kā bērns? Atbilde ir vienkārša: emocionāli pārdzīvojumi pamodina autorā atmiņas no bērnības. Tieši šis periods ir primārais avots aktuālajām vēlmēm, kas personificētas darbos.

Mākslinieciskās jaunrades priekšrocības

Zigmunds Freids (1856-1939)

Autors darbos apmierina savas bērnības vēlmes, kuras dzīvē nevarēja realizēt. Māksla māksliniekam ir lielisks psihoterapijas veids. Daudzi autori, piemēram, Aleksandrs Solžeņicins vai Gogolis, apgalvoja, ka tieši māksla viņiem ļāvusi atbrīvoties no depresijas un sliktām tieksmēm.

Ir pat tāda psihoterapijas metode – biblioterapija. Tas drīzāk ir sagatavošanās posms, kura laikā pacients lasa grāmatas, kas atlasītas, pamatojoties uz viņa problēmu.

Mākslas kompensējošā funkcija

Ko autors iegūst, kad viņa darbs ir populārs? Nauda, ​​mīlestība un slava – tieši tas, ko viņš gribēja. Ko iegūst cilvēks, kurš iedziļinās jebkurā darbā? Pirmkārt, baudas sajūta. Viņš uz laiku aizmirst par savām problēmām un grūtībām. Persona tiek ievietota vieglā anestēzijā. Visu savu eksistenci viņš var dzīvot tūkstošiem dzīvību: viņa mīlēto literāro varoņu dzīves.

Māksla un sublimācija

Sublimācija ir seksuālās enerģijas novirzīšana radošā kanālā. Šī parādība ir labi zināma lielākajai daļai cilvēku. Atcerieties, cik viegli ir rakstīt dzejoļus, dziesmas vai attēlus, kad esam iemīlējušies? Nav svarīgi, vai tā ir laimīga mīlestība vai nē.

Vēl viens sublimācijas piemērs ir atrodams Puškina dzīvē. Pirms kāzām ar Natāliju Gončarovu holēras karantīnas dēļ viņš bija spiests pavadīt 3 mēnešus ieslodzījumā. Viņam bija jāpārvirza sava libidīna enerģija radošumā. Šajā laika posmā tika pabeigts "Jevgeņijs Oņegins", "Mazās traģēdijas" un "Belkina pasakas".

Brief 1873-1939, ausgew. u. hrsg. fon Ernsts un Lūsija Freida, Frankfurte pie Mainas, 1960. gads; 2., erw. Aufl. (2. (palielināts) izdevums), Frankfurte pie Mainas, 1968. 3., korrig. Aufl. 1980 Tulk.: Letters 1873-1939 (red. E. L. Freud) (tulk. T. un J. Šterns), Ņujorka, 1960; Londona, 1961. Zigmunda Freida vēstules; izvēlējies un rediģējis Ernsts L. Freids, Basic Books, 1960; Enthält Briefe un: Abraham, Karl; Akelis, Verners; Andreass-Salome, Lū; Baumgardts, Dāvids; Bērs-Hofmanis, Ričards; Bardi (Berdahs), Rāhels; Berdahs (Bardi), Rahels; Bernejs, Edvards L.; Bernejs, Emmelīna; Bernejs, Marta; Bernejs, Minna; Binsvangers, Ludvigs; B'nai B'rith; Bonaparts, Māris; Brauns-Vogelšteins, Džūlija; Brēers, Jāzeps; Brēers, Matilde; BÜrgermeister der Stadt Prˇı´bor; Karosa, Hans; Keringtons, Herevards H. L.; Daiers-Benets, Ričards; Ērmanis, Salomons; Einšteins, Alberts; Eitingons, Makss; Eliss, Henrijs Haveloks; Ferenczi, Sandora; Flater, Ričards; Fließ, Vilhelms; Fluß, Emīls; Freids (Ģimene); Freids, Ādolfīna; Freids, Aleksandrs; Freids, Amālija; Freids, Anna; Freids, Ernsts L.; Freids, Lūcija; Freids, Margita; Freids, Marta; Freids, Mārtiņš; Freids, Matilde; Freids, Roza; Freids, Sofija; Freunds, Antons fon; Freunds, Roszi fon; Gomperca, Elīza; Gompercs, Heinrihs; Groddeks, Georgs; Gilberts, Iveta; Halberštate, Makss; Halberštate, Sofija; Hola, Granvila Stenlija; Hellers, Hugo; Herenger, Aleksandrs; Hičmans, Eduards; Hūpers, Frenklins Henrijs; Indra, Alfrēds; Džounss, Ernests; Džounss, Herberts; Džounss, Lē; Jungs, Kārlis Gustavs; Keyserling, Hermann Graf von; Knoepfmahers, Vilhelms; Kollers, Kārlis; Krauss, Kārlis; Lamplde Groots, Hanss; Lampl de Groot, Žanna; Levijs, Kata; Levijs, Lajos; Lipšics, Aleksandrs; Lovs, Heinrihs; Zema, Barbara; Magness, Jūda Leona; Manns, Tomass; Monods-Hercens, Eduārs; Montesori, Marija; Morselli, Enriko; N.N.; N. N. (Mutter eines Homosexuellen); N. N. (Tomans, Marija); Pakets, Alfons; Pfisters, Oskars; Popers-Linkejs, Jozefs; Putnams, Džeimss Džeksons; Rangs, Otto; Ronda, dāma; Rī, Oskars; Robaks, Ābrahams Ārons; Rollands, Romēns; Šēfers, Albrehts; Šillers, Makss; Šniclers, Artūrs; Šurs, Makss; Silberšteins, Eduards ; Šimels, Ernsts; Dziedātājs Čārlzs; Šteinigs, Leons; Stekels, Vilhelms; Strachey, Lytton; Struck, Hermanis; Tandlers, Jūlijs; Vjereks, Džordžs Silvestrs; Voigtlanders, Else; Vekslers, Izraēlas spānis; Veiss, Edoardo; Velss, Herberts Džordžs; Vittels, Frics; Vitkovskis, Viktors; Cveigs, Arnolds; Cveigs, Stefans. − Die Briefe un Martha Bernays sind auch als Einzelband veröffentlicht: Freud, S., Brautbriefe, ausgew. , hrsg. und mit einem Vorwort von Ernst L. Freud, Frankfurte pie Mainas, 1968; Neuausgabe Frankfurt am Main 1988 (Fischer Taschenbuch Nr. 6733). Ungekürzte Neuauflage einschl. Der Briefe von Martha Bernays in (2011b) un (2013a)