Značenje i analiza Gogoljevih djela „Arabeske. Gogolj “Arabeska” - analiza Arabeske Gogol sažetak

01.11.2023

Arabesque Arabesque, Arabesque, Arabesque (francuski arabesque od talijanskog arabesco arapskog). Arabeskna vrsta ornamenta. Arabeska je jedna od... Wikipedije

- “Noćne priče” E. T. A. Hoffmanna (1817) Zbirka priča, zasebno izdanje grupe priča ... Wikipedia

- „Mirgorod“ (februar, 1835) zbirka priča Nikolaja Gogolja, koja se pozicionira kao nastavak „Večeri na salašu kod Dikanke“. Priče u ovoj zbirci zasnovane su na ukrajinskom folkloru i imaju mnogo zajedničkog jedna s drugom. Vjeruje se da ... Wikipedia

Večeri na salašu kod Dikanke, prva knjiga Nikolaja Vasiljeviča Gogolja (isključujući pesmu „Hanc Kuhelgarten“, objavljenu pod pseudonimom). Sastoji se od dva toma. Prvi je izašao 1831, drugi 1832. Priče „Večeri“ su napisane 1829. 1832. godine... ... Wikipedia

Godine u književnosti 19. veka. 1835 u književnosti. 1796 1797 1798 1799 1800 ← XVIII stoljeće 1801 1802 1803 1804 1805 1806 1807 1808 1809 1810 1811 1812 1813 71 18 1813 1816 Wiki

Nekoliko misli o podučavanju djece geografije („Misli o geografiji“), članak N.V. Gogolja, „Gogoljevo prvo i možda najbolje pedagoško djelo“. Objavljeno u Književnom glasniku, 1831, br. 1, od 1. januara, strana 4 7 pod ... Wikipedia

Arabesque, Arabesque, Arabesque (francuski arabesque od talijanskog arabesco arapskog). Arabeska (ornament) je vrsta ornamenta. Arabeska je jedna od baletskih poza. Zbirka radova Nikolaja Vasiljeviča Gogolja "Arabeske (zbirka)", ... ... Wikipedia

Grb Zaporoške vojske ... Wikipedia

- (1809 1852), ruski pisac. Gogoljevu književnu slavu donela mu je zbirka „Večeri na salašu kod Dikanke“ (1831-32), bogata ukrajinskim etnografskim i folklornim materijalom, obeležena romantičnim raspoloženjima, lirizmom i humorom.... enciklopedijski rječnik

- (Roe) (1809 1849), američki romantičarski pisac, kritičar. Klasik romana striktne radnje, uglavnom tragične, "strašne", "dvostruke", fantastične avanturističke (uključujući i naučnu fantastiku) zbirke "Groteske i arabeske"... ... enciklopedijski rječnik

Knjige

Arabeske, Andrej Beli. Knjiga članaka. “Arabeske” sadrže niz članaka koji, u cjelini, služe kao nastavak najvažnijeg teorijskog djela A. Belog, “Simbolizam”. Njima je autor dodao neke odlomke i bilješke iz...
Arabeske, Gogolj Nikolaj Vasiljevič. Zbirka N. V. Gogolja "Arabeske" - druga nakon "Večeri na salašu kod Dikanke" - po svojoj šarolikoj kompoziciji podsjeća na "almanah jednog autora": ovdje su članci o umjetnosti,...

Nikolaj Vasiljevič Gogolj

SKULPTURA, SLIKARSTVO I MUZIKA

O SREDNJEM VEKU

NEKOLIKO RIJEČI O PUŠKINU

AL-MAMUN. (ISTORIJSKE KARAKTERISTIKE)

SCHLEZER, MILLER I GERDER

O MALIM RUSKIM PESMAMA

MISLI O GEOGRAFIJI

POSLJEDNJI DAN POMPEJA

O KRETANJU NARODA KRAJEM V VEKA

OPCIJE ZA ČLANKE IZ "ARABESCO"

SKULPTURA, SLIKARSTVO I MUZIKA

O SREDNJEM VEKU

O NASTAVI OPĆE ISTORIJE

POGLED NA SASTAV MALE RUSIJE

NEKOLIKO RIJEČI O PUŠKINU

O ARHITEKTURI SADAŠNJEG VREMENA

SCHLEZER, MILLER I GERDER

O MALIM RUSKIM PESMAMA

MISLI O GEOGRAFIJI

POSLJEDNJI DAN POMPEJA

BORIS GODUNOV. PUŠKINOVA PESMA

O KOZLOVOJ POEZIJI

PETERBUŠKE BILJEŠKE IZ 1836

RECENZIJE IZ “CONTEMPORARY”

RECENZIJE NISU UKLJUČENE U "SAVREMENI"

JUTRO ZORA

Nikolaj Vasiljevič Gogolj

ČLANCI IZ "ARABESCO"

Ovu zbirku čine drame koje sam napisao u različitim vremenima, u različitim epohama mog života. Nisam ih pisao po narudžbini. Govorili su iz srca, a ja sam za temu odabrao samo ono što me je jako pogodilo. Među njima, čitaoci će bez sumnje pronaći mnogo toga mladog. Priznajem da neke drame možda uopće ne bih pustio u ovu zbirku da sam je objavio godinu dana ranije, kada sam bio strožiji prema svojim starim djelima. Ali umjesto da oštro osuđujete svoju prošlost, mnogo je bolje biti neoprostivi prema svojim sadašnjim aktivnostima. Čini se nepravednim uništiti ono što smo prethodno napisali kao i zaboraviti prošle dane naše mladosti. Štaviše, ako esej sadrži dvije ili tri istine koje još nisu izrečene, onda autor to više nema pravo skrivati od čitaoca, a za dvije ili tri ispravne misli može se oprostiti nesavršenost cjeline.

O samoj publikaciji moram reći: kada sam čitao štampane listove, i sam sam se na mnogim mjestima uplašio stilskih nepravilnosti, suvišnosti i propusta koji su nastali zbog moje nepažnje. Ali nedostatak vremena i okolnosti, ponekad ne baš prijatnih, nisu mi dozvolili da mirno i pažljivo pregledam svoje rukopise, pa se usuđujem da se nadam da će mi čitaoci velikodušno oprostiti.

SKULPTURA, SLIKARSTVO I MUZIKA

Hvala tvorcu mirijada na dobroti i saosećanju prema ljudima! Poslao je tri divne sestre da ukrase i oduševi svijet: bez njih bi bila pustinja i valjala bi se svojim putem bez pjevanja. Pokrenimo naše želje zajedno prijateljski i ujedinjenije i - prva čaša za zdravlje skulpture! Senzualna, lepa, prvi put je posetila zemlju. Ona je trenutni fenomen. Ona je preostali trag onog naroda koji je bio potpuno zatvoren u nju, svim svojim duhom i životom. Ona je jasan duh onog svijetlog, grčkog svijeta, koji je otišao od nas u duboku daljinu vjekova, već je nestao u magli i do njega dopire samo pjesnikova misao. Svijet isprepleten grožđem i maslinovom lozom, skladnom fikcijom i luksuznim paganizmom; svijet, koji juri u skladnom plesu, uz zvuk timpanona, u naletu vakhanskih pokreta, gdje je osjećaj ljepote prodirao svuda: u sirotinjsku kolibu, ispod grana platana, ispod mramora stubova , na trg koji kipi od živih, svojeglavih ljudi, u reljef koji ukrašava čašu gozbe, oslikavajući čitav niz vijugave graciozne mitologije, gdje boginja ljepote stidljivo izranja iz pjene valova, tritoni jure udarajući u dlanove , Posejdon izranja iz dubine svog prekrasnog elementa, srebrnog i bijelog; svijet u kojem je sva religija sadržana u ljepoti, u ljudskoj ljepoti, u božanskoj ljepoti žene - ovaj svijet ostaje u potpunosti u njoj, u ovoj delikatnoj skulpturi; ništa osim nje nije moglo tako živo da izrazi njegovo svetlo postojanje. Bela, mlečna, koja diše lepotu, blaženstvo i sladostrasnost u providnom mermeru, zadržala je jednu ideju, jednu misao: lepotu, ponosnu lepotu čoveka. U kakvom god žaru strasti, u bilo kom snažnom porivu, ali uvijek u njemu čovjek je lijep, ponosan i nehotice zastaje sa svojom atletskom, slobodnom pozicijom. Sve se na njoj stopilo u ljepotu i senzualnost: ne spajate patnički vapaj srca s njenim patničkim grupama, već, moglo bi se reći, uživate u samoj njihovoj patnji; pa osjećaj plastične, mirne ljepote nadjača želju duha u njoj! Nikada nije ispoljila duga duboka osećanja, stvarala je samo brze pokrete: žestoku ljutnju, trenutni krik patnje, užas, strah od iznenadnosti, suze, ponos i prezir, i na kraju lepotu, uronjena u sebe. Ona sva osjećanja gledatelja pretvara u jedno zadovoljstvo, u smireno zadovoljstvo, koje vodi u blaženstvo i samozadovoljstvo paganskog svijeta. Ona nema ona tajna, bezgranična osećanja koja za sobom povlače beskrajne snove. U njemu se ne može pročitati čitav dug život pun šokova i preokreta. Prelepa je, trenutna, kao lepotica koja se pogleda u ogledalo, ceri se, videći njenu sliku, i već trči, trijumfalno vukući gomilu ponosnih mladića za sobom. Ona je šarmantna, kao život, kao svijet, kao senzualna ljepota, kojoj služi kao oltar. Rođena je zajedno sa paganskim, jasno oblikovanim svijetom, izrazila ga - i umrla s njim. Uzalud su hteli da njime oslikaju uzvišene pojave hrišćanstva; ono je bilo isto tako odvojeno od njega kao i sama paganska vera. Nikakve uzvišene, poletne misli nikada nisu mogle da se nasele na njen mramorni, sladostrasni izgled. U nju ih je upijala senzualnost.

Ne kao njene dvije sestre, slikarstvo i muzika, koje je kršćanstvo podiglo iz beznačajnosti i pretvorilo u gigantske. Njegovim impulsom su se razvili i izbačeni iz granica osjetilnog svijeta. Žao mi je moje mermerne skulpture od oblaka! Ali... zablistaj jače, draga moja, u mojoj skromnoj ćeliji, i živela slika! Uzvišena, lepa, kao jesen u svom bogatom ukrasu, bljeska kroz okvir prozora optočena grožđem, skromna i prostrana, kao svemir, blistava muzika očiju - prelepa si! Nikad se nijedna skulptura nije usudila da izrazi vaša nebeska otkrivenja. Nikada se po njoj nisu prelivale one suptilne, te tajanstvene zemaljske crte, zavirujući u koje čuješ kako ti nebo ispunjava dušu i osjećaš neizrecivo. Ovdje, kao u mutnoj magli, bljeskaju dugačke galerije, gdje se iz drevnih pozlaćenih okvira pokazuješ živ i mračan od neumoljivog vremena, a pred tobom, skrštenih ruku, stoji nijemi gledalac; i nema više zadovoljstva na njegovom licu, pogled mu diše zadovoljstvom koje nema ovde. Vi niste bili izraz života nijedne nacije; ne, ti si bio viši: bio si izraz svega što tajanstveno uzvišeni hrišćanski svet ima. Pogledajte je, zamišljenu, naslonila svoju prelepu glavu na ruku: kako je nadahnut i dugotrajan njen bistar pogled! Ne hvata samo jedan brzi trenutak, kao što to mramor izražava; ona traje ovaj trenutak, nastavlja život izvan granica čulnog, krade pojave iz drugog bezgraničnog svijeta, za čije ime nema riječi. Sve neodređeno što mramor, isječen moćnim čekićem vajara, ne može izraziti, određeno je njenim nadahnutim kistom. Ona takođe izražava strasti koje su svima razumljive, ali senzualnost njima više ne dominira; duhovno nehotice prožima sve. Patnja je izraženija življe i izaziva saosećanje, a sve to zahteva saosećanje, a ne zadovoljstvo. Više nije potrebna samo jedna osoba, njene granice su šire: sadrži cijeli svijet; svi prekrasni fenomeni koji okružuju osobu su u njenoj moći; sav tajni sklad i veza između čovjeka i prirode je samo u njoj. Povezuje senzualno sa duhovnim.

Ali šišti jače, treći je moj! Zablistajte jače i prskajte po njegovim zlatnim rubovima, zvonkasta pjena - blistate u čast muzike. Ona je više entuzijastična, brža je od obje svoje sestre. Ona je sva impulsivna; ona odjednom, jednog po jednog, otrgne čoveka od njegove zemlje, zagluši ga grmljavinom moćnih zvukova i istog trenutka ga uroni u svoj svet. Ona snažno pogađa, kao po ključu, njegove živce, čitavo njegovo postojanje i pretvara ga u strahopoštovanje. On više ne uživa, nema više saosećanja, on se sam pretvara u patnju; njegova duša ne promišlja neshvatljivu pojavu, već živi samu sebe, živi svojim životom, živi poletno, razorno, buntovno. Nevidljiva, slatkog glasa, prodrla je cijelim svijetom, širila se i diše u hiljadu različitih slika. Ona je mlitava i buntovna; ali moćniji i entuzijastičniji ispod beskrajnih, mračnih svodova katedrale, gdje hiljade vjernika klečećih na koljenima jurnu u jedan suglasni pokret, otkriva do dubine njihove iskrene misli, kruži i nosi tugu sa sobom, ostavljajući za sobom dugu tišinu i zvuk koji dugo nestaje, drhti u produbljivanju šiljaste kule.

Kako možete da se poredite, tri prelepe kraljice sveta? Senzualna, zadivljujuća skulptura izaziva zadovoljstvo, slikarstvo - tiho uživanje i sanjarenje, muzika - strast i zbunjenost duše; gledajući mermerno delo skulpture, duh nehotice uranja u ekstazu; gledanje na slikarsko djelo, pretvara se u kontemplaciju; slušajući muziku - u bolan plač, kao da je duša opsednuta samo jednom željom da pobegne iz tela. Ona je naša! ona pripada novom svetu! To nam je ostalo kada su nas napustile skulptura, slikarstvo i arhitektura. Nikada nismo toliko žedni impulsa koji podižu duh kao u sadašnjem vremenu, kada nas ceo djelić hirova i užitaka, nad izmišljotinama o kojima nas 19. vijek zbunjuje, nadire i slama nas. Sve se urotilo protiv nas; cijeli ovaj zavodljivi lanac rafiniranih izuma luksuza sve više nastoji da utopi i uspava naša osjećanja. Čeznemo da spasimo svoju jadnu dušu, da pobjegnemo od ovih strašnih zavodnika, i pohrlili smo u muziku. O, budi naš čuvar, spasitelj, muzika! Ne ostavljajte nas! Probudi naše merkantilne duše! udari oštrije svojim zvucima naša uspavana osjećanja! Uzbuditi, rastrgati ih i otjerati, makar i na trenutak, ovaj hladni, strašni egoizam koji pokušava zavladati našim svijetom. Neka na silnom udarcu tvog luka uznemirena duša razbojnika makar na trenutak osjeti kajanje, špekulant izgubi računicu, bestidnost i bezobrazluk nehotice pusti suzu pred stvaranjem talenta. O, ne ostavljaj nas, naše božanstvo! Veliki tvorac svijeta svojom dubokom mudrošću gurnuo nas je u umrtvljenu tišinu: divljem, još nerazvijenom čovjeku, već je unio ideju arhitekture. Jednostavnim silama, bez pomoći mehanizma, pomiče granitnu planinu, gomila je visokom liticom u nebo i klanja se pred njenom ružnom veličinom. U drevni, bistri, senzualni svijet poslao je prekrasnu skulpturu koja je donijela čistu, stidljivu ljepotu - i cijeli se antički svijet pretvorio u tamjan ljepote. Estetski osjećaj za ljepotu spojio ga je u jednu harmoniju i spriječio...

Arabeska je zbirka djela Nikolaja Vasiljeviča Gogolja u dva dijela, koju je sastavio autor. Objavljeno u prvoj polovini januara 1835 (cenzurna dozvola 10. novembra 1834). Zbirka je kombinovala članke o hronikama, geografiji, umetnosti i nekoliko umetničkih dela Nikolaj Vasiljevič Gogolj 1835 1834

U člancima koji su uključeni u zbirku „Arabeske“ Gogolj iznosi svoje istorijske poglede i svoje poglede na književnost i umetnost. U članku „Nekoliko reči o Puškinu“ Gogolj je izrazio svoje viđenje Puškina kao velikog ruskog nacionalnog pesnika; u borbi protiv romantičarske estetike, Gogolj ovde ocrtava zadatke koji stoje pred ruskom književnošću. Gogolj je u članku „O malim ruskim pesmama” ocenio narodnu umetnost kao izraz narodnog života i nacionalne svesti. U članku o slici Karla Brjulova „Poslednji dan Pompeja“ Gogolj je dao temeljnu procenu fenomena ruske umetnosti književna umetnost Nekoliko reči o Puškinu Puškinu O maloruskim pesmama Karla Brjulova Poslednji dan Pompeja

Prvi dio. Predgovor (1835) Skulptura, slikarstvo i muzika (1835) O srednjem veku (1834) Poglavlje iz istorijskog romana (1835) Poglavlje iz istorijskog romana O nastavi opšte istorije (1834) Portret (priča) Pogled na kompoziciju Malog Rusija (Odlomak iz istorije Male Rusije. Tom I, knjiga I, poglavlje 1) (1834) Pogled na kompoziciju Male Rusije Nekoliko reči o Puškinu (1835) Nekoliko reči o Puškinu O arhitekturi današnjeg vremena (1835) Al-Mamun (1835)

Hetman (roman) Radnja romana se dešava sredinom 17. veka. Glavni lik, Stepan Ostranitsa, istorijska je ličnost, nižinski pukovnik, podatke o kojima je Gogol izvukao iz „Istorije Rusa“. Gogol je godinama radio na romanu, ali je bio nezadovoljan onim što je napisao i spalio je svoje djelo, poštedivši samo dva poglavlja. Sačuvano je i nekoliko grubih rukopisnih odlomaka iz romana koji sadrže mnoge netačnosti Stepan Ostrina pukovnik Istorija Rusa iz 17. veka

U “Sjevernom cvijeću” za 1831. objavljen je odlomak iz romana pod naslovom “Poglavlje iz istorijskog romana”. Gogol je ovaj odlomak, zajedno sa drugim pasusom iz „Krvavi bandurist“, stavio u zbirku „Arabeske“, ali kraj „Krvavi bandurist“ nije prošla cenzora, pa je Gogol napisao drugačiji završetak. Originalna verzija objavljena je na osnovu lekture preživjelog autora, u časopisu "Niva", 1917., 1. Sjeverno cvijeće 1831. Arabesquecensored Niva

Pogled na kompilaciju Maloruskog istorijskog članka Nikolaja Vasiljeviča Gogolja, napisanog u godinama. Uvršten u zbirku „Arabeske". Članak Nikolaja Vasiljeviča Gogolja u godinama Arabeska. Ovaj članak je trebalo da prethodi Gogoljevom istorijskom delu „Istorija Male Rusije", nepoznatom do danas. Gogoljevi biografi nikada nisu uspeli da otkriju rukopise ili bilo kakav materijal koji bi ukazivao na to da je Istorija Male Rusije uopšte napisana.

U pismu Mihailu Maksimoviču od 9. novembra 1833. Gogol je o svom radu napisao: „Sada sam krenuo u istoriju naše jedine siromašne Ukrajine. Ništa te ne smiruje kao priča. Moje misli počinju da teku tiše i skladnije. Čini mi se da ću to napisati, da ću reći mnogo stvari koje ranije nisu bile rečene” Mihailu Maksimoviču, 1833, Ukrajinska istorija

Gogolj je 30. januara 1834. u Severnu pčelu stavio „Objavu o objavljivanju istorije Male Rusije“ tražeći da mu se pošalju materijali o istoriji Ukrajine za veliko delo koje je započeo. Međutim, početkom marta 1834. (uprkos činjenici da je Gogolj u pismu M. A. Maksimoviču od 12. februara obećao da će napisati čitavu „Istoriju Male Rusije” „od početka do kraja”, „u šest malih ili četiri velika toma ”) Gogolj je postepeno počeo da se hladi prema poslu koji je započeo: Severnoj pčeli

O razlozima svog hlađenja Gogolj je 6. marta 1834. pisao Izmailu Sreznjevskom, koji je izrazio želju da pomogne u materijalu: „Izgubio sam interesovanje za naše hronike, uzalud pokušavajući da u njima pronađem ono što bih želeo da pronađem. . Nigde nema ništa o tom vremenu, koje je trebalo da bude najbogatije događajima. Narod čiji se cijeli život sastojao od kretanja, koji su nehotice (makar po prirodi bili potpuno neaktivni) susjedi, položaj zemlje, opasnost postojanja, doveli su do djela i podviga, ovaj narod... Ja sam nezadovoljan Poljski istoričari, o ovim podvizima govore vrlo malo... I zato mi svaki zvuk pesme sve slikovitije govori o tome šta se dogodilo. Izmailu Sreznjevskom

Drugi dio. Život (1835) Šletser, Miler i Herder (1835) Nevski prospekt (1835) Nevski prospekt O maloruskim pesmama (1834) O maloruskim pesmama Razmišljanja o geografiji (Nekoliko misli o podučavanju dece geografije) (1831) Poslednji dan Pompeji (1835.) Zatvorenik (krvavi bandurist) (1835.) Zatvorenik (krvavi bandurist) O kretanju naroda na kraju 5. stoljeća (1835.) Bilješke (1835.)

“Nevski prospekt” Priča Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Dio serije Peterburške priče. Napisano u godinama Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Peterburške priče. Prvi put objavljeno u knjizi „Arabeske. Razna dela N. Gogolja”, 2. deo, Sankt Peterburg, Ideja o „Nevskom prospektu” datira iz 1831. godine, kada je Gogol napravio nekoliko nedovršenih skica koje prikazuju pejzaž Sankt Peterburga. Arabeske. Razna djela N. Gogolja 1831. Sankt Peterburg

Sačuvale su se dvije skice: „Užasna ruka. Priča iz knjige pod nazivom: mjesečina u razbijenom tavanskom prozoru" i "Fenjer je umirao...". Obje skice, koje se odnose na godine, povezane su s konceptom godina "Nevskog prospekta".

„O malim ruskim pesmama“ Članak Nikolaja Vasiljeviča Gogolja, u kome upoređuje narodne pesme i odraz narodne istorije, narodnih težnji i ideala. Pjesma za njega nije ništa drugo do “narodna historija, živa, svijetla, puna boja, istine, koja otkriva cijeli život naroda..., živa, pričajuća... hronika”. Napisano 1833. Nikolaj Vasiljevič Gogolj1833. Članak je napisao Izmail Sreznjevski o "zaporožskoj antici". Antika Zaporožja Izmail Sreznjevski

“Bilješke ludaka” Priča Nikolaja Vasiljeviča Gogolja, koju je on napisao 1834. Priča je prvi put objavljena 1835. godine u zbirci “Arabeske” pod naslovom “Otpisi iz beleški jednog ludaka”. Kasnije je uvršten u zbirku „Peterburške priče“. Priča o Nikolaju Vasiljeviču Gogolju18341835ArabeskePeterburške priče

Arabesque- zbirka djela Nikolaja Vasiljeviča Gogolja u dva dijela, sastavljena od strane autora. Objavljeno u prvoj polovini januara 1835 (cenzurna dozvola - 10. novembra 1834). Kolekcija je sadržajno vrlo raznolika, pa otuda i naziv: “arabeske” - posebna vrsta ornamenta od geometrijskih oblika, stiliziranih listova, cvijeća, životinjskih elemenata, koji su nastali u imitaciji arapskog stila. Zbirka je kombinirala članke iz kronike, geografije, umjetnosti i nekoliko umjetničkih djela.

U člancima koji su uključeni u zbirku „Arabeske“ Gogolj iznosi svoje istorijske poglede i svoje poglede na književnost i umetnost. U članku „Nekoliko reči o Puškinu“ Gogolj je izrazio svoje viđenje Puškina kao velikog ruskog nacionalnog pesnika; u borbi protiv romantičarske estetike, Gogolj ovde ocrtava zadatke koji stoje pred ruskom književnošću. Gogolj je u članku „O malim ruskim pesmama” ocenio narodnu umetnost kao izraz narodnog života i nacionalne svesti. U članku o slici Karla Brjulova "Posljednji dan Pompeja", Gogol je dao temeljnu procjenu fenomena ruske umjetnosti.

Prvi dio

Predgovor (1835.)
Skulptura, slikarstvo i muzika (1835.)
O srednjem vijeku (1834.)
O nastavi svjetske istorije (1834.)
Pogled na kompilaciju Male Rusije (odlomak iz istorije Male Rusije. Tom I, knjiga I, poglavlje 1) (1834)
Nekoliko riječi o Puškinu (1835.)
O arhitekturi današnjeg vremena (1835.)
Al-Mamun (1835.)

Izašla je još jedna njegova zbirka: “Arabeske”. To je uključivalo njegove članke istorijskog, estetskog, kritičkog, filozofskog, pedagoškog i fikcionalnog sadržaja. Gogol je uvijek pomalo preuveličavao analitičkog “mislioca” u sebi na račun “umjetnika”. To je uticalo i na Gogoljev stav prema člancima koje je objavljivao u Arabesques. Sudeći po njegovom predgovoru, i sam je priznao da ne zaslužuje sve što je ovdje uključeno, ali je u isto vrijeme, ne bez udjela umišljenosti, izjavio da i dalje smatra potrebnim objaviti sve bez izuzetka, smatrajući da ruski It javnosti će biti korisno da sazna neke od njegovih misli: „ako esej sadrži dvije ili tri istine koje još nisu izgovorene, onda autor više nema pravo da to skriva od čitaoca, a za dvije ili tri ispravne misli se može oprostiti nesavršenost cjeline.” Ako, zaista, s pravom priznajemo da u člancima „Arabesques” ima mnogo poštenih i istinitih misli, onda je Gogolju vrlo karakteristična tako neskromna izjava autora da iznosi „istine”. Ovu neskromnost uočila je savremena kritika i samo je izoštrila odnos prema „Arabeskama“ u svojoj analizi.

Arabesque članci o estetici

Članci estetskog sadržaja koje je Gogolj postavio u „Arabeske“ („Skulptura, slika i muzika“, „O arhitekturi današnjeg vremena“, „Poslednji dan Pompeja“) su (posebno prve) više prozne pesme nego rezonovanje. . Stil ovih članaka odlikuje patos: Gogolj raskošuje metafore, poređenja, uskličnike, a kao rezultat toga, u njegovim skicama ima više poezije, osjećaja, raspoloženja nego misli. U svom prvom članku Gogolj, slijedeći njemačke romantičare, pjeva hvalospjev muzici, najvišoj od svih umjetnosti, koja jače djeluje na našu dušu od drugih. Vjeruje da sama muzika može otjerati egoizam koji obuzima svijet ljudi, da će Bogu vratiti naše "mlado i oronulo doba". „Sva je ona impuls“, pisao je o muzici, ona odjednom, jednu po jednu, otrgne čoveka od njegove zemlje, zagluši ga grmljavinom moćnih zvukova i istog časa ga uroni u njegov svet; ona ga pretvara u jedno uzbuđenje. On više ne uživa, on više ne saoseća, on sam se pretvara u patnju, njegova duša ne razmišlja o neshvatljivoj pojavi, već sama živi, živi naglo, lomljivo, buntovno...” U članku “Arabeska” “O arhitekturi” on ukazuje na savremeni pad ove umetnosti i njen prosperitet u prošlosti. Od svih arhitektonskih stilova svoju pažnju s divljenjem usmjerava na gotički i srednjovjekovni stil.

„Ne postoji veličanstvenija, uzvišenija i prikladnija arhitektura za zgradu hrišćanskog Boga od gotike“, piše Gogol. „Ali prošli su ti vijekovi kada je vjera, vatrena, vrela vjera, usmjerila sve umove, sve radnje ka jednome, kada je umjetnik sve više i više težio da svoju kreaciju digne do neba, jurio je k njemu sam... Njegova zgrada je letjela do neba, uski prozori, stubovi, svodovi protezani beskrajno u visine; prozirni, gotovo čipkasti špic, poput dima, prolazio je iznad njih, a veličanstveni hram bio je veliki pred običnim nastambama ljudi, kao što su veliki zahtevi naše duše pred zahtevima tela... ”

U članku “Posljednji dan Pompeja” Gogol veliča poznata slika Brjulova, što ukazuje na njegovu sposobnost korištenja “efekata”, sposobnost kombiniranja stvarnog s idealnim.

N.V. Gogol. Portret F. Mullera, 1841

Arabeski članci o istoriji

Istorijski članci Gogolja u „Arabeskama” („O srednjem veku”, „Život”, „Pogled na kompilaciju Male Rusije”, „O maloruskim pesmama”, „Šletser, Miler i Herder“, „O kretanju naroda krajem 5. stoljeća”) pojavio se kao rezultat njegovih romantičnih interesovanja u srednjem vijeku, aktivnosti istorija Male Rusije i univerzitetska predavanja. Gogolj je istoriji pristupio ne kao naučnik, već kao pesnik, umetnik, bogato obdaren lirizmom i živom maštom, patetičnim, cvetnim stilom... On slika slike, skicira žive portrete, stvara, ali samo kada radnja uzbuđuje njegova inspiracija. Sa istinskom strašću pjeva himnu srednjem vijeku u “Arabesques”, baca nekoliko vatrenih stihova “krstaškim ratovima”, “srednjevjekovnoj ženi”, “strašnim tajnim sudovima”, staroj kući u kojoj živi alhemičar itd., sve su to „zanimljive“ teme“, na kojima se pažnja pesnika i slikara toliko puta zaustavljala i zaustavljala... Pored takvog estetizma „romantičarskog stila“, Gogolj je u svoju istorijsku analizu uneo religiozni i konzervativni pogled na svet. . On je stajao na stanovištu da „nisu ljudi ti koji u potpunosti uspostavljaju vlast, da je uspostavlja i razvija sama država na zemlji, od koje zavisi nacionalni karakter, protiv njihove volje, da zbog toga oblici vlasti su svetinje, a njihova promjena neizbježno mora donijeti nesreću ljudima." Gogol je, kako sa svoje profesorske katedre, tako i u svojim člancima, poučavao da je univerzalna historija provedba planova Proviđenja. Mudrošću Proviđenja objasnio je seobe naroda koji su osvježili stare, blijedile civilizacije; Božansko proviđenje je, kako je rekao, ojačalo moć rimskog prvosveštenika, a ovo jačanje je ujedinilo Evropu i prosvijetlilo varvare.

"Arabeske" o značenju pjesnika

Tako je Gogolj u članke “Arabeske” unio dosta subjektivnosti svojih hobija, svojih pogleda... U članku o kalifu Al-Mamunu iznio je zanimljiv pogled na nacionalni značaj “velikog pjesnika”. „Oni su veliki sveštenici“, kaže Gogolj. Mudri vladari poštuju takve pjesnike svojim razgovorom, štite njihov dragocjeni život i boje se da ga ne potisnu višestrukim djelovanjem vladara. Pozvani su samo na važne državne sastanke, kao sudije dubine ljudskog srca.” Iz ovih reči je jasno da je Gogolj pridavao nemerljivo veći značaj „pesniku“ od Puškina, koji je u pesniku video „ličnost“, ali ga nikada nije posmatrao kao „državnika“, savetnika kraljeva... Bizarne slike koje je Gogol slikao svojom briljantnom maštom, inspirisan istorijskim vizijama, najbolje se vidi iz „prozne pesme” koja je uvrštena u „Arabeske”: „Život”. U nekoliko redova jasno je vidljiv pesnik-istoričar, koji je uspeo da uhvati karakteristične crte pogleda na svet starog Egipta, vesele Grčke, gvozdenog Rima, koji je umeo da uporedi drevne civilizacije sveta sa hrišćanstvom na umetnički način. analiza. Pjesme u prozi su možda nastale iz ovog nadahnutog i lijepog djela. Turgenjev.

"Arabeske" o Maloj Rusiji

U članku „Arabeske“ „O malim ruskim pesmama“ Gogol je primetio ogromnu istorijsku vrednost ovih narodnih dela, u kojima su sačuvana živa lica boraca za svoju otadžbinu, sačuvana su osećanja kojima su ti borci živeli; a, istovremeno, u ovim pjesmama nastaje jasno poetska slika maloruskinje, slika puna ljubavi, privrženosti i ljepote, osuđene surovom istorijom na razdvajanje, siročad, udovstvo... Gogolj bilježi živu dramu kao karakteristična karakteristika ovih pesama.

U članku „Pogled na formiranje Male Rusije“ Gogolj daje sažetu analizu istorije svoje domovine i posebno se detaljno osvrće na istoriju i karakteristike kozaka. Ideje koje je ovdje sažeto iznio našle su briljantno, umjetničko oličenje u “ Taras Bulba" U ovom članku "Arabeska" Gogoljev pogled na drevnu rusku istoriju je radoznao. Ispostavilo se da postkijevski period nije nimalo uticao na njegov poetski senzibilitet. Gogolj smatra 13. vek „užasno beznačajnim” vremenom, a istovremeno i okrutnim: „narod je stekao hladnokrvno zverstvo, kaže, jer je sekao ne znajući zašto. Nije ga raspaljivalo nikakvo snažno osjećanje – ni fanatizam, ni praznovjerje, pa čak ni predrasude.”

Gogolj o Puškinu

Među kritičkim člancima "Arabeske" Gogoljeva rasprava o Puškin. "Nekoliko riječi o Puškinu." U ovom članku, po prvi put, on jasno i definitivno analizira koncept „nacionalnosti“, koji je ruska kritika, kada je primenjena na Puškina, nasumično protumačena: neki su kritičari pobrkali ovaj koncept sa „običnim ljudima“, drugi sa „nacionalizmom“. .” „Puškin je izvanredan fenomen i, možda, jedina manifestacija ruskog duha“, piše Gogol u ovom članku. - Ovo je ruski čovek u svom konačnom razvoju, u kome će se možda pojaviti za dvesta godina. Njegov život je potpuno ruski. Isto veselje i sloboda kojoj Rus ponekad, zaboravivši na sebe, teži, a koju svježa ruska omladina uvijek voli, ogledalo se u njegovim primitivnim godinama ulaska u svijet. Ostao je Rus gde god ga je sudbina odvela: i na Kavkaz i na Krim, odnosno gde je pisao ona svoja dela u kojima žele da vide najviše imitativnih. Na samom početku je već bila nacionalna, jer prava nacionalnost ne leži u opisu sarafana, već u samom duhu naroda. Pjesnik može biti i nacionalni kada opisuje potpuno strani svijet, ali ga gleda očima svog nacionalnog elementa, očima cijelog naroda, kada osjeća i govori tako da se čini njegovim sunarodnicima da oni sami osećaju i kažu...”

U istom članku "Arabeska" Gogolj je pohvalio Puškina za njegov umjetnički "realizam" i definirao suštinu ovog pokreta, osuđujući romantizam zbog njegove tendencije da prikazuje samo spektakularno. Zanimljiva optužba dolazi od Gogolja, koji se u to vrijeme još nije oslobodio romantične slabosti na koju je ukazivao. On brani Puškina od napada kritike, koja je bila navikla da se divi njegovim romantičnim pesmama iz kavkaskog i krimskog života i nije razumela „poeziju stvarnosti” sa kojom je veliki pesnik izašao u „ Onegin», « Godunov„... „Masa naroda, pisao je Gogol ovom prilikom, je kao žena koja naređuje umetniku da nacrta svoj potpuno sličan portret; ali teško njemu ako nije uspio sakriti sve njene nedostatke! Niko neće tvrditi da je divlji planinar, u svojoj ratničkoj nošnji, slobodan koliko hoće, mnogo bistriji od nekog procenjivača, i, uprkos činjenici da je izbo neprijatelja, skrivajući se u klisuri, ili spalio čitavo selo, on je ipak upadljivije, više pobuđuje naše učešće od našeg sudije, u pohabanom fraku, umrljanom duvanom, koji je nevino, kroz svedočanstva i ležajeve, poslao mnoge kmetove i slobodne duše po svetu. Ali oboje, oboje su fenomeni koji pripadaju našem svijetu: oboje moraju imati pravo na našu pažnju.”

Iz ovih značajnih reči jasno je da je Gogolj, braneći Puškina realiste, prepoznao u „Arabeskama“ jednakost oba umetnička pokreta. Nije bilo daleko vrijeme kada će on, slijedeći Puškina, potpuno preći na stranu realizma.

Izmišljeni članci u "Arabesques"

“Beletristični” članci uključeni u “Arabesques” uključuju tri: “ Portret"(u prvom izdanju), "Nevski prospekt" i " Dnevnik ludaka" Prve dvije od ovih priča predstavljaju konkretan prikaz Gogoljevih pogleda na život i mentalni svijet umjetnika.

Era koju vole romantičari. Nije uzalud što su se učenici Nižinskog liceja iz vremena Gogolja uglavnom zanimali za ovo doba i čak su odlučili da sastave knjigu posvećenu ovom dobu.

Zato je Gogol pridavao toliku važnost proučavanju „geografije“. Klima i tlo, naravno, imaju veliki uticaj na istoriju jednog naroda u početnom periodu njegovog života, kada su pod vlašću prirode, ali još uvek ne tako odlučujući kao što su mislili početkom 19. veka. neki istoričari (na primer, Rođak), koji su uzeli geografiju poznate zemlje da bi govorili o njenoj istoriji. Istorija kulture dokazuje da, vremenom, geografski uticaji slabe: čovek osvaja prirodu.

Po dolasku u Sankt Peterburg, Gogolj se zbližio s nekim umjetnicima; kasnije se u Rimu stalno kretao među umjetnicima; Voleo je muziku, studirao je istoriju umetnosti i naporno radio da razvije svoj estetski ukus. Iz ovih njegovih interesovanja za umjetnost razvile su se njegove osobenosti njegove teorijske analize umjetnosti.

Pogled se, možda, kod Gogolja razvio pod utjecajem Šelingove filozofije, iako nisu sačuvani dokazi o Gogoljevom neposrednom poznavanju učenja ovog filozofa.

Pisci koji su voljno analizirali takve teme uključuju Šelingijana Odoevsky; voleo je da se poziva na „osećaj uzvišenog” i razbijao vulgarnost života. U pričama „Betovenov poslednji kvartet“, „Improvizator“, „Sebastijan Bah“ govori o misteriji kreativnosti. Puškin u " Egipatske noći“izvukao je briljantnog pjesnika u liku improvizatora. lutkar u " Torquato Tasso„razvio ideju nesklada između genija i okoline. Timofejev u dramskoj fantaziji "Pesnik", Polje u priči „Slikar“ i romanu „Abadona“, Pavlov u priči „Imendan“ i mnogi drugi pisci tog vremena s posebnim žarom razvijaju slične teme u fikcionalnoj formi.