Santos y hacedores de milagros. Zosima y Savvaty de Solovetsky. Milagros de los santos Zosima y Savvaty de Solovetsky

ZOSIMA Y SAVATIUS

Santos Zosima y Savvaty de Solovetsky, con vida. Icono. Ser. - 2 ° piso. siglo 16 (Museo Estatal de Historia) Zosima († 17/04/1478, Monasterio Solovetsky) y Savvaty († 27/09/1434 o 1435), reverendo (conmemorado el 17 de abril (Z.), 27 de septiembre (S.), 27 de agosto). 8 - 1- e y 2da transferencia de reliquias, 9 de agosto - en la Catedral de los Santos de Solovetsky, 21 de mayo - en la Catedral de los Santos de Karelia, en la 3ra Semana después de Pentecostés - en la Catedral de los Santos de Novgorod), Solovetsky ; S. sentó las bases para la vida monástica en la isla Solovetsky, Z. junto con St. Herman fue el fundador del Monasterio Solovetsky en honor a la Transfiguración del Señor.

Fuentes

La principal fuente de información sobre Z. y S. son sus Vidas (pueden considerarse como una sola obra (la Vida de Z. y S.), partes de las cuales están conectadas por una unidad de intención y narración, historias comunes sobre milagros). Las vidas de Z. y S. fueron creadas por el igum Solovetsky. Dosifeem y anterior. Metropolitano de Kiev Spiridon (ver Spiridon (Sava)) con la bendición del arzobispo de Novgorod. S t. Gennady (Gonzova), Spiridon describe la historia de la creación de obras en un breve epílogo a las Vidas y Dositheus, en la "Palabra sobre la creación de las Vidas de los Jefes Solovetsky", que se incluyó en las Vidas de Z. y S. La iniciativa de escribir las Vidas de Z. y S. perteneció a St. German Solovetsky, quien dictó a algunos de los hermanos Solovetsky historias sobre el comienzo de la vida monástica en Solovki. Estos registros se perdieron, después de lo cual St. Gennady bendijo a Dositeo para compilar la Vida de los fundadores de Solovetsky Mon-rya. Dositeo, que fue alumno de Z. y después de su muerte vivió con S. Herman, restauró de la memoria las historias de los monjes y compiló la primera versión de las Vidas de Z. y S. Sintiendo la necesidad de la ayuda de un escritor más experimentado, Dositheus recurrió al que estaba en Ferapontovo Belozersk en honor a la Navidad. Santa Madre de Dios monasterio de los antiguos Reunió. Spiridon, quien procesó literariamente la información proporcionada por Dositheus. Spiridon terminó su trabajo el 12 de junio de 1503. Dositheus continuó trabajando en las Vidas de los santos Solovetsky durante aproximadamente otro año. 5 años, haciendo cap. arreglo registrando milagros. En la "Palabra sobre la creación de la vida de los jefes de Solovetsky", determinó la fecha de finalización de su trabajo: c. 1508 (“Treinta años después, esta Vida fue cancelada después del reposo del bienaventurado Zósima”). Sin embargo, incluso después de eso, Dositeo continuó complementando las Vidas con relatos sobre milagros. Uno de ellos ("Profecía de nuestro padre Zosima") fue creado c. 1510 (“por 30 años y dos años después de su muerte”). Esta historia se destaca entre otras, porque habla de la discordia en el mon-re y del “disgusto” entre los hermanos, sobre lo cual advirtió Dositheus Z. La historia quedó inconclusa. Se ha conservado, junto con otras narraciones relacionadas con el tema ("El milagro de Zosima sobre el diácono Inoci"), en una sola lista (RGB. F. 113. Volok. No. 659). Se hizo el registro de los 16 milagros posteriores relacionados con el período de la abadesa en el monasterio Solovetsky de Isaías (1484-1502), como se indica en las ediciones posteriores de las Vidas, igum. Vassiano (1522-1526).

Para la historia de las Vidas de Z. y S., la cuestión de la relación entre las 3 ediciones anteriores de los textos es importante: la edición original del Gran Menaia-Chetih (VMCH) y Volokolamsk. Según lo establecido por S. V. Mineeva, la edición más antigua de las Vidas de Z. y S. se conservó en 5 listas: RNB. sof. N° 1498. L. 51-120v., 232-273, 1524-1525. (la colección pertenecía a Gury (Tushin)); RNB. ANTIGUOPB. Q-50, 20s siglo XVI; Arco. SPbII RAS. Columna. 115. Núm. 155Q, años 20 siglo XVI; RSL. OIDR. F. 205. N° 192, años 20. siglo XVI; PROHIBICIÓN. 17/13/22, años 80 siglo 16 Esta edición incluye las Vidas de Z. y S., relatos de milagros registrados por Dositeo en 1503-1510. y Vassian en 1522-1525. Sin embargo, al parecer, sería más correcto limitar el volumen del texto de la edición original de la 1ª parte de la Lista Sophia (RNL. Sof. N° 1498. L. 51-120 rev.), que finaliza con un historia sobre 10 milagros escrita por Dositeo. La segunda parte de la Lista de Sophia (L. 232-273) es un texto independiente, que consta de 16 historias sobre milagros registrados por el igum. Vassian y editado por Gury (Tushin). La relativa independencia de este texto se destaca por su título ("Sobre los milagros de nuestro reverendo y padre divino Zosima") y su propia numeración de milagros. Cabe señalar que la segunda parte de la lista de Sofía está escrita con una letra diferente (mano de Huriy (Tushin)) en papel con marcas de agua diferentes a las del papel de la primera parte, y está separada de la primera parte por un bloque. del griego historias en la traducción de St. Máximo Grek. Por tanto, parece muy probable que la primera edición de las Vidas de Z. y S., se conserve en la 1ª parte de la lista RNL. sof. No. 1498, incluía las Vidas de los Santos propiamente dichas, un epílogo de Spiridon, “El Sermón sobre la Creación de las Vidas de los Líderes Solovetsky” y 10 milagros registrados por el igum. Dositeo. Dr. las listas de esta edición, complementadas con 16 milagros, aparentemente, deben ser consideradas la edición del igum. Vassiano.

De los editores Igum. Vassian depende de la edición del MCH (en el estudio de Mineeva se llama el 1er estilístico), creado a finales de los años 20 y 30. siglo 16 Lo más probable es que las Vidas de Z. y S. se incluyeran en el conjunto Sofia MCH, creado en Novgorod en 1529-1541. bajo la mano arzobispo S t. Macario. El tomo de abril del conjunto de Sofía se ha perdido, pero esta edición ha llegado a 35 listas, entre ellas las listas de la Asunción y del Zar del VMC. Un derivado de la edición VMC, como estableció Mineeva, es la edición Volokolamsk (representada por la lista de la RSL. F. 113. Volok. No. 659, años 30 del siglo XVI; publ.: BLDR. T. 13. S 36-153, 756-773). De todo primeras ediciones es el procesado más completo y literario. Contiene una serie de información que no está disponible en otras ediciones: sobre el nacimiento de Z. en el pueblo. shunga; sobre el origen de sus padres de Novgorod; sobre la toma de votos monásticos por parte de la madre de Z.; sobre el número de hermanos en el monasterio Solovetsky en el período temprano; sobre el hecho de que el Rev. Herman era del pueblo de Carelia y había estado en Solovki antes de conocer a S.; se nombran las islas transferidas por los novgorodianos a Solovetsky Mon-ryu, y se indican las distancias a ellas, etc. Todas estas adiciones indican que esta edición fue creada en Solovetsky Mon-re.

Acerca de Z. y S. también informan los monumentos de los anales de Solovetsky, de los cuales los más significativos son el Cronista de Solovki, compilados, aparentemente, al principio. siglo 18 (lista principal - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), que cuenta la historia del monasterio Solovetsky, y el "Cronista" con. siglo 16 (ver: Koretsky. 1981), que contiene un ruso general. material con una presentación más detallada de la historia del Noroeste. ruso tierras y Pomorie. La información sobre Z. y S., dada en los cronistas de Solovetsky, depende de las Vidas de los santos. Al mismo tiempo, a diferencia de las Vidas, los cronistas contienen cálculos cronológicos relacionados con la estancia de Z. y S. en Solovki. Los cálculos fueron realizados por los compiladores de los cronistas sobre la base de las Vidas, posiblemente utilizando material de actas monásticas.

Biografía de Z. y S.

Según la Vida, S. fue tonsurado en el Monasterio Kirill Belozersky en honor a la Asunción de la Santísima Virgen María (posiblemente fue alumno de San Cirilo Belozersky († 1427)). En este monasterio vivió S. muchos años, ganándose el amor de los hermanos y del rector por la obediencia, la mansedumbre y la humildad. Cargado de alabanza, S. pidió la bendición del abad y se trasladó al Monasterio de la Transfiguración del Salvador de Valaam, conocido por la especial severidad de la carta. En Valaam, S. pasó "mucho tiempo" en actos monásticos. Quizás aquí Bud se convirtió en su alumno. Arzobispo de Nóvgorod. S t. Gennady (Gonzov), en el medio. años 80 - principios años 90 siglo 15 quien le dijo a Dositeo: “Savatie, tu jefe, era un anciano, ya que tenía mucho tiempo en la obediencia y es digno de la vida de un anciano, grande y santo” (Dmitrieva. Vida de Zosima y Savvaty de Solovetsky. pág. 280). En algunas listas de la edición corta de la Vida de Z., creada a finales de los años 40 y 50. Siglo XVI, se informa directamente que St. Gennady fue estudiante de S. en Valaam Mon-re (Mineeva, vol. 2, p. 396). Sin embargo, incluso en Valaam, el monje escuchó muchas alabanzas dirigidas a él, por lo que decidió retirarse a la desierta isla Solovetsky en Bely m. Entonces S. salió en secreto del monasterio y llegó a la desembocadura del río. Vyg. En la capilla del río Soroka (un brazo del río Vyg), conoció a St. German Solovetsky, que ya había visitado Solovki y accedió a acompañar a S.

En los karbas, los monjes cruzaron a la isla Solovetsky y, habiendo encontrado un lugar conveniente a una versta de la costa, no lejos de la montaña y cerca del lago. Dolgogo, construyeron 2 celdas (en la parte norte de la isla en la bahía de Sosnovaya; posteriormente, surgió un skete llamado Savvatievsky en el sitio de su asentamiento). De acuerdo con el "cronista Solovki" temprano. Siglo XVIII, los monjes llegaron a Solovki en 6937 (1428/29) (en los monumentos de la tradición del libro Vygov (en el cronista Vygoleksinsky, en "Historias sobre los padres y las víctimas de Solovetsky" de Semyon Denisov) la llegada de S y St. German en B. Solovetsky Island está relacionado con 6928 (1420), ver: Yukhimenko E. M. Literary heritage of the Vygovsky Old Believer community. M., 2008. V. 1. P. 62; Denisov Semyon. Stories about the padres y víctimas de Solovetsky: la lista principal de la colección de F. F. Mazurin / Editado por: N. V. Ponyrko y E. M. Yukhimenko, M., 2002, pp. 175-176 Sin embargo, esta fecha no se correlaciona con la información dada en las Vidas de Z. y C.)

Según cuenta la Vida, siguiendo a los monjes, una familia de carelios navegó hasta Solovki, que no quería ceder la isla a los monjes. Los carelios se establecieron en la isla y se dedicaban a la pesca, pero los monjes no sabían nada de ellos. Una vez, durante maitines, S. escuchó gritos fuertes y envió al Rev. Herman para averiguar cuál es el problema. Rvdo. encuentro alemán mujer llorando, to-ruyu, según ella, 2 ángeles fueron tallados con varas en forma de jóvenes brillantes, diciendo que este lugar estaba destinado a la vida monástica y que habría un monasterio monástico (en memoria de este evento, la montaña fue nombrada más tarde Sekirna).

Varios durante años, los ermitaños vivieron en la isla Solovetsky (en la edición original del Cronista Solovki de principios del siglo XVIII, se informó que S. pasó 6 años en Solovki; varias listas de una edición breve, dependiendo del original , contienen información sobre 6 años la isla de S. y St. Herman), después de lo cual Herman se fue al continente para las necesidades del hogar, donde tuvo que permanecer durante casi 2 años. S., dejado solo, luchó aún más diligentemente y recibió desde arriba un aviso de su muerte inminente. Deseando participar de los Santos Misterios de Cristo antes de su muerte, navegó en bote hasta la capilla en la desembocadura del río. Vyg. Allí conoció al igum. Nathanael, quien visitó a los cristianos locales, quienes lo confesaron y comulgaron. Cuando S. estaba rezando después de la comunión, el comerciante Iván, que navegaba desde Novgorod, entró en su celda. El mercader quería darle limosna al anciano y se molestó por la negativa del reverendo. Queriendo consolarlo, S. sugirió que Iván se quedara en la orilla hasta la mañana y se hiciera partícipe de la gracia de Dios, y por la mañana partiera con seguridad. Iván no hizo caso a su consejo y estaba a punto de zarpar cuando de repente se desató una fuerte tormenta. Horrorizado por su estupidez, Iván pasó la noche en la orilla y, por la mañana, cuando entró en la celda del anciano, vio que S. había muerto. El santo estaba sentado en un banco, la celda se llenó de fragancia. Iván e Igum. Nathanael fue enterrado por S. en la capilla en la desembocadura del Vyg. En la Vida no se indica el año de la muerte de S., se informa que el santo murió el 27 de septiembre. Los cronistas de Solovki definen el año de la muerte de S. de diferentes maneras: "Cronista" con. siglo 16 relaciona la muerte del santo con 6944 (1435) (Koretsky, 1981, p. 231); Comienzo de la "Crónica de Solovetsky". Siglo XVIII - hasta 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. P. 94). (En la tradición del libro de Solovetsky, hay otras fechas de la muerte de S., que deben reconocerse como menos confiables, por ejemplo, 6939 (1430) en el "breve cronista de Solovetsky del diácono negro Jeremías" (Panchenko O.V. Bookkeeper and ujier diácono negro Jeremías: (De la historia de la alfabetización de Solovetsky del siglo XVII) // KTsDR: Escribas y manuscritos del Monasterio de Solovetsky. San Petersburgo, 2004. P. 356); Biblioteca Nacional de la República de Karelia, No. .45614, folio 2, últimos años del siglo XVIII)

Un año después de la muerte de S. (es decir, muy probablemente, en 1436) a Solovki, junto con St. Herman navegó Z., quien se convirtió en el fundador del monasterio. Como se informa en la edición de Volokolamsk de Life of Z. (RGB. F. 113. Vol. No. 659, 30s of the 16th century), Z. nació. con. Shunga en el lago Onega (ahora el pueblo de Shunga, distrito de Medvezhyegorsk de Karelia, 45 km al sureste de Medvezhyegorsk), sus padres llegaron allí desde Novgorod. En ediciones posteriores de Life, creadas no antes de ser. Siglo XVI, y en el comienzo del "Cronista Solovki". siglo 18 el lugar de nacimiento del santo se nombra con. Tolvui, también ubicado en el lago Onega. (ahora el pueblo de Tolvuya, distrito de Medvezhyegorsk, a 20 km de Shungi). Los padres del santo, Gabriel y Bárbara, eran personas piadosas y le enseñaron a Z. a leer el Santo. Escrituras. Z. evitaba las diversiones de los niños y cuando llegó a la adolescencia se hizo monje. El lugar de su tonsura monástica no se menciona en la Vida, pero del texto se desprende que, habiendo aceptado el monacato, Z. se quedó a vivir en su pueblo natal, es decir, probablemente fue tonsurado por un monje que servía en la parroquia más cercana. iglesia (Vidas de San Zosima y Savvatiy, 1859, parte 2, p. 480). La información dada en el Cronista Solovetsky, temprano. XVIII, que Z. tomó votos monásticos en el monasterio de Korniliev Paleostrovsky en honor a la Natividad de la Santísima Virgen María (ver: Dmitrieva, 1996, p. 95).

Como monje, Z. estaba agobiado por la vida en el mundo. Se encontró con el Rev. Herman, quien habló sobre S. y las Islas Solovetsky. Pronto murieron los padres del monje (la edición de Volokolamsk habla de la muerte del padre de Z. y de que su madre, por consejo de su hijo, aceptó el monacato). Habiendo distribuido propiedades a los pobres, Z., junto con St. Herman fue al Solovki. Al llegar a la isla Solovetsky, los monjes se detuvieron no lejos del lugar donde ahora se encuentra el monasterio. Según la Vida, Z. tuvo una visión: un rayo de luz brilló sobre él, y en el este vio una hermosa iglesia en el aire. Rvdo. Herman le recordó a Z. las palabras de los ángeles que habían expulsado a la familia de Carelia de la isla, que este lugar estaba destinado a la estancia de los monjes.

En el primer invierno, Z. se quedó solo en la isla, porque St. Herman fue al continente para adquirir las cosas necesarias para el establecimiento del monasterio y no pudo regresar debido a los fuertes vientos. Luego, el ermitaño tuvo que soportar numerosos ataques crueles de espíritus inmundos, que intentaron expulsarlo de la isla. El santo los venció con la oración. Algún tiempo después, Z. descubrió la falta de alimentos y se sintió muy avergonzado por esto, pero, como antes, confió en la ayuda de Dios. Pronto se le acercaron 2 maridos, que trajeron trineos llenos de pan, harina y mantequilla. Dijeron que iban al mar a pescar y le pidieron al santo que guardara comida para él y la usara si la necesitaba. Z. mantuvo suministros durante mucho tiempo, pero no esperó el regreso de estas personas y se dio cuenta de que Dios le envió ayuda.

En la primavera, St. German, junto con él, navegó Mark (ver Macarius, st., Solovetsky), un hábil pescador, otros ascetas llegaron gradualmente. Juntos construyeron celdas, derribaron una pequeña iglesia y le agregaron un refectorio. Después de eso, Z. envió a uno de los hermanos a Novgorod al arzobispo. S t. Jonás (1459-1470) con la petición de bendecir la consagración de la iglesia y enviarles un abad. El santo cumplió su pedido: les dio una antimensión y envió un igum. Paul, quien consagró Ts. en honor a la Transfiguración del Señor. Según la edición de Volokolamsk de Life of Z., en ese momento los hermanos estaban formados por 22 personas. Los habitantes de la región del Mar Blanco y los sirvientes de los novgorodianos ("gente bolyarst y empleados de los esclavos"), al enterarse de la creación del monasterio, comenzaron a venir a la isla para expulsar a los monjes de las posesiones de Novgorod. boyardos. Los pescadores de Carelia también llegaron aquí, considerando a Solovki como su patrimonio. Incapaz de soportar las penurias de una vida así, igum. Pavel regresó a Novgorod. Un igum fue enviado en su lugar. Teodosio, pero no se quedó mucho tiempo en la isla y regresó al continente. Entonces se decidió elegir un abad de entre los monjes Solovki. La elección de los hermanos recayó en el fundador del monasterio, quien, en contra de su voluntad, se vio obligado a ir a Novgorod para aceptar la consagración sacerdotal y ser nombrado abad. Según la Vida, la puesta de Z. fue hecha por el arzobispo. Jonás ("El cronista de Solovetsky" de principios del siglo XVIII da la fecha de establecimiento: 1452, que es un anacronismo). En Novgorod, el santo recibió importantes donaciones para el monasterio del arzobispo y los boyardos, muchos de los cuales prometieron patrocinio del monasterio. Cuando, después de regresar al monasterio, Z. sirvió la liturgia, su rostro se iluminó y la iglesia se llenó de fragancia. Al final de la liturgia, ocurrió un milagro con la prósfora, que el abad bendijo a los mercaderes visitantes. En el camino de la iglesia a su bote, se les cayó la prósfora. Cuando Z. envió a uno de los hermanos a invitar a cenar a los mercaderes, vio que el perro, que corría delante de él, tropezó con algún objeto, del cual emanaba una llama, ahuyentando al perro. Cuando el monje se acercó, encontró una prósfora del servicio del abad. Como se cuenta en la Vida, los hermanos en el mon-re se multiplicaron y ya no había suficiente espacio ni en la iglesia ni en el refectorio. Luego, a instancias de Z., se construyó una nueva iglesia catedral. Transfiguración del Señor y el nuevo refectorio con c. Dormición de Sta. Madre de Dios. Aparentemente, al mismo tiempo, c. en el nombre de San Nicholas the Wonderworker, aunque no se menciona esto en la Vida. En las letras de los años 60. siglo 15 El Monasterio Solovetsky a menudo se conoce como "el monasterio del Santo Salvador y San Nicolás" (ver. : Chaev. 1929. N° 27, 28, 46. S. 142-143, 151).

A través de varios años de rectoría, Z. recibió un mensaje del abad y los hermanos de Kirillov del monasterio Belozersky, que contenía consejos para transferir las reliquias de S. al monasterio Solovetsky Habiendo ido a Vyg, Z. encontró en el río. Cuarenta reliquias imperecederas de S. y, volviendo con ellas al monasterio, las enterró detrás del altar de la Iglesia de la Asunción, colocando allí una capilla funeraria con iconos del Salvador y el Santísimo. Theotokos y la imagen de S., que fue traída de Novgorod por el comerciante Ivan y su hermano Fyodor. El traslado de reliquias estuvo acompañado de muchos curaciones La fecha del traslado de las reliquias de S. no se indica en la Vida. En la "Crónica de Solovetsky" temprano. siglo 18 este hecho se atribuye a 1471, en la version del cronista... creada por archim. Dositheus (Nemchinov), - en 1465 ("después de 30 años de su muerte"; ver: Dositheus [Nemchinov], archim. Solovetsky cronista durante cuatro siglos, desde la fundación del monasterio hasta el presente, es decir, desde 1429 hasta 1847 Moscú, 18474, página 15). Como se informa en la Vida, Z. venía todas las noches a la capilla de la tumba de S., rezaba a Dios, el Rev. Madre de Dios y S., pidiendo al santo que sea un mentor para él y un libro de oraciones para los hermanos.

Pronto, el abad tuvo que viajar a Novgorod por segunda vez para pedirle protección al arzobispo de los sirvientes de los boyardos de Novgorod, que continuaban oprimiendo a los monjes, con la esperanza de expulsarlos de la isla. Arzobispo Jonah y los nobles novgorodianos, a quienes Z. se dirigió, le prometieron patrocinio. En la veche de Novgorod, convocada por el arzobispo. Jonás, se decidió invitar a la "morada del Santo Salvador y San Nicolás" a todas las islas del archipiélago Solovetsky. Según Life, Z. recibió una carta de Novgorod con 8 sellos: un arzobispo, un posadnik, mil y 5 extremos de la ciudad. De ahora en adelante, ni los boyardos de Novgorod, ni los carelianos. los residentes no podían reclamar sus derechos sobre las Islas Solovetsky, y cualquiera que viniera allí a cazar o pescar tenía que dar una décima parte del botín al monasterio. Se ha conservado la carta de Novgorod al Solovetsky Mon-ryu para la posesión de las islas Solovetsky (Arch. SPbII RAS. Colección 174. Inv. 1. No. 8; reproducción fotográfica de la carta y los sellos: Chaev. 1929. P 151-153, No. 46. Tabla 3, 4; publicación: GVNiP, No. 96). Basado en la mención en la carta del sedante posadnik Ivan Lukinich y el milésimo Trifon Yuryevich, V. L. Yanin lo fecha a principios de marzo. Ago. 1468, cuando las personas nombradas ocupaban simultáneamente sus cargos (Yanin. 1991, p. 252-253). Una discrepancia significativa entre la Vida y el documento es que en la carta, no Z., pero Jonah fue nombrado como el hegumen del Monasterio Solovetsky ("he aquí hegumen Ivonya", "ven al hegumen Ivonya", y en el segundo caso el nombre del hegumen fue luego limpiado y torpemente corregido a "Izosma" ("compasión por el abad Izosma"). Cabe señalar que Z. no se menciona en ninguna de las cartas de Solovetsky sobrevivientes de los años 60-70. siglo 15 (sin contar la falsificación realizada en el siglo XVII - GVNiP. No. 219; ver: Yanin. 1991. P. 357-358), el igum aparece en los actos monásticos de esta época. Iona (ver: Chaev. 1929. S. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorod acto privado de los siglos XII-XV. L., 1986. pp 60-65). Se expresó la opinión de que la carta de elogio por la posesión de las Islas Solovetsky fue "iniciada por el ex abad Jonah, que vivía en Novgorod", quien (como sus 2 predecesores, Pavel y Theodosius) gobernó brevemente el mon-rem y, regresando a Novgorod, defendió allí los intereses de propiedad del monasterio (Historia. 1899, pp. 17-18). Dr. sp. expresado por V. L. Yanin, quien niega el hecho de la abadesa de Z. en el Monasterio Solovetsky y cree que se trata de “un hecho tendencioso de la hagiografía, pero no de la historia” (Yanin. 1991, p. 358). Aparentemente, no todos los hechos históricos están reflejados en la Vida. Quizás una serie de eventos, en particular la rectoría de Jonah en los años 60. siglo XV, se resume en la Vida y se atribuye a Z. El fundador y organizador del monasterio, que gozaba de autoridad incondicional, podría no haber tenido el rango de abad (cf. la historia temprana del monasterio Trinidad-Sergio), asignado a él por tradición monástica ya en una etapa temprana.

Con la estancia de Z. en Novgorod, está conectada la leyenda citada en la Vida de sus visitas a la mujer noble Martha (la viuda del alcalde I. A. Boretsky). La santa acudió a ella con quejas sobre sus sirvientes que oprimían el monasterio de Solovetsky. Martha ordenó que se llevaran al monje. Partiendo, el abad predijo proféticamente a Bud. desolación de la casa de Marta. Al ver con qué reverencia Z. está rodeada en Novgorod, la mujer noble se arrepintió y llamó a la santa a la fiesta. Una vez en la mesa con invitados de honor, Z. vio un espectáculo terrible: seis hombres nobles sentados a la mesa no tenían cabeza. Han pasado varias veces. años, y la visión de Z. se hizo realidad: en 1471, dirigió las tropas. libro. John III Vasilyevich derrotó a los novgorodianos en Shelon, después de lo cual lideró. el príncipe ordenó cortar las cabezas de 4 boyardos mayores y varios. “Su camarada” (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Entre los ejecutados estaba el hijo de Martha, el alcalde Dmitry Isakovich. Feb. En 1479, Martha, junto con su familia, fue enviada a Moscú, de allí a Nizhny Novgorod, y sus posesiones fueron transferidas a los gobernantes. príncipe (Ibíd. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Esta es una leyenda después pasó de la Vida de Z. a la oficial. anales - en el Código de Crónica Personal (PSRL. T. 12. S. 137-138) y en el "Libro de Power Royal Genealogy" (Ibid. T. 21. 2nd half. S. 540).

Sobre los últimos años de la vida de Z., la Vida cuenta que el santo estuvo en incansables obras de oración; se hizo un ataúd, lo colocó en el vestíbulo de la celda, y todas las noches lloraba sobre el ataúd por su alma. Antes de su muerte, el monje llamó a los hermanos, les dejó en legado que se amaran unos a otros y les prometió que en espíritu permanecería firmemente con ellos. Bendijo al monje Arsenio para el cargo de abadesa, mandándole guardar la carta eclesiástica y las costumbres monásticas. La fecha de la muerte de Z. se da en la Vida. El santo fue enterrado detrás del altar de c. Transfiguración del Señor, en el sepulcro que cavó en vida.

Culto Z. y S.

La veneración de S. comenzó inmediatamente después de su muerte. Inicialmente, se asoció con el lugar de enterramiento del santo en la desembocadura del Vyg (en la Vida de S., se informan "muchos signos", "como lo estoy haciendo en su tumba"), así como con Novgorod, donde las historias del comerciante Ivan, que enterró a S., y su hermano Theodore sobre la ayuda milagrosa del santo en el mar (Mineeva, 2001, vol. 2, p. 32; Dmitrieva, Life of Zosima and Savvaty, 1991, págs. 248-250). Ivan y Fedor ordenaron pintar el ícono de S. y lo llevaron al Monasterio Solovetsky. En el monasterio se instauró la veneración de S. tras el traslado de sus reliquias.

La veneración de Z. comenzó poco después de su muerte. Según la Vida, al noveno día después del entierro, el santo se apareció al monje Daniel y le dijo que había escapado de las pruebas demoníacas y que Dios lo había contado entre los santos. 3 años después de la muerte de Z., sus discípulos erigieron una capilla sobre la tumba y, llegando de noche, rezaban a su padre espiritual hasta maitines.

La veneración de Z. y S. estaba especialmente extendida entre los habitantes de Pomorye. Se recurrió a la ayuda de los monjes durante los desastres en el mar, y los enfermos poseídos por espíritus inmundos fueron llevados a sus tumbas. Los íconos de Z. y S. aparecieron en las casas de los Pomors mucho antes de que comenzaran a pintarse en el Monasterio Solovetsky. Esto se cuenta en historias sobre los milagros de los santos incluidos en sus Vidas. En las primeras 10 historias, escritas por el estudiante Z. Dositheus en 1503-1510, los milagros son relatados principalmente por Z. (solo en 2 historias: "Sobre la visión de una columna de fuego" y "Sobre el tesoro perdido", se describe la aparición de ambos reverendos Solovetsky). Estas 10 historias cuentan sobre milagros que sucedieron principalmente a los monjes Solovetsky. Al final de cada historia, Dositheus recuerda que Z., según su promesa, permanece en espíritu con los hermanos Solovetsky, como lo demuestran los milagros descritos. En las próximas 16 narrativas creadas por igum. Vassian, la geografía de los milagros se está expandiendo, se realizan en el m. blanco, en el pueblo. Río Shuya (ahora el pueblo de Shueretskoye, distrito de Belomorsky, Karelia), etc., pero Z sigue siendo el principal hacedor de milagros en ellos.Hasta los años 30. siglo 16 La veneración de Z. entre los pomor estaba más extendida que la veneración de S. Los pomor recordaban a Z. y conservaban una profunda reverencia por él. El hecho de que a principios siglo 16 Z. compiló un canon de oración (con el modelo del "Canon to the One Reverend" del Common Menaion), que fue leído por monjes y laicos (ver, por ejemplo, "The Miracle ... about Onesimov's Wife"). Aparentemente, al principio siglo 16 Se compiló el servicio Z. (sexo). La lista más antigua que se conserva, que data de 1518-1524, pertenecía a Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141v.). En los años 20. siglo 16 se compiló un servicio séxtuple S. (Ibid. No. 420. L. 58-64), mientras que Z. ya servía en el servicio polieleico (Ibid. L. 337-345).

Así, en las primeras décadas del siglo XVI. junto con la veneración predominante de Z., también hubo una tendencia a establecer una memoria común de los santos Solovetsky. Esta última tendencia prevaleció en la década de 1930. siglo 16 Fue entonces cuando se crearon nuevas ediciones de las Vidas de Z. y S. (ediciones del VMC y Volokolamsk) en las historias sobre milagros registradas por el igum. Vassian, se hizo una edición y se agregó el nombre S. al nombre Z. En los años 30. siglo 16 la veneración de Z. y S. se difundió ampliamente en Novgorod, en una de las Cartas de la iglesia de Novgorod del medio. siglo 16 Z. y S. se llaman "Grandes nuevos trabajadores de las maravillas de Novgorod" (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 rev., 29, 173 rev.). Esto sucedió, aparentemente, poco después del incendio de 1538, que destruyó por completo el Monasterio Solovetsky. La restauración del monasterio y la glorificación de Z. y S. contribuyeron en gran medida al abad Solovetsky. Alexy (Yurenev) y arzobispo. Calle Nóvgorod Macario. en una entrada de contribución en el libro de Nikon Chernogorets, investido en 1542 en el Monasterio Solovetsky, St. Macario llama a Z. y S. “grandes santos hacedores de milagros” (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). ESTÁ BIEN. 1540 con la bendición de S. Macarius, se compiló un servicio general para los trabajadores de las maravillas de Solovetsky el 17 de abril, servido con un polieleos o con una vigilia de toda la noche. Incluía stichera y cánones de los servicios separados ya existentes Z. y S. (para el 17 de abril y el 27 de septiembre), que se complementaron con stichera sobre litio (los cánones Z. y S. están inscritos con el nombre de "Spiridon , Metropolitan Kievsky", pero esta atribución no es fiable). El 6 de julio de 1540, según la crónica de Novgorod III (siglo XVII), se inició la construcción de la capilla de "los santos y reverendos padres Zosima y Savatiy, los hacedores de milagros de Solovetsky" en la iglesia Andreevskaya. en la calle Escudo. en Novgorod (PSRL. T. 3. S. 249). Al principio. 40s siglo 16 para el Monasterio Solovetsky en Novgorod, se pintó un gran icono hagiográfico de Z. y S. con 55 sellos (Khoteenkova. 2002), se colocó en la fila local del iconostasio de la Catedral de la Transfiguración del monasterio.

Después de la entrada de St. Macario en la sede metropolitana (1542), la veneración de los taumaturgos Solovetsky se extendió en la capital, especialmente en la corte dirigida. Príncipe. En 1543 dirigió. libro. Juan IV Vasilievich envió al Monasterio Solovetsky "dos portadas del atlas azul" sobre los santuarios de los hacedores de milagros (Maltsev, 2001). En ese momento, las tumbas de madera de las capillas de Z. y S., que habían sido dañadas por el fuego, fueron renovadas en el monasterio. La capilla de Z. se construyó en un lugar nuevo, detrás del altar de la Iglesia de la Asunción, al lado de la capilla de S., ya que el monasterio se estaba preparando para el traslado de las reliquias de Z. Especialmente para este evento en Moscú, el igum S t. Felipe encargó 2 grandes iconos hagiográficos Z. y S., destinados a ser colocados en cajas de iconos en las tumbas de los hacedores de milagros (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Para el cáncer Z. y S. en 1545, se hicieron nuevos íconos de tumbas doradas de "osmy spans" con coronas de plata, decoradas con tsats y hryvnias (Inventario de Solovetsky Mon-rya del siglo XVI, 2003, p. 44). 2 de septiembre En 1545, las reliquias de Z. se trasladaron a una nueva capilla (esta fecha se indica en 8 manuscritos del siglo XVI, en particular, en fuentes autorizadas como el Salterio seguido por Jonah (Shamin), el gobernante del Monasterio Solovetsky y el padre espiritual Abad Philip, - RNB Solov No. 713/821; Salterio seguido por el Arcipreste de la Anunciación Sylvester, quien luego sirvió en Novgorod - Ibid. No. 761/871; Salterio seguido del Monasterio Solovetsky - Ibid. No. 764 /874). The Vologda-Perm Chronicle fecha este evento al 3 de septiembre. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), la misma fecha se indica en 2 Cartas manuscritas de la serie. siglo 16 (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) y en Menaion to the New Wonderworkers, con. siglo 16 (RNB. Sof. N° 421). En memoria de la transferencia de las reliquias de Z. en 1545, el arzobispo de Novgorod. Teodosio estableció una celebración para el 2 de septiembre. La evidencia de esto se conserva en los libros litúrgicos de Novgorod de Ser. Siglo XVI: en el Misal de c. Cosme y Damian con Kholopya st. (RNB. Sof. N° 656), en la Carta Eclesiástica (BAN. Kolob. N° 318), etc.

La siguiente etapa en la canonización de los santos Solovetsky fue la Catedral, que tuvo lugar el 1 y 2 de febrero. 1547 en Moscú. Se instaló obshcherus. celebración de los "nuevos trabajadores de las maravillas" Z. y S. bajo el 17 de abril. (AAE. 1836. Vol. 1. Núm. 213. S. 203-204). En este momento, en el Solovetsky Mon-re, por iniciativa del igum. Felipe, se realizaron búsquedas de santuarios relacionados con la memoria de los fundadores del monasterio: el icono de la Madre de Dios "Odigitria" (no conservado) perteneciente a S. y su cruz de oración de piedra, las vestiduras de Z. y el Salterio pertenecientes a él fueron encontrados. Todos estos hallazgos se han convertido en objetos de especial reverencia. En 1548, en el igum. Philip, 11 "milagros recién creados" Z. y S. y el Prefacio a ellos fueron escritos. Probablemente al mismo tiempo, a petición del igum. Philip y los hermanos Solovetsky Lev Anikita El filólogo escribió el Elogio de Z. y S. y compiló nuevas ediciones de los servicios al reverendo (la lista principal es RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). Después de 1547, se creó un canon general de Z. y S. (con un límite: "Recibe el canto, Savate, habitante del desierto, e Izosima, ciudadano celestial"), creado sobre el modelo del "Canon a los Dos Venerables" de el Common Menaion y complementado con troparia de cánones separados más tempranos Z. y S. La lista más antigua se lee en el manuscrito de la Biblioteca Nacional de Rusia. Kir.-Bel. No. 35/1274 junto con los servicios Z. y S. editado por Lev the Philologist. Después del Concilio de 1547, el servicio común de Z. y S. con un polyeleos o con una vigilia nocturna se generalizó en el manuscrito Menaion y Trephologion. Aparentemente, al principio años 50 siglo 16 Rvdo. Maxim Grek escribió el Prefacio a las vidas de Z. y S. (Maxim the Greek, St. Preface to the Life of the Solovetsky Miracle Workers // Works. Kaz., 1862. Part 3. S. 263-269).

En 1550-1551. a pedido del igum. Philip Solovetsky mon-ryu fue transferido a c. Santísima Trinidad en el río. Soroka en la desembocadura del Vyg, junto al enjambre, se encontraba el lugar del entierro inicial de S.; el servicio en la iglesia comenzó a ser atendido por un monje enviado desde Solovetsky Mon-rya (Libro introductorio de Solovetsky Mon-rya del siglo XVI. L. 7; Actos de la historia socioeconómica del norte de Rusia en el finales de los siglos XV-XVI: Actas de Solovetsky Mon-rya 1479-1571 L., 1988. S. 103. No. 166). En 1558-1566. una Catedral de piedra de la Transfiguración del Salvador fue erigida en el monasterio, desde el norte. En el costado, se le adjuntó una capilla dedicada a los taumaturgos Solovetsky (en los documentos del siglo XVI, el anexo se llamaba "capilla de Zosima"). La consagración de la Catedral de la Transfiguración tuvo lugar el 6 de agosto. 1566 8 de agosto se consagró la capilla de los hacedores de milagros de Solovetsky, se transfirieron las reliquias de los santos, que se colocaron en santuarios dorados tallados en madera con imágenes escultóricas de las figuras de Z. y S. en las cubiertas y con sellos hagiográficos en relieve en el paredes laterales. En memoria de este evento, se compiló un servicio el 8 de agosto. y un elogio por la transferencia de las reliquias de Z. y S. En el mismo año, como se informa en el Cronista, con. Siglo XVI., "Fuimos al soberano a Moscú con las reliquias de milagros y aguas benditas" (Koretsky. 1981. P. 236). Igum Philip, al ser convocado a Moscú para ser colocado en el trono metropolitano, no participó en la consagración de la Catedral de la Transfiguración y en la transferencia de las reliquias de Z. y S. Habiéndose convertido en la cabeza de la Iglesia, St. Felipe construyó en el patio metropolitano del Kremlin c. en nombre de los hacedores de milagros Solovetsky (1568).

En 1583-1585, bajo el igum. Jacob, para el cáncer de los hacedores de milagros de Solovetsky, se hicieron las cubiertas faciales de Z. y S., bordadas en Moscú Novodevichy en honor al Icono de Smolensk de la Madre de Dios mon-re. Otras 2 fundas fueron bordadas en los años 90. del mismo siglo en el taller de la zarina Irina Godunova; solo 1 de ellos ha sobrevivido, con la imagen de Z. En 1660, las paredes talladas del cáncer de Z. y S. se cubrieron con placas de plata dorada de trabajo cincelado, hechas en Amsterdam a partir de plata invertida en el Monasterio Solovetsky por el boyardo B. I. Morozov. En 1662, el Monasterio Solovetsky recibió una contribución significativa de las personas eminentes de los Stroganov: "... se cosieron dos cubiertas en sus rostros en los santuarios milagrosos de Zosima y Savvaty". Ambas cubiertas se hicieron en Salt Vychegodskaya (ahora Solvychegodsk) en el taller de A. I. Stroganova en 1660-1661. (Likhacheva L. D. Stroganov cosiendo en la colección del Museo Estatal Ruso // Arte de los maestros Stroganov en la colección del Museo Estatal Ruso: Kat. vys. L., 1987. S. 129, 130).

En 1694, se produjo un incendio en el monasterio, durante el cual se dañaron las tumbas de Z. y S. y se quemó el antiguo icono de los hacedores de milagros de Solovetsky, que estaba "entre los cangrejos de río en la pared". El zar Pedro I, que visitó Solovki en el mismo año, hizo una generosa contribución a la restauración de las tumbas de los santos Solovetsky y el iconostasio de la Catedral de la Transfiguración. En 1861, una vez finalizada la construcción en el monasterio de la Catedral de la Santísima Trinidad, las reliquias de Z. y S. se colocaron en santuarios de plata en la capilla Zosima-Savvatievsky de la Catedral de la Trinidad.

Desde el momento de la fundación de Solovetsky Mon-rya, Z. y S. fueron honrados como patrocinadores de los navegantes. Es de destacar que en Canonnik ser. siglo XVI, que perteneció a Varlaam, igum. Moscú en honor a la Epifanía, esposo. Mon-rya, Z. y S. son llamados “santos hacedores de milagros del mar” (RNB. Kir.-Bel. No. 160/417). Como ermitaños, plantadores de la vida monástica, mecenas de la gente de mar e ilustradores de los pueblos paganos de Pomorie, los santos son glorificados en el "Elogio a los santos rusos" (años 40 del siglo XVII) del escriba Solovetsky Sergio (Shelonin) (Panchenko OV de la búsqueda arqueológica en la región de la escritura de libros de Solovetsky I. "Elogio a los reverendos rusos" - trabajo de Sergio (Shelonin): (Problemas de atribución, datación, características de las ediciones del autor) // TODRL 2003. V. 53. pág. 585-587). Z. y S. también fueron venerados como patrocinadores de la apicultura, la gente los llamó "apicultores". Se recurre a Z. y S. en enfermedades, hubo muchas iglesias hospitalarias dedicadas al reverendo, en particular, en Trinity-Sergius Mon-re, en Florishcheva en honor a la Asunción del Bendito. Virgen está vacía. hospital c. en Sarovskaya en honor a la Dormición de S. Virgen está vacía. con una capilla en el nombre de Z. y S. fue construida en el sitio de la aparición de St. Serafín (entonces novicio Prokhor) de la Madre de Dios, que sanó al santo. Para la capilla Zosima-Savvatievsky de la iglesia del hospital, Prokhor construyó un trono de ciprés. A la iglesia de Z. y S. st. Serafín vino a comulgar en los últimos años de su vida. En esta iglesia en julio de 1903, antes de la canonización de S. Seraphim, se instaló un ataúd con sus reliquias durante 2 semanas.

Existía una veneración especial por Z. y S. en el dormitorio Old Believer Vygoleksinsky, creado al final. siglo 17 en Zaonezhie. Los Viejos Creyentes de Vyga se consideraban los sucesores de los monjes Solovetsky y contaron la historia de Vygskaya vacía. desde la fundación de Solovetsky Mon-rya. Una de las capillas de la Catedral Capilla de la Epifanía en Vygovskaya está vacía. fue dedicado a Z. y S. Andrey y Semyon y 2 autores desconocidos de Vygov escribieron 8 Alabanzas de Z. y S., enfatizaron el papel especial de los monjes en la iluminación espiritual de Pomorie.

después del cierre del Monasterio Solovetsky (1920), los hermanos ocultaron las reliquias de Z. y S. de la profanación en la Catedral de la Transfiguración del Salvador del monasterio, pero los oficiales de la OGPU lograron encontrar el escondite. 22 de septiembre En 1925, las reliquias de los monjes fueron abiertas y trasladadas al histórico-arqueológico. Departamento del Museo de la Sociedad de Estudios Regionales de Solovetsky (SOK), que existía en el Campamento de Propósito Especial de Solovetsky (ver: Reliquias de Ivanov A. Solovetsky // Territorio de Karelo-Murmansk. 1927. No. 4. P. 7-9). En el Museo SOK, se exhibieron santuarios con reliquias de santos en la puerta de la Iglesia de la Anunciación. a ambos lados de las puertas reales (ver: Brodsky Yu. A. Solovki: Veinte años de propósito especial. M., 2002. P. 295). 19 de enero En 1940, después de la abolición del campo, las reliquias de los santos fueron llevadas a la Antirreligión Central. Museo (TsAM) en Moscú. Tras el cierre del TsAM en 1946, St. las reliquias fueron transferidas al Estado. Museo de Historia de la Religión y el Ateísmo (ahora Museo Estatal de Historia de la Religión), ubicado en la Catedral de Kazan en Leningrado.

en abril En 1989, las reliquias de los reverendos Solovetsky fueron presentadas a una comisión eclesiástica encabezada por el metropolitano de Leningrado y Novgorod. Alexy (Ridiger; más tarde Patriarca de Moscú y Toda Rusia). El 16 de junio de 1990, solemne traslado a la Iglesia de St. las reliquias de Z., S. y Herman, que fueron trasladadas a la Catedral de la Trinidad de Alexander Nevsky Lavra. 19-20 de agosto calle 1992 las reliquias, acompañadas por el Patriarca Alejo II, fueron transportadas a Solovki e instaladas en el monasterio Catedral de la Transfiguración del Salvador, donde el 21 de agosto. en 1566 se realizó un servicio dedicado a la memoria del traslado de las reliquias de Z. y S.. En contra. Agosto, las reliquias de 3 reverendos Solovetsky fueron trasladadas a la puerta c. Anunciación de S. Virgen, consagrada por el patriarca Alejo II el 22 de agosto. En memoria del regreso de las reliquias de los taumaturgos Solovetsky al monasterio fundado por ellos (segunda transferencia de reliquias) el 3 de abril. En 1993 se instauró una celebración coincidiendo con el día de la celebración del 1er traslado de reliquias en 1566 - 8 de agosto (21). En la actualidad el tiempo de las reliquias de los originales de Solovetsky, junto con las reliquias de St. Markella descansa en el monasterio c. en el nombre de San Philip (consagrado el 22 de agosto de 2001 por el patriarca Alexy II), se trasladan a la Catedral de la Transfiguración para el verano.

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OV Panchenko

Akathist al reverendo Solovetsky

"El milagro de los monjes Zosima y Savvaty sobre la liberación de un hombre que navegaba en el mar en una línea". Sello del icono "San Zosima y Savvaty de Solovetsky con vida". 1er piso siglo 17 (AMII) El primer akathist a Z. y S. fue escrito en 1825 por un monje del Monasterio Solovetsky, un hierodíaco. Cyprian ("Canon y Akathist to St. Father Zosima and Savvaty" - RNB. Solov. No. 400/420), colocado después de la sexta canción del canon. En 1857, el akathist fue presentado por el rector del Monasterio Solovetsky Alexander (Pavlovich) para su consideración al Comité Espiritual y de Censura de San Petersburgo (la historia de censura del texto se reflejó en el caso de RGIA. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860.)). La primera edición del akathist fue rechazada debido a la naturaleza privada de las “acciones, circunstancias y eventos” mencionados en las peticiones (Popov. 1903, pp. 207-208). En mayo de 1859, el nuevo rector del Monasterio Solovetsky, Archim. Melquisedec presentó al comité una versión revisada del akathist; la carta de presentación indicaba que Archim. Alejandro (Pavlovich). Esta edición fue aprobada por el Sínodo para su publicación y publicada en 1861. La segunda edición es muy diferente de la original, por lo que se caracterizaron por peticiones breves y sencillas, en el proceso de procesamiento el texto se volvió engorroso y difícil de leer.

En estafa siglo 20 en el monasterio de Solovetsky, se compiló una nueva edición del akathist. En relación con la igual veneración en el monasterio de 3 originales Solovetsky, el nombre de St. Germán. en enero En 1998, se hizo otro cambio en el texto en relación con la tradición que se había desarrollado en el Solovetsky Monre, los hermanos cantaron un akathist al canto Sarov, que consta de 4 líneas melódicas y, por lo tanto, requiere el número de peticiones en ikos, un múltiplo de 4. Todos los ikos, excepto el 10, contenían el número completo de peticiones (12), en el 10 solo había 10 de ellos, con la bendición del gobernador del monasterio archim. Joseph (Bratishev) en el décimo ikos, se agregaron las peticiones 11 y 12. En sept.-oct. En 2000, en relación con la visita entonces preparada a las Islas Solovetsky de Su Santidad el Patriarca Alexy II y el Presidente de la Federación Rusa V.V. 2000 por primera vez con una dedicatoria a 3 pioneros Solovetsky.

Lit.: akatista. M., 1861, 18622, 19003; Servicio y akathist. M., 1869; Servicio con un akathist para la transferencia de las reliquias honestas y de múltiples curaciones de nuestros venerables y portadores de Dios, los padres Zosima y Savvaty, los hacedores de maravillas de Solovetsky. M., 1876, 18962, 19143; Nicodemo (Kononov), Hierom. "Un cálculo verdadero y conciso, en la medida en que fue posible recopilar, de los reverendos padres de Solovetsky, que brillaron en el ayuno y las obras virtuosas, que se conocen por las descripciones", y East. información sobre su veneración eclesiástica: Ensayos hagiológicos. SPb., 1900. S. 98; Popov A.V. Ruso ortodoxo. akathists publicado con la bendición de St. Sínodo: La historia de su origen y censura, características de contenido y construcción. Kaz., 1903. S. 206-211.

E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko

Las imágenes de Z. y S. están estrechamente relacionadas, su iconografía se desarrolló en paralelo, así como la tradición de representar a San Antonio y Teodosio de las cuevas de Kiev, Juan y Loggin de Yarengsky, Vassian y Jonah de Pertominsky, y otros. En las islas Solovetsky, muchos lugares asociados con Z y S., donde se ubicaron sus íconos. En la orilla del mar (a 2 km del monasterio) se erigió una capilla en memoria del lugar de residencia original de Z. Al norte de la iglesia de Savvatievsky Skete, había una capilla en memoria del primer asentamiento de S. en la isla. En la Catedral de la Transfiguración del Monasterio Solovetsky, se construyó una capilla con el nombre de Z. y S., en el sótano de la catedral, las tumbas de los santos, en Arkhangelsk, una iglesia dedicada a ellos en el Complejo Solovetsky. Los trabajadores de las maravillas fueron venerados en todas partes, pero la mayor cantidad de iglesias consagradas en nombre de los santos estaba en Rus. Norte, y especialmente en Pomorye: en Kemi, Virma, Varzuga, Keret, Lyamets, etc.

El monasterio conserva varios reliquias de los santos: en la Catedral de la Trinidad - una cruz de celda de 4 puntos de S. hecha de piedra blanca (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 172), en la sacristía - una campana de piedra de la "estructura" Z., como pertenecientes a él, según la leyenda, un cáliz de madera, diskos y tarel (Vistas del Monasterio Solovetsky. Sacristía. Álbum de litografías impresas en Arkhangelsk en la litografía de V. A. Cherepanov al final del siglo XIX, AOKM).

Se considera que el comienzo de la iconografía de los santos es la imagen de S., traída por el comerciante Iván y su hermano Fedor de Novgorod después de la transferencia de las reliquias del santo del río. Urracas en el Solovki. Al ícono giratorio "San Zosima y Savvaty de Solovetsky", que se remonta al presente. tiempo 1er tiempo. siglo 16 (GMMK, ver: Santuarios Guardados. 2001. S. 56-57. Cat. 1, - el icono se denomina “una de las primeras listas de la imagen original”, cerrado con un salario de plata de finales del siglo XVI) , en el reverso se adjunta una placa de plata del siglo XIX. con la inscripción: "El icono fue pintado por primera vez después del reposo del Reverendo Padre Zosima en el año 5 por su discípulo, el ex abad Dosithe 3 en 1478". Los santos están representados de cuerpo entero, con túnicas monacales (Z. lleva sotana gris y túnica pardo-rojiza, S. lleva sotana ocre y túnica pardo-negruzca) con títeres sobre los hombros, orando a la imagen del Salvador Emmanuel en el segmento celestial. Z. está representado a la derecha, con el cabello partido en el medio y una barba de tamaño mediano, bifurcada en el extremo, en su mano izquierda un rollo desplegado de las tradiciones. texto: "No os entristezcáis, hermanos...", S. - a la izquierda, con barba más larga y entrada de cabello en retroceso. Monasterio inventario del comienzo. siglo 20 grabó esta imagen en la Catedral de la Trinidad (con una reproducción de la inscripción): “San Zosima y Savvaty, 7 1/2 pulgadas de largo; tres coronas y tres tsats, luz y campos de plata labrada dorada, en todos los tsats y dos coronas hay tres, y en la tercera cuatro perlas en un marco, al pie hay una capa de plata blanca...” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rev.). En la Vida de Z. y S., uno de los milagros da testimonio de la veneración de sus imágenes poco después de la muerte de los santos en las casas de los vecinos e incluso en las iglesias, aunque en el mon-re no se atrevieron” atreverse a escribir sus imágenes incluso hasta treinta años después del reposo de los santos” ( Khoteenkova, 2002, p. 155; Mineeva, S. V. Tradición manuscrita de la vida de los santos Zosima y Savvaty de Solovetsky (siglos XVI-XVIII), M ., 2001, vol. 2, p. 44).

La iconografía de Z. y S. comenzó a desarrollarse activamente después de su canonización en el Concilio de 1547. En los textos de los originales de pintura de iconos menores de 17 o 19 de abril. la aparición de Z. se comparó con la aparición de St. Sergio de Radonezh o schmch. Blaise of Sebastia: "Grid, el hermano de Sergiev es más estrecho, afilado al final, esquema en los hombros" (último cuarto del siglo XVII, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99v.); "Nadsed, el hermano de Vlasiev, no se partió en dos". El texto del pergamino: “No os entristezcáis, hermanos, pero comprended esto, si la esencia de mis obras estará delante de Dios, entonces nuestro monasterio no se empobrecerá” (años 30 del siglo XIX - IRLI (PD). Peretz. nº 524. L. 148). Sobre S. bajo 17 abr. o el 27 de septiembre los originales dicen: "Sed como Vlasiy, la barba es más estrecha al final" (último cuarto del siglo XVII, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, ver también: BAN. Colección. Palacio de Arkhangelsk de Cultura No. 205. L. 73; BAN Druzhin No. 975. L. 37 reverso); "La semejanza del cabello gris, como Vlasiy, la barba en los extremos es más estrecha, el esquema está en los hombros, la túnica del monje, la parte inferior del vokhra" (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981 .L. 87); “Sed, brada a Perseo, más ancho que Vlasieva” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67). Menos del 8 de agosto los fundadores del monasterio de Solovetsky se describen de la siguiente manera: "Zosim sed, hermano de Vlasiev, Savvaty sed, [hermano] más estrecho que el de Vlasiev, alemán sed, hermano de Alexander Svirsky" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202v .; ver también: BAN. Estricto No. 66. L. 134v.; Bolshakov. Pintura de iconos original. Pág. 127). Segundo piso original de Siysk. siglo XVII (RSL. F-88) ofrece una nueva versión de la imagen de Z.: “Rev. Zosima se encuentra en oración, en un lugar desierto marcado por árboles y montañas” (Pokrovsky, 1895, p. 104), el santo está representado de cuerpo entero, con las manos en un gesto de oración.

En el original de pintura de íconos consolidado del siglo XVIII, que perteneció a G. D. Filimonov, la descripción es más detallada: un rollo en su mano, y en él está escrito: "No se entristezcan, por lo tanto, hermanos, pero por esto entiendan, si la esencia de mi obra es agradable a Dios, entonces nuestro monasterio no se empobrecerá y después de mi partida aumentará cada vez más, y una multitud de hermanos se reunirá en el amor de Cristo”; "Sabbatius, a semejanza de viejo y gris, una barba a Perseo, más ancha que Vlasiev, el cabello en la cabeza es simple, las túnicas de los monjes, el manto y las muñecas". Allí también se describe la muerte de S.: “La iglesia está de pie y la cámara, y al otro lado una montaña de verdor, los hermanos lloran, dos viejos, un joven, un sacerdote con túnicas negras, una capucha sobre él, un incensario en su mano, y en la otra un libro, un diácono para llevar, el anciano del medio cubre el ataúd con una tabla” (Filimonov. Icon-painting original, pp. 160-161, 323-324; ver también: Bolshakov .Icono-pintura original, pp. 34, 89).

En el manual académico para pintores de iconos de 1910, compilado por V. D. Fartusov, Z. aparece como “un anciano de tipo ruso, nativo de Novgorod, con una cara delgada por el ayuno, cabello simple en la cabeza, con canas, una barba de tamaño más que promedio, también con canas, ropa monástica, y como un presbítero, un epitraquelio, un esquema en los hombros”, S. - como “un tipo ruso antiguo profundo, rostro muy delgado, con un gran gris barba, en una sotana miserable, un manto y una muñeca en la cabeza”, se dan versiones de los textos de dichos en rollos (Fartusov. Guía para la escritura de iconos. S. 252, 27).

En igum. S t. Philip (Kolychev) en Solovetsky Mon-re, hubo recensiones con la imagen de los hacedores de milagros de Solovetsky en oración al Salvador o la Madre de Dios. Según la descripción del Siglo XX., en c. en honor al ícono de la Madre de Dios Odigitria en el Savvatievsky Skete había una venerada imagen de Smolensk de la Madre de Dios en un engaste de plata "51/2 de largo, 43/4 pulgadas de ancho y con márgenes de 91/4 de largo, 8 pulgadas de ancho; en los márgenes están escritos: en la parte superior la Santísima Trinidad, a los lados: el apóstol Felipe (patrono celestial de San Felipe. - Auth.), San Nicolás y los monjes Zosima y Savvaty, y debajo de la firma: “En 1543, esta imagen de la Santísima Theotokos fue encontrada por el hegumen Philip y el primero que trajo a la isla fue Savvatiy the Wonderworker. En la capilla "El Milagro de la Prósfora" en el norte. En la pared se encontraba la imagen de “La Santísima Theotokos, ante Ella los monjes Zosima y Savvaty con rostro de monjes en oración y alrededor con milagros, 48 ​​pulgadas de largo, 31 pulgadas de ancho. Este icono fue pintado en 7053 bajo el abad Philip” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Debajo de él, el monasterio recibió una cruz erigida, que fue colocada por los ancianos Isaac Shakhov y Daniil Zhdansky en 1560/61, 153. Cat.40). Las imágenes "antiguas" de los santos, sin especificar el momento de su creación, se mencionan en los documentos monásticos. Dichos íconos, de medio cuerpo y rectilíneos, se encontraban en el Complejo Solovetsky en Arkhangelsk y cerca del santuario de Z. y S. en la Catedral de la Trinidad del monasterio (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216, 454). Los primeros ejemplos de la iconografía individual de los santos son íconos-husos de cuerpo entero emparejados en salarios del altar de la Catedral de la Transfiguración del monasterio, estafa. siglo 16 (GMMK) - los santos están representados con manos divorciadas, con rollos desplegados en su mano izquierda (el texto de S.: "Vladyka, amando al Señor Jesucristo, ponme a Tu diestra...", en Z.: " No os entristezcáis, hermanos…”), es dibujo diferente de la mano derecha de la bendición, la barba de Z. es un poco más corta (Santuarios Salvados. 2001. P. 90-93. Cat. 21, 22).

Cada monasterio tenía sus propias imágenes de "distribución" o "cambio": imágenes de hacedores de milagros, cuyas reliquias se guardaban en el monasterio, dichos íconos eran entregados, vendidos, bendecidos por los peregrinos. El monasterio de Solovetsky ordenó constantemente a los pintores de iconos de las propiedades de Pomerania y a los maestros de los grandes centros de arte "iconos que hacen maravillas" con imágenes de los reverendos de Solovetsky: Z., S., Herman, Eleazar de Anzersky. Las imágenes se pintaron en el monasterio y se compraron en lotes completos en Moscú, Kostroma, Mstyora, Kholui, Suma (ahora Sumsky Posad), etc. La iconografía de los íconos de los folletos se ha desarrollado a lo largo de los siglos.

Un tipo temprano de ícono monástico fue el ícono "La morada de los monjes Zosima y Savvaty de Solovetsky", creado, probablemente, después de la transferencia de las reliquias de los hacedores de maravillas de Solovetsky. Se generalizó en el siglo XVII, se sabe aprox. 20 iconos de este tipo, por regla general, del tamaño de una rueda giratoria, de forma cercana a un cuadrado (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. -rya, 2007, pp. 152-161). En el centro, la Catedral de la Transfiguración con la imagen del Salvador o el ícono de la Transfiguración del Señor en la fachada, frente a ella, Z. y S. en oración. A la izquierda oa los lados, los santos están representados en las tumbas. En el lado izquierdo de la composición están las iglesias de la Asunción y Nikolskaya, también hay un campanario (o 2 campanarios) con monjes. El monasterio está rodeado por un muro, alrededor de la isla - Beloye M. Los muros alrededor del monasterio pueden ser de madera (construido alrededor de 1578), que es un signo de una versión iconográfica anterior (una imagen del GMMK), o de piedra (1582 -1594), como en iconos de la colección. GIM, YaKhM, AOCM (Patrimonio de Solovetsky Mon-rya. 2006. S. 22-23. Cat. 1). En el icono. siglo 17 (GMZK) los muros se muestran de piedra en la parte inferior y de madera en la parte superior (Polyakova, 2006, pp. 172-175, 248, Cat. 34). Por primera vez, en el inventario del monasterio de 1597 se mencionan 2 obras llamadas "La morada de los trabajadores de las maravillas Solovetsky Zosima y Savvaty" (Inventario del Monasterio Solovetsky del siglo XVI, San Petersburgo, 2003, págs. 133, 157). Esta edición incluye, en particular, los iconos de con. siglo 16 (Galería Estatal Tretyakov, ver: Antonova, Mneva. Catálogo. T. 2. S. 220-221. No. 642), con. XVI - comienzo. siglo 17 (?) (TsMiAR), 1ra mitad. siglo 17 (Galería Estatal Tretyakov, CAC MDA, ver: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. No. 834. Ill. 125; “Esto es agradable a los ojos de Dios…”: Tesoros de CAC MDA. Serg. P., 2004. C. 110-111), icono del comienzo. siglo 18 de la colección V. A. Bondarenko (Iconos de colecciones privadas: pintura de iconos rusos del siglo XIV - principios del XX: Kat. vyst. / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. No. 22), 2 imágenes de los 1er tercios del siglo 17 y el 2º tercio del siglo XVIII. de un museo privado iconos (Propiedad devuelta: Iconos rusos en colecciones privadas: Cat. / Comp.: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), dibujo del icono del siglo XVII (Markelov. Santos del Dr. Rusia. T. 1. S. 270-271).

La variante iconográfica más común de las imágenes de distribución del monasterio de Solovetsky, especialmente característica del siglo XVII, es "San Zosima y Savvaty de Solovetsky, con una vista del monasterio". Los santos, orando a la imagen de la Madre de Dios "El Signo" (esta imagen patrocinó la Casa de los Obispos de Novgorod, bajo el control de la cual se ubicó el Monasterio Solovetsky en los siglos XVI-XVII), sostienen el monasterio en sus manos al nivel del pecho, como, por ejemplo. , en los iconos ser. siglo 17 (Galería Estatal Tretyakov, ver: Antonova, Mneva. Catálogo. T. 2. S. 286. No. 744), 2do piso. siglo 17 del pueblo Kovda, región de Murmansk (TsMiAR), de c. de la Natividad de Cristo B. Shalga, distrito de Kargopol, región de Arkhangelsk (en los márgenes - venerados santos del norte y schmar. Antipas de Pérgamo, AMII, ver: Iconos del norte de Rusia. 2007. S. 154-161. Cat. 134), en el icono de con. XVII - comienzo. siglo 18 (GMIR - Z. Rus, S. gris y con una inscripción inusual en el pergamino: "Niño Juan, quédate aquí esta noche y mira la gracia de Dios ..."), en el ícono de Pomerania del comienzo. siglo 18 de Voznesenskaya c. aldea Kushereka, distrito de Onega, región de Arkhangelsk (AMII), en el ícono del 1er piso. siglo 18 (Galería de J. Morsinka en Amsterdam, ver: Benchev. 2007, p. 312), en pl. estafa de iconos Siglo XVII - principios. Siglo 19 (GE, GMZK, ver: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Cat. 35-38). Z. casi siempre se representa en el lado izquierdo de la composición medio girado hacia la derecha, S. - por el contrario (dibujar de los íconos del siglo XVII - Markelov. Santos del Dr. Rusia. T. 1. S. 244-245, 248-253, 256-257). Esta iconografía fue demandada por los Viejos Creyentes en estafa. siglos XVII-XIX

Hay discrepancias en la ortografía de los nombres de los santos: "Zosima", "Izosim", "Zosim" y "Savaty", "Savvaty", "Savatey". Variantes de los textos en el pergamino Z.: "No os entristezcáis, hermanos, sino entended de acuerdo con esto", "Hermanos, esforzaos en el camino angosto y doloroso, debéis ir". Los textos en el pergamino S. son raros, con opciones: "Hermanos, esfuércense de manera estrecha y dolorosa ...", "No hablas aguas enteras", etc. A veces, los santos se representaban en el contexto del mon. -rya (dibujo del icono del siglo XVII, Museo Ruso; un icono de mediados del siglo XVIII del Monasterio Solovetsky, AMII, ver: Iconos del Norte Ruso, 2007, pp. 436-438, cat. traducción por V. P. Guryanov del ícono del siglo XVII - Markelov, Saints of Old Russia, volumen 1, páginas 244-245, 266-269).

En 1683, los monásticos encargaron un icono (no conservado) al isógrafo de la Cámara de Armas Simon Ushakov, con el que se hizo un calco (Ibid., pp. 272-273). En la parte inferior de la hoja hay una firma: "7191 cartas, Simon (b) Ushakov al monasterio Solovetsky". Esta imagen se menciona en el monasterio dok-tah con. siglo XVII como icono de un "nuevo modelo". Z. y S. se presentan de cuerpo entero, medio girados hacia el centro, en oración a la imagen de la Madre de Dios "La Señal" en el segmento nublado. El monasterio se presenta en la parte inferior de la composición entre las figuras a los pies de los santos, topográficamente precisa, el panorama se da con elementos de perspectiva directa. En el fondo está el Lago Sagrado. y árboles, en el frente - una bahía de mar con una capilla. Este patrón se usaba a menudo en contra. siglos XVII-XVIII. (icon-spinner de finales del siglo XVII - principios del siglo XVIII de de una manera inusual Vírgenes en el segmento de nubes, de la colección GVSMZ, ver: Iconos de Vladimir y Suzdal / GVSMZ. M., 2006. S. 460-463. Gato. 103), fue repetido repetidamente por los pintores de iconos de Solovetsky (AMII) y el pintor de iconos de Vologda I.G. V. hizo un grabado similar, que fue señalado por D. A. Rovinsky: "En el Museo de Moscú hay un dibujo a pluma ... con la leyenda: "Representado por Simon Ushakov en 194 Vasily Andreev cut" (Rovinsky D. A. Rus. grabadores y sus trabaja con 1564 hasta la fundación de la Academia de las Artes, Moscú, 1870, p. 152).

En el siglo 17 iconos pintorescos, pliegues y cruces, creados en Solovki y en las fincas monásticas, tienen en la parte superior ("en el resplandor") la imagen del Salvador no hecho a mano, la Santísima Trinidad o la Madre de Dios "El Signo". En los siglos XVIII-XIX. la composición "La Transfiguración del Señor" (la fiesta principal del Monasterio Solovetsky) eclipsa muchas imágenes icónicas y grabadas de "distribución". Después del bombardeo del monasterio por parte de los británicos en 1854, la imagen de la Madre de Dios "La Señal" comenzó a representarse nuevamente "en un resplandor", salvando milagrosamente al monasterio del ataque enemigo. Un engaste plateado para el icono “El Salvador Todopoderoso, con el reverendo Zosima y Savvaty de Solovetsky cayendo” (años 20 del siglo XVII, GMZK), ejecutado en 1700 por el maestro A.I. Pervov, contribución del tallador del monasterio mon. San Antonio (GMMK, ver: Santuarios Guardados. 2001. S. 190-191. Cat. 63).

De las descripciones del principio. siglo 20 se sabe qué imágenes de Z. y S. se guardaron en Solovetsky Mon-re. La mayor cantidad de opciones iconográficas se encuentran en la Catedral de la Transfiguración y en el pasillo en el nombre de Z. y S.: los íconos de Zosima y Savvaty, el Signo de la Madre de Dios sobre ellos, el monasterio debajo, el Salvador en su totalidad crecimiento con Zosima y Savvaty agachados, la Madre de Dios, representada en altura, frente a Ella en oración, los monjes Zosima y Savvaty, y alrededor de los milagros”, “La Catedral de los Wonderworkers de Solovetsky”. En la catedral había raros íconos independientes que representaban escenas de la vida de Z., “cada uno de 44 pulgadas de largo, 31 pulgadas de ancho… Los santos Zósima, Savvaty y Herman están levantando una cruz… San Zósima ve la iglesia en el aire, ángeles trayendo comida a San Zósima.” Z. y S. en los íconos se paran en oración no solo a la imagen de la Madre de Dios "El Signo", sino también a otros íconos de la Madre de Dios: Tikhvin y Odigitria. En la iglesia en el Monte Gólgota ​​en la isla de Anzer había un ícono, en el que los monjes se pararon ante San Pedro. Juan el Bautista, probablemente como el santo del mismo nombre en el mundo de St. Job (Jesús) de Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881v; D. 40. L. 31, 36v., 65v., 191v., 374 ob.- 375, 454). Ejemplos de tal iconografía son el icono de Ser. Siglo XVII, con santos seleccionados en los márgenes (Galería J. Morsinka en Amsterdam, ver: Benchev. 2007. p. 145), imagen del inicio. Siglo XVIII - S. Juan el Bautista en oración, a una distancia Z. y S. dentro del monasterio (se origina en Dmitrov, TsMiAR). Las imágenes de Z. y S. estaban representadas en placas de plata que adornaban los tronos de la Catedral de la Transfiguración: “... el trono sagrado es de madera... en tres lados del tablero son de plata, representan... el Más Santa Theotokos en las nubes, ante Ella en oración, los monjes Zosima, Savvaty, Herman y el santo Felipe ... fue consagrada el 1 de mayo de 1860 ”(GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Muy temprano, Z. y S. comenzaron a ser representados entre los santos elegidos, principalmente en la siembra. pintura de iconos. En el icono de una edición rara "La posición de la túnica de la Madre de Dios, con santos seleccionados" 1er piso. siglo 16 Catedral de la Natividad de Cristo en Kargopol (VGIAHMZ, ver: Iconos de Vologda siglos XIV-XVI. M., 2007. S. 356-363. Cat. 56), los santos están representados en los márgenes izquierdo y derecho entre los bizantinos . santos, de barba estrecha y pergamino en la mano izquierda. Figuras frontales Z., S. y Prop. David en el centro se colocan en el icono del siglo XVI. (Galería Estatal Tretyakov, ver: Antonova, Mneva. Catálogo. T. 1. S. 370. No. 323), Z. y S. y prp. Alexander Svirsky - en una tableta de doble cara 2do piso. Siglo XVI, con "Midlife" en el anverso (GVSMZ, ver: Iconos de Vladimir y Suzdal. 2006. P. 275, 291. Cat. 57). En el icono. XVI - comienzo. siglo 17 (TsMiAR) Las imágenes rectilíneas de cuerpo entero de los santos se complementan con una figura de derechos. Procopio de Ustyug. En el ícono de los santos elegidos de 1560 (Galería Estatal Tretyakov, ver: Antonova, Mneva. Catálogo. Vol. 2. S. 26-27. No. 366. Il. 7), se muestran imágenes de medio cuerpo de los hacedores de maravillas Solovetsky escrito a la derecha del ícono de la Madre de Dios "El Signo" ( Z. con cabello rubio, S. con cabello gris). Z. y S. entre los santos elegidos: en el ícono de Kargopol de 4 filas del segundo piso. siglo 16 (GRM, ver: Rus. mon-ri. 1997, p. 126). En el grupo ruso Los santos Z. y S. estaban escritos en algunos iconos de Stroganov, por ejemplo. en el ala derecha de un pliegue de 3 partes con evangelistas, fiestas selectas y santos, con un icono de nácar en el medio (finales del siglo XVI - principios del XVII, SPGIAHMZ).

La imagen de la Madre de Dios en el trono con la próxima Z. y S. del último se remonta a la antigua izvoda iconográfica (como el Icono de las Cuevas de la Madre de Dios). tercio del siglo XVI desde C. S t. Leonty de Rostovsky en Vologda (VGIAHMZ, ver: Iconos de Vologda. 2007. P. 701-707). Una imagen similar con una composición ampliada de las próximas está en el ícono del comienzo. siglo 17 Maestro Stroganov N. Savin (Galería Estatal Tretyakov, ver: Antonova, Mneva. Catálogo. T. 2. P. 321. No. 795). Las imágenes de Z. y S. complementan el Icono de Yaroslavl de la Madre de Dios en los márgenes laterales. siglo 15 (?) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. P. 108), el Icono Korsun de la Madre de Dios de la segunda mitad del siglo XVI (TG, véase: Antonova, Mneva. Catálogo T. 2. S. 29-30. No. 372), el Icono Shuya de la Madre de Dios de la segunda mitad del siglo XVI (TG, ver: Ibid. S. 43. No. 388), el Don Ícono de la Madre de Dios con seis días y santos seleccionados de finales del siglo XVI y principios del XVII (GE, véase: Sinaí, Bizancio, Rus: Arte ortodoxo desde el siglo VI hasta principios del siglo XX: Kat. vyst. [San Petersburgo], 2000, página 283 En el grupo de santos agazapados, Z. y S. están representados en el ícono "Oración por el pueblo" de finales del siglo XVII por A. Fedorov del Monasterio Donskoy en Moscú (TG, ver: Antonova, Mneva Catalogue, Vol. 2, P. 421, No. 922, Ill. 149).

Junto con el Rev. Eleazar Anzersky Z. está representado (en la primera fila) en el icono de Rostov de los santos elegidos del tercer trimestre. siglo 17 de Borisoglebsky en Ustye, esposo. mon-rya, detrás de ellos - blzh. Juan el Gran Cap y Prop. Elijah (TG, ver: Icônes russes. 2000. P. 92-93. Cat. 27). Icono medio - 2do piso. siglo 17 (SGIAPMZ, ver: Heritage of the Solovetsky Mon-rya. 2006. S. 29. Cat. 17) representa a los fundadores de Solovetsky Mon-rya junto con St. Antonio de Siysk y St. María de Egipto frente a la imagen del hallazgo de la cabeza de S. Juan el Bautista; icono del norte del siglo XVII (?) (GE) - junto con St. Alexander Oshevensky (centro). Sobre carrocería abatible 2º piso. siglo 17 de la Catedral de la Transfiguración del Monasterio Solovetsky (AMII, ver: Iconos de la Rus. Severa. 2007. S. 242-249. Cat. 156) en el medio se coloca el ícono “Deesis (Semana), con los Santos Zosima agachados y Savvaty de Solovetsky” (en fajas - vacaciones); en un pliegue de 3 hojas de 1671 (Galería Estatal Tretyakov, ver: Antonova, Mneva. Catalogue. Vol. 2, pp. 298-299. No. 767) Los santos Solovetsky están en el ala izquierda, frente a los tontos santos de Ustyug. En la variante de la versión "El Salvador de Smolensk, con los santos que vienen y caen" cerca de los pies del Salvador, Z. y S. fueron escritos junto con los monjes Alexander Oshevensky y Nikodim Kozheozersky (icono 1728 de la Iglesia de la Anunciación en el pueblo de Turchasovo, distrito de Onega, región de Arkhangelsk, AMII).

En el icono. siglo 18 (TsMiAR, ver: De nuevas adquisiciones: Cat. vyst. / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Cat. 54. Il. 60) los santos Solovetsky más venerados, junto con St. Stefan de Surozh está de pie ante el Salvador en las nubes contra el telón de fondo del monasterio. Hubo una recensión "Reverendos padres que descansan en el monasterio de Solovetsky" (posiblemente originada sobre la base de grabados), como en el ícono de 1874 del monasterio de Solovetsky (GMZK, ver: Polyakova, 2006, pp. 248, 194-199). Gato .39). Junto con los monjes Herman y Eleazar, Z. y S. están representados en el ícono de Pomerania temprano. Siglo 19 desde C. Reunión del Señor Maloshuyka, distrito de Onega, región de Arkhangelsk (SGIAPMZ), junto con St. Herman y St. Philip - en el ícono del 1er piso. Siglo 19 de la colección de A. N. Muravyov (más tarde en el Museo KDA, NKPIKZ, ver: Catálogo de los ahorros de los recuerdos del TsAM de Kiev: 1872-1922 pp. / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Cat. 8), junto con San Andrés de Creta y Santa Evdokia - en el icono de 1820 de I. A. Bogdanov-Karbatovsky (de la Iglesia de Hieromártir Clemente, Papa de Roma, el pueblo de Makarino, Distrito de Onega, Región de Arkhangelsk, AMII) .

Un grupo significativo está formado por iconos con el ciclo hagiográfico Z. y S. Se conocen varios. ediciones de las Vidas de los Santos con diferente número de milagros. Los primeros 2 íconos hagiográficos de los taumaturgos Solovetsky fueron pintados para el monasterio por maestros de Novgorod en 1545, en el abad. S t. Philippe: "La Madre de Dios con los Santos rezando Zosima y Savvaty de Solovetsky y los hermanos del monasterio, con los sellos de la vida de los santos", en un ícono hay 32 sellos, en otros - 28 sellos con los eventos de la vida de los santos, hechos vitales y póstumos y milagros (GMMK, ver: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, pp. 66-69, Cat. 9). La composición de la presencia de los reverendos y monjes de la Madre de Dios se muestra sobre el fondo de una isla bordeada por las aguas del mar. Se muestra un ciclo hagiográfico ampliado de 55 sellos en el ícono de Z. y S. (mediados - segunda mitad del siglo XVI), originario del Monasterio Solovetsky (Museo Histórico Estatal, ver: Ovchinnikova E. S. Icono "Zosima y Savvaty Solovetsky" con 56 sellos hagiográficos de la colección del Museo Estatal de Historia // Monumentos arquitectónicos y artísticos. 1980. P. 293-307; Shchennikova. 1989. P. 261-275; Khoteenkova. 2002. P. 154-169). Z. y S. están representados de cuerpo entero, con vestiduras monásticas, en oración a la Santísima Trinidad, en la mano izquierda de Z. un rollo desplegado con el texto: "No os entristezcáis, hermanos, sino comprended, si nuestras obras agradan a Dios, entonces multiplíquense”; los sellos están dispuestos alrededor de la pieza central en 2 filas. Las 9 composiciones de la fila superior están dedicadas a S.: se reseña brevemente la historia de la llegada del santo al río. Vyg y en la isla de Valaam, junto con St. Herman, elige un lugar para la fundación del monasterio. Los 47 sellos restantes ilustran las actividades de Z., 26 de ellos hablan sobre la fundación y construcción del Monasterio Z. Solovetsky. 20 sellos hablan de los milagros póstumos de Z. y S. (milagros en el mar, curación de enfermos).

Las imágenes hagiográficas de los trabajadores de las maravillas de Solovetsky se generalizaron en la segunda mitad. siglo XVI Fueron escritos no solo para sembrar. monasterio, pero también para otros rusos. templos y mon-ray: "Rev. Zosima y Savvaty de Solovetsky, con 16 sellos de vida" del Viejo Creyente Andronievskaya vacío. en Yaroslavl (YAHM, ver: Iconos de los siglos XIII-XVI de Yaroslavl. M., 2002. S. 156-161. Cat. 54); icono de los santos con 22 sellos de la vida de con. siglo XVI de Belozersk (RM); "San Zosima y Savvaty de Solovetsky en oración a la Madre de Dios, con las marcas de sus vidas" 1er Trimestre. siglo XVII (KHM), el icono de los santos en oración a la Madre de Dios, con vistas al monasterio y parcelas de su vida, 2ª mitad. siglo 17 del Monasterio Nikolo-Ugreshsky (GMZK); icono de los santos con 26 sellos de la vida del 2do piso. siglo 17 (Galería Estatal Tretyakov, ver: Antonova, Mneva. Catálogo. T. 2. S. 502-503. No. 1049); icono con la imagen del monasterio Solovetsky en el medio y 18 sellos hagiográficos del siglo XVII. (?) de la Catedral Pokrovsky en el cementerio Rogozhsky en Moscú (Antigüedades y santuarios espirituales de los Viejos Creyentes: Iconos, libros, vestimentas, artículos de decoración de la iglesia de la sacristía de los obispos y la Catedral de la Intercesión en el cementerio Rogozhsky en Moscú. M ., 2005. P. 136-137. Cat. 90), "San Zósima y Savvaty de Solovetsky, con 22 sellos de vida" que comienza. siglo XVIII de Preobrazhenskaya c. en la isla de Kizhi (Reserva-Museo Histórico-Arquitectónico y Etnográfico Estatal "Kizhi"), un ícono con 14 sellos distintivos de la vida del comienzo. siglo 18 de la colección de los Uspensky (GE, véase: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 68-69, 144. Cat. 68), icono con 12 señas de identidad de la vida del medio. siglo 18 de la capilla de la Catedral de la Virgen Distrito Kurgenitsy Medvezhyegorsk de Karelia (MIIRK).

Un rasgo de la iconografía norteña del siglo XVII. es la inclusión en las señas de identidad de las parcelas, a-centeno son especificidades locales. En las iglesias de Pomerania, se preferían las escenas en el mar, por ejemplo. "El milagro de los monjes Zosima y Savvaty sobre la liberación de un hombre que navegaba en el mar en una línea" se muestra en el ícono del 1er piso. siglo 17 con 18 sellos de vida de Trinity Church. con. Nyonoksa en la costa del Cabo Blanco (AMII, ver: Ikony Rus. Severa. 2007. S. 54-67. Cat. 115). En 1788, el pintor de iconos del monasterio de Solovetsky V. Chalkov (ver Art. Chalkovy) pintó 2 iconos emparejados Z. y S. (estaban en los pilares de la Catedral de la Transfiguración del Monasterio de Solovetsky, GMZK), que contienen la mayoría ciclos de vida detallados. En los centros de mesa hay imágenes rectilíneas de santos de cuerpo entero, alrededor de 68 punzones encerrados en cartuchos barrocos (Polyakova, 2003, p. 200). El origen de otra imagen barroca de estilo similar, "San Zosima y Savvaty de Solovetsky, con una vista de un monasterio y 20 características de la vida", también está asociado con el monasterio de Solovetsky (después de 1711, AMII, ver: Veshnyakova, 1992 , págs. 195-207). Icono con escenas de la vida de Z. y S. pasado. tercio del siglo XVIII del Sur adjunto inferior La iglesia de la Catedral Nikolo-Bogoyavlensky (Naval) en San Petersburgo fue escrita, aparentemente, sobre la base de un grabado de 1768 de M. I. Makhaev con 8 sellos de milagros (GMII). Las variantes iconográficas tardías incluyen un icono con 10 señas de identidad de la vida de los taumaturgos. XVIII - comienzo. Siglo 19 (AMII, ver: Iconos de la Rus. Severa. 2007. S. 468-473. Cat. 216) - Se colocan punzones horizontales encima y debajo del centro de mesa con el transfer de su S. reliquias

Las imágenes de Z. y S. se encuentran en la composición de las filas deesis del iconostasio de las iglesias de Solovetsky (por ejemplo, la Iglesia de la Anunciación), así como en muchas otras. templos de la Rus. Norte: iconos Z. y S. con. siglo XVI desde C. Apóstoles Pedro y Pablo s. Virma en Pomorie (MIIRK); imagen del S. XVII. de Kem (GE); imagen Z. Siglo XVII. de la Catedral de la Asunción en Kem (MIIRK); icono Z. con. siglo 17 de Nikolskaya c. con. Koinas, distrito de Leshukonsky, región de Arkhangelsk (GE), iconos del venerable 1er cuarto. siglo XVIII de Preobrazhenskaya c. en la isla de Kizhi (Museo Estatal Histórico-Arquitectónico y Etnográfico-Reserva "Kizhi"), siglo XVII. (GMIR), siglo XVIII. de la capilla Lelikozero en Zaonezhye (Reserva-museo estatal histórico-arquitectónico y etnográfico "Kizhi"), icono del siglo XVIII. (GMIR, ver: Arte ruso de la colección de GMIR. M., 2006. S. 28, 75. Cat. 11, 15, 93).

Un ejemplo interesante de la imagen de Z. y S. en la pintura académica es el lienzo del artista. G. I. Ugryumov, creado entre 1806 y 1811. para la Catedral de Kazan de San Petersburgo (GMIR) - S. en un esquema y una muñeca, con una barba bifurcada gris, con su mano derecha sostiene el modelo de la catedral de 5 cúpulas detrás de la muralla de la fortaleza, Z. de perfil, en manto, con la cabeza descubierta (pelo rubio, barba canosa), sostiene al modelo con la mano izquierda; en las nubes - una media figura del Salvador (GMIR). En el iconostasio principal de la Catedral de Cristo Salvador en Moscú había una imagen de Z. (años 70 del siglo XIX), porque en el día de su memoria, la familia. diablillo. Alejandro II; las imágenes de Z. y S. (artista Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) se incluyeron en el programa de pintura de la capilla en nombre de blgv. libro. Alexander Nevsky (Mostovsky M.S. Templo de Cristo Salvador / [Compilado por la parte final B. Sporov]. M., 1996p. S. 62, 81, 85). En el taller de los pintores de iconos Peshekhonovs en San Petersburgo, se hizo un icono de Z. y S. de 1866 (GMIR, ver: Ibid. S. 122-123, 178. Cat. 174, 268) “en memoria de la salvación milagrosa de la preciosa vida del Soberano Emperador Alejandro II", donada al emperador "de los campesinos leales de la provincia de Arkhangelsk. Distrito de Onega del volost de Posadnaya”, donde los santos están representados en oración a Jesucristo en el contexto del monasterio, sobre un fondo dorado ornamentado. También se pintaron iconos individuales de santos en los principales talleres de pintura de iconos. XIX - comienzo. Siglo XX, por ejemplo. el ícono de St. pintado por M. I. Dikarev (1892, GMIR, ver: Ibid. S. 202-203. Cat. 301) y el ícono de S. por I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76 , 158. Cat. 85) del Menaion anual, que incluía 366 imágenes, escritas para un brownie c. Entrada a la Iglesia de St. Palacio de Mármol de la Virgen del Gran Duque en San Petersburgo. Las imágenes de Z. y S. se introdujeron en la composición de los iconos sagrados de abril y agosto. y septiembre (El Menaion a fines del siglo XVI - principios del XVII, íconos del siglo XIX de colecciones privadas, ver: íconos de colecciones privadas. 2004. pp. 157, 231; Benchev. 2007. pp. 126-127, 286 - 287).

Entre los iconos pintados en la pintoresca cámara del Monasterio Solovetsky en estafa. XIX - temprano. Siglo XX, los más populares fueron los iconos "familiares" hechos a medida en la técnica del óleo. Representaron a St. patrocinadores de los clientes del ícono, los próximos trabajadores de las maravillas de Solovetsky, como en los hilanderos de íconos "Santos Pelagia, Procopius de Ustyug, Zosima y Savvaty de Solovetsky" 1904, "St. Zosima y Savvaty de Solovetsky, St. joven Konstantin” 1915 (artista V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMII). Los santos están representados de cuerpo entero en el contexto del panorama del Monasterio Solovetsky (Patrimonio del Monasterio Solovetsky. 2006. P. 61-62. Cat. 89, 90). Mon-r cooperó activamente con los pueblos de pintura de iconos de la provincia de Vladimir, especialmente con Kholui y Mstyora. Surtido de iconos que representan a los santos Solovetsky, traídos del pueblo. Kholuy en Solovki era amplio: "íconos de lámina", "íconos de ciprés con y sin persecución", "vestiduras de plata", "vestiduras de cobre", "íconos de níquel". Estos iconos baratos no son talla grande estaban muy extendidas en el Norte (Ibid., p. 70, cat. 112-114).

En el siglo diecinueve al Centro. En Rusia, Z. y S. fueron venerados como patrocinadores de la apicultura, lo que se debe al hecho de que el 27 de septiembre. (Día de los Caídos de S.), según los signos populares, "debe limpiar la colmena en el omshanik" (Shchurov I. El calendario aceptará, costumbres y creencias en Rusia // CHOIDR. 1867. Libro 4. P. 196). Se conocen iconos donde se representan santos con panales (SGIAPMZ), así como iconos y flores. litografías, en las que se presentan colmenas (AMII, GMIR, GE, ver: Tarasov. 1995. Il.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Cat. 82). En esta capacidad, a veces se incluyeron en curanderos con la orden de orar "por la multiplicación de las abejas" (como en el ícono de la segunda mitad del siglo XIX del Museo Estatal de Historia, ver: Tarasov. 1995. Il. ).

En la composición "La Catedral de los Wonderworkers de Novgorod", Z. y S. están representados en el ícono de estafa. siglo 17 (SPGIAHMZ, véase: Iconos del Museo-Reserva Sergiev Posad: Recién llegados y descubrimientos de restauración: Álbum-kat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - en el grupo derecho de los santos en la parte superior), en los santos icono” de 1721 de la colección de los Uspensky (GE, ver: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Cat. 54, - en la segunda fila del grupo derecho), en la imagen de 1728 el carta del sacerdote. Georgy Alekseev (TG), extraído de un icono del siglo XVIII. (Markelov. Santos de la antigua Rusia. T. 1. S. 398-399, 618-619 - en la segunda fila, extremo izquierdo), en los íconos "La Catedral de Todos los Santos de los Santos de Novgorod" del siglo XIX. (con reformas del siglo XX) del altar y de los años 60. siglo 20 de la fila local del iconostasio inferior de c. aplicación Felipe en Vel. Nóvgorod. Las imágenes de Z. y S. estaban en la tercera fila de la imagen "antigua" de los hacedores de milagros de Novgorod, llegando a Sofía, la Sabiduría de Dios, que estaba "en la sacristía de la cátedra de Chernigov" (Filaret (Gumilevsky). RSv .May. S. 96-97).

Las imágenes de Z. y S. están presentes en el ícono "Catedral de los Santos Resplandecientes en la Tierra de Carelia" de 1876 por el taller de V. M. Peshekhonov de la fila local de c. en el nombre de los santos, que brillaron en el ayuno, en el cementerio del Monasterio de la Transfiguración de Valaam (actualmente en la iglesia de la Iglesia de la Administración de la Iglesia Ortodoxa Finlandesa en Kuopio, Finlandia, ver: Rusak V. Icono de la Reverendos Padres, que brillaron en la tierra de Carelia / / ZHMP. 1974. No. 12. S. 16-21), así como en la 3ra fila (Z. con una vara y un rosario en sus manos, S. con un rosario) en 2 íconos idénticos con esta trama, escrita en 1876 monjes Valaam (Monasterio Novovalamsky, Museo de la Iglesia Ortodoxa en Kuopio, Finlandia, ver: Tesoros del Museo de la Iglesia Ortodoxa en Finlandia. Kuopio, 1985. P. 31, 101. nº 16). Además, Z. y S. a veces se representaban en un grupo de próximos en algunos íconos del Salvador Todopoderoso con los trabajadores de las maravillas de Vologda que venían y caían, imágenes del siglo XVIII. de las iglesias de Vologda (VGIAHMZ, véase: San Demetrio de Prilutsky, hacedor de milagros de Vologda: En el 500 aniversario de la Reunión de la imagen milagrosa el 3 de junio de 1503, M., 2004. P. 91, 95. No. 35 , 40).

Particularmente venerados por los Viejos Creyentes, Z. y S. se presentan en un lugar de honor (en la primera fila desde la izquierda) como parte de la Catedral de los Santos Rusos de Pomerania izvod: en el ícono de con. XVIII - comienzo. Siglo 19 (MIIRK); en la imagen de 1814, una carta de P. Timofeev de la colección de TsAM SPbDA (Museo Estatal Ruso; dibujo - Markelov. Santos del Dr. Rusia. T. 1. S. 448-449); en el icono del 1er piso. Siglo 19 del pueblo Chazhenga, distrito de Kargopolsky, región de Arkhangelsk (TG, ver: Icônes russes. 2000. P. 142-143. Cat. 52). En el icono del 1er piso. Siglo 19 de la sala de oración Old Believer en el cementerio Volkov en San Petersburgo (GMIR) Santos Solovetsky - en la tercera fila del grupo derecho de santos (por separado: Z. en la cabeza de la fila, S. en la parte central), en el icono del ruso. hacedores de milagros Siglo 19 de la región de Chernivtsi (NKPIKZ) - en la segunda fila. En el ícono, medio - 2do piso. Siglo 19 (TG - Ibid. P. 144-147. Cat. 53) Los santos de Solovetsky se muestran en el extremo derecho en la segunda fila, junto a los santos (opuesto: San Antonio y Teodosio de las Cuevas de Kiev).

Z. y S. fueron representados repetidamente en miniaturas de libros. Se conocen Vidas faciales de los Monjes. 70 - 80 siglo 16 (RSL. Egor. No. 352. F. 98), con. XVI - comienzo. siglo XVII de la biblioteca de I. A. Vakhromeev (GIM. Vakhrom. No. 71). Miniaturas similares ilustran la Leyenda de Z. y S. 1623, la contribución de Alexander (Bulatnikov) al Monasterio Solovetsky (RNB. Solov. No. 556/175), así como en el manuscrito "Jardín de la Salvación" 1709-1711 . (GMMK, hasta 1922 - en la sacristía del Monasterio Solovetsky). Miniatura "Traslado de las reliquias de S. Zosima de Solovetsky” adorna la Vida de los monjes manuscrita del siglo XIX. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Las imágenes de Z. y S. se encuentran en la pintura monumental, principalmente en el siglo XIX, por ejemplo. en la pintura de Peter y Paul Ts. aldea Zaostrovye (Rikasovo) cerca de Arkhangelsk (representado de cuerpo entero, de frente, en esquema y manto). La historia de visitar Z. Novgorod se reflejó en una serie de frescos colocados en el pilar de Santa Sofía de Novgorod. Una de las escenas es sobre la visión del monje, "La fiesta en Martha Boretskaya" (Breve descripción histórica de los rayos del mon-arcángel obispo: Sat. Art. Arkhangelsk, 1902. P. 11; Monasterio Solovetsky y sus santuarios San Petersburgo, 1884 págs. 59). Como parte de la Catedral de Rusia. Las imágenes de cuerpo entero de Z. y S. (de manera académica) se encuentran entre los ascetas del siglo XV. en la pintura de la galería que conduce a la cueva c. Rvdo. Trabajo de Pochaev en la Lavra de la Asunción de Pochaev (pintura de finales de los años 60 - 70 del siglo XIX de los hierodiáconos Paisius y Anatoly, renovada en los años 70 del siglo XX).

Raras tallas supervivientes del siglo XVI. con imágenes de los hacedores de milagros de Solovetsky: cangrejos de río Z. y S., creados por talladores de Novgorod en 1566 a instancias de los abades. S t. Philip (Galería Estatal Tretyakov, GMMK). Los santuarios eran grandes sarcófagos (200×70×70 cm) con tapa de tablero de cal (sólo se conservan las tapas y la pared lateral de cada santuario). En la tapa del santuario de Z. está su imagen en alto relieve, en el lado (frente) hay imágenes talladas de su vida en sellos rectangulares. S. en la tapa del santuario se muestra de cuerpo entero con vestimentas monásticas, en bajorrelieve, la cara y las manos están ejecutadas pintorescamente, en su mano izquierda hay un rollo, en la pared lateral hay 16 sellos de su vida, desde el reunión de S. y St. Germana en el río. Vyg antes del entierro de S. (Sokolova I.M. Iconos tallados en madera y santuarios de los hacedores de milagros Solovetsky // Santuarios conservados. 2001. P. 116-122).

Los santuarios se rehicieron, después de la finalización de la construcción de la Catedral de la Trinidad en 1859, las reliquias de los santos Solovetsky se transfirieron a nuevos sarcófagos, los antiguos santuarios se guardaron en la sacristía. En la descripción del principio. siglo 20 hay un ataúd hecho por el maestro F. A. Verkhovtsev: “En el muro sur (Catedral de la Trinidad. - Auth.) en el arco de un ataúd semicircular, 20 de alto, 391/2 de largo, 19 pulgadas de ancho, trabajo de carpintería de madera ... La parte superior es doble; en su anverso, sobre fondo mate de hierba, está grabada la imagen del Monje Zósima en pleno crecimiento, en un esquema y un manto con un rosario; una corona de factura con una firma tallada, una cabeza cincelada con borlas... Sobre un bajorrelieve sobre fondo blanco mate, hay una imagen mate del Monje Zósima, en los últimos minutos de su vida, bendiciendo a su discípulo Arsenio en lugar de sí mismo a la abadesa; encima hay un pequeño icono dorado tallado de la Madre de Dios de Kazan en un marco cincelado; a los lados del bajorrelieve hay dos columnas cinceladas con coronas doradas; en las cornisas del bajorrelieve, la inscripción está representada en letras talladas: “Fue construido durante el reinado del emperador Alexander Nikolayevich en 1864-1872 en St. en la pared hay un ícono del Monje Zosima, 23 1/2 de alto y 17 pulgadas de ancho, una imagen de medio cuerpo de escritura antigua; el borde superior del ícono es semicircular; en él hay ropa y tsata labrada en plata dorada ... Sobre el santuario hay un arco de plata dorada de 84 quilates con decoraciones de esmalte ... 1893 a expensas del monasterio ... En el lado occidental del arco, arriba la cabeza del Monje Zósima, hay una visión de la iglesia en el aire con una corona de esmalte alrededor..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206 rev. - 210) .

en el sur paredes de la Catedral de la Trinidad, cerca del santuario Z., en un arco semicircular se encontraba un santuario similar S. "20 de alto, 40 1/4 de largo, 19 pulgadas de ancho, carpintería de madera". La tapa era doble, “en su placa frontal, sobre un fondo herboso liso, está grabada una imagen del Monje Savvaty en pleno crecimiento, en un esquema y un manto con un rosario; corona de consignación con una inscripción tallada. El anverso estaba decorado con un bajorrelieve, que representaba “sobre un fondo blanco liso, una imagen mate de la transferencia de las reliquias sagradas del Monje Savvaty... En el lado occidental del arco, sobre la cabeza del Monje Savvaty, los monjes Savvaty y Herman están representados en bajorrelieves cincelados, levantando una cruz ... en el lado este a los pies del monje con el mismo trabajo, la muerte del monje Savvaty está representada con el comerciante de Novgorod John de pie ante él” (Ibíd. L. 213, 216).

Debajo del altar de la Catedral de la Transfiguración, se construyeron tumbas en el sitio del entierro inicial de Z. y S. Al principio. siglo 20 en uno de ellos había una tumba, tapizada con tablas, “sobre el icono del Monje Zósima, de 32 pulgadas de largo, 16 pulgadas de ancho, sobre él hay campos de luz y cobre, hechos de trabajo de moisés... Arriba está el icono del Traslado de las Reliquias del Monje Zosima. Sobre la tumba del Monje Zosima, el mismo dosel fue construido sobre pilares de madera ... En la tumba en el lado occidental: el icono de la Santísima Madre de Dios de la Pasión, en el lado norte: el icono del Monje Zosima de Solovetsky ”(GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Se conserva una fotografía de la tumba del principio. siglo 20 (AOCM).

Desde el siglo XVII, los talladores de madera han estado creando varias cruces, íconos y pliegues en el monasterio y sus propiedades (Maltsev, 1988, pp. 69-83; Kondratieva, 2006, pp. 193-204). Al 2do piso. siglo XVII incluye un grupo de cruces de adoración de madera pintadas, en las que se representan los fundadores del monasterio Solovetsky (TG, GMMK, AOCM, GIM) en la parte inferior. Una serie de iconos de pyadnik tallados de la Z. y S. de los siglos XVII-XVIII. también se comunica con Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMII). En el inventario de la sacristía del monasterio se menciona una variante de esta composición ("... Zosimas y Savvatia con el monasterio, sobre ellos la coronación de la Virgen, de 7 pulgadas de largo, tallada en madera" - GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878 -879). En la capilla, en memoria del milagro de Z., se instaló una cruz de madera de 8 puntas sobre la prósfora "con una medida en todo el iconostasio ... en ella está la Crucifixión, encima de la Santísima Trinidad, en el pie del Monje Zosima y Savvaty - representado con tallas y pintado con pinturas al óleo” (GAAO. F. 878 Lista 1, caso 40, folios 362-363). Se ha conservado el icono tallado de la Adoración de la Cruz de los monjes Zosima y Savvaty de Solovetsky, similar en iconografía. tercios del siglo XVII (AMII), puertas plegables talladas de los siglos XVII-XVIII. con imágenes de Z. y S. (GMMK, Museo Estatal de Historia, ver: Solovetsky Mon-r. 2000, pp. 248, 254). Un ejemplo de escultura académica es un altorrelieve con la imagen principal de Z. y S. (escultor M. A. Chizhov) en un grupo de ilustradores en el nivel inferior del monumento al 1000 aniversario de Rusia, erigido en 1862 en Novgorod según el proyecto de M. O. Mikeshin.

Las imágenes de Z. y S. se encuentran en portadas bordadas del siglo XVI: en las portadas de Z. (1583) y S. (1585), realizadas en el taller del Monasterio Novodevichy en Moscú (GMMK, Z. tiene un pergamino con ambas manos, en S. mano derecha en el pecho), en la portada de Z. con. años 90 Siglo XVI, cosido en el taller de la Reina I.F. Godunova (GMMK), sobre el velo del siglo XVI. del Monasterio Solovetsky (RM, ver: Costura rusa antigua. 1980. Cat. 90; Santuarios conservados. 2001. S. 226-227. Cat. 79; Mayasova. 2004. S. 156-160, 208-209. Cat. 35, 36, 58). Se hicieron 2 cubiertas de 1660 y 1661 (RM) en el taller de A. I. Stroganova en Salt Vychegodskaya para el monasterio Solovetsky (contribución de D. A. Stroganov y sus hijos, ver: Old Russian sewing. 1980. Cat. 170, 171; Russian mon- ri, 1997, págs. 100-101). En las portadas hay imágenes rectilíneas de cuerpo entero de Z. y S. con un berberecho sobre los hombros, con una mano derecha bendiciendo y un pergamino en la mano izquierda. En el taller de Stroganov en Salt Vychegodskaya, se hicieron un garrote y un sudario para el monasterio (Museo Estatal Ruso, ver: Rus. mon-ri. 1997, p. 103). En la maza de 1658 (contribución de A. I. Stroganova), Z. y S. están representados de cuerpo entero, en oración, a los lados de la imagen de la Transfiguración del Señor. En el sudario, los santos están representados en una composición tradicional de pintura de iconos, con un templo en sus brazos. Dr. el garrote ha conservado imágenes de los hacedores de maravillas de Solovetsky viniendo a la Asunción de la Madre de Dios (АОКМ, ver: Costura rusa antigua. 1980. Cat. 172, 173; Solomina V.P. Costura rusa antigua en la colección de AOCM: Kat. Arkhangelsk, 1982. Categoría 20).

Son conocidas las portadas de los venerables caballos. XVII - comienzo. siglo 18 (renovado en el siglo XIX), creado en el taller de Moscú de A.P. Buturlina (contribución del mayordomo I.I. Buturlin, GMMK, ver: Mayasova. 2004. P. 416-419. Cat. 157, 158). La última cubierta del santuario de Z. fue arreglada por el monasterio en la segunda mitad. Siglo XIX: “Cubierta sobre el cangrejo de río de terciopelo carmesí (claro) y frambuesa (campo); en medio está la imagen del Monje Zósima, el rostro y las manos pintadas con pinturas, y la corona de brocado amarillo bordada con chaquiras, el manto y epitraquelio de terciopelo carmesí, este último adornado con una cinta aplique amarilla, en los márgenes el troparion "Como una lámpara" ... bordado con lana; forro de seda” (GAAO. 878. Inv. 1. D. 41. L. 614 reverso). Las imágenes de Z. y S. se conocen en otras prendas de vestir, por ejemplo. incluido el ruso. santos en el dintel de los sakkos del patriarca Nikon, 1655 (GMMK, ver: Mayasova. 2004, pp. 318-321. Cat. 108), en un dobladillo del siglo XVIII. al sakkos Metr. Kazan Lawrence en los años 60 siglo 17 (GOMRT; ver: costura facial de Silkin A.V. Stroganov. M., 2002. Cat. 95. P. 296), figuras de santos bordadas en el hombro del phelonion del segundo piso. siglo 17 (GMMK, ver: Mayasova. 2004, pp. 374-375. Cat. 133), fragmentos grabados en mitras de 1656 y 1682, en el hombro de un phelonion de 1633 (GMMK).

Los inventarios registraron imágenes de Z. y S. junto con otros hacedores de maravillas de Solovetsky en pancartas. El primero de ellos, de un solo lado, bordado en oro, plata y seda, fue ejecutado en 1562, representa la "Patria" con la próxima Madre de Dios, ap. Juan el Teólogo y los adherentes Z. y S. (contribución del anciano Solovki Shakhov, GMMK, ver: Mayasova. 2004. S. 131-133. Cat. 23). En el siglo diecinueve la mayoría de las pancartas fueron pintadas sobre lienzo con pinturas al óleo. En particular, de acuerdo con la descripción del principio. Siglo XX, en la Catedral de la Transfiguración - "en el estandarte ... la Santísima Trinidad, y en el otro lado San Felipe, San Zosima, Savvaty y Herman"; Cª. en honor al Icono de Smolensk de la Madre de Dios en Savvatiev: "una pancarta de lino pintada con imágenes: en un lado del Salvador, y en el otro de San Nicolás y los monjes Zosima y Savvatius, pintados con pinturas, la pancarta es lo mismo ... de la Madre de Dios de Smolensk, y por el otro - San Felipe y el Monje Savvaty y Herman Solovetsky"; Cª. en nombre de Z. y S. en el patio del monasterio en Arkhangelsk - "una pancarta sobre lienzo, pintada, en un lado está la imagen de la Resurrección de Cristo, y en el otro - la catedral de los santos santos de Solovetsky y sobre ellos el Signo de la Madre de Dios" (GAAO. F. 848. Op 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516v.).

De con. siglo 17 en Solovetsky Mon-Re, comenzaron a ordenar e imprimir íconos-grabados con imágenes de trabajadores de milagros locales (grabados, litografías, zincografía). Se desconocen las imágenes separadas de Z. y S. en los gráficos, pero sus imágenes están presentes entre los santos próximos o caídos en muchos. grabados con vistas al Monasterio Solovetsky (Veresh. 1980. P. 205-229). Los primeros grabados se realizaron en el siglo XVII. en la técnica de grabados en madera, a veces con coloración ("El Señor Todopoderoso con los hacedores de milagros de Solovetsky", ver: Grabado ruso temprano: segunda mitad del siglo XVII - principios del siglo XVIII: Nuevos descubrimientos: [Cat.]. L., 1979. S. 16). Hasta 1688, un grabado de Z. y S. con un monasterio en sus manos (Museo Estatal Ruso, ver: Rus. mon-ri. 1997. P. 144), que, obviamente, fue utilizado por pintores de iconos (grabados de este existió recensión posterior en varias variantes, RNB). Más tarde, el monje a menudo encargó placas de cobre grabadas, algunas de ellas, en particular el grabado del círculo de Andreev de 1686-1688, se convirtieron en modelos para los pintores de íconos del siglo XVIII, quienes repitieron repetidamente esta recensión (Kuznetsova O. B. “St. Zosima and Savvaty of Solovetsky" de la colección YaKhM: el problema de la datación y la atribución // Patrimonio del Monasterio Solovetsky, 2007, p. 163). Los tableros de cobre (los más antiguos, a principios del siglo XVIII) fueron descubiertos por D. A. Rovinsky en 1876 en la sacristía del Monasterio Solovetsky, llevados a San Petersburgo y publicados (Rovinsky. 1884). En ese momento, se habían hecho modificaciones a las tablas originales de acuerdo con el cambio en el siglo XIX. la apariencia arquitectónica del mon-rya (algunos tableros originales se almacenan en el GMZK).

Junto al mon-rem, los grabados representan a sus fundadores y santos que trabajaron en Solovki: Z., S., St. Herman, Eleazar de Anzersky, Irinarkh y St. Felipe de Moscú. Las obras son realizadas tanto por maestros reconocidos como por sembradores poco conocidos. autores Las hojas de L. Bunin (1705), I. F. y A. F. Zubov, Makhaev pertenecen al primer grupo. En el grabado de Makhaev en 1768 (copias en el Museo Pushkin, SGIAPMZ) en el medio hay una vista de Solovetsky Mon-rya, en la parte superior: la imagen de la Transfiguración con los hacedores de milagros de Solovetsky a los lados (a la izquierda - S. y San Felipe, a la derecha - Z. y San Herman), abajo - una cartela con una breve biografía de los santos. A los lados de la pieza central hay composiciones de la Vida de los hacedores de milagros de Solovetsky, que incluyen “El milagro de St. Zosima sobre la esposa muerta”, “Curación en la tumba de S. Zósima de la Enferma Nikon”, “St. Zosima ve la iglesia, "estirada en el aire y hermosa", "Milagro de los monjes Zosima y Savvaty sobre dos hermanos cautivos", "Milagro de la curación del monje Macarius", etc. (Rovinsky. Imágenes populares. Libro 4. S . 492). En el grabado de los Zubov de 1744 (el Museo Pushkin), se indican todos los edificios del monasterio, se transmite claramente el puerto con una gran cantidad de barcos, se incluyen detalles del paisaje real. En las nubes están las figuras de los hacedores de milagros de Solovetsky, entre ellos, Z. y S., en la parte inferior derecha, la firma: “Ivan y Alexei Zubovs se quejaban en Moscú. 1744" (grabado de 1884 en la colección de SGIAPMZ). Hay un grabado de D. Pastukhov en 1765 con escenas de la vida y los milagros de los santos (el Museo Pushkin, un fragmento de un tablero en el AMII, una impresión de 1884 en el SGIAPMZ, ver: Patrimonio del Monasterio Solovetsky. 2006. Pág. 90-92 Cat. 125, 127).

En los grabados de los maestros locales L. E. Zubkov (nacido en Kem), S. Nikiforov (nacido en Sumy, pintor de iconos) y Mon. A. Zalivsky (autor de dibujos preparatorios) tradit. las ideas sobre el panorama del monasterio se combinan con observaciones naturales, atención a los detalles del paisaje arquitectónico (ver: Veresh. 1980. P. 205-229; Koltsova T. M. Grabados con imágenes del monasterio Solovetsky y sus santos // Patrimonio de el monasterio Solovetsky -rya, 2006, pp. 83-88). Uno de los primeros grabados es “Vista del Monasterio Solovetsky con el Monje Zosima, Savvaty, Herman y St. Philip” en 1710 con la leyenda: “El pintor de iconos Savva Nikiforov ralló en el Monasterio Solovetsky en 1710”. Varios Zubkov grabó vistas del monasterio con hacedores de milagros rezando en el cielo en 1772-1802. (grabados en AOKM, SIHM), es también autor de una lámina con la imagen de la Madre de Dios en el trono con la próxima Z. y S., una vista del monasterio y 10 punzones hagiográficos (1791). En 1827, el grabador A. M. Shelkovnikov hizo una vista del monasterio con hacedores de milagros (TsAK MDA, Museo Estatal Ruso, ver: Rus. mon-ri. 1997. P. 200) - Z. en un phelonion con la cabeza descubierta, S .en un esquema y muñeca. A veces, Z. se representaba en estola, S., con los brazos cruzados, como en el grabado de I. Sablin de 1818-1825. (grabados de 1837 con enmiendas - TsAK MDA). Imagen del mon-rya y procesión capturado en un grabado de A. G. Afanasyev en 1850 (impresión de 1884 en SGIAPMZ). En 1850, el primero. Novicio del Anzersky Skete Mon. Alexander (el Tesorero del monasterio - Rovinsky. Vistas del Monasterio Solovetsky. 1884. P. 10) informó a Rovinsky sobre la placa "Solovki Wonderworkers", grabada por él en 1852. Aparentemente, también es el autor del grabado de 1859 "San Zosima y Savvaty de Solovetsky, en oración a la imagen de la Madre de Dios "El Signo"", en el que se representan a los santos arrodillados (SGIAPMZ).

En los años 60. Siglo 19 el monje montó su propia producción de luboks “para la impresión de imágenes sagradas y especies locales, que se distribuyen y venden a los peregrinos que visitan el monasterio en Hora de verano"(RGADA. F. 1183. Inv. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Prensa periódica en Arkhangelsk // Noticias de la Sociedad de Arkhangelsk para el Estudio del Norte de Rusia. 1914. No. 8. P. 225 -232, No. 9, pp. 257-263, Koltsova, First Lithographs, 1985, pp. 204-212). En 1892 arquim. Meletius se dirigió a la Oficina Sinodal de Moscú con una solicitud para considerar 10 litografías, que se suponía que se imprimirían en el Monasterio Solovetsky, que incluyen "Vista del monasterio Solovetsky de gran tamaño estauropegico de primera clase", "Vista del monasterio estauropegico de primera clase". Monasterio Solovetsky de pequeño tamaño ", "Rev. Zosima y Savvaty the Solovetsky Wonderworkers", "El cangrejo de río de los monjes Zosima y Savvaty", etc. copia del milagroso Icono de Hornear de la Madre de Dios con la próxima Z. y S. en cromolitografía 1892 de las colecciones de AMII, SGIAPMZ, ver: Patrimonio del Monasterio Solovetsky, 2006, pp. 100-101, cat.142, 143). En el monasterio también se crearon imágenes de santos para ilustrar las ediciones del Patericon Solovetsky (San Petersburgo, 1895. M., 1906), aunque su edición no se imprimió en la litografía monástica. Todos ellos fueron aprobados por el Comité Espiritual y de Censura de Moscú (copias censuradas: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Se conocen panoramas del monasterio con los taumaturgos Solovetsky, impresos mediante la técnica de litografía sobre seda blanca, así como de placas de cobre sobre tela de algodón (SGIAPMZ).

En el 2do piso. XIX - temprano. siglo 20 El Monasterio Solovetsky también utilizó los servicios de los litógrafos I. I. Pashkov e I. A. Morozov en Moscú, Vefers en San Petersburgo, E. I. Fesenko en Odessa, que lanzó varios. imágenes del monasterio y sus santuarios. En 1876, se recibieron pinturas "en colores" de Pashkov: Z. y S., Monasterio Solovetsky (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Al principio. siglo 20 Los monásticos compraron pequeñas litografías coloreadas de Fesenko (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Las imágenes de Z. y S. estaban en casi todas las casas de oración o capillas del norte de los Viejos Creyentes, cap. arreglo una versión iconográfica que tomó forma en el siglo XVII: los santos están representados de cuerpo entero, vueltos hacia el centro, orando a la imagen de la Madre de Dios “La Señal” en las nubes. Entre ellos, en la parte superior, hay un panorama del monasterio con una vista característica "antes de la reforma" del monasterio con un campanario de 3 carpas (el ícono "San Zosima y Savvaty de Solovetsky, con una vista del monasterio" del finales del siglo XVIII - principios del XIX del pueblo Nikolskaya c. de Nizhmozero en Pomorie, SGIAPMZ). Los iconos de estafa. XVIII - comienzo. Siglo 19 (GE), comienzo. Siglo 19 (TsMiAR, ver: Chugreeva N. N. Un grupo de íconos de Pomerania en la colección del Museo Andrei Rublev // El mundo de los viejos creyentes: Colección de artículos científicos. M., 1998. Número 4: Tradiciones vivas: Resultados y perspectivas de complejo investigación Viejos creyentes rusos: Materiales de la conferencia científica internacional / Editor en jefe: I. V. Pozdeeva, pp. 393, 395. Ill.). El nombre "Savaty", o "Savatey", generalmente se escribía con una letra "v", que también se aceptó en el siglo XVII.

Entre los viejos creyentes de Pomorye, otra imagen se generalizó: "Semana, con Zosima y Savvaty agazapados" (Buseva-Davydova I. L. Los santos Solovetsky agazapados: la génesis y el significado de la iconografía // Patrimonio del Monasterio Solovetsky. 2007. P. 124 -137), uno de los primeros ejemplos de dibujo, sobre un dibujo de un icono del siglo XVII. (Markelov. Santos del Dr. Rusia. T. 1. S. 274-275). Se conoce la versión de Pomerania del Icono de las Cuevas de la Madre de Dios, con la próxima Z. y S. (¿resultado de la renovación del icono?), Siglo XVIII, Z. a la izquierda en la muñeca (Antigüedades y espiritual santuarios de los Viejos Creyentes 2005. Pág. 138. Cat. 91). The Old Believers of Vygovskoy está vacío. creó nuevas formas en plástico pequeño fundido en cobre: ​​Z. y S. se incluyeron en la composición de una serie de productos fundidos: íconos, pliegues, escapularios (GIM, TsMiAR, MIIRK). Entre las ilustraciones para la versión de Moscú de la publicación del libro de Semyon Denisov "La historia de los padres y las víctimas de los Solovetsky" (1914) se incluyen "La construcción del monasterio de St. Zósima”, “Cierto anciano en forma de San. Herman, entrando en la iglesia, y los venerables Padres Zosima y Savatius, que se levantaron en relicarios.

En los siglos XVIII-XIX. Por orden del monasterio y de particulares, los artesanos de Kholmogory crearon iconos que representan a los taumaturgos Solovetsky a partir de hueso (GE, GIM, TsAK MDA, Yelets Museum of Local Lore, KIAMZ, ver: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 69. Cat . 108, 109). Los documentos también mencionan un ícono más complejo de Z. y S.: “10,5 pulgadas, talladas en nácar, y alrededor de ellas sus milagros están hechos de hueso blanco” (GAAO. F. 878. Op. 1. D . 41. L. 281 sobre .). Z. y S. se presentan en el sello inferior izquierdo de la imagen del hueso con 14 días festivos del templo del monasterio Solovetsky de los años 70. Siglo XVIII, realizado en San Petersburgo, presumiblemente por el maestro O. Kh. Dudin (estaba en la Catedral de la Transfiguración en el santuario de San Felipe, luego en la sacristía, GMMK, ver: Santuarios guardados. 2001. S. 200- 201. Cat. 68).

En los años 60-90. Siglo 19 el monasterio compró cruces e íconos esmaltados de los taumaturgos Solovetsky en Rostov: "... del tamaño de una pulgada, media pulgada, con un monasterio, sin un monasterio, en un óvalo, en cobre, en un marco de plata y cobre" (RGIA. F. 834. Op 3. D. 3189. L. 32v.; RGADA. F. 1201. Inv. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19-24 ;F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, se conservan iconos de esmalte en las colecciones del GMZRK, TsMiAR, SGIAPMZ). En el famoso centro de platería artística - con. Krasny Kostroma Guberniya: el monasterio adquirió repetidamente íconos, cruces, cadenas de metal. En pequeñas cruces se representaban figuras de Z. y S. de medio cuerpo (19122. P. 147; Patrimonio del Monasterio Solovetsky, 2006. P. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501). Las imágenes en relieve de Z. y S. contra el fondo del mon-rya se presentan en botellas de vidrio para St. agua y aceite diferentes formas y tamaños (AOCM, SGIAPMZ).

En la iconografía del siglo XX. Z. y S. lideran un grupo de trabajadores de las maravillas de Solovetsky en los íconos "Todos los santos, brillando en la tierra rusa" letras de Mon. Juliania (Sokolova) 1934, inicio. años 50, estafa años 50 siglo 20 (sacristía TSL, SDM) y en los iconos de esta versión de con. XX - suplicar. Siglo 21 en la Catedral de Cristo Salvador, c. Resurrección de Cristo en Sokolniki, c. S t. Nicholas the Wonderworker en Klenniki en Moscú. debajo del brazo lun. Juliana en 1952-1953 el ícono "Maravilladores de toda Rusia en oración a la Madre de Dios" se ejecutó con la imagen del ruso más venerado. reverendos, incluidos Z. y S., de c. S t. Elijah the Prophet en el 2º Obydensky per. Moscú. Las figuras Z. y S. están incluidas en la pintura mural del refectorio fraterno del monasterio de Novovalamsk en Finlandia (1992, artista archim. Zinon (Theodore)).

Ejemplos de moderno La iconografía de los santos son dibujos para Menaion MP del P. Vyacheslav Savinykh y N. D. Shelyagina (Imágenes de la Madre de Dios y los Santos de la Iglesia Ortodoxa. M., 2001. S. 27, 215, 305), íconos de los años 90. siglo 20 artista de Moscú. V. V. Bliznyuk y otros, ubicados en Solovetsky Mon-re, íconos del c. vmch. Jorge el Victorioso en Endov en Moscú - el patio del Monasterio Solovetsky (un equipo de pintores de iconos bajo la dirección de S. V. Levansky, A. V. Maslennikov y otros). Las imágenes de Z. y S. ocupan locacion central en moderno composiciones "Catedral de los Solovetsky Wonderworkers" (ver, por ejemplo: Monasterio Solovetsky. 2000. P. 2 - Z. en la estola en el centro de la 1ra fila, S. en el extremo derecho), así como en el icono "Catedral de los Santos de Karelia" (Catedral del Beato Príncipe Alejandro Nevsky en Petrozavodsk, ver: Karelia Ortodoxa: Editorial dedicada al 15 aniversario del renacimiento de la diócesis de Petrozavodsk y Carelia. Petrozavodsk, 2005. P. 2). En el ícono "Los trabajadores de las maravillas de Solovetsky" (2005, Iglesia del mártir Jorge el Victorioso en Endov), los santos se paran ante el ícono de Smolensk de la Madre de Dios y la cruz de adoración; varita.

Fuente: GAAO. F. 848. op. 1 D. 40; F. 878. op. 1 D. 40, 41.

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Diccionario biográfico - Zosima, ver el artículo Zosima y Savvaty ... - ver Zosima y Savvaty ... Diccionario enciclopédico ortodoxo

inteligente- SAVETY, ver Zosima y Savvaty... Diccionario biográfico

Zósima- s, esposo; desplegar Zosim, a e Izosim, a.Padre: Zosimich, Zosimichna; desplegar Zosimych Derivados: Zosimka; Sima; Simul; Zosia; Zonia; isosimka; Izosya; isonia; isla; Izya Origen: (Presumiblemente del griego. zoológicos vivos, vivos.) Día del nombre: 17 de enero, 6 de febrero ... diccionario de nombres personales

Zósima (Sokur)-...Wikipedia

El ícono de los santos Zosima y Savvaty de Solovetsky se distingue por su poder milagroso. Rezan por la ayuda de los santos durante las dificultades circunstancias de la vida cuando los problemas caen uno tras otro, sin dejarte entrar en razón.

El ícono ortodoxo de los justos rusos Zosima y Savvaty de Solovetsky está en reverencia entre los creyentes. Muchos cristianos de todo el mundo acuden a ella. El rostro milagroso de los mártires juega un papel importante en la vida de los creyentes. Todos los ortodoxos al menos una vez leyeron oraciones ante el rostro milagroso de los santos con la esperanza de su protección y patrocinio. Y la ayuda de los santos se convirtió en una estrella guía, indicando una salida a las situaciones difíciles.

La historia del icono de Zosima y Savvaty de Solovetsky

Los santos mártires de Solovetsky son conocidos principalmente por sus biografías. Los santos de Dios del norte, Zosim y Savvaty, son los fundadores del monasterio Solovetsky. Según la leyenda, los justos rusos se distinguían por su impecabilidad. Alabaron al Señor, amaron a Jesucristo con todo su corazón, guardaron ayunos, estudiaron las Sagradas Escrituras y ayudaron a los débiles y enfermos.

Zosima y Svaavtiy estaban dotados de habilidades curativas y durante su vida ayudaron a los creyentes a deshacerse de diversas enfermedades físicas y mentales. Los ancianos piadosos se ganaron el profundo respeto de los cristianos y, después de la muerte, ingresaron en las filas de los santos mártires ortodoxos por todas sus obras justas, una vida brillante y servicios al Señor y a los creyentes.

¿Dónde está la imagen milagrosa?

El santuario con el rostro del justo se encuentra en numerosas iglesias de nuestra Patria. La imagen, que goza de la mayor reverencia entre los cristianos, se encuentra en Nizhny Novgorod. catedral y en la Catedral de la Intercesión en Moscú. La primera de las imágenes, que ha sobrevivido hasta el día de hoy, adorna el iconostasio de la Santísima Trinidad Sergio Lavra.

Descripción del ícono de Zosima y Savvatiy de Solovetsky

Hay muchas variaciones de iconos de escritura con grandes mártires. La imagen más común contiene la imagen de santos pintados en pleno crecimiento. Por lo general, Savvaty se representa en el lado derecho y Zosima se representa en el izquierdo. Ambos justos están vestidos con túnicas de monjes. Entre ellos hay un templo blanco, que los monjes sostienen con ambas manos. Es un símbolo de la fundación del Monasterio Solovetsky por los grandes santos ortodoxos. A veces puede escribirse encima una imagen de la Santísima Virgen, que sentada en una nube bendice a los monjes rusos.

Lo que ayuda a la imagen milagrosa.

Las personas que profesan la ortodoxia ofrecen oraciones ante el icono de los santos rusos para protegerse de las desgracias, especialmente de aquellas que involucran una naturaleza violenta. Los santos Zosima y Savvaty de Solovetsky pueden brindar apoyo y salvar a las personas envidiosas, las disputas, la discordia en la familia, los ataques de los espíritus malignos y la muerte trágica. Además, las oraciones ante la sagrada imagen de los mártires están protegidas del fuego, las inundaciones y los torbellinos mortales. Sucede que los cristianos rezan ante el icono milagroso de los monjes por la cura de enfermedades graves, por la armonía y la paz en el alma. Después de todo, durante su vida, los santos tuvieron el don de curar.

dias de celebracion

Los cristianos honran a los santos ancianos cada año 10 de Octubre. En el día de la festividad, los creyentes dicen las palabras de una oración frente al ícono milagroso de los benditos Zosima y Savvaty con un celo aún mayor con la esperanza de su apoyo.

Oración ante el icono

“¡Oh, grandes intercesores! ¡Santos Mártires Zosima y Savvaty! Escucha nuestras oraciones y ven al rescate en nuestros problemas y desgracias. Deshazte del dolor y la adversidad. Salva nuestros hogares, nuestras familias de la lucha, el abuso y los enemigos malvados. Conviértanse en nuestros defensores, no nos dejen solos en los momentos difíciles. Deja que el dolor y la muerte nos pasen por alto. Honraremos sus nombres glorificados con dignidad y respeto. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén".

Los santos de Dios fueron glorificados durante su vida. Se distinguieron por una fuerte fe en el Señor, amor por todas las personas y sabiduría para no jactarse de ello. Los ancianos ayudaron a muchos creyentes a fortalecerse en espíritu, a no quebrantar en tiempos difíciles y a no desviarse del camino recto. Te ayudarán a deshacerte de todas las dificultades, a ser más fuerte y mejor. Lo más importante es permanecer fiel al Señor ya las promesas que se le han hecho. Le deseamos tranquilidad. ser feliz y no te olvides de pulsar los botones y

17.11.2017 05:47

Matrona de Moscú es una de las santas amadas y veneradas por los creyentes ortodoxos. Desde que nació, ella...

Los santos ZH Solovetsky se crearon a principios de los siglos XV-XVI. La historia de su escritura se registró por escrito y nos ha llegado como parte del mismo Zh en la "Palabra sobre la creación de la vida de la cabeza de Solovetsky Zosima y Savvaty" de Dositheus, un monje del Monasterio de Solovetsky, el autor de las notas iniciales sobre las actividades de los fundadores del monasterio y en el prefacio y epílogo de Spiridon-Sava; este último también pertenece al procesamiento literario de materiales recopilados por Dositheus, realizado por él por insistencia del arzobispo de Novgorod, Gennady Spiridon-Savva, completó su trabajo en 1503. Posteriormente, Zh.. fue modificado y complementado con milagros. De considerable interés es el destino de esta obra durante la primera mitad. siglo 16 Sobre la base del texto de Zh., se creó una nueva edición en la edición de Spiridon-Savva, incluida en la lista de Sofía del Gran Menaion de los Cuatro. El procesamiento del texto de J. en esta edición se expresó en la eliminación de algunos detalles cotidianos, incluyendo el origen de Zósima del “Vesi Shunga”, así como en la eliminación de algunos tramos en el razonamiento del autor y en la cita de la literatura patrística. Se debe pensar que durante la canonización de los santos en el concilio de 1547, se tuvo en cuenta este texto de Zh., que fue ampliamente utilizado en las listas de mediados del siglo XVI. como una historia independiente. Sobre la base de esta edición, se escribió una nueva edición, llamada condicionalmente "la edición con un prefacio de Maxim Grek", ya que este prefacio utiliza el texto de la obra de Maxim Grek "Agregación breve sobre el antiguo incendio de Tver" su trabajo sobre el texto de J., su compilador escribe “Az pero, maldito y grosero, por tu bien, padre honesto, comienza una nueva aplicación a la antigua ”El editor usó fuentes adicionales. Entonces, dio datos biográficos ligeramente diferentes sobre Zosima que en la edición de Spiridon-Savva, además, nombró el lugar de la reunión de Zosima con Herman, desde donde fueron a Solovki, la costa cerca del río Suma. , el surgimiento de esta edición debe estar asociado con la iniciativa de los ancianos Solovetsky, siguiendo las instrucciones de uno de ellos, se escribió una nueva versión de Zh Se puede decir con confianza que esta versión satisfizo completamente a los monjes del monasterio Solovetsky. El hecho es que, encargándose de perpetuar la memoria de los fundadores del monasterio, recurrieron al escritor serbio Lev the Philologist con el pedido de crear palabras encomiables para Zosima y Savvaty. Para ello se organizó un viaje a Athos (o a Serbia) del monje Bogdan entre 1533-1538, que culminó con éxito: el Monasterio Solovetsky recibió textos de palabras laudatorias a los santos. Al escribir estas palabras, León el Filólogo utilizó el texto de J. de la última edición. Así, las ediciones nombradas de Zh. surgieron en el período comprendido entre 1503-1538. A juzgar por el título de la obra ("La vida y los trabajos y parte de los milagros de nuestro reverendo padre Zosima, el jefe del monasterio de Solovetsky, y sobre la concepción del monasterio de eso, porque el santo monasterio de Sia será concebido por la vida y el liderazgo del siervo de Dios, el anciano Savatia y su novia Herman, cierta mniha amante de Dios”, Spiridon-Savva se enfrentó a la tarea de dar una biografía de los santos, los fundadores del monasterio. Logró lograr esto al incluir en su contenido una descripción de dos milagros, expresando la predestinación del papel de los héroes en la creación del monasterio Solovetsky.-río, se reunió con "un cierto mnih" Herman, "una especie de Korel gente". Habiendo hecho una "marcha por carretera" a lo largo del mar, llegaron a Solovki en dos días. Allí inspeccionaron la isla y encontraron “un lugar, en armonía y con frecuencia, para construir una celda cerca del lago”. Sobre ese lago había una montaña “muy alta”. Aquí sucedió un milagro, que fue una predicción sobre la creación de un monasterio en la isla según la providencia de Dios. Una vez, estando en una celda, Savvaty y Herman escucharon “la voz y el llanto son geniales”. Herman fue en la dirección desde donde se escuchó el llanto y encontró a una mujer acostada y llorando. Ella le dijo a Herman que fue recibida por "dos jóvenes, terriblemente brillantes y verdes" y golpeada con varas. Le informaron que esta isla no era para pomores, sino para residencia monástica. Herman regresó a Savvaty y le contó lo que había sucedido. Y son "tan sabios: de Dios, que quiere ser gracia en esa isla". La montaña más alta, cerca de la cual ocurrió el milagro, todavía se llama Sekirna. Después de varios años viviendo juntos en la isla, "en todo tipo de trabajos y muchos sufrimientos", Herman se retiró "al río Onega por alguna necesidad", con la esperanza de regresar en otoño. Sin embargo, debido al mal tiempo, se vio obligado a regresar a Onega "para el invierno", y el próximo verano "quiero salir a la carretera", pero no pudo debido a una enfermedad. Savvaty, sin esperar a Herman y habiendo recibido un aviso de Dios, “aunque renuncie a la unión de lo carnal y otiti al Señor”, decidió regresar a la orilla del mar con la esperanza de recibir la comunión. Con la ayuda de Dios, "superó las profundidades del mar" y terminó en el río Vyge, donde murió y fue enterrado por el abad Nathanael. Zosima resultó ser el sucesor del trabajo iniciado por Savvaty. Según la historia de Spiridon-Sava, Zosima era hijo de padres ricos y piadosos, inmigrantes de Veliky Novgorod, que vivían en el pueblo de Shunga, a orillas del lago Onega, y eran míos y deseaban un lugar desierto. Cuando se reunieron con Herman, acordaron una "marcha por carretera" conjunta hacia Solovki. Habiendo llegado a la isla, Zosima comenzó a buscar un lugar adecuado para construir un monasterio. Como resultado de la búsqueda, "encontrará un lugar para arreglarlo lo suficiente como para acomodar el monasterio y es bastante hermoso y hermoso, y el lago está cerca sobre el mar, como por un solo disparo en la distancia, y el refugio del mar es quieto e impenetrable.” Aquí se instaló una carpa. Después de orar por la noche, al salir de la tienda, Zósima vio “un rayo de luz” y “al oriente la iglesia es muy grande, de pie en el aire”. Zosima le dijo a Herman en detalle que vio “una luz inefable y una hermosa iglesia.” Herman interpretó esta visión de tal manera que fue Zosima quien “Dios bendiga este lugar”. Después de que sucedió la visión, se pusieron a construir celdas y trabajar en la agricultura. Entonces se fundó el Monasterio Solovetsky, reabastecido gradualmente por monjes que venían de la orilla.De los eventos de la vida del monasterio, el más famoso es el episodio en la fiesta del boyardo Martha Boretskaya en Veliky Novgorod, donde Zosima vio a seis boyardos sentados sin cabeza. , que fue una predicción de las ejecuciones cometidas por Iván III después de la campaña contra Novgorod en 1471, y los problemas que amenazan a la familia de la dueña de la casa. Los textos hagiográficos van acompañados de milagros póstumos, en los que el personaje principal es Zósima, que ayuda tanto a los monjes del monasterio como a los habitantes de la costa del Mar Blanco que se encuentran en apuros. Cabe señalar que este Zh es una de las primeras fuentes que cubren la historia inicial del Monasterio Solovetsky y el desarrollo de la región del Mar Blanco, y las duras condiciones de vida de esta región encontraron un reflejo real en Zh. Editorial: VMCH Abril, días 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. La vida de Zosima y Savvaty de Solovetsky en la edición de Spiridon-Sava // Centros de libros de la antigua Rusia de la X- siglos XVI. Varios aspectos del estudio - San Petersburgo, 1991 - C 220-288, Vida y hazañas del venerable y portador de Dios padre de nuestro hegumen Zosima, fundador del Monasterio Solovetsky, Vida y hazañas del Monje Savvaty de Solovetsky / Traducción por O. V. Panchenko // Vidas de personas memorables de la tierra rusa de los siglos X-XX - M, 1992. Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives-C 198-203, Yakhontov And Lives of the Saints of the North Russian Ascetics of the Territorio de Pomor como fuente histórica - Kazan, 1881 - C 13-32, Dmitrieva R.P .; 1) Importancia de la vida de Zosima y Savvatiy de Solovetsky como fuente histórica y cultural // Literatura medieval armenia y rusa - Ereván, 1986 - C 215-228; 2) Vida de Zosima y Savvaty de Solovetsky // Diccionario de escribas - Número 2, parte 1 - C 264-267. R. P. Dmitrieva

LA TRANSFERENCIA DE LAS SAGRADAS RELIQUIAS DE ZOSIMUS Y SAVATIUS,

MARAVILLAS SOLOVETSKIY

Los santos Savvaty y Herman zarparon hacia las islas Solovetsky deshabitadas en 1429. Después de vivir en reclusión durante seis años, Monk Herman regresó a la costa para reponer sus provisiones diarias, mientras que Monk Savvaty continuó su hazaña en soledad.

Previendo la proximidad de la muerte, el monje Savvaty, en busca de un sacerdote, navegó desde la isla hasta la costa. Allí, junto al río Vyg, en un lugar llamado Soroka, se encontró con el abad Nathanael, que andaba por esta región. Habiendo confesado, habiendo recibido la comunión de los Santos Misterios de Cristo, el Monje Savvaty partió pacíficamente hacia el Señor el 27 de septiembre de 1435. Hegumen Nathanael y el comerciante John Savvaty fueron enterrados en la capilla del río Vyg.

Un año más tarde, un nativo de Obonezhie, un joven monje del monasterio de Paleostrovsky Zosima, después de conocer al monje Herman, un compañero del monje Savvaty, fue con él a una residencia solitaria a las islas Solovetsky. A su llegada, la primera noche, al monje Zosima se le concedió una visión profética, que inspiró a dos monjes a fundar el monasterio Solovetsky.

Después de varios años, el monje Zosima, convocado por el arzobispo-cop a Novgorod, fue ordenado sacerdote y honrado con la elevación.
al rango de abad. El monasterio no se olvidó del fundador de estos lugares, el reverendo Savvaty. Siguiendo el consejo de los ancianos del Monasterio Kirillo-Belozersky de transferir las reliquias del Monje Savvaty (que correspondía al deseo de los hermanos del monasterio Solovetsky), el Monje Zosima transfirió las reliquias sagradas del Monje al lugar de su últimas hazañas. Aquí, detrás del altar de la iglesia recién construida en honor a la Asunción de la Santísima Madre de Dios, fueron enterrados, donde descansaron hasta 1566.

El monje Zosima reposó a Dios, habiendo llegado a una vejez venerable,
17 de abril de 1478. Los hermanos enterraron a su abad detrás del altar de la Iglesia de la Transfiguración.

Unas décadas más tarde, el Consejo de la Iglesia bajo el metropolita Macario de Moscú el 26 de febrero de 1547 decidió celebrar la memoria de toda la iglesia de los reverendos Solovetsky a todos el día de su muerte: Savvaty - 27 de septiembre/10 de octubre, Zosima - 17/30 de abril.

Se conocen datos según los cuales la primera adquisición de las reliquias de los venerables padres fue el 2 de septiembre de 1545. Probablemente tiene que ver con el entrenamiento.
a la canonización de estos ascetas en el Concilio de 1547.

El ilustre abad del Monasterio Solovetsky, Hieromártir Philip (Kolychev; † 1569), quien se convirtió en rector en 1548, trabajó duro por la gloria del monasterio. El santo abad Felipe descubrió la imagen milagrosa de la Madre de Dios Odigitria, traída a la isla por el monje Savvaty, así como su cruz de piedra. Estas reliquias sagradas se instalaron en las reliquias de los santos: el ícono, en la tumba de San Savvaty, y la cruz, en la capilla de San Germán. La vida de los santos también se llenó con una descripción de los milagros que ocurrieron en sus tumbas.

La celebración del traslado de las reliquias de los santos Zosima y Savvaty, los hacedores de milagros de Solovetsky, tuvo lugar el tercer día de la Fiesta de la Transfiguración, después de la consagración de la Catedral de la Transfiguración el 8 de agosto de 1566. Fue elaborado e inspirado por san Felipe, futuro metropolitano de Moscú (+1569; conmemorados el 9/22 de enero, el 3/16 de julio y el 5/18 de octubre). Las reliquias de los Santos Zosima y Savvaty fueron trasladadas a la capilla de la Catedral de la Transfiguración, construida en su honor.

El pueblo ruso honra sagradamente la memoria de los hacedores de milagros de Solovetsky; son especialmente venerados como mecenas de la apicultura. En muchas localidades de Rusia, se programó una exhibición de abejas para que coincidiera con el día de la memoria de San Zósima el "Apicultor" (17/30 de abril). El día de la memoria de San Savvaty (27 de septiembre/10 de octubre), generalmente se completa la recolección de abejas en la acedera para el invierno.

Santos Zosima y Savvaty de Solovetsky

Según la Vida, Savatiy tomó votos monásticos en el Monasterio Kirill Belozersky en honor a la Asunción de la Santísima Virgen María (posiblemente fue alumno de St. Cyril Belozersky († 1427)). En este monasterio, Savvaty vivió durante muchos años, ganándose el amor de los hermanos y del rector por la obediencia, la mansedumbre y la humildad. Cansado de los elogios, Savvaty pidió la bendición del abad y se trasladó al Monasterio de la Transfiguración del Salvador de Valaam, conocido por la especial severidad de la carta. En Valaam, Savvaty pasó "mucho tiempo" en actos monásticos. Es posible que el futuro Arzobispo de Novgorod, St. Gennady (Gonzov), a mediados de los 80 - principios de los 90. siglo 15 quien le dijo a Dositeo: “Savatie, tu jefe, era un anciano, ya que llevaba mucho tiempo en la obediencia y nosotros somos dignos de la vida de un anciano, grande y santo”. En algunas listas de la edición breve de la Vida de Zósima, creada a finales de los años 40 y 50. Siglo XVI, se informa directamente que St. Gennady fue estudiante de Savvaty en el Monasterio de Valaam. Sin embargo, incluso en Valaam, el monje escuchó muchas alabanzas dirigidas a él, por lo que decidió retirarse a la desierta isla Solovetsky en el Mar Blanco. El abad del Monasterio de Valaam no quería dejar ir a Savvaty, para no privar a los hermanos del modelo de vida monástica. Entonces Savvaty abandonó en secreto el monasterio y llegó a la desembocadura del río Vyg. En la capilla del río. Soroka (un brazo del río Vyg), conoció a St. German Solovetsky, que ya había estado en Solovki y accedió a acompañar a Savvaty allí.

En los karbas, los monjes cruzaron a la isla Solovetsky y, habiendo encontrado un lugar conveniente a una versta de la costa, no lejos de la montaña y cerca del lago Dolgogo, construyeron 2 celdas (en la parte norte de la isla en la bahía de Sosnovaya; posteriormente, surgió un skete llamado Savvatievsky en el sitio de su asentamiento). De acuerdo con el "cronista Solovki" temprano. Siglo XVIII, los monjes llegaron a Solovki en 6937 (1428/29) (En los monumentos de la tradición del libro Vygov, la llegada de Savvaty y St. Herman a la isla Big Solovetsky se atribuye a 6928 (1420)

Según cuenta la Vida, siguiendo a los monjes, una familia de carelios navegó hasta Solovki, que no quería ceder la isla a los monjes. Los carelios se establecieron en la isla y se dedicaban a la pesca, pero los monjes no sabían nada de ellos. Una vez, durante los maitines, Savvaty escuchó fuertes gritos y envió a St. Herman para averiguar cuál es el problema. Rvdo. Herman se encontró con una mujer que lloraba, quien, según ella, fue tallada con varas por 2 ángeles en forma de jóvenes brillantes, diciendo que este lugar estaba destinado a la vida monástica y que habría un claustro monástico (en memoria de este evento, la montaña más tarde se llamó Sekirna).

Durante varios años, los ermitaños vivieron en la isla Solovetsky, después de lo cual Herman se fue al continente por las necesidades del hogar, donde tuvo que permanecer durante casi 2 años. Savvaty, solo, trabajó aún más diligentemente y recibió desde arriba un aviso de su muerte inminente. Queriendo participar de los Santos Misterios de Cristo antes de su muerte, navegó en barco a la capilla en la desembocadura del río Vyg. Allí conoció al hegumen Nathanael, quien visitaba a los cristianos locales, quienes lo confesaban y le daban la comunión.

Cuando Savvaty estaba rezando después de la comunión, el comerciante Iván, que navegaba desde Novgorod, entró en su celda. El mercader quería darle limosna al anciano y se molestó por la negativa del reverendo. Queriendo consolarlo, S. sugirió que Iván se quedara en la orilla hasta la mañana y se hiciera partícipe de la gracia de Dios, y por la mañana partiera con seguridad. Iván no hizo caso a su consejo y estaba a punto de zarpar cuando de repente se desató una fuerte tormenta. Horrorizado por su estupidez, Iván pasó la noche en la orilla y, por la mañana, cuando entró en la celda del anciano, vio que Savvaty había muerto. El santo estaba sentado en un banco, la celda se llenó de fragancia. Iván e Igum. Nathanael enterró a Savvaty en la capilla en la desembocadura del Vyg.

En la Vida, no se indica el año de la muerte de Savvaty, se informa que el santo murió el 27 de septiembre. Los cronistas de Solovki definen el año de la muerte de Savvaty de diferentes maneras: "Cronista" con. siglo 16 relaciona la muerte del santo en 6944 (1435), comenzando con "El cronista de Solovki". Siglo XVIII - por 6943 (1434)

Un año después de la muerte de Savvaty (es decir, muy probablemente, en 1436) en Solovki, junto con St. Herman navegó Zosima, quien se convirtió en el fundador del monasterio. Como se informó en la edición de Volokolamsk de Life, Zosima nació en el pueblo. Shunga en el lago Onega (ahora el pueblo de Shunga en la región de Medvezhyegorsk de Karelia, 45 km al sureste de Medvezhyegorsk), sus padres llegaron allí desde Novgorod. En ediciones posteriores de Life, creada no antes de mediados del siglo XVI, y en el Cronista de Solovki, temprano. siglo 18 el lugar de nacimiento del santo se nombra con. Tolvui, también ubicado en el lago Onega (ahora el pueblo de Tolvuya, distrito de Medvezhyegorsk, a 20 km de Shunga).

Los padres del santo, Gabriel y Bárbara, eran personas piadosas y le enseñaron a Zósima. leyendo las Sagradas Escrituras. Zosima evitó las diversiones de la infancia y, cuando llegó a la adolescencia, se hizo monje. El lugar de su tonsura monástica no se menciona en la Vida, pero del texto se desprende que, habiendo aceptado el monacato, Zósima se quedó a vivir en su pueblo natal, es decir, probablemente fue tonsurado por un monje que servía en la iglesia parroquial más cercana. .

Como monje, Zosima estaba cansado de la vida en el mundo. Se encontró con el Rev. Herman, quien habló sobre Savvaty y la isla Solovetsky. Los padres del monje fallecieron pronto (la edición de Volokolamsk habla de la muerte del padre de Zósima y de que su madre, por consejo de su hijo, aceptó el monacato). Habiendo distribuido propiedades a los pobres, Zosima, junto con St. Herman fue al Solovki. Al llegar a la isla Solovetsky, los monjes se detuvieron no lejos del lugar donde ahora se encuentra el monasterio. Según la Vida, Zosima tuvo una visión: un rayo de luz brilló sobre él, y en el este vio una hermosa iglesia en el aire. Rvdo. Herman le recordó a Zosima. sobre las palabras de los ángeles que expulsaron a la familia de Carelia de la isla, que este lugar está destinado a la estancia de los monjes.

En el primer invierno, Zosima se quedó solo en la isla, porque St. Herman fue al continente para adquirir las cosas necesarias para el establecimiento del monasterio y no pudo regresar debido a los fuertes vientos. Luego, el ermitaño tuvo que soportar numerosos ataques crueles de espíritus inmundos, que intentaron expulsarlo de la isla. El santo los venció con la oración. Algún tiempo después, Zosima descubrió la falta de alimentos y se sintió muy avergonzado por esto, pero, como antes, confió en la ayuda de Dios. Pronto, 2 maridos vinieron a él, quienes trajeron consigo un trineo lleno de pan, harina y mantequilla. Dijeron que iban al mar a pescar y le pidieron al santo que guardara comida para él y la usara si la necesitaba. Zosima guardó suministros durante mucho tiempo, pero no esperó el regreso de estas personas y se dio cuenta de que Dios le había enviado ayuda.

En la primavera, St. German, junto con él, navegó Mark (ver Macarius, st., Solovetsky), un hábil pescador, otros ascetas llegaron gradualmente. Juntos construyeron celdas, derribaron una pequeña iglesia y le agregaron un refectorio. Después de eso, Zosima envió a uno de los hermanos a Novgorod al arzobispo St. Jonás (1459-1470) con la petición de bendecir la consagración de la iglesia y enviarles un abad. El santo cumplió su pedido: les dio una antimensión y envió un igum. Pablo, quien consagró la iglesia en honor a la Transfiguración del Señor. Según la edición de Volokolamsk de la Vida de Zosima, en ese momento los hermanos estaban formados por 22 personas. Los habitantes de la región del Mar Blanco y los sirvientes de los novgorodianos ("gente bolyarst y empleados de los esclavos"), al enterarse de la creación del monasterio, comenzaron a venir a la isla para expulsar a los monjes de las posesiones de Novgorod. boyardos. Los pescadores de Carelia también llegaron aquí, considerando a Solovki como su patrimonio. Incapaz de soportar las dificultades de una vida así, el hegumen Pavel regresó a Novgorod. Un igum fue enviado en su lugar. Teodosio, pero no se quedó mucho tiempo en la isla y regresó al continente. Entonces se decidió elegir un abad de entre los monjes Solovki. La elección de los hermanos recayó en el fundador del monasterio, quien, en contra de sus deseos, se vio obligado a ir a Novgorod para aceptar la ordenación sacerdotal y ser nombrado abad. En Novgorod, el santo recibió importantes donaciones para el monasterio del arzobispo y los boyardos, muchos de los cuales prometieron patrocinio del monasterio. Cuando, después de regresar al monasterio, Zosima sirvió la liturgia, su rostro se iluminó y la iglesia se llenó de fragancia. Al final de la liturgia, ocurrió un milagro con la prósfora, con la que el abad bendijo a los mercaderes visitantes. En el camino de la iglesia a su bote, se les cayó la prósfora. Cuando Zósima envió a uno de los hermanos a invitar a cenar a los mercaderes, vio que el perro, que corría delante de él, chocó contra algún objeto, del cual emanaron llamas y ahuyentó al perro. Cuando el monje se acercó, encontró una prósfora del servicio del abad.

Como cuenta la Vida, los hermanos en el monasterio se multiplicaron, y ya no había suficiente espacio ni en la iglesia ni en el refectorio. Luego, a instancias de Zosima, se construyeron una nueva iglesia catedral de la Transfiguración del Señor y un nuevo refectorio con la iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María. Aparentemente, la iglesia en nombre del santo también se construyó al mismo tiempo. Nicholas the Wonderworker, aunque no se menciona esto en la Vida.

Unos años más tarde, Zosima recibió una carta del abad y los hermanos de Kirillov del Monasterio Belozersky, que contenía un consejo para transferir las reliquias de Savvaty al Monasterio Solovetsky. Yendo a Vyg, Zosima encontró las reliquias imperecederas de Savvaty en el río Soroka y, al regresar con ellas al monasterio, las enterró detrás del altar de la Iglesia de la Asunción, colocando allí una capilla funeraria con íconos del Salvador y el Bendito. Theotokos y la imagen de Savvaty, que fue traída de Novgorod por el comerciante Ivan y su hermano Fyodor. El traslado de las reliquias estuvo acompañado de muchas curaciones. La fecha de la transferencia de las reliquias de Savvaty no se indica en la Vida. Como se informó en su vida, Zosima venía todas las noches a la capilla de la tumba de Savvaty, oraba a Dios, al Santísimo Theotokos y Savvaty, y le pedía al santo que fuera su mentor y libro de oraciones para los hermanos.

Pronto, el abad tuvo que viajar a Novgorod por segunda vez para pedirle protección al arzobispo de los sirvientes de los boyardos de Novgorod, que continuaban oprimiendo a los monjes, con la esperanza de expulsarlos de la isla. El arzobispo Jonah y los nobles de Novgorod, a quienes Zosima se dirigió, le prometieron patrocinio. En la veche de Novgorod, convocada por el arzobispo Jonah, se decidió invitar "al monasterio del Santo Salvador y San Nicolás" a todas las islas del archipiélago Solovetsky. Según la Vida, a Zosima se le presentó una carta de Novgorod con 8 sellos: un arzobispo, un posadnik, mil y 5 extremos de la ciudad. De ahora en adelante, ni los boyardos de Novgorod ni los habitantes de Carelia podían reclamar sus derechos sobre las islas Solovetsky, y cualquiera que llegara allí para cazar o pescar tenía que dar una décima parte del botín al monasterio. Se ha conservado la carta de Novgorod al Monasterio Solovetsky para la posesión de las Islas Solovetsky. Basado en la mención en la carta del sedado posadnik Ivan Lukinich y el milésimo Trifon Yurievich, V. L. Yanin lo data de marzo a principios de agosto. 1468, cuando las personas nombradas ocuparon simultáneamente sus cargos.

La leyenda citada en la Vida de Zosima sobre sus visitas a la noble Martha (la viuda del alcalde I. A. Boretsky) está relacionada con la estancia de Zosima en Novgorod. La santa acudió a ella con quejas sobre sus sirvientes que oprimían el Monasterio Solovetsky. Martha ordenó que se llevaran al monje. Al marcharse, el abad predijo proféticamente la futura desolación de la casa de Marta. Al ver con qué reverencia se rodea a Zosima en Novgorod, la mujer noble se arrepintió y llamó al santo a la fiesta. Una vez en la mesa con invitados de honor, Zosima vio un espectáculo terrible: seis hombres nobles sentados a la mesa no tenían cabeza. Pasaron varios años y la visión de Zosima se hizo realidad: en 1471, las tropas del Gran Duque Juan III Vasilyevich derrotaron a los novgorodianos en Shelon, después de lo cual el Gran Duque ordenó que se cortaran las cabezas de 4 boyardos mayores y varios "sus camaradas". . Entre los ejecutados estaba el hijo de Martha, el alcalde Dmitry Isakovich. En febrero de 1479, Marfa, junto con su familia, fue enviada a Moscú, de allí a Nizhny Novgorod.

Sobre los últimos años de la vida de Zósima, la Vida cuenta que el santo estuvo en incansables obras de oración; se hizo un ataúd, lo colocó en el vestíbulo de su celda, y todas las noches lloraba sobre el ataúd por su alma. Antes de su muerte, el monje llamó a los hermanos, les dejó en legado que se amaran unos a otros y les prometió que en espíritu permanecería firmemente con ellos. Bendijo al monje Arsenio para el cargo de abadesa, mandándole guardar la carta eclesiástica y las costumbres monásticas.

El santo fue enterrado detrás del altar de la Iglesia de la Transfiguración del Señor, en una fosa que cavó en vida.

Akathista

Kondak 1

Santos elegidos del Señor y grandes hacedores de maravillas, lámparas de Cristo para la Iglesia del Señor, brillaron con piedad con los señoríos del desierto del norte de Pomorie, y todo el país de Rusia resplandeció con muchos milagros, nuestros venerables padres Zosimo, Savvaty y Germane, como si tuviera confianza en el Señor, con sus oraciones favorables a Él de todos, sálvanos de los problemas y males, pero con gozo te llamamos:

icos 1

Los ángeles verdaderamente aparecen en la tierra y los hombres del cielo con tu vida, benditos nuestros padres Zosimo, Savvaty y Germane: en la carne, porque, como sin carne, vida angelical en la tierra, todas las bellezas del mundo y placeres temporales, como si estaban cuerdos, pero con pureza y ayuno, me estoy acercando a Dios. Él ya es digno del futuro con lo incorpóreo, acepta de nuestro amor la alabanza que se te trae:

Alégrate, tú que amaste al Único Dios con toda tu alma;
Alégrate por haberle servido con reverencia y rectitud desde la juventud.
Regocíjate, habiendo odiado el mundo de esta belleza perecedera;
Regocíjate, habiendo escapado del mudra de las tentaciones y el alboroto mundanos.
Alégrate, porque te has apegado a la ejecución de los mandamientos del Señor con todo tu amor;
Regocíjate, partiendo de este mundo y de toda adicción a él.
Alégrate, vida monástica de agradar a Dios por ti mismo;
Alégrate, camino angosto y doloroso, amando con toda tu alma.
Alégrate, sabios buscadores de Cristo, deseadas y preciosas cuentas;
Alégrate, portador amoroso de la carga de Cristo, luz y bien.
Alégrate, imitando al ángel mortal en la carne;
Alégrate, habiéndonos mostrado la residencia celestial en la tierra.
Alégrense, nuestros reverendos padres Zosimo, Savvaty y Germane.

Kondak 2

Al verte a ti mismo, San Savvaty, por el bien de sus muchas correcciones virtuosas, en todas partes en la coexistencia de los monásticos es venerado y gratificado, y huyendo del mundo vano de esta gloria, buscando la retribución eterna en el cielo, te apresuraste a Solovki otok, pero allí en secreto y nadie más visible obra invisible y todo viendo a Dios. Habiendo obtenido así lo que deseábamos, instruimos al bienaventurado Herman a esto, clamando gozosamente a Dios: Aleluya.

Icos 2

Mirando constantemente la mente desde el útero hasta Dios, y filosofando y buscando la montaña, mientras rechazabas por completo el fondo, Zosimo, sabio de Dios, estabas celoso de la vida del Monje Savvaty, y en el padre está vacío, donde realizas tu hazañas agradables a Dios, junto con el bendito Herman, te instalaste, sí, con ellos heredaste la habitación de la Alta Jerusalén. El mismo celo de vida del desierto alabando con reverencia, te llamamos:

Alégrate, ama por amor a Cristo, ama en ti mismo por el mundo correcto;
Alégrate, despreciando toda dulzura pecaminosa de este siglo.
Alegraos, semejanzas de Abraham, no sólo en la fe y la esperanza, sino también en el reasentamiento voluntario de vuestra familia y de la casa de vuestro padre;
Alégrate, toda roja y bendita plantación del desierto.
Alégrate, completísima diligencia del silencio;
Alégrense, sinceros amantes de las difíciles hazañas de los desiertos.
Alégrate, en los páramos y montañas más que en los pueblos del mundo, dignándote a abalanzarte;
Alégrense, en los desiertos impenetrables, únanse en el trabajo y la observancia de los mandamientos del Señor, que aman esforzarse.
Alégrate, como el oro, tentado en el crisol de la ira del desierto;
Alégrate, tú que valientemente soportaste muchas tentaciones de los demonios y de la gente.
Alégrate, el profeta de Dios Elías y el Bautista del Señor Juan imitan la naturaleza del amor del desierto;
Regocíjate, padre oxidado del asociado de ideas afines y amoroso silencio del morador.
Alégrense, nuestros reverendos padres Zosimo, Savvaty y Germane.

Kondak 3

Los poderes del cielo, enviados para servir a los que quieren heredar la salvación, os servirán maravillosamente, padres del amor de Dios. Cada vez que los habitantes del mundo, agitando el silencio de ustedes, Savvaty y Germana, viven al menos en una isla cerca de Vayu con sus esposas e hijos, los ángeles, con una prohibición formidable y el castigo de la esposa del pescador, los levantaron del iniciación de los impíos: a ti, Padre Zósimo, que fuiste en invierno además del cepillo, angelical el ministerio enseña lo necesario para la alimentación. Por Dios, que salva a sus santos, cantamos: Aleluya.

icos 3

La propiedad del mar está en su propia morada, no habitada por nadie, y morando en él, como en un paraíso creado por Dios, más allá de las rebeliones e inquietudes de la vida, y además de los vanos cuidados, piadosamente y agradablemente trabajados, por Dios. -bendición, día y noche aprendiendo en la ley del Señor, y en cada hora con una mente serena y un corazón puro, ofreciendo fervientes oraciones y súplicas a Dios. Por este motivo de alegría te clamamos:

Alegraos, siempre dispuestos a caminar en la ley del Señor sin mancha;
Alégrate, de haber tenido siempre a tu Señor delante de tus ojos.
Alégrate, porque el temor del Señor protegió todos tus caminos;
Alégrate, en sobriedad veamos sabiamente toda nuestra vida.
Regocíjate, habiendo cautivado completamente todos los pensamientos de la mente en la obediencia a Cristo;
Alegraos, habiendo presentado vuestros corazones puros a la morada del Espíritu Santo.
Regocíjate, no habiendo dado sueño a los ojos en la presencia nocturna del Señor;
Alegraos, habiendo soportado dolores en la enseñanza de la muerte y en los suspiros del corazón al Señor.
Alégrate, con amor sincero esforzándote por la alabanza de Dios y la salmodia;
Alégrate, corazón y boca enviando incesantemente oraciones a Dios.
Regocíjate por haber encontrado el Reino de Dios escondido dentro de tu corazón;
Alégrate, ascensión de los inteligentes a las visiones celestiales.
Alégrense, nuestros reverendos padres Zosimo, Savvaty y Germane.

Kondak 4

La tempestad de la vida de este multirebelde es cómodamente preminus, padres de los Reverendos, y las feroces olas de pasiones y tentaciones, levantadas del mundo y de la carne y de los espíritus de la malicia, no hunden ni sacuden la nave de vuestras almas, las velas de la oración incesantemente okrilyaemoy, y facilitadas por la no codicia, pero controladas por la gracia de Dios. Lo mismo y llegar al puerto sereno del vientre eterno, clamando a Dios: Aleluya.

icos 4

Oyendo y conduciendo de los escritos del Divino, como si todos trabajaran en piedad, crucificando su carne con pasiones y lujurias, piadosamente, oh Reverendo, estas hazañas subsiguientes, esforzándose por matar las almas de sus seres en la tierra, en ayuno, vigilia y en todos los trabajos de la vida monástica, soportando masculinamente el dolor. Por este motivo, como dobrya ascetas de la piedad, los coronamos con elogios del calicó:

Alégrate, tú que has marchitado tus trabajos y enfermedades de la continencia;
Alégrate, toda sabiduría carnal, combatiendo contra el espíritu, subyugando el espíritu.
Alégrate, habiendo apagado la llama de las pasiones con lágrimas de arrepentimiento;
Alégrate, porque has limpiado tu alma en la cueva de la abstinencia como el oro.
Alégrate, habiendo desechado al viejo hombre con sus pasiones;
Alegraos, dignos de vestiros con el manto de la indiferencia y la gloria de la incorrupción;
Alégrate, tú que has odiado la dulzura temporal del pecado;
Alégrate, tú que has heredado la alegría sin fin en el Cielo.
Alégrate, antes de la muerte, al mundo, y endulcemos su carne con tus penitencias;
Alégrate, antes de la resurrección, de haber manifestado en ti la gloria de la vida futura.
Alégrate, en el camino del ayuno a la herencia del paraíso, perdido por la intemperancia, mostrándonos el camino;
Alégrate, en el cuerpo mortal y perecedero, has presentado a todos la inmortalidad y la incorrupción de la era futura.
Alégrense, nuestros reverendos padres Zosimo, Savvaty y Germane.

Kondak 5

Estrellas portadoras de Dios y de muchas luces se aparecieron a los venerables padres Zosimo, Savvaty y Germane, luminosas corrigiendo los mandamientos del Señor, iluminando las almas y los corazones de los fieles, y flotando en las noches de oscurecimiento pecaminoso el abismo del mar de ​​\u200b\u200b, indicando el camino confiable hacia el puerto bendito del Reino de los Cielos. Al mismo que os mostró, como guías y mentores de la salvación, al Dios benefactor le cantamos: Aleluya.

icos 5

Al ver la maldad de los aborrecedores de la salvación humana, los espíritus inmundos de las tinieblas, vuestra vida caritativa, padres benditos, levanto sobre vosotros muchas tentaciones y temores, a veces el miedo y la vergüenza son omnipresentes en vuestros pensamientos y corazones, a veces se transforma; en varios fantasmas de fieras y reptiles, me lanzo con furia hacia ti, esperando apartarme de la hazaña de Dios y expulsar del desierto: tú, con fe firme en Dios Proveedor, eres poderoso y con el arma de la oración y Abstinencia contra tus enemigos, alistándote, hasta el final vence y derroca el poder. Por esto, cantando un cántico victorioso, te suplicamos:

Alégrense, guerreros espirituales de la invencibilidad;
Alegraos, armaduras de la buena victoria de Cristo.
Alégrense, ascetas, tomando valientemente las armas contra las asechanzas del maligno;
Alégrate, pilares de la fortaleza, no sacudidos por los ataques del enemigo.
Alégrate, todas las flechas del diablo como una trituradora de coraje;
Alégrate, todo el sufrimiento de eso y seguro para nada.
Regocíjate, como si estuvieras en la carne, derrota a los enemigos de lo descarnado e invisible;
Alégrate, como si yacieras en las tumbas, derribaste a la milicia enemiga.
Regocíjate, portadores de la victoria de la gloria, boda del Coronador Celestial;
Alégrense, campeones de la bondad que luchan contra el gobernante de las tinieblas de esta era.
Alégrate, como los ángeles se sorprenden de tu hazaña;
Alégrate, porque te regocijas en la gloria de tu consejo de fieles.
Alégrense, nuestros reverendos padres Zosimo, Savvaty y Germane.

Kondak 6

La voluntad de Dios predicada por los ángeles sobre la población del afluente monástico del río Solovetsky, se llene de ustedes, benditos padres Zosimo, Savvaty y Germane: he aquí, el desierto está árido y deshabitado, su sudor y lágrimas están abundantemente borrachos, apareciendo como un helipuerto florido y un paraíso verbal, donde los rostros de los monásticos, benditos dando frutos agradables a Dios, cantan un canto angelical a Dios: Aleluya.

icos 6

Resplandecientes, padres portadores de Dios, con la luz de la piedad, como si brillara el resplandor divino, con los rayos luminosos de vuestras obras y virtudes, iluminando por doquier. A partir de entonces, nosotros, pecadores y oscurecidos por la oscuridad de las pasiones, a la luz de tus obras de caridad que fluyen hacia el día de la luz y la salvación, te alabamos, cantando la canción:

Alégrense, obedientes discípulos de Cristo;
Alegraos, amos de vuestro siervo de bendición y fidelidad.
Alégrate, trabajador industrioso de las uvas de Cristo;
Alégrate, cumplidor de los más completos mandamientos de Cristo.
Alegraos, doblegando el yugo de la humildad y mansedumbre de Cristo;
Alégrate, en las huellas de Cristo Señor, que enseñó sobre la pobreza, seguido diligentemente en la pobreza y la falta de adquisición.
Alegraos, según la palabra del Señor, que habéis pasado por el camino de esta vida temporal, por caminos dolorosos y angostos;
Regocíjense, como la lluvia, lavando sus almas con corrientes de lágrimas.
Alégrate, tú que conservaste la belleza de su virginidad al Esposo hermosísimo;
Regocíjate, en cada santuario, agradándolo con todas las buenas obras.
Alegraos por haber glorificado a vuestro Señor en vuestras almas y cuerpos;
Alégrate, del Señor conforme a la herencia de glorificación en la tierra y en el Cielo.
Alégrense, nuestros reverendos padres Zosimo, Savvaty y Germane.

Kondak 7

Aunque salvéis a muchos, el Dios Misericordioso os revelará no sólo como maestros de una multitud de monásticos, sino como predicadores evangélicos que proclamaron el nombre de Dios en los países de Laponia. Para las personas que habitan en estos lugares, y que no han conocido a Dios hasta ahora, pero que han sido muy devotos de la idolatría y la maldad, en su señoría, oh reverendo, vida, señales y prodigios, habiendo visto el primer amanecer de la teología salvadora y piedad, y de vosotros habéis aprendido a cantar al Dios verdadero: Aleluya.

icos 7

Habiendo completado milagrosa y gloriosamente el camino de tu salvación, habiendo fundado un monasterio piadoso y milagroso para la salvación de los monásticos, aceptando felizmente la muerte de tu vida, nuestros padres, Zosimo, Savvaty y Germane, con un recuerdo siempre memorable: ambos después de tu muerte, vive para siempre, nosotros, tus hijos, nunca nos dejes, no en espíritu para nosotros morando para siempre, pero nos traicionaste tus reliquias completas, como un tesoro invaluable. Por eso te apaciguamos con alegría, llamándote:

Alégrate, tú que te has esforzado por una buena obra a lo largo de tu vida;
Alégrate de haber sido coronado de gloria y honra por tu Señor Cristo.
Regocíjate, como si hubieras trabajado al mismo tiempo, en el descanso eterno en el aire;
Alégrate, como si hubieras caminado por un camino angosto, has alcanzado la dicha del Reino de los Cielos.
Alégrate, aunque no solo, sino en trabajos iguales, trabajados en la tierra;
Alégrate, por una vida igualmente activa, alegría y alegría, juntos gozando en el Cielo.
Alégrate, en el padre está vacío, como una ciudad, un monasterio fundado por un monje;
Alégrate, multitud de monjes reunidos en Cristo Dios en ella.
Alégrate, guardián de tu vivo rebaño, y en los días de vida temporal de las obras de buenas obras no descanses;
Alegraos, hijos del Reino, que vivís en el Cielo y no dejáis las cosas terrenales.
Alégrate, en tu espíritu sube con los santos ángeles, y desciende con nosotros los pecadores para siempre;
Alégrate, de tus honestas reliquias brotan misericordias para todos los que exudan.
Alégrense, nuestros reverendos padres Zosimo, Savvaty y Germane.

Kondak 8

Extraño y maravilloso, grande y hermoso, habiendo visto la iglesia aparecer en el aire, sin embargo es un lugar, en el mismo nombre el monasterio de los monjes será recompensado, viendo con una luz inefable iluminada, te llenaste de horror, Padre Zósimo , desde una visión previsora. Ambos, habiendo comprendido la revelación de Dios en él, animándote a construir un monasterio, así como la gloria futura de este lugar, habiendo visto a través, con el corazón y los labios conmovidos cantaban a Dios: Aleluya.

icos 8

Todo el pueblo ruso ortodoxo, glorificando su vida santa e igualmente angelical, en todas las necesidades y dolores, acudan a su ayuda e intercesión, venerables padres: Dios les ha dado la gracia de orar por nosotros, liberarnos y salvarnos de todos los problemas y males que fluyen a los cánceres de tus honradas reliquias, y en todo lugar invocando tu santo nombre. El mismo, confesando tus maravillosas buenas obras, agradecidos te lo describiremos, llamando:

Alégrate, fuentes de los dones divinos de inagotabilidad;
Alégrate, vasijas de falta de confianza de misericordia y amor por la gente.
Alégrate, como un incensario fragante, por el mundo de la oración a Dios edificante;
Alégrate, por tu intercesión silenciosa, toda bendición de la diestra de Dios está sobre nosotros que derribamos.
Alegraos, los que estáis afligidos y necesitados de un ayudante;
Alegraos, rápidos cómplices de las circunstancias y de las desgracias.
Alégrate, sanadores en la enfermedad, y timoneles y libertadores en la tempestad de la honradez doliente;
Alegraos, en todas las tribulaciones y tentaciones, cálidos intercesores y consoladores.
Alégrate, fiel, honrándote piadosamente, contra los campeones opuestos;
Alégrate, oh intercesor elegido e intercesor de todas las tierras rusas.
Alégrate, gloriosos milagros obrando en la tierra y en el mar;
Alégrate, extendiéndote sin envidia a aquellos que piden una ambulancia para todos los fines.
Alégrense, nuestros reverendos padres Zosimo, Savvaty y Germane.

Kondak 9

Habiéndote adornado con toda la belleza roja de Dios de las virtudes, loable Zósimo, sobre todo apareciste el más rojo en alma y cuerpo, digno de ungir el sacerdocio con el Divino Mástil. Lo mismo, cuando en el santo templo realizaste el primer servicio divino ante el trono del Señor, viendo todo tu rostro, cubierto de la luz de la gracia, como el rostro de un ángel: todo el templo, como prueba notoria de tu dignidad, se llenó de gran fragancia. Por este bien de todo agradeciendo a dios sobre mi pastor, con corazón gozoso grito: Aleluya.

icos 9

No es posible cantar y glorificar a muchos e innumerables, grandes y gloriosos, y superando todo entendimiento terrenal, realizado por ustedes, Padres de los Reverendos, por cada tiempo de maravillas con vetiystvennye buenos pronósticos. Ambos, no nos presentemos por desgana, como un esclavo que escondió el tesoro de su Señor, de labios que ni siquiera están entrenados y no tienen una palabra de sabiduría, pero impulsados ​​por el amor y la acción de gracias, nos atrevamos a alargar una canción. de acción de gracias en memoria y glorificación de tus milagros, llamando a la madre:

Alégrense, hacedores de maravillas de gran riqueza y bendiciones;
Alégrate, alma y cuerpo, de la no recepción del médico.
Alégrate, ojos de los ciegos iluminados por la gracia de Dios;
Alégrate, boca atada con mutismo a la bendición de resolver.
Alégrate, brazos debilitados que corrigen la debilidad;
Alégrate, otorgando el derecho a los cojos.
Alégrate, liberando de ataduras y cautiverio a los cautivados por tu intercesión;
Alégrate, muerto por el poder de Dios, resucitando por tu propia oración.
Alégrate, en todas las pasiones y dolencias, realizas curaciones llenas de gracia.
Alégrate, atormentado en circunstancias y desgracias, otorgando paz e iluminación espiritual;
Alégrate, caminando tras las huellas del Señor por el camino angosto y doloroso, brindando la ayuda divina.
Alégrense, nuestros venerables padres Zosimo, Savvaty y Germane.

Kondak 10

Habiendo cumplido bien la hazaña de la salvación, abandonando esta vida temporal y partiendo al vientre eterno y bendito, Zosimo el bendito de Dios, consoló a tus discípulos, diciendo que, partiendo de ellos en el cuerpo, no te apartarás de ellos. y tu morada con tu espíritu. Desde este punto de vista y por los mismos hechos, cumpliendo tu palabra, apareces, no solo invisiblemente co-presente con nosotros y observando todo, sino también aparentemente muchas veces, junto con el bendito Savvatius y el venerable Herman, apareciendo a la derecha. tiempo llamándote por ayuda y clamando a Dios: Aleluya.

icos 10

Un muro invencible y una cubierta sólida, la salvación fue arrebatada por el arma de la victoria para nosotros, los padres de los Reverendos, sus cálidas oraciones a Dios, en el día de la batalla de este feroz, siempre, de acuerdo con nuestro pecado y iniquidad, hiere al fuerte y las artes marciales con fuego y espada atácanos en la propiedad tuya, aplasta tus cosas santas en un erizo y ponme en ruina y pisoteo, pero conquista a tus hijos espirituales y destrúyelos con una muerte sin valor; Sin embargo, ningún mal podría hacerse, sobre todo lleno de estupidez y deshonra, pero los que confían en tu ayuda se ceñirán de gozo y alegría por su salvación. Agradeciendo a Dios por esto, confesamos tu intercesión e intercesión, y te clamamos calurosamente desde lo más profundo de nuestras almas:

Alégrate, buen pastor, protegiendo a tu rebaño de enemigos destructivos;
Alégrate, como el águila cubre bajo sus alas a sus propios polluelos.
Alégrate, habiéndonos cubierto con la cobertura de tus oraciones en el día de la batalla;
Alégrate, la ira de Dios, justamente se movió contra nosotros, habiendo apagado tu intercesión.
Regocíjate, no habiendo dado tu propiedad para pisotear y saquear;
Alégrate, más que esperanza, lo preservaste de la ignición ardiente.
Alégrate, confiando en ti de la destrucción de los mortales liberados;
Alégrate, de heridas y úlceras, de ataduras y cautiverio, maravillosamente las conservaste.
Alégrate, habiendo convertido para ellos en vergüenza y deshonra a los enemigos de la soberbia y de la audacia;
Alégrate, nosotros que vivimos en tu morada, inexpertos y desarmados, vestidos de alegría y alegría.
Alégrense, guardianes de la fe y de la piedad de la vigilancia paterna;
Alégrate, valientes guerreros que aparecieron por la patria incluso después de la muerte.
Alégrense, nuestros reverendos padres Zosimo, Savvaty y Germane.

Kondak 11

Cantos de alabanza y oraciones, todo compasivo, trayendo, la longitud del camino y los peligros del mar sin imputación alguna, fluyen a tu poder saludable reyes y príncipes, santos y nobles, riquezas y miserias, cerca y lejos, cada edad y sexo, y toda cópula fiel, y como de fuente inagotable, según cada necesidad, aceptando abundantes curaciones espirituales y corporales, glorifican y magnifican a Dios, que os ha concedido tanta gracia, cantando: Aleluya.

Icos 11

Con la luz de la gracia divina, en las entrañas de la tierra, en presagios y prodigios, desde los primeros días de reposo, resplandecieron tus reliquias, rostro digno y justo del monaquismo, desgastado por tantos años de protección, de pie con reverencia en el candelabro de la iglesia, en el templo, tu nombre creado, gran piedad y santo imitador de tus obras, confesor y mártir, Santo y Primer Trono de Rusia Felipe. Y ahora nosotros, piadosamente regocijados por tu gloria, honestamente honestos cangrejos de tus reliquias y besándote con gracia, te llamamos en voz alta:

Alégrense, lámparas de la luz, en el candelero de la iglesia gloriosamente puesto;
Regocíjate, honesto kivoti, no con piedra y oro, sino con la gracia del adorno otorgado.
Alégrate, como tres estrellas que iluminan la oscuridad de la medianoche;
Regocíjate, como tres pilares, dentro de los límites del norte de Pomorie, afirmando la fe ortodoxa.
Alégrate, manantiales del paraíso, derramando mares de milagros;
Alégrate, queridas cuentas, decorando la Iglesia de Cristo.
Alégrate, espejo más brillante de piedad y virtud;
Alégrate, visera irresistible de la Iglesia y de la Patria.
Alégrate, cumplimiento celestial del krini más fragante;
Alégrate, vides de la vara Divina de los más fecundos.
Alégrate, benditos padres, monte glorificado de Dios y de los ángeles, y al fondo de la bendición del hombre;
Alégrate, porque tu gozo, santo y perfecto, permanece para siempre.
Alégrense, nuestros reverendos padres Zosimo, Savvaty y Germane.

Kondak 12

Vuestra Divina Gracia, morando en vuestros cuerpos, revele algunas veces al reverendo monje José al Todopoderoso Dios en forma de dos columnas de fuego, que ascienden de la tierra al cielo sobre vuestras tumbas y resplandecen con una luz inefable: en verdad, lo sois, Padres de los Reverendos, pilares de la luminosidad espiritual, señorío de las altas virtudes y la luz del conocimiento de Dios, señales y prodigios, iluminando las tinieblas espirituales en los países de la medianoche. Por Dios, que glorifica a sus santos, cantamos: Aleluya.

Icos 12

Cantando en canto las obras y trabajos de vuestra vida caritativa, la obra más gloriosa y hecha en toda clase de buenas obras y maravillas, alabando y glorificando, estamos perplejos, padres de los dignos, cómo os recompensaremos a su debido tiempo: muchos son tus virtudes y talentos, por eso te convienen muchos y nombras. Ambos, en muchas pequeñas cosas, te lo describiremos con mucho cariño:

Alégrate, ángeles de la tierra, como si la residencia angélica en la tierra fuera más lamentable;
Alégrate, pueblo del cielo, por ser terrenal, odia lo terrenal, pero ama lo celestial.
Alégrate, paciente mujer que ayuna, que pasaste toda tu vida ayunando;
Alégrense, desiertos de meritorio, que sirvieron al Señor en los desiertos de lo infranqueable.
Alégrense, maestros y mentores, dirigiendo sus asuntos en el camino de la salvación;
Alégrense, líderes de la espiritualidad, elevando muchas almas a las aldeas celestiales.
Alégrate, mártir de la afinidad, como si lucharas valientemente con las pasiones;
Alégrate, imitador del apóstol, iluminando las tinieblas de la incredulidad en el conocimiento de Dios con señoríos.
Alégrate, profeta de una semejanza, secreta y futura conducta y profecía;
Alégrate, todos los santos de la unidad, por el bien de las hazañas y agradar a Dios.
Alégrate, misterios de gracia y milagros, ejecutantes del futuro;
Alegraos, ciudadanos del cielo, y sed amigos de Dios y de los santos de su cielo.
Alégrense, nuestros reverendos padres Zosimo, Savvaty y Germane.

Kondak 13

¡Oh Reverendos Padres, Zosimo, Savvaty y Herman! Acepta con gracia de nosotros, humildes e indignos, esta alabanza que se te ofrece, y con tus oraciones favorables a Dios, protégenos de toda desgracia y desgracia, de la enfermedad y el hambre, del fuego y la espada, y la invasión de extranjeros e internos. guerra. Sobre todo, presérvanos con tu fuerte intercesión de enemigos invisibles que buscan destruirnos, y escapa de sus redes de muchos ingenios, viviremos rectamente y agradando a Dios en esta era, y podremos cantar contigo en el Reino de los Cielos a Cristo Dios: Aleluya, aleluya, aleluya.

(Este kontakion se lee tres veces, luego ikos 1 y kontakion 1)

ORACIÓN

Oh reverendos y padres portadores de Dios, nuestros Zosimas y Savvatie, ángeles terrenales y personas celestiales, amigos cercanos de Cristo y santos de Dios, sus claustros son gloria y adorno, todos los países del norte, más que toda la patria ortodoxa de nuestro muro invencible y gran intercesión! Aquí estamos, indignos y muchos pecadores, con reverente amor por tus santas reliquias, postrados, con un espíritu contrito y humilde, te rogamos diligentemente: ruega sin cesar al Maestro y Señor misericordioso de nuestro Jesucristo, como con audacia. es grande para los que la tienen, que su omnipotente gracia no se apartará de nosotros, que permanezca la protección e intercesión de nuestra Santísima Señora la Madre de Dios en este lugar, y que los verdaderos celotes de la vida angélica en este santo Monasterio nunca se empobrezca, donde ustedes, padres portadores de Dios y gobernantes, labores y veneraciones inconmensurables, las mismas vigilias llorosas y nocturnas, oraciones incesantes y orar por el comienzo de la vida monástica. Ella, los santos de los santos, las oraciones más favorables a Dios, con sus cálidas oraciones a Él, protéjanos y sálvenos a nosotros y a este santo pueblo suyo de un cobarde, una inundación, fuego y espada, una invasión de extranjeros y un úlcera mortal, de enemistad y toda clase de discordia, de toda desgracia y dolor y de todo mal: que el Santísimo Nombre del Señor y de Dios sea piadosamente glorificado en este lugar, en paz y silencio, y los que lo buscan ganen la eternidad. salvación. ¡Oh bienaventuranza de nuestros padres, Zosimo y Savvaty! Escúchanos pecadores, en tu santa morada y bajo el techo de tu protección indigna de vivir, y con tus piadosas intercesiones a Dios, pide a nuestras almas el perdón de los pecados, la corrección de la vida y las bendiciones eternas en el Reino de los Cielos: a todos los creyentes , aun en todo lugar y en toda necesidad te claman por ayuda e intercesión, y aun con amor reverente afluyen a tu monasterio, no dejes de derramar toda gracia y misericordia, preservándolos de toda fuerza contraria, de toda desgracia y de cualquier situación mala, y dándoles todo lo que necesitan para el beneficio del alma y del cuerpo. Sobre todo, oren al Dios misericordioso, para que Él pueda establecer y fortalecer Su santa Iglesia y toda nuestra Patria Ortodoxa en paz y silencio, en amor y afinidad, en ortodoxia y piedad, y preservar y observar por los siglos de los siglos. Amén.

TROPAR

Tropario, tono 8

Mientras las lámparas aparecen completamente brillantes en el padre del océano del mar, nuestros reverendos padres Zosimo, Savvaty y Germane, ustedes son la cruz de Cristo en el marco, síganla diligentemente y, habiéndose acercado a la pureza de Dios, desde ahora sobre ti será enriquecido con el poder de los milagros. Del mismo modo, nos dirigimos amablemente a los santuarios de tus honestas reliquias y decimos con ternura: Oh reverendo, ruega a Cristo Dios que salve nuestras almas.

CANON

(Al Reverendo Zosima y Savvaty de Solovetsky)

Tropario, tono 8

Como si las lámparas aparecieran completamente brillantes, en el padre del océano del mar, los venerables padres Zosimo y Savvaty: usted es la cruz de Cristo en el marco, sígalo diligentemente y, habiéndose acercado a la pureza de Dios, lo hará. ser enriquecido con el poder de los milagros. Por lo tanto, nos dirigimos amablemente a los santuarios de tus honestas reliquias, y decimos con ternura: Oh reverendo, ruega a Cristo Dios, que nuestras almas se salven.

Cañón, voz 2

Canto 1

Irmos:Venid, pueblo, cantemos un cántico a Cristo Dios, que partió el mar e instruyó al pueblo, aun sacándolo de la obra de Egipto, como si fuera glorificado.

Coro:

Con la iluminación de la Divinidad Trisol, iluminada, sabiduría, las luminarias aparecen brillando por todas partes: por esto nosotros también con la oscuridad de las pasiones oscurecidas, oramos con la iluminación de la gracia, y recibimos la salvación para las almas.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

Iluminamos con la luz de la gracia divina, Zosimo y Savvatie, benditos, iluminamos tu memoria luminosa del triunfante, y de la oscuridad del pecado, con tus oraciones, reverendo, libera.

Gloria:Más rápido es el templo de la sabiduría al Espíritu Santo, y vuélvete todo deseo espiritual a Él, y por este bien de los mansos heredará la tierra: doma nuestra tormenta espiritual apasionada de reverencia, pero en el silencio divino fue, cantaremos tus hazañas .

Y ahora:Estoy abrumado por pasiones calumniosas, Otrokovitsa, y sumerjo apegos pecaminosos: recurro a Tu único refugio de amor tranquilo y sin refugio, Omnipotente, que me ha salvado generosamente, Siempre Virgen.

canto 3

Irmos:Habiéndome afirmado sobre la roca de la fe, has ensanchado mi boca contra mis enemigos, alegrado mi espíritu, cuando canto: No hay santo, como nuestro Dios, y no hay justo, más que Tú, Señor.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

Decoramos con la altura de la humildad, Zosimo y Savvaty, los monjes, y tanto más el deseo de nuestro Señor es simple, pero los movimientos furiosos contra los enemigos están armados, con sus buenas obras, ayunos y oraciones.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

La carne de tu levantamiento, con fuerte ayuno, el reverendo mortificado, la morada del Señor es más rápida: pídele que te libre de las penas y tormentos de las pasiones, con la fe fluyendo hacia ti, bienaventuranza.

Gloria:Habiendo asistido al poder Divino, tus reliquias emanan innumerables curaciones, Zosimo y Savvaty, reverendo: alejan las enfermedades corporales de las personas y curan las pasiones espirituales, hazañas de tu honor.

Y ahora:Una tormenta pecaminosa me atormenta, y la indignación de pensamientos sin lugar: ten piedad, oh Intachable, y extiende una mano amiga como si fuera misericordioso, como si te hubiera salvado, te magnifique.

señor ten piedad (tres veces).

Sedalen, voz 4

El mar de la vida flotaba cómodamente con abstinencia y regocijo doidost, reverendos padres Zosimo y Savvaty, Dios de Sabiduría y Bienaventuranza al puerto del desapasionamiento mental, para salvar nuestras almas.

Canto 4

Irmos:Tú viniste de la Virgen, no una intercesora, no un Ángel, sino Él mismo, Señor, se encarnó y me salvó todo a mí, un hombre. Así te invoco: gloria a tu poder, Señor.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

Habiendo limpiado la mente y el alma del reverendo, rechazó para siempre el encanto de la destrucción del alma de ti mismo, y maneja tus sentimientos hacia el silencio silencioso, en la corriente de la sabiduría del mar, que todo lo impregna, cantando: gloria a tu poder. , Señor.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

Las leyes del nuevo y el Antiguo Testamento, aprendiendo las mentes de los santos, Zosima y Savvaty reverendo: cada virtud es una imagen habitual, más sabia como una abeja, y un amigo del Espíritu Santo es una sabiduría bastante rápida, cantando: gloria a tu poder, Señor.

Gloria:Con todo tipo de reverencias, milagros luminosos e iluminación de la gracia divina, conocerás el tesoro de curaciones inagotable, ahuyentarás las pasiones de las tinieblas y derribarás la hostilidad del enemigo, cantando: gloria a tu poder, Señor.

Y ahora:Desde el vientre de Tu Pura Otrokoveska, habiendo iluminado el Sol Divino, incluso aquellos que existen en la oscuridad del politeísmo, iluminan, y en el dosel de la muerte sentados, Señora, Oseas, Lo llamamos con himnos: gloria a Tu poder, Señor .

Canto 5

Irmos:Iluminación en la oscuridad de los mentirosos, salvación de los desesperados, Cristo mi Salvador, a Ti en la mañana, Rey del mundo, ilumíname con Tu resplandor, porque no conozco otro Dios que Tú.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

Lo angosto es preferible, el camino venerable es regocijo: y regocijarnos, en el padre oprimimos de todas las formas posibles, aguantamos, las enseñanzas divinas de nuestras almas son purificadoras, y la bondad de Dios es inefable, pareciendo siempre bendita.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

Suavemente y manso y misericordioso ayuno reverendo: la misma gracia y misericordia de Dios desde lo alto recibida, ilumínanos amablemente, ama tu santa memoria de aquellos que honran.

Gloria:Como un gran sol, la grandeza de tu hazaña resplandece sobre nosotros, Zosimo y Savvaty, reverendos, terrenales fines iluminadores, y todo alumbrado con la luz del entendimiento de Dios. Por eso, te rogamos, ilumines nuestras mentes, benditos padres.

Y ahora:De la multitud de los que se levantan contra nosotros, nuestro estómago ha desaparecido en la enfermedad, sumido en el abismo de innumerables pecados. Sálvanos, oh Señora, y levántanos como un misericordioso, Todo irreprensible: Para ti, los imanes son el único Representante Invencible, Tus servidores.

canto 6

Irmos:Yaciendo en el abismo pecaminoso, invoco al abismo más allá de Tu misericordia: de los pulgones, oh Dios, levántame.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

Amando el Evangelio de Cristo, apartándote del mundo, hacia lo infranqueable, y habiendo entrado en las aguas vacías, aférrate a tu único Maestro: de lo Inútil y del trabajo de la retribución, habiendo participado en el vientre de la vida eterna, oras por los que cantan.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

Habiéndose convertido en pensamientos divinamente sabios, reverenciados, y todo incluso halagador en la tierra, como si fueran inteligentes, a la felicidad eterna, con rostros a la luz de las Fuerzas Incorpóreas, sobre Dios para siempre regocijándose, bienaventuranza.

Gloria:Extraño y glorioso, reverendo, sobre Dios obrando milagros, a todos los que nadan en el mar, y a los que padecen el mal, te invoco para que aparezcas pronto, librándonos de las tribulaciones: tanto a los que están en necesidad, como a los que están obsesionados con las desgracias, nos presentan bondadosamente para salvar, bienaventuranza.

Y ahora:El pecado es una carga pesada, si es pesada para mí, Purísima, hazlo más fácil: Tú eres el representante de los pecadores, glorioso, Libertador y Salvador nacido en la tierra.

señor ten piedad (tres veces). Gloria, y ahora:

Kontakion, voz 2

Herido por el amor de Cristo, el reverendo, y esa cruz en el suelo que llevaban naturalmente, divinamente armados contra enemigos invisibles, y oraciones incesantes, como una lanza en manos de la propiedad, derrotaron con firmeza a la milicia demoníaca: la gracia del Señor recibido para sanar las dolencias de las almas y los cuerpos que fluyen hacia los cánceres de las reliquias honestas, tus rayos milagrosos emiten por todas partes. Así los llamamos: regocíjense, venerables padres Zosimo y Savvatiy, monje fertilizante.

Ikos

Quien está complacido con la recitación de sus milagros, reverendos padres Zosimo y Savvaty, nosotros, con alegría y amor Divino, honrando su memoria gloriosa y honorable, traemos esta pequeña canción: Alégrate, el cumplimiento de la belleza de Cristo, y brillante de Él y más abundantemente recibido retribución: los cuerpos de ustedes son una isla del mar bienvenida, las almas son el cielo mismo, honrar sus trabajos, alabanza, habiendo recibido de Cristo todo el Rey y Dios. Por lo tanto, te suplicamos, visítanos amablemente y ora sin cesar por todos nosotros.

Canto 7

Irmos:Servimos a la imagen de oro, servimos en el campo de Deira, tres de Tus hijos son negligentes del mandato impío, en medio del fuego son arrojados, irrigados, cantan: bendito seas, Dios de nuestros padres.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

En oraciones, vigorizantes, y en ayunos, fuertes, y paciencia en las tentaciones implacables, con pureza de mente, reverencia, alardeando, y dignos del apóstata terrenal, ganando el placer celestial, cantando: bendito es el Dios de nuestros padres.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

Fruto espiritual, y un sacrificio inmaculado, tu vida, reverendo, el Señor de la ofrenda, en la abstinencia más que todo, de Inútil y honrado por el trabajo como un asceta, haces gloriosos milagros, cantando: bendito sea el Dios de nuestros padres.

Gloria:Por las pasiones de los que vacilan, y por la tempestad del pecado, reverendo, sumergido, como si tuviera gran audacia hacia Dios, guía, y siempre, sabiduría, conserva a los que te honran piadosamente, como si cantáramos: bendito es Dios nuestro padre.

Y ahora:Líbranos de las desgracias y las penas, y de las diversas penas, de las invasiones extranjeras y de las luchas internas, la Señora del Todo Perfecto, como si te glorificamos y clamamos a Tu Hijo: bendito sea el Dios de nuestros padres.

Canto 8

Irmos:A veces, un horno de fuego en Babilonia divide la acción, abrasando a los caldeos por mandato de Dios, pero regando a los fieles, cantando: bendiga, todas las obras del Señor, el Señor.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

En la morada del siempre vivo omnipotente, reverendo, gozando de las bendiciones incorruptibles, y cumpliendo la Gracia de los Tres Soles, nosotros, que te llamamos, con tu cálida intercesión, salva a los que cantan de todos los feroces: bendice, todas las obras del Señor, el Señor.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

A nosotros que os honramos con amor, y vuestra honorable celebración, santos de Cristo Zosimo y Savvaty, reverendos padres, pedid perdón en el pecado, y cambio de pasiones, y resplandor de luz divina a los que cantan: bendiga, todas las obras del Señor , El Señor.

Gloria:Oh Esencia Preprincipio, y Unidad Tripartita, Padre e Hijo y Alma del Santísimo, recibe de nosotros Tus reverendos santos libros de oración, y concédenos permiso para el pecado, y corrección de vida, y mal alejamiento, y haznos cantar en el mundo para cantar Tu poder: bendice, todas las obras del Señor, Señor.

Y ahora:Como Aquella que dio a luz el nacimiento sin semilla de Cristo Dios, Madre Santísima Pura, Crea a esta Misericordiosa, Señora, salva a los esclavos de la violencia y tormento del enemigo, clamando a Cristo Hijo tuyo: bendice, todas las obras del Señor, el Señor.

Canto 9

Irmos:El Hijo del Padre, Dios y Señor, encarnado de la Virgen, es sin principio, apareciéndose a nosotros, oscurecido para iluminar, juntamente desolado. Engrandecemos a la Madre de Dios que todo lo canta.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

Lance a Dios el pensamiento apropiado, Zosimo y Savvatie, reverendo, deje que lo terrenal, celestial perciba, Dios y Salvador lo glorificará grandemente, por sus labores y su abstinencia implacable: por esto lo honramos, bendición.

Nuestros venerables padres Zosimo y Savvatie, rueguen a Dios por nosotros.

También son buenos, reverendos, semipuros y de gloria celestial, incluso de Dios, y para ser sacados por Él, oren para que no nos separemos, oramos, con alegría y amor Divino honrando sus obras de todo honor.

Gloria:Oh divino y sabio de Dios, y pareja sagrada, Zosimo y Savvatie, pidan al mundo que descienda de Dios, pidan a las iglesias unión y a todos los que lloran, consuelo y salvación, bienaventuranza.

Y ahora:Perdóname, oh Cristo Salvador, perdona las oraciones de Ti que diste a luz, y de todos Tus santos: cuando te sientes a juzgar por mis obras, desprecia mis iniquidades y mis pecados, como quien no tiene pecado.