- La pregunta tradicional: ¿qué hacer, Farid Hazrat? Pregunta tradicional: qué hacer, Farid Hazrat

04.11.2019

farid salman(Khaidarov Farid Adibovich (Tat. Frit hzrt Slmn, Frit hzrt Slmn)) es un líder musulmán ruso, teólogo, autor de numerosas obras sobre teología y teología.

Biografía

Khazrat Mufti Farid Salman (Khaydarov Farid Adibovich) nació en 1969 en Kazan, Tatar. Después de graduarse de la escuela secundaria en 1986, ingresó a la Facultad de Historia de la Universidad Estatal de Kazan (KSU), donde se graduó con honores en 1991. En 1986-1988. trabajó en el laboratorio arqueológico de KSU, así como en el Archivo Estatal de Tatarstán - departamento de Tatar). Durante la celebración del 1100 aniversario de la adopción del Islam en Rusia, organizada por DUMES, fue intérprete para las delegaciones de Irak, Kuwait y Siria. Trabajó como profesor titular en la madraza de la mezquita Azimov, la madraza de las mezquitas Nur Islam y Al-Marjani en Kazan, enseñó en la Universidad Islámica Al-Fatykh (Kazan). Estudió en el Líbano, en Siria, completó cursos de formación avanzada en la Universidad Islámica de Abun-Nur (Damasco), se ordenó como alumno del venerable Jeque Ahmed Keftaro, el ya fallecido Mufti de Siria. Fluido en árabe. Traduce de los idiomas inglés, persa, turco y otomano. Graduado de la madraza de Kazan. 1000 aniversario del Islam. Ha estado en una posición espiritual desde 1991, luego fue nombrado jefe del departamento internacional de la Administración Mukhtasibat de Tatarstán. En 1992, fue designado para el cargo de mufti adjunto de la Junta Espiritual Musulmana de Tatarstán, jefe del departamento internacional, luego imam-khatib de la mezquita en la plaza Sennaya (Kazan); En 1997, Talgat Tadzhuddin recibió el clero (de por vida) como muftí por el Mufti Supremo, presidente de la Dirección Espiritual Musulmana Central de Rusia.

lista de logros

imam-khatib de la Mezquita Catedral de Al-Marjani en 1995-1997
Diputado mukhtasib de la ciudad de Kazan en 1996-1997.
imam-khatib de la mezquita "Bulgar" en 1997-2000
muftí de Tatarstán (como parte de la Dirección Espiritual Central de Música) en 1997-2001.
Jefe del Departamento Internacional de la Junta Mukhtasibat de Musulmanes de la República de Tatarstán,
Presidente de la Comisión Teológica de la Administración Espiritual de los Musulmanes de la República de Tartaristán (DUMRT),
muftí del Distrito Autónomo de Yamalo-Nenets (TsDUM de Rusia).
Jefe Adjunto Mufti de la Junta Central Espiritual Musulmana para el trabajo de información
Diputado Gran Muftí, jefe del Consejo de Ulemas.
jefe de la oficina de Moscú de la Dirección Espiritual Central de Música de Rusia.
representante de la Junta Espiritual Musulmana Central de Rusia en las comisiones gubernamentales conjuntas sobre cuestiones públicas y confesionales.
Representó a TsDUM en el Consejo Interreligioso de Rusia.

Mufti Farid Salman participó en conferencias internacionales sobre cuestiones islámicas en Londres, Damasco, Amman, Bagdad, El Cairo, Estambul, Nueva York, Bakú, Kuala Lumpur, Yakarta, Delhi. Como parte de la delegación de la Junta Espiritual Musulmana Central, viajó a Siria, Líbano, Egipto, Turquía, Irak, Qatar, Gran Bretaña, etc.

puntos de vista

“No existe ningún esquema, excepto el propuesto por Ramzan Kadyrov, para combatir el wahabismo”, dijo F. Salman en la conferencia científica “La influencia religiosa del Cáucaso del Norte en la región del Volga: el problema del fundamentalismo islámico”, celebrada en Kazan Aclaró lo que entiende por los métodos de apoyo de R. Kadyrov al Islam tradicional y la negativa a negociar con los wahabíes.

Actas

Traducción de los significados del Sagrado Corán al idioma tártaro.
Libro de texto para leer el Sagrado Corán, en tártaro.
Interpretación de la semana del Sagrado Corán en lengua tártara (“ftiyak Shrif tfsire”).
Interpretación de la Sura "Apertura" del Libro Sagrado "Al-Fatiha". El libro se llama "El espíritu del Corán" en ruso.
Interpretación de 33 versos del Sagrado Corán, en tártaro
Interpretación de 7 versos del Sagrado Corán, en tártaro
Libro de texto sobre los fundamentos de las creencias y la lectura del Sagrado Corán, en lengua tártara.

Ofrecemos a los lectores una entrevista con Farid Salman, Presidente del Consejo de Ulemas de la organización musulmana centralizada RAIS, Presidente del Centro para el Estudio del Sagrado Corán y la Sunnah (Kazan).

- Estimado Farid-Khazrat, usted fue el mufti de YNAO de 2000 a 2003. como parte del Museo Espiritual Central Infantil, y luego dos años más fuera del Directorio Espiritual Central Espiritual. ¿Cómo se desarrolla hoy la vida intraconfesional de los musulmanes en la región de Tyumen?

- Comencemos con el hecho de que la región de Tyumen es un tema único de la Federación Rusa. En primer lugar, es la única entidad de tres componentes que tiene tres gobernadores, tres Dumas y tres gobiernos, excepto la propia Duma Regional de Tyumen. En segundo lugar, es un tema único para Rusia en términos del área que ocupa. El hecho de que, en tercer lugar, este es un tema único de Rusia en términos de recursos naturales es conocido por todos. En cuarto lugar, este tema de Rusia experimenta quizás la presión migratoria más poderosa y la resiste debido al hecho de que la población allí es muy móvil, lo que es inusual para el resto de Rusia. La constante degeneración intraconfesional de las comunidades musulmanas. Esto último es motivo de creciente preocupación.

– ¿Qué provocó esta ansiedad?

- Haré una reserva de inmediato de que no puedo hablar por toda la vasta región de Tyumen. Conozco peor el sur. Solo puedo hablar del territorio donde trabajé durante mi muftía, es decir, en 2001-2005. Este territorio es el Okrug autónomo de Yamalo-Nenets. En el Okrug autónomo de Khanty-Mansiysk y en la propia región de Tyumen, otros muftis de la Junta Espiritual Musulmana Central han estado trabajando con éxito durante muchos años. Para preguntas relacionadas con estos territorios, es mejor contactarlos. Solo señalaré que las nuevas tendencias en el desarrollo de las comunidades ahora también afectan a estas formaciones. Y mi preocupación es causada por el hecho de que las contradicciones entre grupos de musulmanes comenzaron a manifestarse muy agudamente, estas contradicciones se están volviendo irreconciliables. Hay otras tendencias también.

– ¿Cuáles son estas tendencias?

- Digamos, según los acontecimientos de Novy Urengoy, durante muchos años fue posible analizar, en mayor o menor medida, lo que realmente está pasando en la región en su conjunto. La presencia de dos directamente opuestos en la subordinación administrativa, pero lo más importante: comunidades ideológicamente irreconciliables llevó a un aumento de la tensión en torno a la comunidad musulmana de la ciudad. Al mismo tiempo, la creación de cualquier comunidad religiosa, la apertura de cualquier mezquita estuvo acompañada de oposición.

- ¿Por qué está pasando esto?

- Este es el resultado del surgimiento de un fuerte lobby pro-wahabista en todas las áreas, de una forma u otra relacionada con la religión. Cuento cinco etapas de la descomposición de la comunidad comunal tradicional para los musulmanes en el espacio postsoviético, que tuvo lugar bajo la presión del exterior y está asociada con la introducción de pseudo-salafistas e ideólogos adyacentes a ellos en las filas de los musulmanes. Una especie de "quinta columna". La última etapa después de la introducción en los medios y la economía se manifiesta por su introducción en el poder. La cultura que traen a la sociedad no es nuestra cultura. Esta es una cultura, cotidiana y religiosa, que provoca protesta y rechazo, contribuye al crecimiento de la islamofobia, al crecimiento de la tensión social.

– De hecho, la diferencia entre la cultura musulmana rusa y la cultura wahabí es obvia. Cuando estuve en Arabia Saudita, me impresionó profundamente el hecho de que prohíben a los familiares visitar las tumbas de los que murieron en el Hajj. Por una sencilla razón: esas tumbas, de hecho, no existen allí.

- ¡Claro, para nuestra gente es salvaje! Después de todo, decimos esto: "Respeta a los vivos, honra a los muertos". Y a lo que nos enfrentamos no es nuestra tradición, es una cultura beduina feroz y dura. No islámica en absoluto, sino una tradición beduina. Y nos lo plantan. El irrespeto a los mayores, a su opinión y experiencia, incluso religiosa, comienza con una actitud hacia el pasado. Se interrumpe la comunicación entre generaciones, se detiene la transmisión cultural. La cadena espiritual también se rompe. Pero esto sería fácilmente eliminado con el tiempo por superfluo e inviable, porque la persona es un ser de Dios y tarde o temprano llega al bien y a la verdad, si a esta búsqueda no se le suma una agresiva ideología misantrópica. Pero también necesitan destruir todo de raíz y no construir nada en este lugar. Van a la juventud y apelan a los elementos de destrucción y nihilismo, modernización irreflexiva en la religión y la cultura religiosa, que es la forma más fácil de cautivar a la juventud. Pero esto ya sucedió en la historia en otros países y solo trajo frutos sangrientos. Estas personas irreconciliables son como los criminales camboyanos de la era de Pol Pot: Ieng Sari, pero con vestimenta islámica. Son el catalizador de los enfrentamientos sociales en todo el mundo. Aquí en la India, en Delhi, un musulmán nunca sacrificará una vaca frente a un hindú, porque sabe que eso es una blasfemia, un sacrilegio, un pecado a los ojos de un vecino. Y los wahabíes lo harán a propósito, abiertamente, públicamente, con saña, con agresividad. Y luego dicen: islamofobia. No habrá islamofobia cotidiana si te comportas con respeto, tranquilamente, al estilo musulmán.

– Vi cómo renacía esta sociedad durante los diez años que yo mismo trabajé en el Norte. La principal baza de estas personas es la presión y la violencia contra las creencias de los demás. Farid Hazrat, hoy en día no todo el mundo puede distinguir a un musulmán tradicional de un pseudo-salafista. ¿Cómo hacerlo?

- El Islam en el Imperio Ruso, e incluso en la era soviética (y no es cierto que en la época soviética todo el mundo desconocía por completo el Islam y eran ateos) no difería en todo el territorio. Había diferencias estructurales, pero en general era una cultura común. Nosotros, todos los musulmanes, nos entendíamos bien, no había contradicciones. Sí, en el norte del Cáucaso el Islam tiene un carácter sufí, pero entre los tártaros también tenía su propio carácter sufí. Él era diferente. La diferencia era que en el Cáucaso había estructuras de tariqats, virds, mientras que entre los tártaros esta tradición no estaba tan formalizada. Ella estaba motivando.

– ¿Qué es el “sufismo de incentivo”?

– Se puede decir en sentido figurado. La conclusión es que nuestros mayores, los ulemas, recurrieron a la experiencia de los jeques, y aquellos que necesitaban consejo espiritual en cualquier ocasión, personal y cotidiana, acudían a ellos y les hacían preguntas. Y los ancianos les respondieron, dando ejemplos de la vida del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y los jeques, personas sabias con experiencia en la vida y la espiritualidad. Dijeron que fulano de tal lo hizo en tal caso, y es correcto según nuestra fe, y si lo haces, entonces será correcto. Entonces la persona misma decidió qué hacer. Por esto, respetamos mucho a los ancianos de barba canosa, quienes dedicaron el resto de sus días a educar a la Ummah. Esto también era común a todos los musulmanes soviéticos. Era un islam blando, tolerante, liberal. Y como así fue en el Cáucaso, la región del Volga y Asia Central, no tuvimos problemas ni para entendernos ni para entender a otras Personas de las Escrituras.

Cuando hablamos del período soviético, no debemos decir que hubo una completa incredulidad. El miembro más notorio del Komsomol tenía el concepto de Dios. La mayoría emprendió su último viaje de acuerdo con los cánones de la religión. Hay un cambio de eras, y nuevas personas han venido a reemplazar a las soviéticas. Con sus actividades, la dirección mística del Islam, que estaba muy extendida en el territorio de la antigua URSS, comenzó a desaparecer debido al hecho de que una nueva generación comenzó a eliminarla. El Islam “conmovedor” comenzó a ser arrastrado y solo quedó el Islam tecnológico, de red, político, más o menos socializado.

– ¿Cuál es la diferencia entre el Islam crudamente socializado y el Islam?

– La diferencia es enorme. En nuestra tradición hay fe (iman), y en su Islam, en mayor medida, un proyecto político en la sociedad. . Adorad al Todopoderoso, orad, estad con Dios, porque Él os ve cuando vosotros no le veáis. ¡Este es el gran secreto de vuestra fe! El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) preguntó a sus asociados: “¿Quién estará más cerca del Todopoderoso?” Sus asociados respondieron: “¡Probablemente nosotros! ¡Después de todo, te vemos y estamos contigo!” Él les respondió: “¡No, no vosotros, sino los que os siguen, y los que os siguen a los que os siguen!” Y explicó que estarían más cerca de Allah, porque creyeron sin ver al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), y creyeron sin oír ni ver a su Señor. Esto es lo que es valioso en las personas: esta alta sensibilidad del corazón a lo que no ves y nunca encontrarás en este mundo, pero lo que sientes tan cerca, como si lo estuvieras contemplando cerca de ti. Estas personas son los verdaderos musulmanes. Esta forma de Islam era inherente a nuestros abuelos. Y desde mediados de los 90. se inició la ruptura de esta tradición, que luego inundó todo el espacio de la antigua Unión. Pero también es una enfermedad mundial. También afecta a los musulmanes de India, Pakistán, Malasia, Indonesia y muchos países del Medio Oriente. Y comenzó con la oposición del Islam tradicional a su forma simplificada "internacionalizada".

- ¿Como paso?

- El mecanismo es sencillo. De acuerdo con los cánones del madhhab Hanafi, doy parte del sermón en mi idioma nativo, el tártaro, y luego doy parte del sermón para aquellos que no entienden el tártaro. Pero sucedió que tan pronto como el imán comenzó a hablar, inmediatamente lo agarraron de un brazo y le exigieron hablar solo en ruso, refiriéndose al hecho de que dos abuelos y tres ancianas tártaras estaban sentados allí y no había nada para ellos. leer un sermón por separado. Bueno, ¿cómo es? Si se tratara solo de las ancianas, entonces valdría la pena leer para ellas en su idioma nativo, respetando la vejez. ¡Pero aquí después de todo el canon religioso! Se ha prescrito durante siglos. Y no les importa. Lee como dijimos, pero si no, vete de aquí. Los ancianos dejaron de ir a la mezquita. Por qué, si por ellos, los jóvenes tienen tales escándalos. ¿Qué pasa con el imán? Puede estar contento de leer todo el sermón en ruso, pero el canon no se lo permite. Así comenzó el desplazamiento de los musulmanes tradicionales y los imanes tradicionales. Comenzó como un ataque o una epidemia al mismo tiempo en muchos puntos geográficos del distrito. Las comunidades terminaron en manos de aquellos que tenían puntos de vista especiales sobre el Islam que eran muy diferentes de la cosmovisión islámica tradicional que se había formado en Rusia. Bueno, en vista del hecho de que la sociedad es del norte, aislada del resto de la Ummah, mostrarían el respeto aceptado en esos lugares, como era tradicional en el norte. Así que no. Fue una verdadera incautación, agresión, intimidación de los imanes. Y ahora el rebaño en las mezquitas es peculiar, son musulmanes, pero no de la forma en que solían ser representados en la comunidad musulmana rusa.

Es más. Hay una negación de la tradición y, al mismo tiempo, una especie de islam entre comillas. Te daré un ejemplo. No tengo nada en contra de la palabra " ah" - hermano. Esta es una buena palabra árabe. Este concepto existe en todas las tradiciones abrahámicas y significa correligionarios, hermanos y hermanas en la fe. Pero cuando es pronunciada por los labios de aquellos que niegan el principio nacional y patriótico en el Islam, entonces esta palabra adquiere un significado completamente diferente para la gente. Esto ya no es "hermanos", sino "hermanos". Entonces, respondiendo a su pregunta, diré esto: estas personas se distinguen por la ambición, la arrogancia, la falta de voluntad para escuchar a los demás y, lo que es más importante, la agresión y la violencia en los actos y pensamientos espirituales, que el Islam rechaza por completo.

Pero esto no puede continuar indefinidamente. Si el trabajo sistemático no se inicia ahora, la situación está cargada de una explosión. Y ya se siente la pólvora en el aire del norte. También dijeron sobre Tatarstán: “¡No se asusten! no sucederá!" Pero sucedió.

- Lo que notaste ahora, lo noté y hablé de eso hace 10 años. Lo llevó a los responsables del distrito de ese tiempo. Pero, lamentablemente, las decisiones tomadas, debido a la falta de cierta habilidad en el campo de las relaciones intraconfesionales, fueron poco entusiastas. Casi todo se reduce a una declaración de hecho. A nivel de los departamentos provinciales, este problema no se pudo abordar, porque entre los funcionarios de esa época no había especialistas que entendieran todas las complejidades de la cosmovisión musulmana. Simplemente comprender el Islam para un especialista estatal no es suficiente, no es suficiente. Y sin la intervención de las autoridades en la comunidad musulmana hay un cambio incontrolable en la situación. Los verdaderos representantes del islam ruso son minoría en su patria, en su territorio espiritual. Y la situación no mejorará en el corto plazo. Por lo tanto, no hay que temer que, dicen, intervendrán las autoridades, se separará la religión del Estado, los creyentes, la sociedad no entenderá a las autoridades... ¡Todo lo contrario! El estado simplemente está obligado a responder y, si es necesario, corregir y nivelar los aspectos negativos que surgen en la vida de la comunidad musulmana. ¡Después de todo, estamos hablando de seguridad ideológica estatal!

¿Cuál es el propósito de esta táctica? ¿Todo el mundo por conquistar y convertirlo en una Edad Media salvaje?

- Sí. Obtener una masa salvaje controlada sin educación con una conciencia atrofiada y falta de espiritualidad. ¿Por que no? Estos son más fáciles de manipular. Esta es su tarea. Quienes gestionan este proyecto tienen diferentes objetivos personales. No se plantean la tarea de volver al siglo VII. Esta retórica es solo un instrumento de presión sobre una sociedad diferente. Necesitan presionar a la Rusia postsoviética, destruirla, por lo que envían estas "cifras" aquí. Resulta que nuestro país es solo una de las páginas de este plan.

- Estimado Farid Hazrat, mencionó que la introducción del wahabismo se lleva a cabo de acuerdo con un esquema de cinco etapas. ¿Qué es este esquema?

- Esta es la penetración ideológica, el desplazamiento de los principios nacionales, luego la penetración en los medios, luego la entrada en la economía y, finalmente, la entrada en el poder. .

– ¿En qué etapa se encuentra la situación en el Okrug autónomo de Khanty-Mansi y el Okrug autónomo de Yamalo-Nenets??

Es posible que representantes de estos movimientos o simpatizantes de ellos ya estén por todas partes. No es necesario que una persona que sostiene estos puntos de vista hable en voz alta al respecto. Curiosamente, los wahabíes consideran a los chiítas como uno de sus primeros enemigos, en cuya cosmovisión ocupa un lugar importante la takyya- ocultando sus verdaderos puntos de vista, como tú y yo sabemos. Entonces, los wahabíes también usan este truco. Dicen que todos somos musulmanes tradicionales y correctos: hanafis, shafiitas, pero en realidad somos lobos con piel de cordero.

- ¿Y al mismo tiempo a ellos mismos no les gustan los chiítas?

- Sí. Pero esto no les impide aplicar el modelo chiita de comportamiento en un ambiente no confesional. Aquí tienes un "diálogo" chiíta-wahabí o, por el contrario, una confrontación. Es difícil decir cuál es más. Después de todo, hay una comunidad azerbaiyana muy grande y ramificada en el norte. Comenzó a tomar forma no ayer y no en los años 90, sino desde finales de los años 50 del siglo pasado. Los trabajadores petroleros de Azerbaiyán fueron a desarrollar los depósitos del norte. Y ahora van según la vieja memoria. Van a sus familiares en el Norte, a los amigos, al trabajo. Hoy vienen con diferentes puntos de vista sobre la religión y la vida. Y lo que es extraño: al ser chiítas, muy rápidamente se salafitizan. Es simplemente inexplicable. Es inexplicable que tales oponentes ideológicamente irreconciliables del wahabismo en su tierra natal, una vez en Rusia, adopten instantáneamente esta ideología pseudo-salafista. Debajo de esta llamada salafitización hay algo más profundo que esta ideología misma. También está el problema de unir las diásporas para proteger conjuntamente los intereses de las empresas y simplemente protestar, lo que se implementa cada vez más a través de estructuras religiosas.

Y ese es un porcentaje muy grande de la población. Incluso tuve la sensación de que los wahabíes, trabajando en este territorio, ocultan hoy sus creencias para dominar gradualmente este enorme potencial de movilización. Los wahabíes simplemente fueron hacia ellos y comenzaron a trabajar con ellos, hablando el idioma de su propia tradición, obligaron a la fuerza de la tradición a trabajar para la destrucción de sí misma.

- La fragua ideológica del wahabismo es una escuela ideal. Una táctica muy correcta es la participación de oponentes ardientes, y con tanto éxito. Es hora de crear un instituto especial para estudiar estos procesos.

– Es interesante que casi todas nuestras ciudades del norte son ciudades de una sola industria. Después de todo, hay un lugar LUKOIL, donde GAZPROM y Surgutneftegaz dirigen la ciudad. Es sorprendente que la dirección de estas empresas no sienta el peligro, aunque muchas de las ciudades de una sola industria no son de ninguna manera las más prósperas en términos de interacción interreligiosa e intercomunitaria.

Esto es inexplicable o hemos establecido la "opción de Crimea". La “variante de Crimea” es algo así como un tema familiar, cuando un niño es wahabí y el otro es hizbista; ¿Rechazará un padre a uno de sus hijos si el Estado no acepta estas ideologías? No. Trabajará en su puesto de gobierno, pero los hijos están más cerca del cuerpo. Condicionalmente, llamo a este esquema "Crimea", ya que es común entre los tártaros de Crimea: el Islam tradicional está desapareciendo y la generación más joven profesa el wahabismo o algo cercano a las ideas de Hizbut-Tahrir. El grado de implicación en el poder de los representantes de estas ideologías es muy alto. Y la "benevolencia" silenciosa viene de ahí. De lo contrario, ¿cómo se puede explicar el silencio sobre este asunto? ¿Cómo es que las personas tienen una ideología completamente salvaje, cuyo propósito es romper el equilibrio interconfesional e interétnico en el país y, al mismo tiempo, son tratados con tanta liberalidad?

– ¿Y qué ciudades son más o menos prósperas en este sentido?

- En la YNAO, donde serví, Nadym se mantuvo más o menos tranquila. En general, la región de Pangody y las regiones circundantes se mantuvieron estables. Dondequiera que haya algo valioso -petróleo, gas, metales, madera- esta gente predica, lleva sus ideas a las masas.

- Lo mismo está sucediendo en Tartaristán: ¿qué regiones problemáticas tenemos? Distrito de Almetyevsk y Almetyevsk, distrito de Krasnokamsk Nurlat. Tan pronto como el petróleo y el gas aparecen en alguna parte, aparecen allí.

- Correctamente. No van a áreas poco prometedoras. Necesitan exactamente Chechenia, Tatarstán, Bashkortostán. Azerbaiyán simplemente está cambiando en esa dirección ante nuestros ojos. Ahora bien, si ellos, siendo chiítas, siguieron siendo ellos, personalmente, siempre he visto en el chiísmo no una rama religiosa especial, sino política; siempre hay más en común entre nosotros que la separación. Somos sunitas, "demócratas", y los chiítas somos partidarios del "clan" del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Y ahora hay una sustitución de la ideología chiita. Esto también es un fenómeno nuevo. En algún momento, cometimos un gran error si todavía no podemos convencer a los wahabíes y salafistas de que tenemos razón mediante métodos políticos y bloqueamos su propaganda. Pero pueden, ese es el problema. También existe tal idea sobre esta situación de que donde hay muchos inmigrantes, donde hay aislamiento de las raíces, donde los procesos de modernización destruyen muy rápidamente la tradición, hay una orgía de sustitución de la conciencia religiosa tradicional. Una persona está sola como en la sociedad occidental. Se quedó solo, y necesita un grupo y un grupo de comunicación. Todavía lo recuerda y se esfuerza por lograrlo. Y le dan un colectivismo completamente diferente, como en una hermandad criminal. En cambio, en Inglaterra, por ejemplo, hay muchos de estos camaradas barbudos, pero junto a esto hay una poderosa comunidad nacional india, una poderosa comunidad paquistaní, una poderosa comunidad malaya, turca, árabe. Las personas son generalmente inseparables de sus comunidades. Y los wahabíes son los que se han desprendido de sus propias raíces étnicas.

“Pero no hay ataques terroristas en Inglaterra. Lo que a veces leo en los periódicos de Londres son historias de cómo se evitó primero una u otra atrocidad. Pero ni una sola vez se derramó nada de la hoja de periódico. Uno tiene la impresión de que el estado británico está siguiendo atentamente estos procesos durante todo el día.

- La pregunta es, ¿estás mirando? ¿O se debe precisamente a la esencia misma de la política inglesa, la esencia de Inglaterra?

– ¿Qué quieres decir, Farid-khazrat?

Quien haya creado este veneno conoce el antídoto. Cuando caminas por el distrito árabe de Londres, te encuentras constantemente con las oficinas de los representantes de varios frentes de liberación nacional: el NLF de Bahrein, el NLF de la Península Arábiga, incluso está el NLF de Arabia Saudita. Y al mismo tiempo, el Reino Unido tiene maravillosas relaciones e incluso proyectos conjuntos con estos países. La respuesta se encuentra en algún lugar de este plano. Donde es necesario, funcionan unos mecanismos, donde no es necesario, otros. Este es un juego global, y muchas fuerzas están involucradas en él.

- ¿Quizás Rusia debería estudiar no la experiencia israelí en la lucha contra el terrorismo, sino la experiencia inglesa?

- También tiendo a pensar que todavía deberíamos empezar a estudiar la experiencia de los británicos, sus enfoques, sus tácticas. Después de todo, en Inglaterra nunca hubo la fobia antisemita que padecía Europa, no hubo antisemitismo, como ahora no hay islamofobia y el odio a los musulmanes no se demuestra de ninguna manera. Al contrario: caminas por Londres y hay restaurantes halal por todos lados, algo especial para los musulmanes. Te bajas en la estación de tren de Oxford y te topas con un bistró halal. Incluso, el escándalo fue tal que toda la carne que se vendía en la ciudad resultó ser halal, lo que fue indignado por las organizaciones de bienestar animal. Y esta táctica no es la elegida hoy. Lo mismo ocurría en las relaciones con la comunidad judía. En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, cuando Hitler avivó la histeria antisemita, los británicos le respondieron con calma que no compartían sus pasiones. Hay algo en esta posición. Y en algún lugar todos estos hilos ideológicos convergen en una bola, y esta bola definitivamente no está en Rusia.

- La pregunta tradicional: ¿qué hacer, Farid Hazrat?

- Tu negocio. Como dijo el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), si escuchaste que la Hora del Juicio ha llegado y tienes un árbol en tus manos que necesita ser plantado, entonces no lo dejes, planta el árbol y listo. ! Debemos hacer nuestro trabajo, aunque nuestras fuerzas sean desiguales.

28.08.2012 12:00

El 27 de agosto, el Centro Iman conmemoró al jefe del departamento educativo de la Administración Espiritual de los Musulmanes de Tatarstán (DUMRT), Valiulla Yakupov, quien fue asesinado el 19 de julio. Se creó un "consejo de expertos" formado por Farid Salman, Yana Amelina, Galina Khizrieva, Rais Suleimanov y Roman Silantiev. Estos nombres en sí mismos dan una imagen exhaustiva de quién se benefició de la muerte de Valiulla-Khazrat. Aquí recordamos cómo se desarrollaron las relaciones entre Farid Salman y el difunto durante su vida en el verano de 2000, cuando el conflicto se desarrolló en torno a la mezquita búlgara en Kazan, cuyo imán era entonces F. Salman. Recordemos que fue el despido de F. Salman lo que más tarde abrió el camino para que llegara el futuro muftí de la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán, Ildus Fayzov. Escribí sobre los puntos principales de la situación en el artículo "El Islam en Tatarstán en el cambio de milenio: Tendencias y opciones", pero en relación con los eventos recientes, vale la pena recordarlos (Khabutdinov A.Yu. Islam en Tatarstán en el cambio de milenio: Tendencias y opciones // Kazansky Federalist, No. 1 (13), invierno de 2005, Edición especial, Islam, identidad y política en el espacio postsoviético, págs. 206-209.

Entonces, primero debemos señalar varios aspectos del conflicto:

1. Lucha por el poder (principal). La mezquita "Bulgar" fue la última de las mezquitas de Tatarstán, cuyo imán Farid Salman (Khaidarov) declaró su pertenencia a la Administración Espiritual Central de los Musulmanes, encabezada por Talgat Tadzhutdin. Sin embargo, F. Salman aceptó recibir un shehadet-name (certificado) del MSB RT y reconocer la subordinación de la mezquita al MSD RT. Esta fue una especie de compromiso, después de que el liderazgo de la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán intentara dos veces tomar el control de la mezquita. En el contexto de la campaña para la creación de una Junta Espiritual Musulmana unificada en Rusia y la elección de un único muftí, la presencia en el territorio de la república de una mezquita que no esté controlada por la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán es el argumento más importante para los partidarios de Tadzhutdin. El control de al menos una de las mezquitas de la República de Tatarstán aumenta su peso en la arena de toda Rusia. Recientemente, Tadzhutdin proclamó a F. Salman muftí de la República de Tatarstán, eliminando así la legitimidad del presidente de la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán, G. Iskhakov. En estas condiciones, Farid Salman declaró su no reconocimiento de la legislación de la República de Tayikistán y su adhesión a la legislación federal. La Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán registró el Kazan Muftiate a nivel federal, que tiene derecho a incluir parroquias fuera de la República de Tatarstán. Según el diputado mufti del DUM RT V. Yakupov, Tadzhutdin estima que el número de sus parroquias es de unas 2000 y Yakupov de unas 1000. (Islam en Tatarstán.-Estrella de la región del Volga.-2000.-No.

2. Financiero. La mezquita está ubicada al comienzo de Quarters, uno de los dos principales distritos residenciales de Kazan. Ahora un puente de pontones llega directamente desde el Centro. Por lo tanto, el clero tiene importantes fondos de la población local. Según los feligreses de la mezquita, Mufti Iskhakov busca transferir la mezquita a uno de sus familiares. De hecho, en los últimos tiempos, la DUM RT se ha aprovechado de que las comunidades musulmanas deben volver a registrarse. De acuerdo con la ley de la República de Tayikistán “Sobre la libertad de conciencia y sobre Asociaciones Religiosas” en su forma enmendada en 2000. La Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán era la única organización musulmana en el territorio de la República de Tatarstán. En la actualidad, la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán se esfuerza en masa para introducir a sus imanes en las mezquitas de Kazán, que anteriormente estaban registradas a nivel de distrito.

El conflicto se desarrolló a principios de julio de 2000. En los últimos días de junio, se supo que el 7 de julio, durante la jutba del viernes, el Mufti de la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán G. Iskhakov intentaría leer un sermón en la mezquita búlgara. De acuerdo con la carta de la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán, el mufti tiene derecho a estar presente en todas las mezquitas y dirigir el servicio de adoración. El 5 de julio, en el programa Vremya (Aquí y ahora de Alexander Lyubimov), ORT concedió una entrevista a Talgat Tadzhutdin con una declaración de que el viernes la mezquita búlgara sería capturada por los wahabíes. Tadzhutdin confirmó que la mezquita "Bulgar" pertenecía a la Junta Espiritual Musulmana Central y se opuso a su transferencia a la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán. Habló a favor de elegir al jefe muftí de Rusia.

El 6 de julio, el periódico de Kazán Vremya i Dengi publicó una entrevista con T. Tadzhutdin, donde llamó a las madrazas de la República de Tatarstán los centros de entrenamiento para los terroristas wahabíes que luchan contra el ejército ruso en Tayikistán y Chechenia.

El 7 de julio, el periódico “Tiempo y dinero” publicó una entrevista con G. Iskhakov, donde afirma que T. Tadzhutdin “no logró lograr en veinte años de su trabajo lo que, por ejemplo, DUM RT logró lograr en dos o tres años.” G. Iskhakov señala la presencia en la República de Tatarstán de más de 1000 mahallas (parroquias) y 45 mezquitas en Kazan, la presencia de dos docenas de instituciones educativas. G. Iskhakov confirma el hecho de la financiación por parte de los estados árabes. Al mismo tiempo, cita su intercambio de declaraciones con el presidente ruso Vladimir Putin: “Yo…: “Sí, estamos construyendo. ¿Y qué? Estas mezquitas y madrazas permanecerán en Tatarstán. Y nuestro clero tártaro predicará en ellos, y los muchachos tártaros estudiarán. Y no cualquier cosa - nuestro Islam sunita primordial. ¿Qué tiene de malo?" Y estuvo de acuerdo conmigo. “Pero es verdad”, dice.

Pasamos directamente a la descripción del proceso de los acontecimientos en la mezquita "Bulgar" el 7 de julio. Inicialmente, las negociaciones estaban programadas para 12 horas entre Farid Salman y la delegación de la DUM RT, que incluía al Mufti Gusman Iskhakov, al mufti adjunto Valiulla Yakubov y al miembro del Presidium de la DUM RT, el mukhtasib Baltasi Jalil Fazlyev (ahora Bash-Kazy DUMRT). Khutbah estaba programado para las 13:00. Se suponía que Vyacheslav Nikiforov, vicepresidente del Consejo de Asuntos Religiosos del Gabinete de Ministros de la República de Tatarstán, actuaría como intermediario. Al mismo tiempo, alrededor de una docena de empleados del Ministerio del Interior vestidos de civil y dos (un teniente coronel y un capitán) de uniforme fueron atraídos a la mezquita. La grabación de lo que estaba sucediendo se llevó a cabo en 2 cámaras: los operadores Salman y el Ministerio del Interior. Sin embargo, Salman se negó a negociar y comenzó la jutba a las 12 con un mínimo de gente, a juzgar por la reacción posterior en la mayoría de sus seguidores. En ese momento, una delegación de la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán encabezada por el muftí se encontraba en la sala de oración. El Mufti subió al minbar (púlpito) y dijo que de acuerdo con la Carta de la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán, debe leer la khutba. Salman comenzó a gritar que esta era su mezquita y que él era el muftí y que Iskhakov estaba interrumpiendo la oración. Entonces Iskhakov comenzó a tomar el micrófono. Salman agarró el micrófono. En general, en el combate cuerpo a cuerpo, el insignificante Salman no tiene ninguna posibilidad de resistir al denso Iskhakov. Algunos de los fieles comenzaron a expresar su descontento, pero nadie se acercó a ellos. Entonces Iskhakov, ya sin micrófono, anunció a toda la sala sobre la violación de la Carta de la Junta Espiritual Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán. Salman comenzó a leer la khutbah. Los partidarios de Iskhakov se reunieron en un círculo. En ese momento, un representante del centro de prensa de la Junta Espiritual Musulmana Espiritual de la República de Tatarstán entregó una declaración, cuyo significado era que un clérigo no puede combinar dos posiciones. Dado que Salman ocupa el puesto de jefe de departamento en la Dirección Espiritual Musulmana Central, físicamente no puede ser un imán y administrar las actividades de la mezquita. El muftí adjunto Valiulla Yakupov se acercó a Nikiforov y le pidió que confirmara que no había habido violencia. Después de eso, la delegación de DUM RT salió de la mezquita y se dirigió al edificio de DUM RT.

En su sermón, Salman se centró en el arrepentimiento (Tauba) y el temor a Allah. Afirmó que uno no debe temer ni a los muftis, ni a los kaziys, ni a los mukhtasibs, ni a los imanes, sino que solo se debe temer a Dios. A lo largo del sermón, que se alargó más de lo habitual y duró más de una hora y media. Salman estaba en un estado francamente excitado. Constantemente se desviaba hacia la caracterización de lo que había sucedido recientemente. Salman declaró que los que vinieron violaron la khutba y, por lo tanto, fueron en contra de la voluntad de Dios. No temen la retribución divina y, por lo tanto, se apartaron de las normas del Islam. Salman habló aún más francamente después del final de la oración. En palabras de despedida a los creyentes, acusó a Iskhakov de apoyar el wahabismo, calificó de ilegal al Muftiado de la República de Tatarstán y afirmó que estaba sujeto únicamente a la Dirección Espiritual Central de las leyes musulmanas y rusas.

El mismo día, F. Salman envió una declaración al Presidente de la República de Tayikistán, la Fiscalía de la República de Tayikistán, la KGB de la República de Tayikistán, donde llamó a G. Iskhakov un títere en manos de extremistas. de Arabia Saudita y Kuwait. Según Salman, el número 11 del periódico Iman contiene declaraciones wahabíes. Sin embargo, el diputado mufti, el editor de "Iman" V. Yakupov admitió al margen que se cometieron una serie de errores en el artículo. Luego, F. Salman pidió la renuncia simultánea de la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán y el Consejo de Asuntos Religiosos del Gabinete de Ministros de la República de Tayikistán. Afirma que nunca ha reconocido las leyes de Tatarstán y no va a reconocer el DUM RT. El 7 de julio, el Presidium de SAM RT decidió privar a Salman del título de imán en relación con la violación de la Carta de SAM RT.

El 19 de julio, en el programa de la crónica criminal "Interceptación" de la campaña televisiva "Efir", apareció una historia sobre un atentado contra la vida de un asistente del imán de la mezquita "Bulgar". La secuencia de sonido era de baja calidad, y del comentario quedó claro que en una gasolinera en otro microdistrito residencial "Gorki" intentaron arrastrar a este tipo al automóvil y, debido a la negativa, dispararon dos veces con un arma disfrazada. en un trapo de 3 metros, pero no fue golpeado. El 20 de julio, la historia se repitió y complementó en el programa de información de la ciudad de la campaña Efir. Salman declaró abiertamente que acusa al actual liderazgo de la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán, asociado con wahabíes y terroristas, del intento. Al mismo tiempo, el intento es una advertencia para él personalmente, Salman. Al decir estas palabras, Salman estaba dibujando algo con el dedo sobre la mesa, Valiulla Yakupov, muftí adjunto de la Junta Espiritual Musulmana de la República de Tatarstán, dio ejemplos de intentos de asesinato (?!) en la práctica rusa. Al mismo tiempo, señaló que en el Islam no existe el título de asistente del imán. Es gracioso que este tipo, como máximo de 20 años, se llamara Ali-Khazret en el marco y ya estaba con un casquete y contra el fondo de una alfombra. En los comentarios de los oficiales de policía del departamento de Dalniy, se afirmó que tales actos suelen ser cometidos por personas mentalmente desequilibradas y que esta opción se practica intensamente.

Así es como Farid Salman atestiguó Valiullah Hazrat durante su vida. Ahora él y otros "expertos" intentan sacar el máximo partido al nombre del difunto...

A.Yu. Khabutdinov

¿Por qué se cometen delitos bajo consignas religiosas en diferentes países? ¿Puede considerarse cerrado el tema del radicalismo islámico en Tayikistán? Estas y otras preguntas fueron discutidas por teólogos de Rusia, Turquía, Irak y Líbano.

“Representantes de varias escuelas teológicas están de acuerdo en que el Islam clásico es una religión de paz”, dice Farid Salman, uno de los organizadores del foro. “El Islam no puede llamar a la destrucción de otra persona solo porque es seguidor de una tradición religiosa diferente, pertenece a una nacionalidad o clase social diferente”.

Estar en la búsqueda

Farid hazrat, se supone que, después de Kazan, tales disputas serán organizadas por ciudades de todo el mundo. ¿Por qué tuvo lugar el primero con nosotros?

Desde la antigüedad, Kazan ha sido la morada del mundo, donde hay armonía entre las diferentes nacionalidades y tradiciones religiosas. Personas de diferentes escuelas teológicas se reúnen aquí y discuten libremente los problemas sin imponer sus puntos de vista unos a otros.

Muftí Farid Salman (Khaidarov). Nacido en 1969 en Kazán. Graduado de la Facultad de Historia de KSU. Estudió en Líbano, Siria. Jefe del Consejo de Ulemas del Muftiato de toda Rusia, Director del Centro de Investigación sobre el Sagrado Corán y la Sunnah Más Pura de la República de Tatarstán. Autor de una serie de obras sobre teología y teología.

¿El problema del extremismo religioso es relevante para Tartaristán? En 2012, el entonces Mufti de la República de Tatarstán I. Fayzov fue herido, el teólogo V. Yakupov fue asesinado.

Espero que la tragedia de 2012 no se repita en nuestro país. Estoy de acuerdo con la evaluación del Mufti de la República de Tatarstán, Kamil Hazrat Samigullin, de que el problema del terrorismo en Tatarstán es menos relevante hoy que en otras regiones. Pero debemos estar atentos. Insto a los organismos encargados de hacer cumplir la ley a mantener la situación bajo control.

- ¿Por qué muchos teólogos ven los orígenes del radicalismo en la mala interpretación del Corán?

En árabe, una palabra, dependiendo del contexto, puede tener un significado completamente diferente. Además, los intérpretes del Corán deben aprender al menos 20 disciplinas, la más fácil de las cuales es la poesía árabe. Es similar en contenido léxico al dialecto Quraish del idioma árabe de la era de La Meca, en la que se reveló el Corán. Esta es solo una de las áreas auxiliares de conocimiento para comprender la esencia de las verdades coránicas. En total, hay alrededor de 300. Debido a esto, no siempre se encuentran intérpretes conscientes. A menudo, el Corán es traducido por ateos o por aquellos que no siguen la tradición profética. Si los ortodoxos tienen una traducción sinodal de las Sagradas Escrituras, un cierto estándar, entonces aún no se ha creado el texto canónico del Corán en ruso.

La Junta Espiritual Musulmana de la República de Tartaristán está trabajando en la traducción del Corán al ruso. Eres el autor de una de las traducciones del Corán al tártaro. ¿Qué experiencia se necesita para tales textos?

En mi opinión, solo el SAM RT tiene el potencial suficiente para liderar el proceso de elaboración de un texto canónico de significados. En total, hay más de 90 juntas espirituales de musulmanes en Rusia. Creo que para evaluar la versión canónica de la traducción del Corán al ruso, se puede formar una comisión asesora con representantes de diferentes DUM, varias tendencias teológicas y expertos independientes. La traducción verificada también se puede acordar con toda la comunidad de eruditos musulmanes en Rusia.

"Benefactores"

Estudiaste en Siria. El muftí de este país fue tu mentor. ¿Cuáles son, en su opinión, las razones de la crisis que se desató allí?

- En un momento, las autoridades de este país no pudieron prestar la debida atención a la propaganda de ideologías "religiosas" ajenas a los sirios. Hay razones objetivas para esto. Este es tanto el conflicto en el Medio Oriente como los juegos geopolíticos a su alrededor. Siria, un país multiconfesional y multiétnico, se vio obligada a convertirse en un escenario de confrontación entre varios movimientos heréticos. Al igual que Siria, Rusia tiene su propia herencia musulmana única, una cultura que necesita ser protegida. No se entregue a la simpatía geopolítica momentánea, no abra las puertas a disertantes dudosos. Aprovechando las dificultades de los centros educativos sirios, varios “benefactores” les proporcionaron generosamente cuantiosos recursos económicos.

Por supuesto, no solo así. A cambio, recibieron el derecho de enseñar de sus libros de texto, ajustar programas...

- En Rusia, quieren reforzar el control sobre la ayuda financiera extranjera a varias organizaciones religiosas.

Creo que la propia Rusia es capaz de apoyar a la comunidad musulmana. El principio de separación de la religión del estado no significa que los centros de educación espiritual rusos en busca de financiación deban buscar ayuda de estados extranjeros donde no se aplica el principio de separación de la religión del estado. Por supuesto, esto no es un llamado a la separación de los musulmanes rusos del resto de la Ummah.

razonar con la multitud

- En Siria, jugando la carta religiosa, buscan derrocar al gobierno. ¿El Islam lo permite?

- La historia del Islam conoce ejemplos de cómo entre la población hubo quienes intentaron cambiar por la fuerza la naturaleza del gobierno existente, queriendo tomar el poder ilegalmente ellos mismos. Pero el principio básico del Islam en relación con el poder es su sacralidad. En consecuencia, una persona que usurpa el poder se rebela contra Dios mismo, su poder en la tierra. La anarquía, la falta de orden en la sociedad y en el alma son impíos.

- ¿Puede un sacerdote detener el derramamiento de sangre?

El clero no puede ser inspirador de enfrentamientos, pero puede ser mediador en la resolución de la situación de conflicto que se ha suscitado. Ha habido muchos casos así en la historia. Uno de los más grandes teólogos de la Edad Media, el Imam al-Ghazali, evitó una vez un enfrentamiento entre chiítas y sunitas. Los chiítas decidieron atacar a los sunitas porque supuestamente eran los culpables de la muerte del nieto del Profeta, y el Imam al-Ghazali logró detener el mal con su palabra sincera. La gente lo escuchó, porque todos, independientemente de su nacionalidad, religión, en el alma tienen un concepto de naturaleza natural, que es ajeno a la violencia.

Farid hazrat Salman (Khaidarov Farid Adibovich) nació en 1969, en Kazan, Tatars.
Después de graduarse de la escuela secundaria en 1986, ingresó a la Facultad de Historia de Kazan.

State University (KSU), de la que se graduó con honores en 1991.
En 1986-1988 trabajó en el laboratorio arqueológico de KSU, así como en el Archivo Estatal de Tatarstán - departamento de Tatar).

Durante la celebración del 1100 aniversario de la adopción del Islam en Rusia, organizada por DUMES, fue intérprete para las delegaciones de Irak, Kuwait y Siria.

Trabajó como profesor titular en la madraza de la mezquita Azimov, la madraza de las mezquitas Nur Islam y Al-Marjani en Kazan, enseñó en la Universidad Islámica Al-Fatykh (Kazan).

Estudió en el Líbano, en Siria, completó cursos de formación avanzada en la Universidad Islámica de Abun-Nur (Damasco), se inició como alumno del venerable Jeque Ahmed Keftaro, el ya fallecido Mufti de Siria.

Fluido en árabe. Traduce de los idiomas inglés, persa, turco y otomano.

Graduado de la madraza de Kazan. 1000 aniversario del Islam.

Ha estado en una posición espiritual desde 1991, luego fue nombrado jefe del departamento internacional de la Administración Mukhtasibat de Tatarstán.

En 1992, fue designado para el cargo de mufti adjunto de la Junta Espiritual Musulmana de Tatarstán, jefe del departamento internacional, luego imam-khatib de la mezquita en la plaza Sennaya (Kazan);

En 1997, el Supremo Mufti, Presidente de la Dirección Espiritual Musulmana Central de Rusia, T. Tadzhuddin, confirió la dignidad espiritual (de por vida) de Mufti.

El historial de Mufti F. Salman:
1. imam-hatib de la Mezquita Catedral de Al-Marjani en 1995-1997.
2. Diputado mukhtasib de la ciudad de Kazan en 1996-1997.
3. imam-hatib de la mezquita búlgara en 1997-2000
4. Mufti de Tartaristán (como parte de la Dirección Espiritual Musulmana Central) en 1997-2001
5. Jefe del Departamento Internacional de la Junta Mukhtasibat de Musulmanes de la República de Tatarstán,
6. Presidente de la Comisión Teológica de la Administración Espiritual de los Musulmanes de la República de Tartaristán (DUMRT),
7. Mufti del Distrito Autónomo de Yamalo-Nenets (TsDUM de Rusia).
8. Muftí Jefe Adjunto de la Junta Espiritual Musulmana Central para el trabajo de información
9. Diputado Gran Muftí, jefe del Consejo de Ulemas.
10. jefe de la oficina de Moscú de la Dirección Espiritual Central de Música de Rusia.
11. Representante de la Dirección Espiritual Musulmana Central de Rusia en comisiones gubernamentales conjuntas sobre cuestiones públicas y confesionales.
12. Representó a TsDUM en el Consejo Interreligioso de Rusia.

Mufti Farid Salman participó en conferencias internacionales sobre cuestiones islámicas en Londres, Damasco, Amman, Bagdad, El Cairo, Estambul, Nueva York, Bakú, Kuala Lumpur, Yakarta, Delhi.

Como parte de la delegación de la Junta Central Espiritual Musulmana, viajó a Siria, Líbano, Egipto, Turquía, Irak, Qatar, Gran Bretaña, Marruecos, etc.
Es autor de una serie de obras sobre teología y teología.

A continuación se presentan las principales obras científicas y teológicas.
1. Traducción de los significados del Sagrado Corán al idioma tártaro.
2. Libro de texto sobre la lectura del Sagrado Corán, en lengua tártara.
3. Interpretación de la semana del Sagrado Corán en lengua tártara (“һәftiyak Sharif tаfsire”).
4. Interpretación de la Sura "Apertura" del Libro Sagrado "Al-Fatiha". El libro se llama "El espíritu del Corán" en ruso.
5. Libro de texto sobre los fundamentos de las creencias y la lectura del Sagrado Corán, en ruso.
6. Comentarios sobre la "Colección de Bellas Palabras", en ruso.
7. Colección del calendario anual en lengua tártara, desde 2000

Estos trabajos han recibido un gran reconocimiento y aprecio por parte del pueblo tártaro, se distribuyen en Tatarstán, Rusia, en su conjunto, así como en los países de la CEI y en varios otros estados.

El trabajo de Mufti F. Salman “La Interpretación de la Sura de “Apertura” del Libro Sagrado “Al-Fatiha” recibió un alto reconocimiento del clero ortodoxo y judío de Rusia por el espíritu de tolerancia que impregna esta interpretación.

En 2007, comienza un nuevo hito en el negocio editorial: el muftí y sus asociados crean la Editorial “ESMA” (Esma al-Husna, los nombres más bellos del Todopoderoso) y desde entonces las obras del hazrat se publican en esta editorial.

En la actualidad, Mufti F. Salman es el director del Centro de Investigación sobre el Sagrado Corán y la Sunnah Más Pura de la República de Tatarstán. El muftí también da conferencias sobre temas musulmanes en la Academia de Gestión del Ministerio del Interior de la Federación Rusa.

Bajo el liderazgo de Mufti F. Salman, se está preparando para su publicación una interpretación moderna del Sagrado Corán llamada "Tafsir Bolgar", que está diseñada para fortalecer el interés de la juventud nacional en el sentido tradicional Hanafi del Islam para los tártaros.

Puede intercambiar opiniones con Mufti Farid Hazrat Salman, leer sus publicaciones y entrevistas con los medios y obtener respuestas a sus preguntas en el sitio web del Centro de Estudios del Corán y la Sunnah.