Mala putopisna knjiga u kom gradu. Biblija Franje Skarine. Akatist Mukama Hristovim

A danas je u Minsku u Nacionalnoj biblioteci Bjelorusije predstavljen međunarodni izložbeni projekat „Na Skarinovim putevima sa Belgazprombankom“

Kako je rekao predsednik Upravnog odbora Belgazprombanke Viktor Babariko, ideja projekta je da se Skarinino nasleđe predstavi u zemljama sa kojima je bio povezan život pionirskog štampara, prenosi BELTA. Međunarodni projekat počinje u maju u Litvaniji, a potom ide u Poljsku, Češku i Italiju. „Turneja po Evropi“ završiće se u Belorusiji, gde će izložbeni projekat biti predstavljen tokom proslave 500. godišnjice beloruskog štamparstva u Polocku.

Centralni eksponat izložbenog projekta biće „Mala putopisna knjiga“ iz korporativne kolekcije Belgazprombanke. Ovo je zbirka crkvenih knjiga malog formata namenjenih putnicima: „Psaltir“, „Časovnik“, „Šestidenevič“, „Sobornik“, akatisti, kanoni. U povezu je 18 knjiga, ukrašenih unikatnim gravurama, oglavljama i inicijalima, od kojih 9 ima pogovor samog Skarine. Stručnjaci smatraju da je ova knjiga prva knjiga objavljena u Velikom Vojvodstvu Litvaniji. Danas je ovo jedini primjerak knjige u Bjelorusiji.

Prema riječima Viktora Babarika, govoriti o cijeni rariteta kada je riječ o publikaciji kao što je “Mali putopis” nije sasvim etički, jer takve stvari ostaju izvan informacija koje se pružaju javnosti. Istovremeno, Viktor Babariko se našalio da je Skorina sada na cijeni i dao je približan iznos, predlažući da se cijena obične knjige pomnoži sa 18.

Govoreći o pregovorima sa vlasnikom zbirke crkvenih knjiga malog formata namijenjene putnicima, Viktor Babariko je napomenuo da se banka uključila u pregovarački proces prije dvije godine. Veliku ulogu u pozitivnom rješavanju pitanja odigrala je činjenica da je bivši vlasnik rariteta, Bjelorus, vrlo osjetljiv na svoju domovinu. Osim toga, nezaboravan datum - 500. godišnjica beloruskog štampanja knjiga - potaknuo je kolekcionara da brzo traži kompromis, a s njegove strane ovo je bio sjajan poklon, istakao je Viktor Babariko. Priča o tome kako je knjiga pronađena predmet je posebne istrage pisaca detektiva, našalio se predsjednik uprave Belgazprombanke. U Minsku su saznali za njenu lokaciju u centru Rusije, a pretpostavlja se da je prvobitno bila u Sibiru.

Prema riječima direktora Nacionalne biblioteke Bjelorusije Romana Motulskog, nabavka "Male putopisne knjige" od strane Belgazprombanke u zbirku stavlja Bjelorusiju na treću poziciju po količini Skarinovog izvornog naslijeđa. Najveći broj knjiga danas je u Rusiji, a ukupno se zna da u svijetu postoji 520 originala Franje Skarine.

Direktor NBB-a je naglasio da prisustvo publikacije u korporativnoj kolekciji ne predstavlja poteškoće za njeno izlaganje, već gledaoci imaju priliku da se sa njom upoznaju. Bitna je činjenica da je ovo vlasništvo Belorusije, rekao je on.

Ekspoziciju međunarodnog izložbenog projekta dopuniće „Knjiga o Jovu“ Franje Skarine (1517, Prag) iz zbirki Nacionalne biblioteke Belorusije. Vredna remek-dela možete videti u Minsku na izložbi „Franjo Skarina i njegovo doba“ u NLB.

3. mart, Minsk / Kor. BELTA/. “Mala knjiga puteva” Franciska Skarine (1522, Vilna) obilaziće Evropu u maju, a danas je u Minsku u Nacionalnoj biblioteci Belorusije predstavljen međunarodni izložbeni projekat “Na Skarinovim putevima sa Belgazprombankom”, prenosi BELTA.

Kako je rekao predsjednik Uprave Belgazprombank Viktor Babariko, ideja projekta je da se Skarinino nasljeđe predstavi u zemljama s kojima je bio povezan život pionirskog štampara. Međunarodni projekat počinje u maju u Litvaniji, a potom ide u Poljsku, Češku i Italiju. „Turneja po Evropi“ završiće se u Belorusiji, gde će izložbeni projekat biti predstavljen tokom proslave 500. godišnjice beloruskog štamparstva u Polocku.

Centralni eksponat izložbenog projekta biće „Mala putopisna knjiga“ iz korporativne kolekcije Belgazprombanke. Ovo je zbirka crkvenih knjiga malog formata namenjenih putnicima: „Psaltir“, „Časovnik“, „Šesidnevič“, „Sobornik“, akatisti, kanoni. U povezu je 18 knjiga, ukrašenih unikatnim gravurama, oglavljama i inicijalima, od kojih 9 ima pogovor samog Skarine. Stručnjaci smatraju da je ova knjiga prva knjiga objavljena u Velikom Vojvodstvu Litvaniji. Danas je ovo jedini primjerak knjige u Bjelorusiji.

Prema riječima Viktora Babarika, nije sasvim etično govoriti o cijeni rariteta kada je riječ o publikaciji kao što je “Mala putopisna knjiga”, jer takve stvari ostaju izvan informacija koje se pružaju javnosti. Istovremeno, Viktor Babariko se našalio da je Skorina sada na cijeni i dao je približan iznos, predlažući da se cijena obične knjige pomnoži sa 18.

Govoreći o pregovorima sa vlasnikom zbirke crkvenih knjiga malog formata namijenjene putnicima, Viktor Babariko je napomenuo da se banka uključila u pregovarački proces prije dvije godine. Veliku ulogu u pozitivnom rješavanju pitanja odigrala je činjenica da je bivši vlasnik rariteta, Bjelorus, vrlo osjetljiv na svoju domovinu. Osim toga, nezaboravan datum - 500. godišnjica beloruskog štampanja knjiga - potaknuo je kolekcionara da brzo traži kompromis, a s njegove strane ovo je bio sjajan poklon, istakao je Viktor Babariko. Priča o tome kako je knjiga pronađena predmet je posebne istrage pisaca detektiva, našalio se predsjednik uprave Belgazprombanke. U Minsku su saznali za njenu lokaciju u centru Rusije, a pretpostavlja se da je prvobitno bila u Sibiru.

Prema riječima direktora Nacionalne biblioteke Bjelorusije Romana Motulskog, nabavka "Male putopisne knjige" od strane Belgazprombanke u zbirku stavlja Bjelorusiju na treću poziciju po količini Skarinovog izvornog naslijeđa. Najveći broj knjiga danas je u Rusiji, a ukupno se zna da u svijetu postoji 520 originala Franje Skarine.

Direktor NBB-a je naglasio da prisustvo publikacije u korporativnoj kolekciji ne predstavlja poteškoće za njeno izlaganje, već gledaoci imaju priliku da se sa njom upoznaju. Bitna je činjenica da je ovo vlasništvo Belorusije, rekao je on.

Ekspoziciju međunarodnog izložbenog projekta dopuniće „Knjiga o Jovu“ Franje Skarine (1517, Prag) iz zbirki Nacionalne biblioteke Belorusije. Vredna remek-dela možete videti u Minsku na izložbi „Franjo Skarina i njegovo doba“ u NLB.

Osim toga, ekspoziciju izložbenog projekta dopuniće i domaćin. Konkretno, planirano je da se u Češkoj predstavi dvije knjige Franciska Skarine. Međunarodni izložbeni projekat uključuje i organizaciju konferencija, predavanja i sastanaka.

Za posjetioce izložbe bit će zanimljiva posjeta virtuelnoj radionici pionirskog štampara. Osim toga, gosti će moći da pogledaju dokumentarni film “Na Skarinovim putevima” koji je planiran za prikazivanje sa titlovima na jeziku zemlje domaćina. -0-

Fotografija Oksane Manchuk.

Ne zna se kada su prvi akatisti prevedeni sa grčkog na slovenski. Njihovi prvi prevodioci su takođe nepoznati. Akatisti se pojavljuju u slovenskim rukopisima od 12. vijeka, a u štampi od 1491. godine. Od južnih i zapadnih Slovena u Rusiju su doneti štampani slovenski akatisti. Za period od pojave prvog akatista na slovenskom jeziku i narednih, donesenih u Rusiju ili sastavljenih u njemu, do osnivanja Svetog sinoda, u rukopisima i ranim štampanim knjigama poznati su sljedeći akatisti: Presveta Bogorodica, Preslađem Gospodu Isusu, Uspenju Presvete Bogorodice, Sv. Nikola Čudotvorac, Sv. Jovana Krstitelja, sv. Mihael Arhanđel i eterične sile, sv. apostola Petra i Pavla, Presvetog Trojstva, Časnog Krsta, Groba Svetoga, Vaskrsenja, Muke Hristove, Svih svetih, Sv. Jovan Zlatousti, sv. Petar, Aleksije i Jona, sv. Sergija Radonješkog, Sv. Velikomučenici Barbari i sv. Aleksi, čoveče Božiji.

1. Akatist Presvetoj Gospi našoj Bogorodici i Presvetoj Bogorodici

Najstariji slovenski akatist i najrasprostranjeniji kako u rukopisima tako i u staroštampanim knjigama je akatist Presvetoj Bogorodici, koji je Crkvenom poveljom uveden u bogosluženje pete sedmice Velikog posta i u pravilo prije pričešća Presvete Bogorodice. Misterije.

Akatist Presvetoj Bogorodici nalazi se u slovenskim rukopisima iz 12. veka. Tako se nalazi na listovima 264–271 Velikoposnog trioda, pergamentnog rukopisa br. 319 Moskovske sinodalne biblioteke. Smešten u Velikoposni triod, a zatim slede Psaltir, opšti Menaion, Kanonik, Časopis, a ponekad i Oktoih, ovaj akatist je takođe uključen u rukom pisane zbirke akatista. Navedimo neke od rukom pisanih spiskova akatista.

U zbirci rukopisnih knjiga Saborne crkve Svete Sofije biblioteke Petrogradske bogoslovske akademije nalazimo akatist Presvetoj Bogorodici u sledećim knjigama: Psaltir sa invokacijom (polovina 16. veka, br. 55, l. 288), Psaltir (XVI vek, br. 58, l. 317), Psaltir (XVI–XVII vek, br. 65, fol. 108), Psaltir (polu povelja 16. veka, br. 74, l. 324), Psaltir (polu povelja 1. polovine 16. st., br. 76, l. 454), Oktoih (XIII vek, br. 122, st. 70), Časopis (pol. povelja XV–XVI vek, br. 1121, Časopis (polupovelja 16. veka, br. 1122), Časopis (polu povelja 16. veka, br. IZO, fol. IZ) , Časopis (polupovlje iz 16. stoljeća, br. 1131, list 85).

U biblioteci Kirilo-Belozerski Petrogradske bogoslovske akademije dotični akatist nalazi se u rukopisima: Psaltir sa recitacijom (polupovelja 15. veka, br. 4/261), Kanon (polu povelja sv. 16.–17. vek, br. 164/421, l. 59 tom - 80 sv.), Kanonnik (XVI–XVII vek, br. 165/422, l. 27–46), Kanonnik (XVI–XVII vek, br. 170/427, l. 19 sv. – 29), Kanonnik (XVI vek, br. 171/428, list 28 sveska – 44), Kanonnik (XVI–XVII vek, br. 172/429, list 81 sveska – 92) tom), Kanonnik (XVI vek, br. 186/433, list 31 tom. – 41 sv.), Kanon (XVI vek, br. 188/445, l. 30–48), Kanon (polupovelja iz 1614, br. 194/451, l. 17 tom – 23 sv.), Kanoni 17. veka (br. 233/490, listovi 31–41 sveska; 234/491, 235/492, listovi 28 svezaka – 39; 236 /493, listovi 25 svezaka – 41; 241/498, listovi 129–146), sveci (polupovelja 17. vijeka, br. 497/754, fol. 340 sv. – 357).

U Moskovskoj sinodalnoj biblioteci: Povelja manastira Sijski (br. 814 (404), l. 325), Velikoposni triod (XVI vek, br. 319/423, l. 264–271), Molitveni kanoni (polupravnik od 16. vek, br. 430, l. 33 i dalje), Službe, kanoni i molitve (br. 773/500), Molitveni kanoni (br. 470/503, l. 330), Zbornik službi i kanona (br. 467/505, l. 111 vol.).

U Moskovskoj eparhijskoj biblioteci: kanoni i akatisti (polu povelja 16. veka).

Ne zadržavajući se na rukopisima drugih biblioteka, pošto iz gornjeg spiska vidimo da u rukopisima ima mnogo akatista Presvetoj Bogorodici, zapazićemo samo još dva rukopisa koji sadrže akatist:

a) rukopis koji je pripadao carici Nataliji Kirillovnoj zanimljiv je izgledom (br. 1 Državnog arhiva Moskovskog glavnog arhiva Ministarstva inostranih poslova). Ovaj rukopis je minijaturan: stranica teksta u njemu je manja od kvadratnog inča;

b) rukopis Biblioteke Solovecki (br. 416/396) zanimljiv je u smislu da je dotični akatist u jednom rukopisu pažljivo četiri puta napisan u povelji. Stavlja se na listove 19–32 “tjedno poslijepodne”, ponavlja se na listovima 67 tom. – 81 rev., 115 rev. – 128 rev. i 162 vol. – 175 (ponedjeljkom uveče, utorkom uveče i srijedom uveče).

U štampanim slovenskim publikacijama akatist Presvetoj Bogorodici pojavljuje se od 1491. godine, upravo u knjizi „Posni triod“, štampanoj u Krakovu (pergamentni rukopis iz XII veka br. 319 Moskovske sinodalne biblioteke). Akatist je štampan u knjizi “Psaltir sa Vaznesenjem” (Cetina, 1495; sveska 14, l. 8 i dalje) (kopija Carske narodne biblioteke). Akatist je stavljen u publikaciju „Mala putopisna knjiga“, koju je štampao Franjo Skarina u Vilni oko 1525. godine. Zatim se akatist više puta štampa u Velikoposnom triodu, Psaltir sa čitanjem, u Kanonima i Akatistima.

Tekst akatista Presvetoj Bogorodici isti je i u rukopisima i u starim štampanim knjigama. Uočavaju se posebnosti u pravopisu i promjene samo na pojedinim mjestima u tekstu akatista. Tekst 1. kondaka stavljamo prema jednom rukopisu i tri rana štampana izdanja akatista:

Velikoposni triod:

Izabrani vođa je pobjednik. Ali mi smo uklonili zlo zahvalnosti. Vaš grad će biti zapisan. Ali dozvolite da vas nazovemo radosnom nevjestom.

“Psalam s prijekorom”:

Izabrani vođa je pobjednik. Otarasimo se ove nevolje. zahvalnost tebi, tvoj sluga btse. Ali ja sam moćno nepobjediv. Postoje sve vrste slobode. Da, zovem te radouise bride nevestnaa.

"Mala putna knjiga":

Akatist je začeo najslavniju djevojku, Bogorodicu Mariju.

Izabrani guverner je pobjednik. Pošto smo se izbavili od ovih zlih, zapjevajmo tebi, slugama tvojim. Ti si za njih nepobjediva moć. Postoji sloboda za sve naše nevolje. Zapjevajmo ti, vesela nevjesto nevjesta.

“Akatisti, uključujući kanone, stihire i pjesme za cijelu sedmicu”:

Izabrani vojvoda je pobjednik. Kad smo se oslobodili zlih, pjevamo pjesmu zahvalnosti vama, vašim slugama. ali njihove moći su nepobedive od svih nevolja slobode. Da, zovemo vas: radujte se novom svijetu.

Tekst 1. kondaka ne iznosimo u kasnijim izdanjima, jer [oni] doslovno reprodukuju isti tekst<...>.

Predstavljamo poređenje akatista u onim izdanjima u kojima smo uočili pojavu izmijenjenog teksta, koji se obično dugo preštampao u narednim izdanjima bez izmjena. Uzimamo akatiste objavljene prije osnivanja Svetog Sinoda i nakon njegovog osnivanja prije [izlaženja naše publikacije].

Spisak akatista uključenih u delo S. A. Vengerova „Ruske knjige“ ukazuje na postojanje akatista rukom pisanog koji je sastavio jeromonah manastira Čudov Karion (Istomin) (†1713). Ali ova indikacija nije tačna. Direktor štamparije jeromonah Karion (Istomin), kako pokazuju sačuvani akatisti s njegovim imenom: jedan posvećen carici Praskovji Fjodorovnoj, supruzi cara Ivana Aleksejeviča, drugi, napisan za velikog kneza Alekseja Petroviča, nije autor novi akatist.

Tekst akatista posvećenog carici Praskovji Fjodorovnoj iz 1695. godine uobičajen je tekst Presvete Bogorodice (Izabrane pobedničke vojvode). Ali u tekst akatista umetnute su mnoge slikovite slike, kao što su: potapanje Vlahernske haljine Bogorodice u more (prije 1. kondaka), jevanđelje (dvije slike - prije 1. ikosa i prije 2. kondak), Duha Svetoga Duha Djevice do začeća(pred 3. kondakom), susret Bogorodice sa Jelisavetom (pred 3. ikos) itd. Živopisne slike prate poetski natpisi. Na primjer, sliku "Uranjanje Vlahernske haljine Bogorodice u more" prati natpis:

Gospe od Bogorodice Vojvodo, svih hrišćanskih rasa svuda

Ona štiti lojalne ljude i na kraju pobjeđuje odane neprijatelje. itd.

Prije prve slike Blagovijesti stoji natpis:

Anđeo Gavrilo je brzo poslan djevojci,

Izgledajte ljepše na ljudskom licu.

Radost joj je donijela poljubac

Uvođenjem Hrista u njen život.

Prije druge slike Blagovijesti:

Bogorodica kaže Gavrilo, hrabro,

Neprikladno je jesti glagol vaših poslova.

U čistoti, tjelesna djeca ne rađaju,

Ne počinju nigde.

Osim natpisa, ispod slika se nalaze i potpisi. Na primjer, na 9. kondaku, Bogorodica je prikazana na prijestolu, a desno i lijevo su lica koja joj se klanjaju. Na vrhu se nalazi natpis:

Mnoge riječi retoričara šute

O djevojci staši u Božiću ꙋstrašno.

Potpis dodat ispod:

Vratite sakramente Božije će uslediti

Neprolazna majka uvek zna.

Ono što je originalno u akatistu sa imenom Karion (Istomin) jeste ukrašavanje njegove knjige slikovitim slikama i poetskim natpisima i potpisima na njima, a sam akatist je običan Presvetoj Bogorodici.

2. Akatist našem najslađem Gospodu Isusu Hristu

Akatist Našem najslađem Gospodu Isusu Hristu, štampan u Kanonu i Akatistu, rjeđi je u rukopisima od drugog, ispisan kao akatist „Preslatkom imenu Gospoda našeg Isusa Hrista“.

Predstavljamo 1. kondak i 1. ikos iz rukopisa Moskovske sinodalne biblioteke „Kanoni i molitve“.

Akathi počinje najslađim imenom našeg Gospoda Isusa Hrista.

Neka nam Isus, sine Božiji, da razum. i đtverꙁand ousta je naš. da proglasimo hvalu tvome imenu. Kao što si dao glasine i glasine gluhom i pokvarenom glagolu efeta. Postoji i razlika i postoji razlika u njegovom sluhu. i odluči o jeziku i glagolu desno aleluja.

Prosvijetli oči naših srca, Isuse, svjetlošću svoje božanske vizije. Prosvijetlio si i sina Timeeva Bartimea slijepog. tebi, sine Davidov, koji vapiješ: Isuse, smiluj se! Na isti način i mi vapimo vama. Isus Bog svih uzrasta. Gospod Isus je dugotrpljiv. Isus je naš milosrdni Spasitelj. Isuse prosvijetli moje oči, da ne zaspu smrću. Isus je moja duša. Da, možemo vas proslaviti. Isus je sve učinio čistim i čistim. Isus mi je oprostio sve grijehe. Isuse, nado moja, nemoj me iznevjeriti. Isuse, moj Stvoritelju, nemoj me uništiti. Isuse pomozi mi siromasima. Isus pokajnički prihvata. Isus je veliki ljubavnik mojih usta.

Akatist slatkom imenu Gospoda našeg Isusa Hrista dostupan je u rukopisima: Moskovska sinodalna biblioteka - zbirka (polupovelja 17. veka, br. 850, l. 337 i dalje); Moskovska eparhijska biblioteka - „Kanoni i akatisti“ (polustatut iz 16. veka, l. 249 i dalje); Biblioteka Kirilo-Belozerski - Trefologija (polupovelja 17. veka, br. 481/738, smeštena po molitvama Kirila Turovskog, l. 494–513); Biblioteka Josifa-Volokolamska - Kanon (XVI-XVII vek, br. 295, l. 9-19); Biblioteka Solovetski - zbirka (br. 916/1026, l. 468 vol. - 477).

Od starih štampanih izdanja, ovaj akatist je štampan u „Malom putopisu” F. Skorine oko 1525. godine.

Posebnost „akatista slatkom imenu Gospoda našeg Isusa Hrista“ je u tome što su završni pozivi u ikosu različiti (pripjev nije isti, kao što se dešava u drugim akatistima).

Završni apeli ikosa, počevši od riječi Isusa, velikog čovjekoljubca, završavaju se molbama: u 1. ikosu - otvori, u 2. – usliši moju molitvu, u 3. – očisti moju grešnu dušu, u 4. – oprosti mojoj nevinoj duši, u 5. – spasi moju izgubljenu dušu, u 6. – blagoslovi moj stomak, 7. - ne odgovaraj mi, 8. - smiluj mi se, 9. - cekaj me, 10. - pomozi mi sad, 11. - oprosti mi, 12. - O Isuse, veliki čovjekoljubivi, neka slavim tvoje ime u vijeke vjekova.

U starim štampanim knjigama, sa izuzetkom „Male putopisnice“ F. Skarine, nalazimo uobičajeni akatist našem Najslađim Gospodu Isusu Hristu, koji počinje apelom. Među najstarijim publikacijama izdvajamo akatiste štampane u Kijevsko-pečerskoj lavri 1625. godine, u Vilni 1628. godine itd. Iz rukopisa koji sadrže akatist o kojem je reč, ističemo Kanon (pola povelje 17. veka, Biblioteka Kirillo-Belozerskog, br. 233/490, l 4–19), „Kanoni i akatisti“ (rukopis u listovima, povelja, biblioteka Solovecki, br. 416/396).

Sadržaj akatista Najslađem Gospodu našem Isusu Hristu, čiji je početak Vojvodo i Gospode, pakao pobjedniku, i slatko ime Gospoda našeg Isusa Hrista, počevši od reči Neka nam Isus, Sin Božji, da razumijevanja, - različite, iako na nekoliko mjesta među njima ima sličnosti, što ukazuje na zavisnost jednog akatista od drugog.

Ispostavilo se da su dostojanstva slična: Dragi Isuse, anđeli su zadivljeni. Isus je najmoćniji, preci i dodatak. Slatki Isuse, patrijarhalno veličanstvo. Slavni Isuse, jačajući kraljeve. Ljubljeni od Isusa, ispunjenje proroka. Ovih prvih pet poziva u 1. ikosu akatista Najslađem Gospodu Isusu Hristu odgovara, uz manje izmene, prvih pet poziva u 8. ikosu akatista najslađem imenu Gospoda Isusa Hrista. Prva četiri poziva 2. Ikosovog akatista Najslađem Gospodu Isusu Hristu: Isuse Bože Vječnoga. Najmoćniji za Isusa Kralja. Gospod Isus je dugotrpljiv. Isuse Spasitelju, najmilosrdniji- odgovaraju prva četiri poziva 1. Ikosa u akatistu slatkom imenu Gospoda Isusa Hrista. I dalje apeli u 2. ikosu 1. akatista: Isuse očisti moje grijehe. Isus oduzima moje grijehe. Isus mi je oprostio neistine– nalaze se u 1. ikosu akatista slatkom imenu Gospoda Isusa Hrista u sledećoj promeni: Isus je sve očistio od mene. Isus je uzeo sve moje grijehe.

Apel 1, 2, 6, 7 i 9 u 8. ikosu akatista Najslađem Gospodu Isusu Hristu: Isuse, slast srca. Isus je tvrđava tijela. Isus je nada i vijest. Uspomena na Isusa je vječna. Slava Isusu, slava meni, uzvišeni– odgovaraju apelima 1 (sa modifikacijom), 2, 3 i 4 ikosa 2 u akatistu slatkom imenu Gospoda Isusa Hrista.

3. Akatist Uspenju Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice

U rukopisima se nalaze dva akatista Uspenju Presvete Bogorodice, a u ranim štampanim izdanjima postoji jedan, isti koji je štampan do kasnijih vremena, i to: Izabrani iz svih porodica Bogorodice i Kraljice, sa zemlje na nebo, uznosimo pesmu i čast tvome vaznesenju, slugama tvojim, Bogorodice.

Upoređujući stare štampane knjige koje sadrže akatist Uspenju Presvete Bogorodice, vidimo da je njegov tekst u najstarijim izdanjima bio podložan promjenama, doduše malim, koje su se sastojale od preuređivanja riječi, zamjene nekih izraza drugim. Na primjer, u akatistu objavljenom 1625. u Kijevu (u knj Akatist Prečistoj Bogorodici, slatkom Isusu i Uspenju Presvete Bogorodice), 9. proglas ikos 1 glasi: drago. kraljevsko ovѧꙁenie i kralj moći O; u narednim izdanjima ispravljeno je kako slijedi: drago. kraljevo odobrenje i moć(Kijev, 1677, 1731, itd.). 2. apel 3. ikosa drago. u svijetu mira došao da učestvuje u slavi sina(Kijev, 1625) zamijenjen izrazom drago. do najviših došao da uživa u njegovoj slavi i tako dalje.

Značajna razlika je uočljiva u tekstu akatista, posebno u njegovoj drugoj polovini (npr. ikos 8.11), između izdanja akatista nastalog u Kijevu (1677., 1706. itd.) i izdanja štampanih god. Vilna (1628), u Lavovu (1699) i u drugim unijatskim štamparijama.

Evo nekoliko redova za poređenje sa 8. ikosa prema publikacijama „Najčasniji akatisti“ (Kijevo-pečerska lavra, 1677) i „Akatisti iz Stihere“ (Lvov, 1699):

"Najčasniji akatisti":

Sve negdašnje tuge nebeske u obiteljima ꙁẑta i ꙁ ne ostavlja Bogorodica, sinovska porodica dovedena u nepoznato, u svesvjetli i prekrasni grad Jerusalim, Svevišnji, Glasnici Apsoluta, sa sedam nebeskih sila, čak i dok čujete ove pevanje:

Radost najčistije duše u Svevišnjem Svesvetlom Svetu. R. takođe je neprolazno telo, zajedno sa dušom, veoma proslavljeno. R. je sam ušao u prestoni grad Svemogućeg. R. doveo u prelijepi raj Najvišeg Plantera. R. doveden u grad osnovan od svesvjetlećeg kamenja.

"Akatisti iz stihire":

Uzdigvši se u nebeskoj Bogorodici sa sinovskim rukama, u nezaustavljivi ulazak u taj svesvetli i prelepi grad Jerusalim, pustinjaci su sa natprirodnim silama i čuli su kako pevaju:

Drago mi je kraljici vladajuće majke, majko. R. koja vlada sa svojim sinom i Bogom. R. još uvijek ima prekrasnu dušu iz Svevišnjeg, Svesvetlog svijeta. R. u svetlećim zidovima ceo svet je svetao. R. premašuje nebesa u milosti Božjoj.

U kijevskom izdanju iz 1677. ikos se završava pripjevom Drago mi je, presrećni ste u snu, ne ostavljate nas, a u Lvovskom izdanju iz 1699. - Drago mi je da mlada nije mladoženja.

U rukopisnim kopijama ovog akatista završni apel obično se čuva u ikosu Drago mi je da mlada nije mladoženja. Isti priziv u ikosu koristi se iu najstarijim izdanjima akatista: Kijev 1625, Vilna 1628. U kasnijim kijevskim izdanjima, konačno proglašenje ikosa je Sretan, radostan u snu, ne ostavlja nas.

Akatist Uspenju Presvete Bogorodice, počinje riječima Izabrana od svih naraštaja Majke Božje, pronađeno u rukopisima i pripisano Isidoru, carigradskom patrijarhu.

Naznačićemo rukopise: Moskovska sinodalna biblioteka - „Kanoni i molitve“ (polupovelja 16. veka, br. 774/504, l. 730 i dalje), „Molitveni kanoni“ (polupovelja iz 16. stoljeće, br. 470/503, l. 205 i dalje); Trojice-Sergijeva lavra - Kanon (rukopis br. 284, l. 325); biblioteke pri Svetom Sinodu - „Kanoni i akatisti“ (rukopis iz 16. veka, br. 251, l. 80–86).

Pored akatista koji se razmatra, u rukopisima se nalazi još jedan akatist Uspenju Presvete Bogorodice, upisan kao kreacija mitropolita Kijevskog i sve Rusije Teodosija.

Predstavljamo 1. kondak i početak 1. ikosa prema rukopisu Biblioteke Solovecki (zbirka br. 916/1026, l. 406–415):

Proslavimo vaše prečisto i preslavno vaznesenje, sluge, Bogorodici. ali ti gajiš najčistiju ljubav prema svom sinu. I mi šaljemo pjesme zahvalnice Majci Božjoj. ali Yoko Imashi je nepobjediva. Pusti nas da budemo slobodni od svih naših nevolja, da ti ugodimo, moja radosna nevjesto.

Arhanđel Gavrilo je brzo poslan u grad Naaret kod Djevice Marije da propovijeda dobru vijest. Sada su apostoli sišli s kraja svemira. za slavno Uspenje Božije. zahvalne pjesme i molitve prinesene Prečistoj Bogorodici. riječima: "Moli se Prečistoj Djevici Mariji sinu svome i Bogu svijet i spasi svijet." Mi grešnici ćemo vam radosno piti. Pozdrav za ljubavnicu ꙁastaupnitsa Mirou. koji su izdali svoju prečistu i sve-neporočnu dušu u službi svog sina i Boga. u izlasku iz nebeskih stanovnika, anđeo radosti i najčasniji apostoli obraduju se krunom. Svjetloj blistavoj, crkvama divno ohrabrenje i nepokolebljiva afirmacija...

Predmetni akatist, pored navedenog iz rukopisa Solovecke biblioteke br. 916/1026, dostupan je i u rukopisima: Moskovske sinodalne biblioteke – „Kanoni i molitve“ (polu povelja 16. veka, br. 774/504, l. 770 i dalje), zbirka (polu povelja 17. stoljeća, br. 850, l. 368 i dalje); Moskovska štamparska biblioteka - zbirka (rukopis 16. veka, br. 388 (prema opisu V. A. Pogorelova, tom 1, br. 2, br. 26), l. 138 tom).

4 Akatist sv. Nikole Čudotvorca

Kada se porede akatisti sv. Nikole Čudotvorca u starim štampanim knjigama i rukopisima primjećujemo da postoje dva akatista ovom svetitelju, a oba akatista su više puta mijenjana. Akatist, smešten u „Mali putopis“ F. Skorine i u rukopisima nakon ispravki u različito vreme, sačuvan je u crkvenoj upotrebi i objavljen je u Kanoniku i Akatistu.

U akatstu koji je štampao F. Skorina u vilnskom izdanju iz 1525. godine, iako je njegov tekst općenito isti kao što se danas štampa, ima značajnih obilježja. Dakle, 1. kondak Akatista Skarina glasi:

Saosećajni i božanski Bože Hristov, čudesno neiscrpno more, hvalimo ljubav Nikolu, jer imaš hrabrosti Gospodu. Sloboda od svih naših nevolja, pjevajmo aleluja.

Isti kondak se nalazi u rukopisima, ponekad doslovno, kao u rukopisu „Kanoni i akatisti“ (polustatut Moskovske eparhijske biblioteke iz 16. veka), i u većini rukopisa (rukopisna zbirka iz 16. veka biblioteke Solovecki, br. 916/1026, fol. 429 tom; „Kanoni i molitve“, rukopis Moskovske sinodalne biblioteke, br. 774/504; Volokolamska biblioteka, br. 295; Kanoni Trojice-Sergijeve lavre, br. 262–263 , 285; rukopis Biblioteke pri Svetom Sinodu, br. 251, l. 102–107) Kondak je revidiran na sljedeći način:

Šteta za Hristovim božanskim svecem. čudesno neiscrpni svet. Slavimo Nikolaja s ljubavlju. ali ima čežnju za Gospodom. spasi nas svih nevolja. Da, drago nam je svima.

U rukopisu Moskovske sinodalne biblioteke (br. 470), umjesto riječi sažaljenje, kondak počinje riječima Svemilostivi Hristov božanski svetac. Ovako počinje akatist u knjizi Akatisti u njima sadrže i kanone, stihire i stihone za cijelu sedmicu(Vilno, 1628).

Kraj 1. kondaka Dobrodošli svima u rukopisima iu vilnjanskom izdanju iz 1628. koristi se kao završetak svih ikosa akatista. U drugim starim štampanim knjigama, pa i u „Malom putopiscu“, štampan je isti završetak ikosa kao i sada: Raduj se Nikoli, velikom čudotvorcu.

Kondak 1, koji je štampao F. Skarina i koji se koristio u rukopisima, već je u ranim štampanim knjigama zamenjen drugim, koji ima neke sličnosti sa 1. kondakom drugog akatista svetitelju, štampanog u Kijevu 1629. godine. Novosastavljeni kondak glasi: Odabrani su kreativniji i velikodušniji sluge Kristove, svijeta svih, izvori dragocjenog milosrđa prema svijetu. .

Kada uporedimo akatiste, vidimo da se njihov tekst promijenio. U 6., 11. i 12. ikosu primetna je jaka promena u tekstu. Posebno je zanimljiv 6. ikos, čiji je početak dat iz rukopisa Moskovske sinodalne biblioteke „Molitveni kanoni“ iz 16. veka (br. 470/503, l. 264):

I dodatak je došao sa stratilatom nepravedno umrijeti od nesreće koji je prihvatio, blagosloven bio što si došao, kneževa se duša uplašila. a ova dvojica su uvrnuta jer ste umorni, a čujete od njih ovo:

Raduj se, konjaniče po prirodi.

R. ptice lete brzo.

R. iz nepravedne ꙁ generacije mouzha i ꙁaviv.

R. čuvanje ẑ od laskavih kletvi.

Drago mi je svima zbog pada.

Poređenja radi, iznosimo prva dva poziva 6. Ikosa iz različitih rukopisa:

Radujte se krilatom i konjaniku. R. ptak skoryi letaniem (rukopis Moskovske sinodalne biblioteke br. 774/504, l. 216 vol.);

Raduj se, konjaniče krilati. R. ptishchou brzi let (rukopis Volokolamske biblioteke br. 295);

Radujte se krilatom konjaniku prirode. R. ptica brzo leti (rukopis Moskovske eparhijske biblioteke, 16. vek, l. 105);

Radujte se krilatim konjanicima. R. ptak brzi let (rukopis Moskovske štamparske biblioteke br. 388);

Drago mi je. Krylati je po prirodi konjanik. R. ptice brzog leta (Kanon Trojice-Sergijeve lavre br. 285, l. 445);

Drago mi je. tu je krilati konjanik. Drago mi je. let brzog leta (zbirka Trojice-Sergijeve lavre br. 768 (1201), l. 57);

Drago mi je. Krila i konjanici postoje. Drago mi je. ptica brzo leti (zbirka Trojice-Sergijeve lavre br. 797 (1638), polupovelja);

Drago mi je. krilati i vlastelinski po prirodi. R. ptica brzo leti (Kanon Trojice-Sergijeve lavre br. 263 (1194), l. 41);

Raduj se, konjaniče krilati. Radujte se brzom letu (zbirka, rukopis Solovetske biblioteke br. 916/1026, l. 433).

U “Maloj putopisci” F. Skarine: Sretna krilata i jahačka priroda. R. ptica koja brzo leti. U vilnjanskom izdanju akatista 1628. godine, 1. apel je ostao nepromijenjen: Sretan krilati i konjanik po prirodi. Ali druga žalba je promijenjena: Drago mi je što letimo tako brzo. U 2. apelu pušten je epitet ptica ili ptak. Ali u 8. ikosu 9. proglas glasi: Radius krilata u prirodi i zračna ptica.

Obje gore navedene žalbe objavljene su u narednim izdanjima. Da bi zauzeli mjesto penzionisanih 1. i 2. žalbe, one su preuređene: 5. apel je stavljen na prvo mjesto, 3. – drugo, 4. – treće. Apelacije tada slijede istim redoslijedom: 6. postaje četvrti, 7. postaje peti, 8. postaje šesti, 9. postaje sedmi, 10. postaje osmi. Ponovo su sastavljene apel 9 i 10 u prerađenom akatistu: Radujte se Provajderu istine: Radujte se mračnom od neistine. Preostale dvije žalbe su ostavljene nepromijenjene.

U istoriji obrade teksta u akatistu sv. Nikola treba da ukaže na još jednu zanimljivost u vezi sa početnim rečima kontakija i ikosa. U rukopisima i u najstarijim starim štampanim izdanjima (Skarina u vilnskom izdanju iz 1628. godine), početne riječi ikosa i kondaka nisu u skladu sa početnim riječima akatista Presvetoj Bogorodici, Uspenju Presvete Bogorodice. i Najslađi Gospod Isus Hrist. U kasnijim izdanjima (na primjer, u knjizi štampanoj u Kijevo-Pečerskoj lavri 1677.) napravljena je ova dosljednost, koja ostaje u narednim izdanjima do modernog doba.

Uporedimo početne riječi akatista, s jedne strane, prema rukopisu Solovetske biblioteke br. 916/1026 i drevnim štampanim knjigama, s druge strane, prema publikacijama Najčasniji akatisti svih sedmica(Kijev, 1706) i Akatisti i kanijanci(Kijev, 1731).

Ikos 1 i Kondak 2 u obe grupe akatista imaju homogen početak.

rukopis:

Biti u Nikeji sa svetim ocima, saputnik. Ispovijedanje svete vjere je jednako ispovijedi oca njegovog sina.

Budi sa prečasnim ocima, promicatelj svete vjere, ispovijedanja vjere, ravan ocu sina vjernih i zapovjeđen s prijestolja.

Vilna izdanje 1628:

Bio si u Nikeji sa svetim ocima, pobornik svete vjere. priznanje. jednak ocu i sinu koje si priznao.

Rama ꙁꙋm nije ꙋraꙁꙋmennyy vreꙁꙋmlᙧầ đ svete Trojice, bio si u Nikeji sa svetima, pobornik ispovedanja vere pravoslavne: ravan bo ćcꙋ Sin si ispovedio.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Odnosiš sve od lica žestokih duša do duša koje pate.

Oduzmite sve od lica bogonosne okrutnosti do duša koje pate.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Snagom datom odozgo, sve si ostavio od lica žestoko napaćenog bogonosnog naroda, uključujući i Nikolu.

Rukopis, “Mala putopisna knjiga” F. Skarine i izdanje iz Vilne iz 1628:

Zaista je prikladno da pjevate pjesme s neba, a ne od ljudi.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Zaista je tačno da će vam se pevati Nikolajeva pesma sa neba, a ne od vas.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Smrt je uskoro trebala doći onima koji plove po moru.

Rukopis i izdanje u Vilni iz 1628:

Smrt je poželjnija od ponekad lebdećih lutnji.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Bogonosni vѣda ѩ vizualizirao je upute o moru plutajućih stvorenja.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Da, zaista, riječ jevanđelja se ostvaruje, blaženi oče Nikola, koji ti je dao jedan Starac od tri oklopa.

Rukopis i izdanje u Vilni iz 1628:

Da, po tvojoj riječi, zaista, ono što je učinio blaženi starac, one noći kada je dobio tri lata.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Vidjevši da se crkvene žene udaju za prljavo siromaštvo radi pripremljenih za njih, vaša je velika milost siromašnima (1731 - milost) blaženija od Nikole, kada je starješina dao tri plaćanja njihovim roditeljima noću.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Pokoj tebi, blaženi Nikola, koji si brz u nevoljama.

Rukopis i izdanje u Vilni iz 1628:

Svet će te blaženo hvaliti za dužnost, brzo u nevoljama, što je pre moguće.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

On vam propovijeda sav mir, blaženi Nikola, koji ćete uskoro biti u nevolji.

Rukopis i izdanje u Vilni iz 1628:

I dodatak nosa sa stratilatomom. Nepravedno je da oni koji to prihvate umru.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Dolazak i dodavanje donijeli su nepravedni stratilit onima koji su ga primili.

Vilensko izdanje iz 1628. slično je rukopisu.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Ovo je Svjetlost životinja i dodatak nosa zapovjednicima koji su nepravedno primili od njih.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Svijet je zaista tajna dobrog mirisa, visi. otjerati jeretički smrad.

Rukopis i izdanje u Vilni iz 1628:

Svijet je zaista miomirisan, potajno si visio na smradu tjeranja jeretika.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Iako je bogohulni jeretik odagnao smrad, u Nikoli vam se ukazao istinski mirisni, tajanstveni svijet.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Božansko se čudo javilo onima koji su k tebi tekli, blaženi Nikola.

Vilna izdanje 1628:

Ono što je Božansko vidljivo je onima koji se ulivaju u vašu blagoslovenu svetu, bogonosnu crkvu.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Čudna stvar teče do tebe, tvoj blaženi Nikola, tvoja sveta crkva.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Zaista, bogonosni Nikola, svima bi bio pomoćnik.

Rukopis i izdanje u Vilni iz 1628:

Istina, sve će biti bogonosno.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Ves (1731 – Svi) ti si zaista pomoćnik bogonosnog Nikole.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Outolishi boleney great my ꙁastꙋpnice.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Oslobodi sve bolove, veliki oče naš Nikolaje.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Gatanje više pletenica, bježanje od zlih, vidimo da si se osramotio oče Nikola.

Rukopis i izdanje u Vilni iz 1628:

Vidimo da si posramio grane ispletene od nečistih.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Vidimo da posramljujete sve zle.

Kondak 10:

rukopis:

Tijelo od duha i Otac poslušali su istinu.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Ti si zaista pokorio svoje tijelo i duh, oče naš Nikola.

Vilna izdanje 1628:

Ti si pokorio tijelo od duha i Oca u istini.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Iako možete spašavati duše, zaista ste osvojili svoje tijelo i duh.

rukopis:

Morali su svi dirnuti hvalom tvojih blagoslovljenih čuda.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Čitav temperament je zanesen hvalom tvojih blagoslovljenih čudesa.

Vilna izdanje iz 1628, kao Skarina.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Ti si zid onima koji slave tvoje blagosloveno čudo.

Kondak 12:

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Radujem se tvom sećanju i jedem po običaju.

Rukopis i izdanje u Vilni iz 1628:

Radujemo se poštovanju vaše uspomene.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Blagodat koja vam je data od Boga je sveta, radujemo se vašem sećanju i poštujemo ga po dužnosti.

U kondaku 2, 4 i 11 i u ikosu 1, 4, 7, 11–12 na početku nisu dodavane, jer su se njihove početne reči prethodno poklapale sa odgovarajućim rečima kondaka i ikosa akatista Presvetim. Theotokos.

Iznad smo prikazali koje su ispravke napravljene u početnim rečima kontakije i ikosa. Važnije izmene u tekstu akatista naznačićemo upoređujući originale „Male putopiske” F. Skarine i vilnjanskog izdanja iz 1628. godine sa tekstom navedenih izdanja Presvetim akatistima svih sedmica (Kijev, 1706. ) i Akatisti i Kanina (Kijev, 1731).

U vilnjanskom izdanju iz 1628. akatisti sadrže kanone i stihire u poređenju sa izdanjem F. Skarine, Akatist sv. Nikolaj nije posebno prerađen. Jezik je u njemu ispravljen, ali je redosled apelacija u ikosu skoro svuda očuvan i samo je nekoliko njih zamenjeno drugim. U kijevskim izdanjima iz 1706. i 1731. već je vidljiva značajna prerada teksta, posebno u apelima ikosa. U izdanjima iz 1706. i 1731. godine ikoni akatista koji je štampao Skarina napravljene su sledeće izmene:

U 1. Ikos 1–2, 11–12 ostavljene su prethodne žalbe; ostali su preuređeni drugačijim redosledom: 3. apel se stavlja na peti, 4. - deveti, 5. - sedmi, 6. - osmi, 7. - treći, 8. - četvrti, 9. - deseti, 10. - šesti.

U 2. ikosu je 1. proglas parafraziran; 2. – četvrti; u ostalim žalbama red je sačuvan.

U 3. ikosu u prvih šest proglasa red je isti; promijenjene su 7, 8, 9 i 10 proglasa; poslednja dva su preuređena jedan umesto drugog.

U 4. Ikosu je očuvan red; 7. i 12. žalba su ispravljene.

U 5. ikosu prva dva proglasa su ista; 3. i 4. oslobođeni; dalje isti red; kraj ikona je redizajniran.

Prerada 6. Ikosa je već naznačena gore.

U 7. Ikosu sačuvani su 1. i 2. proglas; treći je dobio 9.; od 4. do 7. redoslijed žalbi je isti; 8. i 12. – izostavljeni; Na kraju ikosa umetnuti su novi oglasi.

U 8. ikosu je ispravljen tekst apela.

U 9. ikos, umjesto 1. apela, ubačena su dva nova; dalje redosled ostaje isti; Promijenjen je 11. proglas.

U 10. ikosu, 1. i 2. proglas su zadržani; 3., 4. i 5. – izostavljeno; dalje redoslijed žalbe ostaje isti; Ponovo su sastavljeni 11. i 12. proglas.

U 11. Ikosu su 1. i 2. proglas parafrazirani; 3. – zauzima osmo, 4. – sedmo, 5. – deveto, 6. – deseto; izdati 7. i 8. proglas; posljednje dvije žalbe su ponovo sastavljene.

U 12. ikosu 4. proglas zauzima treći; sve ostale žalbe su novosastavljene.

Evo nekoliko primjera obrade teksta žalbi.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Radujte se svima nerazumnima, velika dobrota.

Vilna izdanje 1628:

Drago mi je svima najveća ljubaznost.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Drago mi je svim Božijim blagoslovima i dobroti.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Radost u svijetu i vladavina krotosti. R. poštena svjetska pozicija duhovnosti.

Vilna izdanje 1628:

Radijusna slika i pravilo krotosti. R. je poštena, duhovna duhovna ličnost.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Radujte se u vladavini pobožne vjere. R. đbraꙁ je duhovna krotkost.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Radujem se ovom bogomdanom izvoru.

Vilna izdanje 1628:

Drago mi je da vidim ove bogomdane izvore.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Drago mi je što smo Bog i ja ovdje.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Pozdravljamo tri djevice i muževe darodavcu.

Vilna izdanje 1628:

Radujte se trima djevicama nevjeste.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Tri djevice vesele su nevjesti.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Pozdravljam predstavnika svakog putnika.

Vilna izdanje 1628:

Drago nam je da vidimo druge ljude kako putuju po zemlji.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Radosno, prosvjetljujuća svjetlost sija na sve krajeve.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Drago mi je da ažurirate stare trendove.

Vilna izdanje 1628:

Drago mi je vidjeti novu struju starog tijela.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Raduje me stara siva snaga i obnova.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Radujem se što ste superiorniji od naših glava.

Vilna izdanje iz 1628: (izostavljeno).

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.:

Drago mi je da vaša učenja skraćuju jeretička poglavlja.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Radujte se darodavcu, hranitelju i slugi. R. ljubavnik, zabavljač i učitelj. R. je ljekovit za svakoga ko mu iskreno dođe.

Vilna izdanje 1628:

Drago mi je darodavcu, predstavniku i slugi. R. ranije bio ljekovit za one koji su topli.

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Radujte se Aronu svešteniku Božjem Nikoli. Za R. Levija je zasjala svježa svjetlost.

Vilna izdanje 1628:

Radost Episkopa Arona Drugog, blaženog Nikolaja. R lijevo svetom arhijereju.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.: (izostavljeno).

“Mala putopisna knjiga” F. Skorine:

Radujte se onima koji se mole, dužnik je u izobilju.

Vilna izdanje 1628:

Radujte se sadašnjem dužniku.

Kijevska izdanja iz 1706. i 1731.: (izostavljeno).

Pored razmatranog, u starim štampanim knjigama nalazi se još jedan akatist sv. Nikolaj. Predstavljamo 1. kondak i 1. ikos prema kijevskom izdanju akatista iz 1629. godine.

Svet je svet velike vrednosti, a ja sam nedostojan, a ponajviše, sagrešivši, da donesem darove i pokoru tebi Nikola, i da te privedem Bogu od Za sve nevolje slobode, da ꙁovū ty: Rad ꙋje hijerarhija pravo na tron.

Bio sam u snu kod Pobožnog Kralja, i pobio sam ratnike i zaustavio ih, ubrzo nakon tvoje naredbe, Nikola, pusti ih. U isto vrijeme nosimo radost i strah, a s njima kličemo Nikoli:

Drago mi je, sveta glava. R. glave sa najsvetijim i demonskim molitvama. R. Caru svim slugama. R. Caru vjerna pomoć. R. odobravanje pravoslavlja. R. zao za potrošača. R. bꙋrei Svetog Duha se poštuju. R. Konzumiram mnoge stvari. R. Angelem sagovornik. R. besim prognaniku. R. glagol božanskih riječi. R. osta heretics ꙁgrađani. R. Nikola Veliki i Čudotvorac.

Ovaj tekst akatista nalazi se u publikacijama: Najčasniji akatisti presvetlom Gospodu našem Isusu Hristu, Prečistoj Bogorodici i Svetom Arhijereju Nikolaju (Kijev, 1654), Najčasniji akatisti (Kijev, 1663), Akatisti sa stihovima i kanoni, i tako dalje U molitvama (Lavov, 1699), „Molitvenik“ (Černigov, 1714).

5 Akatist sv. Jovan, Preteča i Krstitelj Gospodnji

Svetom Jovanu, Preteči i Krstitelju Gospodnjem, postoje tri različita akatista u rukopisima i ranim štampanim knjigama.

U “Malom putopiscu” F. Skorine ima

Akatist prečasnom i visokohvaljenom proroku, preteči i krstitelju Gospodnjem Ivanu.

Dostojno je svedočanstvo Rista (Hrista), za vas jevanđelist kaže, da je čovek poslat od Boga, a ime mu je Jovan, i došao je da svedoči, i da svedoči o svetlosti, i da ima sve vera u njega. Tako i mi koji vjerujemo u Hrista, po tvome svjedočanstvu, pjevamo svu aleluju.

O vašoj najvažnijoj časti, anđeo Gospodnji stoji s desne strane oltara kadila. i bilo im je neugodno kada su ga vidjeli, i uplašili su se napada. Govorio sam mu od nebeskog anđela...

1. žalba:

Radost mnogim davaocima.

finale:

Radijus časni preteča i krstitelj Gospodnji.

Akatist je u preinakama objavljen u knjizi Najčasniji akatisti svih sedmica (Kijevo-pečerska lavra, 1677).

Izabran da bude svedok Hristov anđelu, anđeo vam kaže: Čovek je poslan od Boga, i došao je da svedoči, i svedočanstvo svetlosti, i svaku veru, ja to ne jedem. U isto vrijeme i mi vjerujemo u Krista po vašem svjedočanstvu, kažemo: Radost Isusu, velikom proroku, preteči i krstitelju Gospodnjem.

Anđeo Gospodnji stajaše s desne strane tamjanskog oltara, tvoje dobre vijesti, Krstitelju Gospodnjem, Jovanu, početak glagola: nebeski Zaharija.

1. proglas Ikosa:

Drago mi je mnogim davaocima.

finale:

R. Jovan Veliki, prorok i krstitelj Gospodnji.

Navedeni akatist nalazi se u knjizi Očnjaci i akatisti(pola statuta 16. veka, Moskovska eparhijska biblioteka). Rukopis sadrži tekst akatista i završni apel ikosa Radujem se poštenom preteči Gospodnjeg Krstitelja odgovara Skarininom izdanju, a ne kasnije izmijenjenom tekstu.

Drugi akatist sv. Preteča i Krstitelj Gospodnji Jovan čita ovako:

Ikos Svetog u Prorocima Preteče i Krstitelja Gospodnjeg Ivannoua. Izuzetno je ekscentričan. slično akatistu. stvaranje Svetog Patrijarha Novog Rima. Konstintinꙋfield. Kir. Sidora.

Vʺbrannomou i teplovomou ꙁastoupleniyu thymou. i tobom si sve spasio od tuge. Moramo vapiti u znak zahvalnosti. ali to je zbog majstora. Oslobodi nas svih strasti. Da, jesi. Radujte se poštenim pretečama.

Anđeo je predstavnik anđeoskih redova proroka. božanska svetlost. Neka sve pjeva u tvoju božansku uspomenu. i hvaleći ljubav i toplinu uplakanog grada:

Raduisѧ ꙁvѣꙁda luminous world. R. više od blistavog stvorenja.

Konačna proklamacija:

Radui su pošteni preteče.

Kondak 1 i početak 1. Ikosa dati su prema rukopisu Volokolamske biblioteke br. 295 (fol. 73 vol. - 84).

U izdanju Akatista sadrže i kanone, stihire i stihire za cijelu sedmicu (Vilno, 1628.), gdje se akatist priznaje i kao tvorevina Njegove Svetosti Patrijarha Novog Rima Kira Isidora, riječi 1. kondaka. treba vapiti u znak zahvalnosti, doslovno čuvati u drugim rukopisima, zamijeniti jasnijim izrazom: dužna i zahvalna hvala.

Pored rukopisa Volokolamske biblioteke (br. 295), ovaj akatist nalazimo i u rukopisima: Moskovske sinodalne biblioteke – „Molitveni kanoni“ (polu povelja 16. veka, br. 470/503, l. 149), „Kanoni i molitve” (br. 774/504, l. 250 sv.), „Kanoni s molitvama” (polupovelja 16. veka, br. 468, l. 4); Moskovska tipografska biblioteka - zbirka (br. 388, l. 108); biblioteke Trojice-Sergijeve lavre - (br. 284/1196, l. 346), zbirka (br. 768/1201, l. 18), zbirka (br. 797/1638, l. 170 sv.); biblioteke pri Svetom Sinodu - (br. 251, fol. 62 sv. - 68); Biblioteka Kirilo-Belozerski - Kanon (br. 247/504, l. 58 vol. - 84).

Posebnost razmatranog akatista je (u nekim njegovim spiskovima) jedinstvena oznaka kondaka i ikosa. Njihova uobičajena oznaka je sledeća: posle 1. kondaka je naznačen 1. ikos, posle 2. kondaka - 2. ikos, itd. U rukopisima Moskovske sinodalne biblioteke (br. 470/503) i biblioteke Moskovskog sinodalnog Štamparija (br. 388) brojenje se održava neponovljivo: 1. ikos je označen znakom “2”, 2. kondak znakom “3”, 2. ikos znakom “4” itd., 13. kondak znakom “25”.

Treći akatist sv. Preteča i Krstitelj Gospodnji Jovan nalazi se u rukopisu „Molitveni kanoni“ (polupovelja 16. veka, Moskovska sinodalna biblioteka, br. 470/503, l. 248 tom).

Kandak ikos poštenom i slavnom proroku i preteči i krstitelju Gospodnjem Ivanu, kao akatist. stvaranje Svetog Patrijarha Republike Kirgizije Isidora Kostentinopolja.

I u svim istinskim svetima, čak i više od svih onih koji su sagriješili bez grijeha, nudim ti pjesmu Hani, jer su i oni danak Gospodu. sloboda od svih nedaća. Da, drago mi je. propovednik milosti.

Počinjem ovu bogopjevu pjesmu i pustimo da je držimo sa blaženom radošću i strahom od sjećanja na tvoju, biće mi drago, i strašne riječi preteče. Isti okrѣplѧѧ mѧ dati dostojan glagola. Radujem se zbog njega radosti ẑvisẑ, r. zbog njegove zakletve umro sam<...>.

Konačna proklamacija:

Raduj se, propovedniče milosti.

Akatist se nalazi u rukopisima: Moskovske sinodalne biblioteke – „Kanoni i molitve” (br. 774), zbirka (polupovelja 17. veka, br. 850, l. 358); biblioteke pri Svetom Sinodu - rukopis (br. 251, list 71 sveska - 76); Biblioteka Volokolamsk - rukopis (br. 295, l. 96–106 tom); biblioteke Trojice-Sergijeve lavre - Kanon (polupravnica 16. veka, br. 262/1227, l. 45), Kanon (br. 263/1194, l. 26).

6 Akatist sv. Arhanđeo Mihailo i eterične sile

„Akatist sv. Arhanđelu Mihailu i eteričnim silama” postoji samo jedan u rukopisima i ranim štampanim knjigama, iako u tekstu ima različitog čitanja.

Predstavljamo početak akatista objavljenog u „Malom putopisu” F. Skorine.

Akafist sa svjetlošću Arhanđela Mihaila, i sa svim nebeskim redom, sa sažaljenjem, počinjemo pjevati.

Donosimo pesme Arhanđelu Mihailu, i celom nebeskom činu, jer nas uvek spasavaju od tuge, radi toga hvalimo arhanđela, sa svim svetlim duhovima koji služe Gospodu Svemogućem, jer stojite pred njegovom svetošću od svih nevolje, oslobodi nas i zavapi hvala ti aleluja.

Ti si anđeo ognjenog ranga, poglavice Mihailo, sija božanskom svetlošću, sija ljubavlju na sve koji ti pevaju. Radujte se u svijetlonosnom svijetu, r. više svetlosti od zakona svetlosti.

Konačna proklamacija:

R. Arhanđeo Mihailo sa svim nebeskim silama.

U knjizi Akatisti, uključujući kanone, stihire i stihire za cijelu sedmicu (Vilno, 1628.), 1. kondak je ispravljen na sljedeći način:

Arhanđele Mihaile, stvaralaštvo pesama i od tužnih snova i dopuna, pevam te slatkim pevanjem.

Arhanđel Gospoda Svemogućeg, ovo je ime sela prema Gospodu. od svih nevolja slobode, da ꙁovꙋ ti.

Rado na ognjenom stubu.

Akatist je upisan u knjigu kao kreacija vaseljenskog patrijarha Isidora.

U rukopisima je tekst akatista blizak vilnanskom izdanju iz 1628.

Poslednji apel Ikosa je prihvatio reči Rado na ognjenom stubu.

Akatist sv. Arhanđela Mihaila nalazimo u rukopisima: Moskovske sinodalne biblioteke – „Molitveni kanoni” (br. 470/503, l. 229), „Kanoni i molitve” (br. 774/504, l. 161); biblioteke Trojice-Sergijeve lavre - Kanon (br. 262/1227, l. 24), Kanon (br. 285, l. 370), Kanon (br. 263/1194, l. 15), zbirka (br. 768 /120, l. 3 sv.), zbirka (br. 797/1638, l. 148); Biblioteka Volokolamsk - (br. 295, l. 47–58); Biblioteka Kirilo-Belozerski - rukopis (br. 162/419, l. 261–268), kanon (br. 247/504, l. 32–50); biblioteke pri Svetom Sinodu - “Kanoni i akatisti” (br. 251, l. 53–58); Moskovska eparhijska biblioteka - „Kanoni i akatisti“ (polustatut iz 16. veka, fol. 46 tom).

U ovom posljednjem rukopisu tekst akatista odgovara onom koji se nalazi u “Maloj putopisnoj knjizi”.

Kondak 1 završava se riječju allilya ikosy - prizivanje Sretan Michael sa svim nebeskim silama.

U ranim štampanim izdanjima konačna žalba je zadržana Srećan Arhanđel Mihailo Veliki, sa svim nebeskim silama(vidi: Najčasniji akatisti svih sedmica (Kijev, 1677,1706)).

7 Akatist Životvornom grobu

Akatist Životvornom grobu je prvi u „Maloj knjizi puta” F. Skarine.

Akatisti počinju za cijelu sedmicu prvog životvornog ꙋ Svetog groba u sedmici.

Izabranom vojskovođi, vaskrslom iz mrtvih, pevamo pobedonosnu pesmu Tebi, večni kralju Hriste, jer si svemogući i iz groba uskrsnuo, a mi, otklonivši večnog od lisnih uši, prinosimo radosno pojanje na časni grob tvoj . Radost groba koji daje život i Hristovog vaskrsenja.

Predstavnički anđeo s neba, skinuvši kamen sa groba, otkotrljaj se o vaskrsenju tvome, Hriste Bože, i mironosicama radosnu vijest o tvom usponu, izlazi i propovijeda učenicima da si ustao iz smrt; Radujte se najslavnijem grobu u vama, jer Hristos mrtav leži i tri dana vaskrsava, radujte se najslavnijem krevetu u vama, jer Isus levi spava i ustaje svemoćno...

U vilnskom izdanju 1628. ponovo je sastavljen 1. kondak ovog akatista:

Sa visina dobre volje svodim Sina i Reč Božiju i živim sa ljudima...

Ikos se završava proglasom 7:

Radostan je životvorni Grob i Hristos vaskrse.

U knjizi Najčasnijih akatista svih sedmica (Kijevo-pečerska lavra, 1677.), 1. kondak odgovara Skarininom izdanju, dalji tekst bliži je izdanju iz Vilne iz 1628. godine.

Završno proglašenje Ikosa:

Raduje se Drvo koje daje život i Hristos vaskrse.

8 Akatist Mukama Hristovim

Sastavljen kasnije od akatista Grobu Gospodnjem i Vaskrsenju Hristovom: nema ga u izdanju F. Skarine, niti u izdanju Vilne iz 1628. godine.

U rukopisnom obliku, akatist se nalazi u rukopisima iz 17. vijeka (vidi, na primjer, rukopis Moskovske sinodalne biblioteke - zbirka 17. vijeka, br. 642, l. 231).

Akatist Muke Hristove unesen je u „Treakathist Molitvenik“, objavljen brigom Lavrentija Kršonoviča (1691).

Predstavljamo 1. kondak i početak 1. ikosa.

Izabrani Ratnici, i Gospodaru neba i zemlje, vama je kralj smrti umro na drvetu stvaranja i imena, neba i zemlje, i vaše zahvalno obožavanje Za patnju, uznosim molitvu, uz molitvu: Sjeti me se, Bože moj, kad dođeš u kraljevstvo.

Pad anđela se ispunio; ti nisi došao od anđela, nego si za ime Boga postao sin čovječji. Dali ste život osobi koja je umrla sa životvornim tijelima i krvlju, a mi smo toliko zahvalni na vašoj ljubavi da ponovo plačemo: Isus Bog nas voli, tako da volimo svijet. Isus je poslao anđele na tugu, ali ne i ljudima. Isus je ispunio to mjesto palim anđeoskim licem.

Konačna proklamacija:

Isuse Bože, sjeti me se kada dođeš u ovo kraljevstvo.

9 Akatist Časnom i Životvornom Krstu Gospodnjem

Objavio F. Skorina u “Malom putopisu”.

Izabrani vojskovođe životvornog Hrista, dali ste nam pobedu nad neprijateljima našim, krst vaš veliki, sastavljen od svetlosti i časni, a i od ostalih pridodati, sa blagodarnošću krstu tvome pojemo, govoreći: Radujte se krstu pošteni, poškropljeni krvlju Gospoda našeg Isusa Hrista.

Anđeli, zagovorom vječnih činova, formiraju krst oko prijestolja kralja slave, pjevajući krstu tvoje velike sile i hvaleći lice tvoje. Na radosnom krstu, Hristos se raširio na tebe, b. Gospod Bog je stavio svoj pečat na vas...

Konačna proklamacija:

Radujte se krstu časnom, krvlju Gospoda našeg Isusa Hrista okropljenog.

U vilnjanskom izdanju iz 1628. godine, akatist je znatno izmijenjen.

U 1. i 2. ikosu broj žalbi je povećan na 14, uključujući i finale Radꙋ je Časni krst, u ostalim ikosima – 13; Skarinin akatist u svim ikosima ima 13 apelacija sa jednim završnim.

Zatim, kao obilježje akatista vilnskog izdanja iz 1628. godine, treba istaći veću rasprostranjenost govora u apelima, dok su u akatistu koji je štampao Skarina apeli ikosa kratki.

U rukopisima tekst akatista sadrži brojne izmjene. Završne objave ikosa obično su riječi Radost Prečasnog Krsta ili Radost Prečesnog Krsta.

Akatist se često nalazi u rukopisima: Moskovska sinodalna biblioteka - “Molitveni kanoni” (br. 470/503, l. 313), “Kanoni i molitve” (br. 774/504, l. 232), zbirka (br. 850). /571, l. 417); Biblioteka Volokolamsk - rukopis (br. 295); Biblioteka Kirilo-Belozerski - Kanon (br. 247/504, l. 169–190); biblioteke pri Svetom Sinodu - rukopis (br. 251, l. 110–117); Moskovska eparhijska biblioteka - „Kanoni i akatisti“ (XVI vek, br. 322, l. 177); Biblioteka Trojice-Sergijeve lavre - Kanon (br. 262/1227, l. 135), kanon (br. 263/1194, l. 82), zbirka (br. 797/1638, l. 190), zbirka (br. 768/1201, l. 72 vol.); Biblioteka Solovetski – zbirka (br. 916/1026, l. 437–447).

U unijatskim publikacijama postoji još jedan akatist Časnom Krstu. U knjizi “Razni akatisti” (1776) stoji ovako:

O blagoslovenom krstu, i klanjamo ti se sa svakom čašću, i veličamo te, radujući se tvome božanskom uzvišenju.

Prvi kondak i ikos završavaju se prizivanjem Raduisa, blagoslovenog drveta.

10 Akatist sv. apostolima Petru i Pavlu, zajedno sa svim svetim apostolima

Akatist svetim apostolima nalazi se i u rukopisima i u ranim štampanim knjigama. Počinje riječima A ja sam pastir dobri, kaže Gospod Isus. Objavljeno u "Malom putopisu". U vilnjanskom izdanju iz 1628. preštampan je sa izmjenama i potpisan kao djelo vaseljenskog patrijarha Isidora. Akatist je dostupan u rukopisima: Moskovska sinodalna biblioteka – „Molitveni kanoni” (br. 470, l. 287), „Kanoni i molitve” (br. 774/504, l. 189 tom); Trojice-Sergijeva lavra - Kanon (br. 262/1227, fol. 86 tom), zbirka (br. 768/1201, l. 34), zbirka (br. 797/1638, fol. 212); Moskovska eparhijska biblioteka - „Kanoni i akatisti“ (br. 322, l. 133 sv.); biblioteke pri Svetom Sinodu - “Kanoni i akatisti” (br. 251, l. 89–98); Biblioteka Kirilo-Belozerski - (br. 247/504, list 114 sveska - 145); Biblioteka Solovetski – zbirka (br. 916/1026, l. 416–429).

Akatist svetim apostolima ima neke karakteristike u svojoj konstrukciji:

a) početne riječi kondaka i ikosa slijede abecednim redom: 1. kondak počinje riječima A ja sam dobri pastir... 1. ikos – Blagoslovena si Simone... 2. kondak – Verne verisi... 2. ikos – Čujem glas odozgo... 3. kondak – Divẑsầ je prestravljena...(i dalje u početnim rečima kontakija i ikosa održava se azbuka), 11. ikos - Favor planine... 12. kondak – Heruvini su jednaki... 12. ikos – Od Boga i ꙁbrana zajedništvo je iskreno...

b) obično se jedna konačna žalba ponavlja u svim ikosima. U razmatranom akatstu ponavljaju se četiri poziva u ikosu, počevši od 10.

Radujte se, bogovidci, apostoli u vašem prisustvu, u i sa ostatkom sedme od deset. Radujte se, apostoli, spasitelji vaseljene, i za moje spasenje, milosrdno proviđenje. Radujte se dvema božanskim svetlima od sunca Hristovog, prosvetljujući vasionu. Radujte se apostolima Petru i Pavlu.

Prilikom prerade akatista svetim apostolima, prikaz apostola Petra kao „golmana“ i „glavara“ Carstva Nebeskog i kao „vrhovnog prvostola“ bio je posebno zasjenjen ispravkama. Akatist je prihvaćen i objavljen u unijatskim publikacijama.

11 Akatist svim svetima

Akatist svim svetima, objavljen u knjizi Akatisti, koja sadrži i kanone, stihire i stihove za čitavu sedmicu (Vilno, 1628), priznaje se kao tvorevina Martirija, svetog monaha Pečerskog manastira.

Uz manje izmene, akatist se nalazi u rukopisima: Moskovske sinodalne biblioteke - „Molitveni kanoni” (br. 470/503, fol. 352 tom), „Kanoni i molitve” (br. 774/504, fol. 299) ; Biblioteka Volokolamsk - (br. 295); biblioteke pri Svetom Sinodu - “Kanoni i akatisti” (XVI vek, br. 251, l. 121–129); Trojice-Sergijeva lavra - Kanon (br. 285, l. 429), zbirka (br. 768/1201, l. 103); Biblioteka Kirilo-Belozerski - (br. 247/504, l. 197–221); Biblioteka Solovecki - (br. 916/1026, l. 447 vol. - 459).

Kondak 1 počinje rečima:

Svima Svetima od vječnosti, koji su na kraju ugodili, primivši nedostojne darove.

Konstrukciju akatista svim svetima karakteriše to što apeli u svakom ikosu slede tako jednoličan red: 1. apel upućen je svehvaljenim patrijarsima, koji su ugodili Bogu pred zakonom i po zakonu; zatim - prorocima, navjestiteljima Božanskog dolaska; zatim - apostolima, samosvjedocima i slugama Božje riječi; dalje - Hristovim mučenicima; zatim - svecima, velečasnima, pravednicima i svim svetima. Ikos završava žalbom Radujte se svetim stanovnicima.

U kasnijim štampanim izdanjima, na primjer u knjizi Najčasniji akatisti svih sedmica sa stihirama i kanonima(Kijevo-pečerska lavra, 1677), akatist je znatno izmenjen, ikos se završava apelom Radujte se svima svetima koji se mole Bogu i celom svetu.

12 Akatist Svetoj Trojici

IN„Molitvenik Treakathist“, objavljen uz blagoslov Lazara Baranoviča i marljivošću Lavrentija Kršonoviča 1691. godine, sadrži akatist Presvetoj Trojici.

Kondak 1 glasi:

Odabrani ratnici, i Gospodaru svih vidljivih i nevidljivih stvorenja, tebi se u Svetoj Trojici, od Boga proslavljenom, klanja se trobrojno pleme: nebesko i zemaljsko i podzemno...

Završni proglas kondaka i ikosa:

Svet, svet, svet si, Gospode Bože moj, smiluj se nedostojnom stvorenju svome, radi svetog imena tvoga.

Ikos 1 počinje rečima:

Arhanđeli, Anđeli, Kneževine, Moći, Prijestoli, Dominoni, Moći, dostojni hvale, ne mogu.

IN U izdanju Molitvenika Treakatista (1697.) akatist je ispravljen prema jeziku. Akatist je objavljen i objavljuje se u unijatskim publikacijama. Trenutno ga je prihvatila i Ruska pravoslavna crkva, ali ga je revidirao i ispravio arhiepiskop Hersonski Inokentije.

13 Akatist sv. Jovan Zlatousti

Odajući priznanje autoru akatista sv. Barbare od arhimandrita Josifa (Krokowskog), vidimo da njegovo prvo izdanje nije moglo nastati 1639. godine. Netačna je i tvrdnja da je ovaj akatist prvi put objavljen 1698. godine. Akatist sv. Velikomučenici Varvari objavljena je u Černigovu 1691. godine u knjizi Treakafisti molitve, objavljenoj sa blagoslovom Lazara Baranoviča i staranjem Lavrentija Kršonoviča.

Kada se porede različita izdanja Akatista sv. Barbare, nalazimo da je njen tekst doživio neke promjene. U knjizi Akatist slavnoj i svehvalnoj velikomučenici Varvari, objavljenom 1698. godine, tekst je štampan isti kao u izdanju iz 1691. godine. Isti akatist, nepromijenjen, stavljen je u knjigu Kruna u čast Trevenčanenog ꙋ Boga(Černigov, 1712). Ali u publikaciji Najčasniji akatisti svih sedmica sa stihirama i kanonima,štampan u Kijevu pod Iosafom (Krokovskim), arhimandritom Kijevo-Pečerske lavre, 1706. godine, tekst akatista je ispravljen, verovatno od strane samog autora. Evo nekoliko primjera.

Izdanja akatista iz 1691., 1698. i 1712. godine:

Proklamacija 2: Drago mi je. Djevica Isus Krist okupan je svetom svjetlošću svoje vjere i milosti.

Proglas 5: Drago mi je. nebeski ꙋ mladoženja ꙋ Krist ꙋ sam kao nevjesta ꙋ čista vjera.

Proglas 10: Drago mi je. ljepota anđela tamo je zabavno zadovoljstvo.

Proklamacija 4: Drago mi je. Neka vam bude poznata prava teologija samog Duha Svetoga.

Proglas 5: Drago mi je. djevi svih ꙁvѣꙁočeva raꙁꙋmame i nadmašena.

Proklamacija 2: Drago mi je. u istom manastiru su pevali vodu i umivali se Duhom Svetim.

Žalbe 3 i 4: Drago mi je. Na kraju ste upropastili mnoge bogove. Drago mi je. Uz pomoć tri svjetla Trojstva, pojavili ste se.

Proglas 8: Drago mi je. osećanja iz celog sveta sa godinama čvrstine koje su uključivale.

Proglas 10: Drago mi je. sa te tri zvezde Svetog Trojstva.

Proglas 11: Drago mi je. Kapije raja su vam otvorene.

Izdanje Akatista iz 1706.

Drago mi je. Sin Božji je svjetlo od svjetlosti tame u dragocjenom svjetlu vjere i njegove milosti.

Drago mi je. Rođen od Djevice, mladoženja je Krist, Djeva je čista i rođena.

Drago mi je. crvenilo, više od sinova ljudskih, utješno je mjesto.

Drago mi je. Želim vam pravu teologiju, sam Bog je počeo da jede Riječ.

Drago mi je. svi učenici Hristovog uma su prevazišli.

Drago mi je. u manastiru vode i Duha na simulakrum i krv tvoga mučeništva i tvog umivanja.

Drago mi je. Kroz tri prozora Trojstva otjerao si mnoge bogove Trojstva. Drago mi je. Tri su prozora svetla Trojstva.

Drago mi je. Vaša osećanja pred bitku tri neprijatelja tela, sveta i đavola su jaka.

Drago mi je. Sa ova tri prozora pod Božanstvom Trojstva i tri dana u pokretnom Hristovom telu, videli ste Crkvu.

Drago mi je. Evo vam neba iz tri hijerarhije anđeoskih otvaranja.

Navedeni odlomci, smatramo, dovoljni su da se sagleda priroda ispravke originalnog teksta akatista. U daljnjim izdanjima akatist sv. Varvara štampan je identično tekstu objavljenom 1706. godine. Postoje samo ispravke gramatičke prirode, na primjer, umjesto "podignut" - "podignut" itd.

16 Akatist sv. Sergije, iguman Radonješki, čudotvorac

Najstariji akatist sv. Sergija Radonješkog, kako je ukazao Njegovo Preosveštenstvo Filaret, Arhiepiskop Černigovski, napisao je Pahomije Logotet. Zatim su sastavljeni prp. Postoje i drugi akatisti Sergiju. U rukopisnoj zbirci Moskovske sinodalne biblioteke (XVII vek, br. 3, fol. 224 i dalje) nalazi se akatist sv. Sergija Radonješkog, čiji 1. kondak glasi:

Izabrani vojvodo Sergej, a pobjedniku i sluge tvoje blagodare tebi, ali njima, stani uz Gospoda, od svih nevolja naših ʺ sloboda, da te poznamo: Radovan je Sergije, Otac naš premudrom Bogu.

Početak 1. ikosa:

Predstavnički anđeo Božji je poslan da vas brzo obavijesti o dolasku Majke Božje.

Istorijski dio sadrži apele sv. Sergija Presvetoj Bogorodici, a u proslavljanju su prizivi samom prepodobnom u ime molitelja. Evo 4. proglasa 3. ikosa:

Drago mi je. Sveta Aleja je prijatelj. Od njega ste dobili ime po svedočanstvu o položaju aromatičnog oklopa na vašem vratu. Ti si skromnom mudrošću odbacio svetski život i reklamirao ga svecu. “Eko i ꙁ nije zavijanje “nosač ploča” - i 10. proglas 5. ikosa:

drago. patronim ꙋ grad ꙋ Rostov ꙋ i svi ꙋ Afetorossiysk ꙋ ljudi ꙋ zabava.

U 12. apelu 7. ikosa, kada se ukazuje na veličinu monaha, kaže se:

Jer iz jednog izvora teku mnogi potoci, a i iz tvog učenja, Sergeje, mnogi ljudi postaju prebivalište bivšeg šefa.

Rukopisi Moskovske sinodalne biblioteke (br. 2) sadrže Kondakija i Ikosa prepodobnom i bogonosnom ꙋ ocu našem igumanu Sergiju Radonješkom ꙋ čudotvorcu ꙋ.

Regrutovani od Kralja sila Gospoda Isusa, ovih vojvoda i divnih tvoraca Rusije, prečasnog oca Sergija...

Konačna proklamacija:

Drago mi je da je Sergej brz pomoćnik i najslavniji i najkreativniji.

Isti akatist nalazi se i u rukopisima moskovskog Glavnog arhiva Ministarstva inostranih poslova (polupovelja novog vremena, br. 517/998), ali s tom posebnošću da je konačni apel 1. kondaka drugačiji: drago. Sergius je veoma bogat.

U pitanju je rukom pisani akatist sv. Sergija odgovara akatistu koji se sada štampa. U štampanom akatisti, u poređenju sa rukom pisanim, postoje neke ispravke teksta, doduše male, koje se sastoje od prestrojavanja reči (Ik. 3, b, 9, nast. 8), i gramatičkih promena (Ik. 1, 4, 7, 9–10, Konst. 4), u izostavljanju (Konst. 2, 7, 11), izmjeni (Ik. 3, 5, 10–12) i umetanju (Ik. 9) nekih riječi.

U svakom kondaku i ikosu postoje tako male ispravke. Kao primjer, naznačimo neke promjene u štampanom tekstu u odnosu na rukom pisani tekst.

Rukopis br. 2 Moskovske sinodalne biblioteke:

Proklamacija 2:

Drago mi je. Dobro sakupite svoje stado, poučite za spasenje.

Proglas 6:

Drago mi je. Još za života ste imali čast vidjeti Presvetu Bogorodicu i dva apostola.

Ꙁa To je proslavljanje i tvoje u pravoslavnoj vojsci i sada jednostavno vapimo za pomoć od Boga.

Ikos 11, proglas 11; Kondak 12:

Naš kralj i naš kralj...

Štampano izdanje akatista:

Drago mi je, dobro je stado koje si sakupio, za spas pouke.

Drago mi je, čak iu životu ste imali privilegiju da vidite Presvetu Bogorodicu sa dva apostola.

Za ovo veličanje i isto kao i vaše u suprotstavljenim pravoslavnim vojskama pomoć je jednostavnija, Bogu vapimo.

Car naš...

U štampi je i treći akatist sv. Sergija, počevši rečima:

Regrutovani vojvoda ratnici, pod imenom krst ratnika protiv nevidljivog neprijatelja, Sergej je kreativniji...

Konačna proklamacija:

Drago mi je. Prečasni i najkreativniji, oče naš Sergije.

17 Akatist sv. Aleksi, čoveče Božiji

Osvrt na akatiste koji su postojali i nastajali prije osnivanja Svetog Sinoda završit ćemo razmatranjem akatista sv. Aleksej, Čovek Božiji, koju je komponovao porobljeni čovek kneza Alekseja Dolgorukova Kosme Ljubimova. Podstaknut nekim vizijama i snovima, Kuzma Terentjev Ljubimov je sastavio kanon Marku Tračaninu i akatist Aleksiju, čoveku Božijem. Da bi stekao naklonost carevića Alekseja Petrovića, autor mu je posvetio svoje delo. Da bi knezu uručio akatist sa kanonom, obratio se Alekseju Ivanoviču Nariškinu, bivšem guverneru u Ugliču. Nariškin je prosledio Ljubimovljevo pismo sa njegovim delom knezu Fjodoru Jurjeviču Romodanovskom u Preobraženskom prikazu. Romodanovski nije pridavao nikakav značaj papirima i vratio ih je Ljubimovu. Ali zbog neke optužbe protiv Ljubimova da sastavlja molitve i akatiste za kneza, pokrenut je slučaj u Tajnoj kancelariji.

Nakon suđenja i smrti nesrećnog Alekseja Petroviča, Ljubimov je sa svojim rukopisima doveden u Kancelariju za tajne istražne slučajeve. Slučaj u Tajnoj kancelariji 9. marta 1721. razmatran je u prisustvu samog Petra Velikog. Ishod slučaja bio je najtužniji za autora. Sastavljaču akatista, optuženom za lažno izmišljanje vizija, naređeno je da izvrši strogu kaznu: istuče ga bičem i, nakon što mu je isčupao nozdrve, pošalje ga na teški rad na vječni trud.

Dotični akatist se trenutno čuva u biblioteci A. I. Khludova (br. 176). Rukopis akatista sv. Aleksiju, čoveku Božijem, sa službom Marku, pisanom polulikom 18. veka na 94 lista. Prvo je predgovor pobožnom čitaocu, plemenitom suverenu careviču i velikom knezu cele Rusije Aleji Petroviču.

U predgovoru se, između ostalog, kaže:

Ovaj akatist su u svojim licima tvorili propisivanjem suglasnih stihova, tako da će se ne samo uhu čuti, nego i vidom uvijek biti tako ugodan život vjernika.

Uz tekst akatista priloženo je 26 gravura; na jednom od njih je naznačeno ime majstora - Grigorij Tepčegorski.

Akatist je komponovan prilično vješto.

počinje riječima:

Odabrane i slavne sluge Hristove i one koje ste primili od drugih, sa zahvalnošću pevamo vama, vašim slugama Bogu dr Aleje.

Konačna proklamacija:

Drago mi je da dam crveno odobrenje svecima.

U akatistu koji se čuva u Khludovskoj biblioteci, nažalost, tekst kontakije 9 i 10 je izgubljen, ali postoje samo slike za njih, a slike ikosa 9 i 10 su izgubljene.

U tekstu akatista nema oštro izraženog protesta protiv novotarija koje je Petar uveo u ruski život, ali se taj protest otkriva u slikama i potpisima. Nakon akatista slijedi. Tokom molitve stavlja se slika sljedećeg sadržaja. Prikazan je sjaj sa natpisom Theos i trokut u sjaju. Zraci zrače iz sjaja. Jedna zraka ide do prikazanog princa sa riječima u njemu će moja svetost procvjetati, a s prinčevih usana dolaze riječi koje Daću Gospodu i svima. Još jedan zrak koji sija riječima neprijatelji usmjereno prema osobi koja ima periku na glavi i iza koje se nalaze drugi ljudi - također nose perike.

U slučaju Akatista Aleksiju, pred lice pravde priveden je čovek Božiji Stefan (Javorski). Ljubimov je tokom istrage naveo da je Stefanu poklonio akatist i druge spise, koji je navodno na njega reagovao sa odobravanjem. Ali na zahtjev Feofana (Prokopoviča) i Teodosija (Lopatinskog), koji su izvršili istragu o slučaju akatista sv. Aleksije, Stefan (Javorski) je odgovorio da je on zaista prihvatio sveske od Ljubimova, ali ih sam nije pažljivo pogledao, pa ih nije mogao pohvaliti, već ih je poslao u učiteljski manastir učiteljima, da ih pregledaju. da li je u njima bilo nečega što je bilo protivno pravoslavnoj veri, ali ne zna da li su Ljubimova dela ispitivana. Inače, Stefan, u svom odgovoru na Teofanovu optužujuću molbu, piše: „U to vreme (tj. kada je poverio razmatranje akatista učiteljima) još uvek nije postojala zabrana da se ne napiše nijedno pismo zbog pohvale Bože.”

Slučaj akatista sv. Aleksije, čovjek Božji, stoji na prijelazu iz predsinodalnog perioda Ruske Crkve u Sinodalnu.

Generalna naslovna stranica za cijelu knjigu nije poznata. Datirano iz kopije sa Uskrsom - svojevrsnim kalendarom izračunatim od 1523. do 1543. godine (kopija Kraljevske biblioteke u Kopenhagenu). Nije imalo smisla objavljivati ​​kalendar za godine koje su već prošle. Bio je to svojevrsni kalendar koji je označavao datume takozvanih „pokretnih“ praznika, koji padaju na različite dane u različitim godinama. Izračunati su i datumi kada će doći do pomračenja sunca i mjeseca. Prosječna visina primjeraka je 14 cm.Ovo je konvolut, koji uključuje 21 izdanje: Psaltir, Časopis, Šestodnev, Pashale, Kanon Grobu Svetome, Akatist Grobu Svetome, Kanon Arhanđelu Mihailu, Akatist Arhanđelu Mihailu, Kanon Jovanu Krstitelju, Akatist Jovanu Krstitelju, Kanon Čudotvorcu Nikoli, Akatist Čudotvorcu Nikolaju, Kanon apostolima Petru i Pavlu, Akatist apostolima Petru i Pavlu, Kanon Bogorodici, Akatist Bogorodici, Kanon slatkom imenu Isusovom, Akatist slatkom imenu Isusovu, Kanon Krstu Gospodnjem, Akatist Krstu Gospodnjem, Redosled crkvenog sastanka i opšti pogovor. Skorina je sam komponovao neke od svečanih pjevanja - akatista i kanona. Skarina možemo smatrati prvim pesnikom Belorusije, čija su dela objavljena za njegovog života. U literaturi se ustalio naziv „Mala putopisnica“ (tačnije „mala knjiga“), zasnovana je na predgovoru Franje Skorine: „Pisani govori u ovom Malom putopiscu ukratko sažimaju suštinu“. Format: 8°, set 102x65, red -20, 10 redova - 53. Bez čuvanja i potpisa, štampa u dve boje. Prednja paginacija, po listu, višestruka, u gornjem ili donjem desnom uglu: 1-Zn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 str. u punom primjerku. Ornament: u kompletnom primjerku Male putopisnice treba biti 487 inicijala sa 104 ploče, 251 oglavlja sa 28 tabli. Gravure: 1) 9 stranica, 1a, „Sveti Jovan Krstitelj krsti Gospoda našeg Isusa Hrista u Jordanu“, 80x72; 2) 10 str., 1a, “Gabrijelova Radosna vijest Prečistoj Djevici Mariji”, 87 x 64; 3) 18 str., 1a, bez potpisa (Bogorodica sa detetom), 64x41; 4) 19 stranica, 1a, „Gospod naš Isus Hristos u hramu je počeo da kažnjava vođe Jevreja,“ 81x72. Naslovne stranice Psaltira, Šestog dana i Sobornika oblikovane su u obliku okvira (od 4 table), unutar kojih je štampan naslov. Okvir za sise je originalno dizajniran. list akatista za cijelu sedmicu (4 stranice, 1a), posebno lijevo okomiti drvorez sa prikazom okrunjene Bogorodice s Djetetom (neki istraživači ovu gravuru smatraju petom ilustracijom Malog putopisa). Potpuni primjerci Malog putopisca nisu sačuvani. Najpotpuniji primjerci dostupni su u sljedećim bibliotekama: RNL 1.5.8, 1.5.86; RSL br. 2044, 2045; Državni istorijski muzej Minor 1430, Chertk. 479; Kraljevska biblioteka, Kopenhagen. Svoje minijaturno izdanje Franjo Skarina je, pre svega, namenio trgovcima i zanatlijama - ljudima koji su često bili na putu. Publikacija je elegantna, ornamentika je lijepa, mali font je jasan, dizajnom podsjeća na font praške “Biblije”. Oglavlja se koriste ne samo kao element dekorativne dekoracije, već i za bolju organizaciju teksta („radi jasne podjele, suština je data onima koji poštuju“). Paleotipija, prvorođenac štampe na bjeloruskom tlu!

Bibliografija: Sopikov, 1813, br. 517, 930; Köppen, 1825, str. 482, broj 33; Stroev, 1829, br. 13; Undolsky, 1848, br. 6; Saharov, 1849, br. 11, Karataev, 1861, br. 15, Undolsky, 1871, br. 18, Karataev, 1878, br. 16, Karataev, !883, br. 19. Titov A.A. ima nesumnjiv komercijalni interes. Stare štampane knjige prema Katalogu A.I. Kasterina, sa naznačenim cijenama. Rostov, 1905, br. 6 ... 550 rub.!!! Tražim kupovinu. Our desiderata. Izvještaj P.P. Shibanova. Izdavač JSC "International Book". Moskva, Mospoligraf, tipo-cinkografija „Štampačeva misao“, br. 19. ... 300 rub., Katalog knjiga iz zbirke GPB. Sankt Peterburg, 1993, br. 13.

Istorija beloruskog štampanja knjiga je važan deo opšte istorije beloruskog naroda. Ćirilično štampanje je bilo vodeći vid beloruskog knjižarstva. Štamparije koje su koristile ćiriličke fontove proizvodile su publikacije na slovenskom, kao i na beloruskom književnom jeziku, i koristile ćirilično pismo, svojstveno staroruskom, a kasnije beloruskom, ruskom i ukrajinskom pismu. Ćirilična knjiga je povezivala belorusko i ukrajinsko štampanje sa ruskim, gde je ćirilično pismo zauzimalo monopolski položaj. Progresivna ćirilička štamparija ispunila je važnu istorijsku misiju u razvoju beloruske kulture, u očuvanju kulturne zajednice istočnoslovenskih naroda, u usponu oslobodilačke borbe narodnih masa u 16.-17. veku. protiv socijalnog i nacionalnog ugnjetavanja. Krajem 15. - početkom 16. vijeka. Sve evropske zemlje upoznale su se s tehnologijom i umijećem tiska, direktno ili indirektno (Bjelorusija, koja je u to vrijeme bila u sastavu Velikog vojvodstva Litvanije, od 1569. godine gotovo do kraja 18. stoljeća bila je u sastavu savezne države - Poljsko-Litvanski savez). Kulturni život u zemlji bio je komplikovan društveno-političkim, klasnim, socio-ekonomskim i nacionalno-vjerskim suprotnostima. Proces širenja knjižarstva, koji je nastavljen i u to vrijeme, povezan je sa sazrijevanjem njegovih društvenih preduslova u Bjelorusiji i Litvaniji, razvojem proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa. Povećana društvena aktivnost različitih slojeva društva s tim u vezi, određeni ekonomski i kulturni uzlet i širenje međunarodnih odnosa doprinijeli su razvoju svih oblika književnog stvaralaštva. U razvoju bjeloruskog knjižarstva glavnu ulogu su imali trgovački i poduzetnički slojevi gradskog stanovništva, meštani, koji su podržavali ideje razvoja nacionalne kulture, školskih poslova i obrazovanja.

Između 1512. i 1517. u Pragu se pojavio doktor "slobodnih nauka" František Skarina. Prema hipotezi J. Dobrovskog, on bi mogao biti među osobama koje su pratile kralja Sigismunda I (zvanog Žigimont Stari) na Bečkom kongresu 1515. godine. Pa, ostao je u Pragu da ispuni neke službene dužnosti pod mladim češkim kraljem Lujem. Ovdje je naručio opremu za štampanje i počeo prevoditi i komentirati Bibliju. Prva Skarinina knjiga (Psaltir) objavljena je 6. avgusta 1517. godine. Od tog vremena do 1519. Skorina je prevodio na crkvenoslovenski (sa značajnom primjesom starobjeloruskog rječnika), komentirao je i objavio 23 knjige Biblije s predgovorima i pogovorima. 1520-1521 preselio se u Vilnu, glavni grad Velikog vojvodstva Litvanije. Gradonačelnik Jakub Babich je u svojoj kući u jednom od ruskih kvartova u oblasti Pijaca dodijelio mjesto za Skarininu štampariju. Skarininu izdavačku djelatnost financirao je vilnski trgovac Bogdan Onkov. Oko 1522. prvi štampar je objavio „Malu putopisnu knjigu“, a u martu 1525. svoju poslednju knjigu „Apostol“. Negdje u to vrijeme možda je sudjelovao u sporu u Vilni sa slavnim Paracelsusom. Vjeruje se da je 1525. godine otputovao u njemački grad Wittenberg, centar reformacije, gdje se susreo s Martinom Lutherom. Na osnovu jednog od diplomatskih dokumenata iz 1552. godine, A.V. Florovsky i S. Braga razvili su hipotezu da je sredinom 1520-ih Skorina mogao posjetiti Moskvu, s namjerom da razvije moskovsko tržište knjiga. Ali tamo, za vrijeme vladavine velikog kneza Vasilija III, njegove knjige su javno spaljene, jer ih je izdavao katolik i na mjestima koja su bila pod vlašću rimske crkve. Između 1525. i 1528. godine Skarina se oženio udovicom vilnjanskog trgovca Jurija Odvernika Margaritom, poboljšao svoje materijalno stanje i zajedno sa suprugom učestvovao u trgovačkim poslovima svog starijeg brata Ivana Skarine, koji se bavio trgovinom na veliko kožom. . Ali krajem 1529. brat Ivan umire u Poznanju. A početkom 1530. umrla je i Margarita, ostavljajući Skarinina mladog sina Simeona u naručju. Za Skarinu je počela era parnica. Prvo su Margaritini rođaci podnijeli tužbu tražeći podjelu njene imovine. U to vrijeme Skarina je posjetio Konigsberg (do maja 1530.), gdje je pokušao osigurati pokroviteljstvo vojvode Albrehta od Hohenzollerna, koji je, ponesen idejama reformacije, želio da organizuje štampariju u svojoj zemlji. Skorina je tada postao porodični liječnik i sekretar katoličkog biskupa u Vilniusu Jana. Ali tada su varšavski kreditori počeli da traže od njega isplatu dugova njegovog pokojnog brata. Jevrejski trgovci Lazar i Mojsije (kojima je dugovao 412 zlota) obezbedili su Skarinino hapšenje u februaru 1532. godine – i on je proveo oko 10 nedelja u zatvoru u Poznanju. U pomoć je priskočio njegov nećak Roman, koji je dobio audijenciju kod kralja Sigismunda I i dokazao da Skorina nije imao direktne veze sa poslovima svog brata. Kralj je 24. maja 1532. godine naredio oslobađanje Skarine i izdao mu sigurno ponašanje (imunitet), prema kojem mu je mogao suditi samo kraljevski sud. Konačno, sredinom 1530-ih, Franjo Skarina je preuzeo dužnost liječnika i vrtlara češkog kralja Ferdinanda I Habsburškog u kraljevskoj botaničkoj bašti u Pragu. Pionir štampar je umro najkasnije 29. januara 1552. godine.

“Mala putopisna knjiga” obavijena je aurom misticizma i misterije. Koja se bjeloruska knjiga smatra prvoštampanom? Onaj koji je Skarina objavio u Pragu 1517. godine ili onaj u Vilni 1522. godine? Prag sigurno nije imao nikakve veze sa Belorusijom u to vreme. A Vilnius je sada... Zanimljiva aritmetika. U E.L. Nemirovskog čitamo: Pod nazivom „Mala putopisna knjiga“ poznat je skup publikacija koje je Franjo Skarina štampao oko 1522. godine u Vilni. Ime je dao sam bjeloruski prosvjetitelj. Spominje se samo jednom - u naslovu pogovora čitavog niza publikacija: „PISANI I GOVORI U OVOM MALOM PUTOPISU ukratko sažimaju suštinu. Lakom rukom Ivana Prokofjeviča Karatajeva u istoriografiji se ustalio naziv „Mala putopisna knjiga“, koji je kasnije postao opšteprihvaćen i poznat. U međuvremenu, sam Francisk Skarina govori o „maloj knjizi“. Kao što je Jaroslav Dmitrijevič Isaevič ispravno istakao, „oblik „u knjizi” je predloški slučaj „knjige”. Stoga je ispravan naziv “Mala putna knjiga”. Pravda zahtijeva istaći da je upravo u tom obliku ime koristio češki slavista Joseph Dobrovsky, koji je prvi uveo u znanstveni opticaj ovaj skup vilnskih publikacija Franje Skarine. “Mala putopisna knjiga” je rijetka publikacija. Ukupan broj trenutno poznatih konvoluta i posebno ukoričenih izdanja uključenih u “Malu putopisnu knjigu” donedavno je bio 22. Prošli put, osam akatista (iz zbirke Univerzitetske biblioteke u Vroclavu - Poljska) od ukupno 21 izdanje, koje je uvršteno u „Malu putopisnu knjigu“, uveo je u naučni opticaj Yu. A. Labyntsev 1978. Stoga se nalaz moskovskog bibliofila Mihaila Evgenijeviča Grinblata 2004. godine može smatrati zaista senzacionalnim. Kupio je u jednoj knjižari polovnih knjiga u Moskvi konvolut u kojem se nalazio Vilninski psaltir, kanon groba Svetoga, akatist grobu svetom, kanon arhanđelu Mihailu, akatist arhanđelu Mihailu, kanon Jovanu Krstitelj, Akatist Jovanu Krstitelju, Kanon Čudotvorcu Nikolaju, Akatist Čudotvorcu Nikolaju, Kanon apostolima Petru i Pavlu, Akatist apostolima Petru i Pavlu, Kanon Bogorodici, Akatist Bogorodici Bog, Kanon slatkom imenu Isusovom, Akatist slatkom imenu Isusovu, Kanon krstu Gospodnjem, Akatist krstu Gospodnjem, Redosled crkvenog sastanka. Odnosno, skoro cela „Mala putopisna knjiga“, sa izuzetkom samo Časopisa, Šestodnevne knjige i većeg dela redosleda crkvenih sastanaka. U najnovijem izdanju, u Greenblattovoj kopiji sačuvani su samo listovi 1-11, nakon čega je isprepleteno 11 listova reproduciranih kurzivom iz 17. stoljeća. U ovom zavoju nema Pashala ili opšteg pogovora za „Malu putopisnu knjigu“. Pashalia je u cijelosti sačuvana samo u konvoluti koja se nalazi u Kopenhagenu, a opći pogovor sačuvan je u peterburškom primjerku. Nema informacija o tome gdje je Greenblattova zavojnica ranije bila i kome je pripadala. Sveska je ukoričena u daske obložene glatkom kožom. Knjižni blok je pričvršćen bakrenim zatvaračima. Na poleđini gornje korice nalazi se teško čitljiva vlasnička bilješka od 13. maja 1900. Tri prazna lista papira utkana su u prednji dio knjige; na poleđini posljednjeg od njih nalazi se bilješka olovkom “1722”. Na marginama listova nalaze se marginalije čitaoca. Među potonjima je i zapis „Ova knjiga Fedorova“, napravljen na fol. 12 Akatist slatkom imenu Isusovu. Na pojedinim listovima nalazi se rukom pisani ćirilični folijaš: u akatistu krstu na fol. 1 – rog, na l. 4 – poz i u kanonu do križa na l. 5 – rchg. To, po našem mišljenju, ukazuje na to da su ove publikacije ranije bile uključene u konvolutu, čiji je obim prelazio 193 lista. U zaključku, recimo da je 2005. godine došlo do još jednog Skorinjinovog otkrića - konvoluta koji sadrži mnoge praške publikacije bjeloruskog prosvjetitelja. Pronađen je u biblioteci grada Görlitza (Njemačka). Ali još uvijek nemamo informacija o sastavu ove konvolute. Mala putopiska, kao i druge publikacije Franciska Skarine, od druge polovine 18. veka uvek je privlačila pažnju istraživača, ali su tek poslednjih decenija napravljeni njeni „detaljni opisi“ (V.I. Lukjanenko, 1973), kao kao i implementacija „na osnovu savremenih metoda“ (E. L. Nemirovsky, 1978.) i „najpotpuniji i tačniji bibliografski opis“ (E. L. Nemirovsky, 1988.), odnosno stvorena je osnova bez koje u savremenoj nauci postoji punopravni proučavanje stare štampane knjige jednostavno je nemoguće. U međuvremenu, ako uporedimo opise V. I. Lukjanenka i E. L. Nemirovskog, lako je uočiti značajne razlike u njima, što omogućava da se shvati da je neodlučnost bibliografa, koji su odlagali realizaciju ovog zadatka dugi niz godina, bila povezana ne samo sa nedovoljno dobrom očuvanošću postojeće građe, primercima publikacije (često predstavljaju samo njene odvojene delove), ali i potrebom da se reši pitanje kako je opisati, što je pak povezano sa potrebom da se saznajte kako je cijela publikacija štampana i u kojoj formi je puštena u prodaju. U opisu V.I. Lukjanenka, Mala putopisna knjiga pojavljuje se kao jedna publikacija, koja ima mnogo zasebnih listova, ali istovremeno i jedan niz nepotpisanih bilježnica, od kojih svaka sadrži 4 lista. Istovremeno, opis je praćen opreznom rezervom o mogućem pojavljivanju knjige za prodaju u zasebnim izdanjima. E. L. Nemirovski smatra Skarininu knjigu zbirkom više zasebnih publikacija, od kojih svaka ima svoj niz bilježnica ili sadrži jednu bilježnicu, ponekad od 8, ponekad od 12 listova. Postoje prilično ozbiljni razlozi u prilog oba gledišta. Jedinstvo knjige ukazao je prije svega sam Franjo Skarina u posebnom sadržaju, u kojem se, pored naslova knjige, otkriva i detaljan popis svih njenih sastavnih dijelova. sadržaja, može se shvatiti da izdanje koje je Skarina zamislio nije bila apstraktna liturgijska zbirka, već svojevrsni Psaltir s molitvom, namijenjen za kućnu upotrebu. Jedini ozbiljan problem ovdje je mala neusklađenost između sadržaja i stvarne kompozicije knjige, koja se nalazi u sadržaju i redoslijedu usluga Časopisa i upravo je ono što je V. I. Lukjanenka natjeralo da pretpostavi da je povezuje se „sa izdavanjem publikacije u dijelovima u malim brojevima, čiji sastav lako može varirati u skladu sa karakteristikama realizacije ovih knjiga i drugim tehničkim uslovima“. Teško se može složiti sa takvim objašnjenjem. Mora se misliti da je ova neusklađenost odražavala razliku između onoga što je Časopis trebao biti i načina na koji je zapravo štampan, od Nedjeljnog Ponoćnog ureda, štampanog na kraju Satnika, odnosno na udaljenosti od dnevnog lista. i subotnje ponoćne službe, kojima počinje Časopis, odaje utisak da je slučajno izostavljen, kao što je, uostalom, i kanon Bogorodice, zbog čega verovatno listovi na kojima je štampan nisu dobili foliju. Stoga se može pretpostaviti da je Franjo Skorina prilikom kucanja sadržaja odlučio ispraviti nedostatke ovog dijela knjige, ne mogavši ​​preštampati ni dio njenog tiraža, očito zbog nedostatka sredstava. Razmatranje Malog putopisa kao „skupa Skorinjinovih publikacija“, koji sadrži 21 zasebno izdanje: Psaltir, Časopis, 17 kanona i akatista, Šestodneve, Redoslijed crkvenog sastanka (tj. Mjesečnik sa Pashalom), predložio je E. L. Nemirovski, koji je ukazao da „svaka od ovih malih knjiga ima zasebnu paginaciju, otisak, a često i svoju naslovnu stranu“, kao i da su „principi oblikovanja pojedinih delova „Male putopiske“ različiti i otkrivaju da su različiti na njima su radili tipografi.” Argumenti E. L. Nemirovskog, međutim, nisu nimalo neosporni. Poseban broj listova za svaki deo publikacije, iako retko, nalazi se u ćiriličnim knjigama, posebno u prvim danima štampanja.Na primer, u Zabludovom Psaltiru sa Časopisom Ivana Fedorova, i Psaltir i Knjiga Časova svaki ima svoju folijaciju, ali to ih ne čini dva odvojena izdanja, iako su principi njihovog oblikovanja različiti, pri štampanju Časopisa nisu korišteni urezani ukrasi podnožja, korišteni u cijelom Psaltiru. korišteno. Prisustvo više otisaka i naslovnih stranica unutar jedne knjige poznato je i od ranih dana štampanja knjiga, iako se u ćiriličnim publikacijama ova pojava ne može smatrati čestim ili raširenim. Kao primjer možemo navesti zbirku radova M. Divkovića, objavljenu 1641. godine u štampariji Bartola Ginnamija u Veneciji, čiji svaki dio ima svoju naslovnu stranu sa izlaznim podacima, koji takođe nisu uvijek isti. (označuju i 1641. i 1640.). Međutim, ono što E. L. Nemirovski naziva izlaznim informacijama i naslovnim stranicama u Maloj putopisci teško da bi trebalo u potpunosti razmatrati na ovaj način. “Otisak” koji se nalazi na kraju svakog dijela Skorinovog izdanja ne označava mjesto (s izuzetkom Časopisa i Mjesečnika s Pashalom) i vrijeme njegovog objavljivanja i više liči na neku vrstu konačne formule, koja je u mnogo kasnije vrijeme je skraćeno na riječ "kraj", a sada je potpuno nestalo iz štampanih knjiga. Na „naslovnim stranicama“ koje je primetio E. L. Nemirovski, bilo bi poželjno da se prednaslovi nalaze ispred svih 5 glavnih delova knjige. Psaltir, Časopis, Akatisti i kanoni, Šestodnev, Mjesečnik sa Pashalom. Na ovu funkciju ukazuje nedostatak bilo kakvih podataka na njima o vremenu i mjestu izdavanja knjige, kao i prisustvo formula koje uopće nisu karakteristične za stvarne naslovne stranice publikacija. Istovremeno, funkcionalni identitet svih 5 avantitola naglašen je jedinstvom dizajna, koje se sastoji u činjenici da su tekstualne formule zatvorene u gravirane okvire. Svakom od parova prethode posebne avantitule, koje se sastoje od akatista i kanona, povezanih jedinstvom zapamćenog i slavljenog događaja, što stvara jasnu unutrašnju strukturu ovog dijela Malog putopisa, čiji se dizajn E. L. činio heterogenom. Nemcovski." Ostali elementi koji stvaraju ovu neobično skladnu unutrašnju strukturu akatista i kanona, postali su lokacija brojeva stupaca (u akatistima - u donjem desnom uglu lista, u kanonima - u gornjem desnom uglu) i upotreba cinobera (akatisti, za razliku od kanona, štampaju se samo crnim mastilom). Jedinstvo parova koji se sastoje od akatista i kanona potkrepljuju i direktne upute koje se nalaze u uvodnim i već spomenutim završnim formulama. Dakle, jedini dokaz koji se može smatrati nesumnjivim je dokaz koji ukazuje na Mali putopis kao jedinstvenu publikaciju, koja je sadržavala 6 dijelova: predgovor (sadržaj i, eventualno, opći naslov knjige), psaltir, Časopis, akatiste i kanone, Šestodnevce i Mesečnik sa Uskrsom, što nikako ne isključuje mogućnost njegove distribucije u obliku ovih odvojenih delova, iako činjenice takve distribucije treba posmatrati ne sa stanovišta sa stanovišta štampe, već sa stanovišta postojanja knjige. A sačuvani primjerci daju nam primjere takvog postojanja Psaltira (zasebno i u kombinaciji sa Časopisom), Časopisom, Akatistima i kanonima i Knjigom Šestog dana. Nepotpun izbor i nedosljednost kombinovanja tekstova akatista i kanona u pojedinim primjercima treba objasniti posebnostima njihovog postojanja (mogućnost gubitaka, proizvoljnost knjigovezaca i sl.), kao i neuobičajenim sadržajem ovog dijela knjige. Skorinovo izdanje. Kombinacija Kanona i Akatista u jednoj knjizi, za ono vrijeme neobična, natjerala je čitaoca knjige da odluči o pitanju svojih preferencija u odnosu na određene molitve, što se, po svemu sudeći, odrazilo na kretanje, unutar navedenih parova. , kanona do početka ili u izgledu izbora samo akatista, kao u kopiji biblioteke Univerziteta u Vroclavu, koja je u ovom obliku postojala, sudeći po povezu i zapisima, od 16. vijeka. Vidi kopiju Državnog povijesnog muzeja, Chertk. 480, koji, međutim, ne sadrži jedan od dijelova Šestog dana - pokorni kanon, štampan uz kanon u subotu na Jutrenji. Treba napomenuti da razumijevanje potrebe da se ovaj kanon smatra dijelom Šestodnevca očigledno nije došlo do Franje Skarine odmah (to se već odrazilo u sadržaju i, očigledno, tokom štampanja Šestodnevca), ali isprva je objavljen kao dio Satove knjige. Vraćajući se na problem bibliografskog opisa Malog putopisa, treba napomenuti da ga, bez sumnje, treba opisati kao jednu publikaciju, koja, međutim, ne sadrži jedan niz svezaka, već šest, prema broj glavnih delova knjige.

Pojava beloruskog knjižarstva u prvoj četvrtini 16. veka. povezan s aktivnostima istaknutog humaniste, prosvjetitelja, bjeloruskog i istočnoslavenskog pionira Franciska Skarine (oko 1490. - najkasnije 1551.). Prva etapa izdavačke delatnosti F. Skarine odvijala se u „slavnom mestu Prazu“. Dugogodišnje trgovačke i kulturne veze između Češkog kraljevstva i Velikog vojvodstva Litvanije, neke odlike duhovnog i društveno-političkog života Češke (utjecaj Husitske reformacije), kao i privilegije koje je ovdje uživala štamparija (nije ograničen cehovskim ograničenjima), olakšao je organizaciju novog preduzeća za izdavanje knjiga u Pragu. Poput mnogih evropskih pionirskih štampara, F. Skarina je svoju izdavačku karijeru započeo knjigama Biblije. Poznato je da su biblijske knjige (kompleks književnih djela antičkog pisanja, složenih po svom sastavu, heterogenih i kontradiktornih po svojim društvenim motivima) koristile u srednjem vijeku ne samo crkva i vladajuće klase za svoje potrebe, već i takođe suprotstavljanjem jeretičkim, radikalnim reformatorskim pokretima, revolucionarnom opozicijom feudalizmu. Skarinine sekularne renesansne publikacije oštro su bile u suprotnosti s crkvenim kanonima i ortodoksnim idejama o „svetom pismu“. Slobodno prevođenje biblijskih tekstova na bjeloruski književni jezik tog vremena, humanističko tumačenje njihovog sadržaja, autorovih predgovora i komentara na knjige, koji su daleko odstupili od tradicija srednjovjekovnog kršćanskog svjetonazora, graničili su se sa stanovišta crkva, o jeresi. Nije slučajno da je pravoslavni pravoslavni knez Andrej Kurbski, koji je pobegao u Veliko vojvodstvo Litvanije tokom Livonskog rata, knjige „Skarine Polotske“ svrstao u bogohulne jeretičke publikacije, slične Luterovoj Bibliji. Prosvetni i humanistički pogledi F. Skarine su se jasno ispoljili u njegovom odnosu prema svetovnim naukama, knjižnom znanju i duhovnim dostignućima prošlosti. U svojim knjigama, objavljenim na njegovom maternjem jeziku, zastupao je potrebu za širokim humanitarnim obrazovanjem, proučavanjem sedam „slobodnih nauka“ (ili „umetnosti“), moralnim usavršavanjem, aktivnom ličnom i društvenom aktivnošću „za opšte dobro i rast mudrosti, vještine, hrabrosti, razuma i nauke" (Drugi predgovor knjizi "Isus Sirakhov", 1517). U izjavama i komentarima F. Skorine, u njegovom odnosu prema izdavaštvu knjiga, prosvjetnom i političkom djelovanju, osjeća se njegova građanska patriotska osjećanja i želja da na svaki mogući način promoviše duhovni razvoj svog naroda. Rodoljublje F. Skorine organski je spojeno sa dubokim poštovanjem prema drugim narodima, njihovoj tradiciji i običajima, kulturnom i istorijskom nasleđu. Poznato je da je u praškoj štampariji F. Skorina objavio 23 knjige Starog zaveta ukupne zapremine oko 1200 listova. Međutim, danas nije moguće precizno odrediti sve njegove proizvode objavljene u praškoj štampariji zbog različitih istorijskih okolnosti koje su uticale na sudbinu mnogih istočnoslovenskih, pa i beloruskih, knjiga. Sasvim pouzdano se može reći samo jedno: F. Skorina je namjeravao u Pragu objaviti cijeli komplet Biblije, „kako se ne bi smanjio na ruskom jeziku“. O tome svjedoče glavna naslovna stranica, poduži predgovor cijeloj Bibliji i komentari na objavljene knjige. Nabrajajući knjige pripremljene za štampu, F. Skorina pominje niz nama nepoznatih ili još nepronađenih knjiga – „Ezra“, „Tobit“ itd. mene na ruskom i o njihovim imenima, šire u predgovorima, od mene na koži odvojeno postavljenim, znaćete.” Nema podataka o tome ko je radio u praškoj štampariji F. Skorine.

Fontovi, ilustracije i ornamentalni materijali praških izdanja F. Skarine nemaju direktne paralele sa danas poznatim češkim i drugim inkunabulama i paleotipovima s kraja 15. - prvih decenija 16. stoljeća. Može se pretpostaviti da su u praškoj štampariji radili češki majstori tipografije i sunarodnici F. Skarine. Nekoliko godina nakon početka svoje knjižarske djelatnosti, F. Skarina se preselio u Vilnu - najveće političko, ekonomsko i kulturno središte i glavni grad Velikog vojvodstva Litvanije. U vilnenskoj štampariji F. Skorine, postavljenoj u kući gradonačelnika Jakuba Babiča, štampani su “Mali putopis” (oko 1522.) i “Apostol” (1525.). Obje knjige objavljene su u izdanju bliskoj jezičkoj i vjerskoj tradiciji bjeloruskog i istočnoslavenskog pisanja. Međutim, po svojoj društvenoj namjeni i donekle po svom sadržaju razlikovali su se od onih prilično rijetkih djela rukopisne knjižne umjetnosti koja su bila distribuirana uglavnom među privilegiranim slojevima društva. “Mala putopisna knjiga” upoznala je relativno široke slojeve bjeloruskog stanovništva s nekim idejama ptolemejske astronomije. Obrazovne tendencije F. Skorine našle su do izražaja u njegovom objavljenom perspektivnom sažetku pomračenja Sunca i Mjeseca za 1523-1530. Ovo je prva tačna prognoza pomračenja u cijeloj istočnoslavenskoj književnosti, koju je crkva proglasila izvan kontrole ljudskog uma i nepredvidivom. U „slavnom mestu Vilna” F. Skorina je više nego u Pragu učestvovao u neposrednoj delatnosti štamparije, što je zabeleženo u njegovim publikacijama: „izloženo i utisnuto”, „izloženo i zamenjeno radom dr. Franje Skorine“ itd. U vilnenskim izdanjima korištene su nove gravure, ažuriran je veći dio ornamenta, uski „oglavlji“, mali inicijali sa raznovrsnom dekorativnom i floralnom podlogom izrađeni su posebnom vještinom, različiti oblici pisanja na krajevi su se široko koristili, a tehnika dvobojne štampe je poboljšana. Kako su primetili V. V. Stasov i drugi likovni kritičari, izdanja F. Skarine su zrela, savršena dela, svetla i originalna u svom umetničkom i tipografskom izgledu. Oni su organski spojili tradiciju bjeloruske i istočnoslavenske umjetnosti i pisanja sa iskustvom evropske, uključujući i slavenske, štampe, razvijajući je i obogaćujući je.

No, vratimo se u prvu četvrtinu 16. vijeka. Vilna je bila ispred njega. A sunce iznad nje je u zenitu - na nebu plavom i bistrom, kao njegove oči. I ili zbog njegovih plavih očiju nebo iznad Vilne postalo je modro, ili zbog plavog neba iznad Vilne njegove su oči postale radosno plave, slavni Vilni, pod tim jasnim, zlatnim suncem koji je sijao iznad njih, nisu mnogo razmišljali. Niti Skarina o tome nije razmišljao, uzbuđeno doživljavajući svoj dolazak u Vilnu - pod njenim plavim i vedrim nebom. Ave sol! Živjelo sunce! I ovo je bio Skarinin najiskreniji pozdrav, rođen iz radosti povratka u domovinu - povratka sa ostvarenim snom, povratkom čovjeka koji je znao vrijednost jarkom suncu, koji je to shvatio na poseban način, svojim sudbine, sa njegovom ličnošću. I nema veze što je nakon Vroclava bilo lakše konjima upregnutim u kola koja se sporo okreću! Glavno je da su knjige koje je stekao njegovim neumornim trogodišnjim radom u Pragu donesene ovdje u Vilnu. I sada će Skarina biti pored Bogdana Onkova, Jakuba Babiča, Jurija Odvernika, jer je pored njega - ispred njega - bila Vilna sa svom svojom lepotom, privlačnošću, slavnošću. Bilo je zapanjujuće i bez riječi jer je Skarina ulazio u Vilnu kroz Krevsku kapiju. Ove kapije će se kasnije nazvati Mednitski, a još kasnije - Ostrobramski, ali sada su se zvale Krevski. Olgerdov put od Polocka do Vilne završavao je ovim čuvenim kapijama. Skarina je bio na samom kraju Olgerdovog puta, ali njegov vlastiti put nije vodio ovamo kroz Krevo, iako dijelom kroz to isto Krevo, ako se prisjetimo da je Krevska unija uglavnom preuzela kontrolu nad putevima od Velikog Vojvodstva ne samo do Krakova. , ali i u Prag . Da, ne o istoriji, nedavnoj ili drevnoj, pomislio je Skarina dok je ulazio u Vilnu kroz kapiju Krevskog. Znao je da će iza njih odmah baciti pogled na već poznatu trouglastu pijacu i na njemu vidjeti imanje Jakuba Babiča i kamenu kuću Jurija Odvernika. Ispod Krevske kapije - s desne strane - i dalje se nalazi kafana u kojoj se, uoči njegovog odlaska u Prag prije tri godine, konačno dogovorio o tome s Bogdanom Onkovim i Jakubom Babičem. Odverpik nije došao na taj razgovor, a Skarina je potom preko Onkova prenio Juriju njegove oproštajne riječi. Prenio ga je tako da je i prije današnjeg dana mogao razmišljati o tome zašto je Jurij tada bio odsutan?.. František je poznavao Vilnu zahvaljujući svom ocu, trgovcu Luki Skoriniču, budući da su zakazani sajmovi u Vilni bili i sajmovi za trgovačke ljude Polocka: jedan od njih otvoren na Vodokreshcha, drugi na Veliku Gospu. Ti sajmovi su trajali po dvije ili čak tri glasne sedmice, a Františekov otac je ovdje boravio i po dvije ili više sedmica, da bi nakon mjesec-dva, povremeno, najmlađem sinu mogao pričati o Vilni. O čemu moj otac nije pričao? I o različitim naseljima ove slavne prijestolnice Velikog vojvodstva Litvanije, kojih je ovdje, kao i u Polocku, bilo šest, samo su se zvale podnice - litvanske, ruske, njemačke. Otac se, međutim, spremnije prisjetio ne podnih dasaka, crkava ili crkava Vilne, nego njegovih trgovačkih dvorišta, a prije svega onog što su novgorodski trgovci podigli ovdje pod Olgerdom. Voleo je da priča i o Gostinom dvoru, koji je izrastao pod brigom kralja Aleksandra, dodajući da je ipak kralj Aleksandar voleo trgovca i nije ga zaboravio. Ta kraljevska pažnja, poznato je, zabrinjavala je, kako su je shvatili i sami vilnski trgovci, ne toliko gostujući gosti koliko oni, lokalni trgovci. Na kraju krajeva, nisu oni, stanovnici Vilne, nego trgovci u posjetu kojima je strogo naređeno da ostanu samo na Aleksandrovom dvoru i nigdje drugdje. A gostujući trgovci su također bili dužni, nakon što su se smjestili u dvorištu koje im je bilo određeno, da o sebi izvještavaju gradsko vijeće. I prije odlaska, morali su učiniti isto. Osim toga, bilo je strogo zabranjeno posjećujućim trgovcima da trguju u Vilni sa istim posjećujućim trgovcima. Imali su pravo trgovati samo sa vilnjanskim trgovcima, samo sa vilnjanima. Dakle, Aleksandrova briga za trgovca bila je, prije svega, briga za vilnskog trgovca, za Vilnu. Ali bez obzira na to što se Skarina sjećao iz očevih priča o ovom gradu, prvi dani njegovih susreta u Vilni nisu mogli a da ne budu radosni i praznični. Njegovi prijatelji - Bogdan Onkov, Jakub Babič - knjige koje je on štampao viđene su, poznate i do danas. Ali nije se smatralo da ih se smatra s Františekom. A to su bili takvi prikazi štampanih knjiga, kao da ih sva trojica nikada ranije nisu videli, nikada ih nisu držali u rukama i nisu ih željno čitali. A sve zato što je František svojim prijateljima na tim emisijama pričao ne samo o onome što su već znali iz predgovora, nego, prije svega, o onome što nije u predgovorima, nije moglo biti uključeno. Skarina je pričao i pričao o svim složenostima i suptilnostima posla koji je već obavio u Pragu, o svim detaljima i sitnicama kojih se ljudi obično ne sećaju dugo, iako se od njih u svojoj neuhvatljivosti sastoji sam ljudski život, prolaznost, nestanak. Naravno, tokom te duge, duge Skarinine ispovesti, popijeno je više od jedne krigle, više od jednog granata iz meda izvađeno, i više od jednog debelog gandera sprženo sa tim pivom i medom, više od jednog vola leglo u crveno -ljubičasti komadići na srebrnim tacnama, gusto i ukusno začinjeni okruglim zelenim graškom, mirisnim vatrenim šafranom, naribanim crvenim alisumom i prekomorskim slatkim grožđicama. Ali uz prve vilne radosti, pojavile su se i prve vilne brige. Skarinine brige bile su trgovačke i komercijalne. Šta su tačno bili, danas se ne zna. Ako su nam, na primjer, iz tog vremena dolazile trgovačke knjige Bogdana Oikova ili Jakuba Babiča, a hanzeatski trgovci su uvijek imali takve knjige, jer ih je Magdeburško pravo obavezalo da ih čuvaju, - dakle, te knjige su sačuvane, sada sa njihova glomaznost, kožne korice, grafikoni, brojevi, proračuni i proračuni na našem stolu, i, kao Bogdan Onkov ili Jakub Babich, svima bi danas bilo jasno koliko su novca ti isti Bogdan Onkov i Jakub Babich potrošili na Prašku Bibliju - na papir na kojem je štampan, na fontu, za gravure, za vinjete, za screensaver. I koliko je i na šta je sam praški štampar Francysk Skaryna potrošio na svoju štampariju u Pragu, i koje troškove je to zahtevalo, i kakvu je zaradu donelo njemu i njegovim prijateljima, i koliko je knjiga prodato u datom danu pa i kome na pozajmicu prodao - sve, sve bi se znalo iz trgovačkih knjiga Bogdana Onkova, Jakuba Babiča, samo da su stigli u naše vreme! Iako je jasno da trgovačka knjiga nije čarobno ogledalo koje u potpunosti odražava život trgovca općenito, a posebno njegove trgovačke aktivnosti. Uostalom, ista trgovačka aktivnost, kao i obično, za trgovca je određena pravilima sličnim zakonima množenja, kada se jedan broj zapisuje, a drugi drži u umu: sedam je četrdeset devet, devet je napisano, četiri je u memoriji. Koliko su toga imali u sjećanju trgovci različitih vremena, ko je, kada i gdje za to sigurno znao?! Isto tako, u trgovačkim knjigama, ono što je trgovcu ostalo u sjećanju, trgovac nikada nije zapisao. Uostalom, trgovčevo pamćenje, sposobnost procjene, oštrina i tečnost misli obično su bili ključ uspjeha trgovca, garancija njegovog profita. Računanje na papiru je jedno, nevidljivo računanje, drugo je interno. Poznavali su ih trgovci prije Onkova i Babiča, a poznavali su ih i trgovci Onkov i Babič. Ali sa svim tim saznanjima, trgovci pre Onkova i Babiča, kao verovatno i sami Onkov i Babič - možda često, a možda i ne baš često - nailazili su na razne brzake. A da nije tih brzaka, onda bi, zna se, ne 1522. godine, nego bi već u godini svog dolaska u Vilnu, Skarina ovdje u Vilni mirno štampao svoju prvu vilnu knjigu – „Malu putopisnicu“. A pošto ga nije štampao ovde, u Vilni, odmah, odmah, brzo, to je značilo da odmah, odmah, brzo, ni Skorina, ni Onkov, ni Babič nisu uspeli. Nije sve bilo tako jednostavno kao što se Skarini činilo prvih dana po dolasku. Pa šta ako je Skarina ipak doneo font, vinjete, oglavlja i sve ostale stvari ovde na mesto? U Vilni, ovdje već, na istom mjestu gdje je sve palo, na istom mjestu i nastavilo da leži! Uostalom, u početku je, očigledno, nastao problem s papirom: radionica za izradu papira u blizini Vilne tek je počela s radom, a papir je još uvijek bio nevažan. I čime se prvo treba pozabaviti u Vilni - šta prevesti? Ovo opet nije moglo a da ne zabrine Skarinu, Onkova i Babiča. Na kraju krajeva, trgovac treba da zna kakva je potražnja za njegovom robom! Dakle, bilo je potrebno ili ponoviti u Vilni štampanje tekstova koji su već štampani u Pragu, ili se početi pripremati za štampanje novih... Bilo je mnogo problema koje je trebalo rešavati, ali na prvom mestu je bilo i dobijanje novca. kao potreba za osiguranjem starateljstva, jednako ako ne i kraljevske privilegije, onda barem neke sigurnosti koja garantuje sigurnost da iza tvojih leđa postoji sila koja je veća od tebe i koja ti neće nauditi ako se nešto neočekivano dogodi. Pa ipak, te ozbiljne nevolje u početku nisu izgledale tako teške Skarini - dijelom i iz razloga što su se svi dijelili na troje - Onkov, Babič i on, Skarina. Ali svakim danom Skorina je postajao sve više opsjednut drugom brigom u Vilni - nepredviđenom od samog Skorine, od strane Onkova i Babiča. A moćni, širokih ramena Jakub Babič i zdepasti, zdepast Bogdan Onkov slušali su svog prijatelja Františeka Skarina, kada je stigao iz Polocka u slavno mesto Vilna i sa sobom nije doneo ni jedan novčić, već samo svog brata i njegove porodice, i pitao se zašto ovaj František izgleda mlađe, odakle mu vedrina, energija i još veći rizik u svojim planovima i rasuđivanju. Izgleda da nije sin trgovca! Čini se da se smanjio broj knjiga donesenih iz Praga u njihovim podrumima! Da li si dobio nasledstvo, kraljevsku privilegiju?.. Skarina nije dobio nasledstvo, niti kraljevsku privilegiju. -Muzika! - uzviknuo je. - Počećemo opet svi sa muzikom, sa jelenom zlatorogom!.. Zašto sa muzikom, zašto sa jelenom, nisu razumeli ni prećutni Babič ni rečiti Onkov. „Da, iz muzike i cinobera“, počeo je da objašnjava Skarina. - Akatiste treba utisnuti - štampati, kanone, da pevaju guslari, pevaju momci, pevaju devojke! Babič i Onkov takođe nisu razumeli kakvi guslari i momci, kakve devojke. - I cinober, da privuče pogled, kao vatra u noći! A sada je naš trgovac trgovac koji je na putu. Majka i žena ga prate na putu sa Bogom, pa neka prenosi Božju riječ na putu svaki dan, svaki minut. A trgovac takođe voli da broji, voli da računa, računa. Pa ćemo mu odštampati i odštampati Uskršnju knjigu, a ne samo Časopis, i neka računa kad je Uskrs, kad su pjesme, neka, ko Bog, sam izračuna! I neka bilo ko od naših trgovaca peva akatiste na putu - prema „Malom putopisu“. Peva u knjižici, dvanaesti deo stranice, upola manji od naših praških knjižica, dvanaesti deo stranice, da lako stane u džep trgovca, da mu ne smeta u džepu - kad vožnje, prilikom hodanja. Knjiga je mala, troškovi za nju mali, a trgovčevo veselje od nje veliko!.. Tako su Jakub Babič i Bogdan Onkov prvi put čuli za „Malu putopisnicu“, čuli su sve ono u šta ih je František zaista uverio, zarazivši njih svojim entuzijazmom i svojom verom, iako je, napredujući, štampar Skorina sada povlačio, jer je odlučeno da se „Knjiga” štampa na staroslavenskom jeziku. I sve to zarad trgovine? Ne samo zbog toga, već i zbog inercije, jer se čitalac navikao, nije mogao a da se ne navikne na stari slovenački jezik tokom vekova, koji je bio i jezik Belorusa, ali samo knjiški. Živi, kolokvijalni jezik srednjovjekovnom bjeloruskom djelovao je, ako ne inferioran, onda barem manje misteriozan i, što je najvažnije, manje posvećen tradicijom. Skorina je morao da ode u štampariju, da ode sebi, i kroz lavirinte jezičkih okolnosti. Odobrenje za štampanu knjigu! Pametno rezervirajte! Moral! Iznad Grka i Jevreja! Ali hoće li uspostaviti živi govorni jezik tako autoritativno kao što je crkvenoslovenski već uspostavljen u glavama njegovih sunarodnika? Potvrdićemo ponovo! Definitivno će odobriti! A kuća Jakuba Babiča u slavnom mjestu Vilenski, u blizini pijace na trouglastom trgu u blizini Krevskih kapija, postala je nova štamparija Franje Skorine. A u isto vreme, Skarinine nevolje sa „Malim putopisom” počele su ništa manje nego što su nekada imale sa velikim praškim knjigama, a možda i više. Jer u Vilni je bilo teže s papirom, jer se u Vilni još nisu pojavili tako iskusni graveri i sluge kakve je imao Skarina u štampariji Pavla Severina u Češkom Pragu u Starom gradu. Ali posao je išao kao po satu, kao da je sama staza stolnjak. A sve zato što je Skarina opsesivno radio, preuzimao bukvalno bilo koji posao, radio sve što je bilo potrebno: pripremao je tekst za štampanje i kucao ga, prilagođavajući fontove i početna slova, trljajući cinober, tako da je odmah mogao da uhvati šraf. štamparska presa. On se zaista jako trudio, bijesno, jer tiskati i odštampati za godinu dana onoliko stranica koliko je tiskano i odštampano u štampariji Jakuba Babiča 1522. godine nije nešto, teško je zamisliti. Akatisti i kanoni izletjeli su kao ptice iz gnijezda, a ne oko dva krila - oko osam, oko dvanaest: akatisti - oko dvanaest, kanoni - oko osam. Bilo je, međutim, akatista sa po 16 listova - posvećenih apostolima Petru i Pavlu, krstu Gospodnjem. Ukupno je 1522. godine štampano 168 stranica akatista i kanona, „Časovnik” - 60, „Šestodnev” - 36, Vilninski „Psaltir” - 140, pogovori celog „Malog putopisa” - 23. Kao rezultat - 427 stranica teksta godišnje! Skorina je bio sretan: u Vilni stvari nisu išle ništa gore nego u Pragu. Pjevaj akatiste, ustajući, stojeći, Rus! Raduj se, kao što se radovao, Franjo, kada je štampao „Psaltir“, „Knjigu časova“, „Seks dan“ i sve kanone u dve boje - ne samo svakodnevnu crnu, već i prazničnu crvenu. A tamo gdje ima crvenu boju, ima dosta ukrasa i inicijala u izobilju. Istina, malo je ilustracija u akatistima i kanonima - samo tri. Skarina nema luksuz sa ilustracijama koji je imao u Pragu ovdje u Vilni. I ovo je, naravno, bilo uznemirujuće. Ali ipak, Franjo je bio sretan što je barem iz Praga donio toliko ukrasa, početnih slova i fontova i konačno mogao nastaviti svoj štamparski posao... „Tako na putu, „Mala putopisna knjiga“, u pravo vrijeme! ” - Nakon što je završio štampanje „Male putopiske“, jednog dana, naravno, praznika za sebe i svoje prijatelje, František se oprostio od nje u kući Jakuba Babiča ili, možda, Bogdana Onkova, jedva, očigledno sluteći da je ovo bio je njegov novi uspon kao štampar. Počeo je i od visokog hrama Naddvinsk s kupalskom lomačom pretprošle godine. - Gu-ha, gu-ha! - plesao je Krakowiak Pan Twardowski, skandirajući s ašmjansko-poljskim naglaskom:

Nismo bili tamo

Bila je šuma

Nećemo biti tamo

Biće prava eksplozija!..

„Pa,“ Skorina se nije iznenadio, „nisam li ja sam ostavio najdraže Prelijepo cvijeće ovdje u Vilni, da u potpunosti uživaju u svojoj volji i samovolji. Sad ga uzmi!” I zaista, kad god je prešao prag u kafanu, koja se nalazi na desnoj strani pijace na trouglastom trgu ispod Krevskih kapija, Pan Tvardovski je bio tu:

Dokle god pijem, zivim!

I čaša malvazije ili alkermesa istog trenutka, kao u ponoru bez dna, nestala je iz iznenađenih očiju doktora Fausta, i iz osušenih glinenih očiju Golema, i iz ironičnih očiju Stanislava Stanczyka, kao i obično. U međuvremenu, strašni Pan Tvardovski već se nadvijao nad masivnim hrastovim stolom kafane, kao sa hrastovim udubljenjem, sa privlačnom čašom u rukama, mokrim od znoja! Doktor Faustus i Golem slobodno su sjedili za hrastovim stolom u kafani i nisu se oprezno pogrbili. Nije baš tako Stanislav Stanczyk: ponos mu nije dozvolio da ni malo trzne utrnulo lijevo rame, ali, ne očekujući nimalo popustljivosti od gospodina Twardowskog, držao je kriglu pritisnutu uz usnu. Doktor Faustus Drugi se nije zabavljao godinu dana. Već drugu godinu bio je tužan zbog svoje Nemetschine, pijuckajući u rijetkim gutljajima ne slavno Gdanjsk duplo pivo, već domaće pivo i grickajući najukusniju i nelokalniju haringu Šona, govoreći pritom: „Divno! Divno!..” Pan Tvardovski nije bio nimalo zadovoljan ovim i skoro svake večeri je grmljao svojim dubokim glasom:

Tako da smo živi

I pili su votku sa šeširima!..

Budući da su i sami vlasnici šešira bez rupa, doktor Faust, Golem i Stanislav Stanczyk i dalje su oprezno gledali u rumene obraze, a ne samo u obraze velikog gospodina Twardowskog. O, kako je u jednom trenutku Pan Tvardovski počeo da mrzi ovu njihovu očiglednu predostrožnost - udaranje srebrne mamuze u svoju crnu štiklu i zabacivanje glave, s koje je skoro padao četvorougao sa visokim paunovim perom, i povika:

ako hodaš,

Dakle, prošetaj,

Zagrli djevojku

Odustanite od pojasa!., (kao zalog)

Pojas pana Tvardovskog, naravno, nije bio ni Skarinin lekarski ogrtač, ni Faustov lekarski ogrtač, osim što su na pojasevima uvek bili džepovi, a u džepovima novčići. Ponašanje tate Tvardovskog nije moglo biti primjer dr Skorini, niti primjer dr Faustu. Ali, možda baš zato što nije našao dostojne sledbenike ni kod Skarine, ni kod doktora Fausta, ni kod Golema, pa čak ni kod uglednog plemića Stanislava Stanczyka, Pan Twardowski se ubrzo toliko naljutio da je jedne večeri u istoj slavnoj kategorički rekao nas u kafani i cijelo društvo Lijepog cvijeća, i najučenijeg doktora i štampara raznih “Malih putopisa” Franje Skorine, da je došlo vrijeme da konačno čuju njegovu najvažniju životnu tezu. A onda je u pubu u blizini čuvene vilne pijace na trouglastom trgu kratko zazvučao veliki kredo velikog maestra, ali u svom svom značaju i snazi: „Život nije ništa više od igre!“ Igra, jadni štreberi! Igra, univerzitetski jadnici! Divljač, gutači piva i glinene glave! ha? Veliki gospoda imaju odličnu igru, kao što znamo, ali gadovi koji govore obično imaju veliku svađu! Najvažnije je da to ne steknete i prepustite potomcima, već da sve što imate ili ste stekli protraćite! Rasipajte žito, rasipajte roba, rasipajte šumu, jesi li Krez ili nisi!.. A sve, sve je, činilo se, od Pana Tvardovskog mogao očekivati ​​uvijek tolerantni doktor Franjo Skorina, ali ono što je čuo nakon iznad tirade Pan Tvardovskog, očigledno nikada nije očekivao da će čuti. A pan Tvardovski, upadnuvši u prosto nečuven bijes, samo je gledajući u oči jednog pana Františeka, bez noža sjekao: „Da, mi smo tvoj brat, trgovac, trgovac, član Commonwealtha, - da , mi ćemo ga kupiti i prodati i prebrojati novac!” I daj nam, kralju, jasan put - vodom i kopnom! I spasi nas, plemstvo, a ne samo trgovke, putarine - po cijelom Velikom Vojvodstvu, po cijeloj Kruni, koja po veličini nije inferiorna kneževini! A onda ćemo pokriti Francusku životom, pokriti ćemo Englesku šumama, a ti ćeš uvenuti u svom Vilnjusu, Vitebsku, Polocku! Vaši trgovci će uvenuti, i - hiljadu đavola! - niko od njih neće ni pomisliti da kupi vaše knjige! Hoće li Glebovich kupiti?.. Neverovatno!.. Korsakoviči?.. Neverovatno!.. Epimahi? Hindrikovi!.. Hi-hi-hi!.. Neće to kupiti ni Radzivili, ni Sapijevi, ni razni Gaštovci koji se na poljski način preimenuju u Gaštolde! Da, to su njihovi zlatotkani pojasevi (oh, kakva šteta što će se ovi pojasevi zvati Slutsk, a ne Oshmyany, uostalom Panov, nije uzalud primjetio da ja ne uzalud govorim magiju na poljskom i pjevajte i to ne bilo kojim, već sa Ašmjanskim akcentom! ), - pa kažem da ovi panj Gaštovci, ne samo za knjigu, već i za najlepšu belorusku devojku, neće ostaviti svoj zlatotkani, plavim kukurikom izvezen pojas, kojim ovijaju svoje stomake, - neće otići, gu-ha, gu-ha! Skarina je razmišljao, ali je bio nametljivo spriječen da misli, kao drangulije, jednostavan refren, prosta rima: "bio je las", "biće las", "las - nas", "las - nas .” Bilo je nepodnošljivo! mislio je Skarina. Pa ipak, ako čovjek dugo razmišlja, jednostavno ne može a da ne dođe na ideju da ga to konačno prestaje nervirati, izglađujući, kao da prekriva lećom, ono što ga je nerviralo. I postepeno se "šuma" pretvorila u šumu za Skarina, i to ne tamnog demona, već svijetlozelenog, poput Beloveške puške, kroz koju je više puta prolazio i vozio: čak i visoki, visoki - borovi, hrastovi, grabovi, breze do petnaest, inače i dvadeset hvati, ali sunčeva svjetlost, probijajući se do zemlje kroz krošnje drveća, postaje smaragdno zelena, nježno svijetla. I Skorina već vidi u tom svetlu, na travnatom proplanku, jelena - zlatne rogove. A plavetnilo Skarinovih očiju razvedri se i od svetlosti Beloveškog kraja i od zlatnih jelenjih rogova, rađajući u njegovoj duši nove melodije - bolne, ali nove... Skarina je mislio... - O ovome treba razmisliti, - uživanje u domaćem pivu uz spore gutljaje i dugo zadržavanje Najpoznatiji doktor Faust takođe je zaključio svoj pogled na Franciska Skarina, koji je sjedio zamišljen, izgovarajući svaku riječ i svaki glas posebno. „Kad bih samo mogao da razmišljam svojom glinenom glavom“, počeo je iskreno da se ubija Golem. „Kao plemić, stidim se da i pomislim ovde“, rekao je Stanczyk. "Mozak ne zna za sramotu", ne slagao se Skarina sa Stanczykom u duši, ali nije ništa rekao naglas i samo se ponovo podsjetio da je mirna savjest izum đavola. Skarinina duša nije mogla biti mirna kada su se snage čarobnjaka toliko razilazile. Ali to je bilo samo cvijeće, jer bobice, kao što znamo, nisu ispred cvijeća, već iza njih. Vilna nije Prag. Vilna je, uostalom, za Františeka Skarina srce njegove domovine, srce Velikog Vojvodstva Litvanije. Iako mu je Prag veoma drag, Prag je povučen. U Pragu je još bio daleko, daleko odavde i u snovima je svakog minuta jurio u Vilnu, težio za njom kao ptica s juga u proljeće. I na svakom koraku osjeća da je u srcu kneževine, u srcu svoje domovine. František nije samotnjak u kući Jakuba Babiča, u prostorijama rezerviranim za štampariju. Nije samotnjak, jer se kroz otvoren prozor čuju glasovi iz njihove uske ulice, sa užurbane pijace, u koju se ulica uliva kao ne baš pričljivi potok. Tamo se svakodnevno okuplja velika gomila, jer ovo je Vilna, i život u njoj neprestano kipi - raznobojan, kao različito odjeveni stanovnici grada, višejezični, kao pridošlice, hrle ovamo odasvud na litvansku podnicu, na Ruski parket, nemački parket... Ko danas ne živi ovde, koga nećete ovde sresti! Kakav Litvanac, Žmudin, Litvin-Rusič, i Poljak, Jevrejin, Tatar - kakvo čudo! Ali od vremena kada je kralj Aleksandar uzeo za ženu Jelenu, sestru Ivana III, ovde žive mnogi Moskovljani. Naselili su se i Jermeni - od vremena kada je Kazimir, podstičući trgovinu, pozivao i Jevreje i Jermene. Tu su i Karaiti koje krimski Tatari potiskuju sa Krima. Ima Cigana koje protjeruju kraljevi svih zapadnih zemalja Evrope, ali Poljsko-litvanski savez ne protjeruje, baš kao i Strigolnike, „judaizatore“, koje nemilosrdno kažnjavaju sabori moskovskog sveštenstva. František Skarina neće reći da je kuća Jakuba Babiča, njegova štamparija unutar zidina ove kuće srce Vilne, ali da njegovo srce kuca u ritmu burnog života Vilniusa, spreman je da tvrdi sa svim žarom , jer je u svojoj štampariji u kući Jakuba Babiča u centru svega što se za njega dešava u gradu. On će i sam čuti to i to s pijace, nešto će vidjeti kad izađe na isti trg, ali glavne vijesti mu iz gradske vijećnice donosi Yakub Babich, prvi burgomajstor slavnog mjesta Vilna. , koji se gotovo svakodnevno susreće s biskupom Janom od Vilne, sa brojnim gospodarima, vojvodama, sveštenicima, namjesnicima i vojskom. A događaji su jednostavno neodoljivi Vilna - godina je 1522! Već na samom početku ove godine - u januaru - kralj Žigimont izdao je dekret o uvođenju opšteg zakonika zakona, o kojem se dugo tiho raspravljalo u Vilni, da se piše u kancelariji velikog kneza. Prve glasine o njemu pojavile su se još u vrijeme kada je Ured velikog vojvode Vilne počeo prikupljati od svih magnatskih dvoraca i plemićkih imanja, po mjestima i gradovima, različite kraljeve do različite gospode i služenje ljudima u različito vrijeme, date povelje, privilegije, uredbe i drugi dokumenti sa pečatima, a ne sa pečatima. Januarskom kraljevskom presudom priznato je da u Velikoj kneževini Litvaniji do sada nije postojao zakon, budući da su sudovi vođeni na osnovu običaja, kraljevskih dekreta i po mudrosti i savjesti samih sudija. Skarina nije mogao prihvatiti ovo kraljevsko mišljenje, jer je znao za „Rusku istinu“ Jaroslava Mudrog, poznavao je istoriju i „Svitak zakona velikog kneza Jaroslava Volodje Miroviča“, koji je njegov tadašnji poločki vladar Luka doneo kralju. Aleksandar prije dvadeset godina ovdje, u Vilnu. Tradicija prava bila je veoma stara u Rusiji. Pa čak i ako je Lukin „Svitak zakona“ zaista lažna originalne „Ruske Pravde“, onda je u ovom slučaju lažna živa tradicija, jer da nije živa, sama lažna ne bi ni nastala! Ali glavna stvar za Skarinu u januarskoj presudi bila je želja kralja Žigimonta da se uspostavi jednaka pravda za sve: za magnate, plemstvo, narod - zanatlije i gradjane. Protiv takvog zakona ne bi mogli biti ni Skorina, ni Babič, ni plemstvo općenito, ni zajednica cijele Velike kneževine Litvanije. Tajkuni su se tome usprotivili. Izjednačiti ih u pravima sa plemstvom? Nikad! Do sada su se međusobno svađali, nisu imali povjerenja, otimali jedni drugima zemlje, borove šume, hrastove, livade i zemlje, oduzimali jedni drugima nominacije, vojvodstva, namjesništva, kastelanstva i biskupije. A evo - kako su se pomirili. I projekat nije prošao u Gorodnya. Magnati - svi oni: Radzivili, Sapiehi, Iliniči, čak i knez Konstantin Ostrožski - ustali su protiv projekta zidom. Žigimont je naredio da se projekat preradi i preda na raspravu sljedećem Sejmu - 1524. godine. Berestye je čekao ovaj Sejm, na kojem se trebao okupiti, ali još više u Vilni. Ovdje su se tada gradile dvije nove kuće za goste - moskovska i njemačka, a Viljnušane je, po običaju, jako zanimalo šta se gradi, ko je gradio i kako se gradi. Ovoga puta, međutim, moskovski i njemački hoteli nisu imali sreće - Vilna je sve gledala ne u njihovom pravcu, već u pravcu kancelarije velikog kneza i Berestja. Skarina je tog ljeta 1522. skočio u Gorodnyu ne samo iz interesa za poslove Sejma. Za to je postojao još jedan razlog, ozbiljniji: Skarina je u blizini Gorodnjaje pregovarao s jednim od tamošnjih zemljoposjednika o mogućnosti otvaranja škole - najprije samo na jednom od svojih posjeda, a zatim i na drugim. Škola, prema planu Skorinskog, nije bila namijenjena monasima - bilo da su dominikanci, bernardinci ili pravoslavci. Ovo bi trebalo da bude njegova, dr Skarina, škola. U njemu će početi sam da podučava, regrutujući decu i one odrasle koje može, kako bi ih brzo nazvao neženjama: a njegov san je da svoje studente podučava na sekularan način! Uopšte, 1522. godine - za vrijeme štampanja "Male putopisne knjige", kao i prve godine po povratku iz Praga, kao i tada u trećoj i četvrtoj - Skorina se, reklo bi se, malo nalazio u samoj Vilni. Manje je čekao sastanke nego što ih je sam tražio. On je kao osoba koja se sastaje. Vihor, ne čovek, iako ugledan, doktor nauka, učen čovek, autoritet. Zato ga često uzimaju za svjedoka: gdje napisati ugovor, gdje svjedočiti kupoprodaji. A sada je u Oshmyanyu, zatim u Krevi, Gorodnya, Berestye, pa čak i dalje - u Varšavi, Krakovu, Dresdenu. U hotelima i gostionicama nema knjiga uvaženih gostiju, a u analima istorije Skarinini dani - sati njegovih stanica, prenoćišta i obroka - neće biti sačuvani, ispisani zlatnim slovima. To nije ono što Skarina brine! Na kraju krajeva, on je na putu sa knjigama koje bi želeo da proda. Na putu ga zovu i bolesnici. A, inače, u Vilni mu je slava, prije svega, slava “mecene”, odnosno razumnog i dalekovidog muža u svojoj mudrosti, učenog doktora, štampara knjiga! Ali koliko god da je bio "patentiran" za vanjsko ljudsko oko, činilo se da ga proganja vječni neuspjeh u prodaji svojih knjiga. "Ima doktora...", napisao je jednom u Pragu. Koliko je doktora sreo na obalama Polocke Dvine? A kada će oni za koje još nije osnovao škole iznad Nemana postati lekari nad Nemanom? I uopšte, ko je, kada i gde kupio knjigu ako je sutra mogla da izgori, jer se sjaj na noćnom nebu nije gasio, a duhovi rata su i dalje ostajali stvarni, a ne izmišljeni?.. Ali postojala je još jedna okolnost zbog koje je, samo da ništa nije prikovalo Skarina za Vilnu - ni kancelarija velikog kneza, ni štamparija, ni medicinski ili pravni poslovi - uvijek je odlazio iz Vilne, kao da je ovdje napola umoran. Jurij Odvernik je i dalje bio bolestan, a Skarina je, čim se toga setio, bio spreman da ode na kraj sveta. Međutim, osjećao je svim svojim plemenitim srcem da ne može nigdje pobjeći od grijeha, jer nije razmišljao toliko o Odverniku, koliko o Margariti. Ali apostol Matej je takođe rekao da je Skorina znao: „Svako ko gleda ženu sa požudom, već je učinio preljubu s njom u svom srcu. Ali da li je to greh ili nije, šta on misli o Margariti? Ako misli, onda je to već grijeh. A nije devojka, neće da peva, kako je pevala smeđooka ćerka vlasnika kod kojeg je jednom prenoćio u Maloj Strani u Pragu:

Ne dolazi kod nas, bravo

Kad te ne zovem

Da, ja i kapija

Vezaću ga trakama.

On nije sjajan. A Margarita - da li joj je zaista stalo da peva tokom Odvernikove mučne patnje? Ali, srećom, František će kao dobar momak otpjevati strofu u svojoj duši kao odgovor na strofu smeđooke djevojčice iz Male Strane. Pevaće, jer kako da ne peva, i ponavljaće ovo u duši:

Bar ih veži, curo,

plave trake,

Ja ću ih odvezati

Jednom lepom rečju.

Oh da! On bi, da je mogao, lepim rečima razotkriti Margaritinu sudbinu. Nije li on sam napisao u prvim redovima predgovora svom "Psaltiru" da je "na svako dobro spreman"? Ali ako je na djelu, onda je na riječi! Toliko je lijepih riječi u njegovoj duši! Ali koje složene čvorove za njega veže sudbina i hoće li imati dovoljno ili nedovoljno ljubaznih riječi da ih razveže? I što je najvažnije, da mu ne kaže te ljubazne reči Margariti, da ne kaže! Ali čim izađe iz Vilne, gostionica mu se, već na prvom skretanju puta, čini daleko od Vilne kao Bagdad. Odvernik je bio bolestan, a Františekova bekstva iz Vilne u „Bagdad“ su nastavljena. „Za ljubavnika, svaki Bagdad nije daleko“, govorili su u srednjem veku, ali za Františeka je kuća Jakuba Babiča - iza trouglastog tržnog trga - bila daljina Bagdada, iako je Odvernikov dom samo na dohvat ruke daleko.

P.S. I još jednom se fokusiramo na zaključke A.V. Voznesenskog: Mala putopiska, kao i druge publikacije Franciska Skarine, od druge polovine 18. veka uvek je privlačila pažnju istraživača, ali su tek poslednjih decenija napravljeni njeni „detaljni opisi“ (V.I. Lukjanenko, 1973), kao kao i implementacija „na osnovu savremenih metoda“ (E. L. Nemirovsky, 1978.) i „najpotpuniji i tačniji bibliografski opis“ (E. L. Nemirovsky, 1988.), odnosno stvorena je osnova bez koje u savremenoj nauci postoji punopravni proučavanje stare štampane knjige jednostavno je nemoguće. U međuvremenu, ako uporedimo opise V. I. Lukjanenka i E. L. Nemirovskog, lako je uočiti značajne razlike u njima, što omogućava da se shvati da je neodlučnost bibliografa, koji su odlagali realizaciju ovog zadatka dugi niz godina, bila povezana ne samo sa nedovoljno dobrom očuvanošću postojeće građe, primercima publikacije (često predstavljaju samo njene odvojene delove), ali i potrebom da se reši pitanje kako je opisati, što je pak povezano sa potrebom da se saznajte kako je cijela publikacija štampana i u kojoj formi je puštena u prodaju. U opisu V.I. Lukjanenka, Mala putopisna knjiga pojavljuje se kao jedna publikacija, koja ima mnogo zasebnih listova, ali istovremeno i jedan niz nepotpisanih bilježnica, od kojih svaka sadrži 4 lista. Istovremeno, opis je praćen opreznom rezervom o mogućem pojavljivanju knjige za prodaju u zasebnim izdanjima. E. L. Nemirovski smatra Skarininu knjigu zbirkom više zasebnih publikacija, od kojih svaka ima svoj niz bilježnica ili sadrži jednu bilježnicu, ponekad od 8, ponekad od 12 listova. Postoje prilično ozbiljni razlozi u prilog oba gledišta. Jedinstvo knjige ukazao je prije svega sam Franjo Skarina u posebnom sadržaju, u kojem se, pored naslova knjige, otkriva i detaljan popis svih njenih sastavnih dijelova. sadržaja, može se shvatiti da izdanje koje je Skarina zamislio nije bila apstraktna liturgijska zbirka, već svojevrsni Psaltir s molitvom, namijenjen za kućnu upotrebu. Jedini ozbiljan problem ovdje je mala neusklađenost između sadržaja i stvarne kompozicije knjige, koja se nalazi u sadržaju i redoslijedu usluga Časopisa i upravo je ono što je V. I. Lukjanenka natjeralo da pretpostavi da je povezano je „sa izdavanjem publikacije u dijelovima u malim tiražima, čiji sastav lako može varirati u skladu sa karakteristikama izvođenja ovih knjiga itd. tehnički uslovi". Teško se može složiti sa takvim objašnjenjem. Mora se misliti da je ova neusklađenost odražavala razliku između onoga što je Časopis trebao biti i načina na koji je zapravo štampan, od Nedjeljnog Ponoćnog ureda, štampanog na kraju Satnika, odnosno na udaljenosti od dnevnog lista. i subotnja ponoćna kancelarija, kojom počinje Časopis, odaje utisak da je slučajno izostavljen, kao što je, uostalom, i kanon Bogorodice, zbog čega verovatno listovi na kojima je štampan nisu dobili foliju. Stoga se može pretpostaviti da je Franjo Skorina prilikom kucanja sadržaja odlučio ispraviti nedostatke ovog dijela knjige, ne mogavši ​​preštampati ni dio njenog tiraža, očito zbog nedostatka sredstava. Razmatranje Malog putopisa kao „skupa Skorinjinovih publikacija“, koji sadrži 21 zasebno izdanje: Psaltir, Časopis, 17 kanona i akatista, Šestodneve, Redoslijed crkvenog sastanka (tj. Mjesečnik sa Pashalom), predložio je E. L. Nemirovski, koji je istakao da „svaka od ovih malih knjiga ima zasebnu paginaciju, otisak, a često i svoju naslovnu stranu“, kao i da su „principi oblikovanja pojedinih delova „Male putopiske“ različiti i otkrivaju da na njima su radili različiti tipografi." Argumenti E. L. Nemirovskog, međutim, nisu nimalo neosporni. Poseban broj listova za svaki deo publikacije, iako retko, nalazi se u ćiriličnim knjigama, posebno u prvim danima štampanja. Npr. , u Zabludovskom psaltiru sa Časopisom Ivana Fedorova i Psaltiru i Časopisu Svaki ima svoj folio, ali to ne čini dva odvojena izdanja, iako su principi njihovog oblikovanja različiti. Prilikom štampanja Časopisa , nisu korišteni urezani ukrasi podnožja, korišteni u cijelom Psaltiru. Prisustvo više otisaka i naslovnih stranica unutar jedne knjige poznato je i od ranih dana štampanja knjiga, iako se u ćiriličnim publikacijama ova pojava ne može smatrati čestim ili raširenim. Kao primjer možemo navesti zbirku radova M. Divkovića, objavljenu 1641. godine u štampariji Bartola Ginnamija u Veneciji, čiji svaki dio ima svoju naslovnu stranu sa izlaznim podacima, koji takođe nisu uvijek isti. (označuju i 1641. i 1640.). Međutim, ono što E. L. Nemirovski naziva izlaznim informacijama i naslovnim stranicama u Maloj putopisci teško da bi trebalo u potpunosti razmatrati na ovaj način. “Otisak” koji se nalazi na kraju svakog dijela Skorinovog izdanja ne označava mjesto (s izuzetkom Časopisa i Mjesečnika s Pashalom) i vrijeme njegovog objavljivanja i više liči na neku vrstu konačne formule, koja je u mnogo kasnije vrijeme je skraćeno na riječ "kraj", a sada je potpuno nestalo iz štampanih knjiga. Na „naslovnim stranicama“ koje je primetio E. L. Nemirovski, bilo bi poželjno da se prednaslovi nalaze ispred svih 5 glavnih delova knjige. Psaltir, Časopis, Akatisti i kanoni, Šestodnev, Mjesečnik sa Pashalom. Na ovu funkciju ukazuje nedostatak bilo kakvih podataka na njima o vremenu i mjestu izdavanja knjige, kao i prisustvo formula koje uopće nisu karakteristične za stvarne naslovne stranice publikacija. Istovremeno, funkcionalni identitet svih 5 avantitola naglašen je jedinstvom dizajna, koje se sastoji u činjenici da su tekstualne formule zatvorene u gravirane okvire. Svakom od parova prethode posebne avantitule, koje se sastoje od akatista i kanona, povezanih jedinstvom zapamćenog i slavljenog događaja, što stvara jasnu unutrašnju strukturu ovog dijela Malog putopisa, čiji se dizajn E. L. činio heterogenom. Nemcovsky." Ostali elementi koji stvaraju ovu neobično skladnu unutrašnju strukturu akatista i kanona, postali su lokacija brojeva stupaca (u akatistima - u donjem desnom uglu lista, u kanonima - u gornjem desnom uglu) i upotreba cinober (akatisti se, za razliku od kanona, štampaju samo crnom bojom). Jedinstvo parova koji se sastoje od akatista i kanona potkrepljuju i direktni naznaci koji se nalaze u početnim i već pomenutim završnim formulama. Dakle, samo dokazi koji svedoče o Mali putopis kao jedinstvena publikacija, koja se sastoji od 6 delova: predgovor (sadržaj i eventualno opšta naslovna strana knjige), Psaltir, Časopis, akatisti i kanoni, Šestodnevnica i Knjiga mjeseci sa Pashalom, što nimalo ne isključuje mogućnost njene distribucije u obliku ovih odvojenih dijelova, iako činjenice takve distribucije treba posmatrati ne sa stanovišta tiska, već sa stanovišta postojanja knjige. A sačuvani primjerci daju nam primjere takvog postojanja Psaltira (zasebno i u kombinaciji sa Časopisom), Časopisom, Akatistima i kanonima i Knjigom Šestog dana. Možete pogledati kopiju Državnog povijesnog muzeja, Chertk. 480, koji, međutim, ne sadrži jedan od dijelova Šestog dana - pokorni kanon, štampan uz kanon u subotu na Jutrenji. Treba napomenuti da razumijevanje potrebe da se ovaj kanon smatra dijelom Šestodnevca očigledno nije došlo do Franje Skarine odmah (to se već odrazilo u sadržaju i, očigledno, tokom štampanja Šestodnevca), ali isprva je objavljen kao dio Satove knjige. Vraćajući se na problem bibliografskog opisa Malog putopisa, treba napomenuti da ga, bez sumnje, treba opisati kao jednu publikaciju, koja, međutim, ne sadrži jedan niz svezaka, već šest, prema broj glavnih delova knjige.

Knjiga je objavljena u Pragu 1517-1519, postavši prva štampana publikacija na zapadnoruskoj verziji crkvenoslovenskog jezika i u istočnoslovenskom svetu.

U Rusiji se Ivan Fedorov (a on je, inače, imao bjeloruske korijene) još uvijek poštuje kao prvi štampar. Ali Franjo Skorina “iz slavnog grada Polocka” objavio je svoju “Rusku Bibliju” pedeset godina prije Ivana Fedorova. I u njemu je jasno naznačio da je ova knjiga „napisana za sve ruske ljude“. Franjo Skarina je beloruski i istočnoslovenski pionir štampar, prevodilac, izdavač i umetnik. Sin naroda koji živi na evropskoj granici, on je u svom radu sjajno spojio tradiciju vizantijskog istoka i latinskog zapada. Bjelorusi su zahvaljujući Skarini dobili štampanu Bibliju na svom maternjem jeziku prije Rusa i Ukrajinaca, Poljaka i Litvanaca, Srba i Bugara, Francuza i Britanaca...

Franjo Skorina je 1517-1519 u Pragu objavio Psaltir i 23 druge knjige Biblije koje je preveo ćiriličnim pismom na bjelorusku verziju crkvenoslovenskog jezika. Godine 1522, u Vilni (danas Vilnius), Skarina je objavio “Malu putopisnu knjigu”. Ova knjiga se smatra prvom knjigom štampanom na teritoriji koja je bila u sastavu SSSR-a. Tamo u Vilni 1525. godine Franjo Skorina je objavio “Apostola”. Fedorovljev pomoćnik i kolega, Pjotr ​​Mstislavec, studirao je kod Skarine.

Franjo Skorina - beloruski humanista prve polovine 16. veka, naučnik medicine, pisac, prevodilac, umetnik, prosvetitelj, pionir istočnih Slovena.

Nisu svi detalji Skarinine biografije sačuvani do danas, ostalo je još mnogo "praznih tačaka" u životu i radu velikog prosvetitelja. Čak ni tačni datumi njegovog rođenja i smrti nisu poznati. Smatra se da je rođen između 1485. i 1490. godine u Polocku, u porodici bogatog poločkog trgovca Luke Skarine, koji je trgovao sa Češkom, moskovskom Rusijom, te poljskim i njemačkim zemljama. Sin je od svojih roditelja usvojio ljubav prema rodnom Polocku, čije je ime kasnije uvijek koristio uz epitet "slavan". Franjo je svoje početno obrazovanje stekao u kući svojih roditelja – naučio je čitati Psaltir i pisati ćirilicom. Vjeruje se da je latinski (Franjo ga je znao sjajno) naučio u školi pri jednoj od katoličkih crkava u Polocku ili Vilni.

Skorina, sin polockog trgovca, prvo visoko obrazovanje stekao je u Krakovu. Tamo je pohađao kurs liberalnih nauka i dobio je diplomu. Skarina je dobio i zvanje magistra umjetnosti, što je tada dalo pravo da uđe na najprestižnije fakultete (medicinske i teološke) evropskih univerziteta. Naučnici sugerišu da je nakon Univerziteta u Krakovu, tokom 1506-1512, Skorina bio sekretar danskog kralja. Ali 1512. godine napušta ovaj položaj i odlazi u italijanski grad Padovu, na čijem je univerzitetu „mlad čovek iz veoma dalekih zemalja” (kako o njemu govore dokumenti tog vremena) stekao zvanje „doktora medicine, ” koji je postao značajan događaj ne samo u životu mladog Franje, već i u kulturnoj istoriji Bjelorusije. Do danas, u jednoj od sala ove obrazovne ustanove, gde se nalaze portreti poznatih ljudi evropske nauke koji su izašli iz njenih zidova, visi portret izuzetnog Belorusa italijanskog majstora.

O periodu 1512-1516 st. O životu F. Skorine još ne znamo ništa. Savremeni naučnici sugerišu da je u to vreme Skarina putovao po Evropi, upoznao se sa štamparstvom i prvim štampanim knjigama, a takođe se susreo sa svojim briljantnim savremenicima - Leonardom da Vinčijem, Mikelanđelom, Rafaelom. Osnova za to je sljedeća činjenica - jedna Rafaelova freska prikazuje čovjeka vrlo sličnog Skarininom autoportretu u Bibliji koju je kasnije objavio. Zanimljivo je da ga je Rafael naslikao pored svoje slike.

Od 1517. godine Skorina je živeo u Pragu. Ovdje je započeo svoj izdavački posao i počeo štampati biblijske knjige.

Prva štampana knjiga bio je slovenski „Psaltir“, u predgovoru za koji se kaže: „Ja, Franjo Skorina, sin slavnog Polockog, doktor medicinskih nauka, naredio sam da se Psaltir iskuca ruskim rečima, i u slovenačkom jeziku.” U to vrijeme beloruski jezik se zvao „ruski jezik“, za razliku od crkvenoslovenskog koji se zvao „slovenački“. Psaltir je objavljen 6. avgusta 1517. godine.

Zatim je gotovo svakog mjeseca izlazilo sve više novih svezaka Biblije: Knjiga o Jovu, Solomonove izreke, Propovjednik... Franjo Skorina je u Pragu tokom dvije godine objavio 23 ilustrovane biblijske knjige, koje je preveo u jezik razumljiv širokom čitaocu. Izdavač je svakoj od knjiga dao predgovor i pogovor i uključio skoro pedeset ilustracija u Bibliju.

Oko 1520. ili nešto kasnije, pionirski štampar se vraća u domovinu i osniva prvu istočnoslovensku štampariju u Vilni. Ovdje je objavljena “Mala putopisna knjiga”, koja se smatra prvom knjigom objavljenom na bjeloruskim zemljama (nema tačnog datuma objavljivanja knjige). Ovdje je 1525. godine štampan “Apostol”, za koji se ispostavilo da je posljednja knjiga pionirskog štampara - tokom požara u Vilni, Franjina štamparija je uništena. Sa ovom knjigom su 40 godina kasnije Ivan Fedorov i Pjotr ​​Mstislavec, obojica rodom iz Bjelorusije, započeli štampanje ruskih knjiga u Moskvi.

Posljednjih petnaest godina života Franciska Skarine pune su nevolja i nedaća: neko vrijeme služi pruskom vojvodi Albrehtu Starijem u Konigsbergu, a zatim se vraća u Vilnu, gdje živi njegova porodica. Zbog dugova pokojnog brata, Skarina je poslat u zatvor u Poznanju. Poljski kralj Sigismund I oslobodio ga je sa suđenja posebnim pismom.

Franjo Skarina je 1534. godine otputovao u Kneževinu Moskvu, odakle je proteran kao katolik, a njegove knjige su spaljene (vidi pismo kralja Poljsko-litvanske zajednice Žigimonta II Augusta iz 1552. Albertu Krički, njegovom ambasador u Rimu pod papom Julijem III).

Oko 1535. godine, Franjo Skarina se preselio u Prag, gde je postao lični lekar i baštovan kralja Ferdinanda I Habzburškog, koji će kasnije postati car Svetog rimskog carstva. 1540. se smatra godinom smrti velikog prosvjetitelja.

Prije pojave čuvene Ostroške Biblije u Ukrajini, Skorinina izdanja su bila jedini štampani prijevodi Svetog pisma nastali na prostorima istočnih i južnih Slovena. Ovi prijevodi postali su predmet nasljeđivanja i izmjena - sva istočnoslavenska izdavačka djelatnost na području biblijskih tekstova bila je na ovaj ili onaj način orijentirana na Skarinu. To nije iznenađujuće - njegova je Biblija u mnogo čemu bila ispred sličnih izdanja u drugim zemljama: prije njemačkog Martina Luthera, a da ne spominjemo poljske i ruske izdavače. Važno je napomenuti da je Biblija objavljena na starobjeloruskom jeziku, što je u velikoj mjeri odredilo razvoj bjeloruske štampe. Čuveni „Statuti Velikog vojvodstva Litvanije“ štampani su na beloruskom jeziku.

Skarinino ime je također povezano sa primjetnim povećanjem pažnje prema naslijeđu antike. Bio je možda prvi na našim prostorima koji je pokušao sintetizirati antiku i kršćanstvo, a predložio je i obrazovni program razvijen u staroj Grčkoj - sistem "Sedam liberalnih nauka". Kasnije su ga usvojile bratske škole u Ukrajini i Bjelorusiji, razvili i poboljšali profesori Kijevsko-Mohiljanske akademije i uvelike doprinijeli približavanju nacionalne kulture kulturi Zapada.

Fontove i gravirane trake za glavu iz Skarinine vilne štamparije izdavači su koristili još stotinu godina.

Šta je Francysk Skaryna zapravo radio u Pragu tokom poslednjih godina svog života, nije tačno poznato. Najvjerovatnije je radio kao ljekar.

Tačan datum njegove smrti nije utvrđen; većina naučnika sugeriše da je Skarina umro oko 1551. godine, pošto je 1552. njegov sin Simeon došao u Prag da zatraži svoje nasledstvo.

Do danas je sačuvano samo četiri stotine primjeraka Skarinovih knjiga. Sva izdanja su vrlo rijetka, a posebno izdanja u Vilniusu. Rariteti se čuvaju u bibliotekama i knjižarama u Minsku, Moskvi, Sankt Peterburgu, Kijevu, Vilnjusu, Lavovu, Londonu, Pragu, Kopenhagenu, Krakovu.

Jezik na kojem je Franjo Skarina objavljivao svoje knjige bio je zasnovan na crkvenoslovenskom, ali sa velikim brojem bjeloruskih riječi, te je stoga bio najrazumljiviji stanovnicima Velike kneževine Litvanije. Među bjeloruskim lingvistima dugo se vodila žestoka naučna rasprava o tome na koji su jezik, od dvije opcije, prevedene Skorinove knjige: na bjelorusko izdanje (izdanje) crkvenoslovenskog jezika ili, prema drugoj verziji, na crkveni stil Stari beloruski jezik. Trenutno se bjeloruski lingvisti slažu da je jezik prijevoda Biblije Franje Skarine bjelorusko izdanje (izdanje) crkvenoslovenskog jezika. Istovremeno, u Skarinovim delima primećuje se uticaj češkog i poljskog jezika.

Skarinina Biblija je prekršila pravila koja su postojala prilikom prepisivanja crkvenih knjiga: sadržavala je tekstove izdavača, pa čak i gravure s njegovim likom. Ovo je jedini takav slučaj u čitavoj istoriji objavljivanja Biblije u istočnoj Evropi. Zbog zabrane samostalnog prevođenja Biblije, katolička i pravoslavna crkva nisu priznavale Skarinine knjige.

Franjo Skarina je dugo bio poštovan u Bjelorusiji. Život i rad F. Skarine proučava složena naučna disciplina - Skarinologija. Njegova biografija se proučava u školama. Po njemu su nazvane ulice u Minsku, Polocku, Vitebsku, Nesvižu, Orši, Slucku i mnogim drugim gradovima Bjelorusije. Gomel State University nosi ime F. Skaryna. Spomenici istaknutom naučniku podignuti su u Polocku, Minsku, Lidi i Vilnjusu. Poslednji spomenik nedavno je postavljen u glavnom gradu Belorusije, pored ulaza u novu Nacionalnu biblioteku.

U svim školama u Polocku uveden je poseban predmet - „Polocke studije“, u kojem F. Skorina zauzima dostojno mjesto. Manifestacije posvećene sećanju na pionirskog štampara održavaju se u gradu po posebnom planu.

U Bjelorusiji su uvedena posebna priznanja - Skarina medalja (1989) i Skarina orden (1995).