Vygoretskaya ili Vygovskaya pustinja
Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona Vygoshev →

Rječnik: Vygovsky - Galban. Izvor: t VIIa (1892): Vygovsky - Galban, str. 486-487 ( · indeks)

Vygoretskaya ili Vygovskaya pustinja. - U drugoj polovini 17. veka duž reke Vigu su počeli da se naseljavaju „starešine” Soloveckog i drugih severnih i unutrašnjih moskovskih manastira, koji su pobegli ovamo „posle promene pobožnosti”. Raskolnički kolonisti su posjekli šumu, spalili je, očistili opožarene površine i na njima posijali žito. Njihov centar je bila zajednica koju je 1695. godine osnovao na reci Vigi (u današnjem okrugu Povenec u provinciji Olonec, 40 versta istočno od Onjege) od strane šungenskog seksa Daniila Vikulova i zbog toga nazvana i manastirom Danilov. Ali dominantan uticaj u zajednici imao je Andrej Denisov, koji je došao u Vigorecku pustinju 1692. i ovde živeo sa svojim bratom Semjonom i sestrom Solomonijom. Zahvaljujući njima, zajednica je napredovala i jačala. Manastir Danilov je posebno porastao za vreme Petrove vladavine, čije su reforme dovele do snažnog porasta broja begunaca. Danilov hostel je prihvatio sve koji su došli. Čak i iz susjedne Švedske bilo je Finaca i Šveđana, od „prostih obradivih ljudi“. Prihvatili su sve bez pitanja o prošlosti. Pitali su samo da li se posetilac seća patrijarha Nikona. Oni koji su rođeni posle Nikona, ali su kršteni dvoprstim krstom, ispovedani su i ponovo kršteni. Osobi koja je krštena sa tri prsta rečeno je da će biti primljen samo ako se prekrsti sa dva prsta. Konačno, stranci su kršteni na isti način kao i bebe. Uz tako lak prijem, masa ljudi pohrlila je u Vyg. Pojavila se potreba da se manastir podeli na dva dela. Za tu svrhu izabrano je zgodno mesto, dvadesetak milja od Danilova, na reci Leksi, i ovde je 1706. godine osnovan samostan u koji su prebačene Danilovke. Povećanje broja radnika omogućilo je proširenje privrede, zauzimanje pogodnije i plodnije zemlje i na taj način se zaštiti od štrajkova glađu. Tako zgodno prazno zemljište pronađeno je na rijeci Chazhenka u okrugu Kargopol. Ovo zemljište je bilo u državnom vlasništvu i zauzimalo je oko 16 kvadratnih metara. verst. Andrej Denisov i njegovi drugovi su ga iznajmili (1710), izgradili kolibe za radnike i stočare i osnovali velike obradive zemlje. Radnici su dolazili iz Danilova u proleće, a onda su se, posle celog leta, vraćali kući na zimu. Samo mali dio radnika ostao je na licu mjesta da mlati kruh. Omlaćeni hleb je poslat u prenoćište, za šta su postavljeni putevi i izgrađeni mostovi na celom prostoru od Čaženke do Danilova (i u drugim pravcima), u Kargopolju i današnjim okrugima Pudož i Povenec; Gostionice su bile postavljene posvuda duž puteva, gdje su putnici mogli naći smještaj i hranu, i hranu za konje, a sve je to bilo besplatno. Da bi povećali svoju egzistenciju, Vigovci su pribjegli i ribolovu na Vygozeru, Vodlozeru i mnogim drugim jezerima. U isto vrijeme, počeli su ići besplatno u ribolov na Murmansku obalu Arktičkog okeana, često su odlazili u Novu Zemlju, posjećivali Grumant (Spitsbergen) kako bi uhvatili i borili se s morskim životinjama i, kako ih istoričari uvjeravaju, čak su nekoliko puta otišli u Ameriku . Najzad, Andrej Denisov je ubedio braću da se, u licu izabranih činovnika, bave trgovinom žitom. Dobivši zajam kapitala od nekih bogatih šizmatika, Vigovci su počeli da kupuju hleb u nižim gradovima i dostavljaju ga u Sankt Peterburg, gde su cene hleba bile veoma visoke. Ova trgovina je poprimila tako široke dimenzije da su se skladišta, molovi i salaši morali graditi na različitim mjestima; Pigmatka, mala uvala na sjeveru, služila je kao središnji mol. Lake Onega. Zahvaljujući tako raznovrsnim aktivnostima, Danilov i njegova podružnica Lexe razvili su se u veoma prosperitetne, pa čak i bogate gradove, sa po nekoliko stotina stanovnika. Život u ovom manastirskom gradu bio je regulisan posebnim Zakonikom koji je sastavio Andrej Denisov. Oduševljeni religiozni čovjek i asketa, Andrej je na bračnu zajednicu gledao jednostavno kao na blud i propovijedao je da je za spas neophodno uzdržavati se od seksualnih odnosa. Ali većina doseljenika uopšte nije bila sklona asketskom životu. Uslijedila je borba i Andrej je bio prisiljen na kompromis. „Oni koji su mogli da prime“ ostali su u manastirima, gde se život odvijao po strogim monaškim pravilima. Porodični doseljenici i “mladenci” su se naselili svuda isposnice i vodio običan "svjetski" život. Ovi manastiri u 17. veku. bilo ih je mnogo; Dobili smo vijesti o 27 isposnica. Osim toga, postojala su mala naselja koja se nisu smatrala manastirima - Pigmatka, Negomozero, Polovinoje, Togma, Purnozero i mnoga druga. Ali uloga Danilovih predstavnika bila je isključivo izvršna. Vođe Danilovskog mogle su poduzeti radnje u vezi s cijelom Vygoretsia samo ako su bile prihvaćene i odobrene od strane generalnog sastanka predstavnika svih manastira Vygoretsky. U svojoj unutrašnjoj upravi, svako naselje je imalo potpunu nezavisnost; o svim pitanjima vezanim za bilo koji manastir odlučivali su opšti laički sastanci svih stanovnika manastira. Najteža je bila organizacija upravljanja u samom Danilovu. Poglavar zajednice je bio Kinoviarch, ili, jednostavnije rečeno, autoput Bolshak je bio zadužen za sve poslove zajednice; Njemu su bili potčinjeni svi njeni izabrani činovi i službenici, od kojih su jedni bili zaduženi za vjerske poslove zajednice, a drugi - za njenu privredu i upravu. Ali u svim svojim radnjama, autoput je morao da poštuje odluke sabora, odnosno opšte skupštine, kojoj su prisustvovali i „oci“ i „braća“ Danilova, i predstavnici manastira Leksin.

Isposnica Vigoreck je postala leglo i glavno središte ponašanja bez sveštenika širom Rusije. Bila je jaka ne samo materijalnim sredstvima. Uz radionice, Denisovi su osnovali škole za odrasle i djecu. V. škole su ubrzo postale škole za djecu širom raskolničkog svijeta; Studenti, a posebno studentice („belitsy“), dovođeni su ovamo iz cijele Rusije. Pored pismenih škola, osnovane su: škola veštih pisara za prepisivanje i distribuciju raskolničkih knjiga, škola pevača za snabdevanje raskolničkih kapela i bogomolja, škola ikonopisaca za pripremu ikona u raskolničkom duhu. Vigovci su uspjeli prikupiti bogatu zbirku antičkih rukopisa i ranih štampanih knjiga; ovde nisu bile samo bogoslužbene knjige, već i gramatike i retorika, kosmografije i filozofska dela, hronike i hronografi, poljske, litvanske i maloruske knjige. Snažan u svom prosvjetiteljstvu, Velika pustinja je dala raskolniku niz ličnosti koje su donijele šizmatičko učenje u sistem, te čitav niz djela, istorijskih, dogmatskih i moralnih, koja se i danas smatraju najboljima među raskolnicima. Ovo su spisi br. Denisovi, njihov rođak Petar Prokofjev, Trifon Petrov i mnogi drugi. itd. O dogmatskom učenju Vigovaca, vidi Pomeranski pristanak. V. raskolnički učitelji uživali su izvanredno poštovanje i lični uticaj širom raskolničkog sveta, bez razlike u tumačenjima i dogovorima.

Raskolnička zajednica, tako bogata i tako uticajna, nije mogla a da ne privuče pažnju vlasti. Davne 1702. godine, kada je Petar I prolazio pokrajinom Olonec. Bio je obaviješten da se na Vygu kriju pustinjski raskolnici. Ali on je na stvar gledao iz praktične perspektive. Godine 1703. poslat im je dekret kojim im se daje sloboda bogosluženja po starim štampanim knjigama, ali sa zahtjevom da budu raspoređeni u novoosnovane Ponetske rudarske fabrike i tamo rade. Vigovci su poslušali i, općenito, bili prvi među raskolnicima koji su bili prožeti idejom o potrebi ustupaka vlastima i „političkom“ odnosu prema njima. Imajući značajna sredstva, imali su jake veze ne samo u lokalnoj birokratiji, već iu najvišim sferama Sankt Peterburga, pa su čak slali poklone na dvor, uglavnom žive i ubijene jelene. Nevolje su ih zadesile više puta, ali su uvijek izlazile manje-više srećno. Godine 1722. poslat im je na razgovor iz St. sinodskog jeromonaha Neofita, i tada su se pojavili čuveni „Pomeranski odgovori“ u istoriji raskola, glavno delo učitelja V. raskola, kao odgovor na pitanja koja je predložio. Prema raznim optužbama koje su stizale od bivših članova V. hostela, više puta su im dodijeljene razne komisije, Senat i Sinod. Posebno im je ostala u sjećanju istražna komisija iz 1739. godine, osnovana na osnovu prijave izvjesnog Kruglya. Komisija je, inače, imala zadatak da ispita da li se Vigovci definitivno ne mole za kraljevsku porodicu. Vigovci su popustili i, prema odluci svojih učitelja, uključili kraljevski dom u svoje molitve. Ali mnogi Bespopovci su se tada odvojili od Vigovaca, pozivajući ih Samaritans(od šefa komisije Samarina, čijim pretresom je napravljen ustupak); nekoliko desetina onih koji su ustrajali čak su se obavezali na spaljivanje. Za vrijeme vladavine Katarine II i Aleksandra, Vigovci nisu bili podvrgnuti posebnom progonu. Ali nakon mera koje su preduzete za slabljenje raskola u drugoj četvrtini ovog veka, a posebno posle 1855. godine, moć, značaj i bogatstvo V. zajednice pretvorili su se u legendu daleke antike. Daleke 1835. godine, Vigovci su imali na raspolaganju, u blizini sela Čaženski, okrug Kargopolj, 13.078 desijatina, u svom mlinu su mleli do 4.000 kvartova, za prodaju bakrenih krstova zarađivali su i do 5.000 rubalja, a cjelokupan prihod hostela proširio se na 200.000 rubalja. S takvim sredstvima, raskolnici su mogli izdržavati do 1027 duša i muževa u svom konaku. roda i 1829 ženskih duša 1833. godine, a 1853. do 800 duša oba pola. Od 1855. godine, na osnovu najviše uredbe iz 1850. o uništenju raskolničkih centara, vraćeni su u Danilovu i Lexmatici dodijeljeni raskolnici i raskolnici koji su živjeli u Leksu. njihova mesta svoje beleške o reviziji; značajan broj pravoslavnih doseljenika iz Pskovske gubernije prebačen je u oba sela; Manastiri Vygov su pretvoreni u sela državnih seljaka; kapele i molitveni domovi (preko pedeset) su uništeni, pretvoreni u pravoslavne crkve ili zatvoreni. Prosperitet regiona je značajno opao. Nekadašnja bogata i živahna sela pretvorila su se u beznačajna i pusta sela. Danilov ne može zamisliti ni traga svog nekadašnjeg preporoda. Selo Šeltoporoh, na primer, sada ima 10 dvorišta, dok je u prvoj polovini 18. veka. Šeltoporoški manastir je imao 57 dvorišta, 62 kolibe, 75 štala, 57 šupa, 45 štala, 22 štale, kapelu i zvonik. Istoriju V. pustinje napisao je Ivan Filippov (1661-1744), jedan od naslednika Andreja Denisova u činu kinematografa; Ovo djelo je, poštujući pravopis originala, objavio D. E. Kozhanchikov, pod naslovom: „Istorija Vigovske starovjerničke pustinje“ (Sankt Peterburg, 1862). sri E. Barsov, “Opis rukopisa i knjiga pohranjenih u biblioteci Vygoleksin” (Sankt Peterburg, 1784); njegov „Kodeks braće Denisov“, u „Nezaboravnoj knjizi Olonečke provincije. za 1868 i 1869." Ostala literatura je data u čl. Y. Abramova „Pioniri Vigovskog“ („Zabeleške o otadžbini“, 1884, br. 3 i 4).

Manastir (tačnije konak) je nastao 1694. godine, kada se nalazio na obali reke. Stari vernici-bespopovci su se naselili u Vigu, predvođeni bivšim crkvenim službenikom iz crkvenog dvorišta Shungsky, Danilom Vikulovim. Po njegovom imenu, hostel se često zvao Danilov, a pomeranski staroverci su se zvali Danilovci. U 18. vijeku Manastirom su 40 godina upravljali braća Andrejev i Semjon Denisov, zahvaljujući kojima je manastir postigao procvat u oblasti obrazovanja, pevanja, ikonopisa, rukotvorina itd. Jedan od glavnih izvora prihoda Vigovaca bilo je prepisivanje knjiga. Manastir je imao bogatu biblioteku. Iako je hostel zvanično zatvoren i rastjeran od strane vlasti sredinom 19. vijeka, starovjerci su i početkom 20. stoljeća nastavili stvarati rukom pisane knjige na Karelijskom primorju.

Pomeranski manastir Vigo-Leksinski je najveći staroverski knjižni centar na ruskom severu krajem 17. - prvoj polovini 19. veka.

Ovdje su postojale radionice za pisanje knjiga („pismene ćelije“), u kojima su kopirali ne samo drevne ruske književne spomenike, već i Vygovova djela. U manastiru je radilo na desetine književnika, koji su pisali u svim žanrovima drevne ruske književnosti. Najznačajniji period u istoriji Vygovske književnosti je prva polovina 18. veka. Najpoznatiji pisci su braća Andrej i Semjon Denisov, Ivan Filipov, monah Pahomije, Trifon Petrov, Vasilij Danilov Šapošnjikov, Daniil Matvejev, Andrej Borisov i drugi.

U Vyguu su stvoreni: „Pomeranski odgovori“ Andreja Denisova (uz učešće Semjona Denisova, Trifona Petrova, itd.) - glavna knjiga staroverskih polemika; „Priča o ocima i patnicima Soloveckih” Semjona Denisova - priča o Soloveckom ustanku 1668. - 1676.;
„Rusko grožđe“ Semjona Denisova - zbirka života staroverskih mučenika;
„Istorija pustinje Vygovskaya“ Ivana Filipova; život jednog od "inicijatora" skita Vygovskaya, Kornelija Vigovskog (1. izdanje - Pahomije; 2. izdanje - Trifon Petrov) itd.

Ovdje je razvijena govornička umjetnost: Vigovci su sastavljali propovijedi (riječi) u čast hrišćanskih praznika i svetaca (Zosima i Savvaty Solovetski, Aleksandar Svirski, Aleksandar Oshevensky, itd.), Pogrebne i „memoralne“ riječi u čast svojih preminulih mentora . Osnivači i prvi igumani pustinje - braća Denisov - uživali su posebno poštovanje u Vygu, a bili su i slavljeni u silabičkoj poeziji („Posnica Marina peva tugu-tugu“) i žitijima (žitije Andreja i Semjona Denisova sastavljeni su u 1780-ih - 1790-ih).

Prema V.G. Družininu, Vigovci su bili prvi ruski paleografi i izvorni naučnici: uspeli su da razotkriju krivotvorine („Saborni akt“ o jeretiku Martinu i „Brevijar mitropolita Teognostusa“), kojima je dominantna crkva pribegla za polemiku sa Old Believers. Vygovovi autori su nastavili drevne ruske književne tradicije, ali su istovremeno usvojili i novu baroknu kulturu koja je u Rusiju došla zahvaljujući poljsko-ukrajinskom uticaju druge polovine 17. veka. Za razliku od ranih starovjeraca (protojereja Avvakuma i drugih), Vigovci su napustili kulturološki obračun sa baroknim piscima „zvanične“ književnosti. Smatrali su ove pisce svojim ideološkim protivnicima, ali su od njih učili umjetnost riječi i prepisivali njihove stihove i retoriku. Na osnovu sveruske retorike u Vyguu, sastavljen je „Retorički kodeks“ (Semjon Denisov i Manuil Petrov, 1730-te). Barokne karakteristike književnosti Vigova izražene su u sofisticiranosti retoričkih tehnika, sintaksičkoj i leksičkoj složenosti jezika i „tkanju riječi“.

Umjetnički dizajn Vygovovih rukopisa također se odlikuje baroknim sjajem i sofisticiranošću. Ornament ("pomeranski") Vygovovih knjiga nastao je pod uticajem moskovske književne umetnosti poslednje četvrtine 17. veka. Okvirni čelnici se odlikuju specifičnom kombinacijom biljnih i arhitektonsko-geometrijskih formi, ornamentirani inicijal ponekad je ispisan gotovo u cijeloj visini lista, upečatljivog sjaja boja i završne obrade detalja. U Vygu je stvoren i poseban stil - pomeranski poluustav, koji je konačno formiran do 1760-ih. Polustatuarni rukopisi pisani u Vyguu bili su distribuirani po ruskom sjeveru i imali su ogroman utjecaj na duhovnu kulturu regije.

Vigovci su dugi niz decenija sastavljali biblioteku u svom manastiru i za nju nabavljali drevne rukopise i rane štampane knjige u različitim gradovima. Ovdje se, na primjer, čuvao jedan od najstarijih slovenskih rukopisa - zbirka Vygoleksinsky iz 12. stoljeća. (životi Nifona iz Konstance i Teodora Studita). Nakon zatvaranja manastira 1850-ih godina. Biblioteka je prebačena u katedralu Petra i Pavla u Petrozavodsku. Opis biblioteke sastavio je E.V. Barsov i objavio je 1874. Dalja sudbina biblioteke bila je dramatična: nije sačuvana kao jedinstvena zbirka i dugo se smatrala izgubljenom. Tek 1980-1990-ih. Moskovski istraživač E.M. Yukhimenko uspio je pronaći više od 70 rukopisa iz biblioteke Vygov u raznim ruskim zbirkama - trećinu onoga što je opisao E.V.
Šest ovih rukopisa čuva se u Petrozavodsku u Nacionalnom arhivu Republike Karelije, a ostali u Moskvi i Sankt Peterburgu.

književnost:
Barsov E.V. Opis rukopisa i knjiga pohranjenih u biblioteci Vygolexin. Sankt Peterburg, 1874;
Družinin V.G. Verbalne nauke u pustinji Vygovskaya Pomerania. Sankt Peterburg, 1911;
Ponyrko N.V. 1) Udžbenici retorike u Vygu // TODRL. L., 1981. T. 36. P. 154 – 162, 2) Estetske pozicije pisaca Vigovske književne škole // Knjižni centri Drevne Rusije: Različiti aspekti istraživanja. Sankt Peterburg, 1994. P. 104 – 112;
Starovjernička kultura Vyga. Petrozavodsk, 1994; Nepoznata Rusija: do 300. godišnjice Vigovske starovjerničke isposnice. M., 1994;
Guryanova N. S. Istorija i čovjek u spisima starovjeraca 18. stoljeća. Novosibirsk, 1996;
Yukhimenko E. M. 1) Zbirka rukopisa i knjiga hostela Vygo-Leksinsky // TODRL. Sankt Peterburg, 2001. T. 52. S. 448 – 497, 2) Vigovska staroverska isposnica: književnost i duhovni život: U 2 sv. M., 2002;
Markelov G.V. Spisi Vigovaca: Katalog-početnik. Tekstovi. Zasnovan na materijalima iz antičkog skladišta Puškinove kuće. Sankt Peterburg, 2004.
A. V. PIGIN

VYGOVSKAYA POMORIJANA PUSTINJA

I NJEGOVA KULTURA

Oktobra 1694, u šumama, 70-75 versta severoistočno od jezera Onega, u gornjem toku reke Vyg, staroverski manastir Vigovske pomeranske pustinje (drugi nazivi: Vigoleksinska pustinja, konak Vigovskaja, Vigovskaja Hermitaž, Vigovskaja Hermitaž , Vygoretsia, itd.) osnovan je najveći centar pomeranskog pristanka (umjereno krilo svešteništva, najradikalnije od dva pravca ruskih starovjeraca). Osnivač pustinje bio je Danila Vikulin. Godine 1702-1730, rektor skita bio je Andrej Denisov (1674-1730), 1730-1740 - njegov brat Semjon Denisov (1682-1740). U prvim decenijama pustinja se razvija kao seljačka ekonomska artela i istovremeno kao verska zajednica sa eshatološkom ideologijom. Za vrijeme vladavine Petra I, 1702. godine, Vigovci su legalizirani i dobili su niz beneficija prema kraljevskim dekretima iz 1711-1724. Umesto toga, pustinja Vygovskaya dodeljena je fabrikama Olonets Petrovsky 1705. Rudnici i livnice Vygov igrali su veliku ulogu u otkrivanju i razvoju mineralnih nalazišta u Kareliji, kao i na Uralu i Sibiru. Pustinjaci Vygov davali su radnu snagu tvornicama Olonets Petrovsky. Godine 1706, 20 versta istočno od muške Danilovske Bogojavljenja, nastala je ženska Leksinska isposnica krsta na reci Leksa. Godine 1707. na Vigi je bilo više od 200 žena i oko 150-200 muškaraca. Prema reviziji iz 1723. godine, stanovništvo Vyga bilo je 300 duša, a uzimajući u obzir one koji su se sakrili od revizije, „oko hiljadu ljudi“. Postepeno su se stvarale male isposnice s podređenim oranicama oko pustinje Vygoleksinskaya. Godine 1721. bilo je 14 isposnica, do 1762. godine bilo ih je 21. Prema reviziji iz 1764. godine, stanovništvo Vyga i Lexe dostiglo je 1036 ljudi, a 21 pustinja - 1640 ljudi. Zemlje koje su naseljavali starovjerci činili su posebnu volost - Suzemok. Oko trećine ukupnog stanovništva - 944 osobe - bili su muškarci. Pravila i propisi Vigorecije 1702. godine, kao i 1720-ih i 1730-ih, pretvorili su je u asketski manastir sa strogim životnim propisima. To je dovelo do pojave brojnih pobožnih legendi o obitavanju pustinje Vygov, povećanom prilivu ljudi i donacija ovdje. U prvoj polovini 18. vijeka Vigovci su stvorili snažnu ekonomiju. Godine 1710. u Kargopolju su osnovali pustinjačku Chazhengskaya, površine oko 250 versta, koja je postala glavna žitnica Vyga, a 1731. godine - pristanište Pigmatka na jezeru Onega, kroz koje je išla sva Vygova trgovina. Vigovci su pecali na Vigozeru i Vodlozeru, na Belom moru, između Pečore i Mezena, na obali Murmanska, a kasnije na Novoj Zemlji i Grumantu (Spicbergen), bavili su se preprodajom žita iz oblasti Volge u Sankt Peterburg. , itd. Na Vygi se pojavio kovački zanat, prerada kože, destilacija smole i katrana, proizvodnja prediva itd. Već 1720-ih, Vigovci su postigli ekonomski prosperitet u pustinji. Razvoj ekonomije doveo je do „sekularizacije“ Vygovog unutrašnjeg života i njegovog degeneracije u sekularni samostan (sinteza ekonomske artele i ubožnice). Najamni radnici su se pojavili na Vygi već 1730-ih, prijem u pustinju bio je ograničen, prednost je data bogatim starijim stanovnicima Suzemke.

U prvoj polovini 18. veka, autoritet Vigovske pustinje u vladinim krugovima bio je prilično visok. A. Denisov se dopisivao sa saradnikom Petra I, pskovskim arhiepiskopom F. Prokopovičem, Vigovce je podržao V.I. Gennin, koji je upravljao rudarskim fabrikama Onega 1714-1719, glavni tužilac Senata P.I. Yaguzhinsky i novgorodski nadbiskup Dm. Sechenov. Staroverci su snabdevali hranom dvor Petra I i Katarine I. Sinod je zauzeo nepomirljiv stav prema vigovskim starovercima. Godine 1722., izaslanik Sinoda, jeromonah Neofit, održao je u Petrovskoj slobodi „razmetanje“ - debatu sa predstavnicima Vigovaca Manuilom Petrovom i Ivanom Ankudinovim. Da bi se pripremili za ovu debatu, braća Denisov i Petrov napisali su skup podataka o teologiji i paleografiji, „Pomeranski odgovori“, čiji je cilj bio da zaštite staru veru i od zvanične crkve. 1718., 1732.-1738., 1738.-1744. i 1758. godine pokušano je da se procesuira pustinja Vygovskaya, ali su svi završili uzalud. Ekonomski razvoj Vygorecije i želja da se zaštiti od progona od strane carskih vlasti doveli su do traženja kompromisa s dinastijom Romanov. Godine 1739. Vigovci su prihvatili „molitvu za cara“. Ponovno rođenje Vyga dovelo je do odvajanja od pustinje radikalnih starovjeraca predvođenih starcem Filipom, koji je izvršio niz samospaljivanja 1742., 1747. i 1750. godine.

Prva polovina 18. veka bila je procvat kulture Vigovske pustinje. Na Vigu su postojale ikonopisce, livnica bakra i rukopisne radionice, škole pismenosti i pevanja, a sakupljena je i bogata biblioteka. Tridesetih godina 17. veka biblioteka Vygov je imala 257 naslova knjiga. Vigovci su stvorili poseban stil pisanja knjiga („pomeranski stil“) i ikona („pomeranski stil“); Za buduće starovjerske propovjednike učila se gramatika, versifikacija, retorika, logika, dijalektika itd. Na Vigi su živeli veliki staroverski teolozi i pisci A. i S. Denisov (svaki od braće je bio autor više od 100 dela), D. Vikulin, Pjotr ​​Prokopjev, Trifon Petrov (1660-1766), autor 12 dela, Manuil Petrov (1691-1759), rektor Vigova 1744-1759, Ivan Filippov (1661-1744), autor čuvene „Istorije Vigovske pustinje“, Daniil Matvejev (1687-1776), pisac i ikonopisac, autor od 15 djela (osim izgubljenih), Kornelije i Pahomije iz Vigovskog i dr.

Period od 1760. do 1825. godine bio je vrijeme tolerancije vlasti prema rodu Vygov. Pod Katarinom II, politika vlade prema Vigovcima bila je prilično lojalna. Niz carskih dekreta iz 1762-1783 zapravo je izjednačio prava starovjeraca sa ostatkom stanovništva Ruskog carstva. Za vrijeme vladavine Aleksandra I nastavljena je ova politika vjerske tolerancije. Tek su dekreti i naredbe iz 1817-1825 označile početak novog jačanja mjera ugnjetavanja starovjeraca. Vyg je doživio svoj posljednji vrhunac pod vodstvom Andreja Borisova (1780-1791), kojem je pokroviteljstvo bio svemoćni favorit Katarine II G.A. Potemkin, guverner Sankt Peterburga U.S. Potapov i drugi, međutim, već u to vrijeme Vyg je gubio svoj značaj kao ideološki centar Pomorskog konsenzusa, koji je prešao na Bespopovce iz Moskve i Sankt Peterburga. Bogati trgovci-starovjerci došli su da vladaju Vygom, potiskujući ljude od lokalnih seljaka i svećenstva.

U godinama 1762-1825, završena je transformacija hostela Vygov iz vjerske zajednice suprotstavljene državi i službenoj crkvi u veliko gospodarsko udruženje poduzetničke prirode, lojalno vlastima. Postoji odbacivanje asketizma i „sekularizacija“ Vygovog načina života i kulture. Posljednji slučajevi velikih samospaljivanja starovjeraca dogodili su se 1750. godine na Umbi („starac Matvey s drugima“), 1755. u gornjem toku Laite (starac Serapion) i 1764. godine. Ali Vyg je i dalje ostao centar učenja i hodočašća za starovjerce širom sjevera Rusije.

Ekonomija Vyga je takođe ostala jaka, ali je ušla u krizu tek u drugoj četvrtini 19. veka. U drugoj polovini 18. veka na Vigu je bilo oko 40 pustinjaka i 120 oranica. Prema riječima akademika N.Ya. Ozeretskovsky, koji je posetio manastire Vygov 1785. godine, tamo je živelo 1115 „šizmatika“ i oko 600 radnika; prema „šizmatičkoj peticiji“ iz 1817. godine, na Vigu je živelo 825 stanovnika, a prema podacima Ministarstva unutrašnjih poslova za 1828. godinu, u svim manastirima je živelo 2859 ljudi. 1780-ih raž, ovas i ječam su zasijani na 170 jutara, a lan na 50 jutara 1830-ih, ukupna površina obradive zemlje dostigla je 800-850 jutara. Krajem 18. veka na Vigi je bilo 500 krava.

U 18. vijeku među trgovcima Vitegre i Olonca prevladavali su starovjerci. G.R. Deržavin, koji je posetio Vitegru 1785. godine, napisao je: „Građani koji imaju bogatstvo su skoro svi staroverci. Svi štićenici su vrijedni, gostoljubivi, ali sebični.” Akademik Ya Zakharov, koji je posjetio Olonets 1804. godine, iznio je slična zapažanja: „...u ovom mnogoljudnom gradu, prepunom gotovo raskolnika... koji ne šalju svoju djecu u školu, već ih podučavaju na starinski način. matične škole, kojih ovde ima jako puno... Lokalni gradonačelnik Olonca, Akim Serebrjakov, nije siromašan čovek, već raskolnik iz prve ruke..."

U 18. veku se povećao uticaj staroveraca među Olonetskim Karelcima. Starovjerska zbirka s rusko-karelskim rječnikom datira iz sredine stoljeća, a sadrži prijevode na olonski dijalekt karelskog jezika od 126 riječi iz oblasti religije, svakodnevnog života i trgovine. Vjerovatno su starovjerci angažovali karelijske seljake kao pilote, mornare, tegljače itd. kada je vodio Vygovove brodove duž Svira, a među njima je obavljao i misionarske aktivnosti. Do 1830-ih, širenje starovjeraca među Olonetskim Karelcima poprimilo je velike razmjere. Godine 1836. Ivan Kondratjev, trgovac u gradu Olonec, stvorio je zavičajno djelo, "Bilješka o raznim usmenim pričama Olonečkog okruga Korelja-šizmatika o osnivanju njihove sekte slugu i nigdje drugdje nije opisana." koju je autor stvorio na osnovu razgovora „sa Koreljakovim-šizmaticima koji žive u gradu Oloncu i njegovoj okolini“.

1830-ih, prihod hostela Vygov dostigao je 200 hiljada rubalja godišnje. Donacije bogatih starovjerskih trgovaca i eksploatacija radničkog rada postajali su sve važniji u ovim prihodima. Same pustinje postepeno su se pretvarale u ubožnice za starije stanovnike Suzemke. U drugoj polovini 18. - prvoj četvrtini 19. vijeka. Vyg doživljava ideološku krizu. Zakonsko stvaralaštvo je bilo suženo nakon 1742. godine gotovo da nije bilo novih katedralnih propisa. U poslednjoj četvrtini 18. veka, Vigovci su napustili celibat. Vygov ideološki uticaj počeo je da se zasniva na razvoju moralizatorske književnosti i propovedanju hrišćanskog pustinjskog života. Na osnovu kompromisa sa realnošću seljačkog života, Vygov ideološki uticaj na severno seljaštvo bio je veoma značajan. Godine 1827. prema zvaničnim, tj. Prema potcijenjenim podacima, samo u provinciji Olonec bilo je 8.497 starovjeraca-bespopovaca, u susjednim Arhangelskim i Vologdskim gubernijama još 8.689 ljudi, au susjednoj Finskoj - 175 ljudi. O nepotpunosti ovih podataka svjedoči podatak da se nakon 12 godina, 1839. godine, broj Bespopovaca na sjeveru povećao na 23.721 osobu, uklj. 7607 ljudi - u provinciji Olonec. Godine 1841. u pokrajini Olonec bilo je 48 starovjerskih kapela i molitvenih domova (poznatih samo vlastima). Uticaj bezsveštenstva bio je posebno jak u volostima Kyappeselga, Tolvui i Kizhi.

Nakon određenog opadanja pustinje Vygovskaya u 1740-im - 1770-im, 1780-ih je započeo njen novi uspon, koji je trajao do 1830-ih. U hostelu Vygov su i dalje radile obrazovne ustanove, biblioteka (prema nekim izvorima i do hiljadu knjiga 1830-ih) i radionice za prepisivanje knjiga. Najveći vigovski pisci i teolozi u to vreme bili su Semjon Petrov (1715-1787), autor 9 dela, Kuzma Ivanov (1721-1783), autor 16 dela. Istaknuti pisar je bio Andrej Borisov, rektor Vigova 1780-1791 i autor 19 dela, uklj. Životi braće Denisov. Među piscima s kraja XVIII - prve trećine XIX vijeka. možemo pomenuti Timofeja Andrejeva, Grigorija Kornajeva-Romanovskog, Fjodora Petrova-Babuškina. Nastavljeno je izučavanje gramatike, retorike, dijalektike i logike, a nastali su i udžbenici iz ovih disciplina. Poznata je Vygovova gramatika iz 1779. godine. Piitika je doživjela veliki prosperitet. A. Borisov i poglavar moskovskih Pomeranaca Gavriil Skačkov (1745-1821) sastavili su poetski „Kanon Isusu Hristu“. Poznati „Stih hostela Vygovsky”, posvećen smrti A. Borisova, „Stih” za rođendan Kirila Mihajlova, rektora pustinje Vigovske 1809-1825, „rime dobrodošlice” Leksina djevojke dobrotvoru isposnice N.K. Galaševskaja, napisana 1820-ih. U jednom od poetskih djela „Rime se pamte“ o osnivaču Vygovskog hostela A. Denisovu (1674-1730), autor se u ime stanovnika Vigova obraća Evropi:

Evropo ti si najslavnija,
Istrošivši ovog muža,
U ruskom kraljevstvu čuvaju,
Holding u Pomeranskom regionu,
odrastajući od mladosti
u gradu Olonets,
rođen u posadskom selu.
u slavnom redu Povenetskog...

Ova oda je bila popularna među Vigovcima u 18. - 19. veku i poznata je sa tri lista. U drugoj četvrtini 19. veka, kći vigovske „boljške“, koja je školovanje i vaspitanje stekla u Vigu, komponovala je lirsku pesmu o prijateljstvu:

Oh, prijateljstvo, ukras zivota,
Poklon sa neba najboljim smrtnicima,
Ujedinjuješ one koji su razdvojeni,
Pomiriš očajne sa sudbinom,
Vraćaš osmeh na dosadu...

Većina Vygovovih pjesama je postavljena tako da zakači note. Vigovci su stvorili psalme i postavili dva djela M.V. Lomonosova „Jutarnja meditacija o Bogu“ i „Oda izabrana iz Jova“ (obe napisane između 1743. i početka 1751. i objavljene 1751. u sabranim delima). „Retorika“ S. Likhuda je korišćena kao udžbenik iz retorike u Vigi, a krajem 18. veka tu je prepisana „Retorika“ F. Prokopoviča, a retorička „Usmenost za sahranu starca Semjona Titova“ ( 1791) sastavljen je. Dvadesetih godina 18. vijeka stvorene su "Riječi" i čestitke u čast peterburških trgovaca-filantropa Feoktistova i N.K. Galashevskaya. Posljednji "Lay" u čast Praskovye Feoktistove napisan je 1833. godine.

Među radovima o dijalektici i logici u Vygu bili su rukopisi radova Rejmonda Lula (prema recenziji ruskog filozofa B.S. Solovjova, „Hegel srednjeg veka“), Jovana Damaskina, N. Spafarija, I. Bogomolevskog i dr. Interesovanje za ova dela se pojačalo sredinom 18. veka, kada su izašli solidni tomovi „Velika nauka” R. Lula (459 str.), „Retorika, dijalektika i gramatika” (248 str.), „Dijalektika i”. Gramatika“ Jovana Damaskina (146 str.) i dr. U poslednjoj četvrtini 18. veka prepisana je „Logika“ (685 str.).

Vyga je imao bogatu biblioteku drevnih rukopisa i ranih štampanih knjiga. Među 196 rukom pisanih knjiga biblioteke Vygoleksin, koje je opisao E.V. Barsova, oko 80 je napisano u 18. veku i oko 95 u 16.-17. veku. Vygoleksin hostel ne samo da je čuvao drevne knjige, već ih je i kopirao. U prepisivačkoj radionici koja je tamo postojala, 1820-ih je radilo oko 200 “pismenih” djevojaka, a 1830-ih oko 100 je prodato, što je davalo godišnji prihod od oko 10 hiljada rubalja. Trenutno samo Drevni repozitorijum Puškinove kuće u Sankt Peterburgu sadrži oko 1.450 rukopisa „pomeranskog pisma“, tj. napisano na Vygu ili u imitaciji Vygua.

Uglavnom su se prepisivale knjige posvećene historiji starovjeraca (životi svetaca i pustinjskih stanovnika, kalendar, „Molba Soloveckog“, „Istorija otaca i stradalnika Soloveckih“, „Pomeranski odgovori“ itd.) , kao i rukopisi muzičkih udica. Proizvodi Vygovskih pisara odlikovali su se visokim nivoom dizajna. Paleografi razlikuju poseban stil - "pomeranski ornament" u dizajnu rukopisa, starog (XVIII vek) i novog (XIX vek) pomeranskog pisma. Godine 1857. vlasti su konfiskovale biblioteku od 286 knjiga u Viguu. Godine 1862. ostaci te biblioteke prevezeni su u Petrozavodsk i preneseni u katedralu. Neke od knjiga su distribuirane širom Zaonežeja, mnogi rukopisi su izgubljeni.

Na Vygi je postojala stabilna hronična tradicija. Poznat je Leksinski hroničar, koji opisuje događaje od 1429. (osnivanje Soloveckog manastira) do 1871. godine. Leksinski hroničar ne govori samo o unutrašnjem životu Vigorecije (izgradnja novih kapela, zgrada i drugih objekata, smrt istaknutih starešina Vygov, požari, birokratske revizije, itd.), već i o najvažnijim događajima u životu Rusije (Otadžbinski rat 1812., Sankt Peterburgska poplava 1824., Dekabristički ustanak, itd.). Tako, o poplavi u Sankt Peterburgu 1824. godine, Leksinski hroničar izvještava: „Te iste godine u Sankt Peterburgu je bila velika poplava s olujom s mora: brodovi su razbijeni, kuće s ljudima odnesene u more 8. novembra umrlo je mnogo ljudi i stoke.”

U Vygu se mogu razlikovati dvije vrste obrazovnih institucija: škole opismenjavanja za dječake i djevojčice i neka vrsta „sjemeništa“ koja je obučavala starovjerske mentore, pjevače, ikonopisce i misionare. U 18. veku, dečja pisma su donošena u školu „iz raznih mesta u okrugu Olonec“, iz Sankt Peterburga i drugih gradova. Godine 1877., arheograf A.E. Viktorov je u Petrozavodsku pronašao rukopis „Služba i život Dimitrija Mirotočivog“ sa natpisom „prepisao iz ove sveske Mihail Lomonosov“. Ovo daje osnovu za potvrdu hipoteze o kontaktima između M.V. Lomonosov sa vygovtsami. A. Borisov je smislio ideju o stvaranju obrazovne ustanove višeg tipa u Viguu, svojevrsne „akademije“, ali ti planovi nisu realizovani.

Medicinska zaštita u Vygoreciji dostigla je visok nivo. Već 1760. godine na Lexu je izgrađena „nova“ ženska bolnica, tj. stari je postojao i ranije. Godine 1780. Ženska bolnica Lexin je obnovljena „na kamenim temeljima“. Godine 1785. u Danilovu je već postojala bolnica, koja je bila „daskama podeljena na male ćelije, u kojima pacijenti leže u grupama od po dvoje, troje i četvoro ljudi“. Istovremeno, u bolnici u Lexu postojala su četiri “kibitki” - odjeljenja, u svakom od kojih je, pod vodstvom domara - “velike žene”, radilo 12 radnica, “svaka je bila raspoređena na dvije, tri i četiri pacijenta, u zavisnosti od bolesti.” Godine 1804. obnovljena je bolnica koju su na Leksu izgradili trgovci-filantropi 1854. godine, obnovljena je „mala” bolnica u Danilovu i Lexu.

Zajednica Vygov je bila centar ikonopisa. Tamošnji ikonopisci su stvorili posebnu pomeransku školu pisanja („pomeranski stil“). Od kraja 18. stoljeća na ikonama Vygovskog pisma u prikaz pejzaža (brda, zemlja i drveće) unose se tamna lica na zlatnoj podlozi (tundra prekrivena mahovinom; sa niskim jelima koja rastu na njoj). U 19. veku lica na ikonama dobijaju oker nijansu, figure postaju nesrazmerno visoke, a odeća je ukrašena zlatom i raskošnim šarama. Posebno su zanimljive ikone sa likovima vigovskih „svetaca“ Danila Vikulina, Petra Prokopjeva, Andreja i Semjona Denisova i monaha Kornelija i Vitalija - prvih doseljenika Vigova. Mnoge od ovih ikona imaju portretnu sličnost.

Nemoguće je ne spomenuti pomorska putovanja Vigovaca. Poznate su njihove ribolovne ekspedicije na Spitsbergen (Grumant) i Novu Zemlju. Zimovanje mornara na ovim otocima ponekad je završavalo tragično. Godine 1749. Vygovovi brodovi su stradali na Novoj Zemlji i Grumantu. 1780-ih, putovanja Vigovaca u Spitsbergen su se događala svake godine. Prema nekim izvještajima, mornari Vygov su na svojim putovanjima stigli do Sjeverne Amerike. Vjerovatno, "stanovnik Olonca Savva Lozhkin", koji je prvi prošetao po Novoj zemlji 1760-1763, nije rodom iz grada Olonca, kako vjeruju mnogi istraživači, već stanovnik okruga Olonets. S obzirom da su od svih stanovnika ovog okruga samo starovjerci Vygov opremili morske ekspedicije na Novu Zemlju, može se tvrditi da je Savva Lozhkin bio jedan od mornara Vygov. M.V. Lomonosov u svojim geografskim djelima “Kratak opis raznih putovanja po sjevernim morima” (1763) i “Dodaci o sjevernoj plovidbi prema istoku” (1764) spominje “arhangelskog moreplovca” Amosa Kornilova koji mu je došao u Sankt Peterburgu. , koji je zimovao 15 puta na Spitsbergenu. On je takođe bio Vygov bolshak i umro je na Vigu 1780. Na jednom od ostrva Spitsbergen - Edge Islandu, davne 1827. godine postojale su dvije kolibe. Velika koliba je dostizala 10 metara u dužinu i 5 metara u širinu i imala je natpis iznad ulaza: “Ova koliba je starovjerna”. U blizini koliba nalazili su se krstovi sa oklopima „1731“ i „1809“. Pomorske ekspedicije Vigovaca prestale su početkom 1840-ih.

Nakon stupanja na vlast Nikole I, počeo je državni progon starovjeraca Vygov. U 1827-1829, ugnjetavanje je počelo da se pojačava. Godine 1828., za borbu protiv Vyga, stvorena je Olonečka biskupija sa središtem u Petrozavodsku, a 1829. godine stvorena je Olonetska bogoslovija. Predstavnici svjetovnih i duhovnih vlasti počinju dolaziti u Vyg na inspekcije. Od 1835. godine progon se pretvorio u represiju. Bilo je zabranjeno dodijeliti vanzemaljce u Vyg. Pitanje „nemoliti se za cara“ ponovo je postalo akutno (Vigovci su odbili da se mole za cara krajem 18. veka). U 1836-1838, lokalne vlasti su tražile pretplatu da se "moli Bogu za cara", zabranile su zvonjavu u pustinjama, provjeravale pasoše i protjerale sve pridošlice. Godine 1839. likvidirane su sve pustinje i oranice osim Danilova i Lexe. Broj Vigovaca smanjen je na 800 ljudi.

Posljednji udarac konaku je zadat 1854-1856. U Danilovu i Lexu počelo je rušenje kapela i drugih drvenih objekata. Godine 1855. porušene su grobljanske ograde, kapele i zvonik. 262 Starovjerci koji tamo nisu bili raspoređeni su iseljeni iz Vyga, a zatim su sve ikone zaplijenjene. Godine 1856. zatvorene su menze i molitveni domovi, a sve knjige i liturgijski potrepštini zaplijenjeni. Do tada je u Danilovu i Lexu ostalo 7 starovjeraca i 173 staraca. Vygorecia je uništena. Poslednje represije su izvršene na Vyga 1860-1863. Godine 1862. ostaci biblioteke prevezeni su u Petrozavodsk. Preživjeli Vigovci potajno su nastavili svoje molitvene sastanke. Poslednji Vygov autoput N.N. Lubakov je umro 1915.

Isposnica Vygovskaya imala je veliki uticaj na kulturu i život seljačkog stanovništva ruskog severa. Mogućnosti za njen uspješan razvoj nisu iscrpljene sredinom 19. stoljeća, već zbog brutalnog progona vlade Nikole I, koji je u duhovnom životu ekonomski snažnog Vyga vidio antidržavnu orijentaciju, privredu i Kultura Vyg Ermitaža bila je potisnuta, iako su masovni staroverci nastavili da postoje u Kareliji do početka 19. veka. Mnogi ruski naučnici i pisci, poput E.V., takođe su pokazali interesovanje za nasleđe Vigova. Barsov, A.S. Prugavin, N.S. Leskov, V.N. Mainov, V.G. Družinin, M.M. Prishvin, D.S. Ostrovsky, N.A. Klyuev i mnogi drugi. Stoga se može govoriti o velikom utjecaju Vyga na kulturu Rusije 18.-20. stoljeća, iako se tek sada taj utjecaj počinje proučavati i u potpunosti realizirati.
Reprodukovano iz zbirke naučnih izvještaja "Vygovskaya Pomeranian Hermitage i njegov značaj u istoriji ruske kulture", Petrozavodsk, 1994.

Plemeniti pisari, svaki u svojoj sobi,
Pišu olovkama i sastavljaju knjige.

Psalam djevojaka iz Vygolexina.

Manastir Vygoleksinskaya (također Vygovskaya Pomeranian skit, Vygolexinskaya hostel, Vygovskaya kinovia ili Vygoretsia) je osnovan u oktobru 1694. godine u gornjem toku rijeke Vyg (danas Medvezhyegorsky okrug Republike Karelije) od strane sela de Sconaungh. Daniil Vikulin(1653-1733) i mještanin sela Ponevets iz porodice knezova Myshetsky Andrey Denisov(1674-1730). Vigovska pomeranska isposnica bila je jedan od prvih centara Bespopovskog staroverca koji je nastao, a vremenom je postao i najveći Bespopovski manastir po veličini i broju stanovnika.

Vygoleksinsky hostel se sastojao od Vygovskog (muški) i Leksinskog uzvišenja Krsta (ženski). Manastir Leksinski je osnovan 1706. godine, 20 versta od Vygovskog premještanjem manastira na obalu rijeke Leksne. Prvi vođe isposnice bili su Daniil Vikulin i Andrej Denisov, koji je izabran za snimatelja 1702. godine, a prvi mentor Leksinskog manastira bila je Solomonija Dionisijevna Mišetskaja (monahinja Fevronija, 1677-1735) i sestra Andreja.

Unatoč činjenici da su stanovnici pustinje bili pretežno laici (uključujući čak i prve mentore), život u Vygoretsia bio je organiziran po principu zajedničkog samostana. Krajem 17. vijeka Vigorecija je već imala ogromnu privredu, koja je neprestano rasla: obradivo zemljište, mlinove, stoku, morsko ribarstvo itd. Zahvaljujući dekretu Petra Velikog o vjerskoj toleranciji i političkom talentu braće Denisov, Vigoretci su osigurali pokroviteljstvo i lokalnih vlasti i niza uticajnih osoba u Petersburgu, što je poslužilo kao ključ za dalji razvoj Vigorecije, koji je doživljavao u 18. veku. svoj vrhunac: na Vygu je stvorena samoupravna mini-civilizacija, „država u državi“, koju je naseljavalo oko 3.000 ljudi (zajedno sa Suzemkom - do 17.000), - sa hramovima i manastirima, bibliotekom i skriptorij, škola, 2 bolnice (muška i ženska), razne gospodarske zgrade, hotel, pristanište i, naravno, originalna umjetnost, u kojoj je jedinstvena sinteza visoke vizantijske i staroruske tradicije, s jedne strane, i baroka stil je, s druge strane, bio oličen.

Od prvenstvene važnosti među svim umjetnostima Vigova, bez sumnje je bila umjetnost rukom pisanih knjiga. Stotine živopisnih kalendara, irmosa, žitija i drugih rukopisa različitih srednjovjekovnih žanrova izašlo je iz skriptorija Vygoleksin. Ovde je sastavljen i hronika manastira - “ Istorija pustinje Vygovskaya“autora kinematografa Ivana Filipova (1655-1744).

U počecima Vygoleksin škole pisanja knjiga stajao je jedan od osnivača pustinje - već spomenuti Andrej Denisov. Pomalo neuobičajena okolnost bila je to što su tokom postojanja manastirskog skriptorijuma većina ovdašnjih književnica bile žene i devojke – časne sestre Leksinskog konaka (1838. godine bilo ih je oko 200). O značaju Leksinske „pismene kolibe“ svedoči činjenica da je u Pomeraniji bila poznata kao „Leksinska akademija“, čiji su „diplomci“ pismen-učitelji, slani su širom Rusije.

Vygovova škola pisanja knjiga oblikovala se oko 20-ih godina. XVIII vijek. Zapažen je i kvalitet proizvoda domaćih majstora P. I. Melnikov-Pechersky(1818-1883): kao službenik posebnih zadataka Ministarstva unutrašnjih poslova „za iskorenjivanje raskola“, sastavio je „Izveštaj o sadašnjem stanju raskola u guberniji Nižnji Novgorod“ (1854), gde je god. posebno je istakao:

Najboljim pisarima smatraju se Pomeranci, odnosno oni koji žive u pustinjama i selima pokrajine Olonets. Pomeransko pismo odlikuje se ispravnim pravopisom i kaligrafskom umjetnošću.

E. M. Yukhimenko piše:

Vygu je postigao izuzetno vješt i elegantan dizajn knjige.<…>visok profesionalizam Vygovskih pisara<…>potvrđuje ne samo blizina rukopisa unutar iste škole, već i izuzetan kvalitet prepiske.

I zaista: po svojoj ljepoti, kvaliteti materijala i umijeću izrade, Vygovovi rukopisi s pravom zauzimaju prvo mjesto među većinom post-šizmatičkih knjiga ikada stvorenih u slavensko-ruskoj tradiciji. Vygovsku školu kaligrafije i minijature odlikuje suptilnost i gracioznost linija, preciznost detalja, bogatstvo boja, raznovrsnost inicijala, stilsko jedinstvo i veličanstvena šarena dekoracija, koja datira iz dvorske umjetnosti glavnog grada posljednje četvrtine 17. stoljeća. .

Pomeranski poluustav nastao je na osnovu rukopisnog poluustava iz posljednje četvrtine 17. stoljeća, čiji je izvor, pak, bio stari štampani font iz 16. stoljeća. Rana verzija pomeranskog poluustava zadržava izraženu genetsku vezu sa svojim prototipom: slova su stisnuta bočno i izdužena okomito, "zemlja" je napisana s malom donjom i slomljenom gornjom petljom. Konačni stil pisanja razvijen je u lokalnim „pismenim ćelijama“ (radionicama za pisanje knjiga) oko 60-ih godina. XVIII vijek - do tog vremena, gore navedene karakteristike ranih Vygovovih rukopisa ustupaju mjesto kvadratnijem stilu slova.

Minijature Vygovskih rukopisa, kao i drugih starovjerskih knjiga, esejističkog su (esejističko-novelističkog) karaktera, nastavljajući tako kasnosrednjovjekovnu likovnu tradiciju, koja datira još od knjiško-rukopisne djelatnosti mitropolita Makarija (16. vijek). Crteži umjetnika Vygoretsa su suptilni, jasni i majstorski; način - dinamičan i emotivan. Radovi prikazuju najsitnije detalje odgovarajuće kompozicije. Sve to, zajedno sa skladnom kombinacijom bogatih boja i zlata, čini Vygorecijino slikarstvo knjiga elegantnim, svijetlim i plemenitim.

Dizajn Vygovovih knjiga kombinuje biljne i arhitektonsko-geometrijske forme: sve vrste cvijeća, pupoljaka, lišća, bobica, oglavlja s bujnim antablaturama. U delima domaćih književnika postoje brojni ukrasi starog štampanog stila, koji se odnose na rukopise Trojice-Sergijeve lavre iz 1520-1560-ih, čiji je dekor, pak, nastao na osnovu gravura nemačkih- Holandski majstor Israel van Mekenem (1440/45-1503) . Naslovi knjiga bili su ukrašeni raskošnim ornamentalnim kompozicijama, zasnovanim uglavnom na graviranim listovima dela čuvenih majstora Oružarske komore Vasilija Andrejeva (XVII vek) i Leontija Bunina (um. posle 1714.) - Vigoleksinski pisci knjige aktivno su koristili oba svoja preciznim crtežima i vlastitom recikliranjem

Treba napomenuti da su lokalni pisari izuzetno rijetko ukazivali na njihovo autorstvo. Najčešće je to bilo izraženo samo stavljanjem diskretnih inicijala, i to ne nužno na kraju, već u različitim dijelovima rukopisa. Očigledno se ova činjenica objašnjava čistom monolitnošću Vigovske škole: članovi artela za pisanje knjiga nisu se osjećali kao pojedinačni majstori, već samo kao dijelovi jednog zajedničkog organizma. Dakle, kao dio zbirke radnih materijala i nacrta Vygovovog kinematografa Andrej Borisov(1734-1791) Sačuvane su 2 rukopisne sveske, koje su, pokazujući vlastitu vještinu, prepisale 28 prepisivača, stavljajući svoje inicijale na margine.

Dva izvanredna dokumenta koja regulišu rad Vygolexin skriptorijuma sačuvana su do danas: “ Uputstva za matronu "pismene ćelije" Naumovnu"(per. polovina 18. vijeka) iz "Službenika Vygoretskog" i " Uredan propis o pisanju, kojeg svi pismeni pisari moraju s oprezom poštovati(početak 19. vijeka). Ovi radovi jasno ilustruju činjenicu koliko je značajan deo života manastira imala delatnost prepiske, ukrašavanja i restauracije knjiga. Sadržaj oba teksta upućuje nas na pokore „O kaligrafu“ sv. Theodore Studite, demonstrirajući kontinuitet i kontinuitet istočnohrišćanske kulture pisanja knjiga od ranosrednjovjekovnog Mediterana do Olonetskih šuma 18.-19. stoljeća.

U drugoj četvrtini 19. vijeka, stupanjem na tron ​​Nikolaja Pavloviča (1825-1855), politička i ideološka atmosfera oko Vigorecije počela je naglo da se zahuktava, a njena ekonomska situacija naglo se pogoršala. Među nizom vladinih uredbi koje su imale za cilj „iskorenjivanje raskola“, bila je uredba iz 1838. koja je Vigovcima zabranila prepisku i distribuciju knjiga. Konačno izumiranje hostela Vygoleksinsky dogodilo se pod sljedećim carem, Aleksandrom II, 1856-1857, kada su lokalne kapele zapečaćene i njihova imovina opisana. Oni rukopisi koje sami starovjerci nisu odnijeli ni prije zatvaranja molitvenih domova, godinama su razbacani po muzejima, bibliotekama i privatnim zbirkama.

Godine 1912., Drugi sveruski savjet kršćana Pomeranskog crkvenog društva usvojio je rezoluciju o ovjekovječenju sjećanja na oce osnivače Vyga, u vezi s kojom je odlučeno da se obrati ministru unutrašnjih poslova s ​​peticijom za premještaj hostel Vygoleksinsky i susedna groblja pod jurisdikcijom Pomeranske zajednice. Međutim, realizaciju ovih planova spriječio je izbijanje rata... Danas samo nekoliko trošnih drvenih građevina iz prve polovine 19. stoljeća podsjeća na postojanje Vigorecije. i teren. Međutim, 2012. godine, tačno sto godina nakon usvajanja katedralne rezolucije, započeli su prvi pokušaji obnove porušenih manastira i povratka zemljišne imovine koju su Bespopovci izgubili naporima pojedinih entuzijasta. Ko zna, možda će se s vremenom naći entuzijasta za oživljavanje lokalne tradicije književnog slikarstva i kaligrafije?..

Za više informacija o istoriji i umjetnosti Vygoretsia, pogledajte, posebno: Nepoznata Rusija. Povodom 300. godišnjice Vigovske starovjerničke pustinje. Katalog izložbe. M., 1994.

Raskol Ruske crkve u 17. veku, izazvan reformama patrijarha Nikona, duboko je šokirao celu Rusiju. Svaka osoba bila je suočena sa teškim izborom, a nisu svi pristali da pokažu potrebnu usklađenost i lojalnost vlastima. Jača od brige za ovozemaljsko blagostanje bila je odanost “vjeri naših očeva i djedova” – vrijednoj nacionalnoj crkvenoj tradiciji. Protivnici reformi počeli su brutalno proganjani: - privrženost starovjercima podrazumijevala je izvođenje pred građanski sud i javno pogubljenje - spaljivanje u brvnari. Progon zbog vjere natjerao je mnoge da napuste svoje domove i pobjegnu iz centra Rusije na periferiju. Ogromna duhovna snaga, osnažena sviješću o njihovoj odgovornosti kao posljednjih čuvara i branitelja „drevne crkvene pobožnosti“, jedina je stvar koja je pomogla starovjercima ne samo da prežive vremena progona, već daju vrlo zapažen doprinos u privredni i kulturni život Rusije u 17. - 20. veku. (sjetimo se barem imena Morozovih, Gučkovih, Prohorovih, Ščukinih, Rjabušinskih itd.). Istorija starovjerničke zajednice Vigo-Leksinski je također jedan od najupečatljivijih primjera ove vrste. Pustinja Vygovskaya, koja leži sjeveroistočno od jezera Onega i dobila je ime po rijeci Vyg koja ovdje teče, bila je idealno prikladna za utočište progonjenih starovjeraca: guste, neprohodne šume i močvare, nedostatak naselja, udaljenost od administrativnih centara. Već 80-ih godina 17. stoljeća. Starovjerni monasi, doseljenici iz sjevernih manastira (uglavnom iz Soloveckog), počeli su dolaziti ovamo i osnivati ​​manastire; kasnije je počelo preseljavanje okolnih seljaka, koje je postepeno postajalo sve masovnije, koji su osnivali starovjernička naselja na novim mjestima, krčili zemlju za oranice i sijali žito. Iz kombinacije dva takva naselja - Tolvuyan Zakhary Drovnin i još jednog koji su osnovali bivši crkveni službenik iz Shunga Daniil Vikulin i mještanin grada Povenets Andrej Denisov - u oktobru 1694. nastao je hostel Vygovsky. U početku je bio vrlo mali. U kasnu jesen 1694. godine izgrađena je trpezarija u kojoj su se obavljale molitve, pekara, štala i dve ćelije. Prvi stanovnici Vigova (njihov broj nije prelazio 40), kako svedoči pustinjski istoričar Ivan Filipov, živeli su „neophodnim i oskudnim pustinjskim životom, sa bakljom u kapeli, slanjem ikona i knjiga u kapeli, oskudno i sa malom vrednošću, tada nije bilo zvona, zvali su dasku, i nije bilo puta od volosti do njih u pustinju u to vreme hodao sam na skijama. Ali želja za izgradnjom vlastitog "utočišta vjernika" u neprijateljskom svijetu i dobro poznati starovjerski naporan rad učinili su pravo čudo. U roku od četiri godine, Vyg je imao dobro razvijenu raznoliku privredu - velike površine su preorane pod oranicama, osnovani su povrtnjaci, uzgajana stoka, organizovana trgovina, trgovina morskim životinjama i razne zanatske industrije. Kako se pokazalo iz novootkrivenih dokumentarnih izvora, 1698. godine broj stanovnika Vygova je već dostigao dvije hiljade ljudi. Prvi period Vygove istorije, koji je trajao do ranog 17. veka, bio je jedan od najtežih. Položaj zajednice koja je u stalnom porastu ostao je neizvjestan. Kada su se 1702. godine Petar I sa svojom vojskom vozili čuvenim „Osudarevskim putem“, koji je prolazio kroz vekovne šume i močvare od Njuhče do Povenca, ceo staroverski okrug obuzeo je strah: jedni su se spremali da pate za svoju veru, drugi su se spremali da napuste svoja već naseljena mesta. Car je bio obaviješten da u blizini žive starovjerci-pustinjaci, ali je Petar, više zaokupljen predstojećom opsadom Noteburga, odgovorio: „Neka žive“ i „prošao mirno“, radosno bilježi hroničar. Godine 1705. naselje na rijeci Vyg je dodijeljeno Željezari Povenets, a istovremeno sa sticanjem službenog statusa, dobilo je slobodu vjeroispovijesti i obožavanja. Od tog vremena, priliv starovjeraca u Vyg se značajno povećao, ne samo iz okolnih područja, već i iz cijele Rusije. Bježeći od progona, ljudi iz Moskve i Volge su se sjatili ovamo. Novgorod, Arhangelsk, Ustjug Veliki. Postepeno je život u pustinji počeo da se organizuje po monaškom redu. Po principu odvojenog života muškaraca i žena zacrtanom od samog početka zajednice, naselje je ograđeno ogradom i zidom podijeljeno na dvije polovine – mušku i žensku (kasnije je žensko nazvano Kravlji dvor). Godine 1706, 20 versta od Bogojavljenskog manastira, koji se nalazio na reci Vyg, podignut je ženski manastir, Uzvišenje Krsta na reci Leksa. Prva igumanija bila je sestra Andreja Denisova Solomonija. Hosteli su bili okruženi brojnim manastirima (u kojima je porodicama bilo dozvoljeno da žive), administrativno podređeni katedrali Vygov. Sredinom 10-ih godina 18. vijeka. - prekretnica u istoriji pustinje. Tada su hosteli, shvatajući Vyg kao svoju duhovnu domovinu i otadžbinu, dobili „kulturno naselje“...

Minijatura „Semjon Denisov” i okvir za glavu pomeranskog ornamenta iz Mesjacelova sa Uskrsom. Vyg. 1774

Ukratko, događaji su bili sljedeći. Od 1705. godine, Vigovce su sedam godina zaredom mučili neuspjesi i glad. Vrlo hitno se postavilo pitanje preseljenja na druge, plodnije zemlje. U tu svrhu kupili su zemljište u okrugu Kargopol na rijeci Chazhenge. Za formalizaciju kupovine i preseljenja u Novgorod, igumanov mlađi brat, Semjon Denisov, poslat je s peticijom. Ali u Novgorodu je, nakon optužbe, uhvaćen i zatvoren, gdje je morao provesti četiri godine. Od ishoda ovog slučaja, u koji su bili uključeni najviši duhovni i državni autoriteti, a to su novgorodski mitropolit Jov i car Petar I, zavisila je sudbina cijele zajednice. Brojni književni spomenici vezani za ove događaje otkrivaju duhovnu revoluciju koju su Vigovci doživjeli u ove teške četiri godine. Shvatili su sebe kao jedinstvenu cjelinu, svoj kontinuitet u odnosu na rane starovjerce, važnost društvenog života kao posljednjeg uporišta antičke pobožnosti i, napuštajući planirani plan preseljenja, konačno su svoju sudbinu povezali sa Vygom.

Frontispis i okvir za glavu od pomeranskog ornamenta sa Pjesmenih festivala. Početak 19 veka

Dvadeset i kusur godina koje su uslijedile bile su period najvećeg prosperiteta, kada su pod vodstvom Andreja, a nakon njegove smrti 1730. godine - Semjona Denisova, postavljene glavne tradicije duhovnog života pustinje, opći istorijski koncept, Stvorene su književne, ikonopisne i knjižnoslikarske škole, a statutom razvijeni domovi. Iz istog vremena datiraju i brojna privredna dostignuća Viga: kompletno uređenje muških i ženskih manastira, organizovanje široke trgovine žitom, izgradnja pristaništa u Pigmatki, na obali Onješkog jezera. Zahvaljujući vještoj i suptilnoj politici čelnika, hostel je uspio ojačati svoju službenu poziciju i, pronašavši simpatizere u najvišim sferama vlasti, zaštititi se od negativnih posljedica nacionalne politike prema starovjercima. Dakle, već u prvoj polovini 18. vijeka. Pustinja Vygovskaya pretvorila se u najveći ekonomski, vjerski i kulturni centar starovjeraca u zemlji - svojevrsnu prijestolnicu starovjeraca na sjeveru Rusije.

Minijatura „Svetog kneza Vladimira“ i Pomeranska polupovelja u zlatu iz Mjesečnika sa Pashalom. Lexa. 1820

Rast ekonomske aktivnosti nastavio se i u narednim godinama. U 40-im - 70-im godinama 18. stoljeća. izgrađena je brodska zgrada na pristaništu Pigmatskaya, izgrađene su dvije pilane, dvije bolnice i kantina na Vygu, a izgrađena je nova kapela na Lexu. Možda zato što su učenici braće Denisov, koji su ovih godina bili na čelu pustinje, više pažnje posvetili ekonomskom blagostanju, duhovni potencijal zajednice se donekle smanjio, a pojavila su se djela koja razotkrivaju pad morala i nepristojno ponašanje pustinjaka.

Od 80-ih godina 18. vijeka. Vygovo oživljavanje počinje. period obnove tradicije i procvata umetnosti. Andrej Borisov, rodom iz moskovske trgovačke porodice, želeo je da ovde organizuje pravu staroversku akademiju. Ali sprovođenje njegovog plana sprečila su tri teška požara 1787. godine, kada su hosteli Vygovskoye i Leksinskij i Kravlje dvorište izgoreli skoro do temelja u razmaku od pola meseca. U roku od godinu dana su obnovljeni; a ako akademija nije stvorena, umjetnost je nastavila cvjetati. Ogromna većina Vygove kulturne baštine datira iz ovog perioda, koji je trajao sve do 20-ih godina 19. stoljeća - luksuzni rukopisi, upečatljivi svojim bogatstvom dizajna i obiljem zlata, raznim popularnim grafikama i ikonama.

Vezi Vygovskaya. Lijevo 1810-1820, dolje desno 1774

Od kraja 17. vijeka. Pustinja je živela pod stalnom pretnjom propasti, a to se moralo dogoditi. da bi upravo u tom usponu kulture i umjetnosti došlo do nasilnog kraja. Politika „potpunog iskorenjivanja raskola“ koja je uporno vođena pod Nikolom I rezultirala je čitavim nizom mera za skit Vigovska, koje su imale za cilj prvo izjednačavanje Vigovaca sa ostalim državnim seljacima i ograničavanje ekonomske osnove: „6 kohabitacija (1835. -1839), a zatim, 1854-1856 godine, koja se završila zatvaranjem kapela, uklanjanjem knjiga i ikona, varvarskim uništavanjem groblja i rušenjem navodno trošnih objekata. Ljudi su ove događaje nazvali „Mamajevom propašću“. P.N. Rybnikov, koji je posjetio Vygovska mjesta samo deset godina kasnije, napisao je u svojim putopisnim bilješkama: „Danilovske zgrade: zvonik, ogromna kapela, mnoge kuće, visoke kapije (ostatak ograde) vidljive su pola milje ili više. daleko i podstiče da se pretpostavi nešto monumentalno, ali taj pristup brzo uništava očekivanja, deprimirajući svojom pustošom i jadnom oronulošću i nehotice prenosi misao od pre nekoliko decenija u vremensko razdoblje kada su bili Vigorecki. nije sećanje, već centar živahne... aktivnosti.

Minijaturni “Jarac” i inicijal pomeranskog ornamenta iz mjeseca u mjesecu sa Uskrsom. 1836

Isposnica Vigovskaja bila je jedinstvena pojava u ruskoj istoriji. Biti u neprijateljskom okruženju, silom prilika gurnut na periferiju javnog života i žigosan zvaničnom definicijom „lopova i crkvenih raskolnika“ (kasnije je ova oznaka postala mekša, ali ništa manje ponižavajuća; dvostruko oporezivanje, „značka za bradu“ i Njoj je dodato „rusko odijevanje“) „po ustaljenom modelu“ starovjerci su, da bi opstali i sačuvali drevnu crkvenu pobožnost „netaknutu“, morali stvoriti svoj, starovjernički svijet. Nepravedno proganjani i ujedinjeni odbacivanjem svijeta pogođenog Nikonovom reformom, odlikovali su ih osjećajem duhovnog jedinstva, a taj osjećaj, kako se može suditi po brojnoj nedavno otkrivenoj građi, imao je dubok stvaralački potencijal.

Minijatura „Vodolija“, traka za glavu i inicijal pomeranskog ornamenta iz Mjesečnika i Žitija svete Pulherije. Lexa. 1836

Tradicije drevne ruske duhovnosti nastavile su se razvijati u Vigovskoj Ermitažu. Svoju strašnu izolaciju od vanjskog svijeta starovjerci su nadoknađivali historijskim pamćenjem i sviješću o svojoj neprekidnoj povezanosti sa bivšom, prenikonovskom Rusijom. Svakodnevno su se u kapelama Vygov obavljale službe po starim štampanim knjigama svecima kojih se toga dana sjećala pravoslavna crkva. Vigovci su putovali po celoj Rusiji u potrazi za drevnim knjigama i ikonama; Zalaganjem prvih učitelja pustinje prikupljena je bogata biblioteka u kojoj je predstavljeno cjelokupno pisano nasljeđe Drevne Rusije (postojali su čak i rukopisi na pergamentu). Vigovci su sastavljali svoju zbirku knjiga ne samo s punim znanjem o toj stvari, već i vrlo pažljivo; To potvrđuje činjenica da su mnogi rijetki spomenici ruske hagiografije, posebno životi Martirija Zeleneckog, Filipa Irapskog i drugih, sačuvani uglavnom u Vygovim spiskovima, koji su dospjeli u Vyg, i restaurirani su tekst gubici su vraćeni.

Minijatura „Bojna crkva“ iz „Stvaranja“ Simeona Solunskog. Vyg. 1820-ih

Kao i širom ruske zemlje, ruski sveci bili su posebno poštovani u Vygu. Semjon Denisov, jedan od talentovanih pisaca Vigova, napisao je „Spomen-besedu o svetim čudotvorcima koji su zasijali u Rusiji“, u kojoj je proslavljena ruska zemlja, ukrašena podvizima brojnih podvižnika. Ova reč otkriva kompoziciju sastavljenu u manastiru u prvoj trećini 18. veka. širok izbor žitija ruskih svetaca; također je često kopiran u Vygu kao dio raznih hagiografskih zbirki. Tradicija poštovanja ruskih svetaca i svetinja odrazila se i na ikonostasu katedralne kapele Vygov: ovdje su, pored opšte slike ruskih čudotvoraca, bile i pojedinačne ikone - Zosima i Savvatij Solovecki, Aleksandar Svirski, Gospa Tihvina, mitropolit Filip, Aleksandar Oševenski. Sudeći po rukopisima i ikonama, severni asketi su uživali posebno poštovanje u Viguu; Vygovski pisari su mnogima od njih posvetili vlastite riječi hvale.

Minijatura “Andrei Denisov” i screensaver-okvir iz Života Andreja Denisova. 1810-ih

Svečano, pred velikim mnoštvom naroda i uz izgovaranje pohvalnih riječi napisanih za ovu priliku, proslavljene su slave vygovskih crkava (uključujući i manastire). Žanr propovijedi, koji je bio dio crkvene službe, bio je široko rasprostranjen u Vygu. Unutrašnji život pustinje napravljen je po uzoru na drevne ruske manastire. Zasnovala se na zajedničkom (kino) Jerusalimskom pravilu, koje je u Ruskoj crkvi bilo ustanovljeno od kraja 14. vijeka. Stvaranju Vygovove povelje prethodio je rad pustinjskih mentora sa poveljama najvećih ruskih manastira - Soloveckog, Trojice-Sergijevog, Kirilo-Belozerske, o čemu svjedoče autorovi izvodi sačuvani u ranim rukopisnim zbirkama. Osim toga, tradicija se prenosila direktno, preko ljudi iz manastira koji su dolazili u Vyg.

Minijatura „Sveti jevanđelist Jovan Bogoslov“ iz jevanđeljske tetre. 1830-ih

Velike zasluge za organizovanje unutrašnjeg života skita Vygovskaya pripadaju svešteniku Pafnutiju, koji je mnogo godina živeo u Soloveckom manastiru i dobro poznavao njegova pravila. Pod njegovim vodstvom, Vigovci su, prema Ivanu Filippovu, počeli da “uspostavljaju zajednički život i crkvene službe prema činu i propisima”. Povelja Vigovskog nastala je uglavnom u 10. - 30. godini 16. veka, kada su braća Andrej i Semjon Denisov napisali pravila za muške i ženske prenoćišta, za manastire i radnike, kada su dobili pisane zapise o dužnostima službenika manastir - podrumar, gradonačelnik, komoda. Oba konaka su izgledom ličila na manastire: u centru se nalazila katedralna kapela povezana sa trpezarijom, iz koje su natkriveni prolazi vodili u trpezariju; Duž perimetra nalazile su se stambene ćelije, bolnice i brojne gospodarske zgrade. Kasnije su izgrađeni zvonici. Sve zgrade na Vygu i Lexu bile su ograđene visokom drvenom ogradom. Slike arhitektonskih celina manastira sačuvane su na nekim popularnim printovima („Porodično stablo braće Andreja i Semjona Denisova“ i „Poklonstvo ikoni Bogorodice“), kao i na planovima iz 18. . i dopunjen dugačkom eksplikacijom koja ima neovisno značenje - detaljnim „Opisom hostela Vygo-Leksinsky“. V.N.Mainov, koji je posjetio grad Vygovskaya sredinom 1870-ih, nakon njegovog uništenja, i vidio samo jadne ostatke prošlosti: Lchia. ipak je u svojim putopisnim bilješkama zabilježio: „Zgrade u Danilovu su sve drvene, dvospratne i trospratne, i mogle bi uspješno ukrasiti ne samo Povenec, već čak i Petrozavodsk.”

Ikona Gospe od Nežnosti Jaroslavske. Pomeransko pismo. 18 vek

Vigovci su smatrali svojom dužnošću da neprestano čuvaju drevne ruske tradicije, ali oni

bili dobro svjesni i duboko cijenili vlastite starovjerničke korijene. Linija

duhovna veza seže do poznatih vođa ranih starovjeraca kao što su

Protojerej Avvakum, đakon Fjodor, monasi Epifanije i Avram, jerej Lazar.

Ikona Spasitelja Dobre tišine. Pomeransko pismo. 19. vek

U obrani stare vjere, Vyg je sebe smatrao neposrednim nasljednikom Soloveckog manastira, koji se otvoreno protivio crkvenoj reformi Vitrijarha Nikona i osam godina (1668-1676) izdržao opsadu carskih trupa. Izvori Vygov i dokumentarni dokazi ukazuju na posebnu ulogu u organizaciji pustinje Soloveckih monaha koji su napustili manastir tokom opsade. Hosteli su bili povezani i sa valom samospaljivanja starovjeraca koji je zahvatio sjever.

Ikona Maksim Grk. Pomeransko pismo. Krajem 18. - početkom 19. vijeka

Raznovrsnost duhovnih veza, direktnih kontakata, odnosa DUHOVNOG i krvnog srodstva sa poznatim staroverskim ličnostima, kao i blagoslov od staroverskih prvoučitelja, izdvajali su konak Vygovsky među savremenim staroverskim zajednicama. Nijedno drugo naselje, nijedno starovjersko naselje nije imalo tako bogatu praistoriju i duhovnu baštinu. I pokazalo se da su Vigovci dostojni nasljedstva koje su dobili. Zahvalno istorijsko pamćenje potaklo je Vigovce da prikupe i pisane spomenike ranih starovjeraca i usmena predanja: one koji su patili za vjeru. Takva aktivnost bila je ispunjena velikim poteškoćama, međutim, značajna količina dobivenog materijala omogućila je Vygovskim pisarima da stvore cijeli povijesni ciklus o starovjerskom pokretu druge polovine 17. - prve polovine 18. stoljeća.

Ikona Strašnog suda. Pomeransko pismo. 19. vek

Prvo, 10-ih godina 18. veka, Semjon Denisov je napisao „Istoriju Soloveckih otaca i stradalnika“, posvećenu opsadi Soloveckog manastira. Godine 1719., u "Pogrebnoj besedi za Petra Prokopjeva", Andrej Denisov, očevidac i jedan od glavnih učesnika događaja, izložio je istoriju stvaranja pustinje. Kasnije, 30-ih godina 16. veka, nastala su dva velika dela: staroverski martirologij „Rusko grožđe” Semjona Denisova i „Istorija Vigovske pustinje” Ivana Filipova. Dodatak ovim centralnim djelima bili su pojedinačni životi napisani u Vygu posebno poštovanih otaca - monaha Kornelija, staraca Epifanija i Kirila i Memnona. Zapazimo da nijedan drugi starovjerski konsenzus, ni u to vrijeme ni kasnije, nije stvorio tako opsežan ciklus prožet jednim istoriografskim konceptom. Razvijajući drevne ruske tradicije, Vyg ih je ispunio svojim sadržajem. Ovo je tradicija odavanja počasti pustinjskim igumanima, koji su za Vigovce prvenstveno bili duhovni mentori pastve, čiji je autoritet bio zasnovan više na ličnim kvalitetima i zaslugama nego na visokom položaju u cenovskoj hijerarhiji. Ova tradicija, koja se zadržala tokom postojanja Vigovske pustinje, takođe je potaknula veliki broj književnih dela, koja uključuju reči čestitke na imenjake mentora, sahranu i spomen reči.

Ikona Svetog mučenika Avvakuma. Početkom 18. vijeka

Ljubav hostela prema svojim duhovnim učiteljima izražavala se i u tome koliko su brižljivo čuvani njihovi autogrami i spiskovi njihovih djela u Vygu. Za naredne generacije stanovnika Vygova, sami osnivači pustinje bili su veza koja ih je povezivala s ranom starovjerskom istorijom. Biografije konaka druge polovine 18. veka. Očaravaju dirljivim detaljima o činjenicama komunikacije s prvim filmskim vladarima. Tako autor pogrebnog hvalospjeva Simeonu Titoviču, rektoru Lexe, koji je umro 1791. godine, posebno ističe kako je u svojim mladim godinama Simeon Titovič koristio svaku priliku da nauči od Semjona Denisova vrlinskom životu i mudrosti knjige: ne samo da nije propustio jedno crkveno učenje kinematografa, ali se povremeno kod njega zaposlio i kao vozač i kao kelije.

Ikona Andrej Denisov. Pomeransko pismo. 19. vek

U drugoj polovini 18. vijeka. Na osnovu pisanih izvora i usmenih predanja, napisani su životi Andreja i Semjona Denisova, a sastavljene su službe prvim očevima Vygov. U svojim molitvama, Vigovci su se obratili istim svecima kao i cijeli pravoslavni svijet, ali se Vygovsky vojska nebeskih zagovornika postepeno oblikovala. Sveruskim svecima dodani su novi patnici za vjeru i preminuli duhovni učitelji pustinje. Vigovci su se oslanjali na svoje zagovorništvo kod Boga kada su tražili da zaštiti zajednicu od nevolja i nesreća, klevetnika i “lažne braće”.

U moćnom duhovnom potencijalu pustinje, koja je njenim stanovnicima bila zajednička domovina i posljednje uporište stare vjere, krije se ključ njenih kulturnih dostignuća. Kreativni razvoj drevnih ruskih tradicija, razvoj vlastitog stila u svim vrstama umjetnosti i najviši profesionalizam omogućavaju nam da govorimo o Vygovom naslijeđu kao jedinstvenom fenomenu u ruskoj kulturi 18. - 19. stoljeća. Kao i većina drevnih ruskih manastira, Vigovska pustinja je postala centar učenja knjiga. Ovdje je sakupljena veoma bogata biblioteka, osnovane su škole u kojima su djeca učena da čitaju i pišu, a stvorena je i radionica za pisanje knjiga u kojoj su prepisivana i staroruska djela i djela starovjerskih pisaca, uključujući i Vygova. Njegovi proizvodi, koji su hostelu donosili znatan prihod, distribuirani su širom Rusije, osiguravajući Vygu slavu kao kulturnog kapitala starih vjernika. Vigovci se nisu ograničili samo na prepisivanje knjiga. Stvorili su pravu književnu školu, jedinu u starovjercima. Radovi ovog kruga bili su osmišljeni za visok nivo pismenosti čitalaca, odlikovao ih je poseban stil koji seže do drevnog ruskog stila „tkanja riječi“, raznovrsnost retoričkih tehnika, te složen i ponekad arhaičan jezik; . U Vygovskoj književnoj školi nastavljeni su gotovo svi žanrovi koji su postojali u Drevnoj Rusiji: hagiografija, istorijska pripovijest, legende, vizije, razne vrste riječi (svečane, spomenice, pogrebne itd.), propovijedi, poslanice, pouke, polemički spisi. , usluge , silabička poezija.

Preklopna kutija sa četiri lista „Dvanaesti praznici i bogosluženje ikona Bogorodice“. Vyg. 1717

Povratak

Osnivači škole, i sami talentovani i plodni pisci, braća Andrej i Semjon Denisov, podigli su plejadu učenika, uključujući Trifona Petrova, Daniila Matvejeva, Gabrijela i Nikifora Semenova, Manuila Petrova, Ivana Filipova, Vasilija Danilova Šapošnjikova, Alekseja Irodionova i mnoge drugi. Dok su predstavnici zvanične crkve pobornike antičke pobožnosti s prezirom nazivali „ljudima i neznalicama“, staroverski pisci stvarali su dela koja ni na koji način nisu bila inferiornija od dela priznatih književnih autoriteta iz vremena Petra Velikog, poput Dimitrija Rostovskog i Feofana. Prokopovich. Štaviše, dogodio se incident koji je omogućio Vygovskim pisarima da briljantno pokažu svoje duboko filološko i izvorno znanje. Početkom 18. vijeka. Za borbu protiv raskola napisan je „Saborni akt o jeretičkom Martinu“ i brevijar Teognosti, koji su prepušteni kao drevni rukopisi koji su navodno osuđivali starovjerce. Vigovci su uspjeli dokazati svoju neistinitost. Pažljivo proučivši rukopise, Andrej Denisov i Manuil Petrov otkrili su da je tekst napisan od ogrebotina, da slova ne odgovaraju drevnim, a listovi pergamenta su ponovo uvezani.

Tricuspid folding "Small Deesis". Vyg. Sredinom 18. vijeka

Isto je presavijeno

Za ovu suptilnu analizu, Pitirim je Andreja Denisova nazvao „mađioničarem“, ali čak je i nestaroverac, koji je razgovarao sa vladarom Nižnjeg Novgoroda, prigovorio da Vygov škrabotar nije delovao magijom, već „svojim prirodnim, oštrim razumevanjem. ” Još tačnija je bila definicija poznatog istoričara starovjeraca V.G. Družinina, koji je s razlogom vidio Vygovtse kao prve paleografe i izvorne naučnike. Pored podučavanja knjižne pismenosti, u Vyguu je organizovana škola pevanja Znamenny. Među prvim doseljenicima bilo je vrlo malo obrazovanih pjevača: samo Daniil Vikulov, Pyotr Lrokopyev i Leonty Fedoseev - ostali su pjevali za njima "po glasu". Kada je Ivan Ivanov, stručnjak za znamensko pojanje, došao u Vyg iz Moskve, Andrej Denisov je okupio "najbolje pisce" i počeo da uči pevanje na kuku sa njima.

Tricuspid folding „Gospa Tihvinska. Spasitelj nije napravljen rukama. Sveti Sergije i Varlaam." Vyg. Prva polovina 18. veka

Tako je postignuta izuzetna ljepota bogosluženja u Vygovskim crkvama; visok nivo muzičke kulture omogućio je Vigovcima da prevedu čak i pesme, ode i psalme sopstvenog sastava u Znamenny pojanje.

Preklop sa četiri lista "Dvanaesti praznici i bogosluženje ikona Bogorodice"
(u polusavijenom obliku: prvi je prednji, treći je zadnji). Vyg. Sredinom 18. vijeka

Umjetničko nasljeđe pustinje izuzetno je opsežno i raznoliko. Praktično ne postoji grana umjetničkog stvaralaštva koja se ne bi razvila u Vygu. Slike (ikone, popularne grafike, minijature knjiga, ulja na platnu), sitni plastični predmeti (rezbarene drvene i livene metalne ikone i krstovi, crkveni i kućni predmeti) i primijenjena umjetnost (facijalno i ornamentalno šivanje, slikanje i rezbarenje na namještaju i predmetima za domaćinstvo) od drveta, tkanje od brezove kore). Ne može se reći da su Vigovci u svojoj umjetnosti razvili bilo koji poseban model koji su posudili. Naprotiv, kreativno obradivši najbolja dostignuća drevne ruske i moderne umjetnosti, Vyg je razvio vlastitu školu, čije je stilsko jedinstvo očito: isti motivi i tehnike mogu se naći u dekoraciji rukom pisanih knjiga i na zidnim listovima. , i u ikonama, slikanim i bakrolivenim, iu slikama slobodnim kistom.

Preklop sa četiri lista „Dvanaesti praznici i bogosluženje ikona Bogorodice“ (u polusklopljenom obliku: krila dva i tri). Vyg. Sredinom 18. vijeka

Postignuća majstora Vygov imali su solidnu ekonomsku osnovu. Od samog početka, osnivači pustinje oslanjali su se na najpotpuniju samoodrživost, pa su već krajem 17. stoljeća, uz stambene ćelije, izgrađene brojne radionice - krojačka radnja, kovačnica, kazandžija. . Proizvodnja mnogih predmeta, posebno ikona, krstova, ljestava, "ubrzo je postala široko rasprostranjena; ipak su se svi Vygovi proizvodi odlikovali visokim umjetničkim zaslugama i profesionalnošću izvođenja. U tom pogledu, Vygova slava je bila tolika da je čak i starovjerska zajednica Morao je stupiti u kontakt sa starovjerničkom zajednicom sa naredbama predstavnika zvanične crkve Iz dokumentarnih izvora poznato je, na primjer, da je 1735. godine, uz blagoslov Soloveckog arhimandrita Varsanufija, "po opštem dogovoru" stanovnika Kema. grada i okolnih sela, Ivan Gorlov je poslat u Vig „da pronađe majstora za srebrni rad“ koji će ga izraditi na liku Jovana Krstitelja u Uspenskoj crkvi u Kemu duhovni život pustinje U Vygovskim tradicijama treba tražiti razloge za širenje pojedinih tema i tematika. ulja na platnu i minijature knjiga, a ove naizgled konvencionalne slike nesumnjivo imaju obilježja portretne sličnosti.

WITH trikuspidno blago „Obožavanje ikone Bogorodice Tihvinske. Uskrsnuće. Božić". Vyg. Prva polovina 18. veka

Povratak

Budući da Vyg sveci nisu mogli biti službeno kanonizirani i, stoga, prikazani na ikonama, pojavile su se ikone, slikane i izlivene, koje prikazuju nebeske zaštitnike prvih Vygovih mentora - proroka Daniela, apostola Petra i Andriju Stratilatesa. Konak, uređen po monaškom modelu, ostavio je određen pečat na tematiku niza radova i razvoj pojedinih vidova primenjene umetnosti. Glavne odredbe Vygovske povelje, koje su od stanovnika pustinje zahtijevale čestit i čedan život, objašnjavaju mnoge moralizirajuće teme Vygovskog luboka i slika na drvu. Strogi "pustinjski poredak" spriječio je prodor pretjerano sekularnih motiva i "svjetovnih ukrasa" u Vygovove proizvode. Iz tog razloga je, na primjer, zabranjena proizvodnja tueska od brezove kore s podlogom od liskuna i basmena. Ipak, na Vygu je bila dozvoljena izrada predmeta namijenjenih samo laicima, a posebno Leksinske majstorice izvezle su novčanike, kese za novac, podvezice i rukavice.

12 bakrenih ikona („Spasitelj dobri tišini i dvanaesti praznici“) ugrađenih u ploču. 19. vek

Istorija pustinje Vygovskaya još jednom pokazuje kakva je moćna duhovna sila ležala u osnovi čitavog starovjerničkog pokreta. Pomogao je ljudima Vygov da izdrže tešku borbu sa oštrom sjevernom prirodom i savladaju mnoga druga iskušenja koja su zadesila pustinju - od dugotrajnih propadanja usjeva i gladi do razornih požara i brutalne vladine represije. Zajednica Vygov, koja je predstavljala duhovno jedinstvo braće po vjeri, podržavala je svoje stanovnike u njihovom obračunu s neprijateljskim svijetom, hranila njihove talente i kreativnost. U određenom smislu, Vyg, koji se, unatoč krajnje nepovoljnim vanjskim uvjetima, iz malog seljačkog naselja među pustim šumama pretvorio u najveći ruski ekonomski, vjerski i kulturni centar bezsvećeničkih starovjeraca, odnio je moralnu pobjedu nad ovim neprijateljskim svijetom. Za vek i po svog postojanja hostel Vygov je dostigao izuzetne visine u raznim sferama materijalnog i duhovnog života i, stvorivši odlične primere u svim vrstama umetnosti, izvršio veliki uticaj na staroverca i, šire, Ruska kultura 18-19 veka. Donedavno je većina Vygovog umjetničkog naslijeđa ostala ne samo neproučena, već i gotovo neotkrivena u muzejskim spremištima.

Tricuspid folding “Pretpostavka. Uznesenje. Bogojavljenje“. 18 vek

Tricuspid folding case “Crucifixion. Trinity. Gospe od znaka." 18 vek

Preklop "Dvanaesti praznici i bogosluženje ikona Bogorodice" 18. vek
(napola presavijeno)

Preklop "Dvanaesti praznici i bogosluženje ikona Bogorodice" 18. vek

Križni prsluci. Vyg. 18 vek

Folding "Deesis sa onima koji dolaze." 18 vek

Ikona „Vaskrsenje“ ugrađena u tablu sa prisustvom sv. Marije i sv. Dimitrija. 18 vek

Emajl ikona krsta “Raspeće sa onima koji dolaze.” Vyg. 19. vek

Emajlirana ikona „Sveta Paraskeva Petka“. Pomorie. 19. vek

Emajlirana ikona "Sveti Đorđe". Pomorie. 19. vek

Ikone od bakarnog emajla („Pokrov Presvete Bogorodice“, poštovanje ikona Bogorodice, izabranih svetaca) ugrađene u dasku. 19. vek

Emajlirani nabor „Sveti Nikola sa onima koji dolaze. Gospe od svih žalosnih radosti. Sveti Kirik i Julita i odabrani sveci." Pomorie. 19. vek

Rajska ptica Sirin. Vyg. 1750-ih

Porodično stablo Andreja i Semjona Denisova. 19. vek

Ikona "Raspeće". 18 vek

Križ Kalvarije. Solovetski manastir. 1599

Križ Kalvarije. Vyg. 18 vek

Rezbarena ikona "Krst na Golgoti". Vyg. 19. vek

Panel "Dvoglavi orao". 1740-ih

Vrata ormara "Parabola o slijepom i hromom." 18 vek

Ormarić za snabdevanje. Vyg. Druga polovina 18. veka

Kutija od brezove kore, početak 19. stoljeća. Uto, kraj 18. vijeka

Zbirke Državnog istorijskog muzeja pružaju rijetku priliku da se po prvi put predstavi umjetnost manastira Vygov kao jedinstvena cjelina, da se otkrije porijeklo i stilsko jedinstvo ove škole i time otvore do sada nepoznate stranice istorije ruske kulture. široj javnosti. Ova publikacija pruža prilično potpuni odraz gotovo svih područja umjetničkog stvaralaštva starovjeraca Vygov: književnost, rukom pisane knjige, ikone, bakrena plastika, oslikani zidni listovi, drvorezbarenje i slikarstvo, vez. Velika većina spomenika uvedena je u naučni promet i prvi put objavljena.