Pēcdzemdību asiņošana vai menstruācijas nav savienojamas ar badošanos. Atteikšanās darīt to, kas ir aizliegts

Hidžabs ir tradicionāls musulmaņu sieviešu apģērbs. Ir zināms, ka islāms uzliek stingrus noteikumus sievietes izskatam. Sievietes apģērbam pilnībā jānosedz viņas galva un ķermenis, izņemot seju, kājas un rokas. Tam jābūt brīvam, lai nebūtu redzamas ķermeņa aprises. Musulmaņu sieviešu apģērbs ir izgatavots no necaurspīdīgiem audumiem, kuru krāsas nedrīkst būt pārāk spilgtas un spīdīgas. Tieši šāda veida apģērbu islāmā sauc par vārdu hidžabs, kas no arābu valodas tiek tulkots kā plīvurs.

Tomēr lielākajā daļā valstu ir pieņemts vārdu hidžabs saprast kā tradicionālu musulmaņu sieviešu galvas lakatu. Šalle ir sasieta tā, lai nosedz sievietes kaklu, matus un ausis, atstājot vaļā tikai seju. Pastāv uzskats, ka sievietei jāslēpjas no svešinieku acīm, tāpēc musulmaņu sieviete nekad neiziet ārā ar nesegtu galvu. Bez hidžaba viņa var parādīties tikai vīra un tuvāko radinieku priekšā.

Ir valstis, kurās hidžaba nēsāšana ir obligāta likumdošanas līmenī. Tās ir Saūda Arābija, Afganistāna, Jemena, Irāna. Jebkurai sievietei šajās valstīs uz ielas ir jāvalkā hidžabs neatkarīgi no viņas reliģijas. Šis fakts ir jāņem vērā un, viesojoties šajās valstīs, pārliecinieties, ka jums ir ar ko piesegt galvu. Pretējā gadījumā nav izslēgtas nepatikšanas ar likumu.

Vairākas musulmaņu valstis, gluži pretēji, aizliedz hidžabu nēsāšanu valsts un izglītības iestādēs likumdošanas līmenī. Šīs valstis ir Turcija, Azerbaidžāna, Kazahstāna, Uzbekistāna, Kirgizstāna, Tadžikistāna un Turkmenistāna.

Dažās valstīs sievietes valkā šalli, kas pilnībā nosedz seju. Šāda šalle atstāj vaļā tikai acis. Ir arī iespēja, kurā acis ir paslēptas zem īpašas sieta. Šādu apģērbu sauc par plīvuru.

Tāpat kā jebkuram sieviešu apģērbam, hidžābam ir simtiem iespēju. Austrumu sievietes ir iemācījušās valkāt tradicionālo lakatu daudzveidīgi un skaisti. Šalles ir izgatavotas no dažādiem audumiem (galvenais, lai nav caurspīdīgs), dažādas krāsas un formas. Musulmaņu valstīs specializētajos veikalos tiek pārdotas patiesi augstas kvalitātes preces, kas izgatavotas no skaistākajiem dabīgajiem audumiem. Šādas šalles ir pieprasītas ne tikai vietējo iedzīvotāju vidū, bet arī tūristu vidū, kuri novērtē skaistumu un unikalitāti.

Ir daudz veidu, kā piesiet hidžabu. Visu uzskaitīt vienkārši nav iespējams. Viss atkarīgs ne tikai no tradīcijām, bet arī no pašas sievietes iztēles. Islāms neizvirza nekādas prasības, kā tieši šalle ir sasieta, galvenais, lai tas aizsedz to, kas tam ir jānosedz. Tajā pašā laikā sievietes vispārējam izskatam jābūt pieticīgam un šķīstam. Musulmaņu sievietei nevajadzētu mēģināt izcelties ar hidžāba palīdzību, viņas izskatam ir jāpastāsta citiem, ka mēs cienīgi vēršamies pret sievieti.

Šalle ir sasieta vai nu tieši uz galvas, vai arī virs speciāla vāciņa - kaulaina. Šāds vāciņš cieši pieguļ galvai un neļauj šallei noslīdēt, tādējādi pakļaujot matus vai kaklu. Bonnies, tāpat kā šalles, ir izgatavotas no dažādiem audumiem un dažādās krāsās. Lai hidžābs izskatītos skaisti, sievietes pareizi apvieno boni un šalli tā, lai tie papildinātu viens otru.

Pašas šalles tiek izmantotas dažādos izmēros un formās, tās ir dažādi drapētas un dekorētas. Dūrēšanai izmanto neredzamās un piespraudes, vai skaistas saktas un matadatas.

Apskatīsim, kā jūs varat piesiet hidžabu.

Pirmkārt, mati ir labi jāpiesprauž, lai tie neizkristu. Bonnies var valkāt virs augšas.
Šalli noliecam garumā par 10 cm.Šalīti ar salocītu malu novietojam uz pieres. Mēs noņemam šalles galus, lai tie izrādītos dažāda garuma. Mēs nostiprinām galus ar tapu aizmugurē. Tādējādi jūs iegūstat sava veida cepuri. Tad galus izmet uz priekšu. Īsu aptin ap kaklu un nostiprina. Garo galu uzliek uz krūtīm un iedur pie deniņa vai pleca.

Šis ir standarta un vienkāršākais veids, kā piesiet šalli.

Ir vēl elementārāks veids: šalli glīti izkārto gar sejas līniju un iedur zem zoda. Galus vienkārši nokrīt.
Sarežģītākas metodes balstās uz dažādu krāsu un formu šalles kombināciju. Piemēram, krāsainu šalli uzmet virsū vienkāršai šallei un pārklāj viļņu veidā. Ja pārklājumam izmantojat plašu stole, tad drapērijām ir vēl vairāk iespēju. Tipet var aptīt ap galvu vairākas reizes, atstājot skaistas krokas. To var skaisti uzvilkt pāri krūtīm un ap kaklu. Hidžabs izskatās ļoti jauki, no vienas puses apvilkts vai papildināts ar pītu bizi no šalles galiem. Šādu bizi apliek ap galvu vai vienkārši atstāj nokarāties.

Šeit ir vēl daži skaidri parādīti veidi:

Var būt daudz iespēju. Musulmaņu valstīs, tāpat kā Rietumu valstīs, valda mode, kas diktē noteiktas tendences. Musulmaņu modes dizaineri piedāvā saviem klientiem milzīgu izvēli, kas ļauj izskatīties moderni, bet tajā pašā laikā palikt reliģiskos rāmjos. Musulmaņu sievietes skaistais izskats ir atkarīgs arī no viņas pašas gaumes un prasmēm. Galvenais, kas jāatceras, ir tas, ka hidžābs, pirmkārt, ir pieticība un tīrība.
Tas ir pelnījis atsevišķu diskusiju, kas no ikdienas atšķiras ar izsmalcinātākiem audumiem un dekorācijām.

Mūsdienu pasaulē reliģijas ir cieši saistītas viena ar otru. Dažādu ticību pārstāvji pastāvīgi ceļo pa pasauli. Bet, lai kur arī atrastos dziļi reliģiozi klejotāji, viņi visi cenšas ievērot noteiktas tradīcijas.

Jums būs nepieciešams:

• Hidžabs;
• Broša;
• Piespraust.

Parādiet pārējo

No arābu valodas vārds "hidžābs" tiek tulkots kā "plīvurs". Islāmā šis jēdziens attiecas uz gandrīz jebkuru apģērbu. Tomēr šobrīd šis termins attiecas uz tradicionālo sieviešu lakatu.

Ņemiet vērā, ka šie produkti tiek pārdoti specializētos veikalos. Tos iegādājas ne tikai musulmaņu sievietes, bet arī progresīvas Eiropas dāmas, kuras ir dzirdējušas par īpaši augsto produktu kvalitāti. Tomēr daudzi pat nezina, kā piesiet hidžabu. Bet šajā nav nekā sarežģīta. Prasmīga apstrāde ar sarežģītu aksesuāru palīdzēs pareizi uzsvērt jūsu individualitāti un papildināt tēlu.

Kam pievērst uzmanību

Audekla izmēri var atšķirties. Tomēr ir svarīgi zināt, ka gan garumam, gan platumam jābūt vismaz pusotram metram. Šajā gadījumā izrādīsies, ka hidžabs ir skaisti nolikts, veidojot vairākas krītošas ​​krokas.

Tehnikas apgūšana

1. Salieciet griezumu vienā pusē visā garumā apmēram par 10 centimetriem un nolieciet to ar šo malu uz pieres.
2. Lai skaisti sasietu hidžābu, būs nepieciešama piespraude un parasta piespraude. Auduma galus aizāķē aizmugurē, tādējādi veidojot tādu kā cepuri.
3. Šajā gadījumā galiem vajadzētu izrādīties dažāda garuma. Īsāko aptiniet ap kaklu, bet otru nolieciet uz krūtīm un piesprādzējiet ar dekoratīvu piespraudi uz pleca vai deniņa.

Uz piezīmes

• Ir pareizi uzsiet hidžabu virs īpašas vāciņa, kas palīdzēs paslēpt matus no ziņkārīgo acīm, pat ja kabatlakats ir nedaudz nobīdīts.
• Droši kombinējiet vairākus audumu piegriezumus, pieskaņojot tos sava tērpa krāsai vai vienkārši noskaņojumam.
• Zemāk mēs piedāvājam jums video par to, kā piesiet hidžabu. Tas ir vēl viens veids, kā ierāmēt galvu, ko var iemācīties katra sieviete.

Katras austrumu sievietes cieņa, kas ir uzticamības un mīlestības pret Allāhu rādītājs daudzus simtus gadu, tika uzskatītas par musulmaņu šallēm, kas pilnībā nosedz galvu. Satiekot uz ielas meiteni šallē un slēgtā halātā, var viegli noteikt, kāda reliģija viņa ir. Pēc vēsturnieku domām, šie stereotipi un noteikumi sākotnēji nebija islāmiski. Pētnieki mēdz uzskatīt, ka galvas lakatu nēsāšana islāmā nākusi no Irānas. Paražu aizgūšana sākās no brīža, kad musulmaņi iekaroja kaimiņvalstis.

Šīs tradīcijas jēga palika nemainīga - meitene tika paslēpta no ziņkārīgo acīm, jo ​​austrumu cilvēku mentalitāte bija balstīta uz sievietes skaistuma, viņas ķermeņa daļu paaugstināšanu, figūras forma tika rūpīgi slēpta, tikai tuvu radinieki tos varēja redzēt.

Austrumos ir vairāku veidu šalles:

• hidžabs - šalle līdz pleciem un krūtīm, nosedz galvu, atstājot redzamu tikai seju;
• nikābs - tradicionāls melns stole, atstājot redzamas tikai acis;
• plīvurs - liels zaglis (dažreiz līdz viduklim), slēpjot ķermeņa daļas kopā ar galvu;
• paranja - halāts no galvas līdz kājām, slēpj seju, acis pārklātas ar tīklu;
• turbāns - audums, kas aptīts ap galvu 2-3 reizes.

Hidžabi ir visizplatītākie pasaulē. Šāda veida galvassegas simbolizē musulmaņu tīrību. Korāns saka, ka šī galvassega spēj attīrīt meitenes sirdi no skaudības, dusmām un grēka.

Ne katrs austrumu šalle ir cienīgs saukties par hidžabu. Tikai ievērojot vairākus noteikumus, sieviete var ar viņu lepoties:

1. drēbes nosedz visu ķermeni un neizceļ gurnu, krūšu formu. Ir atļauts atvērt seju, rokas un retos gadījumos kājas;
2. apģērba auduma un galvassegas krāsa ir bāli tumšos toņos, bez dekorācijām;
3. drēbes un šalle nav redzama cauri;
4. galvassegas ir bez maksas;
5. vīraka lietošana ir aizliegta.

Tradicionālā hidžaba krāsa ir melna, taču mūsdienās ir daudz audumu pievilcīgās krāsās un kvalitātē. Stola izmērs ir vismaz 1,5 m garumā un platumā.

Sievietes galva ir pilnībā jāpārklāj ar audumu - matiem, ausīm, kaklu. Atvērts var palikt tikai sejas ovāls.

Mūsdienu pasaulē galvassegas tiek nēsātas dažādos modernos vai tradicionālos stilos. Mēģināsim izdomāt, kā to pareizi piesiet.

Kā skaisti piesiet hidžabu

Līdz šim sievietes ir izmēģinājušas visus stublāju siešanas veidus, taču pirmajā vietā ir klasiskais – siešana no vienas puses. Mūsdienu hidžabs izceļas ar dažādu krāsu audumu un saktu izmantošanas pieļaujamību.

Gatavojoties sasiešanai, savāciet matus kūlītē. Galvenie stiprinājuma punkti atrodas zem matiem un pie zoda. Rezultātā spogulī var redzēt skaidru sejas kontūru – pieri, vaigu kauli un zodu.

Hidžabs piesiets vienā pusē

Uzgalis jāmet pāri galvai, nosedzot matus uz pieres. Nostipriniet zoda zonā. Uzgalis malas paliks brīvi karājoties no zoda līdz apakšai. Kreiso daļu izmetam atpakaļ un piestiprinām pakausī. Tālāk paņemiet labās puses apakšējo malu un aptiniet galvu no apakšas gar sejas ovālu caur kreiso pusi. Mēs to ieduram templī kreisajā pusē. Šī opcija ir ne tikai klasiska, bet arī moderna.

Hidžabs piesiets pakausī

Uz galvas tiek nēsāta šalle musulmaņu stilā , gar matu līniju, ar vienu malu garāku par otru. Tās gali ir sasieti kakla aizmugurē. Hidžaba īsā daļa aptin ap pieri un nostiprina otrā pusē. Ar otro daļu mēs ejam ap visu kaklu un piestiprinām to pretējā templī. Nostipriniet atlikušo galu pāri malai pie galvas aizmugures. Uzgalis brīvi guļ un aptver kaklu un dekoltē.

Garš hidžabs, kas aptver kaklu un krūtis

Atzīmējiet šalles centru, piestipriniet to aizmugurē un pilnībā pārlociet pāri labajā pusē. Tam vajadzētu brīvi gulēt un aptvert kaklu. Pārvelciet vienu galu ap zodu un ieduriet pakausī labajā pusē. Metiet otru galu pār kreiso plecu un nostipriniet virs kreisās auss. Šāds hidžābs visvairāk līdzinās islāma lakatiņam un brīvi izskatīsies no malas.

Radošs veids, kā valkāt hidžabu

Musulmaņu lakatu nēsāšana noteikti ir stingrs noteikums, taču modesistēm ir atļauts veikt savas izmaiņas. Viena no šīm metodēm ir aptvert galvu ar audumu gar pieres līniju. To iedur pa zodu un pārmet pār kreiso plecu. Mēs sagriežam galus uz pusēm un aptiniet tos ap kaklu. Brīvie gali paliek uz labā pleca. Tos var sasiet skaistā mezglā.

Vēl viens piesiešanas veids ir atvērtāks. Hidžabs tiek uzmests virs galvas gar matu līniju. Piesprausta kakla aizmugurē. Brīvos galus noausta ar izkapti vai pātagu.

Lai tradicionālajiem hidžabiem pievienotu vairāk radošuma, tiek izmantotas saktas un matadatas.

Vārda "fiqh" vārdnīcas nozīme ir precīza un dziļa vārdu un darbību nozīmes izpratne, pareiza un pilnīga izpratne, zināšanas par kaut ko dziļu būtību. Vārdam “fiqh” ir nedaudz īpašāka nozīme nekā vārdiem “ilm” un “fahm”, kas ir tuvi pēc nozīmes, kas nozīmē “zināt, saprast”.

Korānā vārds "fiqh" ir lietots apmēram divdesmit vietās darbības vārda formā "lai kaut ko pilnībā un labi saprastu, aptvertu tā nozīmi, zinātu tā patieso būtību un saprastu to ar prātu". Vienā svētajā pantā tas tiek lietots "tafakkuh fid-din" (reliģijas zināšanu iegūšana) formā.

“Ticīgajiem nevajadzētu doties kampaņā visiem kopā. Kāpēc gan neizsūtīt no katras grupas, lai viņi iegūtu pamatīgas un dziļas zināšanas reliģijā un pamudinātu cilvēkus, kad viņi pie viņiem atgriežas? Varbūt viņi uzmanīsies."

Būt dziļu reliģijas zināšanu īpašniekam ir nedaudz specifiska nozīme. Dziļas izpratnes un plašu zināšanu īpašnieki, protams, labāk pārzina reliģiju, zina tās noteikumus, mērķus, tās institūciju smalkumus, visus tās labumus un gudrības, pamatus, uz kuriem tā balstās.

Haditos mēs arī novērojam vārda "fiqh" lietojumu gan vārdnīcas nozīmē, gan "tafakkuh fi-d-din" formā ar konkrētāku nozīmi "būt dziļu islāma jautājumu zināšanu īpašniekam ”.

Mūsu pravietis (sallallahu ‘alayhi wa sallam) teica: “Kam Allāhs vēlēsies labu, viņš iegūs fiqh īpašnieku reliģijā (kurš zina reliģisko institūciju smalkumus).”

Korāns saka, ka tie, kuriem ir sirds, kas nevar saprast Allāha pantus, būs elles iemītnieki. Tāda ir neticīgo īpašība.

“Viņiem ir sirdis, kas nesaprot, un acis, kas neredz, un ausis, kas nedzird. Viņi ir kā liellopi, bet vēl vairāk maldās. Viņi ir neuzmanīgi nezinātāji."

Un citā pantā ir teikts par neticīgajiem un liekuļiem:

"Kas ir noticis ar šiem cilvēkiem, ka viņi gandrīz nesaprot, ko viņiem saka?"

Un atkal Korāns lieto vārdu "fiqh", kad teikts, ka cilvēki nespēj saprast septiņu debesu, zemes un to cilvēku slavinājumus, kuri slavē savu Kungu.

Citos pantos arī vārds "fiqh" tiek lietots līdzīgās nozīmēs.

Vārdnīcās šis vārds nozīmē "zināt, zināt, iegūt smalku izpratni". Muhameds Abu Zahra sniedz šādu definīciju: "Fiqh ir precīza un dziļa izpratne, izpratne par priekšmetu, vārdu un darbību būtību."

Terminoloģijā fiqh nozīmē detalizētus šariata lēmumus par praktiskiem jautājumiem, ko mudžtahidi izsecināja no reliģiskiem argumentiem.

Imāms Abu Hanifa (rahmatullahi ‘alayhi) sniedza fiqh šādu definīciju: “Zināšanas par fiqh ir tie lēmumi par praktiskiem jautājumiem, kas cilvēkam būtu jāzina. Bet zināšanas ir vajadzīgas tikai, lai saskaņā ar tām rīkotos. Un rīkoties saskaņā ar reliģiskajām zināšanām nozīmē atstāt pasaulīgās rūpes, lai iegūtu laimi un svētlaimi mūžīgajā dzīvē.

Lai to labāk izprastu, būtu lietderīgi īsi apskatīt fiqh vēsturi, sākot no tā veidošanās sākuma posmiem.

Pirmais periods

Šis ir mūsu saimnieka, pravieša (sallallahu alayhi wa sallam) laikmets.

Šobrīd fiqh ir pilnībā vērsta uz dievišķo atklāsmi, jo tieši vakhiy ir fiqh institūciju avots gan verbālā izteiksmē, gan nozīmē (Korāns), vai tikai saturā (Sunna). Un tiem mūsu pravieša (sallallahu ‘aleihi wa sallam) un viņa pavadoņu (radiyallahu ‘anhum) ijtihādiem, kas tika apstiprināti caur wahyi, arī ir “atklāsmes fiqh” nopelns.

No vienas puses, mūsu pravietis (sallallahu ‘aleihi wa sallam) sniedza atbildes uz sava Sahabas jautājumiem par fiqh, no otras puses, viņš dažus no tiem sagatavoja tiktāl, ka viņi paši varēja atrast atbildes uz fiqh.

Viņš veica šīs apmācības Suffā, ko viņš pievienoja al-Masjid an-Nabawi un tiek uzskatīta par pirmo islāma medresu. Tie, kuriem bija lieliskas fiqh prasmes, viņš noveda pie tā, ka viņi paši varēja izdot fatvu. Pat pravieša dzīves laikā (sallallahu ‘alayhi wa sallam) daži no Sahabas deva fatvas. Godājamais Abu Bakrs, 'Umars, 'Utmans, 'Ali, Mu'az ibn Jabal, 'Ubay ibn Ka'b (radiyallahu 'anhum) - šie ir daži no tiem pavadoņiem, kuri pravieša (sallallahu 'alayhi) dzīves laikā deva fatvas. wa sallam) .

Pravietis (PBUH) nosūtīja šos viņa apmācītos mudžtahidus uz tiem reģioniem, kur dzīvoja musulmaņi, kuru zināšanas par islāmu nepārsniedza ticības pamatprincipus. Cilvēki stingri ievēroja šo Mujtahid Sahaba fatvu par praktiskiem jautājumiem, kas saistīti ar pielūgsmes rituāliem, cilvēku attiecībām un atšķirību starp halal un haram. Kā paskaidrots fiqh grāmatās, kad sahaba mujtahids saskārās ar problēmām, kurām viņi nevarēja atrast risinājumus Korānā un sunnā, viņi izklāstīja savus argumentus, izmantojot idžtihādu, ņemot vērā Allāha Vēstneša ieteikumus (sallallahu 'alayhi wa sallam) un , pamatojoties uz ijtihad, deva savus fatvas. Un cilvēki stingri izpildīja šos viņu izdotos fatvus.

Piemēram, kad pravietis (sallallahu ‘alayhi wa sallam) nosūtīja Mu’az ibn Jabal uz Jemenu, viņš viņam jautāja, pēc kā viņš vadīsies, pieņemot lēmumus. Muāzs atbildēja, ka ar Korānu, tad ar sunnu, bet, ja viņš tur neatradīs atbildes, viņš izpildīs idžtihādu. Par šādu atbildi pravietis (PBUH) slavēja Muāzu.

Otrais periods

Šis ir taisnīgo kalifu laikmets. Taisnīgo kalifu periods sākas pēc Korāna nosūtīšanas un sunnas nodošanas, kas veido "atklāsmes fiqh" pamatu. Taisnīgo kalifu laikā Sahaba, meklējot risinājumu jebkuram fiqh jautājumam, vispirms pievērsās Korānam un Sunnai. Ja viņi neatrada skaidrus norādījumus šajā jautājumā, viņi veica idžtihādu.

Viņu vidū bija gan tie, kas izpildīja itjdihādu tā absolūtā nozīmē, gan tie, kas veica itjdihādu tikai par noteiktām tēmām. "Umars vienā no savām runām Šamas Džabijas rajona iedzīvotājiem sacīja: "Ja kāds vēlas uzdot jautājumu par Korānu, lai viņš uzdod "Ubayy ibn Ka'b". Kas vēlas jautāt par mantojumu, jautājiet Zaidam ibn Thabitam. Tiem, kas vēlas uzzināt par fiqh, vajadzētu vērsties pie Mu'adh ibn Jabal. Un kas vēlas uzdot jautājumu par mājturību, nāciet pie manis. Šis Umāra aicinājums cilvēkiem ar lūgumu adresēt savus jautājumus Sahaba Mujtahids netieši apstiprina, ka pat taisnīgo kalifu laikmetā cilvēki turpināja ievērot mudžtahidu norādījumus.

Slavenākie otrā perioda faqihi-mujtahids:

1. Abu Bakrs al-Siddiks (dz. 13 AH).
2. ‘Umārs (23. dz.).
3. ‘Ūtmens (dz. 35).
4. ‘Ali (dz. 40).
5. Abdulla ibn Masuds (dz. 32).
6. Abu Musa al Ašari (dz. 45).
7. Mu'az ibn Jabal.
8. ‘Ubayy ibn Ka’b (dz. 30).
9. Zaids ibn Thabits (dz. 54).
(radiyallahu ‘anhum ajma’in).

Trešais periods

Šis ir Sahabas un Tabīnu laikmets. Šis periods sākas pēc taisnīgo kalifu ēras beigām un turpinās līdz Omeijādu valsts pastāvēšanas pēdējiem gadiem. Šajā posmā pieeja fiqh problēmām pilnībā atbilst tam, kā svētie pavadoņi saprata idžtihadu. Kā vēsta islāma vēstures grāmatas, šajā periodā notika daudzi politiski notikumi. Ir ziņots arī par dažām savstarpējām nesaskaņām. Šo notikumu rezultātā musulmaņi tika sadalīti trīs galvenajos strāvojumos - Ahl-Sunnah, šiītos un haridžitos.

Trešā perioda iezīmes:

1. Iepriekš minēto politisko notikumu rezultātā musulmaņu vidū radās šķelšanās.

2. Islāma zinātnieki izkliedēti dažādās jomās. Vietās, kur viņi devās, daži Sahaba sāka vadīt stundas. Viņi vadīja individuālās un vispārējās apmācības. Viņu sagatavotajiem tabīniem bija liela nozīme reliģisko zināšanu iesakņošanā šajās pilsētās.

3. Haditu nodošana un vākšana kļuva plaši izplatīta. Parādījās arī daži fiktīvi hadīti.

4. Kļuva zināmi daudzi nearābu zinātnieki: turki, persieši, ēģiptieši.

5. Muhadīti un faki ir nonākuši nesaskaņās par viņu izmantotajām metodēm.

Tatarstānas Republikas muftijs Kamils ​​Khazrats Samigullins

Jēdziena "siyam" definīcija

Arābu vārds "siyam" vai "saum" nozīmē "pilnīga atturība" (im-sak), un šajā nozīmē tas tiek lietots vienā no Korāna pantiem, kur citēti lēdijas Maryamas vārdi: "Patiesi , Es devu zvērestu Žēlsirdīgajam (ievērot) gavēni un šodien ne ar vienu nerunāšu ”(Kurāns, 19:26).

Kā šariata termins siyam tiek lietots, lai apzīmētu īstu vai nosacītu atturēšanos no visa, kas noved pie gavēņa pārkāpšanas. Nosacītas atturēšanās piemērs ir, ja cilvēks gavēņa laikā kaut ko aizmirsti apēd. Neraugoties uz to, sakarā ar attiecīgo šariata iedibināšanu tiek uzskatīts, ka aizmāršības izrādītā cilvēka gavēnis netiek pārkāpts tādā gadījumā, ja viņam ir bijis nodoms gavēt dienas gaišajā laikā, tas ir, no brīža, kad parādās aizmāršība. patiesa rītausma (fajr dārzs) un līdz saulrietam.

Par patieso sauc rītausmu, kas izplatās pa visu horizontu un kuras gaisma ir redzama visās debesu daļās. Īstā rītausma parādās 12 minūtes pēc neīstās rītausmas (fajr kyazib) - tā sauc garu slīpu staru parādīšanos, ko atkal aizstāj tumsa. Kas attiecas uz rīta lūgšanu laiku un gavēņa sākumu, tas nāk līdz ar patiesību parādīšanos

noa rītausma. Tiek ziņots, ka pravietis s.a.s. teica: "Lai ne Bilal azāns, ne viltus rītausma nekādā veidā neliedz jums (darīt savu biznesu) suhoor laikā, bet (ņemiet vērā) rītausmu, kas izplatās (visā horizontā)" (musulmanis, at-Tirmidhi) . Pasludinot azānu, Bilals norādīja uz īstās rītausmas tuvošanos, lai cilvēki, kas veica nakts lūgšanas, varētu atpūsties, bet tie, kas gulēja, varētu pamosties un sagatavoties rīta lūgšanai. No Ibn vārdiem: "Umar, lai Allāhs ir apmierināts ar viņiem abiem, ka Allāha Vēstnesis s.a.s. gavēņa laikā teica:" (Kad) Biljals naktī sāk izrunāt azānu, (turpina) ēst un dzer, līdz sāks sludināt Ibn Umm Maktum aicinājums. "(Šīs hadīša raidītājs) teica:" Un viņš bija akls un nesāka saukt uz lūgšanu, kamēr viņam nepateica: "Rītausma, rītausma!" ( al-Bukhari, musulmanis).

Visvarenais Allāhs teica: "...ēdiet un dzeriet, līdz rītausma ļauj atšķirt balto pavedienu no melnā..." (Korāns, 2:187).

Ar saulrietu tiek saprasta tā pilnīga pazušana aiz horizonta.

Tiek ziņots, ka pravietis s.a.s. teica: "Tie, kas gavē, pārtrauc gavēni, kad nakts nāk no šejienes (no austrumiem), diena aiziet no šejienes (no rietumiem) un saule riet" (al-Bukhari). Tas nozīmē, ka šajā brīdī pienāk gavēņa pārtraukšanas laiks vai tiek uzskatīts, ka cilvēks ir pārkāpis gavēni, jo nakts nav gavēņa laiks, jo Visvarenais Allāhs teica: “... un tad (atkal) gavē līdz naktij” (Korāns, 2:187).

Gavēnim ir jānosaka rītausmas vai saulrieta parādīšanās brīdis, pamatojoties uz vietas, kur viņš atrodas, laika aprēķinu. Gadījumā, ja cilvēks atrodas kalnā, viņam nevajadzētu pārtraukt gavēni, līdz viņš redz, ka saule jau ir norietējusi. Ja cilvēks noteiktā vietā sāka gavēt un pēc tam devās ceļojumā, viņam jāpārtrauc gavēnis tur, kur viņu apsteidz saulriets. Teritorijās netālu no Ziemeļpola vai Dienvidpola, kur saulrieta laikā vai tik īsi pēc tam var parādīties rītausma, ka gavēnim nav laika ēst pietiekami daudz pārtikas, lai saglabātu spēkus, cilvēkiem pašiem jāizlemj par gavēņa ilgumu. Tomēr, ja viņi uzskata, ka nakts viņiem ilgst tik ilgi, cik viņiem tuvākajās valstīs, kā apgalvoja šafīti, vai arī jāvadās no tā, ka nakts garums atbilst tāda perioda garumam, ka viņiem pietiks par pārtiku un dzērieniem, vai tikai pēc tam jākompensē (qada") gavēnis, nevis jāgavē ramadāna laikā? Visticamāk, ka šādos gadījumos ir jāpieturas pie šafītu viedokļa, citiem vārdiem sakot, jāapsver ka nakts ilgst tik ilgi, cik valstīs, kas ir vistuvāk tādām vietām, kur ierastā dienas un nakts mija Šis spriedums attiecināms arī uz tiem reģioniem, kur nakts un diena ilgst pusgadu.

Sadaļā par lūgšanu laikiem jau pārrunājām, ka cilvēkiem, kas dzīvo netālu no Ziemeļkalna un Dienvidpola, kur nav nakts, ik pēc 24 stundām jāmērās, lai izpildītu piecas noteiktās lūgšanas. Norāde uz to ir hadīss par Dajjal (Antikristu), kurā teikts, ka pavadoņi jautājuši pravietim (lai viņam miers un Allāha svētības): “Ak, Allāha Vēstnesis, cik ilgi (laiku) viņš paliks uz zemes? ” (Pravietis s.a.s.) teica: “Četrdesmit dienas (no kurām viena) diena būs kā gads, (vēl viena) mēnesī un (un vēl viena) nedēļā, tāpat kā pārējās viņa dienas. esiet kā jūsu dienas." Mēs jautājām: "Ak, Allāha Vēstnesis, vai pietiks (ja tajā dienā), kas izrādās kā gads, mēs veicam lūgšanas (parasti mēs veicam) katru dienu?". (Pravietis s.a.s.) teica: "Nē, bet pareizi nosakiet laiku (šajā dienā)" (musulmanis). Tas nozīmē, ka šajā dienā pēc rīta lūgšanas cilvēkiem būs jāveic pusdienas lūgšana, mērot tik daudz laika, cik parastajās dienās vidēji paiet starp rīta un pusdienas lūgšanām; pēcpusdiena būs jāveic pēc vidējā laika perioda, kas atdala pusdienas lūgšanu no pēcpusdienas un tā tālāk, un pēc piecām lūgšanām jāsāk skaitīt no sākuma un tas jādara visas šīs dienas garumā, kā arī dienas, kuru ilgums būs vienāds ar mēnesi un nedēļu.

Ramadāna svinēšana

Paziņojums par Ramadāna iestāšanos un izveidošanu saistībā ar jaunā mēneša parādīšanos

Jauna mēneša parādīšanās ir Ramadāna sākuma apstiprinājums, jo Pravietis s.a.s. teica: "Kad jūs redzat viņu, (sāciet) gavēt un, kad redzat viņu (šeit mēs runājam par jauna mēneša parādīšanos Shawwal, nākamā Mēness mēneša sākumā), pārtrauciet gavēni un, ja ir mākoņains laiks. un jūs (jūs viņu neredzēsit), tad palieliniet sha "aizliegumu dienu skaitu līdz trīsdesmit (Tas nozīmē: ņemiet vērā, ka iepriekšējā mēnesī, tas ir, ša" aizliegumā, bija trīsdesmit dienas.) "(al) -Bukhari; musulmanis; at-Tirmizi; Abu Daud).

Ir zināms, ka Mēness mēnesis var sastāvēt gan no divdesmit deviņām, gan no trīsdesmit dienām. No Ibn Umar vārdiem ir stāstīts, ka pravietis (s.a.s.) ir teicis: "Patiesi, mēs esam analfabēti cilvēki un nevaram rakstīt vai skaitīt, bet mēnesis (var būt) šāds. un tā", kas nozīmē, ka dažreiz tas sastāv no divdesmit deviņām, bet dažreiz trīsdesmit (dienām) (al-Bukhari). Allāha sūtnis s.a.s. arī teica: "Tiešām, pēc mēneša var būt divdesmit deviņas (dienas)" ( al-Bukhari).

Jāpiebilst, ka Allāha Vēstneša dzīves laikā s.a.s. Musulmaņi gavēja divdesmit deviņas dienas biežāk nekā trīsdesmit. Imāma Ahmada Musnadā ir hadīss, kas vēsta, ka kādu dienu kāds Aishai teicis: “Šo laiku (jaunais mēnesis) redzēja pēc divdesmit deviņām (ramadāna dienām).” (To). šo) viņa teica: "Un kas jūs pārsteidz? Es gavēju kopā ar Allāha Vēstnesi (miers un Allāha svētības viņam) biežāk divdesmit deviņas dienas nekā trīsdesmit." Ibn Maja citē hadītu, kurā par to ziņots. ka Abu Huraira, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica: "Allaha sūtņa dzīves laikā mēs bieži gavējām divdesmit deviņas dienas nekā trīsdesmit" (Abu Dawud; at-Tirmidhi).

Saskaņā ar šariatu, nevajadzētu ņemt vērā to astronomu vārdus, kuri paļaujas uz aprēķiniem, pat ja šie cilvēki ir pazīstami ar savu godīgumu. Šafijiešu imāms al-Subki vienā no saviem rakstiem pauž domas, kas liecina, ka viņš ir sliecies paļauties uz astronomu vārdiem, norādot, ka viņu aprēķinu rezultāti ir neapstrīdami. Tomēr vēlākie Shafi'i madhhab pārstāvji, piemēram, Ibn Hajar un ar-Ramli, bija citās domās.

Ja kādas pilsētas iedzīvotāji redz jauno mēnesi, viņiem vajadzētu pievienoties musulmaņiem no visas pasaules, jo Pravieša vārdi s.a.s. “Kad viņu redzat, (sāciet) gavēt” no iepriekš minētā hadīta attiecas uz visiem. Vēl jo vairāk tas ir jādara mūsdienās, kad saziņas līdzekļi ir publiski pieejami, un ziņas izplatās visur iespējami īsākā laikā. Gadījumā, ja jaunais mēnesis austrumos ir redzams piektdienas vakarā un rietumos sestdienas vakarā, rietumu reģionu iedzīvotājiem jārīkojas saskaņā ar to, ko musulmaņi redzēja austrumos. Šim viedoklim piekrīt Hanafi, Shafi'i un Hanbali madhhabs faqihi. Pēc vairākuma domām, tā būs dažādās valstīs dzīvojošo musulmaņu vienotības izpausme, jo Visvarenais Allāhs teica: "Patiesi, šī jūsu kopiena ir vienota kopiena, un es esmu jūsu Kungs, tāpēc pielūdziet Mani!" (Korāns, 21:92).

Tāpēc kādam no musulmaņiem pēc saulrieta 29. Šabanā noteikti ir jāmēģina noskaidrot, vai tumsā neparādīsies jauns mēnesis, jo Šabanā var būt divdesmit deviņas dienas. Turklāt kādam vajadzētu sekot līdzi jaunā mēneša parādīšanās brīdim un Šabanas sākumam, lai zinātu, cik dienu šajā mēnesī būs šoreiz. Tiek ziņots, ka Allāha Vēstnesis s.a.s. teica: "Skatiet ( dienas, sākot no parādīšanās) jaunā mēneša Ša "Aizliegums, lai (zinātu, kad) pienāks Ramadāns" (at-Tirmidhi).

Ja debesis klāj mākoņi vai gaisā karājas putekļi, vai nakts izrādās miglaina, lai noskaidrotu jaunā mēness parādīšanās faktu un Ramadāna sākumu, qadi var ņemt vērā vienas personas vēstījums, neatkarīgi no tā, vai tas ir vīrietis vai sieviete, brīva persona vai vergs, ar nosacījumu, ka šī persona atzīst islāmu un ir pilngadīga un saprātīga. Šādam cilvēkam nav jābūt pazīstamam ar savu taisnīgumu, bet viņam nav jābūt vienam no tiešajiem ļaunajiem. Var saņemt ziņas no cilvēkiem, par kuriem nav konkrētas informācijas, kā arī no tiem, kuri sodīti par apmelošanu (kazf), bet pēc tam nožēlojuši grēkus.

Ikvienam, kurš redz jaunu mēnesi, tajā pašā naktī jāpaziņo varas pārstāvim (khakim), lai nenotiktu tā, ka no rīta cilvēki negavē. Sieviete, kurai vajadzētu būt mājās, var liecināt par to bez aizbildņa atļaujas, ja viņa tiek izsaukta šim nolūkam vai ja izrādās, ka tikai viņa redzēja jauno mēnesi, jo šādos apstākļos tas kļūst par viņas beznosacījuma pienākumu. .

Ja kāds no ciema iedzīvotājiem, kurā nav varas pārstāvju, redz jauno mēnesi un pēc tam kļūst par aculiecinieku mošejā, pārējiem iedzīvotājiem vajadzētu sākt gavēt, paļaujoties uz viņa vārdiem, ja viņš ir pazīstams kā taisnīgs cilvēks vai kā par viņu viņi neko noteiktu nezina.

Zināms, ka kādreiz Pravietis s.a.s. pieņēma kāda cilvēka liecību, kurš apgalvoja, ka redzējis jauno mēnesi, un tas kalpoja par pamatu paziņojumam par Ramadāna sākumu. Tiek ziņots, ka Ibns "Abass, lai Allāhs ir apmierināts ar viņiem abiem, teica:" (Reiz) kāds beduīns parādījās pravietim, s.a.s. un teica: "Es redzēju jaunu mēnesi." (Pravietis S. jautāja: "Vai jūs liecināt, ka nav cita dieva, izņemot Allāhu?" (Beduīns) teica: "Jā." (Pravietis s.a.s.) jautāja: "Vai jūs liecināt, ka Muhameds ir Allah sūtnis?" Viņš teica: "Jā." (Tad pravietis s.a.s.) teica: "Ak, Biljal, paziņo (to) cilvēkiem un ļaujiet viņiem (sākt) gavēt" "(Abu Daud; at-Tirmidhi ; an-Nasa" un; Ibn Maja).

Ja debesis klāj mākoņi, nepieciešams nosacījums jauna mēneša parādīšanās fakta konstatēšanai Šova mēneša sākumā ir divu brīvu pieaugušu un rīcībspējīgu musulmaņu liecības, kas nav tikušas sodītas ar noteikto sodu. Šariats par apmelošanu, vai viens brīvs vīrietis un divas brīvas sievietes. Ja ciematā nav neviena varas pārstāvja, tā iedzīvotājiem ir pienākums pārtraukt gavēni, pamatojoties uz attiecīgiem pierādījumiem, kas saņemti no diviem cilvēkiem, kas pazīstami ar savu taisnīgumu, jo viņi nevar liecināt, ka viņi ir redzējuši jaunu mēnesi. varas iestāžu pārstāvis.

Tātad, lai noskaidrotu gavēņa svētku iestāšanos, ir nepieciešams vairāk liecinieku, nekā lai noskaidrotu Ramadāna sākumu, jo gavēņa pārkāpšana ir kā visas citas musulmaņa tiesības, un viss, kas saistīts ar tiesībām, tiek noteikts, pamatojoties uz vismaz divu personu liecības. Tāpat kā sarunu svētku gadījumā, lai noskaidrotu jaunā mēneša iestāšanos un Dhu-l-Hijj mēneša iestāšanos, kura laikā tiek svinēta upurēšanas diena, tiek sniegta vismaz divu cilvēku liecība. arī nepieciešams.

Ja debesis ir skaidras un nekas neliedz ieraudzīt jauno mēnesi, ir nepieciešami daudzu cilvēku pierādījumi, lai pārliecinātos par tā izskatu un Ramadāna iestāšanos, savukārt viņu skaita noteikšana ir atstāta varas pārstāvja ziņā. Tiek ziņots, ka šādos gadījumos Abu Hanifa (lai Allahs par viņu apžēlo) divu personu pierādījumus uzskatīja par pietiekamiem. Pamatojoties uz šo ziņojumu, daži fuqaha arī ievēroja to savā praksē, uzskatot, ka lielākā daļa cilvēku būtu pārāk slinki, lai noskatītos jaunā mēness parādīšanos.

Mūsu laikā cilvēki ir vēl slinkāki, un tāpēc arī mums vislabāk ir paļauties uz šo ziņu, ja debesis ir skaidras un nekas netraucēs ieraudzīt jauno mēnesi.

Ja pēc trīsdesmit dienām no Ramadāna sākuma konstatēšanas, pamatojoties uz vienas personas liecību, jaunais mēnesis neparādās un debesis ir skaidras, gavēni lauzt nedrīkst, tas, kurš Šī liecība ir jāpakļauj audzinošam sodam, jo ​​viņa meli tika atklāti. Viedokļi par gavēņa pārkāpšanas pieļaujamību, kad šādos apstākļos cilvēki sāk gavēt, pamatojoties uz divu personu liecībām, atšķiras, taču pareizi jāuzskata, ka gavēni var pārtraukt.

Jaunā mēness parādīšanās dienas laikā nav jāņem vērā, neatkarīgi no tā, vai tas ir redzams pirms vai pēc pusdienlaika. Nevar uzskatīt, ka šī diena pieder Ramadānam, jo ​​Pravietis s.a.s. teica: "Kad jūs viņu redzat, (sāciet) gavēt, un, kad redzat viņu, pārtrauciet gavēšanu ...". Fakts ir tāds, ka, pirms sākat vai pārtraucat badošanos, jums ir jāredz jaunais mēnesis, un iepriekš minētajā haditā ir saprotams, ka mēs runājam par laiku, kas nāk pēc saulrieta mēneša pēdējā dienā. Tā saprata viņa pavadoņi, sekotāji un tie, kas ieradās viņu vietā.

Gadījumā, ja vienas personas liecība par jauna mēness parādīšanos netiek pieņemta, viņam pašam ir jāsāk gavēt, jo Allāhs

Visvarenais teica: "Un (jebkurš) no jums, kuru šomēnes atrod (nevis ceļā), lai viņš (pavada) gavēņa laikā ..." (Korāns, 2:185).

Tomēr, ja kāds cilvēks, ieskaitot valdnieku vai viņa pārvaldnieku, redz jauno mēnesi Šovalas sākumā, viņam nav atļauts lauzt gavēni, pat ja viņš gavēja trīsdesmit Ramadāna dienas, jo Pravietis, s.a.s. teica: “Pārtrauciet gavēšanu (vajadzētu) dienā, kad (visi) cilvēki pārtrauc gavēšanu, un upurējieties - dienā, kad (visi) cilvēki sāk upurēt” (at-Tirmidhi).

Ja kādā no iepriekš minētajiem gadījumiem cilvēks pārtrauc gavēt, viņam tas ir jāatlīdzina, taču viņam nav pienākuma veikt izlīdzināšanas darbības. Tas attiecas arī uz tādu gadījumu, kad cilvēks nav gavējis, pirms kadi nepieņēma viņa liecību, jo fakts, ka kadi nepieņēma personas liecību noteiktu šariata norādījumu dēļ, radīs viņā šaubas un šaubu gadījumā atpestīs. darbības netiek veiktas. Tāpēc tam, kurš atmaksās gavēni, tiek atcelts pienākums veikt attaisnojošas darbības, ja neviens, izņemot viņu, neredzēja jaunā mēneša parādīšanos Ramadānā. Kas attiecas uz to, kurš redzēja jauno mēnesi Šovā, šis pienākums viņam tiek noņemts saistībā ar gavēņa pārkāpšanas svētku sākumu. Ja cilvēks, pat ja viņš ir ļauns cilvēks, negavē pēc tam, kad tiek pieņemta viņa liecība par jaunā mēness parādīšanos, tad vispareizāk būtu veikt izlīdzināšanas darbības.

Ja cilvēkam, kurš atrodas nebrīvē, nav skaidrs, kad pienāks Ramadāns, un viņš sāk gavēt, vēloties pildīt savu reliģisko pienākumu, gavēnis būs spēkā arī tad, ja viņš to ievēros pēc Ramadāna beigām, ja viņš lēmums badoties naktī. Vienīgie izņēmumi šajā gadījumā ir gan svētku dienas, gan tašrikas dienas, kad badošanās ir aizliegta. Ja ieslodzītais sāk gavēt pirms Ramadāna sākuma, tad viņa gavēnis nebūs derīgs. Pirmajā gadījumā gavēnis būs spēkā, jo viņam Ramadānā obligāto gavēni viņš bija iecerējis ievērot un to arī reāli ievēroja, taču nodoms kļūdas gadījumā kompensēt attiecīgās gavēņa dienas nav obligāts nosacījums.

Šaubu diena (yaum ash-shaqq)

Šaubu diena (yaum ash-shaqq)

Tas attiecas uz dienu, kas nāk pēc Šabana mēneša 29. datuma, kad jaunais mēnesis nav redzams mākoņu dēļ, kā rezultātā šo dienu nevar attiecināt ne uz Šabanu, ne uz Ramadānu. Citiem vārdiem sakot, nav iespējams to droši uzskatīt ne par Šabana trīsdesmito dienu, ne par Ramadāna pirmo dienu. Diena tiek uzskatīta arī par apšaubāmu, ja jaunais mēnesis Ramadāna pirmajā dienā redz vienu cilvēku, kas pazīstams ar savu taisnīgumu, vai divi nelietīgie(fasik),kuru pierādījumi(shahadat) netiek pieņemti.Ja debesis skaidras un neviens neredz jaunu mēnesi,tāda diena netiek uzskatīta par apšaubāmu.Atkarībā no tā kāda veida gavēnis tiek ievērots tādā dienā. , gavēnis var būt vai nu vienkārši nosodāms vai ārkārtīgi nosodāms, vai vēlams, ko nosaka konkrēti apstākļi.

1. Ja cilvēka nolūks šajā dienā ir ievērot noteikto gavēni, tad šāda rīcība ir ļoti nosodāma, jo Pravietis s.a.s. teica: "Lai neviens no jums nesāk gavēt dienu vai divas dienas pirms Ramadāna sākuma, ja vien cilvēks to nedara pastāvīgi (tas ir, ja šīs dienas neietilpst periodā, kad cilvēks ievēro gavēni un visās citās). gada mēneši, piemēram, mēneša vidū, pirmdien vai ceturtdien utt.): (tādā gadījumā) ļaujiet viņam gavēt šajā dienā ”(al-Bukhari; musulmanis).

Vēl viens iemesls ir tas, ka cilvēks, kurš gavē šādā dienā, tiek pielīdzināts Grāmatas cilvēkiem (ahl al-Kitab), kas palielināja savu gavēni. Ja izrādīsies, ka šī diena piederējusi Ramadānam, tad cilvēka gavēnis būs spēkā, bet, ja izrādīsies, ka tas attiecas uz Šabanu, tad viņa gavēnis jāuzskata par brīvprātīgu.Šāda gavēņa pārkāpuma gadījumā tas nav viņam jāatlīdzina kompensācija, jo persona nebija nodomājusi brīvprātīgi gavēt.

2. Ja šajā dienā cilvēks plāno gavēt, lai izpildītu kādu citu pienākumu (vadžibs), piemēram, kā kompensāciju par agrāk nokavēto gavēņa pirmo dienu, tad to darīt vienkārši nosodāma (makruh tanzikhan). Ja izrādīsies, ka šī diena piederēja Ramadānam, tad cilvēks, kurš dzīvo vienā vietā (mukim), tiks skaitīts kā noteikts gavēnis, jo nekādi citi gavēni Ramadāna laikā nav jāievēro. Ja runājam par ceļotāju, tad viņa gavēšana šajā dienā ir jāuzskata par pienākuma izpildi, ko viņš bija iecerējis pildīt, jo jau minējām, ka ramadāna laikā ceļotājs var gavēt tajos gadījumos, kad viņš pilda kādu citu pienākumu. . Ja izrādās, ka šī diena piederēja Šabanam, jāuzskata, ka persona izpildīja pienākumu, ko bija iecerējusi pildīt, neatkarīgi no tā, vai viņš bija ceļotājs vai atradās vienā vietā.

3. Ja šādā dienā cilvēks plāno ievērot brīvprātīgu gavēni, tas nav vainojams. Kas attiecas uz pravieša s.a.s. vārdiem: “Lai neviens no jums nesāk gavēt dienu vai divas dienas pirms Ramadāna sākuma...”, tad tas nozīmē tādu gadījumu, kad cilvēks plāno sākt ievērot noteikto gavēni pirms plkst. sākums ramadāns.

Ikvienam, kam ir priekšstats par to, kā jāievēro gavēnis, šaubu dienā ieteicams ievērot tikai brīvprātīgu badošanos. Ja izrādīsies, ka šī diena piederējusi Ramadānam, gavēnis tiks ieskaitīts kā cilvēkam noteikts, pretējā gadījumā tas uzskatāms par brīvprātīgu.

4. Ja nodoms ir fundamentāli neskaidrs, tas ir, tādā gadījumā, kad cilvēks plāno gavēt, ja rīt pienāks Ramadāns, nevis gavē, ja šī diena pieder Šabanam, viņa gavēnis nebūs spēkā, jo stingru lēmumu viņš izdarīja. Šāds cilvēks ir līdzīgs tam, kurš plāno negavēt, ja viņam būs rīt

pārtiku, pretējā gadījumā viņš plāno gavēt.

5. Tas ir nolemts gavēt, ja nodoma veids nav skaidrs. Tas attiecas uz gadījumu, kad cilvēks plāno ievērot noteikto gavēni, ja rīt pienāks Ramadāns, un gavē, lai veiktu kādu citu pienākumu, ja šī diena pieder Šabanam, veikt vienu no divām nosodāmajām darbībām: Ja izrādās, ka šī diena saistībā ar Ramadānu, viņa gavēnis tiks ieskaitīts kā noteikts, jo viņš nešaubījās par nodomu gavēt kā tādu, un gavēnis Ramadānā ir spēkā, ja cilvēks vispār plānoja gavēt, kas jau tika apspriests iepriekš. Ņemot vērā, ka šī diena piederēja Šabanam, gavēšana kā kāda cita pienākuma izpilde, kuru viņš bija iecerējis pildīt, nebūs spēkā, jo šajā gadījumā nepietiek ar nenoteiktu nodomu, un tāpēc viņa amats ir uzskatāms par brīvprātīgu.

6. Nosodīts ir arī nodoms ievērot noteikto gavēni, ja rīt pienāks Ramadāns, un labprātīgi gavēt, ja Šabans turpinās.Šādā gadījumā gavēnis tiek skaitīts kā noteikts, ja izrādās, ka ir pienācis Ramadāns, bet ja izrādās, ka Sha'ban turpināja, amats tiek uzskatīts par brīvprātīgu.

Kad pienāk šaubu diena, muftijam vai qadi vajadzētu likt cilvēkiem gaidīt, nepieņemot nekādu lēmumu par gavēni, un ēst pēc pusdienlaika, ja situācija nav noskaidrota. Ja cilvēks, kurš nedomāja gavēt, aizmāršības dēļ, šādas gaidīšanas laikā šaubu dienā kaut ko apēd, un tad izrādās, ka ir pienācis Ramadāns, un viņš plāno gavēt pirms pusdienlaika, viņa gavēnis būs spēkā, un šis cilvēks ir jāpielīdzina tam, kurš pēc nodoma gavēt kaut ko ir apēdis kļūdas pēc.

Ja cilvēkiem ir šaubas par to, vai Arafata diena vai upurēšanas diena ir tā diena, kas ir pienākusi, labāk ir gavēt.

Gavēņa veidi (aksam as-siyam) I. Noteikts pienākums (fard ll/ayyin), kas veikts īpašā laikā.

I. Noteikts pienākums (fard ll/ayyin), kas veikts īpašā laikā

Viens no šādiem pienākumiem ir gavēt Ramadāna laikā. Saskaņā ar visu musulmaņu kopienas locekļu vienprātīgo viedokli (ijma *), šis gavēnis ir noteikts, pamatojoties uz Korāna un Sunnas norādījumiem. Visvarenais Allāhs teica: “Ramadāna mēnesis (ir mēnesis), kurā Korāns tika nosūtīts kā ceļvedis cilvēkiem un paskaidrojumi par (šī) norādījumiem un diskrimināciju. Un (jebkurš) no jums, kuru šis mēnesis atrod (nevis ceļā), lai (pavadiet) to, ievērojot gavēni, un tam, kurš saslimst vai (būs) ceļā, (jāgavē) tik daudz (dienu, cik bija) nokavēts ,) citās dienās. Allāhs vēlas jums atvieglojumu un nevēlas jums grūtības, (Viņš vēlas), lai (tu gavētu visu noteikto laiku un paaugstinātu Allāhu par to, ka viņš ir vadījis jūs uz pareizā ceļa, un ka jūs viņam pateicaties) ”(Kurāns, 2: 185).

Gavēnis Ramadānā ir viens no islāma pīlāriem, un tāpēc cilvēks, kurš noliedz šī gavēņa pienākumu, ir pelnījis tikt apsūdzēts neticībā (kufr), savukārt tas, kurš to neievēro, ir jāuzskata par ļaunu cilvēku (fasik). No Ibn vārdiem: "Umar, lai Allāhs ir apmierināts ar viņiem abiem, ka Allāha Vēstnesis s.a.s. teica: "Islāms balstās uz pieciem (pīlāriem): pierādījumiem, ka nav cita dieva, izņemot Allāhu, un ka Muhameds - Allāha vēstnesis, lūdz, maksā zakatu, veic hadžu un gavē Ramadānā ”(al-Bukhari; musulmanis).

Gan ievērot gavēni Ramadānā, gan kompensēt šī gavēņa nokavētās dienas ir universāls un beznosacījuma pienākums (fard "ayn) ikvienam, kurš atbilst šādiem nosacījumiem:

1. Islāma grēksūdze.

2. Prāta klātbūtne ("Aql").

3. Pubertātes vecuma sasniegšana. Bērniem, kas jaunāki par šo vecumu, Ramadāna laikā nav jāgavē, taču viņu vecākiem vai aizbildņiem būtu jāpasaka zēniem un meitenēm, ja viņi spēj gavēt, atkarībā no bērna fiziskajām spējām un vasaras vai ziemas gavēņa ilguma. Bērns, kurš sasniedzis desmit gadu vecumu, ir jāsoda par negavēšanu, kā arī par atteikšanos lūgt, jo Pravietis s.a.s. teica: “Sakiet saviem bērniem lūgties no septiņu gadu vecuma, sodiet viņus par to no desmit gadu vecuma un iemidziniet atsevišķi” (Abu Dawud).

Ja bērns dara kaut ko tādu, kas padara viņa gavēni nederīgu, viņam nevajadzētu piespiest šo gavēņa dienu kompensēt, jo tas viņam būs grūti. Ja viņa lūgšana ir nederīga, viņam ir jāliek lūgt vēlreiz, jo tajā nav nekā sarežģīta.

4. Zināšanas par obligāto gavēni Ramadāna laikā, ja cilvēks ir pieņēmis islāmu valstī, kurā nav musulmaņu. Šis nosacījums nav obligāts gadījumā, ja persona atrodas musulmaņu valstī, jo, atrodoties tur, viņš to nevar nezināt, un viņam ir jākompensē visas nokavētās dienas. Ja cilvēks, kurš pieņēma islāmu nemusulmaņu valstī, nezināja par gavēņa pienākumu, tā ievērošana viņam kļūs obligāta tikai tad, kad viņš par to uzzinās. Pēc tam, kad cilvēks uzzina par gavēņa pienākumu, viņam nav pienākuma kompensēt nokavētās dienas, jo pienākumi tiek uzlikti tikai ar zināšanām, un nezināšana kalpo par attaisnojumu nepildīšanai. Tiek uzskatīts, ka cilvēks ir apguvis zināšanas, kas uzliek par pienākumu gavēt, ja par gavēņa pienākumu viņu informējuši divi vīrieši vai viens vīrietis un divas sievietes, vai viens vīrietis, kas pazīstams ar savu taisnīgumu.

Gavēnis tika noteikts tieši Ramadānā tā iemesla dēļ, ka šajā mēnesī, proti, predestinācijas naktī (laylatal-qadr), Korāns tika pilnībā nosūtīts uz Bayt al-'Izza, pēc tam tas tika nosūtīts pa daļām uz Pravietis s.a.s. Visvarenais Allāhs teica: "Ha. Mim. Es zvēru pie skaidriem Rakstiem! Patiesi, mēs to nosūtījām svētīgā naktī, jo Mēs (vienmēr vēlējāmies) brīdināt. Šajā naktī katrs gudrs darbs tiek izskaidrots" (Korāns) , 44: 1-5).

Visvarenais Allāhs arī teica: “Patiesi, mēs to nosūtījām iepriekšnolemtības naktī, un kā jūs zināt, kas ir predestinācijas nakts? Likteņa nakts ir labāka par tūkstoš mēnešiem” (Korāns 97:1-3).

Obligātā gavēņa iemesls ir Ramadāna sākums, un iemesls, kas dod tiesības sākt gavēni katrā Ramadāna dienā, ir noteiktas gavēņa dienas vai nakts daļas iestāšanās. Visvarenais Allāhs teica: “Un (jebkurš) no jums, kuru šomēnes atrod (nevis ceļā), lai viņš (pavada) gavēņa ievērošanā...” (Korāns, 2:185).

Jau iepriekš esam atzīmējuši, ka badošanos var sākt no īstas rītausmas parādīšanās un gandrīz līdz dienas vidum. Kas attiecas uz nakti un periodu, kas sākas no dienas vidus, tad gavēni šajā laikā nav iespējams sākt, un spēkā būs tikai naktī pieņemtais lēmums badoties. Tā, piemēram, ja naktī Ramadāna laikā prāts atgriežas pie trakā un tad viņš to atkal zaudē, pirms nāk rīts, vai ja prāts atgriežas pie viņa pēc dienas vidus, pēc kura trakums atkal pārņem viņam līdz mēneša beigām, kompensējiet nokavētās badošanās dienas, viņam tas nav pienākuma.

Šis ir viens no diviem viedokļiem, kam piekrīt lielākā daļa ulema. Pēc otrā viedokļa obligāta badošanās ievērošana katru dienu

Ramadānu nosaka jebkurš dienas vai nakts laiks Ramadāna laikā. Pēc Ibn "Abidina domām, otrais viedoklis ir jāuzskata par pareizu. Pamatojoties uz to, ārprātīgajam ir jāsaņem kompensācija par izlaisto Ramadāna dienām neatkarīgi no tā, kurā Ramadāna dienu un nakšu periodā viņa prāts atgriežas, un jebkurā dienā Ramadāns ir par pamatu obligātajam gavēņam.Ja cilvēks sasniedz pubertātes vecumu vai pieņem islāmu Ramadāna laikā, viņam ir pienākums gavēt līdz mēneša beigām, bet nav pienākuma kompensēt nokavētās dienas.

II. Nenoteikts pienākums, kas veikts īpašā laikā

II. Nenoteikts pienākums, kas veikts īpašā laikā

Šis gavēņa veids ietver nokavēto Ramadāna dienu kompensāciju un gavēni, kas tiek ievērots kā izpirkšanas akts (kaffarat). Katram pieaugušam un spējīgam musulmanim (mukallafam) tiek noteikta kompensācija par visām nokavētām dienām, kamēr viņš spēj gavēt, ja Ramadāna laikā viņš gavēni pārkāpis pamatota vai necienīga iemesla dēļ, jo Visvarenais Allāhs ir teicis: “... un kas saslimst vai (būs) ceļā, (vajadzētu gavēt) tik daudz (dienu, cik tās tika nokavētas) citās dienās ”(Korāns, 2:185).

Savukārt, ja gavēni ir paredzēts kompensēt tam, kurš to pārkāpis pamatota iemesla dēļ ("uzR"), tad vēl jo vairāk tas ir obligāti tiem, kas to pārkāpj bez iemesla.. Gavēni var kompensēt ne uzreiz, bet pēc kāda laika, jo iepriekš citētajā pantā par to nekas neliecina.Situācija ir citāda ar lūgšanu, kas nekavējoties jāatmaksā, kā pravietis (lai viņam miers un svētība) teica: “Ja kāds guļ. caur lūgšanu vai aizmirst par to, ļaujiet viņam lūgt, kad viņu atceras ”(Al-Bukhari; musulmanis). Turklāt, kompensējot izlaistas gavēņa dienas, nav nepieciešams gavēt katru dienu, tāpat kā, sākoties gavēņa dienai. nākamais ramadāns, tas neatbrīvo cilvēku no pienākuma kompensēt iepriekšējā mēneša badošanās nokavētās dienas.

Ir vairāki badošanās veidi kā izpirkšanas darbība (kaffarat). Dažas ulemas šādu gavēni klasificē kā obligātas (vadžibu) darbības, lai tās atšķirtu no noteiktām (fard) darbībām, kuru noliegšana ir obligāta ikvienam, ir pamats apsūdzēt cilvēku neticībā.

Gavēnis, lai izpirktu zvēresta laušanu (yamin).

Gavēnis trīs dienas pēc kārtas ir obligāts ikvienam, kurš pārkāpj zvērestu, ja izpirkšanas nolūkā cilvēks nevar atbrīvot vergu, pabarot desmit nabagus vai tos apģērbt. Visvarenais Allāhs teica: “Allāhs nepieprasīs no jums par tukšiem zvērestiem, bet Viņš pieprasīs no jums par to, ko jūs apzināti zvērējāt. Izpirkšana (zvēresta laušana) ir pabarot desmit nabagus ar to, ko jūs parasti barojat savas ģimenes, vai apģērbt viņus, vai atbrīvot vergu. Un tas, kurš neatrod (iespēja kaut ko no tā darīt, ir jāievēro)

badošanās (ilgas) trīs dienas. Šī ir jūsu zvēresta izpirkšana, ja jūs tos nodevāt (un pēc tam lauzāt), turiet savus zvērestus! (Korāns, 5:89). Gavēnis, lai izbeigtu to, ko sauc par vārdu "zihar".

Divus mēnešus pēc kārtas gavēnis ir obligāts vīram, kurš plāno atsākt dzimumattiecības ar sievu, pret kuru viņš izdarījis iepriekš minēto darbību, ja viņš nespēj atbrīvot vergu kā izpirkumu.

Vārda “zihar” izpildītājs ir vīrs, kurš savu sievu pielīdzina kādai no tādas sievietes ķermeņa daļām, ar kuru laulība viņam ir absolūti aizliegta, kā dēļ viņš nedrīkst skatīties šī ķermeņa daļa. Kā piemēru var minēt gadījumu, kad vīrs saka sievai: "Tu man esi tāds pats kā manas mātes mugura." Pēc tam viņam ir aizliegts stāties dzimumattiecībās ar sievu un darīt visu, kas tam var būt priekšnoteikums, līdz viņš veic atbilstošu izpirkšanas aktu. Visvarenais Allāhs teica: “Tiem, kuri (vispirms) pasludina savas sievas par sev aizliegtām kā viņu mātes un pēc tam atgriežas pie tā, ko darīja, (vajadzētu) atbrīvot vergu, pirms (laulātie) sanāk viens ar otru. Šis ir brīdinājums jums, un Allāhs zina, ko jūs darāt. Tam, kuram nav (verga), vajadzētu gavēt divus mēnešus pēc kārtas, pirms (laulātie) tiekas viens ar otru. Atomam, kurš nespēj (novērot gavēni vajadzētu) pabarot sešdesmit nabagus. (Viss) tas ir tāpēc, lai jūs ticētu Allāham un Viņa sūtnim. Tās ir Allāha (noteiktās) robežas, un neticīgie (sagatavojušies) sāpīgam sodam ”(Korāns, 58: 3-4).

Ātrs, lai izpirktu kļūdainu slepkavību.

Tāpat kā iepriekšējā gadījumā, lai izpirktu kļūdas pēc izdarītu slepkavību, cilvēkam, kurš nespēj atbrīvot ticīgo vergu, ir jāgavē divus mēnešus pēc kārtas. Visvarenais Allāhs teica: “Un ikvienam, kurš kļūdas dēļ nogalina ticīgo, (vajadzētu) atbrīvot ticīgo vergu un samaksāt izpirkuma maksu par (noslepkavotā) ģimenes asinīm (locekļiem), ja vien viņi neatbrīvo (tos no tās). Ja (nogalinātais) bija viens no cilvēkiem, kuri bija naidīgi ar jums un bija ticīgs, (tas, kurš nogalināja, vajadzētu) dot brīvību ticīgajam vergam, un ja viņš bija viens no tiem cilvēkiem, ar kuriem jums ir vienošanās, (tad slepkavam būtu) jāmaksā (biedriem) ģimenei (nogalinātajam) izpirkuma maksa par asinīm un jādod brīvība ticīgam vergam. Ja (slepkavam) nav (iespējas to izdarīt, tad viņam ir jāievēro) gavēnis divus mēnešus pēc kārtas kā grēku nožēla Allāha priekšā, jo Allāhs ir Zinošs, Gudrs ”(Kurāns, 4:92).

Badošanās kā sods par medībām.

Ja persona, kas atrodas ihrama stāvoklī, nogalina medījumu vai norāda uz to nogalinātājam, viņš par to ir jāsoda. Priekš šī

diviem cilvēkiem, kas pazīstami ar savu taisnīgumu, jānovērtē nogalinātais medījums uz vietas. Pēc tam grēkā vainīgais pēc savas izvēles var vai nu pirkt mājlopus par norādīto summu un upurēt tos Mekā, vai nopirkt kviešus un uz pusi dienas atdot nabagiem, vai arī ievērot vienu dienu badošanās katru pusstundu. Visvarenais Allāhs teica: “Ak, jūs, kas ticat! Nenokaujiet medījumu, atrodoties ihrama stāvoklī. Ja kāds no jums viņu nogalinās tīši, atlīdzība par to būs liellopi (viņa iegādātie), kas vienādi ar to, ko viņš nogalināja. Lēmumu par to (vajadzētu) pieņemt diviem taisnīgiem cilvēkiem no jūsu vidus, un (šim) upura liellopam vajadzētu sasniegt Kābu vai (kā) izpirkšanai (viņam vajadzētu dot) pārtiku nabadzīgajiem, vai (viņam jāievēro) atbilstošs gavēnis...” (Korāns, 5:95).

Gavēnis kā izpirkšana (fidja) par grēka izdarīšanu ihrama stāvoklī pamatota iemesla dēļ.

Gavēnis kā izpirkšana (fidja) par grēka izdarīšanu ihrama stāvoklī pamatota iemesla dēļ.

Ja cilvēks, kurš atrodas ihramas stāvoklī un veic hadžu vai nomirst, kāda laba iemesla dēļ lieto vīraku, vai priekšlaicīgi noskuj galvu, vai uzvelk pielāgotas drēbes, viņam jāupurē aita vai jāizdala sešiem nabagiem puse " kviešus", vai gavēt trīs dienas.Visvarenais Allāhs teica: "Un, ja kāds no jums ir slims vai viņa galva viņam sagādā sāpes, (viņš var noskūties), izlabojot (tas) ar gavēni vai žēlastību, vai upuriem" (Korāns) , 2:196).

Gavēnis upurēšanas vietā.

Gavēnis upurēšanas vietā "Hajj at-ta-mattu" un "Hajj al-kiran" izrādes laikā.

Ja persona, kas veic kādu no šiem diviem hadžā veidiem, nevar upurēt mājlopus, kā kompensāciju viņam jāgavē desmit dienas - trīs dienas ihram stāvoklī Hajj laikā līdz 10. Dhu-l upurēšanas dienai. -hijja un septiņas dienas pēc hadža rituālu pabeigšanas. Visvarenais Allāhs teica: “Kad esat drošībā, tad ikvienam, kurš vēlas veikt hadžu pēc nāves, ir jāupurē pēc iespējas vairāk mājlopu, un tam, kurš nevar (to) atrast (to, tam ir jāievēro) gavēšana trīs dienas Hajj laikā un septiņas dienas pēc tam. jūs atgriezīsities, kas (kopā) būs desmit dienas ”(Korāns, 2:193).

III. Gavēnis kā noteikts pienākums (vadžibs), kas tiek veikts īpašā laikā.

Tas ir gavēnis, kas tiek ievērots noteiktā laikā, pildot solījumu. Tā, piemēram, ja cilvēks saka: “Ceturtdien man jāgavē Allāha dēļ”, viņam tajā dienā būs jāgavē, bet, ja viņš to nedarīs, viņam būs pienākums viņam atlīdzināt. Visvarenais Allāhs teica: "Tad lai viņi ... izpilda savus solījumus ..." (Korāns, 22:29).

Vēl viena norāde uz šo pienākumu ir Allāha Vēstneša vārdi, lai viņam miers un Allāha svētības: “Lai viņam paklausa tas, kurš ir devis solījumu paklausīt Allāham, un tas, kurš ir apsolījis viņam nepaklausīt, lai viņš nepilda (savu solījumu)” (al-Bukhari; at-Tirmidhi; Abu Dawood; Ibn Maja; an-Nasa "un).

IV. Gavēnis kā nenoteikts pienākums.

IV. Gavēnis kā nenoteikts pienākums

Tāds ir gavēnis, kas tiek ievērots, pildot zvērestu, kas nav saistīts ar konkrētu laiku. Tātad, ja cilvēks saka: “Man ir jāgavē viena diena Allāha dēļ”, viņam tas būs jādara jebkurā viņa izvēlētā dienā.

Vēl viens šāda veida gavēnis ir brīvprātīgais gavēnis, kas kļūst obligāts pēc tam, kad cilvēks sāk to ievērot. Šāds gavēnis ir jāatlīdzina tā tīša vai netīša pārkāpuma gadījumā, piemēram, tādos gadījumos, kad sievietei, ievērojot brīvprātīgo gavēni, sākas mēnešreizes. Par to liecina Visvarenā Allāha vārdi: "...un nedari savus darbus veltus!" (Korāns, 47:33).

Visvarenais Allāhs arī teica: “... un klosterismu, ko viņi paši izdomāja, mēs viņiem nenoteicām. (Viņi to izdarīja) tikai dzenoties pēc Allāha labvēlības, bet viņi to neievēroja pareizi ”(Kurāns, 57:27). Šis pants ir iekļauts šeit, jo tas pauž pārmetumu cilvēkiem, kuri nav iesaistījušies tādos dievkalpojumos, kas viņiem nebija noteikti, bet kurus viņi paši uzskatīja par obligātu sev.

Tiek ziņots, ka "Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica:" (Reiz), kad mēs ar Hafsu ievērojām (brīvprātīgu) gavēni, mums piedāvāja ēst. Mums radās vēlme (nogaršot šo ēdienu), un mēs ēda, un tad (pie mums ieradās Allāha Vēstnesis) Hafsa vispirms pienāca pie viņa un teica: "Ak, Allāha Vēstnesis, mēs ievērojām gavēni, bet mums piedāvāja ēdienu, ko mēs gribējām (nogaršot), un mēs ēdām." (Par to pravietis s.a.s.) teica: "Atlīdziniet (šo gavēni ar gavēni) (citas) dienas laikā" (Abu Daud; at-Tirmizi; an-Nasa" un).

Vai cilvēkam, kurš gavēni ievēro labprātīgi, ir atļauts to pārkāpt bez pamatota iemesla?

Vienā no autentiskajiem hadītiem ir norāde, ka tas nav veids, kā to darīt. Tomēr al-Kamal b. al-Humam, kurš pētījis šo jautājumu, citē citu hadītu, kas, viņaprāt, norāda, ka šādos gadījumos drīkst lauzt gavēni, ja cilvēkam ir nodoms šo gavēni kompensēt citā reizē. Šī secinājuma pareizību apstiprina daudzas citas norādes. Tā, piemēram, tiek ziņots, ka Aiša, lai Allāhs ir ar viņu apmierināts, teica: “Reiz pravietis s.a.s. pienāca pie manis un jautāja: "Vai tev ir ko ēst?" Mēs teicām: "Nē," un viņš jautāja: "Tad es gavēšu." Tad, kad viņš ieradās pie mums citā

dienā, mēs teicām: "Ak, Allāha vēstnesis, viņi mums atsūtīja sienu (no datelēm un miltiem gatavotu ēdienu) kā dāvanu", un viņš pavēlēja: "Parādi man to, (lai gan) es sāku gavēt" ", un tad ēda (musulmanis).

Saskaņā ar pirmo hadith, kas norāda uz brīvprātīga gavēņa pārkāpšanu bez pamatota iemesla, šāds iemesls var būt saimnieka nevēlēšanās likt savam viesim ievērot brīvprātīgo gavēni. Viesis var ievērot brīvprātīgo gavēni, ja tie, pie kuriem viņš uzturas, tam neiebilst. Uz to norāda at-Tirmidhi citētais hadīts, kas vēsta, ka pravietis s.a.s. teica: "Tas, kurš paliek kopā ar dažiem cilvēkiem, nekādā gadījumā nedrīkst brīvprātīgi gavēt, ja vien viņi tam nav piekrituši." Kas attiecas uz saimnieku, viņš var lauzt brīvprātīgo gavēni, ja viņam ir nepatīkami atteikties no kopīgas maltītes ar ciemiņu vai arī viesis uzskata, ka ēst vienam pašam ir aizskaroši. Norāde uz to ir hadīss, kurā teikts, ka Abū-d-Darda "pārtrauca gavēni, kad pie viņa ieradās Salmans al Farisi, kurš teica:" Patiesi, tavam Kungam ir tiesības uz tevi, un tavai dvēselei ir tiesības tev taisnība, un tavai sievai ir tiesības pār tevi, tāpēc dod katram, kam ir tiesības, kas viņam pieder! (al-Bukhari).

Turklāt brīvprātīgo badošanos ir atļauts pārtraukt, lai novērstu kaitējumu kādam no musulmaņiem. Tātad, ja kāds zvēr, ka viņa sieva šķirsies, ja cilvēks, kurš labprātīgi gavē, neēd, gavēnis var lauzt gavēni, lai viņa brālis islāmā netiktu nodarīts kaitējums. Šeit ir runa par tādiem gadījumiem, kad gavēnis tiek pārtraukts līdz dienas vidum, bet, sākoties tā otrajai pusei, gavēni nedrīkst pārtraukt neviena dēļ, ja vien to neprasa kāds no vecākiem. . Šādā gadījumā gavēni drīkst lauzt pirms pēcpusdienas lūgšanas laika, bet ne pēc tam gavēņa pārtraukšanas laika tuvuma dēļ. Obligāts ir arī gavēnis, ko saskaņā ar zvērestu ievēro cilvēks, kurš noteiktu laiku pastāvīgi uzturas mošejā (mu "takif).

V. Brīvprātīgais (nafl) amats.

Jebkurš gavēnis, kas tiek ievērots papildus noteiktajiem (fard) un obligātajiem (wajib) gavēņiem, un ir viens no tiem gavēņa veidiem, ko sunna mudina musulmaņus ievērot, ir brīvprātīgs. Piemērs ir badošanās 9-10 vai 10-11 dienas Muharrama mēnesī. No Abu Katadas vārdiem, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, tiek ziņots, ka (kādu dienu) Allāha Vēstnesis s.a.s. jautāja par gavēni "ašuras" dienā, un viņš teica: "(Šajā dienā gavēšana) kalpo kā izpirkšana par (nelieliem grēkiem) pagājušajā gadā" (musulmanis).

Ieteicams gavēt sešas Šova mēneša dienas, jo Pravietis s.a.s. teica: "Gavēnis (cilvēkam, kurš) to ievēro Ramadāna laikā un pievieno tam sešas (dienas) Shawwal, ir kā nepārtraukts (dahr) gavēnis" (musulmanis; at-Tirmidhi; Abu Dawud; Ibn Maja; an-Nasa "un ).

Tiem, kas neveic Hajj, ir ieteicams gavēt "Arafata dienā, tas ir, Dhu-l-Hijj mēneša devītajā dienā, kā norādīts pravieša vārdiem s.a.s." Gavēnis diena" Arafats kalpo par pagātnes un nākamā gada izpirkšanu (nelieliem grēkiem) (at-Tirmidhi; Ibn Maja; an-Nasa "i).

Vēlams gavēt katru mēnesi trīs dienas pilnmēness laikā, kad ir gaišas naktis, kā norāda pravietis s.a.s. Abu Dharr teica: "Ja (vēlaties) gavēt trīs dienas mēnesī, gavējiet trīspadsmitajā, četrpadsmitajā un piecpadsmitajā (viņa dienā)" (at-Tirmidhi).

Vēlams gavēt pirmdienās un ceturtdienās, jo Pravietis s.a.s. teica: “(cilvēku) darbi tiek prezentēti (Allaham) pirmdienās un ceturtdienās, un es vēlos, lai mani darbi tiktu prezentēti tajā laikā, kad es gavēju” (at-Tirmidhi).

Tiek ziņots, ka "Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica:" Pravietis vienmēr mēģināja gavēt pirmdienās un ceturtdienās "(musulmanis; at-Tirmidhi; Abu Daud; Ibn Maja; an-Nasa" un) .

No visiem brīvprātīgā gavēņa veidiem vislabākais un Visvarenā Allāha mīļākais ir šāds gavēnis, kas tiek ievērots katru otro dienu, jo tas ir grūti dvēselei. Tiek ziņots, ka pravietis s.a.s. teica: “Visaugstākā Allāha mīļākais gavēnis ir Dauda gavēnis, un Visaugstākā Allāha mīļākā lūgšana ir Dauda lūgšana, kurš gulēja pusi nakts un lūdza trešo daļu no tās, (un tad) gulēja sestajā naktī, bet viņš gavēja katru otro dienu” (Abu Daud; Ibn Maja; an-Nasa "i).

VI. Gavēnis, kura ievērošana tiek nosodīta (makruh tanzihan)

Tas attiecas uz šādu amatu, kura atteikums ir labāks par tā ievērošanu. Kā piemēru varētu minēt gavēni Muharama mēneša desmitajā dienā, ja cilvēks negavē arī šī mēneša devītajā vai vienpadsmitajā dienā, jo gavēšana tikai desmitajā dienā ir līdzīga ebreju gavēnim. Tā paša iemesla dēļ ir nolemts gavēt tikai sestdienās vai svētdienās, un, ja cilvēks to dara, lai kļūtu līdzīgs kādam citam, šāds gavēnis kļūst ārkārtīgi nosodāms. Tas neattiecas uz gadījumiem, kad sestdienas vai svētdienas gavēnis iekrīt parastajās personas gavēņa dienās, kuras viņš ievērojis iepriekš, piemēram, ja cilvēks parasti gavē katru otro dienu vai gavē katra mēneša sākumā. Piektdienās ir arī nosodīts gavēšana, jo šajā dienā cilvēkam jāveic citi reliģiski pienākumi, ar kuriem viņš var netikt galā gavēņa radītā nespēka dēļ. Uz to norāda pravieša s.a.s. vārdi: “Neatvēliet piektdienas vakaru nakts lūgšanām un nevelciet piektdienu gavēņam citu dienu starpā, ja vien kāds no jums neievēro savu parasto gavēni” (Muslim ; at- Tirmizi; Abu Daud; Ibn Maja; an-Nasa "un). Tas ir arī nolemts gavēt pastāvīgi, katru dienu, pat ja cilvēks negavē tajās dienās, kad

tas ir aizliegts. Tas ir nolemts gavēt klusi, jo tas atgādina uguns pielūdzēju gavēni. Gavēņa laikā cilvēkam jārunā labi un, ja nepieciešams, jāiesaistās sarunā. Ir nolemts gavēt divas dienas pēc kārtas, starplaikos neēdot. Ir autentiski zināms, ka pravietis s.a.s. to izdarīja, bet viņš aizliedza citiem to darīt, sakot: "Patiesi, es atšķiros no jums, jo mans Kungs mani baro un dzirdina" (al-Bukhari; musulmanis).

VII. Gavēnis, kura ievērošana tiek uzskatīta par ārkārtīgi nosodāmu.

Gavēnis, kura ievērošana tiek uzskatīta par ārkārtīgi nosodāmu (makruh tahriman)

Tas attiecas uz gavēņa ievērošanu gavēņa pārtraukšanas ("Eid al-Fitr") un upurēšanas ("Eid al-Adha") svētku dienās, kā arī Tašrikas dienās, tas ir, trīs dienu laikā. dienas pēc upurēšanas svētkiem. Ir autentiski zināms, ka pravietis s.a.s. aizliedza gavēni svētkos. Tāpat tiek ziņots, ka Allāha vēstnesis s.a.s. teica: "Tashriq dienas ir (tādas) dienas (kad vajadzētu) ēst un dzert" (musulmanis).

Daži no mūsu pieminētajiem gavēņa veidiem ir jāievēro dienu no dienas, savukārt citos gadījumos cilvēks var izvēlēties gavēt dienu no dienas vai ne katru dienu. Tā, piemēram, gavēšana Ramadāna laikā, gavēšana kā izpirkšana par kļūdas dēļ izdarītu slepkavību, zvēresta laušana, gavēņa laušana Ramadānā un tā sauktā "zihar" veikšana, kā arī gavēšana, pildot solījumu un gavēšana vienatnē. mošejā ir obligāti jāievēro katru dienu. Brīvs savā izvēlē ir tas, kurš ievēro brīvprātīgu gavēni, kompensē Ramadāna laikā izlaisto, gavē, ja nav iespējams nest upuri "Hajj at-tamattu" vai "Hajj al-Kiran" izpildījuma laikā, ievēro gavēni kā izpirkšanu par priekšlaicīgu galvas skūšanu vai kā sodu par medībām vai gavēni, pildot solījumu, kas nav saistīts ar konkrētu laiku.

Amata derīguma nosacījumi. 1. Nodoma savlaicīgums katrai gavēņa dienai.

1. Nodoma savlaicīgums katrai gavēņa dienai

Nodoms novelk robežu starp parastiem darbiem (adat) un gavēni kā pielūgsmi (ibadat). Šajā gadījumā tas attiecas uz apņēmību sirdī badoties. Tā kā mūsu laikos cilvēkiem ir jādara ļoti daudz lietu, ulema uzskata, ka vēlams savu nodomu izteikt skaļi. Lai nodoms būtu spēkā, ir jāturpina pie tā pieturēties, taču, ja cilvēks naktī pirms rītausmas atmet savu nodomu, viņu nevar uzskatīt par gavēni. Atteikšanās no gavēņa nodoma ir pieļaujama neatkarīgi no tā, kāds gavēņa veids tiek apspriests, taču, ja pēc tam cilvēks atkal laicīgi sāks gavēt, viņa gavēnis būs spēkā.

Šķiet, ka lēmums par gavēni ir jāpieņem pirms katras Ramadāna dienas sākuma, savukārt, pēc Zufara, viena no Abu Hanifas mācekļiem, un imama Malika domām, pietiek ar to, ka ir paredzēts gavēt visu Ramadānu vienreiz.

Ēšana Suhoor laikā Ramadānā ir nepieciešama arī ar nodomu, kā arī tad, kad runa ir par gavēni citos laikos. Vārdi “Rīt es gavēšu, ja Allāhs (insha” Allāhs) gribēs, neatceļ personas nodomu, jo tie tiek izrunāti ar mērķi vērsties pie Allāha pēc palīdzības un palīdzības, nevis izteikt nenoteiktību.

Nepieciešams nosacījums pareiza nodoma spēkā esamībai ir cilvēka sirds apziņa, ka viņš gavēs. Turklāt viens no nepieciešamajiem nosacījumiem ir noteikt, kādu gavēni cilvēks grasās ievērot, lai viņa sirds par to zinātu.

Laiks lēmuma pieņemšanai par gavēni Ramadānā, kā arī par gavēni ar solījumu (nazr) noteiktā laikā vai brīvprātīgu (nafl) gavēni sākas ar nakti pirms dienas, kurā persona plāno gavēt, un beidzas pirms plkst. pusdienlaiks šī vārda šariata izpratnē. Saskaņā ar šariatu diena sākas ar rītausmas parādīšanos un turpinās līdz saulrietam, savukārt tās vidus ir aptuveni stundu pirms pusdienas lūgšanas. Ja cilvēks plāno gavēt līdz dienas vidum, viņa nodoms būs spēkā. Tomēr tajā pašā laikā viņam ir jāizlemj, ka viņa gavēnis sākās dienas sākumā, tas ir, ar rītausmas iestāšanos. Turklāt viņa nodoms būs spēkā tikai tad, ja pirms tam viņš nav izdarījis neko tādu, kas padara gavēni nederīgu, proti, ne tīši, ne aizmāršības dēļ nav ēdis, nedzēris, stājies dzimumaktā utt. notika pēc rītausmas, gavēnis būs nederīgs. Saskaņā ar citu viedokli, šādā gadījumā gavēšana ramadāna laikā vai gavēšana ar zvērestu noteiktā dienā būs spēkā, ja cilvēks aizmāršības dēļ pirms gavēņa nodoma izdarīs kādu no iepriekš minētajām darbībām. Ar šādu viedokli pauda "Radd al-Mukhtar" komentāra autors šeihs Ibns "Abidins.

Cilvēka gavēnis, kurš pieņem atbilstošu lēmumu pēc rītausmas, plānojot gavēt no lēmuma pieņemšanas brīža, nebūs spēkā.

Badošanās jebkurā no trim kategorijām, t.i., noteiktais Ramadāna badošanās, votīvais gavēnis un brīvprātīgs gavēšana, ir spēkā ar nosacījumu, ka vispār ir nodoms gavēt. Citiem vārdiem sakot, pieminēšana, ka šis gavēnis ir noteikts (fard), vai obligāts (wajib), vai sunna, nav starp nepieciešamajiem nosacījumiem nodoma pamatotībai, lai gan vislabāk ir ne tikai pieņemt lēmumu, bet arī sniedz precīzu veicamās darbības definīciju.

Turklāt gavēnis jebkurā no iepriekš minētajām kategorijām būs spēkā, ja gavēnim, pat ja viņš ir ceļotājs vai slims cilvēks, bija paredzēts gavēt brīvprātīgi. Tas izskaidrojams ar to, ka šādos gadījumos ne par ko citu nevar būt runas, jo Ramadāna laikā cits gavēnis nav noteikts. Tas nozīmē, ka tas noteikti ir noteikts, un tas, kas ir noteikts, nav jādefinē.

Šeit mēs aplūkojam gadījumu, kad Ramadāna laikā cilvēks plāno ievērot brīvprātīgu gavēni. Ja viņš plāno gavēt, lai izpildītu kādu citu pienākumu (piemēram, ievērot solījumu gavēni, kuru viņš iepriekš nepildīja), tad šāds gavēnis tiks ieskaitīts kā noteikts gavēnis Ramadānā slimam cilvēkam, savukārt gavēnis ka viņš bija iecerējis tikt pieskaitīts ceļotājam. ievērojiet, un viņam vēlāk būs pienākums kompensēt Ramadāna nokavētās badošanās dienas. Ceļotājam Ramadānā nav jāievēro noteiktais gavēnis, un, ja viņš gavē, tad tam vajadzētu būt kāda cita pienākuma izpildei. Tas izskaidrojams ar to, ka ceļotājam ir atļauts negavēt saistībā ar to, kas viņam atņem spēkus, tas ir, ar ceļojumu, kas ceļotājam kļūst par realitāti. Citādi ir ar slimu cilvēku, kuram gavēšanas nespējas dēļ ļauts negavēt, tomēr, ja slimais gavē, ir skaidrs, ka viņš to spēj.

Ja persona, kurai saskaņā ar zvērestu ir jāgavē, sāk gavēni ar nolūku gavēt labprātīgi, viņa gavēšana kļūs par pienākuma izpildi, ko viņš bija plānojis pildīt neatkarīgi no tā, vai viņš ir vesels vai slims, dzīvo vienuviet vai atrodas ceļš. Kas attiecas uz viņa solīto gavēni, vispareizāk ir uzskatīt, ka tas ir jākompensē citā laikā.

Nodomu ievērot brīvprātīgu gavēni Ramadāna laikā nevajadzētu uzskatīt par neticības izpausmi, jo šāds nodoms ne vienmēr liecina par pārliecību, ka gavēnis Ramadānā nav noteikts. Gadās arī, ka cilvēks, kurš ir pārliecināts, ka gavēnis Ramadānā ir noteikts, tomēr plāno ievērot brīvprātīgu gavēni. Ja nodoms ievērot brīvprātīgo gavēni Ramadānā tiek apvienots ar pārliecību, ka šis gavēnis ir brīvprātīgs, vai pieņēmumu par to, tad cilvēks jāuzskata par neticīgu. Tāpat kā visiem citiem badošanās veidiem, nepieciešams nosacījums to derīgumam ir izlemt par badošanos naktī vai ar rītausmas parādīšanos un noteikt, kāda veida badošanās persona plāno ievērot.

Ja persona pēc dienas ir paredzējusi ievērot kādu no šādiem gavēņa veidiem: kompensēt Ramadāna laikā nokavētās gavēņa dienas, gavēt, pildot jebkuru solījumu, kompensēt nederīgu brīvprātīgo gavēni, kompensēt gavēnis, izpildot noteiktu solījumu, un gavēnis kā izpirkšana (kaffarat); tad šāds gavēnis tiks uzskatīts par brīvprātīgu un ir vēlams to pabeigt, tāpēc nav nepieciešams tos kompensēt, ja tie tiek pārtraukti. Ja cilvēks uzskata, ka viņam ir jāatlīdzina dažas no izlaistajām badošanās dienām, un sāk gavēt, ievērojot visus nepieciešamos nosacījumus, bet tad viņam kļūst skaidrs, ka viņam tas nav jādara, viņam nav pienākuma pabeigt arī šis ātrs. Tas izskaidrojams ar to, ka viņš sācis gavēt bez pienākuma to darīt, un attaisnojums gavēņa izbeigšanai šajā gadījumā ir aizmāršības izpausme. Šāds gavēnis nav jākompensē, ja cilvēks pārtrauc badošanos uzreiz pēc tam, kad apzinās, ka viņam nav pienākuma gavēt. Gadījumā, ja cilvēks, kurš par to uzzinājis, kādu laiku turpina gavēt, viņam gavēnis kļūst obligāts un to nevar pārtraukt, bet, ja tas tiek pārtraukts, tas ir jākompensē.

Nodoms gavēt būs nederīgs, ja cilvēkam būs šaubas par to, vai viņš gavēs. Piemērs ir, ja kāds nolemj, ka viņš negavēs, ja rīt viņu kaut kur uzaicinās, pretējā gadījumā viņš gavēs. Nederīgs būs gavēnis, kura priekšā ir šāda veida neskaidrs nodoms, kā arī tad, kad, sākoties rītam kādā no Ramadāna dienām, cilvēkam nav konkrēta nodoma gavēt vai negavēt.

Ar nodomu vien nepietiek, lai pārtrauktu gavēni, un tāpēc tas, kurš ievērojis gavēni, tiek uzskatīts par pārkāptu tikai pēc tam, kad viņš to patiešām ir izdarījis. Aš-Šafi" un, lai Allahs par viņu apžēlo, šajā jautājumā bija pretējs viedoklis.

Ja cilvēks lūgšanas laikā nolemj gavēt, viņa nodoms būs spēkā un lūgšanu neatcels, ja vien viņš savu nodomu neizteiks skaļi.

Ja cilvēkam ir jākompensē divas nokavētās noteiktā gavēņa dienas, kas attiecas uz vienu Ramadānu vai diviem šādiem mēnešiem, un viņš vēlas tās kompensēt, viņam ir jādomā sākt kompensēt no pirmās nokavētās dienas, bet kompensācija būs spēkā pat tad, ja viņš to nedarīs.

Ja gavēnis atkāpjas (murtad) no ticības (lai Allāhs mūs paglābj no tā!), Un pēc tam atgriežas islāmā un plāno gavēt līdz dienas vidum, viņa gavēnis būs spēkā. Ja viņš negavē, tad viņam vajadzēs kompensēt šīs dienas gavēni, neveicot attaisnojošas darbības.

2. Pēcdzemdību asiņošana vai menstruācijas nav savienojamas ar badošanos.

Sievietei, kurai Ramadāna laikā sākas mēnešreizes vai pēcdzemdību asiņošana, nevajadzētu badoties, līdz asiņošana apstājas. Ja šāda sieviete sāks gavēt, viņas gavēnis būs nederīgs, jo saskaņā ar šariatu viņa netiek uzskatīta par gavēni. Šādos gadījumos sievietēm ir aizliegts gavēņa laikā atturēties no ēdiena, ūdens un citām aizliegtām lietām, jo ​​viņām ir aizliegts gavēt, kā arī aizliegts atdarināt aizliegto. Šādām sievietēm ir jāsaņem kompensācija par badošanās dienām, kuras viņas izlaidušas menstruāciju vai pēcdzemdību asiņošanas dēļ.

Tiek ziņots, ka "Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica:" Tas notika arī ar mums, un mums lika kompensēt (izlaistas dienas) no gavēņa, bet mums nelika kompensēt (nokavētās) lūgšanas.

Šajā sakarā atšķirība starp gavēni un lūgšanu ir tāda, ka lūgšanas bieži tiek veiktas un tās ir grūti kompensēt, savukārt ir noteikts gavēt vienu mēnesi un nav grūti atlīdzināt nokavētās dienas.

Sievietēm, kurām ir menstruācijas vai pēcdzemdību asiņošana, badošanās ir nederīga neatkarīgi no tā, vai tā ir izrakstīta vai brīvprātīga. Ja sieviete gavēni sāks asiņot pat ļoti īsi pirms saulrieta, viņas šīs dienas gavēnis kļūs nederīgs un viņai būs pienākums to kompensēt. Tas attiecas gan uz noteikto badošanos, kuras ievērošana šādām sievietēm ir nederīga, gan brīvprātīgu. Brīvprātīga badošanās šādos gadījumos ir jākompensē, jo sievietei, uzsākot gavēni, ir pienākums gavēni pabeigt, ko viņa nevar izdarīt, jo gavēnis kļūst nederīgs.

Vai pilnīgas mazgāšanās veikšana ir nepieciešama, lai badošanās būtu spēkā pēc menstruāciju beigām vai pēcdzemdību asiņošanas? Nē, tā nav, bet, ja tās izpilde novedīs pie lūgšanas atlikšanas, sieviete izdarīs grēku.

Jāatceras, ka laiks, kas nepieciešams, lai izģērbtos, smeltos ūdeni, veiktu pilnu vannu un atkal apģērbtos, tiek aprēķināts no brīža, kad beidzas menstruācijas vai pēcdzemdību asiņošana. Šeit mēs runājam par asins plūsmas apturēšanu pirms maksimālā menstruāciju ilguma perioda vai pēcdzemdību asiņošanas beigām. Pirmajā gadījumā šis periods ir desmit dienas, bet otrajā - četrdesmit.

Pamatojoties uz to, ja menstruācijas ilgtu mazāk par desmit dienām un beigtos pirms rītausmas Ramadānā, pēc kura sievietei būtu palicis tik daudz laika, ka pietiktu veikt pilnu mazgāšanos un sākt lūgties, sakot vārdus “Allahu Akbar” viņai tajā dienā vajadzētu gavēt. Ja viņai tam visam nepietiks laika, viņas gavēnis šajā dienā būs nederīgs, bet aiz cieņas pret svēto mēnesi viņai jāatturas no visa, kas gavēņam aizliegts. Gavēnis šajā dienā būs nederīgs, un tas ir jākompensē. Gadījumā, ja menstruācijas beidzas tieši desmit dienas pēc rītausmas, badošanās šajā dienā kļūst obligāta un būs spēkā, jo menstruācijas ilgst ne vairāk kā desmit dienas.

Šeit jāatzīmē, ka liela netīruma neesamība nav obligāts nosacījums badošanās derīgumam, pat ja cilvēkam ir iespēja veikt pilnu vannu. Norāde uz to ir hadīss "Aiša un Umm Salamah, lai Allāhs ir apmierināts ar viņiem abiem, kas ziņo, ka tad, kad Allāha Vēstnesis s.a.s. sagaidīja rītausmu aptraipītā stāvoklī pēc tuvības ar savu sievu, viņš veica pilnu mazgāšanos un (turpinājums) gavēt (tālāk) (al-Bukhari).

Taču, ja cilvēks pirms lūgšanu laika beigām paliek lielā aptraipītā stāvoklī, viņš grēkos divreiz: pirmais grēks būs nelūgšana, otrais – kavēšanās tās izpildē. Šo grēku rezultātā cilvēks var zaudēt gavēņa atlīdzību, vai arī gavēnis var tikt nepieņemts. Visvarenais Allāhs teica: “Patiesi, Allāhs pieņem tikai no dievbijīgajiem” (Korāns, 5:27), un tas, kurš nelūdz, noteikti nav dievbijīgo vidū. Tas izskaidrojams ar to, ka lūgšana ir viens no reliģijas pīlāriem, un pravietis s.a.s. teica: "Tā darbi, kurš neizpilda pēcpusdienas lūgšanu (* asr), būs veltīgi" (al-Bukhari, an-Nasa "un).

3. Atteikšanās darīt jebko, kas padara gavēni par nederīgu.

Ja Allāhs gribēs, mēs par to sīkāk runāsim citā sadaļā.

Kas padara ziņu par nederīgu.

Kas padara ziņu par nederīgu

(mufsidat as-siyam)

un kas gan to nepadara

Ja cilvēks, kurš ievēro gavēni, aizmirsti ēd, dzer vai ir dzimumaktā, tas nav uzskatāms par gavēņa pārkāpumu neatkarīgi no tā ievērošanas veida un laika. Norāde ir Abu Hurairas hadith, lai Allahs ir apmierināts ar viņu, citēts abās Sahih kolekcijās, kurš stāstīja, ka pravietis s.a.s. teica: "Ja (kāds) aizmāršības dēļ ēd vai dzer (gavēņa laikā), lai viņš turpina gavēt, jo, patiesi, Allahs viņu pabaroja un dzirdināja."

Taču, ja šis regulējums attiecas uz pārtiku un dzērieniem, tad tā iedarbība attiecas arī uz dzimumakta veikšanu, jo badošanās laikā no tā visa ir jāatturas vienādi, un šajā ziņā nav atšķirības starp noteikto un brīvprātīgo badošanos, jo tas nav minēts iepriekš minētajā haditā.

Ja cilvēks, kurš gavējoties bijis aizmāršīgs, var turpināt gavēšanu, tad tam, kurš redz viņu ēdam, jāatgādina par gavēņa nepieciešamību. Atturēties no šāda atgādinājuma ir ļoti nosodāmi, tāpat kā gadījumā, ja kāds nevēlas pamodināt guļošo uz lūgšanu, ja ir pamats baidīties, ka gulētājs to palaidīs garām. Ja gavēnis nevar turpināt gavēni, tad aiz žēluma pret viņu labāk neko neatgādināt. Gadījumā, ja aizmāršīgajam kāds atgādinās par nepieciešamību turpināt gavēni, bet tas nedod nekādu efektu un cilvēks atkal ēd, viņa gavēnis kļūs nederīgs. Šajā gadījumā viņam vajadzēs to atmaksāt, jo, runājot par reliģisko pienākumu pildīšanu, tiek pieņemts viena cilvēka vēstījums. Tas nozīmē, ka tam, kurš ir izrādījis aizmāršību, vajadzētu pievērst uzmanību savai pozīcijai, jo viņam tas tiek atgādināts.

Cilvēkam, kurš aizmāršības dēļ nonācis dzimumaktā, dzimumakts jāpārtrauc, tiklīdz viņš atceras gavēņa nepieciešamību. Tas pats jādara, ja dzimumakta laikā uznāk rītausma. Ejakulācija pēc dzimumakta pārtraukšanas gavēni nepadarīs par spēkā neesošu, bet, ja dzimumakts netiek pārtraukts, tad cilvēkam šī badošanās diena ir jākompensē, kamēr viņam nav pienākuma veikt izlabošanas darbības (kaffarat).

Piesārņojums (ihtilam) nepadara gavēni par nederīgu. Tātad, ja miega laikā gavēnim ir slapjš sapnis, viņa gavēnis netiks pārtraukts. Uz to norāda pravieša s.a.s. vārdi: “Trīs (lietas) nepārkāpj gavēņa gavēni: asins izliešana caur kausiem, vemšana un slapji sapņi” (at-Tirmidhi).

Piesārņojums no kopulācijas atšķiras gan pēc formas, gan pēc būtības, jo kopulācijas forma ir dzimumorgānu savienošanās, bet tās būtība ir spermas izliešana vīrieša un sievietes saziņas rezultātā. Tāpēc, ja gavēnim ejakulācija notiek tāpēc, ka viņš ierauga kailu sievieti vai atceras viņas valdzinājumu, viņa gavēnis netiks pārtraukts. Gavēnis netiks pārtraukts pat tad, ja viņš turpinās skatīties uz sievieti vai domāt par viņu un izdalīt sēklu, taču tas ir aizliegts. Ja gavēnis pieskaras sievietei caur viņas drēbēm un izdala sēklu, sajūtot viņas ķermeni, tas padarīs viņa gavēni nederīgu, pretējā gadījumā gavēnis nekļūs nederīgs. Ejakulācija nepārtrauks gavēni vīrietim, kuram pieskārusies viņa sieva, ja vien viņš pats viņu uz to neaicina.

Tāda gavēnis, kurš skūpsta savu sievu vai kails pieguļ viņai, nekļūs nederīgs, un tas neizraisīs ejakulāciju. Ja tas notiks, vīrieša gavēnis kļūs nederīgs un viņam tas būs tikai jāaizstāj, jo viņa rīcība tikai pēc būtības atbilst kopulācijai. Viņam šādos gadījumos nav pienākuma veikt attaisnojošas darbības, jo gavēņa pārkāpējam izpirkšana ir bargākais sods. Tas nozīmē, ka šāds sods tiek piemērots tikai tad, ja persona izdara likumpārkāpumu gan pēc formas, gan pēc būtības, taču šajā gadījumā kopulācija notikusi tikai pēc būtības.

Viss, kas caur porām nonāk gavēņa ķermenī, nepadara viņa gavēni par nederīgu. Tā, piemēram, ja viņš sāk mazgāties un sajūt ūdens vēsumu ne tikai ar ādu, bet arī ar iekšējiem orgāniem, tas nenovedīs pie gavēņa pārkāpuma, kā arī gadījumos, kad cilvēks lieto antimons vai ādas mīkstinātāji. Šādos gadījumos gavēnis netiks lauzts, pat ja gavēnis sajūt kaklā lietotā līdzekļa garšu vai pamana, ka tas ir nokrāsojis siekalas savā krāsā.

Nekas nepārkāpj gavēni, no kura nejaušas iekļūšanas rezultātā cilvēka ķermenī nav iespējams pasargāt sevi. Tā, piemēram, ja gavēnim rīklē nokļūst putekļi vai muša, viņa gavēnis netiks lauzts. Aptiekāra gavēnis netiks pārkāpts, ja viņš sajutīs zāļu garšu vai smaržu, vai gavēnis tam, kuram nejauši iekļūst ūdens ausī. Ja cilvēks apzināti ievada ausī eļļu, zāles vai jebkuru šķidrumu, viņa gavēnis kļūs nederīgs, jo tas būs viņa darbības rezultāts. Ja gavēnis ar kociņu no iekšpuses saskrāpē ausi un noņem to ar netīrumu pēdām, un pēc tam atkārto savas darbības atkārtoti, viņa gavēnis nekļūst spēkā. Ja viņš jebkādā veidā iepludina dūmus kaklā vai izkvēpinās ar vīraku un sajūt to smaržu, atceroties, ka gavē, viņa gavēnis tiks pārtraukts, jo no tā varēja izvairīties. To nevajadzētu uztvert kā līdzvērtīgu gadījumam, kad cilvēks sajūt rozes vai muskusa smaržu, jo acīmredzamā atšķirība starp ar kaut kādu aromātu piesātināta gaisa ieelpošanu un tīšu dūmu ievilkšanu neapšaubāmi noved pie gavēņa pārkāpšanas.

Degunā ievietojamu un iesūktu zāļu lietošana padarīs badošanos nederīgu. Mitrums, kas paliek mutē pēc tās izskalošanas, nepadarīs gavēni par nederīgu, pat ja cilvēks to norij kopā ar siekalām. Tomēr pirms siekalu norīšanas pēc mutes skalošanas ir nepieciešams vienreiz izspļaut, lai no mutes izvadītu atlikušo ūdeni, kas sajaukts ar siekalām. Atkārtota spļaušana nav nepieciešama, jo pēc vienas reizes mutē paliks kaut kas no kā nevar tikt vaļā.

Ja gavēnim izdalās neliels daudzums sviedru vai asaru, piemēram, viens vai divi pilieni, kas sajaucas ar siekalām, un cilvēks tās negaršo, tas nepadarīs gavēni par nederīgu. Ja pilienu ir tik daudz, ka visur jūtama sāļa garša, un cilvēks norij siekalas, viņa gavēnis kļūs nederīgs.

Ja žāvājošs cilvēks paceļ galvu un viņa mutē iekrīt lietus lāse vai sniegpārsla, viņa gavēnis kļūs nederīgs, jo no tā viņš varētu pasargāt sevi, aizsedzot muti ar roku.

Asiņošana no smaganām gavēnim nepadarīs gavēni par nederīgu, ja vien asinis nenokļūst iekšā. Ja asinis nokļūst iekšā un izrādās, ka to ir vairāk nekā siekalu vai tik daudz, cik var noteikt pēc krāsas, tad, saskaņā ar lielāko daļu ulemas, tas novedīs pie badošanās pārkāpuma. Tomēr daži no viņiem uzskata, ka tas nepadara gavēni par nederīgu, jo parasti no tā nav iespējams pasargāt sevi, un tāpēc šādas asinis var pielīdzināt zobos iestrēgušām pārtikas daļiņām un mitrumam, kas paliek mutē pēc skalošanas. Šim viedoklim ir labs pamats, it īpaši, ja ņemam vērā vēl kādu nosacījumu, proti, ka gavēnim nevajadzētu izjust asiņošanu, jo, jūtot, ka asiņo, viņš var pasargāt sevi no iekļūšanas iekšā, spļaujot asinis kopā ar siekalām. .

Šaiks Ibns "Abidins teica: "Tas ļauj saprast, kurš spriedums attiecas uz tādu cilvēku, kuram Ramadāna laikā tika izņemts zobs, kā rezultātā dienas laikā iekšā nokļuva asinis, pat ja tas noticis sapnī. Tāds cilvēks šajā badošanās dienā ir jākompensē, ja nav pamata uzskatīt, ka viņš no tā nevarētu izvairīties, jo šādā gadījumā asiņu uzņemšana tiek pielīdzināta spontānai vemšanai.

Tomēr uzskatu, ka zoba izraušanas gadījums atšķiras no gadījuma, kad kādam asiņo smaganas. Fakts ir tāds, ka cilvēks, kuram sāpes nespiež izraut zobu, var to atlikt līdz tumsai, kas izslēgs iespēju dienas laikā iekļūt asinīm, savukārt no smaganu asiņošanas nav iespējams pasargāt sevi. Tas nozīmē, ka, ja cilvēks ir spiests izņemt zobu, kad viņam ir grūti izturēt sāpes, vai arī miegā zobs pats izkrīt, tad var teikt, ka šādos gadījumos asinis, kas kopā ar siekalām nokļūst iekšā pret viņa griba ir līdzīga spontānai vemšanai tādā ziņā, ka tā nepadara amatu par nederīgu. Citiem vārdiem sakot, mēs runājam par tādām lietām, no kurām nav iespējams sevi pasargāt.

Cilvēkam gavēnis netiks pārkāpts, ja viņš iesūks deguna gļotas degunā vai norij siekalas, kas dažkārt parādās uz lūpām, runājot, vai norij flegmu, kas no rīkles nāk mutē klepus dēļ, jo visi šie izdalījumi bija nav atdalīts no viņa ķermeņa. Ja kāda no iepriekš minētajām lietām tiek atdalīta no ķermeņa un atgriezta atpakaļ, tas pārtrauks gavēni. Jāņem vērā, ka, pēc ash-Shafi"i domām, gļotu vai krēpu norīšana noved pie gavēņa pārtraukšanas, ja badotājs spēj nospļauties. Šādos gadījumos ir jāievēro piesardzības pasākumi, jo ieteicams ņemt vērā dažādus , ieskaitot pretējus viedokļus.

Gavēnis netiks pārtraukts, ja cilvēks norij starp zobiem iestrēgušās pārtikas daļiņas, ja tās ir mazākas par zirņa izmēru. Fakts ir tāds, ka no tā nav iespējams izvairīties, un tāpēc iepriekš minētās daļiņas tiek pielīdzinātas siekalām. Ja cilvēks norij ēdiena gabalu zirņa lielumā, viņa gavēnis tiks pārtraukts, jo no tā varēja izvairīties.

Netīša vemšana, kuru cilvēks nevar kontrolēt, nekādā gadījumā nepārkāpj gavēni, neatkarīgi no tā, vai tas ir bagātīgs vai nē. Uz to norāda iepriekš citētie pravieša s.a.s. vārdi, kas teica: "Trīs (lietas) nepārkāpj gavēņa gavēni: asins izliešana caur kausiem, vemšana un slapji sapņi." Tāpat tiek ziņots, ka pravietis s.a.s. teica: “Gavēnim, kuru pārņem vemšana, nav pienākuma kompensēt gavēni, bet lai tas kompensē (šajā gavēņa dienā), kurš sev liek vemt” (Abu Dawud; at-Tirmidhi; Ibn Maja; an-Nasa) i).

Ja vemšana atsākas spontāni, kā rezultātā gavēnis pilnībā vai daļēji izmet vēdera saturu, tas neradīs gavēņa pārkāpumu neatkarīgi no vemšanas apjoma, jo vemšana nebūs badojošā cilvēka apzinātas darbības rezultāts. Ja cilvēks pats izraisīs vemšanu un izvemj no sevis visu, ko apēdis, kā rezultātā mute pildās ar vēmekļiem, vai arī daļēji izvem no sevis apēsto zirņa lielumā, tad gavēnis tiks lauzts, jo tas ir apzinātu darbību rezultāts.

Mutes piepildīšana ar vemšanu tiek uzskatīta par vienu no nepieciešamajiem nosacījumiem, lai šo vemšanu pielīdzinātu tam, kas ir atdalīts no ķermeņa, jo šajā gadījumā nav iespējams precīzi pateikt, par kādu tilpumu mēs runājam. Taču viss, ko tam var pielīdzināt, padara gavēni par nederīgu, ja cilvēks pats izraisa vemšanu un izspiež no sevis, pilnībā vai daļēji apēdis. Ja vemšana daļēji piepilda muti, tas tiek pielīdzināts faktam, ka tas neatdalās no ķermeņa un nepadara gavēni par nederīgu neatkarīgi no tā, vai vemšana atgriežas pēc gavēņa gribas vai papildus tam *

Kā norāda iepriekš minētais hadīss un kā jau iepriekš atzīmējām, ja gavēnis izraisa sev vemšanu, kā rezultātā vēmekļi pilnībā piepilda cilvēka muti, tas padara viņa gavēni nederīgu neatkarīgi no tā, vai daļa no tā spontāni atgriežas iekšā vai pēc personas vēlēšanās. Ja gavēnis kaut kur apzināti un atkārtoti izraisīs vemšanu nelielos daudzumos, kuru kopējais tilpums būs vienāds ar mutes dobuma tilpumu, cilvēka badošanās kļūs nederīga. Tas attiecas uz gadījumiem, kad cilvēks izspiež pārtiku, ūdeni, žulti vai asinis, bet izšļakstītās krēpas nepadara badošanos par nederīgu.

Tas, kas nepārkāpj gavēni, ir tas, kas tiek ievadīts ķermenī, bet tur nepaliek. Ja gavēnis pats kaut ko ievada ķermenī, un tas tur paliek, vai ja tas dod labumu ķermenim, tad gavēnis kļūst nederīgs.

Tiek uzskatīts, ka priekšmets vai ēdiens cilvēka ķermenī nepaliek divos gadījumos:

a) ja iekšpusē ievietotā priekšmeta daļa paliek ārpusē;

b) ja tas, kas ir ievests iekšā, nekavējoties iznāk bez kavēšanās

un tur nesagremojoties.

Šeit savukārt iespējami arī dažādi gadījumi, par kuriem runāsim tālāk.

Cilvēka gavēnis netiks pārkāpts, ja tūplī tiks ievietots sauss termometrs, jo tādējādi daļa no tā tiks atstāta ārpusē. Tas pats attiecas uz gadījumu, kad sauss pirksts tiek ievietots tūplī vai makstī. Ja pirksts ir slapjš, tad mitruma atlieku klātbūtnes dēļ ātri nebūs

derīgs.

Ja cilvēks, kurš taisnās zarnas prolapsa gadījumā mazgā tūpļa atveri, pieceļas pirms taisnās zarnas ārējās virsmas izžūšanas, gavēnis zaudēs spēku, jo organismā iekļūs mitrums. Ja viņš pieceļas pēc ārējās virsmas nožūšanas, gavēnis netiks salauzts, jo mitrums neiekļūs iekšā.

Ja sieviešu izmantotais vates gabals tiek pilnībā ievietots makstī, sievietes gavēnis kļūs nederīgs, bet, ja daļa no šī gabala paliks ārpusē, viņas gavēnis netiks pārtraukts.

Ja ārsts gavēņa ķermenī ievieto kādu sausu medicīnisku instrumentu un pēc tam to no turienes izņem, tas neizraisīs gavēņa pārtraukšanu.

Tas viss attiecas uz tādiem gadījumiem, kad pārtika vai organismā ievesti priekšmeti tur nepaliek. Citādi jārēķinās ar sekojošo: ja gavēnim kaut kas nokļūst iekšā pret viņa gribu vai nenes nekādu labumu viņa organismam, cilvēka gavēnis netiek pārkāpts, bet ja viņš pats kaut ko ievieš iekšā vai. ja tas dod labumu ķermenim, badošanās kļūst nederīga.

Ja gavēni ievaino ar šķēpu vai bultu un šķēpa (bultas) gals paliek ķermenī, tas neizraisīs gavēņa pārtraukšanu.

Izdarot spriedumu pēc analoģijas, varam teikt, ka, ja gavēni nošauj no šaujamieroča un lode iestrēgst ķermenī, viņa gavēnis netiks pārkāpts, jo tas nav izdarīts pēc viņa gribas, un lode nenesīs. kāds labums ķermenim.

Ja gavēnim tiek ievainota dziļa ķermeņa brūce vai galvā tiek ievainots akmens, kas caurdur galvaskausu un sasniedz smadzenes, tas nepārkāps viņa gavēni, jo šī darbība nav izdarīta pēc gavēņa gribas. un nedeva nekādu labumu viņa ķermenim. Tomēr, ja viņš šādas brūces dziedēšanai izmanto kādas zāles, kas iekļūst iekšā, tas padarīs gavēni par spēkā neesošu, jo cilvēks to darīja pēc paša vēlēšanās, un zāles viņam nāks par labu.

Kad gavēnis kaut ko ievada savā ķermenī un tas tur paliek, viņa gavēnis tiek pārtraukts, pat ja šis priekšmets nedod nekādu labumu, kā arī, ja cilvēks, kurš ievēro gavēni, nošauj sevi un lode iestrēgst viņa ķermenī.

Medicīnisko sveču ievadīšana organismā caur anālo atveri vai maksts noved pie gavēņa pārkāpuma neatkarīgi no tā, vai pacients tās ievieš pats vai to dara kāds cits, jo sveces nāk par labu ķermenim.

Ja vīrieša urīnizvadkanāla atverē tiek iepilinātas zāles vai ūdens, tas nepārtrauks gavēni, jo šis kanāls atveras tikai urinēšanas laikā. Ja zāles sievietei ievada tādā pašā veidā, viņas badošanās kļūst nederīga.

Uzskatu, ka ar šļirci muskuļos vai asinsvados ievadītās zāles lauž gavēni, jo, kā konstatēts medicīniskajos pētījumos, zāles paliek organismā un pēc neilga laika pa asinsriti tiek nogādātas uz visām ķermeņa daļām. to, kā arī labumu. Pret to var iebilst, sakot, ka fakihs par nepieciešamo nosacījumu gavēņa pārtraukšanai uzskatīja medikamentu lietošanu dziļas brūces uz ķermeņa vai galvā ārstēšanai un zāļu iekļūšanu organismā caur šādu brūci. Es teikšu, ka viņi izvirzīja šo nosacījumu, lai nebūtu šaubu, ka zāles ir iekļuvušas organismā un tur palikušas, jo agrāk modernās zāļu ievadīšanas metodes cilvēkiem nebija zināmas. Ņemot vērā visu iepriekš minēto, vispareizākais ir šeiha Ibn Abidina viedoklis, kurš uzskatīja, ka, ja uz dziļas brūces tiek uzklātas sausas zāles, tas novedīs pie gavēņa pārkāpuma, bet, ja tiks konstatēts, ka šķidrās zāles nav iekļuvušas dziļā brūcē, gavēnis netiks pārlauzts.

Tā kā badošanās derīgums vai nederīgums ir atkarīgs no tā, vai zāles iekļūst organismā, un mūsdienu ārstēšanas metodes ļauj ievadīt zāles iekšā, ja šādas metodes tiek izmantotas, jārēķinās, ka badošanās kļūst nederīga. Patiešām, ir nepamatoti teikt, ka slapja pirksta ievietošana tūpļa atverē pārtrauc badošanos, savukārt, ievadot lielu daudzumu barības vielu vai pārliejot asinis, kas cirkulē visā ķermenī, gavēnis netiek pārtraukts.

Turklāt ir jānošķir spontāna zāļu iekļūšana organismā caur ādu no tādiem gadījumiem, kad zāles tiek ievadītas iekšķīgi ar šļirci. Tātad, ja zāles tiek uzklātas uz virspusējas brūces, pēc kuras tās caur brūci spontāni iekļūst ķermenī un caur asinsriti izplatās uz visām tās daļām, tas nozīmē, ka zāles ir iekļuvušas iekšpusē. Taču tas notiek spontāni, kā gadījumos, kad cilvēks lieto kaut kādu mitrinošu līdzekli, kas caur porām iekļūst organismā pret paša gribu, kas, kā jau atzīmējām, nenoved pie gavēņa pārkāpšanas. Iepriekš arī tika atzīmēts, ka fuksieši norādīja, ka ūdens nonākšana ausī vannošanās vai peldēšanas laikā gavēni nepārkāpj, savukārt, ja ausī tiek iepilinātas zāles, gavēnis kļūst nederīgs. Tādējādi viss, kas nonāk organismā caur porām vai virspusējām brūcēm, manuprāt, gavēni nepārkāpj, bet, ja iespiešanās notiek cilvēka apzinātas darbības rezultātā, viņa gavēnis kļūst nederīgs.

Pamatojoties uz to, medikamentu vai uzturvielu ievadīšana gavēnim ar šļirci jāatliek līdz badošanās pārtraukšanai (iftar),

ja cilvēks ir spiests to izmantot dienas laikā, tad saskaņā ar šariatu viņš tiek uzskatīts par slimu, un slimajam ir atļauts neievērot noteikto gavēni, kas viņam jākompensē citā dienā.

Šie ir īsi secinājumi, pie kuriem izriet šī jautājuma izpēte. Šajā jautājumā ulema vidū ir dažādi viedokļi. Daži uzskata, ka šādos gadījumos gavēnis nekļūst spēkā neesošs, un katrs var brīvi tiem piekrist vai nepiekrist. Es vēlētos jums atgādināt, ka pielūgsmes jautājumos ir jābūt īpaši uzmanīgiem, un Allahs par to zina labāk.

Čūskas kodums gavēni nepārkāpj, jo tas nenotiek pēc cilvēka gribas un nenāk par labu ķermenim.

Gavēnis kļūst nederīgs, ja organismā kļūdas dēļ tiek ievadīts kaut kas, kas noved pie gavēņa pārtraukšanas. Šādos apstākļos cilvēkam atliek tikai izlīdzēties par šo dienu, bet viņam nav pienākuma veikt izlabošanas darbības, kā gadījumā, ja ūdens nonāk organismā tam, kurš, atceroties gavēni, noskalo degunu vai izskalo muti. Imam al-Shafi" un, lai Allahs apžēlo viņu, uzskatīja, ka šādas kļūdas gadījumā gavēnis nekļūst spēkā, pēc analoģijas pielīdzinot šādu cilvēku kādam, kurš gavēņa laikā kaut ko aizmirst ēd vai dzer. Turklāt viņš kā pierādījumu izmantoja pravieša s.a.s. vārdus, kurš teica: “Manas kopienas locekļi ir atbrīvoti (no atbildības) par to, ko viņi dara kļūdas, aizmāršības vai piespiešanas dēļ” (at-Tabarani).

Hanafi uzskata, ka šajā gadījumā šāda līdzība ir nepieņemama, un norāda, ka iepriekš citētajā haditā ir domāts tikai tas, ka mūžīgajā pasaulē tas no cilvēka netiks prasīts.

Kļūdas, kas saistītas ar tādu darbību veikšanu, kuru rezultātā tiek pārkāpts gavēnis, var tikt pieļautas arī nepareizas laika noteikšanas dēļ. Ja cilvēks veic dzimumaktu vai ēd, uzskatot, ka rītausma vēl nav atnākusi, un, kad izrādās, ka viņš kļūdījies, viņš nekavējoties pārtrauc dzimumaktu vai pārtrauc ēst, viņa gavēnis kļūs nederīgs. Tādā gadījumā viņam šī gavēņa diena būtu jāatlīdzina, neveicot attaisnojošas darbības, jo viņš negrasījās lauzt gavēni.

Ja cilvēks, kuram bija šaubas par saulrietu, paēd un pēc tam izrādās, ka viņš gavēni lauzis priekšlaicīgi, viņam ir ne tikai jākompensē šī badošanās diena, bet arī jāveic attaisnojošas darbības, jo pārliecība (ka dienas gaišais laiks nav beidzies) ) nav novērsts ar šaubām. Ja cilvēks nolems, ka saule, visticamāk, jau ir norietējusi, un paēd, pēc kā izrādīsies, ka kļūdījies, viņam atliek vien atlīdzināt gavēni, jo šāds viedoklis ir līdzīgs noteiktībai. Ja kādā no iepriekš minētajiem gadījumiem kļūdas būtība netiek noskaidrota un cilvēks turpina gavēt, viņa gavēnis būs spēkā un to kompensēt nav nepieciešams.

Apstākļi, kas prasa izpildīt izpirkšanas gavēni.

Vārda "kaffarat" definīcija

Arābu vārds "kaffarat" ir cēlies no darbības vārda "kaffara" (piedot). Izteiciens "Allāhs piedeva (kafar) viņa grēku" nozīmē, ka Viņš viņu izdzēsa un pārklāja ar pilnīgu grēku nožēlu.

Kā šariata termins vārds "kaffarat" tiek lietots, lai apzīmētu tādas darbības kā vergu atbrīvošana, gavēšana vai cilvēku barošana, kas tiek veiktas ar noteiktu nolūku. Ņemot vērā katras iepriekšminētās darbības obligāto raksturu, tas ir sods, bet pēc formas tas ir viens no pielūgsmes veidiem. Izpirkšanu nevajadzētu atlikt, jo tas ir viens no nepieciešamajiem nosacījumiem pilnīgai grēku nožēlai, un grēku nožēla ir jāveic nekavējoties.

Pierādījumi izpirkšanas nepieciešamībai

Norāde uz grēku izpirkšanas pienākumu ir hadīss, kurā teikts, ka Abu Huraira, lai Allāhs ir ar viņu apmierināts, teica: “(Reiz), kad mēs sēdējām kopā ar pravieti s.a.s. Kāds vīrietis pienāca pie viņa un iesaucās: "Ak, Allāha Vēstnesis, es esmu pazudis!" (Pravietis s.a.s.) jautāja: "Kas ar jums notika?" Viņš teica: "Es gulēju ar savu sievu gavēņa laikā (dienas laikā)." Allāha vēstnesis s.a.s. jautāja: "Vai jums ir vergi, kas viņus atbrīvo?" Viņš teica nē. (Pravietis s.a.s.) jautāja: "Vai jūs varēsiet gavēt divus mēnešus pēc kārtas?" Viņš teica nē. (Pravietis s.a.s.) jautāja: "Vai jūs varat pabarot sešdesmit nabagus?" Viņš teica: "Nē." (Abu Hurayrah, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu), teica: “(Pēc tam) Pravietis s.a.s. (viņš kādu laiku klusēja), un, kamēr mēs bijām līdzīgā stāvoklī, pravietis s.a.s. atnesa palmu lapu grozu pilnu ar datelēm. Viņš jautāja: "Kur ir (Cilvēks), kurš uzdeva jautājumu?" Viņš atbildēja: "Es esmu (šeit)." (Tad pravietis s.a.s.) teica: "Ņem šo un dodiet to kā žēlastību." Vīrietis sacīja: "(Vai es to izdalīšu) tiem, kas ir nabadzīgāki par mani, ak, Allāha vēstnesis? Godātais Allāhs, Medīnā nav ģimenes, kas būtu nabadzīgāka par manējo!" Tad Pravietis s.a.s. sāka smieties tā, ka viņam parādījās zobi, un tad viņš teica: "Pabarojiet viņus (savas ģimenes locekļus)" (al-Bukhari; musulmanis; at-Tirmizi; Abu Dawood; Ibn Maja; an-Nasa" un).

Kam izpirkšana ir pienākums

Izlīdzināšanas darbības ir jāveic katram pieaugušam un spējīgam musulmanim, kurš tīši, nevis piespiedu kārtā pārkāpa gavēni kādā no Ramadāna dienām pēc tam, kad bija iecerējis gavēt naktī un tad sācis gavēt. Izpirkšanas pienākums tiek atcelts, ja notiek kaut kas tāds, kura dēļ ir atļauts neievērot gavēni, piemēram, ja cilvēks saslimst. Sievietēm, kurām badošanās laikā sākas menstruācijas vai pēcdzemdību asiņošana, nav jāveic izlabošanas darbības.

Viss iepriekš minētais ļauj runāt par noteiktiem ierobežojumiem, kas uzskatāmi par nepieciešamiem nosacījumiem grēku izpirkšanas pienākumam. Fakts ir tāds, ka, kā jau minēts, attaisnojošas darbības ir bargākais sods par gavēņa pārkāpšanu Ramadānā, taču šāds sods tiek piemērots tikai par neapšaubāmu likumpārkāpuma izdarīšanu, un šaubu gadījumā attaisnojošas darbības netiek veiktas. Izpirkšanas pienākumam nepieciešamie nosacījumi ir šādi:

1. Gavēņa pārtraukšana noteikti notika pēc tam, kad cilvēks bija sācis to ievērot, plānojot gavēt naktī. Ja viņš plāno gavēt dienas laikā līdz pusdienlaikam un pārkāpj gavēni, viņam vajadzētu tikai kompensēt šo dienu, un viņam nav pienākuma veikt izlīdzināšanas darbības. Iemesls ir tāds, ka Imam al-Shafi" un lai Allahs apžēlo viņu, kas tiek uzskatīts par spēkā esošu tikai to gavēni, kuru cilvēks nolemj ievērot naktī, tāpēc, viņaprāt, šāds cilvēks netiek uzskatīts par gavēni.

2. Pirms gavēņa pārtraukšanas nedrīkst būt aizmāršības izpausme. Tātad, ja gavēnis aizmāršības dēļ ēd, dzer vai ir dzimumattiecībās, pēc tam atceras gavēt un pēc tam vēlreiz izpilda kādu no iepriekš minētajām darbībām, viņa gavēnis kļūs nederīgs, bet viņam būs tikai jākompensē. Šādos apstākļos personai nav jāveic attaisnojošas darbības neatkarīgi no tā, vai tā apzinājās, ka šādu darbību veikšana aizmāršības dēļ nav uzskatāma par gavēņa pārkāpumu. Šis gadījums ir klasificējams kā apšaubāms, jo imāms Maliks, lai Allahs viņu apžēlo, par nederīgu tiek uzskatīts tāda cilvēka gavēnis, kurš aizmāršības dēļ dzer, ēd vai ir dzimumattiecībās.

3. Nevajadzēja būt gavēņa pārkāpumam piespiedu kārtā, jo tādā gadījumā izlīgums ir izslēgts. Ja gavēnis tiek pārkāpts piespiedu dzimumakta rezultātā, pat ja to piespiedis viens no laulātajiem, tad piespiedu personai būs tikai pienākums izlīdzēties par šo dienu, neveicot attaisnojošas darbības, jo šādās situācijās uztraukums nevar kalpot pamats tam, ka dzimumakts izdarīts labprātīgi, bet kas attiecas uz piespiedu, tad viņam obligāti būs gan izbeigšana, gan kompensācija.

Ja guļošā cilvēka kaklā nokļūst šķidrums, kas iekļūst iekšā, tas novedīs pie gavēņa pārkāpuma, un cilvēkam tas būs tikai jākompensē. Sievietei, ar kuru dzimumakts veikts miega laikā, ir arī pienākums rīkoties, savukārt viņas vīram ir pienākums ne tikai kompensēt badošanos, bet arī veikt izlabošanas darbības.

4. Ja gavēņa pārkāpšanas iemesls ir dzimumakts, izlabošanas darbības obligāti jāveic tikai tad, kad dzimumakts noticis vārda pilnā nozīmē. Tāpēc nav nepieciešama izpirkšana, lai stāties dzimumattiecībās ar mirušu sievieti vai jaunu meiteni, kas neiekāro, vai ar dzīvnieku. Neprasiet izpirkšanu un darbības, kas notiek pirms dzimumakta, piemēram, pieskaršanās, skūpstīšana, glāstīšana utt. Jau iepriekš tika atzīmēts, ka šādos gadījumos gavēnis kļūst nederīgs un vīrietim ir pienākums to atlīdzināt tikai tad, ja notikusi ejakulācija, un Izpirkšana nav obligāta, jo gavēņa derīguma nosacījumi netika pārkāpti pilnībā. Ja tiek pārkāpti visi gavēņa derīguma nosacījumi, piemēram, ja gavēnim ir dzimumakts ar sievieti, kura ir iekārojusies, un dzimumlocekļa galva ir pilnībā iegremdēta dzimumorgānos vai tūpļa atverē, gavēnis kļūst nederīgs, neatkarīgi no tā, vai tas beidzās ar ejakulāciju. Fakts ir tāds, ka iepriekš minētās darbības noveda pie vēlmes apmierināšanas, kas nozīmē, ka šādā gadījumā ejakulācija nav obligāts nosacījums, jo dzimumakts vārda pilnā nozīmē notika bez tā. Zināms, ka par laulības pārkāpšanu vainīgā persona ir jāsoda obligāti, pat ja lieta nav nonākusi līdz ejakulācijai, bet vēl obligātāk šādos gadījumos jāuzskata izpirkšana, kas savā ziņā ir pielūgsmes akts.

5. Ja gavēnis kaut ko ēd vai dzer, kā rezultātā viņa gavēnis tiks pārtraukts, izlabošanas darbības jāveic tikai tad, ja runa ir par pārtiku vai dzērieniem, ko cilvēki parasti lieto sāta, ārstniecības vai baudas nolūkos. Ja tiek ēsta jēla gaļa, tai skaitā rupjas gaļas, izpirkšana ir obligāta, jo tas tiek darīts, lai būtu piesātināts un sniegtu labumu ķermenim. Turklāt tam, kurš apēdīs taukus vai kaltētas gaļas gabalu, vai kādu kviešu graudu gabalu, vai norij mutē iekritušu sniegu, krusas vai lietus lāses, būs jāveic izlabošanas darbības. Tam, kurš norij mīļotā siekalas, ir arī pienākums izpirkt gavēņa pārkāpšanu, jo tas ir saistīts ar baudas gūšanu, bet, ja tiek norītas kāda pret viņu vienaldzīga cilvēka siekalas, pietiek tikai kompensēt. ātri.

Ja cilvēks ēd vai dzer kaut ko tādu, ko cilvēki parasti nicina, viņa gavēnis tiks pārkāpts, bet viņam nav pienākuma veikt izlabošanas darbības. Tas attiecas uz gadījumiem, kad norij oļu, jēlrīsus, mīklu vai miltus, ja tas nav sajaukts ar eļļu vai cukuru, savukārt, ja milti ir sajaukti ar eļļu vai cukuru, jāveic izlabošanas darbības. Izpirkšana nebūs nepieciešama, ja cilvēks vienlaikus ēd daudz sāli, savukārt tiem, kas sāks to lietot nelielos daudzumos, būs jāveic izpirkšanas darbības. Ja cilvēks norij zemi, ko parasti neēd, nekādas izlīdzināšanas darbības netiek veiktas, bet, ja norij ēdamos mālus, kas vietām sastopami, izpirkšana kļūst obligāta. Ja cilvēks ēd negatavus augļus, kurus parasti ēd tikai pēc nogatavināšanas, piemēram, riekstus, vai norij kādu dzelzs, vara vai zelta gabalu, viņa gavēnis kļūs nederīgs un viņam būs tikai jākompensē, neveicot izlīdzināšanas darbības.

6. Ja gavēnis izdarīs kādu darbību, kas, viņaprāt, pārtrauks gavēni, pēc kuras viņš to faktiski pārkāpj, un izrādīsies, ka viņa viedoklis ir bijis nepamatots, šim cilvēkam būs pienākums gavēni kompensēt un veikt attaisnojošu darbu. darbības. Piemērs ir, kad gavējošs cilvēks ēd kaut ko, jo uzskata, ka viņa gavēnis tika pārtraukts tāpēc, ka viņš asiņoja ar krūzēm, vai pieskārās savai sievai, vai noskūpstīja viņu aiz kaislības, vai gulēja kopā ar viņu gultā un samīļoja, lai gan tas nelika. uz ejakulāciju. Šāds viedoklis uzskatāms par nepamatotu, ja vien persona nav rīkojusies, pamatojoties uz autoritatīva vietējā fakiha fatvu, kurš izdevis lēmumu, saskaņā ar kuru iepriekš minēto darbību izdarīšana noveda pie gavēņa pārkāpuma, pēc kura viņa faktiski pārkāpa. ātrais. Šai personai ir tikai jākompensē gavēnis, bet viņam nav pienākuma veikt izlīdzināšanas darbības, jo šāda fatva rada šaubas, un šādos gadījumos kompensācijas darbības netiek veiktas. Turklāt parastajiem cilvēkiem vajadzētu rīkoties saskaņā ar fatvu, ko viņi saņem no sava muftija.

Ja gavēnis, kurš kādu zaimojis, nolems, ka tas ir novedis pie viņa gavēņa pārkāpuma, vai ja šādu lēmumu pieņem kāds faqih, pēc kura cilvēks apzināti izdara kaut ko tādu, kas patiešām pārkāpj gavēni, viņam būs pienākums atlīdzināt un veikt izpirkšanas darbības, jo viņa neatkarīgajam lēmumam nebija pamata. Kas attiecas uz šādām fatvām, tad tās nevajadzētu ņemt vērā, jo tam, kuram ir kaut mazākā nojausma par fiqh, šādi jautājumi nerada šaubas, jo fatvu, saskaņā ar kuru zaimošana pārtrauc gavēni, nevar izveidot. , vadoties pēc labi zināmajiem analoģijas sprieduma principiem.

Vienā no hadītiem tiek ziņots, ka par divām sievietēm, kuras brīvprātīgi ievērojušas gavēni, kura laikā zaimojušas citus cilvēkus, pravietis teica: "Patiesi, viņi abi atturējās no tā, ko Allāhs viņiem atļāva, un pārtrauca gavēni, ka Allāhs viņiem aizliedza, jo viens no viņiem apsēdās ar otru un viņi sāka ēst cilvēku gaļu" (Ahmad; Ibn Abu-d -Dunya; Abu Ya "la). Šeit nelabvēļi tiek salīdzināti ar to, kurš ēd cilvēka gaļu. Korāns saka: "... un neapmelojiet viens otru! Vai kāds no jums gribētu ēst jūsu gaļu mirušais brālis?!" (Korāns, 49:12.) Ja cilvēks, kurš dzirdēja šo hadītu, pārkāpj gavēni, viņam būs jāatlīdzina viņam kompensācija un jāveic attaisnojošas darbības neatkarīgi no tā, vai viņš zina tā interpretāciju.

Citā haditā tiek ziņots, ka pravietis s.a.s. teica: "Gvēni pārtrauks tas, kurš asiņo, un tas, kurš asiņo" (Abu Daud; an-Nasa "i; Ibn Maja). Dažas ulemas norāda, ka šī iestāde tika atcelta. Pēc citu domām, ir saprotams, ka viņi zaudēs savu atlīdzību par citu cilvēku zaimošanu.

Ja cilvēks, kurš nav iepazinies ar šī hadīša interpretāciju, pārkāpj gavēni, saskaņā ar kuru šī iestāde vai nu tika atcelta, vai arī tika saprasts, ka par zaimošanu viņi nesaņems atlīdzību, viņam būs tikai pienākums viņam atlīdzināt.

Saskaņā ar visu ulemu vienprātīgo viedokli par zaimošanu personai tiks atņemta atlīdzība, un secinājums, ka zaimošana noved pie gavēņa pārkāpšanas, ir pretrunā ar labi zināmajiem sprieduma principiem pēc analoģijas. Kas attiecas uz hadītu par asins nolaišanu, nebija vienprātīga viedokļa par tā interpretāciju, kas ir atšķirība starp šiem hadītiem.

Jāatceras, ka visos gavēņa pārkāpšanas gadījumos, kad nav nepieciešams veikt izlīdzināšanas darbības, tiek saprasts, ka gavēnis tiek pārkāpts vairāk nekā vienu reizi grēka izdarīšanas nolūkā. Ja gavēnis tiek pastāvīgi pārkāpts un cilvēks apzināti izdara grēku, izpirkšana viņam tiek pieskaitīta pienākumam, lai viņu atturētu no šādām darbībām. Tas ir visu imāmu viedoklis, un tas ir jāievēro.

Izpirkšanas metodes un pasākumi.

Atpestīšanas pienākumu pildīs tas, kurš atbrīvo vergu, arī neticīgo, vai tas būtu vīrietis vai sieviete, bērns vai vecs vīrs. Personai, kura nespēj atbrīvot vergu, jāgavē divus mēnešus pēc kārtas, izņemot svētku dienas un tašrikas dienas. Ikvienam, kurš sāk gavēt mēness mēneša sākumā, jāturpina gavēt līdz nākamā mēneša beigām, un viņa gavēnis būs spēkā pat tad, ja katrs no šiem mēnešiem sastāvēs no divdesmit deviņām dienām. Gadījumā, ja cilvēks sāk gavēt nevis no mēneša sākuma, viņam jāgavē sešdesmit dienas. Badošanās ir jāsāk no jauna, ja tā ir pārtrūkusi vismaz vienu reizi kāda iemesla dēļ, izņemot menstruācijas. Sievietei, kura pārtrauc gavēni menstruāciju dēļ, tas jāturpina uzreiz pēc attīrīšanās, ja viņa to nedara, jāsāk badošanās no jauna.

Kas nevar gavēt slimības vai vecuma dēļ, tam vajadzētu vai nu pabarot sešdesmit nabadzīgos ar divu kārtu maltīti, no kurām katrs var apmierināt cilvēku, vai arī izdalīt tiem divarpus kilogramus kviešu, vai arī apmaksāt kvieši skaidrā naudā.

Pietiek izpirkt gavēņa pārkāpšanu Ramadānā vienu reizi, pat ja runa ir par vairāku dienu izpirkšanu, kas saistīta ar diviem dažādiem obligātā gavēņa mēnešiem. Izņēmums ir tādi gadījumi, kad līdz ar gavēņa pārkāpšanu cilvēks izdara ko tādu, kas liecina par viņa neticību. Vēl viens izņēmums ir gadījumi, kad cilvēks divas dienas pēc kārtas pārkāpj gavēni, stājoties dzimumaktā. Šāda pārkāpuma smaguma dēļ katra šāda diena ir jāizlīdzina atsevišķi, tātad ash-Shafi "un uzskata, ka izbeigšana ir obligāta gadījumā, ja pārkāpuma cēlonis ir dzimumakta izdarīšana, bet ne ēdiens vai dzēriens. .

Ja gavēnis tiek pārtraukts sakarā ar mēnešreižu sākšanos, pēcdzemdību asiņošanu vai tādu slimību, kurā pacientam ir atļauts negavēt, personai nav pienākuma veikt izlabošanas darbības par gavēņa pārtraukšanas dienu. Taču izpirkšana par nokavētām gavēņa dienām kļūst obligāta gadījumos, kad saslimšanas cēlonis ir cilvēka rīcība vai ja gavēni neievēro ceļotājs, pat ja bijis spiests doties ceļojumā.

Ja gavēni pārtrauc sieviete, kura pieņem, ka viņai tajā dienā sāksies mēnešreizes, vai sieviete, kura pieņem, ka tajā dienā viņai būs normāla slimības lēkme, bet nenotiks neviens no tiem, par nokavēto badošanās dienu , obligāti jāņem līdzi izpirkšana.

Ja cilvēks, būdams pārliecināts, ka viņam būs jācīnās ar ienaidnieku, neievēro gavēni, lai taupītu spēkus, bet tajā dienā kaujas nenotiks, viņam ir tikai pienākums kompensēt nokavēto gavēņa dienu, neveicot izlīdzināšanu. darbības. Atšķirība starp šādu cilvēku un cilvēku, kurš sagaida slimības lēkmes atkārtošanos, ir tāda, ka pirms cīņas ir jāpaēd, lai saglabātu spēkus.

Kas ir nosodāms (makruh) gavēnim.

1. Ir nosodāmi gavēnim, kurš kaut ko garšo vai košļā bez pamatota iemesla. Tas neattiecas uz gadījumiem, kad persona, kura ir spiesta pirkt pārtiku, baidās tikt apkrāpta vai ja sievietes vīrs vai īpašnieks ir slikts raksturs, vai ja bērnam nav neviena, kas košļāt ēdienu, izņemot māti, ja viņai ir tikai tāds ēdiens, ko bērns nevar ēst bez košļājamās.

2. Gavēnis ir nosodīts darīt visu, kas ir pirms un mudina kopulāciju, piemēram, skūpstīt un apskaut sievieti vai pieskarties viņai, ja nav pārliecības, ka tas neizraisīs ejakulāciju vai kopulāciju, tas ir, gavēņa pārtraukšanu. . Abās Sahih kolekcijās ir dots hadīss, kurā teikts, ka "Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica:" Gavēņa laikā pravietis (s.a.s.) bieži apskāva un skūpstīja (viņas sievas), viņš savaldījās labāk. no jums.” Šo vārdu nozīme ir tāda, ka vīriešiem vajadzētu izvairīties no skūpstīšanās un nepielīdzināt sevi pravietim, kurš pilnībā kontrolēja sevi.

Kailie laulātie ir nolemti apskaut, pieķerties viens otram, jo ​​vairumā gadījumu tas noved pie pārošanās.

Abu Dawud citē hadītu ar labu isnadu, kurā, pēc Abu Hurairas vārdiem, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, tiek ziņots, ka reiz kāds cilvēks prasījis pravietim s.a.s. jautājums par kailu laulāto apskāvienu un pieskaršanos viens otram un saņēma atļauju to darīt. Kad uz Pravieti s.a.s. cits cilvēks uzdeva to pašu jautājumu, viņš aizliedza to darīt. Iemesls bija tāds, ka pirmais bija vecs, bet otrs bija jauns.

3. Gavējošs cilvēks ir nosodīts darīt kaut ko tādu, kas viņu var vājināt tik ļoti, ka viņš nespēs ievērot gavēni, piemēram, noasiņot, pārgriežot vēnu vai izmantojot krūzes, veicot smagu darbu vai paliekot karstā vannā. ilgs laiks. Abās Sahih kolekcijās ir hadīss, kas vēsta, ka Anass, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, ir teicis: "Parasti mēs atteicāmies noasiņot (gavēņa laikā) tikai tāpēc, ka badošanās ir nolemta sasprindzinājumam." Ja iepriekš minētās darbības gavējošo nenovāj, tad to izpildījumā nav nekā nosodāma, kā arī tajā, ka gavēnis ietinās ūdenī izmērcētās drēbēs, vēloties atvēsināt ķermeni. Tā, piemēram, tiek ziņots, ka gavēņa laikā pravietis s.a.s. dažreiz viņš uzlēja ūdeni uz viņa galvas slāpju vai karstuma dēļ (Abu Dawud).

Gavējošs cilvēks var nomazgāt degunu un izskalot muti, pat ja tas netiek darīts mazgāšanās laikā. Tomēr, to darot, nevajadzētu pārkāpt saprāta robežas, lai ūdens netiktu iekšā, jo tas novedīs pie gavēņa pārkāpšanas. Tāpat nav vainojami tīrīt zobus ar zobu bakstāmo (sivak), pat ja tas ir samitrināts ar ūdeni, jo Pravietis s.a.s. teica: "(Iradums lietot) zobu bakstāmais ir viena no labākajām gavēņa īpašībām" (Ibn Maja).

To apstiprina daudzi citi hadīti, kas mudina cilvēkus izmantot zobu bakstāmos, nešķirojot tos, kas gavē, un tiem, kas negavē.

Pēc Imam Ash-Shafi teiktā, "un, lai Allahs apžēlo viņu, ir negodīgi lietot zobu bakstāmo gavēņa laikā pēcpusdienā. Viņš uzskatīja, ka zobu bakstāmā lietošana ļauj novērst slavējamas gavēņa pēdas. Tas attiecas uz vārds "khuluf", kas norādīts vienā no hadītiem "Smaržas izmaiņas gavēņa mutē, atteikšanās no ēdiena. Tas attiecas uz hadītu, kas minēts abos sahihos, kas ziņo, ka Abu Hurairah, lai Dievs ir apmierināts ar viņu, stāstīja, ka Allāha sūtnis s.a.s. teica: "Visvarenais un Lielais Allāhs teica:" Jebkurš Ādama dēla (viņš ir izdarījis) darbības viņa labā, izņemot gavēšanu, jo, patiesi, (gavēnis tiek ievērots) ) Manis dēļ, un es par to atmaksāšu». (Arī Allāha vēstnesis s.a.s. teica): “Gavēnis ir vairogs, un dienā, kad kāds no jums gavē, lai viņš izvairās no visa neķītra un nepaceļ balsi, ja kāds sāk viņu lamāt vai (mēģina) sākt strīdēties. ar viņu, lai viņš saka (tādai personai): "Patiesi, es ievēroju gavēni!". Es zvēru pie Tā, kura rokā ir Muhameda dvēsele, smarža no gavēņa mutes Allāham ir patīkamāka nekā muskusa smarža, un gavēnis piedzīvos divus priekus: viņš priecāsies par gavēņa pārkāpšanu. kad viņš pārtrauks gavēni un sastapsies ar savu Kungu, viņš priecāsies (ka gavējis)".

Taču, pēc Hanafi imāmu domām, tas attiecas uz cilvēku, kurš nespēj atbrīvoties no smakas, kas parādās badošanās rezultātā. Ja cilvēks nevēlas pēc savas gribas atbrīvoties no smakas, tad viņš par to nesaņems atlīdzību, kā arī tas, kurš īpaši izvēlas garu ceļu, lai, sasniedzot mošeju, spertu pēc iespējas vairāk soļu. Daudzos hadītos ir norādes, ka atlīdzība pienākas cilvēkam, kurš nokļūst mošejā kājām. Tā, piemēram, abos sahihos ir kāds hadīss, kas vēsta, ka pravietis s.a.s. teica: "Patiesi, tas, kuram jāiet (lielākais attālums līdz mošejai), saņems vislielāko atlīdzību par lūgšanu izpildi ...". Tas pats attiecas uz tādu cilvēku, kuram ir iespēja braukt, bet kurš dodas kājām (piemēram, uz džihādu pa Allāha ceļu), jo viņš burtiski saprot hadītu, kas vēsta, ka pravietis s.a.s. teica: "Uguns neskars vergu, kura kājas bija klātas ar putekļiem Allāha ceļā" (al-Bukhari).

Ņemot vērā iepriekš minēto, nosodāms, ka gavēnim līdzās zobu bakstāmajam jālieto arī zobu pasta, kas kopā ar siekalām var iekļūt iekšā, kas novedīs pie gavēņa pārtraukšanas. Iepriekš arī tika norādīts, ka ir lieki nosodāmi nogaršot ēdienu.

Precētai sievietei ir aizliegts ievērot brīvprātīgo gavēni bez vīra atļaujas un ar nosacījumu, ka tas viņam nenodara nekādu kaitējumu, piemēram, ja viņš ir slims, atrodas ceļojumā vai atrodas ihrama stāvoklī. , gatavojoties izpildīt Hajj vai mirt. Vīram ir tiesības aizliegt savai sievai iesaistīties jebkādā brīvprātīgā dievkalpojumā, piemēram, ievērot brīvprātīgu gavēni, pildīt solījumus vai izpirkt zvēresta laušanu. Ja sieviete pilda Allāha uzticētos pienākumus, piemēram, gavē Ramadāna laikā vai kompensē nokavētās obligātās gavēņa dienas, viņas vīrs nedrīkst viņai aizliegt to darīt, jo radītajai būtnei nevajadzētu paklausīt, ja tas novedīs. uz nepaklausību Radītājam. Tajā pašā laikā, pat ja vīrs piespiež sievu pārkāpt gavēni, viņai ir pienākums ar viņa atļauju viņam atlīdzināt.

Uz to norāda Abu Hurairas hadith, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, citēts abos Sahihs, kurš stāstīja, ka pravietis s.a.s. teica: "Sievietei nav atļauts (brīvprātīgi) gavēt sava vīra klātbūtnē, izņemot ar viņa atļauju."

Turklāt tiek ziņots, ka "Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica:" Gadījās, ka man bija jākompensē (gavēņa dienas tika izlaistas) Ramadāns, bet es to varēju izdarīt tikai Šabanā.

Jāpiebilst, ja darbinieka labprātīga badošanās kaitē darba devēja interesēm, viņš var gavēt tikai ar viņa atļauju. Ja darba ņēmēja brīvprātīga badošanās nekādā veidā nekaitē darba devēja interesēm, viņam nav tiesību aizliegt strādniekam gavēni.

Ja kāds no vecākiem aizliedz bērnam ievērot brīvprātīgo gavēni, baidoties, ka tāpēc viņš var saslimt, tad viņam vislabāk ir paklausīt vecākiem.

Prasības badošanai. 1. Atteikšanās izdarīt aizliegto.

Darbības, kas tiek prasītas no gavēņa, ir iedalītas dažādās kategorijās un var būt noteiktas (fard), obligātas (wajib) vai vēlamas (mustahabb).

1. Atteikšanās izdarīt aizliegto

Gavēnim tiek pavēlēts atteikties no aizliegtā, kā arī jebkuram, kurš negavē. Tomēr tas vēl vairāk tiek prasīts no gavēņa, jo gavēņa derīgums ir atkarīgs no atturēšanās no visa, kas noved pie gavēņa pārkāpšanas, tāpat kā atlīdzība par gavēni ir atkarīga no atturēšanās no visa aizliegtā.

Jebkāda veida pielūgsme islāmā ir obligāta musulmanim, lai veidotu viņā noteiktas morālās īpašības, kas atbilst viņa dogmai. Lielu lomu tajā spēlē gavēnis, kura ievērošana ir paredzēta ne tikai tam, lai kļūtu par musulmaņa paklausības izpausmi Visvarenajam Allāham, bet arī mudinātu viņu praktiski ievērot islāma morāles principus, nevis sekot savām vēlmēm. Korāns izskaidro, ko nozīmē piedēvēt pienākumam gavēt. Visvarenais Allāhs teica: “Ak, jūs, kas ticat! Gavēnis ir noteikts jums, tāpat kā tas tika noteikts tiem, kas dzīvoja pirms jums, lai jūs kļūtu dievbijīgs ..." (Korāns, 2: 183).

Pravietis s.a.s. arī paskaidroja, kāds bija badošanās pienākuma pieskaitīšanas mērķis. Tas ir teikts vairākos hadītos, tostarp tajā, kas jau tika citēts iepriekš. Šis hadīss ziņo, ka pravietis s.a.s. teica: "Gavēnis ir vairogs, un tajā dienā, kad kāds no jums gavē, lai viņš izvairās no visa neķītra un nepaceļ balsi, bet, ja kāds sāk viņu lamāt vai (mēģina) sākt ar viņu strīdēties, lai saka ( tāds cilvēks): "Patiesi, es ievēroju gavēni! Patiesi, es ievēroju gavēni!"

Citā haditā tiek ziņots, ka Allāha vēstnesis s.a.s. teica: "Ja (cilvēks) nepārstās melot un rīkoties viltīgi, Allah nevajadzēs, lai viņš atteiktos no ēdiena un dzēriena" (al-Bukhari; Abu Dawud; at-Tirmidhi; Ibn Maja; an-Nasa "i). Šī hadīsa versijā, ko sniedza an-Nasa”, un tiek ziņots, ka pravietis s.a.s. teica: "Ja (cilvēks) nebeidz melot, izrādīt nezināšanu un rīkoties kā nezinātājs...". Šeit nezināšana attiecas uz jebkuru nepaklausības izpausmi.

Tāpat tiek ziņots, ka pravietis s.a.s. teica: "Var gadīties, ka tikai bezmiegs kļūs par likteni cilvēkam, kurš naktī dīkstāvē lūgšanā, un var gadīties, ka gavēnim kļūs tikai izsalkums un slāpes" (al-Bukhari; musulmanis).

2. Papildu lūgšanas (taraweeh)

2. Ramadāna laikā veiktas papildu lūgšanas (taraweeh).

Šādu lūgšanu izpilde ir darbība, kas pieder pie kategorijas “Sunna Mu Akkad”, kā norāda pravieša s.a.s. vārdi: “Tam, kurš Ramadāna laikā stāvēs (papildu lūgšanas) naktī ar ticību un cerību uz Allāha atlīdzība tiks piedoti viņa bijušie grēki” (al-Bukhari; musulmanis).

Nakts lūgšanas (qiyam al-layl) Ramadāna laikā tika sauktas par "tarawih" (daudzskaitlī no "tarviha" - atpūta), jo pēc katriem četriem vēža gadījumiem "šādas lūgšanas laikā ir vēlams apturēt atpūtu (istiraha). .

Šādu lūgšanu vēlams veikt mošejā kopā ar citiem musulmaņiem. Ja cilvēks to izpilda viens, viņš rīkosies slikti, jo visi ulemi uzskata, ka šī lūgšana, saskaņā ar Sunnu, tiek veikta kolektīvi (jama "at) mošejā. Al-Muvatā imāms Maliks citē hadītu, kas ziņo, ka "Abd ar-Rahman b. "Abd al-Qariy teica: "(Kādu dienu) mēs kopā ar" Umar b. al Hatabs Ramadāna laikā devās uz mošeju, un izrādījās, ka cilvēki izklīda uz visām pusēm, lūdzoties vieni vai pulcējoties nelielās grupās viena lasītāja vadībā. (To redzot), "Umars iesaucās:" Allāhs, būs labāk, ja es viņus savākšu (lūgšanai viņa vadībā) vienu lasītāju! "- pēc tam viņš lika viņiem pulcēties pie Ubaijas b. Ka "ba. Pēc kāda laika es atkal devos viņam līdzi (uz mošeju) vakarā, un izrādījās, ka cilvēki lūdzas viena lasītāja vadībā. (To redzot), "Umārs teica:" Tas ir labs jauninājums (soliet "at", bet tā nakts daļa, kurā jūs pamostaties, ir labāka par to, ko pavadāt lūgšanā!) "- cilvēki lūdza sākumā nakts (al-Bukhari.

Zināms, ka savulaik pravietis s.a.s. vadīja šādas lūgšanas kolektīvi, bet pēc tam atteicās no tās, aizžēlojot savas kopienas locekļus un baidoties, ka šo lūgšanu izpilde viņiem tiks noteikta no augšienes. Šis apstāklis ​​kalpo kā norāde, ka tarawih lūgšanu kolektīvā norise atbilst šariatam, kas būtu jāievēro, jo pēc pravieša nāves s.a.s. Iepriekšminētajām bažām vairs nav pamata, proti, pēc atklāsmju no augšas sūtīšanas pārtraukšanas saistībā ar pravieša nāvi (lai viņam miers), musulmaņiem vairs netiks uzlikti jauni reliģiskie pienākumi. No vārdiem "Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, ir stāstīts, ka kādu vēlu nakti Allāha Vēstnesis s.a.s aizgāja (no mājas) un sāka lūgties mošejā, un daži cilvēki lūdza, sekojot viņa piemēram (un būdami aiz viņa), no rīta, bet šie cilvēki sāka stāstīt (par to citiem). Nākamajā naktī sapulcējās vairāk no viņiem (mošejā), un viņi lūdza kopā ar viņu, un no rīta stāstīja (par šo). citiem). Trešajā naktī daudzi cilvēki jau bija sapulcējušies mošejā, un, kad Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Dieva svētība) izgāja no mājas, viņš lūdza, un viņi lūdza, sekojot viņa piemēram, ceturtajā naktī mošeja vairs nevarēja uzņemt (visus, kas gribēja lūgt), un beigās viņš vērsās pie cilvēkiem, teica liecības vārdus un sacīja: "Un tad, patiesi, (ka jūs) bijāt ( šeit) nepalika no manis apslēpts, bet es baidījos, ka (šī lūgšana) 6 jums tiks uzlikta kā pienākums (Ibn Hajārs šos vārdus skaidro šādi, uzskatot pirmo par vispiemērotāko:

Varbūt tas nozīmē, ka brīvprātīgas nakts lūgšanas veikšana mošejā tiks padarīta par nepieciešamu nosacījumu tās derīgumam;

Varbūt pravietis s.a.s. baidījās, ka šāda lūgšana tiks pasludināta par obligātu cilvēkiem, kas to spēj izpildīt;

Varbūt pravietis s.a.s. baidījos, ka šāda lūgšana Ramadānā būs obligāta visiem.), bet jūs to nevarēsit izpildīt! Un tad Allāha sūtnis s.a.s. nomira, un viss palika nemainīgs (Citiem vārdiem sakot, nakts lūgšanas Ramadānā palika brīvprātīgas, un tās veica cilvēki individuāli).

Viens no tiem, kas mums atnesa šo hadītu, minēja, ka mēs runājam par papildu nakts lūgšanu Ramadānā (al-Bukhari; musulmanis).

Tarawih lūgšana sastāv no divdesmit vēža gadījumiem ", kuru laikā taslim tiek izrunāts desmit reizes, un, pēc lielākās daļas ulemu domām, šī lūgšana ir jāveic šādā veidā. Viņi uzskatīja, ka al-Bayhaki pieminētais hadīts ar uzticamu isnadu kalpo kā norāde uz to, kurā tiek ziņots, ka as-Sa "ib b. Jazids, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica: "Umāra dzīves laikā, kā arī Usmana un Ali dzīves laikā (ramadāna laikā musulmaņi) veica divdesmit vēža nakts lūgšanu" ats. Tomēr imāms Maliks, kurš minēja pierādījumus par Medīnas iedzīvotāju rīcību, uzskatīja, ka šāda lūgšana sastāvēja no trīsdesmit sešiem vēža gadījumiem "pie Al-Muwatta arī ziņo, ka Yazid b. Ruman teica: "Dzīves laikā" Umars Ramadāna laikā (musulmaņi) veica nakts lūgšanu pie divdesmit trīs vēža "ata".

"Al-Mugni" ir vēstījums, saskaņā ar kuru Ramadāna laikā "Ali lika vienam cilvēkam veikt divdesmit vēža lūgšanu" ar cilvēkiem.

Zem trīs papildu vēža "atas Yazid b. Ruman vēstījumā tie nenozīmē neko vairāk kā witr. Kas attiecas uz Medīnas iedzīvotāju darbībām, uz kurām atsaucās imams Maliks, šāda atsauce nevar kalpot par argumentu. Fakts ir tas, ka individuālo lūgšanu komisija pēc katriem četriem vēža gadījumiem "kopīgajā lūgšanā" taraweeh "kalpoja viņiem kā aizstājēju septiņkārtējai Kābas apvedceļam, ko šādos gadījumos veica Mekas iedzīvotāji. To darīt nav aizliegts, jo atpūta pēc katrām četrām rakām nozīmē gaidīšanu, kuras laikā kolektīvās lūgšanas dalībnieks var rīkoties pēc saviem ieskatiem, piemēram, var sēdēt klusi vai teikt vārdus (tahlil). ) “Nav cita dieva kā Allāhs / La ilaha illa-Llah / ”, vai pagodiniet Allāhu (tasbih), vai lasiet Korānu (kyra "at), vai veiciet papildu individuālu lūgšanu. Šādas cerības ir vēlamas, ņemot vērā to, ka Mekas un Medīnas iedzīvotāji parasti rīkojās šādi.

Dažiem bija atšķirīgs viedoklis, kas atšķīrās no kompanjonu un lielāko fukahu vienprātīgā viedokļa. Šie cilvēki apgalvoja, ka taraweeh lūgšana sastāv no astoņiem vēža veidiem, "un jebkurš papildinājums tam ir jauninājums. Kā pierādījumu viņi izmantoja hadītu, kas ziņo, ka "Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica; “Ne Ramadāna laikā, ne citos mēnešos Allah Vēstnesis s.a.s. neizpildīja (naktī) lūgšanas vairāk nekā vienpadsmit rakats. (Vispirms) viņš izpildīja četras rakatas, un nejautājiet (man), cik tās bija skaistas un garas, tad vēl četras (rak'ata), un nejautājiet (man) par to, cik skaisti un cik ilgi tie bija, un pēc tam uzstājās vēl trīs. (Reiz) Es jautāju: "Ak, Allāha Vēstnesis, vai tu guli pirms burvju izpildīšanas?" - (uz ko) viņš atbildēja: "Aiša, patiesi, manas acis guļ, bet mana sirds neguļ!" (al-Bukhari un musulmanis).

Tomēr šo hadith nevar izmantot kā pierādījumu tam, ka ir aizliegts veikt vairāk nekā astoņus vēža gadījumus, "jo Pravieša (S.A.S.) tik daudz vēža gadījumu" nenorāda uz visa pārējā noliegšanu. Ja astoņi vēži tiktu pieminēti šādā haditā, kur ir citēti pravieša vārdi s.a.s., tad teiktā jēga būtu nepārprotama. vēstījums tiek dots tādā haditā, kas attiecas uz viņa darbiem: "Aisha, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, ziņo, kas notika viņas acu priekšā, taču, neskatoties uz viņas zināšanu plašumu, viņa nebija informēta par visu, ko pravietis darīja s.a.s., jo viņš pavadīja laiku ne tikai ar viņu, bet arī ar citām savām sievām. Tāpēc arī gadījies, ka viņai par kaut ko jautājot, viņa jautājuma uzdevēju novirzīja pie citām ticīgo mātēm. Tā, piemēram, musulmaņu sahihā ir dots hadīts, kas vēsta, ka pēc pēcpusdienas lūgšanas vairāki pavadoņi nosūtīja vīrieti pie "Aishas, ​​lai uzdotu jautājumu par brīvprātīgas lūgšanas veikšanu divos vēža gadījumos", viņa viņam teica: " Pajautājiet Umm Salam."

Tarawih lūgšanas laikā imamam tik daudz jālasa Korāns, lai tas neatstumtu citus dalībniekus no lūgšanas, un tāpēc viņam jāapzinās to cilvēku stāvoklis, kuri lūdzas viņa vadībā. Ja pielūdzēji neiebilst, vislabāk katra vēža "ata" laikā nolasīt desmit ajatu, kas ne tikai atbilst vispārpieņemtajai kārtībai, bet arī ļauj mēneša laikā izlasīt visu Korānu.

Nevajadzētu aizmirst pateikt "du" a s-sana "" pirmā vēža laikā "ata no katras lūgšanas" taravih ", kas sastāv no diviem vēža veidiem" plkst. Ja imamam pēc tashahhud izlasīšanas šķiet, ka lūgšanas ir ļoti nogurušas, viņš var aprobežoties ar vārdiem “Ak, Allah, svētī Muhamedu un Muhameda ģimeni! /Allahumma, sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin!/”, un pēc tam izrunā taslim, jo, piesaucot svētību uz Pravieti s.a.s. tāpat imāms rīkosies saskaņā ar Sunnu. Ja lūgšanas dalībniekiem nav grūtības, viņam jāsauc svētības Pravietim s.a.s. pilnībā (salavat ibrahimiyya), pēc tam vērsieties pie Allāha ar dažām lūgšanām, sekojot Pravieša s.a.s .. piemēram.

Tarawih lūgšanas tiek veiktas pēc noteiktās nakts lūgšanas, taču ir nepieņemami tās veikt pirms tās, jo taraweeh ir brīvprātīgas lūgšanas, kuras saskaņā ar Sunnu jāveic pēc nakts lūgšanas, ar kuru tās sākotnēji bija saistītas. Turklāt pirms witr veikšanas ir vēlams izpildīt tarawih lūgšanas. Nav aizliegts tos atlikt uz nakts otro pusi. Tomēr, ja kavēšanās rezultātā nebūs iespējams veikt kolektīvu lūgšanu, ir nolemts to atlikt, jo šādas lūgšanas vēlams turēt kopā.

Izņemot Ramadānu, kolektīvās Witr lūgšanas izpilde tiek nosodīta. Ramadāna laikā labāk ir veikt kolektīvo witr, izņemot gadījumus, kad cilvēks vēlas veikt šo lūgšanu nakts beigās. Kas kavē (masbuk) uz kolektīvās witr sākumu, kunut lūgšana ir jāveic kopā ar imamu, bet ne pēc viņa. Gan imāms, gan kolektīvās lūgšanas dalībnieki viņa vadībā lasīja kunut lūgšanu pie sevis.

3. Un "tikaf

3. Un "tikaf

Spriedums par i'tikaf

Un "tikafs Ramadāna pēdējo desmit dienu laikā tiek definēts kā darbība, kas pieder pie kategorijas" sunnah mu "akkad". Un "tikafs citās dienās ir vēlams, bet, ja cilvēks ar zvērestu norobežojas mošejā, tad noslēgtība kļūst obligāta.

Norāde uz vientulības leģitimitāti ir ziņojumi par pravieša (miers ar viņu) darbībām, kurš sāka doties pensijā mošejā kopš migrācijas uz Medīnu un nepārstāja to darīt līdz pat savai nāvei. Tomēr Pravietis s.a.s. neizteica pārmetumus tiem saviem pavadoņiem, kuri to nedarīja, un tāpēc tas, ka viņš pats rīkojās tik nelokāmi, nevar kalpot par norādi uz noslēgtības pienākumu. Abos sahihos ir hadīss, kurā no vārdiem "Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, tiek ziņots, ka Ramadāna pēdējās desmit (dienās) pravietis (lai viņam miers un svētības). vienmēr mošejā (un tas turpinājās), līdz Allāhs deva viņam atpūtu, un pēc viņa sievas darīja to pašu.

Ir arī ziņots, ka "Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica:" Sākoties pēdējai desmitgadei, Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētība) pats vienmēr bija nomodā naktīs, pamodināja savu. mājsaimniecībā, izrādīja (īpašu) degsmi un cieši pievilka savu izaru (Pēdējais nozīmē, ka šajā periodā pravietis (lai viņam miers un svētība) ar īpašu dedzību nodarbojās ar pielūgsmi. Izārs ir sava veida apģērbs gabala formā. no auduma, kas apvijas ap ķermeņa lejasdaļu.) (al-Bukhari un Muslim).

No vārdiem "Aiša, lai Allāhs ar viņu priecājas, ka pravietis s.a.s. teica: "Pagaidiet predestinācijas nakti vienā no pēdējām desmit nepāra naktīm (Ramadāns)" (al-Bukhari).

Vārda un tikaf definīcija

Arābu vārds "i" tikaf "tiek tulkots kā "nepārtraukta nodarbinātība kādā jomā".

Kā šariata termins šis vārds tiek lietots, lai apzīmētu uzturēšanos mošejā, lai iesaistītos dažāda veida dievkalpojumos un kopā ar citiem musulmaņiem izpildītu piecas noteiktās lūgšanas. Abu Jusufs un Muhameds Aš-Šabani uzskatīja, ka jebkurā mošejā ir lietderīgi atrasties vienatnē, un daži ulemi dalās savās domās, jo mūsdienās to ir vieglāk izdarīt. Kā norāda Ibn "Abidins", mošejā atvaļinātais ir jānodrošina ar pārtiku, sievietei vajadzētu doties pensijā savā mājas vietā, kas ir atvēlēta viņas lūgšanām, kamēr viņa ir nolemta doties pensijā mošejā.

Ieguvumi un "tikaf

Nošķirtības laikā mošejā cilvēks pilnībā nododas sava Kunga pielūgšanai, pavadot laiku, gaidot noteiktās lūgšanas, apgūstot zināšanas, atceroties Allāhu un lasot Korānu kopā ar citiem cilvēkiem. Turklāt viņš naktīs stāv dīkstāvē lūgšanās, cerot, ka Allahs dos viņam iespēju palikt nomodā iepriekšnolemtajā naktī, jo atlīdzība par pielūgsmi šajā naktī būs lielāka nekā atlīdzība par tūkstoš mēnešu pielūgsmi.

Līdz ar to vientulība mošejā labvēlīgi ietekmē cilvēka psihi, ļaujot viņam aizbēgt no raizēm un dzīves grūtībām, stiprināt sevi garīgi un nomierināt sirdi, jo Korāns saka: “Patiesi, pateicoties pieminot Allāhu, sirdis nomierinās” (Korāns, 13:28)

Kas padara i'tikaf nederīgu

Nošķirtība mošejā kļūst nederīga, ja pēc šariata mošejas pamešanas iemesls nav nepieciešams. Tiek uzskatīts, ka cilvēks pamet mošeju pamatota iemesla dēļ, kad viņš dodas uz citu mošeju, lai piedalītos piektdienas lūgšanās, ja šī lūgšana netiek veikta tajā mošejā, kurā viņš atrodas, vai pamet mošeju, lai apmierinātu dabiskās vajadzības vai veiktu pilnu mazgāšanās lielas aptraipīšanas gadījumā, ja nav iespējams veikt mazgāšanos mošejas ietvaros. Labi iemesli ir arī sienu sabrukšana un cilvēka bailes par savu drošību vai īpašuma drošību mošejā, kurā viņš atrodas.

Gadījumos, kad persona atstāj mošeju citu iemeslu dēļ, nevis viena no iepriekšminētajām motīviem, viņa votīvā nošķirtība mošejā kļūst nederīga, un norobežotība, kas tiek vēlama vai veikta saskaņā ar Sunnas piemēru, tiek pārtraukta. Ja persona pārtrauc izolāciju, kas veikta saskaņā ar Sunnas piemēru vienā no pēdējām desmit Ramadāna dienām, un atstāj mošeju pirms jaunā mēneša parādīšanās Šauvalas pirmajā dienā, viņam ir jākompensē šī nošķirtības diena. .

Turklāt nošķirtība mošejā kļūst nederīga kopulācijas vai darbību rezultātā, kas parasti notiek pirms kopulācijas, ja tas izraisa ejakulāciju. Norāde uz to ir Visvarenā Allāha vārdi: “Un nekopulējieties ar tiem, kad pastāvīgi atrodaties mošejās” (Korāns, 2:187).

Jāņem vērā, ka gavēnis ir nepieciešams nosacījums votīvas noslēgtības spēkā esamībai mošejā. Tas nozīmē, ka, ja kāds dod solījumu mošejā pavadīt noteiktu dienu skaitu, tad visas šīs dienas viņam vajadzētu gavēt.

4. Suhoor

Cilvēkam, kurš gavē, vēlams ēst īsi pirms rītausmas, jo Pravietis s.a.s. teica: "Ēd pirms rītausmas, jo suhorā ir žēlastība" (al-Bukhari un musulmanis).

Tas palīdz cilvēkam iesaistīties dievkalpojumā, kas ir gavēnis, jo Pravietis s.a.s. arī teica: "Palīdziet ēst pirms rītausmas, lai gavētu dienas laikā" (Ibn Maja).

Cilvēks, kurš vēlas gavēt, izpildīs pravieša pavēli, ja viņš ēd vai izlej to, kas viņam ir pirms rītausmas, citiem vārdiem sakot, pēdējā nakts sestajā daļā. Allāha vēstnesis s.a.s. teica: "Visu laiku suhoor ir svētīts, tāpēc nepalaidiet to garām un ļaujiet katram no jums izdzert vismaz malku ūdens, jo patiesi Allahs un Viņa eņģeļi svētī tos, kas ēd vai dzer pirms rītausmas" (Ahmads). Allāha vēstnesis s.a.s. arī teica: "Datumi ir lielisks ēdiens ticīgajam suhoor laikā" (Abu Dawud),

Ēšanu vēlams atlikt un sākt ēst pavisam īsi pirms rītausmas, taču cilvēkam nevajadzētu šaubīties, ka nakts turpinās, un šādu šaubu gadījumā ēšana tiek nosodīta. Norāde, ka vēlams atlikt ēšanu pirms rītausmas, ir hadīss, kas citēts grāmatā Sahih Muslim, kurā teikts, ka Abu "Atija teica:" (Reiz) mēs ar Masruku nonācām pie "Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, un Masruks viņai teica : "Ir divi cilvēki no Muhameda pavadoņiem, kas kavē gan lūgšanu, gan gavēņa pārtraukšanu." (“Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) jautāja: “Kurš (mēģina) lūgties un pēc iespējas ātrāk pārtraukt gavēni?” (Masruks) atbildēja: “Abdullah”, kas nozīmē Ibn Masuds, un tad viņa teica: "Tāpat arī Allāha Vēstnesis s.a.s."

Pēc ēšanas nevajadzētu iet gulēt, jo tas izraisīs kuņģa sulas skābuma palielināšanos un apgrūtinās gremošanu. Šis svētīgais laiks ir jāvelta Allāha pielūgšanai (ibadat) un piedošanas lūgšanai (istigfar), un pēc tam jādodas uz mošeju, lai piedalītos kolektīvā rīta lūgšanā. Šis periods ir viens no labākajiem Allāha pielūgšanai, kurš teica: " ... un rītausmā viņi lūdza piedošanu” (Korāns, 51:18).

Visvarenais Allāhs arī teica: “...un (lasi) Korānu rītausmā. Patiesi, Korāna (lasīšanai) no rīta būs liecinieki” (Korāns, 17:78).

5. Jums jāsāk lauzt gavēni pēc iespējas ātrāk.

Gavēnim vēlams gavēni pārtraukt uzreiz pēc saulrieta, bet gavēņa laušanu nevajadzētu atlikt, jo Pravietis s.a.s. teica: "Cilvēki neapstāsies (būt) labestībā, kamēr viņi steigsies pārkāpt gavēni" (al-Bukhari un musulmanis).

Turklāt norāde uz to ir mūsu iepriekš citētais hadīss "Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu.

Tajā pašā laikā nevajadzētu lauzt gavēni pārāk ilgi, lai neatliktu vakara lūgšanu (maghrib) vēlāk par laiku, kad to vēlams darīt. Un tas attiecas uz laika periodu, kas sākas tūlīt pēc saulrieta un turpinās, līdz sabiezē tumsa un parādās zvaigznes. Pirms gavēņa pārtraukšanas laika gavēnim vislabāk ir nomazgāties, ja nepieciešams, pēc saulrieta nekavējoties sākt gavēņa laušanu un ēst, un tūlīt pēc tam veikt vakara lūgšanu. Tas attiecas uz gadījumu, kad ēdiens ir gatavs. Ja ēdiens nav gatavs vai gavēnis atrodas mošejā, tas ir, tālu no tās, tad viņam labāk ir pārtraukt gavēni ar to, ko viņš var atrast, piemēram, dateles, ūdens malku vai ko citu. , tad laicīgi lūdzieties un tad dodieties mājās un paēdiet . Šādi rīkojoties, cilvēks rīkosies saskaņā ar sunnu, tas ir, pārtrauks gavēni, tiklīdz tas būs iespējams, laicīgi izpildīs lūgšanu un nesāks to pildīt pēc ēdiena pasniegšanas, kas ir nosodīja. Uz to norāda hadīss, kas vēsta, ka pravietis s.a.s. teica: "Cilvēkam nevajadzētu (nevajadzētu) lūgties ne (gadījumā), kad tiek pasniegts ēdiens, vai (tajā), kad viņš viņu atgrūž (no lūgšanas uz lielas vai mazas vajadzības apmierināšanu)" (musulmanis).

Pravietis s.a.s. arī teica: "Ja vakariņas tiek pasniegtas un lūgšana tiek pasludināta vienlaikus, paēdiet vakariņas vispirms" (al-Bukhari).

6. Sarunas laikā vēršas pie Allāha ar lūgšanām (du "a).

Gavēņa pārtraukšanas laikā cilvēkiem, kuri ir gavējuši, ir ieteicams lūgt Allāhu, jo gavēņa lūgšanas, īpaši šādā laikā, netiek noraidītas. Allāha vēstnesis s.a.s. teica: “Trīs lūgšanas netiek noraidītas: (lūgšana) gavēšana sarunas laikā, (lūgšana) taisnīgais valdnieks un (lūgšana) apspiestais (mazlum), ko Allāhs paaugstina pāri mākoņiem un kuram atveras debesu vārti, un Kungs saka: “Es zvēru pie Savas godības un ar Savu diženumu, Es tev noteikti palīdzēšu pat pēc kāda laika!” (at-Tirmidhi; Ahmad; Ibn Maja).

Pievēršoties lūgšanām Allāham, vislabāk ir teikt to pašu, ko šādos gadījumos teica pravietis. proti: “Ak, Allah, Tevis dēļ es gavēju, ticēju Tev, paļāvos uz Tevi un pārkāpu Tevis doto gavēni. / Allahum ma, lakya sumtu, va bikya amantu, wa "alay-kya tavakkaltu, wa" ala rizkykya aftartu /.

Abu Dawud Sunan citē hadītu, kurā teikts, ka Ibns "Umar, lai Allāhs ir apmierināts ar abiem, teica:" Pēc gavēņa pārtraukšanas pravietis sacīja: Slāpes ir pagājušas, vēnas ir piepildījušās ar mitrumu, un balva jau ir. gaidu, ja Allāhs gribēs."

Ir arī kāds hadīss, kurā tiek ziņots, ka Muadh b. Zuhra ziņoja, ka viņam atklājās, ka pēc gavēņa pārkāpšanas pravietis s.a.s. teica: "Allahumma, lakya sumtu, wa bikya amantu, wa" alaykya tavakkaltu, wa "ala rizkykya aftartu".

No Ibn Abu Mulayika vārdiem tiek ziņots, ka "Abdullah b. "Amru b. al-"Lai Allāhs būtu apmierināts ar viņiem abiem," sacīja:" Allāha Vēstnesis s.a.s. teica: "Patiesi, ir tāda lūgšana, kas netiek noraidīta, ja gavēnis sarunas laikā vēršas pie Allāha." (Ibn Abu Mulyayka teica: "Un es dzirdēju, kā sarunas laikā," Abdullah teica: "Ak, Allah, patiesi, es uzburu Tevi ar Tavu žēlastību, kas aptver visu, piedod man! / Allahumma, inni as" alkja bi-rahmatikya l -lyati wasi "at kulla shay" tagfira li! / "(al-Baykhaki).

Ir arī zināms, ka lūgumrakstu sākumā, vidū un beigās ir lietderīgi lūgt svētību Pravietim s.a.s.

7. Gavēņa laušana ar datumiem

Gavēnim vēlams gavēni lauzt ar datumiem, jo ​​Pravietis s.a.s. teica: “Lai gavē ar tiem, kas atrod dateles, tas, kurš neatrod (datumus), lai gavē ar ūdeni, jo ūdens kalpo kā attīrīšanas līdzeklis” (Abu Dawood; at- Tirmidhi).

Jūs varat arī pārtraukt gavēni ar augļiem, kuriem uguns neskāra, jo Abu Ya "la citē hadītu, kurā teikts: "Parasti pravietis s.a.s. pārtrauca gavēni ar trim randiņiem vai kaut ko tādu, ko uguns neskāra."

8. Ēdināšana gavēnim, lai tā pārtrauktu

Gavēņa pārtraukšanas laikā gavēni vēlams pabarot, lai apliecinātu cieņu pret viņu un pielūgsmes veidu, ar kuru viņš nodarbojas, tas ir, gavēni. Tiek ziņots, ka pravietis s.a.s. teica: "Tas, kurš pabaro gavējošo, saņems tādu pašu atlīdzību kā viņš, kas nesamazinās gavēņa atalgojumu ne par kripatiņu" (at-Tirmidhi; an-Nasa "un; Ibn Maja).

Tajā pašā laikā gavēņa nabadzība nav obligāts nosacījums, jo iepriekš minētais hadīss par to neko nesaka, kas nozīmē, ka jūs varat pabarot gan bagātos, gan nabagos. Tomēr labāk ir pabarot nabagus, jo tas ir ne tikai saskaņā ar sunnu, bet arī ir sadaqah. Dodot ēst cilvēkam, kurš pārkāpj gavēni, nevajag sevi apgrūtināt un mēģināt viņam piedāvāt kaut ko neparastu, kas islāmā šādos gadījumos ir aizliegts. Tiek ziņots, ka Ibns "Umar, lai Allāhs ir apmierināts ar viņiem abiem, teica: "Mums bija aizliegts uzvesties nedabiski" (al-Bukhari). Turklāt centieni pagatavot pēc iespējas vairāk dārgu ēdienu norāda uz vēlme veikt darbus, lai parādītu cilvēkiem, un noved pie to skaita samazināšanās, kas pabaros gavēņa pārkāpējus.

Tiek ziņots, ka reiz Pravietis s.a.s. teica: "Tam, kurš pabaro gavējošo cilvēku (ramadāna laikā), tas izraisīs viņa grēku piedošanu un atbrīvošanu no uguns, un viņš saņems tādu pašu atlīdzību kā gavēnis, kas nesamazinās atlīdzību par gavēni. tukšā dūšā." (Cilvēki) sāka teikt: "Ak, Allāha Vēstnesis, ne katrs no mums var atrast kaut ko, lai pabarotu gavēni." Tad Pravietis s.a.s. teica: "Allāhs piešķirs šādu atlīdzību tam, kurš gavēnim iedod randiņu vai malku ūdens, vai pienu, kas atšķaidīts ar ūdeni" (Ibn Khuzayma).

9. Dažāda veida brīvprātīgo dievkalpojumu veikšana Ramadāna laikā

Ramadāna laikā ir vēlams iespēju robežās brīvprātīgi iesaistīties dažāda veida pielūgsmēs, piemēram, dot sadaqah vai lasīt Korānu, jo šajā mēnesī atlīdzība par brīvprātīgo pielūgsmi ir tāda pati kā par noteikto izpildi citos mēnešos. . Allāha vēstnesis s.a.s. teica: “Cilvēks, kurš (ramadāna laikā) mēģina tuvoties (Allaham), darot labu, ir līdzīgs tam, kurš dara kaut ko, kas noteikts jebkurā citā (mēnesī), tāds ir tas pats, kurš dara to, kas noteikts Ramadāna laikā. kurš (jebkurā citā mēnesī) to dara septiņdesmit reizes” (Ibn Khuzayma).

Ir ziņots, ka kādu dienu kāds pravietim jautāja (miers un svētības viņam): "Kāds ir labākais gavēnis pēc gavēņa Ramadānā?" Viņš atbildēja: "Gavēnis Ša"banā (kas tiek ievērots) aiz cieņas pret Ramadānu." (Vīrietis) jautāja: "Un kāda ir labākā sadaka?" Viņš atbildēja: "Sadaqa (kas tiek izplatīts) Ramadāna laikā" (at-Tirmidhi).

Ievērojami iemesli negavēt.

Viena no lielākajām islāma atšķirīgajām iezīmēm ir tā institūciju vieglums un šīs reliģijas elastība attiecībā uz pienākumu uzlikšanu cilvēkiem. To var apstiprināt ar jētu par gavēni, kas tieši runā par islāma vieglumu: "Allāhs vēlas jums vieglumu un nevēlas grūtības jums ..." (Korāns, 2:185).
Tāpēc šariats ļauj atteikties no gavēņa, ja cilvēkam ir grūti gavēt vai ja tam ir citi pamatoti iemesli. Šie labie iemesli ir sadalīti divās grupās. Pirmajā ietilpst tie no tiem, saskaņā ar kuriem ir atļauts neievērot gavēni, pēc tam tas ir jākompensē, bet otrajā - iemesli, kuru dēļ ir pieļaujams arī neievērot gavēni, bet pēc tam par to ir obligāti jāveic attaisnojošas darbības (fidya).
Tālāk ir minēti iemesli, kāpēc drīkst negavēt, pēc kā gavēnis ir jāatmaksā.

1. Ceļošana (safar).

Islāms atļauj negavēt cilvēkam, kurš attālinās no savas dzimtās vietas vismaz 82 kilometru attālumā. Šādā gadījumā ceļotājam ir atļauts negavēt Ramadāna laikā visu ceļojuma laiku, pēc kura personai ir jāgavē. Brauciens tiek uzskatīts par pabeigtu vai nu pēc personas atgriešanās mājās, vai arī tādā gadījumā, kad viņš nolemj palikt tur, kur devās vismaz piecpadsmit dienas.
Ja cilvēks nolemj doties ceļā pēc rītausmas parādīšanās, tas ir, iestājoties gavēņa laikam, šajā dienā viņš nedrīkst negavēt. Iemesls tam, ka viņa ceļojums sākas pēc gavēņa laika, kas šādos gadījumos būtu jāpabeidz, jo došanās ceļā nedod tiesības lauzt gavēni, tikai ļauj to nesākt. Ceļotājam nav atļauts pārkāpt gavēni, bet nedrīkst sākt gavēni, bet, ja viņš pārkāpj gavēni, viņam tikai jāatlīdzina šī diena. Norāde uz to, ka ceļotājam ir atļauts negavēt, ir Visvarenā Allāha vārdi: "...un kurš saslimst vai (būs) ceļā, (jāgavē) tik daudz (dienu, cik nokavēts) citās dienās. " (Korāns, 2:185).
Vēl viena norāde ir Anas b. Malika, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, kurš teica: “Mēs bieži ceļojām kopā ar pravieti s.a.s. un tas, kurš gavēja, nevainoja to, kurš negavēja, un tas, kurš negavēja, nevainoja to, kurš gavēja” (al-Bukhari un Muslim).
Tomēr, ja gavēnis ceļotājam nenodara kaitējumu, viņam ir labāk gavēt, jo viņam joprojām būs pienākums vēlāk viņam atlīdzināt. Turklāt gavēšana Ramadānā ir labāka par atlīdzību, par ko liecina Visvarenā vārdi: "... un gavēnis jums ir vēl labāks ..." (Korāns, 2:184).
Kas attiecas uz pravieša vārdiem s.a.s. “Ceļā gavēšana netiek ievērota no dievbijības” (al-Bukhari; musulmanis) un citi viņa vārdi: “Tie (cilvēki) ir nepaklausīgi” (musulmanis), ko viņš stāstīja par tiem viņa pavadoņiem, kuri ievēroja gavēšanu kad musulmaņi uzsāka Mekas iekarošanas kampaņu, tad varbūt iemesls bija tas, ka šajos gadījumos gavēnis nodarīja kaitējumu cilvēkiem un radīja visādas grūtības.
Ja ceļotājs, kurš plāno negavēt, apstājas kaut kur pirms pusdienlaika (ad-dahvat al-kubra), pirms tam neko nedarot, kas noved pie gavēņa pārtraukšanas, viņam vajadzētu gavēt. Tas tiek skaidrots ar to, ka šādā gadījumā nav pamatota iemesla, kādēļ cilvēks drīkstētu atteikties no gavēņa ievērošanas laikā, kad iespējams izlemt to ievērot.

2. Slimība.

Ramadāna laikā slimajam ir atļauts negavēt, ja viņš baidās, ka gavēnis pasliktinās viņa veselību vai aizkavēs atveseļošanos. Šādu baiļu pamatā var būt jebkādas pazīmes vai pagātnes pieredze, tostarp citas personas pieredze, kas cietusi no tās pašas slimības, vai zinoša ārsta norādījumi, kurš apliecina islāmu un nav acīmredzams ļaundaris. Ja pacients ievēros ārsta ieteikumu, kurš neatbilst augstāk minētajām prasībām un negavē, tad viņam būs jāveic izlabošanas darbības (kaffarat), kā arī, ja viņš atsakās gavēt, nebalstoties uz kādām pazīmēm.vai pagātne pieredze, kas viņam ļautu izdarīt līdzīgus secinājumus.
Ne katrs slims cilvēks nedrīkst negavēt Ramadāna laikā, jo badošanās var izraisīt dziedināšanu un zinātne ir pierādījusi, ka badošanās ir līdzeklis pret daudzām slimībām. Tādējādi badošanās nav atļauta tikai tiem pacientiem, kuriem badošanās ir kontrindicēta, ja cilvēks par to ir pārliecināts. Norāde uz to, ka slimie nedrīkst gavēt, ir Visvarenā Allāha vārdi: "...un kurš saslimst vai (būs) ceļā, (vajadzētu) gavēt tik daudz (dienu, cik nokavēts) citās dienās" ( Korāns, 2:185).

3. Grūtniecība un laktācija.

Islāms ļauj grūtniecēm un sievietēm, kas baro bērnu ar krūti, negavēt, ja sieviete baidās, ka badošanās var kaitēt viņai pašai vai viņas bērnam. Norāde uz to ir hadīss, kas vēsta, ka Anass, lai Allāhs ir ar viņu apmierināts, teicis: “Allāha sūtnis s.a.s. ļāva negavēt grūtniecēm, kuras baidījās par savu veselību, kā arī sievietēm, kuras baro bērnu ar krūti, kuras baidījās par savu bērnu veselību ”(an-Nasa” un; Ibn Maja).
Stāstīts no Anas b. Malika al-Ka "bi, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, ka Allāha Vēstnesis s.a.s. teica: "Patiesi, Allāhs no ceļotājiem atcēla pienākumu gavēt un izpildīt pusi lūgšanas, bet no grūtniecības un zīdīšanas - pienākumu gavēt. " (Abu Dawud; at-Tirmidhi; an-Nasa "i; Ibn Maja).
Sievietei, kas baro bērnu ar krūti, nevajadzētu atteikties no badošanās, ja viņa var barot bērnu ar vairāk nekā savu pienu. Ja mātes nabadzības dēļ vai tāpēc, ka bērns atsakās no visa cita, nav ar ko aizstāt mātes pienu, tad sieviete nevar gavēt, ja ir bail par sevi vai bērnu.
Turklāt sieviete, kas baro bērnu ar krūti, var negavēt, ja ārsts viņai nozīmējis lietot mazuļa ārstēšanai nepieciešamās zāles.
Tas viss norāda uz islāma žēlastību, tā iestāžu vieglumu un šariata elastību attiecībā uz pienākumu uzlikšanu cilvēkiem.

4. Bailes no nāves.

Gavēnim ir atļauts lauzt gavēni, ja slāpes vai izsalkums ir tik stiprs, ka baidās, ka tāpēc zaudēs dzīvību vai saprātu. Šādos gadījumos nokavētā badošanās diena jākompensē pēc tam. Kas attiecas uz izlīdzināšanas darbībām, tās ir obligāti jāveic tikai tad, ja cilvēks pats sevi noved līdz tādam spēku izsīkumam, ka tas sāk apdraudēt viņa dzīvību vai saprātu, nebūdams spiests to darīt. Tāpēc Ramadāna laikā cilvēkiem, kas smagi strādā, piemēram, maizniekiem vai pļaujmašīnām, nevajadzētu strādāt tik smagi, lai tas neļautu viņiem pabeigt gavēni, vai, ja iespējams, darīt savu darbu vakarā. Ja persona ir spiesta strādāt dienas laikā un tai nav iespēju strādāt mazāk nekā parasti, piemēram, tādos gadījumos, kad viņam nepieciešams saņemt samaksu pilnā apmērā, vai darba devējs, pie kura viņš ir nodarbināts uz noteiktu laiku nepiekrīt lauzt darba līgumu, vai arī tad, kad baidās, ka izaudzētā raža aizies bojā vai tiks nozagta, un nevar kādu algot sava darba veikšanai, tad nekāda grēka viņam nebūs. Tas nozīmē, ka viņam netiks prasīts izpirkt gavēņa pārkāpšanu tik spēcīgu slāpju vai izsalkuma dēļ, ka tas viņam liks baidīties par savu dzīvību. Šādos gadījumos cilvēkam vajadzētu tikai atlīdzināt nokavēto dienu laikā, kad viņš nestrādās, vai kādā no īsajām ziemas dienām.
Cilvēkiem, kuri Ramadāna laikā ir spiesti nodarboties ar smagu fizisku darbu, ir jāzina, ka viņiem nevajadzētu atteikties no gavēņa jau no paša dienas sākuma, bet gan sākt gavēt, cerot, ka Visvarenais Allāhs palīdzēs to pabeigt. Pat ja tas nepiepildās, cilvēks vienmēr var novērst briesmas no sevis, remdējot slāpes vai izsalkumu, taču šādiem cilvēkiem nav atļauts negavēt jau no paša sākuma.
Ja cilvēks, kuram jāpelna, zina, ka darbs viņam kaitēs, viņš var lauzt gavēni, taču to darīt aizliegts, kamēr nejūt, ka ir slims.
Jums jāpievērš uzmanība diviem svarīgiem punktiem:
a) Cilvēkiem, kuriem pamatota iemesla dēļ ir atļauts negavēt Ramadāna laikā, nevajadzētu atklāti ēst dienas laikā.
Ja šāds iemesls pazūd, tad kā cieņas zīme Ramadānam cilvēkam līdz saulrietam ir jāatturas no visa, kas pārkāpj gavēni. Tas attiecas vienlīdz uz ceļotāju, ja viņš nolemj uzturēties kaut kur vismaz piecpadsmit dienas, uz slimu cilvēku, ja viņš ir izārstēts, uz sievieti, ja viņa attīrās pēc menstruāciju vai pēcdzemdību asiņošanas beigām, uz personu, kura pārtrauc savu veselību. gavē, mutes skalošanas laikā nejauši norijot ūdeni, un arī tas, kurš kaut ko ir ēdis, domājot, ka nakts vēl nav beigusies, ja vēlāk izrādīsies, ka rītausma jau ir parādījusies. Visos šajos gadījumos cilvēkam, kurš pārkāpj gavēni, līdz dienas beigām jāatturas no visa, kas to pārkāpj, aiz cieņas pret svētīgo Ramadāna mēnesi.
Tas pats jādara pusaudzim, kurš dienas laikā sasniedz pubertātes vecumu, vai neticīgam, kurš pieņem islāmu. Tajā pašā laikā ne vienam, ne otram nav pienākuma kompensēt ne šo Ramadāna dienu, ne dienas, kas bija pirms pubertātes sasniegšanas vai pievēršanās islāmam, jo ​​pirms tam gavēnis viņiem netika uzlikts kā pienākums.
Ja pusaudzis sasniedz pubertāti pirms pusdienlaika, piemēram, ja viņam sapnī ir slapjš sapnis, pēc kura viņš plāno gavēt, viņa gavēnis būs spēkā, jo pusaudža nodoms ir spēkā. Šis amats, kas tiek uzskatīts par brīvprātīgu, tā pārkāpšanas gadījumā ir jākompensē. Ja turpretim neticīgais, kurš pieņem islāmu pirms pusdienlaika, grasās gavēt, tad viņa gavēnis nebūs spēkā, jo pirms pāriešanas islāmā viņa brīvprātīgā pielūgsme būtu nederīga, lai ko viņš darītu.
b) Katrai no iepriekš minētajām personām, t.i., ceļotājam, slimai, grūtniecei vai sievietei, kas baro bērnu ar krūti, tai, kura pārkāpj gavēni, lai izvairītos no briesmām, un sievietei, kurai ir menstruācijas vai pēcdzemdību asiņošana, ir jākompensē visas nokavētās dienas. Ja cilvēks, kuram pamatota iemesla dēļ ir atļauts negavēt, nomirst, viņam nebūs neizpildītu pienākumu. Ja viņš dzīvo noteiktu dienu skaitu, kurā būs iespējams kompensēt gavēni, bet to nedara un nomirst, pirms viņa nāves viņam jāizdod rīkojums par izpirkšanu (fidayah) par katru dienu, kurā viņš varētu veikt. ātri, bet to neizdarīja.
Izpirkšana par katru gavēņa dienu ir līdzvērtīga gavēņa pārkāpšanas Sadaqah lielumam. Ja mirušajam ir mantinieki, līdzekļi izpirkšanas rīkojuma izpildei jāņem no vienas trešdaļas mantojuma, bet, ja mantinieku nav, tad šie līdzekļi tiek ņemti no visa mantojuma kopumā. Ja testators nav atstājis nekādus norādījumus par grēku izpirkšanu, mantiniekiem par to nekas nav jātērē, jo grēku izpirkšana ir viens no dievkalpojumu veidiem, kas jāveic pēc tāda cilvēka norādījuma, kuram tas jādara, bet nevar. Tomēr mantinieku pasūtījums pēc savas iniciatīvas tiks pieņemts, ja Visvarenais Allāhs vēlēsies.

Derīgi iemesli, kāpēc ir atļauts negavēt, kam nepieciešams izbeigums (filaya)

Ir tikai viens šāds iemesls, proti, pastāvīga badošanās neiespējamība pastāvīga vājuma vai hroniskas slimības dēļ. Kā piemēru var minēt novājējuša veca cilvēka stāvokli, kurš ikdienā jūtas slikti, vai tāda pacienta stāvokli, kurš vairs necer uz izveseļošanos. Ja šādi cilvēki nevar gavēt ne vasarā, ne ziemā, viņiem ir pienākums izpirkt katru nokavēto dienu. Sava apjoma ziņā šāda izpirkšana ir līdzvērtīga gavēņa pārkāpšanas Sadaqah. Kā gavēņa pārkāpšanas sādaka jādod divi un ceturtdaļa kilogramu kviešu trūkumcietējiem vai jāsamaksā to izmaksas, kuru apjoms var atšķirties atkarībā no laika un vietas.
Persona, kurai ir pienākums kompensēt nokavētās badošanās dienas, var izvēlēties to darīt Ramadāna sākumā vai beigās. Norāde uz grēku izpirkšanas pienākumu ir Korāna ayat, kur teikts: "Tiem, kas var (ātri, bet ar grūtībām), izpirkšanas laikā (vajadzētu) pabarot (vienu) nabadzīgo ..." ( Korāns, 2: 184).
Ibns "Abass, lai Allāhs ir apmierināts ar viņiem abiem, sacīja: "Tas attiecas uz veciem vīriešiem un vecām sievietēm, kurām ir pienākums pabarot vienu trūkumcietēju par katru gavēņa dienu, ko viņi nevar ievērot." Šo vēstījumu ziņo al-Bukhari, un kaut kas līdzīgs tiek pārraidīts no vārdiem Ali un Ibn "Umar.
Izpirkšana var aizstāt gavēņa veidus, kas paši par sevi ir obligāti, piemēram, gavēņa aizstājējs Ramadānā. Cits piemērs ir gadījums, kad cilvēks dod zvērestu gavēt, bet nemitīgā vājuma dēļ nevar to izpildīt, līdz kļūst par novārgušu veci, tad viņam ļauj izpirkt šo gavēni. Ja tas attiecas uz gavēni, kas aizstāj kaut ko citu, piemēram, gavēni, kas tiek ievērota, lai izpirktu zvēresta laušanu, nevis dotu ēdienu desmit trūcīgajiem, vai gavēni, kas tiek ievērota, lai izpirktu kļūdainu slepkavību, nevis atbrīvotu ticīgo vergu. , tad izpirkšana nevar kalpot šāda amata aizstāšanai tādas personas dzīves laikā, kurai šis amats ir jāievēro. Tomēr testamentā šāda persona var nodrošināt izpirkšanu pēc savas nāves.