Pareizticīgie arābi. Kristīgo arābu dzīve un vēsture austrumos un pasaulē. Arābu kristiešu skaits pasaulē

Parastais termins arābu valodā runājošajiem kristiešiem. Kristietības iespiešanās Arābijas cilšu vidē sākās 4. gadsimtā. un devās dažādos virzienos. Kristus lielākā ietekme. Reliģijas pārbaudītas arābu valodā. cilšu apvienības, kas klejoja pa Bizantijas impērijas sīriešu un palestīniešu robežām, bija ar to aliansē un apsargāja bizantiešus. zemes no beduīnu - Sasanijas Irānas vasaļu reidiem. Šajā reģionā kristietība izplatījās galvenokārt monofizītisma veidā. arābs. ghassanīdu cilts karaļi 6. gadsimtā. spēlēja nozīmīgu lomu monofizītu baznīcas veidošanās vēsturē. Uz austrumiem Sīrijas tuksneša nomalē IV-VI gs. izveidoja arābu. Lakhmidovas štats, kas bija sabiedroto attiecībās ar Irānu. Lai gan lielākā daļa šīs dinastijas karaļu palika pagāni, kristietība VI gs. ieņēma stingras saknes lakhmīdu cilšu vidū.

Dr. Persijas līča reģions, kur nestoriāņi no Mezopotāmijas iekļuva pa jūru, kļuva par kristietības izplatības apgabalu arābu vidū. IV gadsimtā. šeit radās divas metropoles, kas aptver mūsdienu teritorijas. Bahreina, Katara un blakus esošās teritorijas austrumos. un dienvidaustrumos. Arābijas piekraste. Nestoriāņu klātbūtne reģionā turpinājās līdz beigām. VII gadsimtā un, iespējams, ilgāk.

Trešais kristietības centrs izveidojās Arābijas pussalas dienvidrietumos, Jemenā, kur pastāvēja augsti attīstīta pilsētu un lauksaimniecības civilizācija. Kristietība monofizītisma formā, daļēji pareizticība, šajā valstī iekļuva no bizantiešiem. tirdzniecības karavānas. Jemenā bija spēcīga ebreju kopiena, kas konkurēja ar kristiešiem. 20. gados. 6. gadsimts šīs konfrontācijas rezultātā izcēlās asiņains pilsoņu karš, ko pavadīja ievērojamas Jemenas kristiešu daļas iznīcināšana (sk. Nagran mocekļus). Rezultātā uzvarēja kristieši, kurus atbalstīja Kristus karaspēks. Etiopija (skat. Himyaro-Etiopijas kari). Lielāko daļu sestā gadsimta 70. gados Jemena bija atkarīga no Etiopijas. 6. gadsimts nonāca persiešu kontrolē un 630. gadā pakļāvās Muhamedam. Neskatoties uz neaizskaramības garantijām, kas vienlaikus dotas Kristus. Nagrana, kalifa Umara (634-644) kopiena pēc Muhameda pavēles padarīt visu Arābiju par musulmaņiem. valsts, deportēja kristiešus uz Kufas apgabalu; nākamo 100 gadu laikā šī kopiena pakāpeniski izzuda.

Kristus. arābs. Sīrijas tuksneša ciltis musulmaņu laikā. iekarojumi daļēji migrēja uz Bizantiju, daļēji pievienojās musulmaņiem vai ieņēma nogaidošu attieksmi. Omeijādu kalifātā (661-750), kur arābi bija valdošā šķira un arābi tika kultivēti visos iespējamos veidos. cilšu solidaritāte, beduīnu Kristus. ciltis atradās labvēlīgā stāvoklī, līdz reizēm tās saistīja ģimenes saites ar valdošo dinastiju. Līdz ar abasīdu nākšanu pie varas (750. g.) islāma vērtībām kalifātā sāka būt izšķiroša loma, un jau kalifa al Mahdi (775.–785.) laikā pēdējie beduīnu kristieši bija spiesti pievērsties islāmam.

VII-VIII gadsimtā. notika pakāpeniska Kristus arabizācijas process. Kalifātu subjekti Ēģiptē, Sīrijā un Mezopotāmijā. Kristieši ātri asimilēja arābu valodu. valoda sarunvalodas-ikdienas līmenī; kad viņi zaudē savas agrākās valodas (sek., koptu, grieķu) zināšanas, parādās arābu valodā runājošs Kristus. literatūra, kas izstrādāta, lai nodotu kalifāta kristiešiem valodā, kuru viņi saprot kultūras un reliģiskajā valodā. Bizantijas tradīcija. civilizācija. Šī lit-ra ietvēra gan liturģiskus tekstus, gan teoloģiskus, apoloģētiskus, vēsturiskus darbus, kas daļēji bija orientēti uz musulmaņiem. Arābizācijas process visstraujāk noritēja pareizticīgo (melkiešu) vidū, jo pirmshalkedoniešu baznīcās “nacionālā” valoda (sir., koptu) bija svētā pielūgsmes valoda, kas tika kultivēta un mākslīgi uzturēta arī tad, kad tā iekrita. neizmantošana mājās. Pareizticīgo vidū, īpaši Palestīnā, dievkalpojumi sākotnēji tika veikti gan grieķu, gan seru valodā. valodu, un kā melkieši zaudēja grieķu valodu. Vietu ieņēma arābu valoda. Pirmie arābu valodā runājošā Kristus darbi. lit-ry tika izveidotas dienvidos. Palestīna un Sinaja, sk. arr. Lavrā Sv. Savva svētais; vecākais no šiem tekstiem ir datēts ar 740. gadiem. Devītajā gadsimtā arābs. mēle izplatās starp Kristu. Sīrijas un Mezopotāmijas rakstnieki, X gadsimtā - Ēģipte. Pamazām arābu. izspiež citas Tuvo Austrumu valodas - Kristus. kultūra: grieķu Palestīnā līdz sākumam. 9. gadsimts kungs. jakobītu vidū uz kon. XIII gadsimts, starp nestoriāņiem - līdz sākumam. 14. gadsimts (atsevišķi darbi šajās valodās tika radīti vēlāk, līdz 16. - 17. gadsimta sākumam); pareizticīgo kungi. valodu pārstāj lietot ser. XVII gadsimts; litrs uz COP. valoda izzūd 14. gadsimtā. Tagadnē AntiLibānā un starp Mezopotāmijas asīriešiem izdzīvoja tikai atsevišķas kompaktas sīriešu valodā runājošo kristiešu grupas. Tādējādi gandrīz visi Tuvie Austrumi. Kristus. laikmeta kopienas sk. gadsimtiem - koptus, melkītus, maronītus, siro-jakobiešus, daļēji nestoriešus-asīriešus - var nosacīti ierindot kā A.-x.

Tajā pašā laikā nekad nav bijis neviena arābu Kristus. kultūra. Uz tuvu Austrumos attīstījās 5 lielākoties pašpietiekamas minēto etnokonfesionālo grupu kultūras, un katrai no tām literatūra bija bilingvāla vai trīsvalodu: koptu vidū - koptu valodā. un arābu. valodas, starp jakobītiem, nestoriešiem, maroniešiem, melkiešiem - uz sir. un arābu., starp melkiešu rakstniekiem, turklāt grieķu valodas zināšanas bija plaši izplatītas. Bija cieši kontakti starp konfesionāli tuvu tautu kultūrām: koptiem, etiopiem, sirojakobiešiem, armēņiem; citas jomas bija melkieši un Bizantija. Dažādi arābu kristieši. kultūras savstarpēji ietekmēja viena otru, īpaši laicīgajās zināšanu jomās – historiogrāfijā, filoloģijā, medicīnā. Tuvie Austrumi. Kristieši bija cieši saistīti ar arābu-musulmaņiem. kultūra. In con. VIII-X gadsimts desmitiem Kristus Autori uzņēmās grandiozu darbu, tulkojot arābu valodā. senā zinātniskā un filozofiskā mantojuma valoda, kas kalpoja par pamatu viduslaiku uzplaukumam. Arābu musulmanis. zinātne. Tomēr musulmanis. zinātnieki diezgan ātri savā zinātniskajā līmenī apsteidza kristiešus un vēlāk arābu Kristu. rakstu mācītāji jau paļāvās uz musulmaņu sasniegumiem. autori.

Etniskā pašapziņa A.-kh. trešdienā. gadsimts bija vāji izteikts. Viņu etniskās vienotības sajūtu lielā mērā apslāpēja apziņa, ka viņi pieder savai grēksūdzei, Kristum. pasaule. Vārds "kristieši" bija viņu pašvārds; gadījumos, kad bija nepieciešams atšķirt sevi no citiem.Kristus. etnokonfesionālās grupas, tika lietoti termini "melkieši", "sīrieši", "kopti", "maronīti"; praktiski visi nosauca sevi arī par "pareizticīgajiem", nostādot savu kopienu pret citiem, kas tika uzskatīti par ķecerīgiem. Neviens no A.-x. nesauca sevi par arābu; ar šo vārdu Kristus. autori musulmaņus vai beduīnus sauca par nomadiem.

Trešdienas laikā gadsimtiem arābu-kristu. Kopienām bija zināmi uzplaukuma periodi (sevišķi musulmaņu valdīšanas pirmajos gadsimtos), kad kristiešiem bija diezgan labvēlīgs sociālais statuss, viņu kultūra strauji attīstījās, misionāru darbība attīstījās pa tirdzniecības ceļiem uz centru. Āzijā un Indijas okeāna piekrastē. Tomēr vēlāk, pagrimstot Abasīdu kalifātam, starpkonfesionālās attiecības starp musulmaņiem. visā pasaulē kristiešu vajāšanas ir pastiprinājušās un kļūst arvien biežākas. Krusta kari, mongu sekas. 13. gadsimta iebrukums, kura laikā daļu kristiešu vispirms sev tuvināja iekarotāji, bet pēc tam, pēc mongu islamizācijas. muižniecība, tika pakļauta nepieredzētām vajāšanām (piemēram, Irākā Hulaguīdu laikā), XIV gadsimtā - Timura kari noveda pie daudzu cilvēku pazušanas. Tuvie Austrumi Kristus. kopienas. Izdzīvojušie bija dziļā politiskā un kultūras pagrimumā. Osmaņu avoti 16. gadsimtā. fiksēt numuru A. - x. Ēģiptē un Sīrijā 6-8% no kopējā iedzīvotāju skaita.

Osmaņu laikmetā, kas izcēlās ar relatīvu politisko stabilitāti un reliģisko toleranci, jauns kultūras un demogrāfiskais uzplaukums A.-kh. Pirmkārt, viņš skāra maronītus, kuri arvien vairāk bija orientēti uz katoļiem. Eiropa un pareizticīgie, kurus ietekmēja viņu Balkānu reliģijas pārstāvji. Grieķu valodas pieplūdums garīdzniecība Sīro-Ēģiptē. reģionā, no 16. gs. kas jo īpaši noveda pie Austrumu helenizācijas. Patriarhāti, kad visus augstākos amatus baznīcas hierarhijā ieņēma grieķi.

XVI-XVIII gadsimtā. sākās kultūras un ekonomikas iespiešanās austrumos. Vidusjūras Eiropa. pilnvaras un katoļi Baznīcas; latu. misionāri nodibināja propagandas savienību ar Romu. Tuvo Austrumu daļa. Kristus. komerciālie un biznesa slāņi, kas saistīti ar Eiropu. ekonomikā, kultūras un reliģiskajā jomā. plāns pakāpeniski pārorientējās uz katolicismu. Dažas Austrumu grupas. garīdznieki, cenšoties pārvarēt savu kopienu pagrimumu un neziņu, centās paļauties arī uz Eiropas kultūras potenciālu. Tas izraisīja veselu virkni šķelšanos senajos Austrumos. Baznīcas un vairāku Uniātu baznīcu veidošanās. Pāvesta tronis guva vislielākos panākumus starp maronītiem, to-rudzi tika pakļauti katolicismam. ietekmēja krusta karu laikā, sākumā beidzot nonāca savienībā ar Romu. XVI gs., Un 1736. gada koncilā piekrita pieņemt daudzus. latu. rituāliem. 1553. gadā daļa nestoriāņu kopienas pieņēma savienību; viņu baznīcu sauca par haldeju. 1656.-1662.gadā. sīriešu-jakobiešu kopienas šķelšanās rezultātā izveidojās Sīrijas katoļu baznīca. Antiohijas pareizticīgo baznīcā līdzīga šķelšanās notika 1724. gadā, kad izveidojās Uniātu Melkītu patriarhāts. 1741. gadā Roma nodibināja koptu. katoļu hierarhija. Maronieši pilnībā pārgāja uz savienību; nestoriāņu, siro-jakobiešu un pareizticīgo kopienas sadalījās Romas atbalstītājos un pretiniekos aptuveni uz pusēm; koptu vidū uniātu skaits bija ārkārtīgi mazs.

Cīņas gaitā pret K-Polijas patriarhāta savienību, aizbildinoties ar neuzticību, arābu. garīdzniekiem viņš nodrošināja, ka no 1724. gada vairāk nekā 170 gadus Antiohijas patriarhi tika iecelti tikai no grieķiem. Vēlāki uniātu autori Sīrijas kristiešu pāreju uz savienību interpretēja kā arābu protestu pret grieķi. dominējošo stāvokli. Faktiski nacionālā pašapziņa A.-x. XVII-XVIII gadsimtā. vēl nav ieguvusi izteiktas formas (lai gan sīriešu kristiešu autori 17. gadsimtā jau sauc savus līdzreliģijas pārstāvjus par "arābiem"). Turklāt pašām uniātu baznīcām bija jāsaskaras ar Romas Krēsla vēlmi latinizēt Tuvos Austrumus. Apvienojiet kopienas un apspiediet to identitāti.

Kopā ar Uniātu baznīcām starp A.-x. Palestīna tur bija neliela kristiešu grupa Lat. rituāls. Pēc restaurācijas 1846. gadā katoļu. no Jeruzalemes patriarhāta misionāri sāka aktīvu propagandas darbu Palestīnā, un 40 gadu laikā arābu katoļu skaits pieauga no 10 līdz 33% kristiešu. valsts iedzīvotāju skaits.

Kopš 1822. gada vidū. Austrumi arī rīkojās protestanti. misionāri no Vācijas, Lielbritānijas, ASV. Neskatoties uz milzīgajiem līdzekļiem, kas ieguldīti propagandā, šo misiju rezultāti bija daudz pieticīgāki nekā ieguldītās pūles. Tajā pašā laikā arābu skaits ir nenozīmīgs. Protestants. sabiedrība deva daudz arābu-kristiešu līderi kultūra 2.stāvs. 19. gadsimts

Ar Osmaņu impērijas vājināšanos XIX gs. trešdien A.-x. arvien vairāk iekļuva Eiropas nacionālistiskās, liberālās un sekulārās vērtības. kultūra. Salīdzinoši augsts izglītības līmenis, masveida migrācija uz darbu Amerikā, iepazīšanās ar jauno dzīvesveidu izraisīja A.-x izplatību. antiklerikāliski uzskati, laužot tradīcijas. vērtību sistēmas. 2. stāvā. XIX - sākums. 20. gadsimts gandrīz visā arābu-kristā. kopienās bija asi konflikti starp konservatīvo garīdzniecību un laju grupām, pieprasot reformēt baznīcas dzīvi. Antiohijas un Jeruzalemes pareizticīgo patriarhātiem šo konfliktu saasināja etniskais faktors – opozīcija, no vienas puses, grieķis. garīdznieku virsotnes, un ar citiem - parastajiem garīdzniekiem un arābiem. izcelsmi. Radās pareizticīgo vidū Arābi, kustība par nacionālās hierarhijas atjaunošanu un galvenokārt par sākotnējās katedras nomaiņu ar arābu hierarhu, saņēma Krievijas pareizticīgās baznīcas un Krievijas sabiedrības atbalstu. aprīlī 1899 Meletijs II, pēc tautības arābs, kļuva par Antiohijas patriarhu.

Con. 19. gadsimts vidus bija nacionālās apziņas atmodas laiks. Austrumi. A.-x., vairāk nekā viņu musulmaņi. kaimiņi, piesātināti ar jaunākajiem Eiropas. ideoloģijas, bija pirmie, kas formulēja doktrīnu par laicīgu, transkonfesionālu arābu. nacionālisms, ideja par visu arābu vienotību neatkarīgi no reliģijas. Piederumi. Dažkārt to pavadīja viņu kopienas tradīciju noraidīšana un līdzjūtības paušana pret islāmu, kam bija galvenā loma arābu vēsturē. tauta. Šādas ideoloģijas cita starpā bija arī Kristus pašsaglabāšanās veids. kopienas, cenšoties atrast savu veidu, kā integrēties arābu un musulmaņu vidū. par.

Līdz ar to maronītu un mazākā mērā arī citu uniātu konfesijas, izolacionisma jūtas, maronītu nacionālās identitātes apziņa un pretestība pārējiem arābiem nobriedās. pasaulē, koncentrējieties uz Eiropu. (galvenokārt franču) kultūra un Rietumu militāri politiskā aizbildniecība.

Kopti, pārsvarā konservatīvie zemnieki, bija maz pazīstami ar Eiropu. kultūru un attiecīgi ar Eiropu. sekulārā nacionālisma doktrīnas. Tradicionāli viņi uzskatīja sevi par patiesajiem Ēģiptes saimniekiem, musulmaņu arābi tika uztverti kā iekarotāji, tāpēc lielākajai daļai koptu (atšķirībā no sīriešiem) bija grūti pieņemt tos, kas cēlās vidū. Austrumu nacionālistiskās ideoloģijas, kuru pamatā ir panarābi. solidaritāte un nostalģija pret kādreizējo islāma civilizācijas diženumu. Tas viņiem izraisīja sāpīgu izolāciju Ēģiptē. apmēram XIX-XX gadsimtu mijā. no ārpuses kā arābs. nacionālisti un briti. administrācija. Mēģinot izlauzties cauri šai izolācijai, kopti sākumā. 20. gadsimts sliecas uz sekulārās Ēģiptes ideoloģiju. patriotisms un atteikšanās no savas kopienas autonomijas.

XX gadsimtā. visas atzīmētās tendences Arābu-Kristus attīstībā. pašapziņa ir tālāk attīstīta. Maronītu vidū ir t.s. feniķisma ideoloģija, kas radīja Libānas pirmsākumus. identitāte feniķiešu-Ars. senatnē, kad valsts dominēja Vidusjūras tirdzniecībā un darbojās kā starpnieks starp Austrumu un Rietumu kultūrām. arābs. klātbūtne Libānā tika pasludināta par ārvalstnieku un pagaidu. Francija, paļaujoties uz maronītu kopienu, izveidoja Libānas valsti (1920), kur maronīti centās ieņemt vadošo lomu, kas bija nostiprināta konfesionāli proporcionālā varas pārstāvniecības sistēmā. Tomēr pieaugošās izmaiņas demogrāfiskajā struktūrā un politisko spēku samērā Libānā. tas izraisīja asiņainu pilsoņu karu no 1975. līdz 1990. gadam, no kura maronīti izkļuva novājināti un zaudēja daudzus no viņiem. spēka sviras. Vēl traģiskāks bija asīriešu liktenis, kuri arī tiecās uz sākumu. 20. gadsimts uz sava valstiskuma izveidi ar lielvalstu atbalstu. Šī politika beidzās ar asīriešu genocīdu Turcijā 1915. gadā un Irākā 1933. gadā.

Pareizticīgie, siro-jakobīti, kopti 20. gs. organiskāk iekļaujas viņu musulmaņos. vide. pareizticīgie Palestīnas arābi 20.-30. kopā ar musulmaņiem iebilda pret valsts cionistu kolonizāciju un daudzi kristieši pēc arābu un Izraēlas kara no 1948. līdz 1949. gadam. dalījās palestīniešu bēgļu liktenī. Pareizticīgo pārstāvji kopienas stāvēja pie vairāku arābu pirmsākumiem. sekulārās nacionālistiskās kustības, jo īpaši pansīriānisma, bātisma (Sīrijas Nacionālā partija) doktrīnas. Tajā pašā laikā, neskatoties uz šo ideoloģiju nekonfesionālo raksturu un to, ka lielākā daļa mūsdienu Ak. nepārprotami sevi dēvē par arābiem. tautas, tās lielā mērā saglabā savu reliģisko un kultūras identitāti, paliek uzticīgas Kristum. tradīcijām.

Lit .: Ļebedevs A. P . Grieķu-austrumu baznīcas vēsture turku pakļautībā. Serg. P., 1896-1901. 2 tonnas; Medņikovs N. BET. Palestīna no arābu iekarošanas līdz krusta kariem saskaņā ar arābu avotiem. SPb., 1898-1903. 4 tonnas; grafikā. Geschichte; Nau F . Les Arabes chrétiens de Mésopotamie et de Syrie du VIIe au VIIIe siècle. P., 1933; Piguļevska N. AT . Bizantija ceļā uz Indiju. M., 1951; viņa ir. Arābi pie Bizantijas un Irānas robežām IV-VI gs. M.; L., 1964; Atija A. Austrumu kristietības vēsture. L., 1968; idem. Kristiešu kopienas arābu Tuvajos Austrumos. Oxf., 1998; idem. Kristieši un ebreji Osmaņu impērijā. N.Y.; L., 1982; Runcimans S. Palestīnas kristīgo arābu vēsturiskā loma. L., 1970; Kanards M. L "Expansion arabo-islamique et ses répercussions. L., 1974; Betts R. B. Christians in the Arab East: A Political Study. L., 1979; Trimingham J. S. Christianity among the Arabs in Pre-islamic Times. L .; N. Y., 1979, . ; Rodionovs M. A. Maronīti: No Vidusjūras austrumu daļas etnokonfesionālās vēstures. M., 1982; Bat Ye "vai. Les Chrétientés d "Orient entre Jihad et Dhimmitude, VIIe-XXe siècle. P., 1991; Griffith S. H. Christianity in the Monasteries of Ninth-Century Palestine. L., 1992; Christian Communities in the Arābu Tuvajos Austrumos. Oxf. , 1998.

K. A. Pančenko

Jaunajā Derībā (Apustuļu darbi 2:11) ir ziņots, ka starp aptuveni 120, kas bija sapulcējušies Ciānas augšistabā Jeruzalemē Vasarsvētku dienā un Svētā Gara nolaišanās brīnumā uz apustuļiem, ko kristieši sauca par dienu. Svētās Trīsvienības, bija arī arābu valodas runātāji. Kas tas ir, ja ne pārliecinošs pierādījums par kristiešu klātbūtni arābu vidū kristietības rītausmā. Daudzus gadsimtus pirms arābu-islāma iekarotāju no Arābijas pussalas ieradās Svētajā zemē, mūsdienu Sīrijas, Palestīnas, Libānas, Jordānijas un Irākas teritorijā dzīvoja daudzas arābu ciltis. Jo īpaši viena no slavenākajām arābu ciltīm, kas nodibināja sevi Hauran reģionā starp Damasku un Ammānu un nodibināja šeit arābu vilajetu, kas bija pakļauta Romas impērijai, bija Ghassan cilts, kas pieņēma kristietību. Jauno reliģiju pieņēma citas arābu ciltis, kas jau dzīvoja jauna laikmeta sākumā Tuvajos Austrumos. Kristīgajā pasaulē plaši pazīstama leģenda par Osroenes-Edesas Firstistes galvaspilsētas apustuļa Tadeja kristībām un Osroenes karaļa Avgara saraksti ar Jēzu Kristu (1). Vēsturnieks Ibn al-Ibri stāsta, ka Edesas karalis pēc izcelsmes bija arābs un apliecināja kristīgo ticību. Britu muzejā ir monēta, kurā attēlots karalis Abgars VIII ar kroni, kura augšpusē ir krusts (2).

Arābu kristieši, kas sevi uzskata kopā ar atgrieztajiem ebrejiem, pirmajiem kristiešiem, piedalījās Jeruzalemes un Antiohijas baznīcu veidošanā. No 4. gadsimta otrās puses Tuvajos Austrumos un Anatolijā sāka veidoties arābu diecēzes, lai arī tās bija izkaisītas, nespējot apvienoties vienotā Baznīcā. Sākotnējā kristietības izplatības periodā arābu priesteri sasniedza augstākos hierarhijas amatus. Tādējādi Marks tika iesvētīts par Jeruzalemes baznīcas bīskapu 134. gadā, Butross bija arābu cilšu bīskaps Nāves jūras austrumu krastā un šajā amatā piedalījās Trešajā ekumeniskajā padomē 431. gadā. Patriarhs Elija bija no Nejdas, un Patriarhs Sofronijs, kurš uzdāvināja Jeruzalemes atslēgas Omaram ibn al Hatabam, dzimis Damaskā. Daudzi arābu priesterības pārstāvji piedalījās ekumēniskajās padomēs un bija plaši pārstāvēti Halkedonas koncilā 451. gadā (3).

Kā viņš pareizi raksta savā detalizētajā pētījumā “Dzīvie akmeņi. Arābu kristieši Svētajā zemē,” Fuads Farahs, Izraēlas Arābu kristiešu kongresa priekšsēdētājs, kurš dzīvo Nācaretē dažu soļu attālumā no Svētā Gabriēla baznīcas, kas Marijai atnesa Labo Vēsti: “Arābu kristieši nav augs, kas atvests uz austrumiem no ārpuses, kā mēģina apgalvot daži negodīgi autori. Viņi šeit neieradās ar krustnešiem vai Rietumu imperiālismu. Viņi ir miesa no miesas un asinis no arābu un arābu tautu asinīm. (4) Vēsture noteica, ka viņi nesaplūda vienā Baznīcā, kļūstot par dažādu kristiešu konfesiju piekritējiem. Tomēr neviens nevar noliegt faktu, ka arābu kristiešu daudzu vektoru bagātais mantojums, ko iedibināja jakobīti, nestoriāņi, kopti un pareizticīgie, joprojām garīgi baro kristīgās baznīcas arābu valstīs un kalpo par baznīcu organizācijas pamatu. Pāreja šajās Baznīcās no sīriešu liturģiskās valodas (kas ir palikusi kulta tikai starp Irānas, Irākas, Sīrijas un citu valstu nestoriāņiem un jakobītiem) uz arābu valodu no 8. līdz 14. gadsimtam noveda pie spēcīgas arābu valodas veidošanās. Kristiešu kultūras slānis, organiski iekļauts kopējās arābu dzīves mozaīkā. Kopš 8. gadsimta arābu kristieši atradās islāma ēnā, bija spiesti maksāt iekarotājiem džizju, viņu attiecības ar musulmaņiem attīstījās dažādi, galvenokārt atkarībā no tā vai cita arābu kalifa rakstura un gribas. Tomēr arābu kristīgā kultūras slāņa ietekme uz arābu-islāma civilizācijas veidošanos ir nenoliedzama. Turklāt var pamatoti apgalvot, ka pasaulslaveno arābu kristiešu zinātnieku ieguldījums tās izveidē, attīstībā un uzplaukumā ir spilgtākā lappuse Tuvo Austrumu kristietības vēsturē.

Mūsu līdzreliģiskotāju divu tūkstošu gadu ilgā vēsture Svētajā zemē ir pilna ar mokām, ciešanām un neskaitāmiem darbiem un upuriem, kas celti uz Kristus patiesības kalpošanas altāra. Romas pagānu vajāšana, vajāšana un nāves sodīšana pret kristiešiem. Persiešu iebrukums, kas iznīcināja daudzus kristiešus, iznīcināja viņu baznīcas un klosterus, nozaga Kunga Svēto Krustu.

Arābu kristieši, galvenokārt pareizticīgie, jakobīti un kopti, vairākkārt bija krusta karu upuri uz Svēto zemi. Krustneši uz Austrumu baznīcas drupām nodibināja katoļu patriarhātus, kas darbojās Jeruzalemē no 1099. līdz 1187. gadam, Antiohijā no 1098. līdz 1268. gadam. un Konstantinopolē no 1204. līdz 1261. gadam. Latīņi aktīvi vilināja vietējos kristiešus savā katoļu ticībā. Krustneši, kas palika Svētajā zemē pēc arābu sakāves, pamazām saplūda ar vietējiem iedzīvotājiem, apprecējās ar viņiem kopīgu laulību ceļā. Viņu pēcteči, kas mantojuši latīņu ticību, tagad ir sastopami Jordānas upes Rietumkrastā un Gazas joslā. Arābu kristieši tika pakļauti brutālām vajāšanām un slepkavībām Mameluku valdīšanas laikā Svētajā zemē. Tāpat kā viņu līdzreliģiozi Krievijā, viņi piedzīvoja visas mongoļu iebrukuma šausmas.

No XVI līdz XX gadsimta sākumam. Arābu kristieši Svētajā zemē, kas kļuva par Osmaņu impērijas daļu, tika uzskatīti par svešzemju elementu valstī, un viņu dzīvi noteica prosa likums, kas viņus nostāda nevienlīdzīgā situācijā ar musulmaņiem. Turcijas islāma valdīšanas laikā kristiešu stāvoklis pasliktinājās salīdzinājumā ar arābu-islāma laikmetu. Tomēr, neskatoties uz visiem ierobežojumiem, arābu kristiešu loma sabiedrībā ar pārliecinošu musulmaņu skaitlisko pārākumu joprojām bija ļoti pamanāma. Šeit der minēt Jordānijas karaļa al Hasana bin Talala daiļrunīgo atzīšanos: “Kristiešu nozīme mūsdienu arābu pasaules ekonomiskajā, kultūras un politiskajā dzīvē ir nesamērojama ar viņu nelielo skaitu mūsu vidū. 19. gadsimta laikā Kristiešiem Sīrijā, Libānā un Palestīnā bija liela nozīme arābu atmodā. No viņu rindām nāca vesela izcilu zinātnieku plejāde, kas atjaunoja arābu valodu tās agrākajā krāšņumā un pēc gadsimtiem ilgas pagrimuma atdzīvināja arābu kultūras mantojumu un lika pamatus arābu nacionālismam” (5). Arābu kristieši sniedza nozīmīgu ieguldījumu ne tikai tā sauktajā "arābu atmodā", kas iestājas pret Osmaņu impērijas ārvalstu subjektu turfikāciju, bet arī kopā ar tiem, kas 20. gadsimta sākumā aktivizējās uz politiskās skatuves. . Musulmaņi skaidri pieteicās arābu nacionālās atbrīvošanās kustībā ar mērķi atbrīvoties no turku hegemonistiem. Līdz ar turku varas beigām Svētajā zemē brālīgās saites starp musulmaņiem un kristiešiem sāka nostiprināties.

Pēc Pirmā pasaules kara nacionālās atbrīvošanās cīņas pret Rietumu imperiālismu un cionistu draudiem laikā pieaug musulmaņu solidaritāte ar arābu kristiešiem, kuri jūtas un izpaužas kā pārliecināti arābu patrioti, pilnībā noliedzot konfesionālo izolāciju. Starp citu, diezgan daudzi Rietumu politiķi, garīdznieki un pētnieki joprojām pārmet arābu kristiešiem, ka viņi izvēlas savu tautību, nevis konfesionālo identitāti. Mērenie musulmaņi ir pārliecināti, ka kristieši, kuru dzimtā valoda ir arābu valoda, ir tikpat arābi, kā viņi ir, un viņiem nav pamata atteikties no savas ticības vai pievērsties islāmam. Gamals Abdels Nasers cīnījās pret Musulmaņu brālības reliģisko fanātismu un aicināja uz Krusta un Pusmēness savienību valsts mēroga cīņā pret britu imperiālismu un pēc tam cionismu.

Arābu kristiešu ieguldījumu cīņā pret imperiālismu un cionismu Svētajā zemē nevar pārvērtēt. Viņu loma īpaši jūtama politiskajā un informācijas jomā. Vesela plejāde spilgtu personību, kas izcēlās no viņu rindām, nesavtīgi kalpojot tēvzemei, savā skaitā ievērojami pārsniedza kristiešu procentuālo daļu iedzīvotāju skaitā. Viņu vidū ir politisko partiju vadītāji, arodbiedrības, laikrakstu un žurnālu redaktori. Interesanti, ka tieši no pareizticīgo vidus izvirzījās vispārliecinātākie marksisma propagandisti. Starp labi zināmajiem vārdiem Mišels Aflaks ir kristietis no Damaskas, visas arābu politiskās partijas, ko sauc par Arābu renesanses partiju, dibinātājs, saīsināti kā Baath (atmoda); Žoržs Habašs - Tautas patriotiskās frontes Palestīnas atbrīvošanai vadītājs; Nīms Havatme ir Palestīnas atbrīvošanas demokrātiskās frontes vadītājs, Emīls Tuma ir Izraēlas Komunistiskās partijas centrālās institūcijas laikraksta Al-Ittihad veidotājs un galvenais redaktors un daudzi citi.

Divdesmitā gadsimta pirmajā pusē. Kristieši pārstāvēja tradicionālās arābu sabiedrības visizglītotāko daļu. Koledžas Bir Zeitā dibinātāja, kas vēlāk kļuva par pirmo Palestīnas universitāti, bija palestīniešu kristiete Hanna Nasere. Pirmais Damaskas universitātes rektors bija kristietis Konstantīns Zureiks. Parādījās vesela plejāde kristiešu rakstnieku un dzejnieku, kuri ieguva visu arābu slavu. Arābu intelektuāļu loku nopietni paplašināja Imperiālās ortodoksālās Palestīnas biedrības (IOPS) skolu absolventi.

Pēc Osmaņu impērijas sabrukuma lielākā daļa arābu kristiešu sāka pamest savus ciemus un apmesties uz dzīvi pilsētās, kur piekļuve izglītībai veicināja viņu pakāpenisku pārveidi par izglītotu vidusšķiru. Palestīnā, Sīrijā, Jordānijā un Libānā viņi apguva brīvās profesijas, bija pieprasīti administratīvajā aparātā, tirdzniecībā un augsti profesionālā darbā. Tomēr, pieaugot musulmaņu izglītības līmenim un spēcīgai konkurencei par darbu, kristieši sāka zaudēt pozīcijas savās tradicionālajās darbības jomās. Viņu ierasto amatu zaudēšana administratīvajās struktūrās, tirdzniecībā un amatniecībā veicināja emigrācijas noskaņojuma pieaugumu kristiešu vidū. Pēc Izraēlas valsts nodibināšanas iedzīvotāju līdzsvars Palestīnā tika krasi izjaukts sakarā ar masveida ebreju pieplūdumu valstī. Simtiem tūkstošu palestīniešu, tostarp kristieši, ir izraidīti vai spiesti pamest savas mājas. Tie, kas palika Izraēlā, kā arī tie, kas dzīvoja Rietumkrastā, Jeruzalemē un Gazas joslā, cieta no bezdarba un krasi saasinās jauno ģimeņu mājokļu problēmas. Daudzi kristieši vērsās pie saviem radiniekiem un paziņām, kuri Osmaņu impērijas laikos emigrēja uz Latīņameriku, ASV, Kanādu un Austrāliju.

Kādi ir skaitliskie rādītāji par tik spējīgiem, talantīgiem, pacietīgiem, bet, diemžēl, mazākumtautību arābu kristiešu iedzīvotājiem Svētajā zemē un plašāk - Sīrijā, Libānā, Jordānijā, Irākā? Šo valstu un Izraēlas statistika ne vienmēr atspoguļo to iedzīvotāju reliģisko piederību ja ne sprādzienbīstamības, tad saprotamas tēmas smalkuma dēļ. Pētnieki parasti operē ar aptuveniem skaitļiem, kurus neapstiprina oficiālā statistika.

Pēc Francijas zinātnieka, vēsturnieka, diplomāta Žana Pjēra Valēņa sniegtajiem datiem, kurš ilgu laiku pavadījis Tuvajos Austrumos, šī reģiona galveno kristīgo konfesiju pārstāvji iekļuvuši 21. gadsimtā. aptuveni ar šādiem kvantitatīviem rādītājiem, kas norādīti tabulā Nr.1 ​​(tūkst.):

Tabula Nr.1(6)

Spriežot pēc tabulas, divdesmitā gadsimta beigās. Sīrijā bija aptuveni 900 000 kristiešu, bet okupētajās palestīniešu teritorijās un Izraēlā – ap 130 000. Tajā pašā tabulā redzams, ka lielākā daļa arābu kristiešu trimdā līdz tam laikam bija grieķu pareizticīgie, sīrjakobieši un grieķu katoļi. Daudzi no viņiem emigrēja 19. un 20. gadsimta mijā. Saskaņā ar 2010. gada 30. aprīļa statistiku Sīrijā ir 1 miljons, Libānā 1,7 miljoni (galvenokārt maronītu), Ēģiptē, pēc valdības datiem, 9 miljoni un pēc pašu koptu datiem 12–14 miljoni. Irākā 1 miljons un Jordānijā 160 000 kristiešu. Saskaņā ar tiem pašiem datiem pašā Svētajā zemē, tas ir, Palestīnas Nacionālās pašpārvaldes (PNA) kontrolētajās teritorijās Jeruzalemē, Gazas joslā un Izraēlā, dzīvo 178 000 kristiešu. No tiem 43 290 kristiešu ir Jordānijas Rietumkrastā, 1800 Gazas joslā un 11 000 Austrumjeruzalemē un 122 000 Izraēlā. Tā sauktajā "kristiešu trīsstūrī" ir attiecīgi 11 390 kristiešu Betlēmē, 10 400 Beit Sahure un 9 300 kristiešu Beit Jalā. Ramallahā, PNA administratīvajā centrā, ir 7000 kristiešu un 5200000 kristiešu Bir Zeit, at-Teyyib, Jifna, Abboud, Ain-Ariq un Al-Zababda pilsētās un ciemos. No 122 000 kristiešu Izraēlā 21 500 dzīvo Nācaretē un 15 960 — Haifā. Procentuālā izteiksmē pirmo vietu starp Svētajā zemē dzīvojošajiem kristiešiem ieņem grieķu pareizticīgie - 52%. Otrajā vietā ir katoļi - 30,5%, trešajā - grieķu katoļi - 5,7%. Viņiem seko protestanti, siro-jakobieši, armēņi-gregoriāņi utt. (7)

Ar oficiālās statistikas trūkumu un skaitīšanas grūtībām notiekošā emigrācijas procesa dēļ dažādi avoti ir vienisprātis, ka, ja 20. gs. Dažādu konfesiju kristieši veidoja 10% no kopējā Palestīnas iedzīvotāju skaita, šodien to šeit ir ne vairāk kā 2%. Kristiešu procentuālais īpatsvars Izraēlas valsts iedzīvotāju skaitā, kas parādījās palestīniešu zemē 1949. gadā, bija 2,9%, bet 2003. gadā – jau 1,9%, ieskaitot ārvalstu kristiešus, tostarp garīdzniekus, galvenokārt grieķu izcelsmes. Mūsdienās Svētajā pilsētā dzīvo tikai 11 tūkstoši kristiešu – mazāk nekā 2% iedzīvotāju. Betlēmes kristieši pēc Otrā pasaules kara veidoja 85% iedzīvotāju, šodien to skaits ir 12% (8). Arābu pētnieki lēš, ka palestīniešu kristiešu skaits ir nedaudz vairāk par 400 000 no vairāk nekā 7 miljoniem palestīniešu jeb aptuveni 5,7%. Arābu kristiešu skaits Svētajā zemē (Rietumkrastā, Jeruzalemē, Gazā un Izraēlā) nepārsniedz 42% vai mazāk par pusi no palestīniešu kristiešiem, kas dzīvo visās pasaules daļās. Santjago, Čīlē vien ir vairāk nekā 70 000 palestīniešu kristiešu.

Kas attiecas uz Svēto zemi plašā nozīmē, tad saskaņā ar diezgan ticamiem datiem kristieši šodien Sīrijā veido 10%, Libānā 34% (galvenais kontingents ir maronīti), Jordānijā - 6%, Irākā - 3%. Pat pirms 100 gadiem katrs ceturtais iedzīvotājs reģionā, kurā ietilpst mūsdienu Sīrija, Jordānija, Libāna un ģeogrāfiskā Palestīna, uzskatīja sevi par kristieti. Mūsdienās kristieši šeit veido ne vairāk kā 5% no visiem iedzīvotājiem (9). Protams, arābu valstīs un Izraēlā straujajam kristiešu īpatsvara samazinājumam cēloņi nav tikai politiski, ekonomiski un saistīti ar drošības jautājumiem. Zināmu lomu spēlē arī zemā dzimstība kristiešu ģimenēs salīdzinājumā ar musulmaņu ģimenēm. Tomēr tas nebūt nav galvenais Tuvo Austrumu dekristianizācijas katalizators.

Protams, mūs galvenokārt interesē mūsu līdzreliģiju – Jeruzalemes un Antiohijas pareizticīgo baznīcu bērnu – situācija, kas pārstāv lielāko daļu kristiešu Sīrijā, Palestīnas teritorijās, Jordānijā un Izraēlā un ieņem otro vietu Libānā. Lielākā pareizticīgo kopiena Sīrijā bauda plašu reliģijas un kultūras brīvību. Pēdējās desmitgadēs Sīrija vienmēr ir bijusi paraugs starpkonfesionālajam mieram Tuvajos Austrumos. Daži Izraēlas pētnieki kļūdās vai ir negodīgi, apgalvojot, ka Tuvo Austrumu kristieši ir spiesti emigrēt musulmaņu naidīgās vides dēļ. Šim naidīgumam nav nekāda pamata. Islāmam un kristietībai ir kopīgas garīgās vērtības. Abu reliģiju piekritēji tic Dievam Radītājam, pēcnāves dzīvei un atmaksai, un viņus vada aicinājums uz labestību un mīlestību un tuvāko. Ja islāma doktrīnā cilvēks “pēc Allāha pavēles mantoja zemi”, tad kristietībā viņš tika radīts “pēc Dieva tēla un līdzības”. Ikdienas līmenī Antiohijas patriarhāta barotie kristieši un musulmaņi Sīrijā un kaimiņvalstīs dzīvo pilnīgā labās kaimiņattiecībās, un konfesionālās piederības uzsvēršana šeit tiek uzskatīta par nepiedienīgu un pat nepiedienīgu. "Parastiem musulmaņiem Sīrijā nav nekādu konfrontāciju ar kristiešiem," liecina Maskavas un visas Krievijas patriarha pārstāvis Lielās Antiohijas un visu Austrumu patriarha vadībā arhimandrīts Aleksandrs (Elisovs) (10). Antiohijas pareizticīgo baznīcas primāts Ignācija IV, kuru 2010. gada maijā Krievijas Federācijas D.A. baznīcu prezidents apbalvoja ar Draudzības ordeni. Ziemassvētki un Lieldienas ir iekļauti valsts svētku sarakstā, un citos kristīgos svētkos ticīgie var nākt uz darbu vēlāk, lai varētu lūgties, un kristiešu baznīcām, tāpat kā mošejām, ir atvieglojumi, lai samaksātu par elektrību un ūdeni. Sīrijas kristieši ir pārstāvēti likumdošanas un izpildvarā, diplomātijā un visās citās valsts un sabiedriskās darbības jomās. Nesen ģenerālleitnants Fajeds Rajha, pēc reliģijas pareizticīgais kristietis, tika iecelts par aizsardzības ministru Sīrijā. Sīrija 2003. gadā kalpoja par patvērumu kristiešiem, kuri šeit plūda sakarā ar neciešamo situāciju Irākā, ko izraisīja amerikāņu okupācija. Sīrija vienmēr ir bijusi patvērums tiem, kas bēga no islāma ekstrēmistu kustību vajāšanas. Pareizticīgo kopiena Libānā arī nepiedzīvo diskrimināciju reliģisku iemeslu dēļ. Libānas metropole ir daļa no Antiohijas baznīcas. Šeit ir Pareizticīgo Balamand universitāte, 2005. gada pareizticīgo nāciju vienotības fonda balvas ieguvēja.Kā pareizi atzīmē Antiohijas pareizticīgo baznīcas primāts Ignācija IV, nevienai citai arābu valstij nav tādu tiesību kā Sīrijas un Libānas pareizticīgajiem.

Kristiešu stāvoklis palestīniešu teritorijās, Jordānijā un Izraēlā, kas atrodas Jeruzalemes pareizticīgo patriarhāta kanoniskajā jurisdikcijā, ir radikāli atšķirīga. Pirmkārt, šeit visu konfesiju kristieši cieš no Telavivas ekspansijas politikas. Izraēlas valsts izveides rezultātā tūkstošiem kristiešu ir izlikti no valsts. Raksturīgs fakts: zemes, uz kurām atrodas Izraēlas prezidenta rezidence, Izraēlas valdības ēkas un Knesets (parlaments), tika atņemtas Jeruzalemes pareizticīgo baznīcai. Izraēlā palikušie kristieši, tāpat kā viņu musulmaņu tautieši, ir otrās šķiras pilsoņi ar visām no tā izrietošajām sekām. Visas okupācijas režīma grūtības kopā ar musulmaņiem piedzīvo kristieši Jordānijas Rietumkrastā, Austrumjeruzalemē un Gazas joslā. Papildus ekonomiskajām un sadzīves problēmām un nereti draudiem pašai dzīvībai, kristieši okupētajās teritorijās tiek atklāti diskriminēti arī dievkalpojumos. Izraēlas okupācijas varas iestādes neļauj kristiešiem no Rietumkrasta iebraukt Jeruzalemē, un viņu ticības biedri Gazas joslā jau gadiem dzīvo pilnīgā blokādē. Palestīnas parlamenta pareizticīgie deputāti var doties uz Jeruzalemi kā parlamentārieši, bet ne kā kristieši. Pat saziņa starp pilsētām ar kristiešiem Rietumkrastā ir sarežģīta daudzo Izraēlas kontrolpunktu dēļ. Izraēlieši nelaiž Betlēmē un Jeruzalemē Jordānijas, Libānas un Ēģiptes kristiešus, nemaz nerunājot par sīriešiem. Pasaule klusē par izraēliešu uzbūvēto gigantisko tā saukto "Atdalīšanas sienu" ar kopējo garumu vairāk nekā 700 km, kas pārvērta palestīniešu pilsētas un ciematus par sava veida koncentrācijas nometni. Šīs apkaunojošās rasistiskās sienas daļas uzcelšana, kuras mērogā nobāl Berlīnes mūris, Betlēmes priekšā, saskaņā ar Jeruzalemes latīņu patriarha Mišela Sabaha dusmīgo paziņojumu, "piedzimšanas pilsētu pārvērta par liels cietums."

Vislabvēlīgākā ir PNA attieksme pret kristīgo iedzīvotāju daļu. Jasirs Arafats Jēzu Kristu sauca par palestīniešu pravieti un vairākkārt norādīja, ka svēto kristiešu vietu saglabāšana ir viena no viņa galvenajām rūpēm. Kristians Kanaans Ašravi ilgu laiku ir bijis viens no tuvākajiem palestīniešu līdera padomniekiem. PNA mudina kristiešus palikt pašvaldību vadītājiem desmit pilsētās, kurās kristiešu vairs nav vairākumā. Šī ir Betlēme, kuras mērs ir Viktors Batarsa ​​no katoļu ticības, ir IOPS asociētais loceklis; Ramallah, Beit Jala, Beit Sakhur un Bir Zeit ar pareizticīgo mēriem; Teyiba, Abboud, Zababda un Rafidia ar mēriem no citām kristiešu kopienām. Pēc oficiālās kvotas parlamenta deputātu vidū ir pieci pareizticīgie. Vismaz divi kristieši ieņem ministru amatus. Kristieši ir devuši nozīmīgu ieguldījumu palestīniešu cīņā par viņu likumīgo uzurpēto tiesību atzīšanu. Tādējādi daudzus gadus Palestīnas atbrīvošanas organizācijas pārstāvis ANO bija pareizticīgais kristietis Zuhdi Tarazi. Pazīstams kā izcils starptautisko lietu speciālists, īslaicīgi bijis Palestīnas valsts vēstnieks Maskavā un arī IOPS asociētais loceklis katolis Afifs Safije.

Kristieši Jordānijā ir pilntiesīgi sabiedrības locekļi. Viņu kopienas pārstāvju vidū ir daudzi zinātnieki, veiksmīgi uzņēmēji, mākslas pārstāvji. Kristiešiem parlamenta apakšpalātā ir līdz 10 vietām. Viņi ir arī Senātā un valdībā. 2011. gada augustā tiekoties ar Tuvo Austrumu pareizticīgo baznīcu vadītājiem, Jordānijas karalis Abdulla II paziņoja, ka musulmaņi un kristieši valstī “sastāv viena ģimene, kas strādā sabiedrības labā” (11).

Ja Palestīnas un Jordānijas kristiešiem, izņemot Izraēlā dzīvojošos, īpašas problēmas no laicīgās varas puses nav, tad Jeruzalemes pareizticīgo baznīcas draudzes locekļiem, kas veido lielāko daļu kristiešu, attiecības starp ganāmpulka un draudzes vadība ir nožēlojama un pat nepieņemama. Grieķijas garīdznieku dibinātā Svētā kapa brālība sagatavo savus pēctečus augstākajiem baznīcas amatiem. Piekļuve brālībai palestīniešiem bija praktiski slēgta. Arābi tika gandrīz pilnībā izstumti no melnās garīdzniecības vides. Viņu daļai tika iedalītas tikai parasto garīdznieku vietas mazākajās draudzēs. XIX gadsimta beigās. Antiohijas patriarhāts ar Krievijas Pareizticīgās Baznīcas (ROC) atbalstu 1899. gadā beidzot spēja atbrīvoties no Grieķijas hegemonijas. Jeruzalemes patriarhāts spītīgi iebilda pret citu kristiešu kopienu praksi Svētajā zemē, kas pamazām spieda ārzemniekus. no baznīcas varas varas un tika arabizēti kā Antiohijas baznīca. Grieķu hierarhi neatlaidīgi turējās pie varas Jeruzalemes pareizticīgo patriarhātā, uzskatot to par grieķu mantojumu. Pareizticīgo ganāmpulkā arvien vairāk izplatījās negatīvs viedoklis par grieķu Baznīcas vadību. Lietas nonāca tiktāl, ka Grieķijas baznīcas ksenokrātiju sāka uzskatīt par koloniālisma izpausmi baznīcas paketē. Baznīcas varas vienaldzība pret draudzes locekļu vajadzībām, uzticības un saskaņas trūkums starp grieķu garīdzniecību un palestīniešu ganāmpulku radīja tajā atsvešinātības sajūtu no Baznīcas un tās institūcijām, atviegloja Rietumu misionāru darbu. dvēseļu ķērāji" uzdevumu nodot pareizticīgo kristiešu ģimenes katoļu, uniātu un protestantu baznīcu klēpī. Grieķu garīdznieki ar visu savu spēku pretojās sadarbībai starp viņu rokās esošo baznīcas varu un arābu lajiem. Viņi izjauca likumu atzīšanu par labu pareizticīgajiem arābiem un boikotēja pat oficiāli pieņemtos likumus, piemēram, labi zināmo Jordānijas 1958. gada likumu, kas noteica nepieciešamību izveidot garīdznieku un laju pārstāvju komiteju zem Jeruzalemes patriarhāta, lai atrisinātu problēmas. draudzes locekļiem. Zaudējuši cerību uz sadarbību, palestīniešu pareizticīgie galu galā izveidoja vietējās draudzes padomes, kas strādāja neatkarīgi no baznīcas vadības. (12)

Diemžēl attiecības starp grieķu garīdzniekiem, neskatoties uz cienīgu un arābu cienītu garīdznieku klātbūtni, un arābu draudzes locekļiem 21. gadsimtā nav mainījušās uz labo pusi. 2005. gadā pēc patriarha Ireneja atcelšanas, kurš tika apsūdzēts par nelikumīgu daļas baznīcas zemju Austrumjeruzalemē pārdošanu Izraēlai, Teofils III stājās patriarhālā tronī. Patriarha attieksmi pret arābu kristiešiem raksturo viņa atteikšanās paaugstināt mirušā arābu bīskapa amatā prinča ieteikto Jordānijas priesteri. Vienīgais palestīniešu bīskaps Atalla Khanna ir pakļauts šķēršļiem, viņam vairākkārt aizliegts ieņemt priesterību. Apņēmīgo ganāmpulka noraidīšanu izraisa notiekošā patriarhāta pārdošana un iznomāšana, kaitējot diecēžu interesēm ilglaicīgai waqf baznīcu zemju iznomāšanai ārzemniekiem. 2011. gada vasarā Jordānijas galvaspilsētā Ammānā iepretim Jordānijas arhibīskapa rezidencei, kas atrodas Jeruzalemes pareizticīgo patriarhāta jurisdikcijā, vairāki simti arābu pareizticīgo kristiešu protestēja pret nesen sasniegto, kā viņi apgalvoja. , līgums starp Patriarhātu un Izraēlas valsti par Baznīcai piederošo zemju nomas līgumu pagarināšanu Izraēlas valsts institūcijās (13). Katoļu, armēņu, protestantu un anglikāņu baznīcas Svētajā zemē iespēju robežās palīdz saviem ganāmpulkiem iegūt zemi uz izdevīgiem nosacījumiem mājokļu celtniecībai savos rezerves vaqf zemes gabalos. Šīs un citas Baznīcas uztur un būvē jaunas skolas. Grieķi neko nebūvē. Iepriekš pašreizējās palestīniešu teritorijās bija septiņas pareizticīgo skolas, tagad tās ir tikai divas: Ramallahā un Beit Sahurā. Jāpiebilst, ka katoļi savu prozelītisko aktivitāšu ietvaros būvē dzīvokļus jauniem pareizticīgo pāriem, kuri pāriet savā ticībā un nodrošina tos praktiski bez maksas vai ar ļoti izdevīgiem nosacījumiem. Pareizticīgo arābu kristiešu patriotiskās jūtas aizskar arī tas, ka arābu baznīcas Svētajā zemē un to vadība piedalās valsts mēroga cīņā par palestīniešu likumīgajām tiesībām, savukārt grieķu pareizticīgo hierarhi paliek neitrāli vai pat palīdz Izraēlas ekspansionistiem. . (četrpadsmit)

Kopš šī gada pavasara esam liecinieki strukturālām, sistēmiskām izmaiņām arābu pasaulē. Reģionā mainās visa ģeopolitiskā un reliģiskā sakārtošana, sabrūk valstiskās struktūras, brūk tradicionālie priekšstati par sabiedrības attīstību. Daži šķietami nesatricināmi režīmi ir gāzti, bet citi balansē uz gāšanas sliekšņa.

Pasaules sīrjakobiešu savienības priekšsēdētājs Habibs Aframs ietekmīgā un lielākā Libānas laikraksta An-Nahar lappusēs stāsta par arābu kristiešu likteņiem, ņemot vērā tektoniskās pārvērtības reģionā. “Kopš pirmajām revolūciju dienām, kas satricināja arābu austrumus,” saka raksta autors, “no režīmu sabrukuma un labvēlīgu pārmaiņu ienākšanas reģionā pirmajām minūtēm arābu kristieši bija izvēles priekšā. Krustpunktā: pievienoties opozīcijai ar tās rožainajiem un iluzoriem sapņiem vai palikt uzticīgam režīmiem, pieņemot tos tādus, kādi tie ir – ar visiem trūkumiem un īpašībām, kas ir tālu no ideāla” (15). "Arābu kristieši ir noraizējušies," norāda senās Sīrijas pareizticīgās baznīcas pārstāvis un turpina: "Satraukums vicina melno spārnu pār svētajām Bībeles zemēm Palestīnā." Habibs Aframs apgalvo, ka šodien lielākā daļa arābu kristiešu joprojām uzskata, ka tikai spēcīga valdība var nodrošināt viņu vitālās intereses, cilvēktiesības un pielūgsmes brīvību. Viņš uzskata, ka tā dēvētajiem Sadama Huseina, Hosni Mubaraka un Muamara Kadafi diktatoriskajiem režīmiem bija tiesības visai pasaulei lepni paziņot, ka ne viens vien neticīgais nav piedzīvojis nekādu atņemšanu vai vēl ļaunāk - segregāciju, diskrimināciju, rasismu. Šādas izpausmes nekavējoties izraisīja drošības dienestu operatīvu iejaukšanos līdz augstākajam mērogam. Nemaz, Habibs Aframs uzskata, ka diktatorus pildīja garīgas rūpes par pareizticīgajiem, armēņiem, koptiem, haldiešiem, asīriešiem. Smalkie politiķi, viņi saprata, cik bīstamas ir etniskās un konfesionālās nesaskaņas, kuru liesmās nodega veselas impērijas.

Sīrjakobiešu savienības priekšsēdētājs, no kuriem lielākā daļa dažādu satricinājumu Tuvajos Austrumos dēļ ir spiesti dzīvot Latīņamerikā un citās pasaules daļās, uzdod jautājumu - vai "jaunas dzīves radītāji" būt piesātinātam ar bijušo arābu līderu apziņu? Un tad viņš atbild, ka kristieši to ļoti apšauba, ņemot vērā asiņainās sadursmes starp musulmaņiem un koptiem pašā reformistu viļņa virsotnē Ēģiptē, siro-haldiešu un nestoriešu masveida izceļošanu - pirmo Mezopotāmijas un Mezopotāmijas kolonistu no Irākas, mantu iesaiņošana pirms Sīrijas un Libānas kristiešu iespējamā iznākuma . Krakšķīgi saukļi par brīvību daudziem no viņiem nozīmē brīvību rīkoties, lai iznīcinātu kristīgo identitāti.

Nedaudz atšķirīgs viedoklis par notikumu attīstību reģionā ir kristietības zinātniekam Suleimanam Jusefam Libānas laikraksta As-Safir rakstā “Par Sīrijas kristiešu bailēm” autors, tāpat kā viņa kolēģis Habibs Aframs, atzīst. ka visas revolūcijas arābu pasaulē izraisīja vardarbības viļņus pār kristiešiem un viņu piespiedu emigrāciju. Viņš raksta, ka reģiona tautas ir optimistiskas par arābu pavasara revolūcijām. Tomēr kristieši baidās, ka šīs revolūcijas viņiem nesīs bēdas un ciešanas, padarot viņus par margināļiem un emigrantiem. Viņš uzskata, ka turpmāka eskalācija Sīrijā, kas visā vēsturē bijusi konfesionālas kopdzīves piemērs reģionā, neizbēgami ietekmēs kristiešu minoritātes likteni. Kā liecina Irākas un Ēģiptes piemēri, saasinājumu laikā kristieši atrodas starp akmeni un cietu vietu, un mūsdienās Sīrijas kristieši ne tikai baidās no viņu tiesību un brīvību pārkāpumiem, bet arī baidās, ka viņi var ciest Irākas kristiešu liktenis ar laupīšanām, slepkavībām un baznīcu dedzināšanu, kas tur notikušas, izraisot masveida kristiešu izceļošanu. Viņi ir pret "kaimiņvalstīs izveidoto islāma ekstrēmistu teroristu organizāciju un grupu, piemēram, al-Qaeda, Fighters of Islam, Fighters of Islam, Victory of Islam, ieplūšanu valstī" (16). Tajā pašā laikā Suleimans Jusefs apgalvo, ka maldās tie, kas uzskata, ka kristieši necenšas gāzt Bašara al Asada kā sava aizstāvja režīmu. Viņš pārliecinoši apgalvo, ka kristieši, kuri vienmēr ir bijuši demokrātijas čempioni Sīrijā, ir sajūsmā par "demokrātisko pārmaiņu vējiem" reģionā un ka viņi noteikti būs kopā ar "tautas kustību" par diktatūras gāšanu un pāreju. no Sīrijas par sekulāru, demokrātisku, plurālistisku valsti.

Tomēr augstākās kristiešu varas iestādes Svētajā zemē ieņem citu nostāju. 2011. gada augustā Antihijas pareizticīgo baznīcas patriarhs Ignācijs IV, Damaskā uzņemot Krievijas sabiedrisko darbinieku delegāciju, kurā bija piedāvātā materiāla autors, apliecināja, ka gan Sīrijas kristieši, gan musulmaņi jūtas kā viena tauta, bet sīrieši. valdība un Republikas prezidents vienlīdz labi izturas pret abu reliģiju pārstāvjiem un tāpēc bauda pilnīgu kristiešu pareizticīgo un citu kopienu atbalstu. Iepriekš, 2011. gada jūnijā, patriarhs, uzņemot Krievijas un Sīrijas draudzības biedrības priekšsēdētāju A. S. Dzasohovu, viņam apliecināja, ka Sīrijas kristieši, kas ir šīs valsts pamatiedzīvotāji, bauda pilnīgu brīvību un vienmēr ir jutušies pilnīgi droši. "Es esmu bijis patriarhālā troņa galva 33 gadus, un šajā laikā neviens nekad nav teicis, kas man jāsaka un kas nē." (17)

Sīrijas Antiohijas katoļu patriarhs Jusefs III Junans sacīja, ka "demonstranti, kas iebilst pret prezidentu Bašaru al Asadu, nepavisam negrasās pieprasīt vienlīdzīgas tiesības visiem pilsoņiem, bet gan cenšas panākt privilēģijas sunnītu vairākumam uz alavītu minoritātes rēķina. ”. Viņš ir pārliecināts, ka aiz mākslīgi uzpūstajām Rietumu dusmām, kas krita pār Sīriju, "kas ir viena no sekularizētākajām arābu pasaules valstīm, slēpjas tās agresīvie nodomi pret Irānu, kuras vienīgais sabiedrotais arābu vidū tagad ir Sīrija. ”. (17)

2011. gada jūnijā Grieķijas katoļu baznīcas patriarhs Gregorijs III Lahams intervijā Vatikāna radio brīdināja, ka "pirmie anarhijas upuri Sīrijā, ja masu nemieru dēļ valstī sabruks varas sistēma, būs kristieši". Patriarhs pauda pārliecību, ka gadījumā, ja prezidents Bašars al Asads ASV un Rietumeiropas spiediena ietekmē atkāpsies no amata, tas novedīs pie islāma radikāļu uzbrukuma kristiešiem, kuri kļūs neaizsargāti pret ekstrēmistiem, tāpat kā kristieši Irākā. Lielāko daļu vēstījumu Eiropas plašsaziņas līdzekļos Gregorijs III Lahams nosauca par meliem (18)

Palestīniešu kristiešu kopienas de facto līderis, apkaunotais Sebastiana Atallahas Hannas bīskaps, visstingrāk pauda atbalstu Sīrijai. Viņš apliecināja savu "solidaritāti ar Sīriju tās cīņā pret amerikāņu un cionistu sazvērestību pret visiem nacionāli patriotiskajiem spēkiem reģionā". Bīskaps apstiprināja, ka draudi, ko viņš saņem no Izraēlas un viņa draugiem, "neietekmēs viņa nostāju Sīrijas Arābu Republikas atbalstīšanā, tajā notiekošajās reformās un pretsparā ārvalstu pret Sīriju vērstajai sazvērestībai". Tautas solidaritātes komiteja ar Sīrijas tautu un tās patriotisko vadību, kas izveidota okupētajās palestīniešu teritorijās, pauda atbalstu Atallah Khan drosmīgajai nostājai un nosodīja pret viņu uzsākto vajāšanas kampaņu” (19)

Vienojoties ar kristiešu hierarhu nostāju, uzstājīgie kristiešu un islāma solidaritātes atbalstītāji, Sīrijas augstākais muftijs Ahmads Badrs al-Dins Hasuns, kurš zaudēja savu dēlu, nogalināja Sīrijā darbojošos teroristus. Viņš asi nosoda gan musulmaņus, kas pārkāpj Korānu, izmantojot islāmu, lai grautu un gāztu Sīrijas politisko režīmu, gan Rietumus un galvenokārt ASV, cenšoties uzliesmot starpkonfesionālās nesaskaņas reģionā un sadalīt to nelielās reliģiskās daļās. valstis to dominēšanas interesēs. Pēc kāda ievērojama Sīrijas garīdznieka domām, šī politika ir arī Izraēlas interesēs, lai tā "stingri nostāties uz kājām". (divdesmit)

Par arābu kristiešu pamatotām bažām un vienlaikus dažādu kristīgo konfesiju vienoto nostāju liecina 2011. gada 2. septembrī pieņemtais un izplatītais Starpkristiešu komisijas Jeruzalemē Aicinājums, kurā iekļauti kristīgo baznīcu vadītāji Svētā Zeme, aicinot kristiešus visā pasaulē lūgties par Sīriju, par visu tās iedzīvotāju drošību neatkarīgi no reliģijas, par konflikta agrīnu beigām un mierīga sociālo reformu procesa sākumu. Komisijas aicinājumu atbalstīja Tuvo Austrumu Baznīcu padome.

ASV, Rietumeiropa, viņu NATO sabiedrotā Turcija, kā arī Izraēla ne tikai izvērš bezprecedenta mēroga un izsmalcinātības informācijas karu pret Sīriju, apbruņojot un nosūtot uz tās teritoriju teroristu grupējumus, bet arī ciniski tieši tuvojas Tuvo Austrumu kristiešiem, iebiedējot. viņus un aicinot uz emigrāciju. Tādējādi, 2011. gada 5. septembrī Elizejas pilī pieņemts, maronītu patriarhs Bečara Rai tika informēts, ka Francija un tās sabiedrotie drīzumā veiks militāru intervenci Sīrijā, lai veicinātu Musulmaņu brālības nākšanu pie varas šajā valstī. Presē publicētā informācija liecina, ka N. Sarkozī informējis patriarhu par savu plānu rietumniekiem izlikt Austrumu kristiešus. (21) Preses kampaņa ir uzsākta pret tiem, kuri nevēlas atstāt savas ģimenes ligzdas Eiropā, apsūdzot austrumu kristiešus "savienošanā ar diktatūru". Šajā sakarā interesanta ir intervija, ko 2011. gada 8. oktobrī sniedza māte Agnes Mariam de la Croix, Sv. Jēkaba ​​(Sīrija) klostera abate slavenajam franču žurnālistam Tjerī Meisenam, kurš pazīstams ar saviem objektīvajiem rakstiem un ziņojumiem par svarīgākie notikumi arābu pasaulē. Uz žurnālista jautājumu "vai Tuvo Austrumu kristiešu minoritāte patiešām baidās no demokrātijas, atbalstot" Asada diktatūru ", abate atbild: "Neviens neapzinās, ka mēs ejam totalitārismā, kas ir daudz trakākā un bīstamākā nekā šie autoritārie. režīmi, kurus grasās gāzt. Viņu nopelns ir tas, ka viņi ir saglabājuši mūsu noslēpumaino Austrumu sociālās, personiskās, ģimenes, cilšu un plānotās saites. Mūsu laimīgā dzīve no attāluma Rietumiem ir pilnīgi nesaprotama. Klostera abates argumentācija un situācijas analīze pārsteidzoši sakrīt ar Krievijas novērotāju un patriotisko aprindu orientālistu viedokli: “Musulmaņu brālības savienība ar Rietumiem ir kļuvusi par skandālu gan kristiešiem, gan musulmaņiem, kuri to dara. nevēlas, lai reliģija dominētu laicīgajā sākumā. Musulmaņu brālība ir atteikusies no jebkādām sarunām ar Asadu par viņa ierosinātajām reformām, tā vietā dodot priekšroku vardarbībai. Opozīcijā esošā Sīrijas Nacionālā padome nav dabiska Sīrijas tautas patieso centienu izpausme. Tas ir slepenas sadarbības auglis Sīrijai naidīgo spēku interesēs,” saka abase. Lai saprastu slēptos destabilizācijas cēloņus reģionā, intervijas beigas ir svarīgas:

Tjerijs Meisāns: Rietumu priesteri, kas dzīvo arābu pasaulē, aktīvi atbalstīja "arābu pavasari", aizbildinoties ar to, ka visām tautām ir tiesības dzīvot pēc Rietumu standartiem un baudīt demokrātijas augļus. Runājot par kristiešiem, vai viņiem ir kopīga nostāja vai viņi ir politiski sašķelti?

Agnija Mariama de la Kruā: Tie priesteri, kas atbalsta "arābu pavasari", ir "papīra" revolucionāri. Viņi nesaprot lielākā klusā vairākuma, gan kristiešu, gan musulmaņu, patiesās jūtas. Kas attiecas uz patriarhu un kristiešiem, tad viņi nebaidās no revolūcijas, bet gan no Rietumu iejaukšanās, kas liek domāt, ka runa ir par sazvērestību un kontrolētu, un nekādā gadījumā ne spontānu kustību. (22)

Māte Agnia Mariam de la Croix, kas ieņem pieticīgu vietu baznīcas hierarhijā, dzīvo Sīrijas tautas vidū, adekvāti pauž vairākuma parasto Sīrijas un Tuvo Austrumu kristiešu viedokli. Protams, jāatzīst, ka atsevišķi kristīgi elementi ir sastopami arī nesamierināmās Sīrijas opozīcijas rindās, kas galvenokārt ir apmetušās Rietumos. Tomēr lielākā daļa kristīgo kopienu pārstāvju Tuvajos Austrumos seko saviem mācītājiem, stingri iebilst pret ārēju informāciju, kultūras, ekonomisku un īpaši militāru iejaukšanos Sīrijas iekšējās lietās, lai mierīgi atrisinātu krīzi valstī un pakāpeniski. reformu īstenošana. Ja daži no viņiem stājās opozīcijas rindās, tad opozīcija ir veselīga, konstruktīva, gatava ne tikai dialogam ar varu, bet arī kopā ar to reformēt valsti un veidot jaunu, taisnīgāku sabiedrību.

Sīrijas kristiešu centieni un nostāja ir atspoguļota Pilsonības un piederības foruma aicinājumā, kas notika no 2011. gada 17. līdz 18. septembrim Sīrijā, privātajā universitātē Al-Hauash. Forumā piedalījās kristīgās konfesijas garīdznieki un lieši. To apmeklēja un diskusijās piedalījās arī daudzi uzaicināti citu ticību pārstāvji, galvenokārt musulmaņi. Kristiešu garīdznieki un laici pārrunāja tēmas, kas saistītas ar valsts tagadni un nākotni, pilsonību un konfesionālo piederību, kontaktiem ar Sīrijas kristīgajiem imigrantiem ārvalstīs. Pēdējā sanāksmē foruma dalībnieki pieņēma vairākus postulātus, sākot ar Sīrijas kristiešu apliecinājumu piederībai savai dzimtenei Sīrijai, ko viņi izvirzīja "pirmajā vietā pirms savas reliģiskās piederības". "Sīrijas kristieši," sacīja foruma dalībnieki, "ir svarīga savas valsts nacionālās struktūras sastāvdaļa, uz kuras zemes viņi ir dzīvojuši tūkstošiem gadu. Viņi ir sakņojas šajā zemē un nekādā gadījumā nepieņem emigrāciju no valsts. Apelācijas sūdzības 6.punkts “noraida jēdziena “mazākumtautība” lietošanu, vai tas būtu reliģisks, sektantisks, etnisks, rasu. Visi valsts pilsoņi ir vienlīdzīgi likuma priekšā. Īpašs uzsvars uzrunā ir likts uz "Sīrijas kristiešu noraidīšanu pret jebkādu ārvalstu vai arābu iejaukšanos Sīrijas lietās". “Sīrija,” atzīst kristiešu garīdznieki un laicīgi, “pieder viņas dēliem, kuri var un zina, kā to saglabāt. Jebkuri ārēju spēku aicinājumi aizstāvēt Sīriju tiek nosodīti un noraidīti. Aicinājums aicina nodibināt efektīvus kontaktus ar lielo kristiešu sīriešu diasporu ārvalstīs, lai iesaistītu tos savas dzimtenes politiskajā, sociālajā un ekonomiskajā dzīvē un iekļautu cīņā pret pret Sīriju vērstām sazvērestībām. Dokumentā uzsvērta Sīrijas kristiešu pārliecība, ka "tikai sekulāra valsts un sirdsapziņas brīvība var atrisināt gan kristiešu, gan musulmaņu aktuālās problēmas Sīrijā". Forums nolēma izveidot pastāvīgo komiteju, lai izplatītu un izskaidrotu Apelācijas tekstu gan valstī, gan ārpus tās, lai konsolidētu Sīrijas sabiedrību, lai atrisinātu iekšējo krīzi (23). Pats Foruma sasaukšanas fakts un tā darba kārtība liecina par Sīrijas kristiešu nenoteiktību nākotnē, par viņu nākotni un ir viņu aizsardzības reakcija.

Bažas par ticības biedru likteni ir caurstrāvotas ar Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes 2011. gada 30. maija paziņojumu. Tajā nosodīta “pasaulē pastāvošā kristianofobija, kas izpaužas galvenokārt tad, kad reliģiskās atšķirības tiek izmantotas politiskajā cīņā, galvenokārt ekstrēmistu spēki, kas tiecas pēc mērķiem, kas nav savienojami ar visu sabiedrības labumu.”(24) Tieši šīs parādības mēs novērojam Tuvajos Austrumos neatkarīgi no tā, vai mēs runājam par islāma vai ebreju fundamentālismu. Kristīgie fundamentālisti no radikālām protestantu kopienām dažādās pasaules daļās ir ciešā pozīcijā ar islāma un ebreju fundamentālistiem. Tādējādi viņi atbalsta ebreju pretenzijas uz visu Palestīnu, pamatojot tās ar teoloģiskiem argumentiem. Viņus sauc par "kristīgajiem cionistiem". Svētās sinodes dokumentā ir ietverts secinājums, ka "kristiofobijas izpausmes kļūst par stabilu tendenci atsevišķos pasaules reģionos" un tieši attiecas uz "Irāku un dažām citām Tuvo Austrumu reģiona valstīm", no kurām kristieši ir spiesti pamest zeme, uz kuras viņi masveidā dzīvoja gadsimtiem ilgi vai gatavojās emigrēt.

Savas vizītes Kišiņevā pēdējā dienā 2011. gada 12. oktobrī Maskavas un visas Krievijas patriarhs Kirils II intervijā Moldovas, Rumānijas un Krievijas televīzijas kanāliem nosauca Eiropu par "bezdievīgu, laicīgu un ne pārāk saistītu ar kristietību" un brīdināja Eiropas valstis "par pārmērīgu iesaistīšanos arābu pasaules problēmās. Raksturojot tautas sacelšanos pret varas iestādēm arābu valstīs, patriarhs atturējās no "galīgās notikumu analīzes", atsaucoties uz informācijas trūkumu, taču tajā pašā laikā nepārprotami norādīja uz ārvalstu iejaukšanās faktu arābu pasaules iekšējās lietās. , jo īpaši norādot: "Ne tu, ne man šim procesam no ārzemēm. Cik lielā mērā tā ir spontāna un dabiska tautas griba, kas nepiekrita saviem valdniekiem, un cik lielā mērā šī situācija tika organizēta” (25)

Dažas dienas vēlāk, 2011. gada 17. oktobrī, Francijas Nacionālās frontes goda priekšsēdētājs Žans Marī Lepēns, Francijas izstāšanās no NATO atbalstītājs, asi nosodot šī agresīvā bloka noziegumus Lībijā, it kā attīstībā. Patriarha argumentācijā teikts, ka "Rietumi, kas nekādā ziņā nebija tik kristīgi, piedalījās Mubaraka, Kadafi un Sadama Huseina - arābu antiislāmistu līderu, kuri aizstāvēja kristiešus - gāšanā. Franču nacionālistu vecākais līderis apsūdz Rietumus nodomos gāzt Bašaru al Asadu, "kurš jau ir sācis īstenot viņam prasītās reformas un ir galvenais kristiešu aizstāvis Tuvajos Austrumos". Žans Marī Lepēns uzskata, ka "Sīrijas valdība ir leģitīma cīņā pret bruņotām bandām, kas cenšas sagrābt varu valstī". (26)

Arī Krievijas musulmaņi, kas gadsimtiem ilgi dzīvojuši plecu pie pleca ar kristiešiem, pauž bažas par Tuvo Austrumu kristiešu nožēlojamo stāvokli. Viskrievijas muftiāta ulemas vadītājs Farids Salmans savā vēstījumā Kairas lielākās islāma universitātes Al-Azhar rektoram Ahmadam al Tajibam raksta: “Musulmaņi Krievijā ar bažām vēro kristiešu izceļošanu. no Irākas, palestīniešu zemēm un citām Tuvo Austrumu valstīm. Pastāvīgā kristiešu izceļošana no Tuvo Austrumu valstīm, uzbrukumi baznīcām un klosteriem, garīdznieku nogalināšana un kristiešu ķīlnieku sagrābšana ir labākā dāvana atklātajiem un slepenajiem islāma ienaidniekiem un viens no pieaugošās islamofobijas iemesliem. visā pasaulē” (27)

2011. gada 24. jūnijā Maskavas Patriarhāta Baznīcas Ārējo attiecību departamenta (DECR) priekšsēdētājs Volokolamskas metropolīts Hilarions preses konferencē par tēmu “Kristiešu vajāšana - nelaimes gadījums vai modelis?” kristiešu nožēlojamo stāvokli valstīs, kur viņi veido minoritāti, sacīja, ka "saskaņā ar pētījumiem un informāciju, kas nāk no dažādiem avotiem, kristieši šodien ir visvairāk vajātā reliģiskā grupa uz planētas". Pēc DECR priekšsēdētāja domām, “patiesībā kristietības pastāvēšana ir apdraudēta tajos reģionos, kur kristīgās baznīcas ir kalpojušas gadsimtiem un miermīlīgi līdzāspastāvējušas ar musulmaņiem un citu reliģiju pārstāvjiem” (28). 2011. gada septembra preses konferencē metropolīts Hilarions, komentējot notikumu saasināšanos arābu pasaulē un jo īpaši Lībijā un Sīrijā, atkal runā par draudiem kristietības pastāvēšanai šajā reģionā, tieši saistot to ar "ļoti liels Rietumu spēku spiediens” uz politiskajiem režīmiem šajās valstīs. DECR priekšsēdētājs, paredzot islāma ekstrēmistu nākšanu pie varas šajās valstīs, kas šodien jau ir noticis Lībijā, uzdod leģitīmu jautājumu par to, kā šīm Rietumu lielvalstīm “taisās un vai tās nodrošinās Sīrijas kristiešu drošību. ”, kas pārstāv lielāko daļu Tuvo Austrumu kristiešu. (29)

Tātad Tuvo Austrumu kristieši, kuri ir saglabājuši kristīgās ticības neremdināmo uguni kopš Svētā Gara nolaišanās pār apustuļiem, ieiet trešajā tūkstošgadē, kas ir apjukuma pilna, saskaroties ar, iespējams, vissmagākajiem pārbaudījumiem pasaulē. savu vēsturi, apdraudot viņu eksistenci Svētajā zemē. Grāmatas Austrumu kristiešu dzīve un nāve autore. No pirmsākumiem līdz mūsdienām" raksta: "Kad Tuvajos Austrumos pazudīs kristieši, tās svētnīcas pārvērtīsies par "garīgās Disnejlendas" ainavām, kuras kontūras jau redzamas kristīgajā Jeruzalemē. (30) Jeruzalemes jūdaizācijas politika jau ir atņēmusi tai daudzas vēsturiskas iezīmes, apgānījusi "Miera pilsētas" tīrību un svētumu. Kristiešu un musulmaņu Jeruzaleme atrodas uz iznīcības sliekšņa. Jeruzalemei draud iznīcība un pazušana. Izraēlas okupācija izspiež gan kristiešus, gan musulmaņus no Jeruzalemes. Palestīnieši joprojām ir trimdinieki, kas izkaisīti pa visu pasauli, vai dzīvo okupācijā, kuriem ir liegtas vissvarīgākās cilvēktiesības. Bijušais Palestīnas valsts vēstnieks Maskavā palestīnietis Kristiāns Afifs Safije saka: “...antisemītisms mūsdienās ir Izraēlas īstenotā palestīniešu vajāšana” (31). Svētās zemes misija bez arābu kristiešu klātbūtnes ir bezjēdzīga. Ko nozīmē Baznīca bez ticīgajiem un ticīgie bez Mātes Baznīcas? Ko nozīmē Palestīnas, Lielās Sīrijas kristīgais mantojums bez Palestīnas, Sīrijas, Libānas kristiešiem? Cits arābu kristiešu vēstures pētnieks Svētajā zemē, kurš savu grāmatu nosauca par "Dzīvajiem akmeņiem", uzrunā savus lasītājus, pareizāk sakot, visu cilvēci, paklanīdamies Palestīnas svēto akmeņu priekšā un lūdz neizrādīt vienaldzību pret "Dzīvo akmeņu" liktenis - kristīgās ticības apliecinātāji Svētajā zemē. Daudzi Rietumu politiķi un zinātnieki uzskata, ka ir normāli, ka kristieši Austrumos galu galā izvēlas bagātināt savus plašos Rietumu pasaules talantus, nevis apdraudot dzīvību Tuvajos Austrumos. Krievijai ir atšķirīgs skatījums uz Svētās zemes nākotni. Viņa atgriežas šeit garīgi, kulturāli un finansiāli, lai palīdzētu saviem ticības brāļiem. Tā uzskata par savu svēto pienākumu saglabāt Palestīnas kristīgo mantojumu.

Svētais metropolīts Makarijs (Parvitskis-Ņevskis), būdams Tomskas un Semipalatinskas bīskaps, 1895. gadā savā “Sarunā par Svēto zemi un Imperiālo pareizticīgo palestīniešu biedrību” teica, ka šai labdarības organizācijai 13 gadu laikā izdevās daudz ko nedarīt. tikai krievu svētceļniekiem, pielūdzējiem Svētās vietas, bet arī uztraucas par pareizticīgo arābu vai, kā viņš tos sauc, "Svētās zemes vietējo pareizticīgo kristiešu" stāvokli. Krievijas pareizticīgās baznīcas hierarhs atzīmēja viņa ganāmpulka nevērību pret Grieķijas baznīcas vadību: “Grieķu garīdznieki, nesaprotot vietējo kristiešu - arābu un sīriešu valodu, nevarēja viņus mācīt un apstiprināt ticībā un dažreiz pilnībā aizgāja. viņu ganāmpulks, kas dzīvo tālu no tā. Un Svētās zemes pareizticīgos iedzīvotājus sāka vilināt muhamedāņu ticībā, pēc tam doties uz Romas baznīcu vai pieņemt nepareizo vāciešu un citu nepareizticīgo tautu reliģiju. Pareizticīgajiem tas bija grūti. Viņiem nebija nekādas aizsardzības." Savu Vārdu bīskaps noslēdza ar aicinājumu: “.. mēs neklusēsim Ciānas dēļ un neliksimies mierā Jeruzalemes dēļ, kamēr tur atkal valdīs dievbijība un līdz Svētā zeme kļūs it kā tā. , visu cilšu pareizticīgajiem kristiešiem, tāpat kā krievu tautai.dzimtā zeme, kurā vieni varēja staigāt bez bēdām, bet citi tur dzīvot, kā Dāvida laikos un dievbijīgo pareizticīgo ķēniņu laikos, visās dievbijība, miers un apmierinātība ”(32) Pirms 116 gadiem izskanējušais metropolīta aicinājums šodien ir tikpat aktuāls kā toreiz. Tāds ir mūsu senču rīkojums visiem pareizticīgajiem krievu cilvēkiem un, pirmkārt, mums, Imperatoriskās pareizticīgās palestīniešu biedrības biedriem.

Piezīme

1. Džozefs Zaja. "Asīriešu vēsture no seniem laikiem līdz Bizantijas krišanai". M., SIA IPC "Maska", 2009, 74.lpp

2. Fuad Farah "Al-hajarat - ul - heya. Al - masihiyun - ul - arab fi - d-diyar al - mukaddasa ”(“ Dzīvie akmeņi. Arābu kristieši Svētajā zemē ”) An Nasyr (Nācarete). 2005., 17. lpp

3. Minētā eseja, 17.lpp

4. Minētā eseja, 21.lpp

5. Norādītā eseja, 102.lpp

6. Jean-Pierre Valognes “Vie et mort des chretiens d'Orient. Des origines a nos jours. Fayard, 1994, 838. lpp

7. Samir Kumsia sagatavoti un Betlēmes kristīgo problēmu pētniekiem nosūtīti statistikas dati. Pareizticīgo Palestīnas kolekcijas redakcija pateicas kolēģim par sniegtajiem materiāliem.

8. V.N. Bilans “Kristietība Tuvajos Austrumos: jaunu katakombu rēgs?” Tiešsaistes žurnāls "New Eastern Outlook". 09.11.2010

10. Dienas tiešsaistes medijs "Pareizticība un pasaule", 27.04.2011.

11. News.ru. com //Reliģija un sabiedrība//25.08.2011

12. Fuads Farahs. "Al-hajarat-ul-heya. Al-masihiyun-ul-arab fi-d-diyar al muqaddasa ”(“ Dzīvie akmeņi. Arābu kristieši Svētajā zemē ”) An-Nasyr (Nācarete). 2005., 255. lpp

18. Novosibirska. Sibīrijas Katoļu Avīze, 12.10.2011

19. NIRA "Aksakal" vietne 20.06.2011

20.wffw. info. 27.06.2011

21. http://www/ fondsk. ru / ziņas 08.10.2011

23. Materiāli, kas saņemti no Maskavas un visas Krievijas patriarha pārstāvja Antiohijas un visu Austrumu patriarha arhimandrīta Aleksandra (Elisova) vadībā. Redakcija pateicas viņa godājamajam.

25. Maskavas patriarhāta "Krievijas pareizticīgo baznīca" oficiālā vietne, 10.10.2011.

27. Umma News.com 14.06.2011

28. Vietne "Ticība un laiks" 25.06.2011

29. Maskavas patriarhāta "Krievijas pareizticīgo baznīca" oficiālā vietne. 09.09.2011

30. Jean-Pierre Valognes "Vie et mort des chretiens d Orient Des origines a nos jours Fayard". 1994, 9. lpp

31. Afifs Safije "Par palestīniešu diplomātiju". M. "Aplis". 2009. 123. lpp

32. Op. Citēts no: Tomskas un Semipalatinskas bīskapa Viņa žēlastības Makarija vārdi, sarunas, mācības un runas. Izdevums. 1-3 Tomska, 1898-1916, 30.-32.lpp

Oļegs Fomins

Pie kristiešiem šajā rakstā pieder arābu valstu pamatiedzīvotāji, neatkarīgi no viņu etniskās izcelsmes, kuri atzīst kristietību. Lielākoties tie ir to tautu pēcteči, kas dzīvoja Tuvajos Austrumos pirms šī reģiona iekarošanas arābu spēkiem un saglabāja savu reliģisko piederību. Izņēmums ir Izraēlā un palestīniešu teritorijās dzīvojošie kristieši arābi, kas ir krustnešu radītās Jeruzalemes karalistes iedzīvotāju pēcteči. Kristīgie arābi lielā mērā ir zaudējuši savu sākotnējo nacionālo identitāti un uzskata sevi par arābiem.

Lielākā daļa no viņiem ir zaudējuši savas valodas un runā dažādos arābu valodas dialektos. Kristietību piekopj arī nearābu etnisko grupu pārstāvji – armēņi, asīrieši, grieķi u.c.. Šobrīd arābu austrumu valstīs ievērojamu skaitu kristiešu pārstāv ārzemnieki, galvenokārt Eiropas valstu pilsoņi. (Saskaņā ar Izraēlas un Tuvo Austrumu izpētes institūta datiem)

Kristiešu skaits arābu valstīs pirms notikumiem, kas saistīti ar "arābu pavasari", bija aptuveni 15 miljoni cilvēku. Tās pieder 28 kristiešu konfesijām, kuras nosacīti var iedalīt trīs grupās: austrumu kristiešu, uniātu (austrumu katoļu) un rietumu kristiešu.

Austrumu kristietis Baznīcas ir vietējas izcelsmes organizācijas, kas saglabā savu neatkarību. Tajos ietilpst: koptu baznīca, Antiohijas pareizticīgā baznīca, Jeruzalemes pareizticīgā baznīca, Sīrijas pareizticīgā baznīca (sīro-pareizticīgā vai siro-jakobiešu), Armēnijas apustuliskā svētā baznīca, nestoriāņi uc Austrumu baznīcu piekritēji dzīvo galvenokārt Ēģiptē. , Sīrija un Libāna.

Uniāts (austrumu katoļu) baznīcas ir reliģiskas organizācijas, kuru piekritēji dažādos laikos atdalījušies no Austrumu kristiešu baznīcām un ir aliansē ar Romas katoļu baznīcu. Tajos ietilpst: maronītu baznīca, grieķu katoļi, haldeji, sīro-katoļi, armēņu katoļi utt. Lielākās uniātu kopienas ir Libānā, Irākā, Sīrijā, Jordānijā un palestīniešu teritorijās.

Rietumu kristietis baznīcas pārstāv kristiešu baznīcas un Rietumeiropas un Ziemeļamerikas izcelsmes reliģiskās organizācijas divos virzienos - Romas katoļu un protestantu. Libānā un Kuveitā ir lielas šo kristietības atzaru kopienas.

Apmēram trīs ceturtdaļas arābu kristiešu dzīvo Ēģiptē, Sīrijā un Libānā. Citās arābu valstīs kristiešu skaits reti pārsniedz 1 procentu no to iedzīvotājiem. Pārsvarā musulmaņu vidē Jēzus sekotāji arābu dzīvo galvenokārt kompakti: ciemos, pilsētās - mikrorajonos. Lielas kristiešu arābu kopienas ir ASV, Kanādā, Austrālijā un Rietumeiropā (galvenokārt Francijā un Apvienotajā Karalistē), kā arī Latīņamerikā, galvenokārt Argentīnā, Brazīlijā, Urugvajā un Venecuēlā. Arābu kristiešu kopienas ir arī Āfrikas valstīs, jo īpaši Nigērijā.

Pastāv stabila tendence štatu samazināšana kristiešu skaits arābu valstīs, kas šobrīd reģionā notiekošo politisko pārmaiņu periodā ir manāmi pieaudzis. Eksperti atzīmē, ka “visas revolūcijas arābu pasaulē izraisīja vardarbības viļņus pret kristiešiem un viņu piespiedu emigrāciju”, un “Tuvo Austrumu valstīs notikušās pārmaiņas radīja tikai represijas pret Kristus sekotājiem”, kuri zaudēja savu dzīvi. tiesības pēc diktatoru krišanas. Kā liecina prakse, kristieši var kļūt par kaulēšanās punktu attiecībās starp sekulārajiem režīmiem un islāmistiem. Tiek atzīmēts, ka paradoksālā kārtā "diktatūras apstākļos kristiešu tiesības bija labāk aizsargātas nekā tagad". Tajā pašā laikā “noturīgā kristiešu izceļošana no Tuvo Austrumu valstīm, uzbrukumi baznīcām un klosteriem, garīdznieku nogalināšana un kristiešu ķīlnieku sagrābšana ir labākā dāvana atklātajiem un slepenajiem islāma ienaidniekiem un viena no iemesli pieaugošajai islamofobijai visā pasaulē.

Lielākā kristiešu arābu grupa Tuvajos Austrumos un Ziemeļāfrikā ir koptiĒģipte (līdz 9 miljoniem cilvēku). Situācija ar koptu stāvokli ARE kļūst arvien satraucošāka. Kopti baidās, ka islāmistu nākšana pie varas valstī, konservatīvo islāma sekotāju ietekmes pieaugums novedīs pie viņu pozīcijas tālākas pasliktināšanās. Islāmisti regulāri uzbrūk koptu baznīcām un klosteriem un nogalina SLF. Un tam ir labi iemesli.

Islāmistu kaujinieku un viņu atbalstītāju uzbrukumi baznīcām un draudzes locekļiem, slepkavības, laupīšanas un laupīšanas ir kļuvušas par raksturīgu parādību pilsoņu kara plosītajā Sīrijā. Aptuveni 10 līdz 20 procenti vietējo kristiešu bija spiesti pamest valsti pēc konflikta uzliesmojuma 2011. gadā. Tajā pašā laikā ievērojams skaits kristiešu ir gatavi atbalstīt “demokrātisko pārmaiņu vēju” un Sīrijas pāreju. uz demokrātisku, plurālistisku valsti. Atsevišķi kristīgi elementi ir sastopami arī nesamierināmās opozīcijas rindās. Runājot par augstākajām baznīcas iestādēm, tās oficiāli atbalsta prezidenta Bašara al Asada režīmu. Kopumā Jēzus sekotāji Sīrijā atbalsta asinsizliešanas drīzu izbeigšanu un "miermīlīga sociālo reformu procesa sākumu".

Līdz 2003. gadam Irākā dzīvoja liela kristiešu kopiena (apmēram 1 miljons cilvēku). Turklāt S. Huseina laikā varas iestādes bija vairāk lojālas pret viņiem nekā pret šiītiem. Pēc tam, kad pret kristiešiem vērstā terora rezultātā amerikāņi gāza Sadama režīmu, pēdējie sāka masveidā pamest valsti, un tagad viņu ir palikuši no 300 līdz 500 tūkstošiem. Tikai 2003.-2008. Irākā tika iznīcinātas vairāk nekā 40 kristiešu baznīcas. Zīmīgi, ka tas viss notika amerikāņu acu priekšā.

Palestīniešu teritorijās dzīvo aptuveni 56 000 kristiešu, tostarp 43 000 Jordānas upes Rietumkrastā, 1800 Gazas joslā un 11 000 Austrumjeruzalemē. No šī reģiona notiek masveida kristiešu arābu emigrācija. Viņu skaits palestīniešu teritorijās 50 gadus ir samazinājies no 22 procentiem no kopējā palestīniešu skaita līdz 2 procentiem. Kristieši tiek diskriminēti, ir viņu piespiedu pievēršanas islāmā gadījumi. Tajā pašā laikā Palestīnas konstitūcijā ir formāli nostiprinātas kristiešu tiesības.

Jordānijā ir 160-180 tūkstoši kristiešu. Viņi ir pilntiesīgi sabiedrības locekļi un ir pārstāvēti valdības struktūrās. Karalis Abdulla II paziņoja, ka musulmaņi un kristieši valstī "sastāv viena ģimene, kas strādā sabiedrības labā".

Libānā dzīvo līdz 1,7 miljoniem kristiešu (apmēram 34 procenti iedzīvotāju, galvenokārt maronīti). Kopiena turpina sarukt, daudziem Libānas kristiešiem emigrējot uz citām valstīm. Pirms pilsoņu kara 1975.-1990. kristiešu kopiena ieņēma dominējošu stāvokli valstī un sabiedrībā. Šobrīd to ietekme valstī ir samazinājusies, taču joprojām ir ievērojama.

Salīdzinoši lielas kristiešu kopienas pastāv Kuveitā, Apvienotajos Arābu Emirātos un Bahreinā. Tos galvenokārt pārstāv šajās valstīs dzīvojošie ārzemnieki. Katarā un Omānā ir neliels skaits kristiešu (ārzemnieku). Saūda Arābijas varas iestādes atļauj citu reliģiju pārstāvjiem iebraukt valstī, taču viņiem ir aizliegts pielūgt.

Pēc starptautiskās labdarības kristiešu organizācijas "Open Doors" datiem par 2012. gadu, Saūda Arābija ieņem 3. vietu (pēc KTDR un Afganistānas) to valstu sarakstā, kurās kristiešu tiesības tiek apspiestas visbiežāk. Arī Jemenā kristieši tiek stingri vajāti (6. vieta). Arābu Magribas valstīs lielākās kristiešu kopienas dzīvo Tunisijā un Lībijā. Kristiešu skaits Sudānā pastāvīgi samazinās, un varas iestādes liek viņiem pārcelties uz Dienvidsudānas Republiku.

Redakcijas atzinums var neatspoguļot autora uzskatus

Kristiešus Ziemeļamerikā bieži mulsina attiecības starp islāma reliģiju un musulmaņu etnisko identitāti. Šai neskaidrībai ir divas formas. Pirmais attiecas uz attiecībām starp reliģisko musulmaņu un arābu etnisko komponentu. Otrais attiecas uz dziļumu, kādā reliģiskā musulmaņu identitāte ir iekļuvusi visu musulmaņu cilvēku grupu etniskajās identitātēs.

Ja kristieši vēlas saprast savus musulmaņu kaimiņus (lokāli un globāli), mīlēt tos, kā Kristus viņiem pavēlēja, un efektīvi izplatīt evaņģēliju starp viņiem, tad mums ir jāapzinās, kā viņi saprot sevi.

"arābs" un "musulmanis"

Termini "arābs" un "musulmanis" nav sinonīmi. Musulmaņi ir islāma reliģijas piekritēji. Arābi ir etniski lingvistiska cilvēku grupa, no kuriem lielākā daļa reliģiski ir musulmaņi, taču ir arī daudzi, kas nepiekopj islāmu. Viņu saknes meklējamas Arābijas pussalā, bet 7.-8.gadsimtā viņi ielauzās apkārtējā pasaulē ar iespaidīgiem iekarojumiem, kas sekoja pravieša Muhameda nāvei mūsu ēras 632.gadā. 100 gadus viņi virzījās uz rietumiem caur Ziemeļāfriku un Spāniju un sasniedza Francijas dienvidus. Austrumos arābi iekaroja Persijas impēriju un iekļuva tagadējās Pakistānas un Vidusāzijas teritorijā. Viņi to darīja kā islāma sekotāji, bet arī etniskā, valodas un kultūras ziņā – kā arābi. No sākuma šie musulmaņu arābi dzīvoja kā valdošā minoritāte pār lielu daļu savas impērijas. Lielākā daļa cilvēku, ko viņi iekaroja, runāja citās valodās (piemēram, aramiešu, koptu, berberu un persiešu valodā) un praktizēja citas reliģijas (kristietību rietumos un zoroastrismu austrumos).

Taču pēc kāda laika sākās duālie islamizācijas un arabizācijas procesi, kas dažādos reģionos noritēja atšķirīgi un nevienmērīgi. Ēģipte, Ziemeļāfrika un aramiešu valodā runājošie Tuvie Austrumi kļuva praktiski pilnībā arabizēti lingvistiski un musulmaņi reliģiski. Tādās vietās kā Irāka, Sīrija, Lībija un Ēģipte nozīmīgas minoritātes turējās pie savas vēsturiskās kristīgās identitātes. Tādējādi mūsdienās katrā no šīm valstīm ir cilvēku kopienas, kuras etniski un lingvistiski tiek uzskatītas par arābiem, bet ir seno kristiešu kopienu piekritēji: koptu pareizticīgā baznīca Ēģiptē, maronītu katoļu baznīca Libānā, austrumu pareizticīgie un Romas katoļi. Baznīcas Palestīnā, Austrumu un Sīrijas pareizticīgo baznīcas Sīrijā un Haldejas katoļu un Asīrijas pareizticīgo baznīcas Irākā. Šīs grupas ir nonākušas starp diviem ugunsgrēkiem sadursmēs, kas šīs valstis bija pārņēmušas 20. un 21. gadsimtā.

Chaoyue PAN — koptu Lielās piektdienas mise

Vēsturiskais kristiešu skaits Tuvajos Austrumos pēdējo desmitgažu laikā ir krasi samazinājies, jo kristieši ir nogalināti vai spiesti bēgt. Piemēram, ievērojama daļa Palestīnas iedzīvotāju vēsturiski bija kristieši 20. gadsimta sākumā, taču Izraēla viņus nešķir no palestīniešu musulmaņiem, un daudzi ir pametuši savas mājas. Tāpat asīriešu un haldiešu ticīgie Irākā masveidā bēga no Sadama Huseina režīma. Taču kopš režīma gāšanas pret viņiem atkal ir vērsti dažādi islāma grupējumi, un daudziem nācies bēgt. Ievērojama daļa arābu iedzīvotāju ASV pieder kādai no senajām austrumu baznīcām (tātad viņi nav musulmaņi), un Asīrijas pareizticīgās baznīcas patriarhs šobrīd dzīvo Čikāgā.

No otras puses, daudzas citas islāma pakļautībā esošās tautas kļuva par musulmaņiem, bet nekad nekļuva par arābiem. Pašos Tuvajos Austrumos persieši (irānieši), kurdi un turki lielākoties ir musulmaņi. Bet viņi neuzskata sevi par arābiem un nerunā arābu valodā. Turklāt lielākā daļa pasaules musulmaņu dzīvo valstīs, kurās nerunā arābu valodā: Indonēzijā, Pakistānā, Bangladešā un Indijā, kā arī dažas citas.

Lielākā daļa pasaules musulmaņu valodu un etniskā ziņā nav arābi.

Arābu centrs

Un tomēr arābu ietekme uz šiem musulmaņiem, kas nav arābi, ir milzīga. Korāns tika uzrakstīts arābu valodā, un patiesie musulmaņi uzskata tikai Korānu oriģinālvalodā. Lūgšanas, ko musulmaņi lasa piecas reizes dienā, tiek lasītas arābu valodā, un nav svarīgi, vai cilvēks, kurš lūdz, saprot šo valodu vai nē. Hadiths un visi autoritatīvie islāma tiesību dokumenti tika rakstīti arābu valodā. Dienvidaustrumāzijas musulmaņi, kas nezina arābu valodu, joprojām dod saviem bērniem arābu vārdus. Tiesa, lielākā daļa arābu pasaules apkaimē dzīvojošo kopienu (turki, persieši, kurdi un berberi) piedzīvo kaut ko līdzīgu pret arābiem jauktai mīlestības un naida sajūtai, bieži paužot savu pārākumu vai naidīgumu pret arābiem. Līdz šim šī ietekme ir ļoti spēcīga, un musulmaņu pasaule ir nesaraujami saistīta ar arābu pasauli.

Un šeit savu lomu spēlē otrā, plaši izplatītā, bet kļūdainā ideja. Ziemeļamerikāņi mēdz uzskatīt reliģisko identitāti kā privātu un personisku. Tiesa, joprojām domājam stereotipos: poļi un itāļi ir tipiski katoļi, ASV dienvidu štatu iedzīvotāji – protestanti. Ebreju ģimenes dažreiz noraidīs bērnus, kuri pāriet uz kristietību. Tomēr kopumā reliģija tiek uzskatīta par izvēli, un šis jautājums tiek izslēgts no sabiedrības viedokļa. Personai var nebūt reliģiskās identitātes un viņš var būt amerikānis. Tomēr lielā daļā musulmaņu pasaules par pareizu tiek uzskatīts tieši pretējais. Islāms ir daļa no viņu etniskās identitātes. Būt turkam, persietim vai malaizietim vai citas musulmaņu grupas loceklim nozīmē būt musulmanim. Jūs varat mēģināt beigt būt turks vai persietis, bet ne bijušais musulmanis islāma ziņā. Kā musulmanim jums pat nav stingri jāievēro visi jūsu reliģijas priekšraksti, taču jūs nevarat atstāt islāmu.

Pievienoties citai reliģijai nozīmē veikt etnisko un kultūras nodevību, tas nozīmē atrauties no saitēm ar ģimeni un sabiedrību, kas ir jūsu identitātes pamats. Šī ir viena no grūtākajām problēmām, ar ko saskaras kristieši, sludinot evaņģēliju musulmaņiem. Islāms nedala reliģiju, kultūru un politiku dažādās sfērās, bet uzskata tās par nedalāmu veselumu. Šī iemesla dēļ evaņģelizācija un kalpošana musulmaņiem tiek uzskatīta par politisku un kultūras provokāciju, kā arī par reliģiskiem draudiem.

Mūsu atbilde

Ko kristiešiem vajadzētu darīt ar šīm zināšanām?

(1) Neuztveriet katru satikto arābu kā musulmani. Viņi var būt, bet viņi var būt arī kādas no senajām Tuvo Austrumu kristiešu baznīcām.

(2) Nejauciet katru satikto musulmani ar arābu. Lielākā daļa musulmaņu nav arābi, un viņi novērtēs, ka jūs zināt un saprotat atšķirību.

Abonēt:

(3) Saprotiet, ka daudziem musulmaņiem islāms ir reliģija, ko viņi praktizē valodā, kuru viņi nezina. Un viņu apņemšanās tai vairāk balstās uz etnisko identitāti, kultūras praksi un ģimenes saitēm, nevis uz teoloģisko izpratni.

(4) Saprotiet cenu, kas jāmaksā musulmaņiem, lai sekotu Jēzum. Viņi ne tikai saskaras ar lielu ārējas vajāšanas iespējamību, bet arī saskaras ar ģimenes, kultūras un etniskās nodevības izjūtām no tuvākajiem cilvēkiem, kas maina viņu pašu identitāti. Jēzus ir jāpaslavē kā kaut kas vērtīgāks par cenu, ko ir vērts par to maksāt.