Arxiyepiskop Entoni (Mixaylovskiy) 1889 yilda Oryol viloyati, Karachevskiy tumani, Semyonovka qishlog'ida tug'ilgan. 1923 yilda u ruhoniy etib tayinlangan va Bryansk viloyati, Foshnya qishlog'ida xizmat qilgan, 1934 yilda u beva qolgan. 1935 yilda u Optina oqsoqol Ishoq tomonidan rohib sifatida tonlandi, tez orada hibsga olindi va surgunda sudlangan va lagerga yuborilgan. U nihoyat 1946 yilda ozod qilindi. Entonining o'ziga ko'ra, uni Vassian (Pyatnitskiy), Yuvenal (Mashkovskiy) va Agafangel (Sadkovskiy) surgunda episkop sifatida muqaddas qilgan. Ozodlikka chiqqanidan ko'p o'tmay, u Bryanskda, keyin Saratov viloyatining Balashov shahrida yashab, 1950 yilda yana hibsga olingan. 25 yillik qamoq jazosiga hukm qilingan u jazoni Mordoviyadagi Potma lagerlarida o‘tagan. 1976 yil 13 aprelda Kiyev viloyati Bucha qishlog‘ida vafot etgan. Uning omoforiyasi ostida bo'lgan 14 ta ulamo ROCORga qo'shildi.

Katakomba arxiyepiskopi Entoni (Mixaylovskiy-Golinskiy)ning quyidagi maktubi uning ruhoniysi, ruhoniy Valentinda saqlangan va 1979 yilda katakomba rohibalaridan biri tomonidan ko'chirilgan.

Arxiyepiskop Entoni Mixaylovskiy

SERGIAN RUHONGA XAT

Masih tirildi!

Masihda suyukli, Ota Andronix! Men o'sha kutilmagan uchrashuv va suhbatni tez-tez eslayman, lekin bu Xudoning irodasisiz sodir bo'lgan, bu vaqt ichida shuvoqdek achchiq, o'zlarining noroziligi uchun siz bilan rozi bo'lganingiz va boshqalar bilan to'liq kelishmovchilik aniqlangan.

Biroq, biz bilan cherkov hayotini umumiy tushunishingizdan biz o'zimiz uchun turli xil amaliy xulosalar chiqaramiz, bu qayg'ulidir. Biroq, siz o'zingizni oqlamaysiz, Butunrossiya Patriarxal Taxtining mitropoliti Lokum Tenens boshchiligidagi yangi Baal oldida tiz cho'kmaganlar yo'lining haqiqatini tushunasiz. Pyotr Krutitskiy, siz yasmiq sho'rvasiga ruhiy tug'ma huquqni almashtirgan sobiq Metropolitan Sergiusning ayanchli va halokatli rolini tushunasiz. O! faqat yasmiq güveç uchun! Metropolitan Pyotr o'z o'rinbosarining ishini Yahudoning ishi deb atadi. Metropolitan Jozef esa Sergiyni cherkov qotili deb ataydi. Buning uchun 1927 yilda Sergius o'zining deklaratsiyasi bilan butun dunyoni hayratda qoldirdi, unda u bundan buyon o'zi boshqaradigan cherkovni, uning maqsad va vazifalarini xudosiz va ateist davlat bilan birlashtirib, anti-xristianlar qo'lida itoatkor qurolga aylanishini e'lon qildi. hukmdorlar: sizning quvonchlaringiz bizning quvonchimiz, sizning qayg'ularingiz - bizning qayg'ularimiz, - shuning uchun u hukmron teomaxizmga ishora qilib, baxtsiz Sergius cherkovi nomidan e'lon qildi. Shunday qilib, Masih Jamoatiga xiyonat qilingan. Bu qo'rqoq opportunizmning boshlanishi edi, sizning shaxsiy kelishmovchiligingizga qaramay, siz, aziz Ota, o'zingizni ham topdingiz.

Albatta, siz barcha ochiq-oydin yolg'onni, cherkovning ateizm maqsadlariga moslashishiga yo'l qo'yilmasligini juda yaxshi tushunasiz. Albatta, siz o'zingizning shaxsiy pozitsiyangizning barcha yolg'onligini tushunasiz, lekin nima qilishni bilmayapsizmi? Siz uzishingiz, munosabatlarni tugatishingiz kerak - ketishingiz kerak, lekin qayerda? Va eng muhimi, bu nima bo'ladi? Va shuning uchun, qayg'u chekib, xo'rsinib, faqat Xudoga bo'lgan ishonchni bo'g'ib qo'yishni emas, balki hatto Xudoning ismi er yuzida talaffuz qilinmasligi uchun rasmiy maqsad qilganlarga ko'p yillar davomida qo'shiq aytishingiz kerakligi aniq ( Bu haqda suriyalik Efrayim yozgan). Axir siz menga aytasiz: men bularning barchasini tushunaman, mening jonim ular bilan emas, men siz bilanman! Qaridim, ojizman, kasalman... Yana qamoq, lager, qayoqqa borib, nima qilaman? - shuning uchun, deyarli yig'layman, deysiz. Ammo aziz ota! Ular sizni qo'rqitadimi, qaerda va qanday to'g'ri yo'l, siz qanday bo'lishni va nima qilishni bilmayapsizmi? O! aziz va azizlarim, Havoriylar davridan beri Masih cherkovida kuylangan ajoyib qo'shiqni tinglang: "tor yo'lda, qayg'uli, hayotda xoch bo'yinturuq kabi ko'tariladi va imon bilan menga ergashing, keling va zavqlaning, ular siz uchun sharaf va osmon tojlarini tayyorladilar"(Yo Rabbiy, sen barakalisan). Biroq, hech bo'lmaganda, haqiqatga guvohlik berishdan va ko'pchilik oldida guvohlik berishdan tortinmaganingiz quvonarli, Xudo sizni asrasin va sizni quvvatli qilsin, ko'nglingiz to'q, qalbingiz mustahkam bo'lsin.

Va agar siz bizning kunlarimiz uchun to'g'ridan-to'g'ri vatanparvarlik yo'l-yo'riqlarini topmoqchi bo'lsangiz, unda ko'plab St. Otalar, xususan, St. Buyuk Bazil va ilohiyotchi Grigoriy. Lekin, ayniqsa, Sankt-Peterburgda yorqin, aniq va aniq. Pravoslav dinining buyuk e'tiqodchisi, Rev. Teodor Studite o'zining boshqa rohiblarga va umuman zamondoshlariga yozgan ko'plab maktublarida. Muhtaram va xudojo'y Otamiz Teodor Studit - bu Xudo tomonidan berilgan cherkovning ulkan granit qoyasi bo'lib, unda dengiz to'lqinlari kabi, bid'atchilarning qudratli Vizantiya imperatorlari, pravoslavlikni quvg'in qilgan imperatorlar, yepiskoplarni vayron qilganlar. zolimlar oldida bid'atchilar - zinokor va ikonoklastik bid'atga moslashgan episkoplar, ular atrofdagi barcha ko'plab opportunistlar, ruhoniylar, rohiblar va laitlar bilan to'qnashdilar. Ammo bizning zamonamizning opportunizmini Fyodor Studit davridagi opportunizm bilan solishtirish mumkinmi? Xudodan va Masihdan voz kechmagan pravoslavlik ta'qibchilariga qaramay, qo'rqoqlik va yon berish bor edi. Bizning kunlarimizning moslashuvi, murtad olomon tomonidan Masihga afzal ko'rilgan ruhiy barbarlarga moslashishdir. Uni xochga mixlang, xochga mixlang. Va bundan ham ko'proq, metropoliten shaxsida o'z cherkovi knyazlarining murosaga kelishini himoya qilish va oqlash uchun nima deyish mumkin. Sergius, uning izdoshlari va vorislari. Axir, bu imon va cherkovning ochiq va ashaddiy dushmanlari, yaqin orada keladigan shubhasiz peshqadamlar bilan yarashuv va hamkorlikdir. Xuddi yaqin, eshik oldida(Mat. 24:33). Bid'at bid'atiga bunday moslashish, Dajjol bid'atiga bunday kelishuv, eng so'nggi va barcha bid'atlarning eng dahshatlisi, endi Masih cherkoviga xiyonat va yashirin murtadlikdir. To'g'ridan-to'g'ri yovuzlik haqida gap ketganda, - deydi Sankt-Peterburg cherkovining buyuk ekumenik o'qituvchisi. Gregori ilohiyotshunos, keyin ayyor kvasga qo'shilib, yuqtirganlarga tegmaslikdan ko'ra, vaqt va hukmdorlar talabiga qaramay, va umuman, hamma narsaga qaramay, olov va qilichga borish kerak. Hammadan ham qo‘rqqanlari Allohdan ham ko‘proq narsadan qo‘rqishadi va bu qo‘rquv uchun haq bandasi iymon va haqiqat xoiniga aylanadi. Keling, ota, bu haqda o'ylab ko'raylik va buyuk dinshunos Grigoriyning so'zlarini ishonch bilan qabul qilaylik. Ochiq-oydin yovuzlik haqida gap ketganda: “Oh! qanday yovuzlik Dajjolning yovuzligi kabi aniqroq va shubhasiz bo'lishi mumkin; u holda fursat va xizmatkorlik ruhida ayyor kvas yeyishdan ko‘ra, zamon talabiga va xudosiz, ongli ravishda xudosiz hukmdorlarga qaramaslik, o‘t va qilichga borib, kasallanganlarga bog‘lanib qolish kerak.

Men Sankt-Peterburgni tushunishga qo'shilaman. Otalar - bu Muqaddas Butunrossiya Patriarxal taxtining eng qat'iy vakillari, mitropolit Pyotr va unga o'xshash jasoratli Kirill, Yusuf, Agafangel va avvalgi Vladimir, Benjamin va Patriarx Tixon boshchiligidagi ko'plab mustahkam ierarxlar. o'zi va boshqalar abadiylikka iqror va shahid bo'lganlar: baxtli uyquda abadiy dam olish(abadiy xotira). Ammo bid’atdan bid’atga moslashish nuqtai nazaridan, mardona e’tirof yo‘li jinnilikdir yoki har holda, bunda amaliy ma’no yo‘q, deyishadi. Shuning uchun, opportunizmning ibtidosi, Pyotrning o'rinbosari, sobiq mitropolit Sergiy Pyotrning qat'iyatliligini masxara qilib, uning harakatini amaliy aql bilan oqlamoqchi bo'lib, shunday dedi: "Peter qanday aqlli edi? qilmoq?” Ammo Butrus o'z burchini oxirigacha bajargandek, aqlli qildi. U Sankt-Peterburgda olov va qilichga borishni afzal ko'rdi. Grigoriy ilohiyotchi, vijdon bilan bitim tuzishdan ko'ra, zamon va hukmdorlar talablariga bo'ysunadi. Haqiqatan ham xoch so'zi kabi tan olish va shahidlik yo'li Halok bo'lganlar uchun ahmoqlik bor, lekin biz najot topayotganlar uchun Xudoning qudrati bor. Sergius nuqtai nazaridan, Metropolitan Pyotr aqldan ozgan holda harakat qildi, Dajjol ruhida kurashgan hukmdorlar bilan har qanday til biriktirishni rad etdi va agar u Sergiusga ergashgan bo'lsa, oqilona harakat qilgan bo'lardi. Ammo bu dunyoning barcha vasvasalari va vasvasalariga qat'iy javob berdi - yo'q! Xo'sh, siz surgunda chiriysiz, - dedi Sergius Metropolitan Pyotr bilan so'nggi uchrashuvda. Men chiriyman, lekin Masih bilan, siz bilan emas, xoin Yahudo! – deb javob berdi jasur e’tirofchi. Ha, rostdan ham, eng dahshatlisi, Grigoriy ilohiyotshunos aytganidek, ular Xudodan ham ko'proq narsadan qo'rqishadi va shu qo'rquv uchun haqiqat bandasi iymon va haqiqat xoiniga aylanadi. Va bu falokat Metropolitan Sergius bilan sodir bo'ldi.

Sergiusning imon dushmanlari bilan fitnasi ularga Xudo cherkovini o'zlarining itoatkorligiga, zolim murtadlik va teomaxizmning aqlli vositasiga aylantirish uchun rasmiy imkoniyat berdi. Bu ularga arxipastlar - xudosizlik va murtadlik vazirlari timsolidagi ierarxiya bilan to'lib-toshgan holda, tashqi mavjud cherkovning rahbariyatini o'z qo'liga olish imkoniyatini berdi. Bu Masih jamoatining dushmanlariga qo'zichoq shoxlariga ega bo'lish va ajdaho kabi gapirish imkonini berdi (Vah. 13:11). Dajjol bid'ati uchun ateizm va opportunizm bilan yarashishning narxi shunday. Faqat tashqi ko'rinishda hozir mavjud bo'lgan cherkov xuddi Masihning cherkovidir, lekin ichkarida yashirincha Masihning dushmani unda o'tiradi. Aziz nima bashorat qilgan. Theophan The Recluse, yaqin orada ular qo'shiq aytishni va cherkovlarda xizmat qilishni davom ettiradigan vaqt kelishini aytdi, ammo pravoslavlik u erda bo'lmaydi ...

Bu erda u yoki bu dogmatik bid'atga og'ishlarni qidirmaslik kerak - yo'q, bu erda bid'at butunlay boshqacha, bu Dajjolning bid'ati. “Men unday emasman!” degan so‘zlar bilan o‘zini tinchlantirganning nima keragi bor! Aytaylik, siz bunday emassiz; Siz yepiskoplaringizdan biri kechki ziyofatda kichik davrada aytganidek, ikkinchi episkop ishtirokida, dasturxon atrofida suhbat chog'ida la'natlardan biri bir necha marta hokimiyatga murojaat qilganida, demaysiz. St. Havoriy Pavlus; Shunda bu episkop uning gapini bo'ldi: biz bu Pavluslarga ishonmaymiz; u aytmadi - men ishonmayman, lekin biz ishonmaymiz; va bu safar u o'zi va unga o'xshaganlar haqida chuqur haqiqatni aytdi. Ular cherkovga kelishdi, imon nomidan emas, balki imonga qarshi kurash uchun kassoklar, panagiyalar, omoforionlar kiyib, o'g'irlashdi. U, o'sha episkop, bir imonli bilan shaxsiy suhbatda, ajablanib so'radi: siz haqiqatan ham Xudoga ishonasizmi? Farzandingiz yo'qligi yaxshi, aks holda siz ularga ishonishni o'rgatgan bo'lardingiz. Bunday bo'lmagan, ammo bundan ham hayratlanarli misollarni qancha keltirish mumkin. Shunday qilib, yosh ruhoniylardan biri imonlilar oldida shakkoklik bilan Sankt-Peterburg kitobiga o'tirdi. Xushxabar va g'azablangan imonlilar uni episkopga shikoyat qilishlarini aytib qo'rqitganda, u e'lon qildi - sizning qo'shiq kuylangan! Biz sizdan qo'rqmaymiz. Bu so'zning eng aniq ma'nosida; bo'rilar yirtqichlar, lekin qo'zichoq (qo'y) kiyimida kiyingan. Bular Masihning ongli dushmanlari, imon va jamoatni yo'q qiluvchilar, lekin cho'ponlardek kiyingan va otalar deb ataladi. Bular Masihning xizmatkorlari nomi ortida yashiringan dajjol imonining xizmatkorlari va xizmatchilaridir. Bular og'ir (qattiq) bo'rilar, podani ayamaydilar, lekin siz o'zingizni ishontirasiz, men bunday emasman. To'g'ri, lekin siz bunday odamlar bilan muloqot qilasiz, shunday emasmi? Siz ularning ostidamisiz? Siz ular bilan nafaqat ibodat, balki kanonik aloqaga egasiz, siz ularnikisiz va ular siznikidir. Siz ularni episkoplar va ruhoniylar sifatida taniysiz, ular uchun ochiqchasiga ibodat qilasiz, eng muborak va eng muborak va undan ham yuqori bo'lganlar uchun siz ularni azizlar, xo'jayinlar, hurmatli otalar va hokazolar sifatida ulug'laysiz ... va ular sizni yashirincha kulishadi, chunki ular qo'zichoqdek shoxga ega bo'lishlari uchun sizga kerak. Ular sizni ichkarida va tashqarisida aldashingizga muhtoj. Siz buni bilasiz va jim bo'lasiz, agar jim turmasangiz, buni yanada yomonlashtirasiz, bu yovuz bo'rilarga: Masih bizning oramizda! Yoki ular tomonidan kufr bilan aytilgan bu so'zlarga javob berib, siz qo'shasiz: bor va bo'ladi! Kim kimni bir vaqtning o'zida aldayapti: sizmi yoki shaytonmi? Do‘zaxning qabrlari egasining kulgusidan larzaga keladi! Garchi siz shaytonni aldagan va aldagan deb o'ylayotgan bo'lsangiz-da, lekin bu aldashda siz shaytonga aldanasiz, chunki siz uning bandalarini Xudoning bandalari deb bilasiz va nafaqat bu, balki eng muhimi, bu kichiklarni ataylab halokatga olib kelasiz. xato, o'rgatish ularni yolg'onni haqiqat deb qabul qiladi. Bundaylar Havoriy Pavlus aytadi, - soxta havoriylar, xushomadgo'y, yolg'onchi, yolg'onchi ishchilar, ular Masihning havoriylariga aylanadilar va Shaytonning o'zi yorug'lik farishtasiga aylangani ajablanarli emas;(Kor. 2 11:13-15). Siz Rabbiyning maqtovga sazovor donoligiga va Efes cherkovining farishtasining jasoratiga ega bo'lishingiz kerak edi: Biz sening amallaringni, mehnatingni va sabringni va yovuzliklarga bardosh bermasligingni bilamiz... sizlarni havoriyman deb aytayotganlar, lekin ular bunday emaslar va ularni yolg'on deb topdilar.(Vah. 2.2). Axir, siz ularga nafaqat chidab qolasiz, balki ular bilan ibodatda, ular tomonidan o'tkaziladigan marosimlarda muomala qilasiz, ammo agar ular xudosizlikka ishonib, kelayotgan Dajjolga o'z nomidan xizmat qilsalar, ular qanday ibodatlar va marosimlarga ega bo'lishadi ( Yuhanno 5.43). Iymon dushmani o'zini mo'min qilib ko'rsatsa yomon ish qiladi, chunki u iymon haqiqatini tasdiqlovchi ovozdan ham yashirincha qattiq nafratlanadi va sen ular bilan birgasan, ularning yomonliklarini yashirasan, tashqaridan yomonlik qilsinlar va siz ularga imon ishini ichdan yo'q qilish imkoniyatini berasiz, nega yordam berasiz? Qanday umumiylik- deb hayqiradi havoriy Pavlus, solihlik gunohga, yoki yorug'likning zulmat bilan qanday aloqasi, qanday Masihning beliylik bilan kelishuvi yoki men imonsizlar bilan qaysi qism (sheriklik) bilan qaytaman?- Bularning barchasi sizga tushunarli emasmi? Albatta, siz ham Masih cherkovining qonunini bilishingiz aniq, unga ko'ra bid'atchi bilan kamida bir marta ibodat qilgan kishi allaqachon bid'atchi hisoblanadi.

Bu erda gap bilimning kamligida emas, faqat jasorat va qat'iyatning etishmasligi. Biroq, Masihga sodiq bo'lishni xohlaydigan imonli uchun bitta chiqish yo'li bor, bu yo'l va chiroq bilan ketishdir va Xudoning kalomi bu qat'iyatga xizmat qilsin: "Ularning orasidan chiqib ket, - deydi Rabbiy, - nopoklikka tegmang, men sizni qabul qilaman".(Kor. 2:6:17). Bularning barchasini biz shaxsan sizga aytamiz, ota, siz ikkalangiz ham bilasiz va to'liq rozisiz.

O'tgan safar siz bilan bo'lgan suhbatimiz Buyuk Rohib Barsanufiyning so'zlari bilan boshlanganini eslang, biz o'sha paytda kitobdan aniq ko'rsata olmaganmiz: "Agar faqat Yelin(ya'ni nasroniy emas, balki butparast) unga kuch berilgan va u e'tiqodga (nasroniy) raqib bo'lib, biror narsa qilmoqchi bo'lsa (e'tiqodga qarshi hiyla-nayrang), keyin biz cherkovlarni yopmaguncha, nasroniy shohlari tomonidan ochilmaguncha, boshqa hech narsa qila olmaymiz "(javob 848, 850, 531). Bu sizning savolingizga to'g'ridan-to'g'ri vatanparvarlik javobidir: cherkov hayotidagi hozirgi sharoitda nima qilish kerak. Yagona muhim farq shundaki, endi hokimiyat butparastlarning qo'lida emas, balki Dajjolning ruhi va maqsadlarida harakat qiladigan murtadlarning qo'lida. Va agar 1500 yil oldin, cherkovga qarshi butparastlik niyati sharoitida bunday qaror Muqaddas Ruhda berilgan bo'lsa, unda bundan ham ko'proq, jamoaviy Dajjol harakat qilganda, Dajjol ruhiga moslashish mumkin emas. u bilan va uning xudoga qarshi kurashdagi maqsadlari bilan hech qanday kelishuvga ega emas. Imonli masihiy uchun Buyuk Avliyo Barsanufiyning javoblar kitobi maxsus kitob bo'lib, u to'g'ridan-to'g'ri (1-javobda) undagi hamma narsa Muqaddas Ruh tomonidan yozilganligini tasdiqlaydi. Biroq, uning o'zi, kitob ham buni tasdiqlaydi "Quloqlari bor, u Ruh cherkovlarga nima deyishini eshitsin."

Biroq, otaning yolg'onchilar jamoatini himoya qilish uchun aytilgan qo'rqoq opportunizm so'zlarini (Dajjol Ruhiga nisbatan) eshitish qanchalik achinarli. O'zlarini va boshqalarni aldab, ular nasroniy vijdoni bilan kelishuv narxiga, Masihning dushmanlari bilan hamkorlik qilishlari evaziga ular cherkovni saqlab qolishlarini aytishadi. Ammo Masih cherkovi g'isht va toshlar saqlanib qolganda emas, balki g'ishtlarda emas, balki inson tanasida imon ruhi saqlanib qolganda saqlanib qoladi. Biroq, ular cherkov devorlarining saqlanishi bilan maqtana olmaydi, chunki ular deyarli yo'q bo'lib ketishdi, ularning hammasi vayron bo'ldi. Bu vaqtlarda, lekin shubhasiz, sifat jihatidan oxirgi, boshqa yo'l yo'q, aziz Masihdagi Otam, chunki cherkov e'tirof etishning yo'li va Masihning haqiqiy cherkovining er yuzidagi oxirgi kunlari birinchi kunlar kabi bo'ladi. uning oxiri boshlang'ich kabi bo'ladi, shuning uchun Cherkov tarixining doirasi er yuzida yopiladi, bu erda ikkala uchi ham oxirigacha o'xshash tarzda uchrashadi, shuning uchun yuqoridan Ilohiy vahiy bashorat qilingan. Rabbimiz Iso Masih jamoatni tosh ustiga qurdi, qaysi biri ustiga? - jasorat bilan tan olish. U iymonga ishora qilib, shunday dedi: Siz (Pyotr) toshsiz va men bu tosh ustida o'z cherkovimni quraman va do'zax eshiklari unga qarshi g'alaba qozona olmaydi.(Mat. 16:18). Bu erda siz tushunishingiz kerak: U g'ishtli cherkov binosiga ishora qilmadi, balki Butrusning o'ziga ishora qildi, siz Butrussiz - toshga ishonishni anglatadigan tosh, hech qanday azob Uni mag'lub etmadi va uning imoni shohlikni qo'lga kiritdi. Toshda, do'stim, toshda, qum yoki yopishqoq loyda emas, balki jangari teomaxizmga qo'rqoqlik bilan moslashish va u bilan beadab kelishuv, bu bizning sharoitimizda Xudoning imon ishlarining murtadligiga tengdir.

Rohib Teodor Studit o‘z hamrohlariga qayta-qayta aytdiki, rohiblar Masih uchun dunyodan, nafsning zavqidan va hattoki vaqtinchalik hayotdan voz kechganlar sifatida Xudo va odamlar oldida to‘g‘ridan-to‘g‘ri haqiqatni himoya qilishga majburdirlar. imon, har qanday shaxsiy oqibatlarga qaramasdan.

Kichik suruvdan qo'rqmang(Luqo 12:32 ) Hech narsadan qo'rqmang, hatto imashi ham azoblanadi. O'limgacha sodiq bo'l, men senga hayot tojini beraman(Vah. 2:10), ayniqsa, Xudoning vahiysida bu vaqtlar haqida shunday deyilgan: ahdga qarshi yovuzlik qilganlar, Masihning dushmani xushomadgo'ylik bilan O'ziga tortadi, lekin o'z Xudosini hurmat qiladigan odamlar kuchga kiradi va harakat qiladi.(Don. 11:32).

Omin.

Bo'lajak arxiyepiskop Entoni Andrey Ilarionovich Shutov qishloqda tug'ilgan. Nastasino Podberezinskoy jild. Moskva viloyatining Kolomna tumani hukmron cherkovga tegishli oilada. Uning otasi Hilarion Terentyevich dehqon edi. Yoshligida Andrey Ilarionovich Fedoseevskiy kelishuviga o'tdi. U dastlab Moskva savdogar F. Guchkov bilan, keyin esa Preobrazhenskiy qabristonida xazinachi lavozimini egallab yashadi. 1845 yildan keyin u Chernigov viloyatidagi ruhoniysiz monastirlardan birida monastirlikni qabul qildi. va tez orada Sharqiy Prussiyaga nafaqaga chiqdi va u erda Voinovskiy monastiriga kirdi. Monastir abboti uni juda yomon qabul qildi, shuning uchun taxminan 1851 yilda u Avstriya chegarasini kesib o'tdi va qishloqdagi boshqa Fedoseevskiy rohiblari bilan birga joylashdi. Klimoutsy, Belaya Krinitsa yaqinida.

Tez orada u rohibni uchratdi Pavel Belokrinitskiy. U bilan tez-tez gaplashib, Entoni, ular aytganidek, Belokrinitsa ierarxiyasining paydo bo'lishi tafsilotlarini o'z qo'lidan bilib oldi va uning qonuniyligiga amin edi. 1852 yil fevral oyida u Eski imonlilar cherkoviga qo'shildi. Belokrinitskiy monastirida, 10-fevralda u yana tonzilatsiya qilindi, 1-oktabrda u mitropolit Kiril tomonidan ierodeakon, 6-dekabrda ruhoniy rohib, 1853-yil 3-fevralda Metropolitan Kiril uni Vladimir arxiyepiskopi etib tayinladi. .

Ertasi kuni yangi tayinlangan arxiyepiskop yo'lga chiqdi. Hukumat arxiyepiskop Entoni Rossiyaga kelganidan xabar topgach, uni qo'lga olish uchun katta pul mukofoti - 12 000 rubl belgiladi; ko'plab detektivlar uni qidirayotgan edi, shu jumladan. ixtiyoriy. Biroq, bu uni qo'rqitmadi. U hukumatga kirish imkoni bo'lmagan, qishloqma-qishloq ko'chib, pichanxonada, chodirlarda tunab qolgan va shu vaqt ichida u bir necha o'nlab ruhoniylarni tayinlagan.

Bu ta'qiblar imperatorning farmoni bilan 1862 yilgacha davom etdi. Eski imonli ruhoniy Aleksandr II vaqtincha quvg'inlardan ozod qilindi. Vladikaning Rossiyaga kelishi bilan Rogojskiy qabristonining rektori, o'sha davrning eng obro'li eski imonli ruhoniysi, protoreys Ioann Yastrebov, shuningdek, ruhoniy Pavel Tulskiy uning o'zlari ustidan hokimiyatini tan oldilar, litan va marosimlarda uni eslay boshladilar. undan olingan yangi muqaddas chrismdan foydalaning.

Biroq, yangi joyda hamma narsa silliq kechmadi. Hukumat tomonidan qat'iy nazorat va ta'qibdan tashqari, arxiyepiskop Entoni Rossiyada yepiskop ekanligi bilan bog'liq sinovni kutayotgan edi. Rossiyaning qadimgi imonlilari uchun birinchi bo'lib tayinlangan Simbirsk Sophrony unga bo'ysunmadi va maxsus ierarxiya yaratishni rejalashtira boshladi. Shunga qaramay, barcha qiyinchiliklar va to'siqlarga qaramay, Rossiyada arxpastorlik xizmatining dastlabki to'qqiz yilida Entoni Qadimgi imonlilar uchun to'rt nafar deakon, 70 ruhoniy, 23 rohib va ​​olti episkopni tayinladi.

1863 yilda Rossiya yepiskoplarining muqaddas kengashi qarori bilan u Moskva ierarxal taxtiga saylandi; Bu uning Rossiyadagi Belokrinitskiy ierarxiyasidagi barcha eski pravoslav nasroniylarning boshlig'i ekanligini tan olish edi. Shu bilan birga, u tuman xabari tarafdorlarining boshlig'i bo'ldi (garchi birodarlar tinchligini tiklash uchun, cherkovdagi aylana bo'lmagan nizolarga chek qo'yish uchun u "Xabarni" bekor qilishga rozi bo'ldi. ").

Unga xos bo'lgan boshqa qarashlardan shuni ta'kidlash kerakki, u muqaddas ieroshahidlar va arxpriyoh Avvakumning e'tirofchilari, ruhoniylar Lazar, Nikita va qadimgi taqvodorlik uchun azob chekkan boshqalarni kanonizatsiya qilishni qat'iy himoya qilgan. O'sha paytda bunday fikrlarni ifodalash juda xavfli edi, chunki sanab o'tilgan shahidlar qirollik uyining dushmanlari hisoblangan.

Arxiyepiskop Entoni ajoyib shaxs edi. U hayoti davomida ibodatxonalar qurdi, bir necha yuzlab cherkovlarni muqaddas qildi. marsh yoki sayohat, hozirgi kungacha ta'minoti qurimagan antimislar. U suruvning ma'naviy ozuqasiga g'amxo'rlik qilib, hech kimni moddiy muhtojlikda qoldirmadi. Butun Rossiya va chet eldagi qadimgi imonlilar uni saxovatli xayrixoh, muhtojlik va baxtsizlikda yordamchi sifatida bilishardi. Rossiya va xorijiy eski imonli monastirlarini saqlash, arxiyepiskop. Entoni pul va turli cherkov anjomlari va kitoblar shaklida ko'plab xayr-ehsonlar qildi.

Lavrentiev monastirining mashhur kutubxonasida kitobga qo'shilib, u butun umri davomida kutubxonasini to'pladi. Ushbu noyob kolleksiyada ko'plab nodir qo'lyozmalar va dastlabki bosma kitoblar mavjud edi. Entoni o'limidan so'ng uning kutubxonasi Rogojskiy qabristonining kitob omboriga o'tkazildi. Arxiyepiskop Entoni o'z idorasida qadimgi imonlilar orasida turli xil kechirim so'ragan yozuvlarni tarqatish uchun bir nechta ulamolarni saqlagan. Xuddi shu maqsadda, o'zining kamayib borayotgan yillarida, u xorijiy monastirlardan birida Eski imonlilar kitobini chop etishni tashkil etishga g'amxo'rlik qildi.

Arxiyepiskop Entoni qadimgi imonlilarni mustahkamlash bo'yicha faol ishi uni Belokrinitskiy ierarxiyasining barcha tashqi va ichki dushmanlari uchun asosiy nishonga aylantirdi. Hatto zaiflikda ham arxiyepiskop xizmatni tark etmadi. 1881 yil 2 noyabrdan 3 noyabrga o'tar kechasi ketma-ket yuzga yaqin liturgiyani o'tkazgan Entoni "ilgari juda og'ir azob chekkan yurak kasalligini" his qildi. Bir necha kun kasal bo'lganidan so'ng, marosim va muloqotdan so'ng, episkop 8-noyabr kuni (yangi uslub bo'yicha 21-noyabr) ertalab soat 7 da Moskvada, Bo'sh ko'chadagi (hozirgi marksist) kichkina kvartirasida vafot etdi. 10-noyabr kuni u Rogojskiy qabristoniga dafn etilgan qadimgi imonli episkoplarning birinchisi edi.

"Vladyka Entonining tashqi qiyofasi eng hurmatli ko'rinishga ega edi: uning yuzi g'ayrioddiy oppoq, soqoli ancha uzun, keng va oq - kumushga o'xshash edi. Uning nutqi yumshoq va yoqimli edi. Biz u haqida to'liq adolat bilan aytishimiz mumkinki, u har jihatdan Masihning og'zaki qo'ylarining sobiq haqiqiy cho'ponlarining aniq izi bo'lgan ", deb yozgan G.A. Straxov u haqida.

Suzdal jabrdiydalarining taqdirini har qanday kun va soatda rus qadimgi imonlilarining oliy avliyosi - arxiyepiskop Entoni baham ko'rishi mumkin edi. Faqat Xudoning marhamati uni qamoqdan qutqardi. Taqdir bilan himoyalangan Entoni ko'p yillar davomida cherkovni boshqargan.

Bo'lajak arxiyepiskop Andrey Illarionovich Shutov Moskva yaqinidagi Nastasino qishlog'ida sinodal cherkovga mansub kambag'al dehqon oilasida tug'ilgan.

Uning ota-onasi oddiy odamlar bo'lib, hech qanday yilnoma yoki nasabnoma tutmagan. Shuning uchun biz episkopning aniq tug'ilgan yilini bilmaymiz. Bir manbaga ko'ra, u 1800 yilda tug'ilgan. Boshqalarning fikriga ko'ra - va bu eng ko'p ko'rinadi - 1812 yilda.

O'n yoshida o'qish va yozishni o'rgatgan Andreyni ota-onasi Nastasino shahrida joylashgan to'quv fabrikasiga ishga yuborishdi. Uch yil o'tgach, Andrey Moskvaga rasm chizish bo'yicha o'qishga yuborildi. Yigit ikki yil o‘qib, fabrikaga qaytib, gazlamalarga naqsh chizib ishladi.

1827 yilda Andreyning otasi vafot etdi. Bir yil o'tgach, yigit onasining majburligi bilan turmushga chiqdi. Ammo 1833 yilda Shutov onasi Anastasiya va rafiqasi Irinani qoldirib, yashirincha Bespriest-Fedoseyevitlarga, Shafoat monastiriga bordi.

Ushbu monastir Starodubyeda, Zlynka aholi punkti yaqinida joylashgan edi. Bu erda Andrey Fedoseevskiy roziligining ta'limotiga ko'ra yana suvga cho'mdi. U monastirlikni qabul qilishni va monastirda abadiy qolishni xohladi, lekin o'sha paytdagi qonunlarning jiddiyligi tufayli bu mumkin emas edi.

Shutov Moskvaga ko'chib o'tdi va Preobrazhenskiy qabristonining ishonchli vakili savdogar Guchkovning to'quv fabrikasi ofisida xizmatga kirdi.

Ofisda Shutov katta kotib lavozimiga ko'tarildi, keyin Preobrazhenskiy qabristonida xazinachi bo'lib xizmat qildi. Bu erda uning rafiqasi Irina yashagan, u ham eski imonlilarni qabul qilgan. Bu erda u 1847 yilda vafot etdi.

Bir necha marta Andrey Illarionovich uzoq monastirda yolg'iz hayot kechirish uchun Moskvani va xazina lavozimini tark etishga harakat qildi. Ammo har safar Bespopovitlar uni Preobrazhenskoye qabristoniga qaytishga ko'ndirdilar. Faqat 1849 yilda u nihoyat shaharning shovqinidan voz kechib, Shafoat monastiriga borishga muvaffaq bo'ldi, u erda tonsur oldi va Entoni deb nomlandi.

1850 yilda Entoni Prussiyadagi Eski imonli Voinovskiy monastiriga ko'chib o'tdi. Bir yil o'tgach - Avstriyaning Klimoutsi qishlog'i yaqinidagi sketaga. Belaya Krinitsa shahridan ikki verst uzoqlikda joylashgan ushbu qishloqda Fedoseyevitlar yashagan.

Belokrinitskiy monastirida Entoni uchrashgan unutilmas rohib Pavel yashagan. Ular ko'pincha nasroniy ruhoniyligi va pravoslav marosimlari haqida gapirishdi. Bu suhbatlar Antoniyni ruhoniylar ta'limotining xiyonatiga ishontirdi. Va u cherkovga qo'shilishni xohladi.

Klimoutsi aholisi bu haqda bilib, Entoniga hujum qilishdi, kiyimlari va poyabzallarini echib, u o'zlarining e'tiqodlarini tark etayotganini har qanday tarzda qoralashdi. Bitta ko'ylakdagi qora tanli odam kameraga qamalgan va kamida besh hafta hibsda saqlangan.

Shunga qaramay, Entoni Klimoutsini tark etib, Belokrinitskiy monastiriga borishga muvaffaq bo'ldi. 1852 yil fevral oyida u cherkovga qo'shildi, yana tonlandi va birodarlar uchun non pishirish uchun muborak bo'ldi.

Bir yil o'tgach, 1853 yil 3 fevralda Metropolitan Kirill rohibni ierarxal darajaga tayinladi. Entoni Vladimir arxiyepiskopi bo'ldi.

Politsiya qo'liga tushib qolishdan qo'rqib, episkop o'z vataniga qaytib keldi. Rossiyaning barcha eski imonli ruhoniylari uni eng oliy cho'pon deb bilishgan.

Avliyoning cherkov farovonligi uchun tinimsiz mehnati tez orada chor hukumatining e'tiborini tortdi. Episkop qidiruvga berilganlar ro'yxatiga kiritilgan. Uning qo'lga olinishi uchun katta mukofot va'da qilingan - 12 000 rubl. Shu sababli, ko'plab detektivlar paydo bo'ldi, ular o'zlarining barcha mashg'ulotlarini tashlab, faqat Antoniyni qanday tutish haqida qayg'urdilar.

Episkop qishloqlarda yashirinishi, dehqon kiyimida kiyinishi, pichanzor va chodirlarda tunashi kerak edi. Ko'p marta uni to'plashdi, uni politsiyachilar, tergovchilar va kazaklar o'rab olishdi. Ammo mo''jizaviy ravishda u doimo qo'lga tushishdan qochadi. Bu katta zukkolikni talab qildi.

Misol uchun, avliyo shunday harakat qildi: u ro'molchani aroqqa botirib, cho'ntagiga soldi. Tergovchilar unga hujum qilganda, u ro'molchani olib, yuzini ishqalagan. Undan aroqning kuchli hidini sezgan tergovchilar o‘zlari tutayotgan odam ekanligiga shubha qila boshladilar. Va Antoni o'zini mast qilib ko'rsatib, ularni tark etdi.

Doim yashirinib, arxiyepiskop ruhoniylarning tayinlanishini va rohiblarning tonusini, dala cherkovlarini va maxfiy uy cherkovlarini muqaddas qildi. Uning ierarxiyasining birinchi yillarida u 54 ta ruhoniyni tayinladi.

1863 yilda Cherkov Kengashi Entoni Moskva va Butun Rossiya arxiyepiskopi etib saylandi.

Avliyo doimiy ravishda ruhiy kitoblarni o'zlashtirdi va ular bilan episkoplar, g'ayratli ruhoniylar va dindorlarni ta'minladi. U ko'plab qo'lyozma va nashrlarni monastirlarga hadya qilgan. Ammo Entoni kitoblardan ko'proq narsani hadya qildi. U ko'plab ibodatxonalarni piktogramma bilan bezatgan.

Arxiepiskop qamoqxonada yoki surgunda bo'lgan ruhoniylarga sadaqa yubordi va ishonchli shafoatchilar orqali ularni ozod qilish uchun hokimiyatga murojaat qildi. O'lgan ruhoniylardan keyin etimlar mablag'siz qoldi, Entoni ovqat uchun yaxshi joylarga biriktirildi. U ruhoniy bevalarga, keksa yoki nafaqadagi ruhoniylarga yordam bergan.

Cherkov uchun doimiy g'amxo'rlik va har kuni qo'lga tushishni kutish bilan yashab, episkop o'zining monastir va'dalariga qat'iy rioya qildi: har kuni u qattiq ibodat qildi va shunchalik qattiq ro'za tutdiki, u nafaqat mastlikdan, balki oddiy iliq suv ichishdan ham o'zini tiyadi. Hatto zaiflikda ham avliyo xizmatni tark etmadi. 1881 yil 2 noyabrdan 3-noyabrga o'tar kechasi ketma-ket yuzga yaqin liturgiyani o'tkazgan Entoni yuragida ilgari azoblangan og'riqlarni his qildi.

O'lim yaqinlashayotganini anglab, arxiyepiskop barcha dolzarb ishlar bo'yicha yakuniy buyruq bera boshladi.

Xizmatchi unga aytdi:

- Siz nima qilyapsiz, Vladyka, nihoyat buyurtma bergan hamma narsa haqida? Ehtimol, Rabbiy sizning sog'lig'ingizni tuzatadi va keyin bularning oxirini o'zingiz ko'rasiz.

Ammo episkop javob berdi:

- Yo'q, men hozir bu haqda Xudodan so'rashga jur'at etolmayman. Qattiq kasal bo'lganimda ikki yil davomida Allohdan sog'lik so'radim. Va O'z rahmati bilan menga beshtasini berdi. Va shuning uchun men bundan xursand bo'lishim kerak.

Bir necha kun kasal bo'lganidan so'ng, avliyo 1881 yil 8 noyabrda Moskvadagi kamtarona turar joyida tinchgina vafot etdi. Va u 10-noyabr kuni Rogojskiy qabristonida juda ko'p odamlar bilan dafn qilindi.

Nastasino — Moskva viloyati Kolomenskiy tumanidagi qishloq.

Zlynka hozir Bryansk viloyatidagi shahar.

Voinovskiy monastiri endi Polshadagi yangi imonlilar monastiri.

Arxiyepiskop Entoni qisqacha tarjimai holi (Medvedev; + 2000)

Arxiyepiskop Entoni, dunyoda Artemiy Sergeyevich Medvedev, 1908 yilda Vilna shahrida tug'ilgan va Petrovskiy Poltava kadet korpusida tahsil olgan. Fuqarolar urushi paytida u Sevastopoldan Yugoslaviyaga evakuatsiya qilingan va u erda Belaya Tserkovdagi Qrim kadetlar korpusini tamomlagan. 22 yoshida u Vvedenskiy Milkovskiy monastiriga o'qishga kirdi va u erda monastir rektori Sxema-Arximandrit Ambrose (Kurganov) ning talabasi bo'ldi, u haqida "Bir necha yoshli chol" asarini yozdi. Pravoslav yo'li", 1952). 1932 yilda bo'lajak arxiyepiskop Entoni monastirga qasamyod qildi. 1934 yilda u ierodeakon, 1938 yilda esa ieromonk unvoniga sazovor bo'ldi. Ikkinchi jahon urushi paytida Ieromonk Entoni Rossiya korpusi va Ozodlik harakatida harbiy ruhoniy bo'lib xizmat qilgan. Urush tugagandan so'ng, ota Entoni Karpatdagi Avliyo Ayubning birodarligi bilan Nyu-Yorkning Jordanville shahridagi Muqaddas Uch Birlik monastiriga ko'chib o'tdi, u erda u arxiyepiskop Vitaliyning (Maksimenko) ruhiy farzandi bo'lib, uni missionerlik faoliyatiga jalb qildi. . Bu erda arximandrit Entoni rus qochqinlari to'planadigan joylarda bir qator yangi cherkovlar ochadi, shuningdek, G'arbiy Kanada cherkovlarining ma'muri etib tayinlanadi. 1956 yil noyabr oyida Entoni otasi Melburn yepiskopi, Sidney, Avstraliya va Yangi Zelandiya yeparxiyasi vikari etib tayinlandi. 1968 yilda yepiskop Entoni San-Frantsiskoga G'arbiy Amerika va San-Fransisko arxiyepiskopligiga ko'tarilgan holda tayinlandi.

Arxiyepiskop Entoni Rossiyada tug'ilgan, yoshligida monastirlikni qabul qilgan va buyuk abbat Metropolitan Entoni (Xrapovitskiy) bilan tanish bo'lgan chet eldagi rus cherkovining so'nggi ierarxidir. Vladyka Entoni ayniqsa unutilmas arxiyepiskop Vitaliyni (Maksimenko) yaxshi ko'rardi. Arxiyepiskop Entoni bu ikki buyuk ierarxning ruhini yorqin his qildi va o'zida mujassam etdi. Mitropolit Anastasiya (Gribanovskiy) arxiyepiskop Entonining asosiy, eng yorqin va eng zo'r xususiyati haqida, uning sevgisi haqida gapirdi: "U urushda bo'lganlarni tinchlantiradi va g'azablangan va qotib qolgan yuraklarni yumshatadi, qaynoq dengizga quyilgan moy kabi ularga ta'sir qiladi. to'lqinlar." Va Serbiya Hazrati Patriarxi Pavle uni "buyuk ibodat odami" deb atadi. Vladyka Entoni ekumenik ahamiyatga ega bo'lgan ierarx edi. Vladyka hayotining so'nggi kunlarida kasalxonada bo'lganida, liturgik kitoblardan tashqari - Xushxabar, Ibodat kitobi, Menaion - unga "Uning shon-sharafi Metropolitan Entoni tarjimai holi" ni olib kelishni so'radi. 6 va 7-jildlarda rus pravoslav cherkovidagi bo'linishning kelib chiqishi haqida ko'p yozilgan. Vladyka Entoni chuqur qayg'u bilan qabul qilgan ushbu bo'linishni engish yo'llarini qidirdi. Vladyka Entoni 2000 yilda Rabbiyning o'zgarishi kunida o'zining so'nggi ilohiy liturgiyasini bu erda nishonladi. Xizmatdan so'ng u suruvga arxipastorlik va'zi bilan murojaat qildi, unda u qirollik shahidlari va boshqa yangi shahidlar va e'tirofchilarning ulug'lanishini olqishladi. Moskva Patriarxiyasi tomonidan Yepiskoplar Yubiley Kengashida amalga oshirilgan Rossiya. Vladykaning ta'kidlashicha, rus cherkovining ikki qismi o'rtasida kelishmovchiliklar davom etayotganiga qaramay, Rossiyaning yangi shahidlari va konfessorlarini ulug'lash birlikni tiklashga umid baxsh etadigan boshlanishdir.

Uning o'limini kutgan Vladyka, ro'za tutish paytida, G'arbiy Amerika va San-Fransisko yeparxiyasining ruhoniylariga quyidagi so'zlar bilan murojaat qildi: "Hammasi uchun, mening kamchiliklarimni sevgingiz, ibodatingiz bilan qoplaganingiz uchun rahmat. Va meni saxiylik bilan kechir. Sizni menga bergani uchun Xudoga shukur. Sizga biz a'zo bo'lgan mahalliy rus cherkovini himoya qilishingizni, shu qadar azob chekayotgan barcha pravoslav cherkovlarini, ayniqsa, biz juda qarzdor bo'lgan va biz yordam bergan Serb cherkovini himoya qilishingizni tilayman. Keling, Rabbiyga O'z dunyosida O'zining haqiqatini e'lon qilishini so'raymiz. Keling, hamma uchun ibodat qilaylik. Xudo, O'z qoning bilan olgan Muqaddas pravoslav cherkovini o'rnat. Bu ibodat va ro'za bilan muqaddas qilingan cho'pon yig'ilishimizdan tilagimizdir."

Vladyka Entoni 2000 yil 23 sentyabrda vafot etdi va Jordanvildagi monastir sobori qurbongohi ostidagi qabrga dafn qilindi, pc. Nyu York.

Quyida Vladyka Entoni tomonidan 1993 yil 12 iyunda Londonda yeparxiya yig'ilishida nutq so'zlangan. Matn nashri bo‘yicha berilgan: «Qit’a», 1994. No 82.

CHERKANING IERARXIK TUZILMALARI

Cherkov haqida gapirganda, biz unga ikki tomondan yondashishimiz mumkin. Katexizm bizga cherkov bir ierarxiya, bitta e'tiqod, bitta ilohiy xizmat va boshqalar bilan birlashgan odamlar jamiyati ekanligini ma'lum qiladi. Biroq, bu juda tashqi yondashuv. Xuddi shu muvaffaqiyat bilan siz odamlarga aytishingiz mumkin: agar siz falon ma'badni topmoqchi bo'lsangiz, unda uning tavsifi, mana bu qanday ko'rinishda. Ammo Cherkov ichkaridan ma'lum va Cherkovning "ichki" ni bu tushunchalarning hech biri bilan aniqlab bo'lmaydi - bir so'z bilan emas, balki hammasi birgalikda, chunki cherkov tirik organizm, tanadir. 19-asrda Samarin cherkovni "sevgi tanasi" deb ta'riflagan. Bu tana ham insoniy, ham ilohiydir. Bu Xudo bilan nafaqat imon, balki umid, intilish yoki va'da bilan emas, balki ko'proq uzviy bog'langan odamlar jamoasidir. Bu Xudo va Uning ijodi allaqachon bir vaqtning o'zida uchrashgan joy. Bu yig'ilishning muqaddasligi. Bu inson bu munosabatlarga kirishi mumkin bo'lgan yo'ldir.

Jamoat ikki xil jihatda insondir: bizda, ta'bir joiz bo'lsa, yaratilishda va Insonning vahiysi bo'lgan Masihda biz, har birimiz alohida odam bo'lishga chaqirilganmiz. Jamoat ham Muqaddas Ruhning ma'badidir. Va biz, har birimiz alohida-alohida, alohida-alohida, shuningdek, Ruhning maskani bo'lishga chaqirilganmiz. Va shuning uchun ham jamoat ham - uning barcha a'zolari - va uning har bir a'zosi Muqaddas Ruhning qabulxonasidir. Biz Ruhga ega bo'lolmaymiz degan ma'nodagi idish, lekin U O'zini bizga shunday beradiki, biz Unga ochiqligimiz va Masihga bo'lgan sodiqligimizga ko'ra ko'pmi yoki kichikroq darajada Uning huzuri bilan quchoqlaymiz. ya'ni biz kimga chaqirilgan bo'lsak, unga sodiqlik: komil, to'liq, haqiqiy Insonning mukammal qiyofasi bo'lish. Masihda ham, Ruhda ham biz “Xudoning bolalarimiz”, Xudoning bolalarimiz.

Biz ko'pincha o'zimizni asrab olingan bolalar nuqtai nazaridan o'ylaymiz. Masih Yagona O'g'ildir va biz, ta'bir joiz bo'lsa, Uning aka-uka va opa-singillarimiz. U bizni do'stlari deb ataydi. Lekin biz bu darajadamiz, chunki biz Masihning yoshiga yetmaganmiz. Bizning chaqiruvimiz Masihning o'xshashligida o'sishdir, shunda biz har birimizda va hammamiz bilan birga Avliyo Pavlusni ko'ra olamiz. Ireney: Masihda, Muqaddas Ruhning kuchi bilan biz nafaqat Xudoning asrab olingan farzandlari bo'lishga, balki birgalikda Xudoning yagona O'g'li bo'lishga chaqirilganmiz. Va shunday da'vatni bizga - Xudoning yagona O'g'li bilan birga bo'lish uchun murojaat qilish mumkinligi - bizning birligimiz qanchalik to'liq, qanchalik mukammal bo'lishi kerakligini ko'rsatadi.

Bu juda muhim. Va shuning uchun tuzilmalar haqida gapirganda, biz shuni unutmasligimiz kerakki, bu cherkovning mohiyati, haqiqiy haqiqati va qolgan hamma narsa faqat ushbu maqsadga, unga erishishga xizmat qiladi. Albatta, aytganimdek, biz faqat shu to'liqlik yo'lidamiz. Ammo shu bilan birga, cherkov allaqachon - birinchi navbatda - bu to'liqlikdir. Ota Jorj Florovskiy aytganidek, biz ham yo'lda, ham vatanimizda, o'z vatanimizdamiz. Biz allaqachon Shohlikning farzandlarimiz. Shohlik allaqachon dunyoga kelgan. Biz hammamiz uning fuqarolarimiz. Va shu bilan birga, biz har birimiz Masihning to'liq o'lchamiga ega bo'lishimiz kerak bo'lgan fuqarolarmiz, ya'ni Pavlus "Masihning ongi" deb atagan narsaga ega bo'lishimiz kerak. Biz shunday Ruh bilan to'lgan bo'lishimiz kerakki, bizning har bir so'zimiz, har bir fikrimiz, ichki o'zligimizning har bir harakati va hatto tanamiz ham Ruhga to'la bo'ladi. Athos oqsoqol Silouan aytganidek, Xudoning inoyati bizga ruhda etib boradi, asta-sekin ruhimizni qamrab oladi va oxir-oqibat tanamizni to'ldiradi, shunda tana, ruh va ruh Masih bilan bir ruhiy haqiqatga aylanadi va shu tarzda biz bo'lish - nafaqat ibtidoiy, nafaqat rivojlanish nuqtai nazaridan, balki haqiqatan ham bitta Tananing a'zolari.

Ushbu tananing tarkibiy qismlari qanday bog'langanligi haqida o'ylaganimizda (Havoriy Pavlus ko'z, bosh, oyoq va boshqalar haqida gapiradi), biz bilishimiz kerakki, bizning chaqiruvimiz - Jamoatning chaqiruvi - bu ikona, Muqaddas Uch Birlikning tasviri. Yagona haqiqiy "tuzilma", cherkov o'z xohishiga ko'ra qurishning yagona haqiqiy yo'li - bu Muqaddas Uch Birlik doirasida mavjud bo'lgan munosabatlarning butun borlig'ida aks etishi: sevgi munosabatlari, erkinlik munosabatlari, munosabatlar. muqaddaslik va boshqalar. Uchbirlikda biz yunon otalari "Otaning monarxiyasi" deb atagan narsani, ya'ni Otaning bir kishilik buyrug'ini ajratamiz. U Ilohiyning manbai, "yuragi". Ammo Ruh ham, O'g'il ham Unga tengdir: ular hosila emas, ikkinchi darajali xudolar emas, balki mohiyati U bilan birdir.

Va biz o'zimizga savol berishimiz kerak: bu nimani anglatadi? Qanday qilib biz er yuzida bu haqiqatning tasviri, timsoli bo'la olamiz? Biz uchun cho'qqi, yakuniy nuqta Rabbimiz Iso Masihdir. Rabbimiz Iso Masih bizning Rabbimiz, Xudoyimiz, Najotkorimizdir va Unda barcha tuzilmalarning boshlanishi - Muqaddas Ruhning ishtiroki bilan singib ketgan, Ruhda va Masihda asta-sekin bizni nomukammal qiladi. lekin - Muqaddas Uch Birlikning tasviri. Men "tasvir" deganda, men qandaydir ko'chmas tuzilmani emas, balki Uchbirlikning O'zi kabi dinamik va kuchli, dinamik tirik narsani nazarda tutyapman. Cherkovning ba'zi otalari Uchbirlik haqida perixorez, dumaloq raqs nuqtai nazaridan gapiradilar, unda uchta ilohiy shaxs bir xil abadiyatda bir-birining o'rnini egallaydi. Ular bir-biri uchun hamma uchun qanday bo'lsa - har doim, har daqiqada. Va bizni shunday chaqirishdi.

Bu fikrni ishlab chiqishga vaqtim yo'q. Ammo agar shunday bo'lsa, cherkov hayotining ikki jihati bor. Birinchi navbatda, bu, albatta, tuzilishdir, chunki biz mukammal emasmiz, biz faqat yo'ldamiz, bizga yo'l-yo'riq kerak va dengizga oqib o'tadigan daryo kabi bizga qirg'oqlar kerak, aks holda biz botqoqqa aylanamiz. Ikkinchidan, bu Masih samariyalik ayolga bergan tirik suv, bu qirg'oq bo'ylab oqadigan suvdir. Bizda bajarilgan va mukammal bo'lmagan narsa bor. Agar biz piktogramma bilan taqqoslashni ishlab chiqsak, aytishimiz mumkinki, nafaqat har birimiz, balki butun cherkov mukammal bo'yalgan, ammo keyin buzilgan, insonning beparvoligi, nafrat, turli xil holatlar tufayli buzilgan ikonaga o'xshaydi. dunyoning barcha yovuzligi, shuning uchun Cherkovga begona odamning ko'ziga uning ba'zi qismlari hali ham bu mukammal go'zallikni ifodalaydi, boshqalari esa buzuqlik izlarini ko'rsatadi. Va bizning shaxsiy vazifamiz, o'z hayotimizdagi va biz tegishli bo'lgan jamiyat hayotidagi kasb - bu cherkov, evxaristik jamoa, yeparxiya, mahalliy yoki universal cherkov bo'lishi mumkin - bu belgini mukammal go'zallikda tiklashdir. - allaqachon mavjud bo'lgan go'zallikda.

Boshqacha aytish mumkin. Suriyalik Muqaddas Efrayim aytadiki, Xudo insonni yaratganda, uning qalbiga, uning mohiyatiga, Shohlikning to'liqligini yoki, agar xohlasangiz, Xudoning mukammal suratini qo'yadi. Hayotning maqsadi esa, chuqurroq va chuqurroq, bu markaziy nuqtaga - chuqurlikka xos bo'lgan narsalarni ochishdir. Shuning uchun, cherkov tuzilmalari haqida gapirganda, cherkovda tuzilmas, tartibga solinib bo'lmaydigan, qoidalar va qoidalar bilan cheklanib bo'lmaydigan narsa borligini unutmasligimiz kerak. Bu Muqaddas Ruhning har birimizdagi va individual jamoadagi, shuningdek, umumjahon cherkov hamjamiyatidagi harakatidir. Va bu juda muhim, chunki Muqaddas Ruh biz bilan va biz bilan, har bir kishi bilan birgalikda yoki ifodalab bo'lmaydigan xo'rsinishlar bilan yoki bizni jangga chaqiruvchi karnayning ravshanligi bilan gapiradi. Ammo, boshqa tomondan, bizda nomukammallik va mo'rtlik bor va shuning uchun qurilayotgan binoning iskala yoki daryo qirg'og'i yoki cho'loq suyanmasligi uchun tayoq kabi tuzilmalar bo'lishi kerak. yiqilish.

Biroq, cherkov uchun haqiqiy vasvasa, shuningdek, har qanday inson tashkiloti, dunyoviy tamoyillarga muvofiq qurilgan tuzilmalar: ierarxiya va hokimiyat printsipi. Ierarxiyalar bo'ysunish, qullik, xo'rlik sifatida; ierarxiya, begona va keraksizlarni chetga surib qo'yish. Ko'pincha bizning jamoalarimizda (amalda, juda ko'p pravoslav jamoalarida; teologik jihatdan, Rimda) la'natlar keraksiz, o'rinsiz bo'lib chiqadi. Bu cho'pon bo'ladigan suruv; ruhoniylar bilishi kerak bo'lgan maqsad sari yetaklashdan boshqa itoatkorlikdan boshqa haqqi yo'q.

O'zining ekstremal shaklida bu butun hokimiyat papalik qo'lida to'planganligi g'oyasida namoyon bo'ladi, shuning uchun cherkov piramida sifatida qabul qilinadi, uning tepasida papa turadi. Bu kufr va bid'at - cherkov tabiatiga qarshi bid'at. Bu kufrdir, chunki Rabbimiz Iso Masihdan boshqa hech kim papa o'zi uchun ajratgan o'sha baland joyda turishga haqli emas. Demak, bu erda savol Jamoat yaxshi boshqariladimi yoki yo'qmi emas, balki bu Masihga va Jamoatning tabiatiga nisbatan kufrdir. Biroq, men kuch tuzilmalari va ular nazarda tutgan bo'ysunishni nazarda tutgan bu ikki ekstremaldan tashqari, biz hali ham o'zimizdan cherkov tuzilmalari qanday bo'lishi kerakligini so'rashimiz kerak. Biz aytayotgan tuzilma Masih shunday so'zlar bilan belgilagan tuzilishdir: "Sizlardan kim birinchi bo'lishni xohlasa, hammaga xizmatkor bo'lsin". Ierarxiyaning ma'nosi - bu xizmat. Vazir o'z darajasida, o'z martabasida qanchalik baland bo'lsa, u o'z vazirligiga nisbatan pastroq bo'lishi kerak. U eng yuqori emas, balki eng past va eng kamtar xizmatni bajarishi kerak.

Fransuz tilini biladiganlar uchun men bir misol keltiraman. Bir kuni Frantsiyada bir jurnalist menga savol berdi: nega nasroniylar “Sizning oliyjanobligingiz” - “Sizning oliyjanobingiz” kabi unvonlarni ishlatib, shu qadar takabburlik qilishadi? Bu shaxsan menga tegishli edi. Va men javob berdim: Nega emas? Bu bizning oliy kamtarligimiz belgisidir. Tog'lar bor, tepaliklar bor va shunchaki tepaliklar bor (frantsuz tilida une eminence - kichik tepalik, tepalik. - Eslatma. qator.). Va menimcha, teologik nuqtai nazardan, bu to'g'ri javob edi. Patriarx, metropolitan, arxiyepiskop, yepiskop, ruhoniy va boshqalar aynan shunday bo'lishi kerak: ular pastda bo'lganda teskari piramidaning uchi va piramida bir nuqtada turadi, bu eng yuqori ierarx - eng quyi vazirni bildiradi. Bu biz yana bir bor tushunishimiz kerak bo'lgan narsadir.

Ammo biz cherkovni ko'p funktsiyalarga ega bo'lgan tana va jamoa sifatidagi tushunchani tiklaganimizdagina, ba'zilari boshqalarning boshida turadigan tarzda birlashgan ko'p guruhlar emas, buni amalga oshira olamiz. Bu bilan men shuni nazarda tutmoqchimanki, biz latiflarning roli va qadr-qimmatini tushunishni tiklashimiz kerak. Yaqinda bizda qirollik ruhoniyligi mavzusiga bag'ishlangan yeparxiya anjumani bo'lib o'tdi. Qirollik ruhoniyligi unutilgan. Dinshunoslik darsliklarida unutilmasa, amalda, hayotda unutiladi. Men buni talab qilaman, chunki siz mening nuqtai nazarimni tushunishingizni va qabul qilishingizni istardim - bu men uchun juda muhim, menga juda yaqin.

Cherkovning xizmatkorlari - ruhoniylar bo'lib, biz Masihning tanasining a'zolari bo'lishdan to'xtamaymiz, "Laos" - Xudoning xalqi. Bir marta, ruhoniylarga ruxsat berilmagan konferentsiyada, lekin men so'zlashim kerak bo'lganligi uchun meni kirishga ruxsat berishdi: "Bu erda metropoliten Entoni mavjud, u ruhoniylarning oddiy odami". Va bu mutlaqo to'g'ri. Qaysidir ma'noda, "laos" ulamolarni ham o'z ichiga oladi, lekin turli funktsiyalarga ega. Biz latiflarning muqaddasligi va qadr-qimmati haqidagi bu tushunchani tiklashimiz kerak. Agar biz buni qilmasak, biz Uchbirlikning tasviri sifatida cherkov tuzilishi haqida gapira olmaymiz. Biz Uchbirlikda - va endi men deyarli kufrli bir narsa aytaman - "xo'jayin" va unga bo'ysunadigan qullar bor deb ayta olmaymiz. Ota Xudo Uchbirlikda "boshliq" emas, uning yonida yana ikkita kichik xo'jayin bor.

Haqiqatan ham, Otalar Xudo dunyoni O'g'il va Ruh bo'lgan ikki qo'l bilan yaratganini aytadilar va bu nuqtai nazardan bunday taqqoslash o'rinlidir. Ammo mohiyatiga ko'ra, Uch Birlikning Uch Shaxslari bir-biriga mutlaqo tengdir va cherkovning barcha a'zolarining to'liq tengligi ham mavjud. Boshqacha bo'lishi mumkin emas. Albatta, ierarxik tuzilma mavjud bo'lib, unda eng katta xizmatni bajaruvchi, boshqalarga xizmatkor bo'lgan kishi Xudoning nazdida eng ulug'dir. Hamma gap shunda. Ammo bu bizning liturgik amaliyotimizda kamroq seziladi, chunki bizning Evxaristik liturgiyamiz asosan Vizantiya imperator saroyi, saroy marosimi shakllarini qabul qilgan. Va shuning uchun episkop o'zini "markaz", jamiyatning boshlig'i kabi his qilish qiyin emas, uning atrofida past darajadagi vazirlar o'ralgan, ularning orqasida uzoqda odamlar turadi. Lekin bu haqiqat emas.

Liturgiya nafaqat ruhoniylar tomonidan, balki butun jamoa tomonidan nishonlanadi. Shuning uchun men bir necha bor aytdimki, xizmatning boshidan beri bo'lmagan kishi kelib, birlasha olmaydi - agar jiddiy, jiddiy sabablar bo'lmasa. Aks holda, u Liturgiyani nishonlashda qatnashmaydi. Agar kimdir liturgiyaning o'rtasida kelib, muloqot qilmoqchi bo'lsa, demak, u uchun liturgiya oshpazlar taom tayyorlaydigan restoranga o'xshaydi va siz kerak bo'lganda kelib, o'zingiz uchun bir qismini so'raysiz. Bu juda muhim: biz yana bir bor tushunishimiz kerakki, laos, Xudoning xalqi, ruhoniylarni o'z ichiga oladi. Va shu ma'noda, tayinlangan ruhoniylikning turli a'zolari cherkovni qurishda alohida o'rin tutadilar.

Eng boshidan, Ibtido kitobining birinchi bobidan boshlab, insonning chaqiruvi Xudoning butun ijodini muqaddaslash edi. Muqaddas Grigoriy Palamas, inson ikki dunyoga tegishli bo'lib yaratilganligini aytadi: Xudo dunyosi - ruhiy dunyo va materiya dunyosi. Va shuning uchun emas, - men allaqachon qo'shimcha qilaman - u evolyutsiya jarayonining eng yuqori nuqtasi, nomukammal odamga aylangan, keyin esa boshqa narsaga aylangan eng mukammal maymundir. Inson eng mukammal maymundan yaratilmagan. Injilga ko'ra, u tuproqdan yaratilgan. Xudo go'yo butun yaratilishning asosiy materialini oldi va bu odamdan yaratdi, shunda inson erning changidan, eng kichik atomdan tortib eng katta galaktikagacha yaratilgan hamma narsada va boshqa hamma narsada ishtirok etadi. Biz atrof-muhitda ko'rayotganimiz, biz o'simliklar, hayvonlar va boshqalar bilan yaratilgan dunyo.

Bu nihoyatda muhim. Agar Xudo Masihda odam bo'lgan bo'lsa, unda Masih har birimiz kabi moddiy tuproqda, galaktikalarda, atomlarda, hayvonlar dunyosida, yaratilgan dunyoga tegishli bo'lgan hamma narsada ishtirok etadi. U barcha ijodlarning tajribasini qabul qildi. U bizdandir, lekin Unda har bir jonzot o'zini o'sha yakuniy holatda ko'rishi mumkin, bu o'zining chaqiruvi, maqsadidir. Eucharistning non va sharob haqida o'ylaganimizda ham xuddi shunday. Non va sharob non va sharob bo'lib qoladi, chunki ular o'zlaridan boshqa narsaga aylanmaydilar. Va shu bilan birga, Muqaddas Ruhning kuchi bilan to'lib, ular o'zlari bo'lishdan to'xtamasdan, Masihning tanasi va qoni bo'lishadi. Xuddi shunday, biz yagona O'g'ilda Xudoning o'g'illari bo'lishga chaqirilganmiz - "Yagona O'g'ilda yagona O'g'il. yo'q" - noyob shaxslar bo'lishni to'xtatmasdan - har birimiz. Bizning har birimiz Xudo oldida yagonamiz va nafaqat bir-birimizga o'xshash insoniyat zotlaridan biri. Vahiy kitobida aytilishicha, oxirzamonda har bir kishi faqat o'zi va Xudo biladi, har birining mohiyatini, Xudo bilan o'ziga xos aloqasini mukammal ifodalovchi ismga ega bo'ladi.

Va shuning uchun, biz ierarxiya haqida gapirganda, biz unga to'g'ri yondashuvni tiklash kerakligini tushunishimiz kerak: xizmat ierarxiyasi, kamtarlik ierarxiyasi, hukmronlik, hokimiyat uchun joy yo'q ierarxiya sifatida. Xudo bizga erkinlik, Unga "yo'q" deyish huquqini berganida, kuchsizlikni tanladi. Lekin Masihdagi Xudo, Ruhdagi Xudo boshqa fazilatga ega bo'ldi: majburlovchi kuch emas, balki ishontira oladigan hokimiyat. Bu bir xil narsa emas. Hokimiyat - bu bizni hech narsa qilishga majburlamasdan ishontira oladigan insonning va Xudoning sifati. Va agar bizning ierarxiyamiz asta-sekin uning chaqiruvi hokimiyat emas, balki hokimiyatga ega bo'lish ekanligini tushunsa, biz cherkov deb ataladigan narsaga yaqinroq bo'lamiz: tirik tana, "sevgi organizmi" - lekin sentimentallik emas. Chunki Masih sevgi haqida quyidagi so'zlar bilan gapiradi: "Kim o'z yaqini uchun jonini fido qilsa, bundan buyukroq sevgi yo'q".

Shuning uchun, cherkov tuzilmalari haqida gapirganda, aytish kerak: ha, ular kerak. Lekin “qo‘mondonlik cho‘qqilari”dagi odamlarning munosabati xizmatkor bo‘lishi kerak. “Men sizlarning orangizda xizmatkor sifatidaman”, deydi Masih. Va biz, xuddi Unga o'xshab, xizmatkor bo'lishga chaqirilganmiz. Tuzilmalar zarur, chunki biz mo'rt, gunohkormiz, chunki shayton bizni vasvasaga soladi, chunki biz etuk emasmiz. Ammo bu tuzilmalar havoriy Pavlus "tarbiyachi" deb atagan Eski Ahd Qonuniga o'xshash bo'lishi kerak, o'qituvchi - o'rgatuvchi va boshqaradigan. Ibtido kitobining boshida insonga hukmronlik berilganini o‘qiganimizda, biz uni doimo hukmronlik qilish, qul qilish, tobe bo‘lish huquqi bilan izohlaymiz; barcha ijodga sub'ekt sifatida qarash huquqi. Darhaqiqat, ingliz va fransuz tillarida “dominance” so‘zi lotincha “dominus” so‘zidan kelib chiqqan bo‘lib, “lord”, “hukmdor” ma’nolarini bildirishi mumkin, “ustoz”, “ustoz”, “ustoz” ma’nolarini ham anglatishi mumkin. Bizning vazifamiz - bu "ustoz" bo'lish, butun mavjudotni Xudo bilan to'liq birlikka olib borish va hukmronlik qilmaslik, hukmronlik qilmaslikdir. Ammo bu jarayonda, aytganimdek, ham tuzilmalar, ham rasmiy, institutsional ruhoniylik kerak.

Nima uchun umuman ruhoniylik? Aytishimga ijozat bering - va bu mening taxminim, shuning uchun mendan ko'ra ilohiy nuqtai nazardan xabardor bo'lgan har bir kishi meni to'g'rilay oladi - men har bir inson o'zini o'rab turgan hamma narsani: hayot sharoitlari, joylari, u qayerda bo'lganini Xudoning shohligiga olib kirishga chaqirilishini taklif qilaman. tiriklar, mavjudotlar. Ammo inson qila olmaydigan bir narsa bor: u o'zini poklay olmaydi. Biz o'z ixtiyorimiz bilan, o'z qarorimiz bilan, chaqiruvimizdan murtad bo'lganimiz sababli, o'zimiz bo'lmagan narsaga aylana olmaymiz. Va shuning uchun Masih va Muqaddas Ruh dunyoga kiradi va harakat qiladi va bizga muqaddas xizmatni, ya'ni ruhoniylar xizmatini ishonib topshiradi, ularning tayinlanishi bu yaratilgan dunyoning elementlarini Xudoga olib kelishdir, shunda ular olib tashlanishi mumkin. gunoh sohasidan va Xudoning shohligiga olib kirilgan; va keyin Xudo ularni sezadi va Muqaddas Ruhning kuchi bilan ularni muqaddas qiladi.

Bu ruhoniylikning ma'nosi. Uning ma'muriy jihati uning mohiyati emas, balki ikkinchi darajali, ikkinchi darajali narsadir. Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, Xudoning "tarkibiy" xalqi - Laos, ruhoniylar tegishli bo'lgan, ya'ni ruhoniylik, uning maqsadi liturgik xizmat, muqaddas marosimlarni bajarish yoki yaxshiroq, Xudo harakat qilishi mumkin bo'lgan vaziyatlarni yaratish. Chunki, agar liturgiya haqida gapiradigan bo'lsak, hech kim liturgiyani nishonlay olmaydi va aslida uni Masihning O'zidan boshqa hech kim nishonlamaydi: U butun yaratilishning yagona Oliy Ruhoniysidir. Biz so'zlarni gapirishimiz, imo-ishoralar qilishimiz mumkin, lekin bu in'omlarni Xudoga keltiruvchi Masihdir; va bu in'omlarni Masihning tanasi va qoniga aylantiruvchi, quduqdan olingan suvni abadiy hayot suviga aylantiruvchi kuch Muqaddas Ruhdir.

A. Kyrlezhev tomonidan ingliz tilidan tarjima