Azizler ve mucize işçileri. Solovetsky'den Zosima ve Savvaty. Aziz Zosima Mucizeleri ve Solovetsky Savvaty

28.09.2019

ZOSİMA VE SAVATIUS

Aziz Zosima ve Solovetsky'den Savvaty, hayatla. Simge. Sör. - 2. kat. 16'ncı yüzyıl (Devlet Tarih Müzesi) Zosima († 04/17/1478, Solovetsky Manastırı) ve Savvaty († 27/09/1434 veya 1435), rahip (17 Nisan (Z.), 27 Eylül (G.), Ağustos. 8 - 1- e ve 2. emanet transferi, 9 Ağustos - Solovetsky Azizleri Katedrali'nde, 21 Mayıs - Karelya Azizleri Katedrali'nde, Pentecost'tan sonraki 3. Haftada - Novgorod Azizleri Katedrali'nde), Solovetsky ; S., Solovetsky Adası'ndaki manastır yaşamının temellerini attı, Z. St. Herman, Rab'bin Başkalaşımının onuruna Solovetsky Manastırı'nın kurucusuydu.

Kaynaklar

Z. ve S. hakkında ana bilgi kaynağı, bölümleri bir niyet ve anlatım birliği ile birbirine bağlanan Hayatları (tek bir eser (Z. ve S.'nin Hayatı olarak kabul edilebilirler) olarak kabul edilebilirler, hakkında ortak hikayeler. mucizeler). Z. ve S.'nin hayatları Solovetsky igum tarafından yaratıldı. Dosifeem ve eski. Kiev Büyükşehir Spiridon (bkz. Spiridon (Sava)) Novgorod başpiskoposunun kutsaması ile. St. Gennady (Gonzova), Eserlerin yaratılış tarihi, Spiridon tarafından Yaşamlar'a kısa bir sonsözde ve Dositheus tarafından - Yaşamlarına dahil edilen “Solovetsky Şeflerinin Yaşamlarının Yaratılışına İlişkin Söz” de açıklanmaktadır. Z. ve S. Z. ve S.'nin Hayatlarını yazma girişimi St. Solovetsky kardeşlerin bazılarına Solovki'deki manastır yaşamının başlangıcı hakkında hikayeler yazdıran Alman Solovetsky. Bu kayıtlar kayboldu, ardından St. Gennady, Dositheus'u Solovetsky Mon-rya'nın kurucularının Yaşamını derlemesi için kutsadı. Z.'nin öğrencisi olan ve ölümünden sonra St. Herman, azizlerin hikayelerini hafızadan geri yükledi ve Lives of Z. ve S.'nin 1. versiyonunu derledi. Daha deneyimli bir yazarın yardımına ihtiyaç duyan Dositheus, Noel onuruna Ferapontovo Belozersk'te bulunan kişiye döndü. Tanrının kutsal Annesi eski manastır Tanışmak. Dositheus tarafından sağlanan bilgileri edebi olarak işleyen Spiridon. Spiridon çalışmalarını 12 Haziran 1503'te bitirdi. Dositheus, Solovetsky azizlerinin Yaşamları üzerinde yaklaşık bir süre daha çalışmaya devam etti. 5 yıl, ch yapıyor. arr. mucizeleri kaydediyor. "Solovetsky Şeflerinin Yaşamının Yaratılışı Üzerine Söz" de çalışmasının tamamlanma tarihini belirledi - c. 1508 (“Otuz yıl sonra, bu Hayat, kutsanmış Zosima'nın dinlenmesinden sonra silindi”). Ancak bundan sonra bile Dositheus, Yaşamları mucizelerle ilgili hikayelerle tamamlamaya devam etti. Bunlardan biri ("Babamız Zosima'nın Kehaneti") c oluşturuldu. 1510 (“Ölümünden sonraki 30 yıl ve iki yıl boyunca”). Bu hikaye diğerleri arasında öne çıkıyor, çünkü Dositheus Z.'nin uyardığı, mon-re'deki anlaşmazlıkları ve kardeşler arasındaki “hoşlanmamayı” anlatıyor.Hikaye bitmemiş kaldı. Tek bir listede (RGB. F. 113. Volok. No. 659) - konuyla ilgili diğer anlatılarla birlikte ("Zosima'nın Inoci Diyakozu hakkındaki Mucizesi") korunmuştur. Solovetsky Isaiah manastırındaki (1484-1502) başrahibe dönemiyle ilgili sonraki 16 mucizenin kaydı, Lives, igum'un sonraki baskılarında belirtildiği gibi yapıldı. Vassian (1522-1526).

Z. ve S.'nin Hayatları'nın tarihi için, metinlerin 3 eski baskısı arasındaki ilişki sorunu önemlidir: Büyük Menaia-Chetih (VMCH) ve Volokolamsk'ın orijinal baskısı. S. V. Mineeva tarafından belirlendiği gibi, Lives of Z. ve S.'nin en eski baskısı 5 listede korunmuştur: RNB. Sof. 1498. L. 51-120v., 232-273, 1524-1525. (koleksiyon Gury'ye (Tushin) aitti); RNB. OLDPB. Q-50, 20'ler XVI yüzyıl; Kemer SPbII RAS. Col. 115. No 155Q, 20s XVI yüzyıl; RSL. OIDR. F. 205. No. 192, 20s. XVI yüzyıl; BAN. 13/17/22, 80'ler 16'ncı yüzyıl Bu baskı, 1503-1510'da Dositheus tarafından kaydedilen mucizelerin hikayeleri olan Z. ve S.'nin Yaşamlarını içerir. ve 1522-1525'te Vassian. Bununla birlikte, görünüşe göre, Sofya Listesi'nin 1. bölümünün (RNL. Sof. No. 1498. L. 51-120 rev.) orijinal baskısının metnini, yaklaşık 10 hakkında bir hikaye ile sona erdirmek daha doğru olacaktır. Dositheus tarafından yazılan mucizeler. Sofya Listesi'nin ikinci bölümü (L. 232-273), igum tarafından kaydedilen mucizeler hakkında 16 hikayeden oluşan bağımsız bir metindir. Vassian ve Gury (Tushin) tarafından düzenlendi. Bu metnin göreceli bağımsızlığı, başlığı (“Peygamberimiz ve Tanrı taşıyan babamız Zosima'nın mucizeleri üzerine”) ve kendi mucizeleri ile vurgulanmaktadır. Sofya listesinin 2. bölümünün, 1. bölümün kağıdından farklı filigranlara sahip kağıda farklı bir el yazısıyla (Huriy (Tushin'in) eli)) yazıldığı ve 1. bölümden bir blokla ayrıldığı belirtilmelidir. Yunanca. St.'nin çevirisinde hikayeler. Maxim Grek. Bu nedenle, Lives of Z. ve S.'nin en eski baskısının, RNL listesinin 1. bölümünde korunmuş olması çok muhtemel görünüyor. Sof. No. 1498, Azizlerin gerçek Hayatlarını, Spiridon'un son sözlerini, "Solovetsky Liderlerinin Hayatlarının Yaratılması Üzerine Vaaz"ı ve igum tarafından kaydedilen 10 mucizeyi içeriyordu. Dositheus. Dr. Görünüşe göre 16 mucizeyle desteklenen bu baskının listeleri, igumun baskısı olarak kabul edilmelidir. Vassian.

Editörlerden Igum. Vassian, 20'li ve 30'lu yılların başında oluşturulan MCH'nin (Mineeva'nın çalışmasında buna 1. stil denir) baskısına bağlıdır. 16'ncı yüzyıl Büyük olasılıkla, Z. ve S.'nin Yaşamları, 1529-1541'de Novgorod'da oluşturulan Sofya MCH setine dahil edildi. elin altında başpiskopos St. Macarius. Sofya setinin Nisan sayısı kayboldu, ancak bu baskı VMC'nin Varsayım ve Çar'ın listeleri de dahil olmak üzere 35 listeye ulaştı. Mineeva'nın belirlediği gibi VMC baskısının bir türevi, Volokolamsk baskısıdır (RSL listesi ile temsil edilir. F. 113. Volok. No. 659, 16. yüzyılın 30'ları; yayın: BLDR. T. 13. S 36-153, 756-773). Hepsinden erken baskılar en eksiksiz ve edebi işlenmiş olanıdır. Z.'nin köyde doğumu hakkında, diğer baskılarda bulunmayan bir takım bilgiler içermektedir. Şunga; ailesinin Novgorod'dan kökeni hakkında; Z.'nin annesi tarafından manastır yemini etmesi hakkında; erken dönemde Solovetsky manastırındaki kardeş sayısı hakkında; gerçeği hakkında Rev. Herman Karelya halkındandı ve S. ile tanışmadan önce Solovki'ye gitmişti; Novgorodianlar tarafından Solovetsky Mon-ryu'ya aktarılan adalar adlandırılır ve onlara olan mesafeler belirtilir, vb. Tüm bu eklemeler, bu baskının Solovetsky Mon-re'de oluşturulduğunu gösterir.

Z. ve S. hakkında ayrıca, en önemlisi Solovki Chronicler olan, görünüşe göre başlangıçta derlenen Solovetsky yıllıklarının anıtlarını da bildirmektedir. 18. yüzyıl (kıdemli liste - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), Solovetsky manastırının hikayesini ve "Chronicler" con. 16'ncı yüzyıl (bkz: Koretsky. 1981), genel bir Rusça içerir. Kuzey-Batı tarihinin daha ayrıntılı bir sunumu ile malzeme. Rusça topraklar ve Pomorie. Solovetsky kronikleştiricilerinde verilen Z. ve S. hakkındaki bilgiler, azizlerin Yaşamlarına bağlıdır. Aynı zamanda, Hayatlardan farklı olarak, kronikler Z. ve S.'nin Solovki'de kalmasıyla ilgili kronolojik hesaplamalar içerir. Hesaplar, vakanüvislerin derleyicileri tarafından Yaşamlar temelinde, muhtemelen manastır eylemi materyali kullanılarak yapıldı.

Z. ve S.'nin biyografisi

Hayata göre, S. Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü onuruna Kirill Belozersky Manastırı'nda tonlandı (muhtemelen St. Cyril Belozersky'nin öğrencisiydi († 1427)). S. bu manastırda uzun yıllar yaşadı, itaat, uysallık ve tevazu ile kardeşlerinin ve rektörün sevgisini kazandı. Övgüden bıkan S., başrahipten kutsama istedi ve tüzüğün özel ciddiyeti ile bilinen Kurtarıcının Başkalaşımının Valaam manastırına taşındı. Valaam'da S. manastır işlerinde "çok zaman" harcadı. Belki de burada Bud onun öğrencisi oldu. Novgorod başpiskoposu. St. Gennady (Gonzov), ortada. 80'ler - erken 90'lar 15. yüzyıl Dositheus'a şunları söyledi: “Patronunuz Savatie yaşlı bir adamdı, çünkü itaatte çok zamanı vardı ve büyük ve kutsal yaşlı bir adamın hayatına layık” (Dmitrieva. Zosima'nın Hayatı ve Solovetsky'nin Savvaty'si. P. 280). 40'ların ve 50'lerin başında oluşturulan Life of Z.'nin kısa baskısının bazı listelerinde. XVI yüzyılda, doğrudan St. Gennady, Valaam Mon-re'de S.'nin öğrencisiydi (Mineeva, cilt 2, s. 396). Bununla birlikte, keşiş Valaam'da bile kendisine hitap eden birçok övgü duydu, bu nedenle Bely m'deki ıssız Solovetsky Adası'na çekilmeye karar verdi. Bunun üzerine S. gizlice manastırdan ayrılarak nehrin ağzına ulaştı. Konu nehirdeki şapelde Soroka (Vyg nehrinin bir kolu), St. Solovki'yi daha önce ziyaret etmiş olan ve S.

Karbas'ta keşişler Solovetsky Adası'na geçtiler ve kıyıdan bir verst, dağdan ve gölün yakınında uygun bir yer bulduktan sonra. Dolgogo, 2 hücre inşa ettiler (adanın kuzey kesiminde Sosnovaya Körfezi'nde; daha sonra yerleşim yerinde Savvatievsky adlı bir skete ortaya çıktı). "Solovki tarihçisine" göre erken. XVIII yüzyılda, keşişler 6937'de (1428/29) Solovki'ye geldi (Vygov kitap geleneğinin anıtlarında (Vygoleksinsky kronikleştiricisinde, Semyon Denisov'un “Solovetsky'nin babaları ve acı çekenleri hakkında hikayeler” de), gelişi B. Solovetsky Adası'ndaki S. ve St. German, 6928 (1420) ile ilgilidir, bakınız: Yukhimenko E. M. Vygovsky Eski Mümin topluluğunun edebi mirası M., 2008. V. 1. P. 62; Denisov Semyon. Solovetsky'nin babaları ve acı çekenleri: F. F. Mazurin koleksiyonundan ön liste / Düzenleyen: N. V. Ponyrko ve E. M. Yukhimenko, M., 2002, s. 175-176 Ancak bu tarih, aşağıdaki bilgilerle bağdaşmamaktadır. Z. ve C'nin Hayatları)

Hayatın anlattığı gibi, keşişleri takip eden bir Karelya ailesi, adayı keşişlere bırakmak istemeyen Solovki'ye gitti. Karelyalılar adaya yerleştiler ve balıkçılıkla uğraştılar, ancak keşişler onları bilmiyorlardı. Bir kez, matinler sırasında S. duydu yüksek sesle çığlıklar ve Hz. Herman sorunun ne olduğunu öğrenmek için. Rev. Alman bir araya geldi ağlayan kadın Ona göre, buranın manastır hayatı için tasarlandığını ve bir manastır manastırı olacağını söyleyerek, parlak gençler şeklinde 2 melek tarafından çubuklarla oyulmuş (bu olayın anısına dağa daha sonra Sekirna adı verildi). ).

Birçok yıllarca, keşişler Solovetsky Adası'nda yaşadı (18. yüzyılın başlarındaki Solovki Chronicler'ın orijinal baskısında, S.'nin Solovki'de 6 yıl geçirdiği bildirildi; orijinaline bağlı olarak kısa bir baskının bir dizi listesi , 6 yıl S. ve St. Herman adası hakkında bilgi içerir), bundan sonra Herman, neredeyse 2 yıl boyunca kalmak zorunda kaldığı ev ihtiyaçları için anakaraya gitti. Yalnız bırakılan S., daha da gayretli bir şekilde mücadele etti ve yukarıdan onun ölümünün haberini aldı. Ölümünden önce Mesih'in Kutsal Gizemlerinden pay almak dileğiyle, nehir ağzındaki şapele tekneyle yelken açtı. Konu Orada igum ile tanıştı. Nathanael, yerel Hıristiyanları ziyaret etti, onu itiraf etti ve onunla iletişim kurdu. S. cemaatten sonra dua ederken, Novgorod'dan yola çıkan tüccar İvan hücresine girdi. Tüccar, yaşlılara sadaka vermek istedi ve rahibin bunu reddetmesine üzüldü. Onu teselli etmek isteyen S., İvan'ın sabaha kadar kıyıda kalmasını ve Tanrı'nın lütfunun bir parçası olmasını önerdi ve sabah güvenli bir şekilde yola çıktı. İvan onun tavsiyesine kulak asmadı ve yelken açmak üzereyken aniden şiddetli bir fırtına başladı. Aptallığından korkan İvan, geceyi kıyıda geçirdi ve sabah, hücreye ihtiyarın yanına girdiğinde, S.'nin öldüğünü gördü. Aziz bir bankta oturuyordu, hücre kokuyla doluydu. Ivan ve igum. Nathanael, S. tarafından Vyg'in ağzındaki şapele gömüldü. Life'da S.'nin ölüm yılı belirtilmez, azizin 27 Eylül'de öldüğü bildirilir. Solovki vakanüvisleri, S.'nin ölüm yılını farklı şekillerde tanımlarlar: "Chronicler" con. 16'ncı yüzyıl azizin ölümünü 6944 (1435) ile ilişkilendirir (Koretsky, 1981, s. 231); "Solovetsky Chronicle" başlıyor. XVIII yüzyıl - 6943'e (1434) (Dmitrieva. 1996. S. 94). (Solovetsky kitap geleneğinde, S.'nin daha az güvenilir olarak kabul edilmesi gereken başka ölüm tarihleri de vardır, örneğin, “kara deacon Jeremiah'ın kısa Solovetsky tarihçisinde” (Panchenko O.V. Muhasebeci ve siyah deacon Jeremiah : (17. yüzyılın Solovetsky okuryazarlığının tarihinden) // KTsDR: Solovetsky Manastırı'nın Katipleri ve El Yazmaları. St. Petersburg, 2004. S. 356); Karelya Cumhuriyeti Ulusal Kütüphanesi, No .45614, sayfa 2, 18. yüzyılın son yılları)

S.'nin ölümünden bir yıl sonra (yani, büyük olasılıkla 1436'da) Solovki'ye, St. Herman, manastırın kurucusu olan Z.'ye yelken açtı. Life of Z.'nin Volokolamsk baskısında bildirildiği gibi (RGB. F. 113. Cilt No. 659, 16. yüzyılın 30'ları), Z. doğdu. ile. Onega Gölü üzerinde Shunga (şimdi Shunga köyü, Karelya'nın Medvezhyegorsk bölgesi, Medvezhyegorsk'un 45 km güneydoğusunda), ailesi oraya Novgorod'dan geldi. Life'ın sonraki baskılarında, ser'den daha önce yaratılmamıştır. XVI yüzyılda ve "Solovki Chronicler" başlangıcında. 18. yüzyıl azizin doğum yeri ile adlandırılır. Tolvui, ayrıca Onega Gölü'nde bulunur. (şimdi Tolvuya köyü, Medvezhyegorsk bölgesi, Shunga'ya 20 km). Azizin ebeveynleri - Gabriel ve Barbara - dindar insanlardı ve Z.'ye Kutsal'ı okumayı öğrettiler. Kutsal Yazılar. Z. çocukların eğlencelerinden kaçınmış ve ergenlik çağına geldiğinde keşiş olmuştur. Manastır tonajının yeri Yaşam'da adlandırılmamıştır, ancak metinden, manastırlığı kabul eden Z.'nin kendi köyünde yaşamaya devam ettiği, yani muhtemelen en yakın cemaatte hizmet eden bir keşiş tarafından tonlandığı metinden çıkar. kilise (Aziz Zosima ve Savvatiy'in Yaşamları, 1859, bölüm 2, s. 480). Solovetsky Chronicler'da verilen bilgiler, erken. XVIII yüzyılda, Z. Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu onuruna Korniliev Paleostrovsky manastırında manastır yemini etti (bkz: Dmitrieva, 1996, s. 95).

Bir keşiş olarak Z., dünyadaki hayatın yükünü taşıyordu. Rev. ile tanıştı. S. ve Solovetsky Adaları hakkında konuşan Herman. Keşişin ebeveynleri yakında öldü (Volokolamsk baskısı, Z.'nin babasının ölümünden ve annesinin, oğlunun tavsiyesi üzerine manastırı kabul ettiğini söylüyor). Yoksullara mal dağıtan Z., St. Herman Solovki'ye gitti. Solovetsky Adası'na gelen keşişler, manastırın şimdi bulunduğu yerden çok uzakta durmadılar. Hayata göre, Z.'nin bir vizyonu vardı: üzerinde bir ışık ışını parladı ve doğuda havada güzel bir kilise gördü. Rev. Herman, Z.'ye Karelya ailesini adadan kovmuş olan meleklerin, buranın keşişlerin kalması için tasarlandığını söylediklerini hatırlattı.

1. kışın Z. adada yalnız kaldı, çünkü St. Herman, manastırın kurulması için gerekli malzemeleri almak üzere anakaraya gitmiş ve şiddetli rüzgarlar nedeniyle geri dönememiştir. Daha sonra münzevi, onu adadan kovmaya çalışan kirli ruhların sayısız acımasız saldırılarına katlanmak zorunda kaldı. Aziz onları dua ile fethetti. Bir süre sonra, Z. yiyecek sıkıntısı olduğunu keşfetti ve bundan çok utandı, ancak daha önce olduğu gibi Tanrı'nın yardımına güvendi. Çok geçmeden yanlarında ekmek, un ve tereyağı dolu kızaklar getiren 2 koca geldi. Denize balık tutmaya gittiklerini söylediler ve azizden yiyecekleri kendisine saklamasını ve gerekirse kullanmasını istediler. Z., uzun süre erzak sakladı, ancak bu kişilerin dönüşünü beklemedi ve kendisine Tanrı'dan yardım gönderildiğini anladı.

İlkbaharda, St. Alman, onunla birlikte yelken açtı Mark (bakınız Macarius, st., Solovetsky), yetenekli bir balıkçı, yavaş yavaş diğer münzeviler geldi. Birlikte hücreler inşa ettiler, küçük bir kiliseyi kestiler ve ona bir yemekhane eklediler. Bundan sonra Z., kardeşlerden birini Novgorod'a başpiskoposa gönderdi. St. Jonah (1459-1470), kilisenin kutsanmasını kutsama ve onlara bir başrahip gönderme isteği ile. Aziz onların isteklerini yerine getirdi: onlara bir antimension verdi ve bir igum gönderdi. Ts'yi kutsayan Paul. Rab'bin Başkalaşımının onuruna. Life of Z.'nin Volokolamsk baskısına göre, o zaman kardeşler 22 kişiden oluşuyordu. Beyaz Deniz bölgesinin sakinleri ve Novgorodianların hizmetkarları (“bolyarst insanlar ve kölelerin katipleri”), manastırın yaratılmasını öğrenerek, keşişleri Novgorod'un mülklerinden kovmak için adaya gelmeye başladılar. boyarlar. Karelyalı balıkçılar da Solovki'yi mirasları olarak kabul ederek buraya geldiler. Böyle bir hayatın zorluklarına dayanamayan, igum. Pavel Novgorod'a döndü. Yerine bir igum gönderildi. Theodosius, ancak adada uzun süre kalmadı ve anakaraya döndü. Sonra Solovki rahipleri arasından bir başrahip seçilmesine karar verildi. Kardeşlerin seçimi, iradesine karşı, rahip kutsamasını kabul etmek ve başrahip olarak atanmak için Novgorod'a gitmek zorunda kalan manastırın kurucusuna düştü. Hayata göre, Z.'nin atanması başpiskopos tarafından yapıldı. Jonah (“Solovetsky Chronicler” 18. yüzyılın başındaki ayar tarihini verir - bir anakronizm olan 1452). Novgorod'da, aziz, çoğu manastıra himaye sözü veren başpiskopos ve boyarlardan manastır için önemli bağışlar aldı. Z., manastıra döndükten sonra litürjiye hizmet ettiğinde yüzü aydınlandı ve kilise kokuyla doldu. Ayinin sonunda, başrahibin ziyaret eden tüccarları kutsadığı prohora ile bir mucize oldu. Kiliseden teknelerine giderken prohorayı düşürdüler. Z. kardeşlerden birini tüccarları yemeğe davet etmesi için gönderdiğinde, önünden koşan köpeğin bir cisme çarptığını ve içinden bir alev çıkarak köpeği uzaklaştırdığını gördü. Keşiş yaklaştığında, başrahibin hizmetinden bir prohora buldu. Hayatın anlattığı gibi, mon-re'deki kardeşler çoğaldı ve artık ne kilisede ne de yemekhanede yeterli yer kalmadı. Daha sonra Z.'nin emriyle yeni bir katedral kilisesi inşa edildi. Rab'bin Başkalaşımı ve c ile yeni yemekhane. St. Tanrının annesi. Görünüşe göre, aynı zamanda, c. adına St. Nicholas the Wonderworker, Yaşam'da bundan söz edilmemesine rağmen. 60'ların mektuplarında. 15. yüzyıl Solovetsky Manastırı genellikle "Kutsal Kurtarıcı ve Aziz Nikolaos Manastırı" olarak anılır (bkz. : Chaev. 1929. No. 27, 28, 46. S. 142-143, 151).

birkaç aracılığıyla rektörlük yıllarında Z., Belozersky manastırındaki Kirillov'un hegumen ve kardeşlerinden, S.'nin kalıntılarını Solovetsky manastırına nakletmek için tavsiye içeren bir mesaj aldı.Vyg'e giden Z., nehirde buldu. S.'nin kırk bozulmaz kalıntısı ve onlarla birlikte manastıra dönerek onları Varsayım Kilisesi'nin sunağının arkasına gömdü ve oraya Kurtarıcı ve Kutsanmış Olan'ın simgeleriyle bir mezar şapeli yerleştirdi. Theotokos ve tüccar Ivan ve kardeşi Fyodor tarafından Novgorod'dan getirilen S.'nin görüntüsü. Kalıntıların transferine birçok kişi eşlik etti. şifalar. S.'nin kalıntılarının transfer tarihi Yaşam'da belirtilmemiştir. "Solovetsky'nin Günlüğü"nde erken. 18. yüzyıl bu olay, archim tarafından yaratılan Chronicler ... versiyonunda 1471'e atfedilir. Dositheus (Nemchinov), - 1465'e kadar (“ölümünden 30 yıl sonra”; bkz: Dositheus [Nemchinov], archim. Manastırın kuruluşundan günümüze, yani 1429'dan 1847'ye kadar dört yüzyıl boyunca Solovki tarihçisi Moskova, 18474, s. 15). Life'da bildirildiği gibi, Z. her gece S.'nin mezar kilisesine geldi, Tanrı'ya dua etti, Rev. Tanrı'nın Annesi ve S., azizden kendisine akıl hocası ve kardeşler için bir dua kitabı olmasını istiyor.

Yakında, başpiskopos, başpiskopostan keşişleri adadan kovmayı umarak Novgorod boyarlarının hizmetçilerinden koruma istemek için ikinci kez Novgorod'a seyahat etmek zorunda kaldı. başpiskopos Jonah ve Z.'nin hitap ettiği soylu Novgorodianlar ona himaye sözü verdiler. Başpiskopos tarafından toplanan Novgorod veche'de. Jonah, "Kutsal Kurtarıcı ve Aziz Nikolaos'un meskenini" Solovetsky takımadalarının tüm adalarına davet etmeye karar verildi. Hayata göre, Z.'ye 8 mühürlü bir Novgorod tüzüğü verildi: bir başpiskopos, bir posadnik, şehrin bin 5 ucu. Bundan sonra ne Novgorod boyarları ne de Karelyalılar. sakinler Solovetsky Adaları'ndaki haklarını talep edemezlerdi ve oraya avlanmak veya balık tutmak için gelen herkes ganimetin onda birini manastıra vermek zorunda kaldı. Solovetsky Adaları'na sahip olmak için Solovetsky Mon-ryu'ya Novgorod tüzüğü korunmuştur (Arch. SPbII RAS. Koleksiyon 174. Env. 1. No. 8; tüzük ve mühürlerin fotoğrafik reprodüksiyonu: Chaev. 1929. P 151-153. No. 46. Tablo 3, 4; yayın: GVNiP, No. 96). Sakinleştirici posadnik Ivan Lukinich ve bininci Trifon Yurievich'in tüzüğündeki söze dayanarak, V. L. Yanin bunu Mart ayının başına tarihlendiriyor. Ağustos 1468, adı geçen kişiler eş zamanlı olarak görevlerinde bulunduklarında (Yanin. 1991, s. 252-253). Yaşam ve belge arasındaki önemli bir tutarsızlık, tüzükte Z. değil, Jonah'ın Solovetsky Manastırı'nın hegumeni olarak adlandırılmasıdır (“işte hegumen Ivonya”, “hegumen Ivonya'ya gel” ve 2. durumda) hegumen'in adı temizlendi ve beceriksizce "Izosma" ("Başrahip Izosma'ya şefkat") olarak düzeltildi. 60-70'lerin hayatta kalan Solovetsky mektuplarının hiçbirinde Z.'den bahsedilmediğine dikkat edilmelidir. 15. yüzyıl (17. yüzyılda yapılan sahteciliği saymazsak - GVNiP. No. 219; bkz: Yanin. 1991. S. 357-358), igum bu zamanın manastır eylemlerinde ortaya çıkıyor. Jonah (bkz: Chaev. 1929. S. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V. F. XII-XV yüzyılların özel yasası. L., 1986. s. 60-65). Görüş, Solovetsky Adaları'na sahip olma takdir mektubunun “Novgorod'da yaşayan eski başrahip Jonah tarafından kaynaklandığı” ve (2 selefi Pavel ve Theodosius gibi) mon-rem'i yönetmediği ifade edildi. uzun ve Novgorod'a dönerek, manastırın mülkiyet çıkarlarının olduğunu savundu (Tarih. 1899, s. 17-18). Dr. t. sp. Solovetsky Manastırı'nda Z.'nin başrahibesi olduğu gerçeğini reddeden ve bunun "tarihin değil, menkıbenin maksatlı bir gerçeği" olduğuna inanan V. L. Yanin tarafından dile getirilmiştir (Yanin. 1991, s. 358). Görünüşe göre, tüm tarihsel gerçekler Hayata yansıtılmıyor. Belki bir dizi olay, özellikle de 60'larda Jonah'ın rektörlüğü. XV. yüzyıl, Yaşam'da özetlenmiş ve Z'ye atfedilmiştir. Koşulsuz otoriteye sahip olan manastırın kurucusu ve organizatörü, başrahip rütbesine sahip olmayabilir (bkz. Trinity-Sergius manastırının erken tarihi), zaten erken bir aşamada manastır geleneği tarafından onu.

Z.'nin Novgorod'da kalmasıyla, soylu kadın Martha'ya (belediye başkanı I. A. Boretsky'nin dul eşi) yaptığı ziyaretlerin Yaşamında belirtilen efsane bağlantılıdır. Aziz, Solovetsky manastırına baskı yapan hizmetçileri hakkında şikayetlerle geldi. Martha, keşişin sürülmesini emretti. Ayrılan başrahip, Bud'ı kehanet olarak öngördü. Martha'nın evinin ıssızlığı. Novgorod'da Z.'nin ne kadar saygıyla çevrili olduğunu gören soylu kadın tövbe etti ve azizi şölene çağırdı. Onurlu konuklarla masaya oturduğunda, Z. korkunç bir manzara gördü: masada oturan altı asil adam başsızdı. Birkaç kez geçti. yıllar ve Z.'nin vizyonu gerçekleşti: 1471'de birlikleri yönetti. kitap. John III Vasilyevich, Novgorodianları Shelon'da yendi ve ardından liderlik etti. prens, 4 kıdemli boyar ve birkaçının kafasını kesmeyi emretti. “Yoldaşları” (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). İdam edilenler arasında Martha'nın oğlu belediye başkanı Dmitry Isakovich de vardı. Şubat. 1479'da Martha, hane halkıyla birlikte Moskova'ya, oradan Nizhny Novgorod'a gönderildi ve mülkleri yöneticilere devredildi. prens (age. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Bu efsane sonra Life of Z.'den memurluğa geçti. yıllıklar - Kişisel Chronicle Kodunda (PSRL. T. 12. S. 137-138) ve “Güç Kraliyet Soykütüğü Kitabı”nda (age. T. 21. 2. yarı. S. 540).

Z.'nin yaşamının son yıllarında, Hayat, azizin yorulmak bilmeyen dualar içinde olduğunu söyler; kendisi için bir tabut yaptı, hücrenin girişine yerleştirdi ve her gece ruhu için tabutun üzerine ağladı. Keşiş, ölümünden önce kardeşleri yanına çağırdı, onlara birbirlerini sevmelerini vasiyet etti ve onlara ruhen sebatla bağlı kalacağına söz verdi. Rahip Arseny'yi başrahip pozisyonu için kutsadı ve ona kilise tüzüğünü ve manastır geleneklerini tutmasını emretti. Z.'nin ölüm tarihi Life'da verilmiştir. Aziz c sunağının arkasına gömüldü. Yaşamı boyunca kazdığı mezarda Rab'bin başkalaşımı.

İbadet Z. ve S.

S.'ye saygı, ölümünden hemen sonra başladı. Başlangıçta, azizin Vyg'nin ağzındaki mezar yeri ile ilişkilendirildi (S.'nin Yaşamında, “mezarında yaptığım gibi” “birçok işaret” rapor edildi) ve Novgorod ile, burada S.'yi gömen tüccar İvan'ın ve kardeşi Theodore'un azizin denizdeki mucizevi yardımı hakkındaki hikayeleri (Mineeva, 2001, cilt 2, s. 32; Dmitrieva, Life of Zosima ve Savvaty, 1991, s. 248-250). Ivan ve Fedor, S.'nin simgesini boyamayı emretti ve onu Solovetsky Manastırı'na getirdi. Manastırda, kalıntılarının aktarılmasından sonra S.'nin saygısı kuruldu.

Z.'ye saygı, ölümünden kısa bir süre sonra başladı. Hayata göre, cenaze töreninden sonraki 9. günde, aziz keşiş Daniel'e göründü ve şeytani çilelerden kurtulduğunu ve Tanrı'nın onu azizler arasında saydığını söyledi. Z.'nin ölümünden 3 yıl sonra müritleri mezarın üzerine bir şapel diktiler ve geceleri gelip matineye kadar manevi babalarına dua ettiler.

Z. ve S.'ye saygı, özellikle Pomorye sakinleri arasında yaygındı. Denizdeki afetlerde keşişlerin yardımına başvurulur, murdar ruhların kaptığı hasta insanlar mezarlarına getirilirdi. Z. ve S.'nin simgeleri, Solovetsky Manastırı'nda boyanmaya başlamadan çok önce Pomors'un evlerinde ortaya çıktı. Bu, hayatlarına dahil olan azizlerin mucizeleriyle ilgili hikayelerde anlatılır. 1503-1510'da öğrenci Z. Dositheus tarafından yazılan ilk 10 hikayede, mucizeler esas olarak Z. tarafından rapor edilir (sadece 2 hikayede: “Ateş Sütununun Vizyonu Üzerine” ve “Kayıp Hazine Üzerine”, Her iki Solovetsky rahibinin görünüşü açıklanmıştır). Bu 10 hikaye, öncelikle Solovetsky rahiplerinin başına gelen mucizeleri anlatıyor. Her hikayenin sonunda, Dositheus, Z.'nin vaadine göre, açıklanan mucizelerin kanıtladığı gibi, Solovetsky kardeşleriyle ruh içinde kaldığını hatırlatır. İgum tarafından yaratılan sonraki 16 anlatıda. Vassian, mucizelerin coğrafyası genişliyor, köyde beyaz m. Shuya Nehri (şimdi Shueretskoye köyü, Belomorsky Bölgesi, Karelya), vb., ancak Z hala içlerindeki ana mucize işçisidir. 30'lu yıllara kadar. 16'ncı yüzyıl Pomorlar arasında Z.'ye duyulan saygı S'ye duyulan saygıdan daha yaygındı. Pomor'lar Z.'yi hatırladılar ve ona derin bir saygı duydular. Gerçek şu ki, erken 16'ncı yüzyıl rahipler ve meslekten olmayanlar tarafından okunan Z. (Ortak Menaion'dan “Tek bir rahip için Canon” modeline göre oluşturulmuştur) tarafından bir dua kanonu derlenmiştir (bkz., örneğin, “Mucize ... eş"). Görünüşe göre, başlangıçta 16'ncı yüzyıl service Z. (seks) derlendi. Hayatta kalan en eski liste, 1518-1524 tarihli, Gury'ye (Tushin) aitti (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141v.). 20'li yıllarda. 16'ncı yüzyıl altı katlı bir hizmet S. derlendi (Ibid. No. 420. L. 58-64), Z. zaten polieleik hizmette görev yaptı (Ibid. L. 337-345).

Böylece, 16. yüzyılın ilk on yılında. Z.'nin baskın saygısının yanı sıra, Solovetsky azizlerinin ortak bir anısını oluşturma eğilimi de vardı. İkinci eğilim 1930'larda hüküm sürdü. 16'ncı yüzyıl O zaman, Lives of Z. ve S.'nin (VMC ve Volokolamsk'ın baskıları) yeni baskılarını oluştururken, igum tarafından kaydedilen mucizelerle ilgili hikayelerde. Vassian, bir düzenleme yapıldı ve 30'lu yıllarda Z adına S. ismi eklendi. 16'ncı yüzyıl Z. ve S.'nin saygısı, Novgorod'da, ortadaki Novgorod kilise Tüzüklerinden birinde yaygın olarak yayıldı. 16'ncı yüzyıl Z. ve S., “Büyük Yeni Novgorod Mucize İşçileri” olarak adlandırılır (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 rev., 29, 173 rev.). Bu, görünüşe göre, Solovetsky Manastırı'nı tamamen yok eden 1538 yangınından kısa bir süre sonra oldu. Manastırın restorasyonu ve Z. ve S.'nin yüceltilmesi, Solovetsky başrahibine büyük ölçüde katkıda bulundu. Alexy (Yurenev) ve başpiskopos. Novgorod St. Macarius. 1542'de Solovetsky Manastırı, St. Macarius, Z. ve S.'ye “büyük kutsal mucize işçileri” diyor (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). TAMAM. 1540, St. 17 Nisan'da Solovetsky harikaları için genel bir hizmet olan Macarius, bir polyeleos veya tüm gece nöbeti ile servis edildi. Halihazırda var olan ayrı hizmetlerden Z. ve S.'den (17 Nisan ve 27 Eylül için) stichera ve kanunları içeriyordu, bunlar lityum üzerinde stichera ile desteklendi (içinde Z. ve S. kanonları “Spiridon adıyla yazılmıştır). , Metropolitan Kievsky", ancak bu atıf güvenilmez). 6 Temmuz 1540'ta, Novgorod III kronolojisine (XVII yüzyıl) göre, Andreevskaya kilisesinde "kutsal ve saygıdeğer babalar Zosima ve Savatiy, Solovetsky mucize işçileri" şapelinin inşaatına başlandı. Kalkan Caddesi üzerinde. Novgorod'da (PSRL. T. 3. S. 249). Başlangıçta. 40'lar 16'ncı yüzyıl Novgorod'daki Solovetsky Manastırı için, 55 işaretli Z. ve S.'nin büyük bir hagiografik simgesi boyandı (Khoteenkova. 2002), manastırın Başkalaşım Katedrali'nin ikonostasisinin yerel satırına yerleştirildi.

girdikten sonra St. Başkentte Macarius bkz. (1542), başkentte, özellikle mahkemede yayılan Solovetsky harikalarının saygısı. prens. 1543'te önderlik etti. kitap. John IV Vasilievich, Solovetsky Manastırı'na mucize işçilerinin türbelerinde "masmavi atlasın iki kapağını" gönderdi (Maltsev, 2001). O dönemde manastırda Z. ve S.'nin yangından zarar gören ahşap mezar şapelleri yenilenmiştir. Z.'nin şapeli yeni bir yerde inşa edildi - Varsayım Kilisesi'nin sunağının arkasında, S. şapelinin yanında, çünkü manastır Z'nin kalıntılarının transferine hazırlanıyordu. Özellikle Moskova'daki bu olay için, igum. St. Philip, mucize işçilerinin mezarlarındaki ikon kasalarına yerleştirilmesi amaçlanan 2 büyük hagiografik ikon Z. ve S. sipariş etti (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). 1545'te kanser Z. ve S. için, gümüş taçlı, tsat ve grivnalarla süslenmiş yeni yaldızlı “osmi açıklıkları” mezar simgeleri yapıldı (16. yüzyılın Solovetsky Mon-rya Envanteri, 2003, s. 44). 2 Eylül 1545'te Z.'nin kalıntıları yeni bir şapele aktarıldı (bu tarih 16. yüzyılın 8 el yazmasında, özellikle de Mezmur gibi yetkili kaynaklarda ve ardından Solovetsky Manastırı'nın hükümdarı Jonah (Shamin) olarak belirtilmiştir. ve manevi baba Abbot Philip, - RNB Solov No. 713/821; Zebur ardından Novgorod'da görev yapan Müjde başrahibi Sylvester - age No. 761/871; Psalter, Solovetsky Manastırı'ndan geldi - age No. 764 /874). Vologda-Perm Chronicle bu olayı 3 Eylül'e tarihlendirir. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), aynı tarih, serinin 2 el yazısı Charter'ında belirtilmiştir. 16'ncı yüzyıl (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Başt. No. 897) ve Menaion to the New Wonderworkers, con. 16'ncı yüzyıl (RNB. Sof. No. 421). 1545'te Z. kalıntılarının transferinin anısına, Novgorod başpiskoposu. Theodosius 2 Eylül için bir kutlama kurdu. Bunun kanıtı, Ser'in Novgorod ayin kitaplarında korunur. XVI yüzyıl: c Missal'de. Cosmas ve Damian, Kholopya st. (RNB. Sof. No. 656), Kilise Tüzüğü'nde (BAN. Kolob. No. 318), vb.

Solovetsky azizlerinin kanonlaştırılmasındaki bir sonraki aşama, 1-2 Şubat'ta gerçekleşen Katedral'di. Moskova'da 1547. Obshcherus kuruldu. "yeni harikalar" Z. ve S.'nin 17 Nisan'da kutlanması. (AAE. 1836. Cilt 1. No. 213. S. 203-204). Şu anda, Solovetsky Mon-re'de, igumun inisiyatifiyle. Philip, manastırın kurucularının anısıyla ilgili türbeler için aramalar yapıldı: S.'ye ait Tanrı'nın Annesi "Hodegetria" (korunmamış) simgesi ve onun taş dua haçı, Z.'nin kıyafetleri ve Zebur kendisine ait bulundu. Bütün bu buluntular özel bir saygının nesneleri haline geldi. 1548'de igum'da. Philip, 11 "yeni yaratılan mucizeler" Z. ve S. ve onlara Önsöz yazılmıştır. Muhtemelen aynı zamanda, igumun isteği üzerine. Philip ve Solovetsky kardeşleri Lev Anikita Filolog, Z. ve S.'nin Eulogy'sini yazdı ve rahiplere verilen hizmetlerin yeni sürümlerini derledi (üst düzey liste RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550'dir). 1547'den sonra, Z. ve S.'nin genel bir kanunu yaratıldı (bir sınır çizgisiyle: “Şarkı söyleyin, bir çöl sakini olan Savate ve bir göksel vatandaş olan Izosima”), “Canon to the Two Saints” modelinden modellenmiştir. Ortak Menaion ve daha erken ayrı kanonlar Z. ve S'den troparia tarafından desteklenir. En eski liste Rusya Ulusal Kütüphanesi'nin el yazmasında okunur. Kir.-Bel. 35/1274, Z. ve S. hizmetleriyle birlikte, Lev the Philologist tarafından düzenlendi. 1547 Konseyi'nden sonra, Menaion ve Trephologion el yazmasında Z. ve S.'nin bir polyeleos veya tüm gece nöbeti ile ortak hizmeti yaygınlaştı. Görünüşe göre, başlangıçta 50'ler 16'ncı yüzyıl Rev. Maxim Grek, Z. ve S.'nin Hayatlarına Önsöz yazdı (Yunanca Maxim, Solovetsky Mucize İşçilerinin Yaşamına Aziz Önsöz // Works. Kaz., 1862. Bölüm 3. S. 263-269).

1550-1551'de. igumun isteği üzerine. Philip Solovetsky mon-ryu c'ye transfer edildi. Nehirdeki Kutsal Üçlü. Soroka, Vyg'in ağzında, sürünün yanında, S.'nin ilk gömüldüğü yer vardı; kilisede hizmet, Solovetsky Manastırı'ndan gönderilen bir keşiş tarafından sunulmaya başlandı (16. yüzyılın Solovetsky Manastırı'nın giriş kitabı. L. 7; 15. yüzyılın sonunda Rusya'nın kuzeyindeki sosyo-ekonomik tarihin eylemleri -16. yüzyıllar: Solovetsky Manastırı'nın Elçileri 1479-1571 L., 1988. S. 103. No. 166. 1558-1566'da. kuzeyden manastırda Kurtarıcı'nın Başkalaşımının taş bir Katedrali dikildi. Yan tarafta, Solovetsky harikalarına adanmış bir şapel eklenmiştir (16. yüzyılın belgelerinde eke “Zosima şapeli” adı verilmiştir). Başkalaşım Katedrali'nin kutsanması 6 Ağustos'ta gerçekleşti. 1566 8 Ağustos Solovetsky mucize işçilerinin şapeli kutsandı, azizlerin kalıntıları ona aktarıldı, bunlar ahşap oymalı yaldızlı türbelere yerleştirildi, bunlar kapaklarda Z. ve S. figürlerinin heykelsi görüntüleri ve üzerinde kabartma hagiografik işaretler ile yerleştirildi. yan duvarlar. Bu olayın anısına 8 Ağustos'ta bir hizmet derlendi. ve Chronicler'da bildirildiği üzere, aynı yıl içinde Z. ve S. kalıntılarının transferi için bir övgü. XVI yüzyıl., “Mucizeler yaratan ve kutsal suların kalıntılarıyla Moskova'ya egemenliğe gittik” (Koretsky. 1981. S. 236). Igum. Büyükşehir tahtına yerleştirilmek üzere Moskova'ya çağrılan Philip, Başkalaşım Katedrali'nin kutsanmasına ve Z. ve S. kalıntılarının transferine katılmadı. Kilisenin başı olan St. Philip, Kremlin c'deki büyükşehir avlusunda inşa edildi. Solovetsky mucize işçileri adına (1568).

1583-1585'te, igum altında. Jacob, Solovetsky mucize işçilerinin kanseri için, Z. ve S.'nin yüz kapakları yapıldı, Moskova Novodevichy'de Tanrı'nın Annesi mon-re'nin Smolensk İkonu onuruna işlendi. 90'lı yıllarda 2 kapak daha işlendi. aynı yüzyılda Tsarina Irina Godunova'nın atölyesinde; sadece 1 tanesi hayatta kaldı - Z'nin görüntüsü ile. 1660 yılında, Z. ve S. kanserinin oyulmuş duvarları, Amsterdam'da Solovetsky Manastırı'na yatırılan gümüşten yapılmış, altın yaldızlı gümüş plakalarla kaplandı. boyar B.I. Morozov. 1662'de Solovetsky Manastırı, Stroganovların seçkin insanlarından önemli bir katkı aldı: "... Zosima ve Savvaty'nin mucizevi tapınaklarında yüzlerine iki kapak dikildi." Her iki kapak da 1660-1661'de A. I. Stroganova'nın atölyesinde Salt Vychegodskaya'da (şimdi Solvychegodsk) yapıldı. (Devlet Rus Müzesi koleksiyonunda Likhacheva L. D. Stroganov dikiş // Devlet Rus Müzesi koleksiyonunda Stroganov ustalarının sanatı: Kat. vys. L., 1987. S. 129, 130).

1694'te manastırda Z. ve S.'nin mezarlarının hasar gördüğü bir yangın çıktı ve “duvardaki kerevitler arasında” olan Solovetsky mucize işçilerinin antik simgesi yandı. Aynı yıl Solovki'yi ziyaret eden Çar Peter I, Solovetsky azizlerinin mezarlarının restorasyonuna ve Başkalaşım Katedrali'nin ikonostasisine cömert bir katkı yaptı. 1861'de, Kutsal Üçlü Katedrali manastırındaki inşaatın tamamlanmasının ardından, Z. ve S.'nin kalıntıları, Trinity Katedrali'nin Zosima-Savvatievsky şapelindeki gümüş türbelere yerleştirildi.

Solovetsky Mon-rya'nın kuruluşundan bu yana, Z. ve S., denizcilerin patronları olarak onurlandırıldı. Canonnik ser'de dikkat çekicidir. Varlaam'a ait olan XVI yüzyıl, igum. Moskova, Epifani onuruna, koca. Mon-rya, Z. ve S.'ye “denizlerin kutsal mucize işçileri” denir (RNB. Kir.-Bel. No. 160/417). Keşişler, manastır yaşamının yetiştiricileri, denizcilerin patronları ve Pomorie'nin pagan halklarının aydınlatıcıları olarak, azizler, Solovetsky yazarı Sergius (Shelonin) (Panchenko) tarafından “Rus Azizlerine Övgüde” (17. yüzyılın 40'ları) yüceltilir. O.V. Solovetsky kitap yazma bölgesinde I. "Rus rahiplerine övgü" - Sergius'un (Shelonin) çalışması: (İfade sorunları, tarihleme, yazarın baskılarının özellikleri) // TODRL 2003. V. 53. S. 585-587) . Z. ve S. ayrıca arıcılığın patronları olarak saygı gördü, halk onlara "arıcı" dedi. Z. ve S. hastalıklarda başvurulur, özellikle Kutsal Olan'ın Varsayımı onuruna Florishcheva'daki Trinity-Sergius Mon-re'de rahiplere adanmış birçok hastane kilisesi vardı. Bakire boş. Hastane c. Sarovskaya'da St. Bakire boş. Z. ve S. adına bir şapel ile St. Aziz'i iyileştiren Tanrı'nın Annesinin Seraphim (daha sonra acemi Prokhor). Hastane kilisesinin Zosima-Savvatievsky şapeli için Prokhor bir selvi tahtı inşa etti. Z. ve S. st. kilisesine. Seraphim, yaşamının son yıllarında komünyon almaya geldi. Temmuz 1903'te bu kilisede, St. Seraphim, kalıntılarıyla birlikte 2 haftalığına bir tabut yerleştirildi.

Sonunda yaratılan Eski Mümin Vygoleksinsky yatakhanesinde Z. ve S. için özel bir saygı vardı. 17. yüzyıl Zaonezhie'de. Vyga'nın Eski İnananları kendilerini Solovetsky keşişlerinin halefleri olarak gördüler ve Vygskaya'nın tarihini boş saydılar. Solovetsky Mon-rya'nın kuruluşundan beri. Vygovskaya'daki Epifani Katedral Şapeli'nin şapellerinden biri boş. Z. ve S. Andrey ve Semyon'a ithaf edilmiştir ve 2 bilinmeyen Vygov yazarı, Z. ve S.'nin 8 Övgü sözü yazmışlar, Pomorie'nin ruhsal aydınlanmasında keşişlerin özel rolünü vurgulamışlardır.

Solovetsky Manastırı'nın (1920) kapatılmasından sonra, Z. ve S.'nin kalıntıları, kardeşler tarafından manastırın Spaso-Preobrazhensky Katedrali'ndeki saygısızlıktan gizlendi, ancak OGPU memurları saklanma yerini bulmayı başardılar. 22 Eylül 1925'te keşişlerin kalıntıları açıldı ve tarihi-arkeolojik alana aktarıldı. Solovetsky Özel Amaçlı Kampında bulunan Solovetsky Bölgesel Araştırmalar Derneği (SOK) Müzesi Bölümü (bkz: Ivanov A. Solovetsky kalıntıları // Karelo-Murmansk Bölgesi. 1927. No. 4. S. 7-9). SOK Müzesi'nde, Müjde Kilisesi'nin kapısında azizlerin kalıntılarının bulunduğu türbeler sergilendi. kraliyet kapılarının her iki tarafında (bkz: Brodsky Yu. A. Solovki: Yirmi yıllık özel amaç. M., 2002. S. 295). 19 Ocak 1940 yılında, kampın kaldırılmasından sonra, azizlerin kalıntıları Merkez Din Karşıtı'na götürüldü. Moskova'daki Müze (TsAM). TsAM'nin 1946'da kapatılmasından sonra, St. emanetler devlete devredildi. Leningrad'daki Kazan Katedrali'nde bulunan Din ve Ateizm Tarihi Müzesi (şimdi Devlet Din Tarihi Müzesi).

Nisan ayında 1989'da Solovetsky rahiplerinin kalıntıları, Leningrad Büyükşehir ve Novgorod başkanlığındaki bir kilise komisyonuna sunuldu. Alexy (Ridiger; daha sonra Moskova ve Tüm Rusya Patriği). 16 Haziran 1990'da St.Petersburg Kilisesi'ne ciddi bir transfer. Alexander Nevsky Lavra'nın Trinity Katedrali'ne transfer edilen Z., S. ve Herman'ın kalıntıları. 19-20 Ağustos 1992 St. Patrik II. Alexy'nin eşlik ettiği kalıntılar Solovki'ye taşındı ve 21 Ağustos'ta Kurtarıcı'nın Başkalaşım Katedrali'ne yerleştirildi. 1566'da Z. ve S. kalıntılarının transferinin anısına adanmış bir hizmet gerçekleştirildi. Ağustos, 3 Solovetsky rahibinin kalıntıları c kapısına transfer edildi. Duyurusu St. Bakire, 22 Ağustos'ta Patrik II. Alexy tarafından kutsandı. Solovetsky harikalarının kalıntılarının onlar tarafından kurulan manastıra dönüşü anısına (2. kalıntı transferi) 3 Nisan. 1993 yılında, 1566 - 8 Ağustos'ta (21) 1. emanetlerin transferinin kutlandığı günle aynı zamana denk gelen bir kutlama kuruldu. şu anda Solovetsky orijinallerinin kalıntılarının zamanı, St. Manastırda Markella dinlenme c. adına St. Philip (22 Ağustos 2001'de Patrik II. Alexy tarafından kutsandı), yaz için Başkalaşım Katedrali'ne taşındılar.

Arch.: 16. yüzyılın Solovetsky Mon-rya'sının tanıtım kitabı. // Ark. SPbII RAS. Col. 2. 125.

Kaynak: Yapımının başlangıcını anlatan Solovetsky Mon-rya Chronicler ... 1760 M., 1790'a kadar; St. Solovetsky'lerin Zosima ve Savvaty'si ve hafızalarında övgü dolu sözler // PS. 1859, kısım 2, sayfa 211-240, 347-368, 471-511; Bölüm 3. S. 96-118, 197-216; Ponomarev AI Eski Rus Anıtları. tserk.-eğitim edebiyatı. SPb., 1896. Sayı. 2. Kısım 1. S. 26-28; 1898. Sayı. 4. Kısım 2. S. 65-70; Saygıdeğer babalarımız Savvaty ve Solovetsky'den Zosima'nın hayatı. M., 1907; St.Petersburg'un yaşamının ve eylemlerinin efsanesi. Savvaty ve Zosima'nın babası, Solovetsky harikalar. M., 19086; Muhterem babamız Zosima // VMC'nin hayatı, eylemleri ve kısmen mucizeleri. Nisan, 8-21. günler. Stb. 502-595; Chaev N. S. XV yüzyılın kuzey harfleri. // LZAK. 1929. Sayı. 35. S. 121-164. Sekme. 3, 4; Koretsky V.I. Solovetsky tarihçi con. 16'ncı yüzyıl // Chronicles and Chronicles, 1980. M., 1981. S. 223-243; Zosima ve Savvatiy Öyküsü: Faks. Geri çalma / Rev. Ed.: O. A. Knyazevskaya. M., 1986. 2 cilt; Dmitrieva R.P. Spiridon-Sava // KTsDR, XI-XVI yüzyılların baskısında Zosima ve Solovetsky Savvaty'nin hayatı: Araştırmanın çeşitli yönleri. SPb., 1991. S. 220-282; Pavlov S.N. St. Petersburg Kazan Katedrali'ndeki azizlerin kalıntılarının edinilmesi üzerine // Dindarlık Okulu: Severodvinsk Ortodoks. yelek 1994. No. 1. S. 26-27; Solovetsky Wonderworkers / Comp., Keşişler Zosima ve Savvaty'nin Yaşamı ve Mucizeleri hazırlandı. metinler, çev. ve yorumlar: S.V. Mineeva. Kurgan, 1995; Zosima'nın Yaşamları ve Solovetsky'nin Savvaty / Per. metin ve yorumlar: O. V. Panchenko // Dr. Rusya. SPb., 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Keşiş Zosima ve Solovetsky Savvaty'nin Yaşamının el yazısı geleneği, XVI-XVIII yüzyıllar. M., 2001. 2 cilt; Panchenko O. V. Solovetsky, 1668'in "vizyonları" hakkında hikayeler // KTsDR: Solovetsky manastırı. 2001. S. 465-472; Keşiş Zosima, Savvaty ve Herman'ın hayatı, öncülerin Solovetsky manastırı. Solovki, 2001; Transferinin On Yılı St. St. Petersburg'dan Solovetsky manastırına kadar Solovetsky harikalarının kalıntıları (Ağustos 1992) // 2002 Ortodoks Kilisesi takvimi / Ed. Solovetsky manastırı. s. 161-164; Keşişlerin Hayatı Zosima, Savvaty ve Herman, Solovetsky harikaları. Solovki, 2003; 16. yüzyılın Solovetsky Mon-rya'sının envanteri. / Comp.: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Petersburg, 2003; Zosima'nın Hayatı ve Solovetsky'nin Savvaty'si / Hazırlandı. metin: R.P. Dmitrieva; başına. ve yorumlar: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. V. 13. S. 36-153, 756-773.

Yanıyor: Dosifey (Nemchinov), archim. Geogr., ist. ve stat. stauropegial 1-cl'nin tanımı. Solovetsky manastırı. M., 18532. Kısım 1. S. 42-60; SYSPRTS. s. 99-100, 208-209; Klyuchevsky. Eski Yaşamlar. 202-203, 459-460; Solovetsky Patericon'un fotoğrafı. SPb., 1873. M., 1991. s. 18-33; Yakhontov I. A. Kuzey Rus Azizlerinin Yaşamı. ist olarak Pomeranya bölgesinin münzevi. kaynak. Kaz., 1881. S. 13-32; Barsukov. Hagiografi kaynakları. Stb. 484-492; Tarih 1-cl. staropegial Solovetsky manastırı. SPb., 1899. M., 2004. s. 9-23; Nicodemus (Kononov), Hierom. Başmelek Patericon. SPb., 1901. S. 3-18; Kuntsevich G. Z. Başpiskopos Theodosius'a yeni mucize işçilerinin orijinal listesi. Novgorod ve Pskov // IORYAS. 1910. T. 15. Kitap. 1. S. 252-257; Spassky F.G. Rus. ayinle yaratıcılık: Modern göre. menenyon. P., 1951. S. 186-190; Rus tarihinde Likhachev D.S. Solovki. kültür // Solovetsky Adaları'nın mimari ve sanatsal anıtları. M., 1980. S. 9-41; Dmitrieva R.P. Dositheus // Rus ve Ermeni Orta Çağları tarafından “Solovetsky Zosima ve Savvaty'nin başının yaşamının yaratılması hakkında kelime”. litre. L., 1982. S. 123-136; o. Tarihsel ve kültürel bir kaynak olarak Zosima'nın Hayatı ve Solovetsky Savvaty'nin Önemi // Ermeni ve Rusça. Ortaçağa ait edebiyat. Yerevan, 1986, s. 215-228; o. Zosima'nın Hayatı ve Solovetsky'nin Savvaty // SKKDR. Sorun. 2. Kısım 1. S. 264-267; o. Zosima ve Savvaty'nin Yaşamlarında ve Solovetsky Chronicler // TODRL listelerinde Solovetsky Manastırı tarihinin erken dönemi hakkında. 1996. T. 49. S. 89-98; o. Zosima Solovetsky'nin biyografisindeki belirli gerçeklerin hayatının farklı sürümlerine göre aktarılmasındaki bazı farklılıklar hakkında // Anıda: Sat. Ya. S. Lurie'nin anısına. SPb., 1997. S. 247-252; o. Beyaz Deniz'de sıkıntıda olanlara yardım eden azizlerin mucizeleri hakkında: XV-XVII yüzyıllar. // TODRL. 2001. V. 52. S. 645-656; Yanin V. L. Novgorod XII-XV yüzyılların eylemleri: Kronol. yorumlar M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E. M. Vygovskaya Eski Müminler Kilisesi'nde Zosima ve Solovetsky Savvaty'nin saygısı boş. // TODRL. 1993. T. 48. S. 351-354; Macarius (Veretennikov), arşim. St. Macarius ve Solovetsky Manastırı // Makarievsky Per. 1995. Sayı. 3. Kısım 1. S. 27-30; o. 1547 ve 1549 Makaryevski Katedralleri ve anlamları // Rus. XV-XVI yüzyılların sanatsal kültürü. M., 1998. S. 5-22; Golubinsky. Azizlerin kanonlaştırılması. 1998 S.83, 99-100; Klevtsova R. I. St. Solovetsky'den Zosima, Savvaty ve Herman // Makarievskiye Cht. 1998. Sayı. 6. S. 155-167; Vishnevskaya I. I. XV-XVII yüzyılların kıyafetleri. coll'den Solovetsky Mon-rya'nın kutsallığı. Moskova'daki müzeler. Kremlin // IHM. 2001. Sayı. 5. S. 219; Maltsev N. V. 16.-18. yüzyılların Solovetsky Mon-rya belgelerinde Zosima ve Savvaty Kerevitleri. // Rus. 3. binyılın eşiğinde kültür: Hıristiyanlık ve kültür. Vologda, 2001, sayfa 135-144; Mineeva S. V. Erken Eski Mümin St. Solovetsky'den Zosima ve Savvaty // DRVM. 2001. Sayı 3(5). sayfa 55-61; Borisova T. S. St. Zosima, Solovetsky mucize işçisi // GMMK: Malzemeler ve araştırma. M., 2003. Sayı. 17: Solovetsky Mon-rya / Sorumlu'nun korunmuş türbeleri. Ed.: L. A. Shchennikova. s. 149-165; Ulyanovsky V. I. Kiev Spiridon Büyükşehir. K., 2004. S. 297-333; o. büyükşehir Kiev Spyridon: 1475-1503 yazılarında kendisi hakkında açık ve gizli anlatılar. // TODRL. 2006. V. 57. S. 209-233; Melnik A. G. Keşiş Zosima'nın mezarları ve Solovetsky XV-XVI yüzyılların Savvaty'si. // Solovetsky Denizi: Doğu.-lit. alm. Arkhangelsk; M., 2005. Sayı. 4. S. 49-54; Burov V. A. St.Petersburg'un taş "hücre haçı" yolculuğu Savvatia // age. 2006. Sayı. 5. S. 66-70; Novgorod topraklarının azizleri. Novgorod, 2006, cilt 1, sayfa 540-546, 579-612; Bobrov A. G. Aydınlatılmış soruya. Solovetsky Dositheus'un mirası // Solovetsky Mon-rya'nın kitap mirası (basılı); Sergeev A. G. Zosima Solovetsky tarafından “Lavsaik”: Paleogr. deneme // age (baskıda).

O.V. Panchenko

Akathist'ten Solovetsky rahibine

"Keşişlerin Mucizesi Zosima ve Savvaty, denizde bir hat üzerinde yelken açan bir adamın kurtuluşu hakkında." "Aziz Zosima ve Solovetsky'nin Savvaty'si hayatla" simgesinin damgası. 1. kat 17. yüzyıl (AMII) Z. ve S.'nin ilk akathisti, 1825'te bir hiyerodiyak olan Solovetsky Manastırı'ndan bir keşiş tarafından yazılmıştır. Kıbrıslı (“Canon ve Akathist'ten Aziz Peder Zosima ve Savvaty'ye” - RNB. Solov. No. 400/420), kanonun 6. şarkısından sonra yerleştirildi. 1857'de akathist, Solovetsky Manastırı Alexander (Pavlovich) rektörü tarafından St. Petersburg Manevi ve Sansür Komitesi'ne değerlendirilmek üzere sunuldu (metnin sansür tarihi RGIA örneğine yansıdı. F. 807. Op. 2. Ö. 1311 (1860.)). Akathist'in ilk baskısı, dilekçelerde belirtilen “eylemler, koşullar ve olayların” özel doğası nedeniyle reddedildi (Popov. 1903, s. 207-208). Mayıs 1859'da Solovetsky Manastırı'nın yeni rektörü Archim. Melchizedek komiteye akathistin gözden geçirilmiş bir versiyonunu sundu; kapak mektubu Archim'in olduğunu belirtti. İskender (Pavloviç). Bu baskı, Sinod tarafından yayınlanmak üzere onaylandı ve 1861'de yayınlandı. İkinci baskı, kısa ve basit dilekçelerin karakteristik olduğu orijinalinden çok farklı, metnin işlenmesi sürecinde hantal ve okunması zorlaştı.

içinde. 20. yüzyıl Solovetsky manastırında akathist'in yeni bir baskısı derlendi. 3 Solovetsky orijinalinin manastırındaki eşit saygıyla bağlantılı olarak, St. Herman. Ocak ayında 1998'de Solovetsky Monre'de gelişen gelenekle bağlantılı olarak metinde bir değişiklik daha yapıldı, kardeşler Sarov ilahisine akatist seslendirdi, 4 melodik dizeden oluşan ve bu nedenle ikos'ta dilekçe sayısını gerektiren, 10'un katı hariç tüm ikoslar, dilekçelerin tam sayısını (12) içeriyordu, 10'da sadece 10 tanesi vardı, manastır valisi archim'in kutsamasıyla. Joseph (Bratishev) 10. ikos'ta, 11. ve 12. dilekçeler eklendi. Eylül-Ekim aylarında 2000 yılında, Kutsal Hazretleri Patrik Alexy II'nin Solovetsky Adaları'na ve Rusya Federasyonu Başkanı V.V. 3 Solovetsky öncüsüne adanmışlıkla ilk kez 2000.

Lafzen: Akathist. M., 1861, 18622, 19003; Servis ve akathist. M., 1869; Solovetsky harikaları, saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babalarımız Zosima ve Savvaty'nin dürüst ve çok şifalı kalıntılarının transferi için bir akatist ile hizmet. M., 1876, 18962, 19143; Nicodemus (Kononov), Hierom. “Tariflerden bilinen oruç ve erdemli işlerde parlayan Solovetsky'nin saygıdeğer babalarının toplayabildiği kadarıyla doğru ve özlü bir hesaplama” ve Doğu. dini saygıları hakkında bilgi: Hagiolojik denemeler. SPb., 1900. S. 98; Popov A.V. Ortodoks Rusça. akatistler, St. Sinod: Kökenlerinin ve sansürlerinin tarihi, içerik ve yapı özellikleri. Kaz., 1903. S. 206-211.

E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko

Z. ve S.'nin görüntüleri yakından bağlantılıdır, ikonografileri paralel olarak gelişmiştir, ayrıca Kiev Mağaralarından St. Anthony ve Theodosius, Yarengsky'den John ve Loggin, Pertominsky'den Vassian ve Jonah ve diğerlerini tasvir etme geleneği. Solovetsky Adaları'nda, simgelerinin bulunduğu Z ve S. ile ilişkili birçok yer. Deniz kıyısında (manastıra 2 km uzaklıkta) Z'nin orijinal ikamet yerinin anısına bir şapel dikildi. Savvatievsky Skete kilisesinin kuzeyinde, S.'nin 1. yerleşiminin anısına bir şapel vardı. ada. Solovetsky Manastırı'nın Başkalaşım Katedrali'nde, katedralin bodrum katında - azizlerin mezarları, Arkhangelsk'te - Solovetsky Bileşikinde onlara adanmış bir kilise Z. ve S. adına bir şapel inşa edildi. Wonderworkers her yerde saygı gördü, ancak azizler adına kutsanan en fazla kilise Rusya'daydı. Kuzey ve özellikle Pomorye'de: Kemi, Virma, Varzuga, Keret, Lyamets, vb.

Manastır birkaç tuttu azizlerin kalıntıları: Trinity Katedrali'nde - beyaz taştan yapılmış S.'nin 4 noktalı bir hücre haçı (GAAO. F. 878. Efsaneye göre, ona ait tahta kadeh, diskolar ve tarel (Görünümler) Solovetsky Manastırı. Sacristy. 19. yüzyılın sonunda V. A. Cherepanov'un litografisinde Arkhangelsk'te basılmış litografi albümü, AOKM).

Azizlerin ikonografisinin başlangıcı, tüccar İvan ve kardeşi Fedor tarafından azizin kalıntılarının nehirden aktarılmasından sonra Novgorod'dan getirilen S.'nin görüntüsü olarak kabul edilir. Solovki'deki saksağan. Bugüne kadar uzanan simge döndürücü "Aziz Zosima ve Solovetsky'nin Savvaty'sine". zaman 1. yarı. 16'ncı yüzyıl (GMMK, bakınız: Saved Shrines. 2001. S. 56-57. Cat. 1, - simgeye “orijinal görüntüdeki ilk listelerden biri” denir, 16. yüzyılın sonundaki gümüş maaşla kapatılır) , 19. yüzyıla ait bir gümüş tabak, arkada takılıdır. yazıt ile: "Simge ilk olarak, 5. yılda Muhterem Peder Zosima'nın dinlenmesinden sonra, öğrencisi, eski başrahip Dosithe 1478'de 3. Dosithe tarafından boyandı." Azizler, manastır elbiselerinde (Z.'nin gri bir cüppe ve kırmızı-kahverengi bir cüppe vardır, S.'nin koyu sarı bir cüppe ve siyah-kahverengi bir cüppe vardır), omuzlarında kuklalar ile tam boyda tasvir edilmiştir. Cennet segmentinde Kurtarıcı Emmanuel. Z. sağda, ortadan ayrılmış saç ve orta boy sakallı, sonunda çatallı, sol elinde geleneklerden katlanmamış bir parşömenle tasvir edilmiştir. metin: "Üzülmeyin kardeşler ...", S. - solda, daha uzun sakallı ve azalan saç çizgisiyle. Manastır envanterinin başlangıcı. 20. yüzyıl bu görüntüyü Trinity Katedrali'nde kaydetti (yazıtın bir reprodüksiyonu ile): “Aziz Zosima ve Savvaty, 7 1/2 inç uzunluğunda; üç taç ve üç tsat, ışık ve gümüş yaldızlı kovalanmış çalışma alanları, tüm tsatlarda ve iki taçta üç tane var ve üçüncüsü bir çerçevede dört inci var, dibinde beyaz gümüş bir kaplama var ... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rev.). Z. ve S.'nin Yaşamında, mucizelerden biri, azizlerin ölümünden kısa bir süre sonra komşu sakinlerin evlerinde ve hatta kiliselerde, mon-re cesaret edemeseler de, görüntülerinin saygı görmesine tanıklık eder. azizlerin dinlenmesinden otuz yıl sonra bile görüntülerini yazmaya cesaret etmek” ( Khoteenkova, 2002, s. 155; Mineeva, S. V. Azizlerin Yaşamının El Yazması Geleneği Zosima ve Solovetsky Savvaty (XVI-XVIII yüzyıllar), M ., 2001, cilt 2, s. 44).

Z. ve S.'nin ikonografisi, 1547 Konseyinde kanonlaştıktan sonra aktif olarak gelişmeye başladı. 17 veya 19 Nisan'ın altındaki orijinal ikon boyama metinlerinde. Z.'nin görünüşü St. Radonezh Sergius veya schmch. Sebastia'lı Blaise: “Izgara, Sergiev'in kardeşi daha dar, sonunda keskin, omuzlarda şema” (17. yüzyılın son çeyreği, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99v.); "Vlasiev'in kardeşi Nadsed ikiye bölünmedi." Parşömen üzerindeki metin: “Üzülmeyin kardeşler, ancak bununla anlayın, eğer Tanrı'nın önündeki işimin özünü memnun ediyorsa, o zaman manastırımız fakirleşmeyecektir” (19. yüzyılın 30'ları - IRLI (PD). Peretz). 524. L. 148). 17 Nisan altında S. hakkında. veya 27 Eylül orijinaller şöyle diyor: “Vlasiy gibi Sed, sakal sonunda daha dar” (17. yüzyılın son çeyreği, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, ayrıca bakınız: BAN. Koleksiyon. Arkhangelsk Sarayı Kültür No. 205. L. 73; BAN Druzhin No. 975. L. 37 ters); “Vlasiy gibi gri saçın benzerliği, uçlardaki sakal daha dar, şema omuzlarda, keşişin cübbesi, vokhra'nın alt tarafında” (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981 .L.87); “Sed, brada'dan Perseus'a, Vlasieva'dan daha geniş” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67). 8 Ağustos'un altında Solovetsky manastırının kurucuları şöyle anlatılıyor: “Zosim sed, Vlasiev'in erkek kardeşi, Savvaty sed, [kardeş] Vlasiev'inkinden daha dar, Alman sed, Alexander Svirsky'nin kardeşi” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202v) .; ayrıca bakınız: BAN. Sıkı No. 66. L. 134v.; Bolshakov. Simge boyama orijinali. S. 127). Siysk orijinal 2. kat. XVII yüzyıl (RSL. F-88), Z görüntüsünün yeni bir versiyonunu sunar: “Rev. Zosima, ağaçlar ve dağlarla işaretlenmiş çöl bir yerde dua ediyor” (Pokrovsky, 1895, s. 104), aziz, elleri bir dua hareketiyle boydan boya tasvir edilmiştir.

G. D. Filimonov'a ait olan 18. yüzyılın konsolide orijinal ikon resminde, açıklama daha ayrıntılı: elinde bir tomar ve içinde şöyle yazıyor: “Bu nedenle, kardeşler, üzülmeyin, ancak bununla anlayın. , eğer işimin özü Tanrı'nın önünde hoşsa, o zaman manastırımız fakirleşmeyecek ve ben ayrıldıktan sonra daha da artacak ve çok sayıda kardeş Mesih'in sevgisinde toplanacak”; “Sabbatius, yaşlı ve griye benzer, Perseus'a sakal, Vlasiev'den daha geniş, kafasındaki saçlar basit, keşişlerin cüppeleri, manto ve bebekler.” S.'nin ölümü de orada anlatılıyor: “Kilise duruyor ve oda ve diğer tarafta yeşillik bir dağ, kardeşler ağlıyor, iki yaşlı, bir genç, siyah cüppeli bir rahip, üzerinde bir başlık, elinde bir buhurdan, diğerinde bir kitap, taşımak için bir diyakoz, orta yaşlı tabutu bir tahta ile kaplıyor” (Filimonov. İkon boyama orijinali, s. 160-161, 323-324; ayrıca bakınız: Bolshakov . Simge boyama orijinali, s. 34, 89).

V. D. Fartusov tarafından derlenen 1910 ikon ressamları için akademik el kitabında, Z. “Rus tipi yaşlı bir adam, Novgorod yerlisi, oruçtan ince bir yüzü, başında basit saçları, gri saçlı, ortalamadan daha büyük bir sakal, ayrıca gri saçlı, manastır kıyafetleri ve bir presbyter, epitrachelion, omuzlarda bir şema gibi”, S. - “derin eski bir Rus tipi, çok ince bir yüz, büyük bir gri ile sakal, sefil bir cüppe, bir manto ve kafasında bir oyuncak bebek”, söz metinlerinin versiyonları parşömenlerde verilmiştir (Fartusov. Simgelerin yazılması için rehber. S. 252, 27).

Igum'da. St. Solovetsky Mon-re'deki Philip (Kolychev), Kurtarıcı'ya veya Tanrı'nın Annesine dua eden Solovetsky mucize işçilerinin imajıyla geri çekilmeler vardı. Açıklamasına göre XX yüzyıl., c. Savvatievsky Skete'deki Tanrı'nın Annesi Hodegetria'nın simgesinin onuruna, Tanrı'nın Annesinin gümüş bir ortamda “51/2 uzunluğunda, 43/4 vershoks genişliğinde ve 91/4 uzunluğunda tarlalarla, saygıdeğer bir Smolensk görüntüsü vardı, 8 vershoks genişliğinde; kenar boşluklarında yazılmıştır: Kutsal Üçlü'nün tepesinde, yanlarda: havari Philip (St. Philip'in göksel hamisi - Auth.), St. Nicholas ve Keşişler Zosima ve Savvaty ve imzanın altında: “ 1543'te En Kutsal Theotokos'un bu görüntüsü hegumen Philip tarafından bulundu ve adaya ilk getirilen Wonderworker Savvatiy idi. Kuzeydeki "Prosphora Mucizesi" şapelinde. Duvarda “En Kutsal Theotokos, Ondan önce Keşişler Zosima ve Savvaty, dua eden keşişlerin yüzü ve mucizelerle, 48 inç uzunluğunda, 31 inç genişliğindeydi. Bu ikon 7053 yılında Abbot Philip tarafından boyanmıştır” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Onun altında, manastır, yaşlılar Isaac Shakhov ve Daniil Zhdansky tarafından 1560/61; 153. Cat.40) yerleştirilen dikilmiş bir haç aldı. Azizlerin "antik" görüntüleri, yaratıldıkları zaman belirtilmeden manastır belgelerinde belirtilmiştir. Yarım uzunlukta ve doğrusal olan bu tür simgeler, Arkhangelsk'teki Solovetsky Yerleşkesi'nde ve manastırın Trinity Katedrali'ndeki Z. ve S. tapınağının yakınında duruyordu (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216, 454). Azizlerin bireysel ikonografisinin ilk örnekleri, manastırın Başkalaşım Katedrali'nin sunağından maaşlarda eşleştirilmiş tam uzunlukta simgeler-iğler, con. 16'ncı yüzyıl (GMMK) - azizler uzanmış ellerle, sol ellerinde açılmamış parşömenlerle temsil edilir (S. metni: “Rab İsa Mesih'i seven Vladyka, beni sağında durdur…”, Z.: “ Üzülmeyin kardeşlerim…”), sağ elin nimet çizimi farklı, Z.'nin sakalı biraz daha kısa (Kayıtlı türbeler. 2001. S. 90-93. Kat. 21, 22).

Her manastırın kendi “dağıtma” veya “değişim” görüntüleri vardı - kalıntıları manastırda tutulan mucize işçilerin görüntüleri, bu tür simgeler hacılar tarafından verildi, satıldı, kutsandı. Solovetsky manastırı sürekli olarak Pomeranya mülklerinin ikon ressamlarına ve büyük sanat merkezlerinin ustalarına Solovetsky rahiplerinin - Z., S., Herman, Anzersky Eleazar'ının görüntüleri ile "harika çalışan ikonlar" emretti. Görüntüler manastırda boyandı ve Moskova, Kostroma, Mstyora, Kholui, Suma (şimdi Sumsky Posad), vs.'de toplu olarak satın alındı. Bildiri ikonlarının ikonografisi yüzyıllar boyunca gelişti.

Erken bir manastır ikonu türü, muhtemelen Solovetsky harikalarının kalıntılarının transferinden sonra yaratılan “Keşişler Zosima ve Solovetsky'nin Savvaty'si” simgesiydi. 17. yüzyılda yaygınlaştı, yaklaşık olarak biliniyor. Kural olarak, bir kareye yakın bir döndürücü boyutunda bu tür simgeler (Milchik. 1999. S. 52-55; Buzykina Yu. -rya, 2007, s. 152-161). Merkezde - Kurtarıcı'nın görüntüsü veya cephede Rab'bin Başkalaşımının simgesi olan Başkalaşım Katedrali, önünde - Z. ve S. duada. Bunun solunda veya yanlarında azizler mezarlarda tasvir edilmiştir. Kompozisyonun sol tarafında Varsayım ve Nikolskaya kiliseleri, ayrıca keşişlerin olduğu bir çan kulesi (veya 2 çan kulesi) var. Manastır, adanın etrafında bir duvarla çevrilidir - Beloye m Manastırın etrafındaki duvarlar, daha önceki bir ikonografik versiyonun (GMMK'den bir görüntü) veya taş (1582) işareti olan ahşap (1578 civarında inşa edilmiştir) olabilir. -1594), koleksiyondaki simgelerde olduğu gibi. GIM, YaKhM, AOCM (Solovetsky Mon-rya'nın Mirası. 2006. S. 22-23. Kat. 1). Simge üzerinde. 17. yüzyıl (GMZK) duvarları alt kısımda taş, üst kısımda ahşap olarak gösterilmiştir (Polyakova, 2006, s. 172-175, 248, Kat. 34). İlk kez 1597 yılında manastırın envanterinde “Solovetsky Wonderworkers Zosima ve Savvaty'nin Evi” adlı 2 eserden bahsedilmektedir (16. Yüzyılın Solovetsky Manastırı Envanteri, St. Petersburg, 2003, s. 133, 157). Bu sürüm, özellikle con simgelerini içerir. 16'ncı yüzyıl (Devlet Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 220-221. No. 642), con. XVI - başlangıç. 17. yüzyıl (?) (TsMiAR), 1. yarı. 17. yüzyıl (Devlet Tretyakov Galerisi, CAC MDA, bakınız: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. No. 834. Ill. 125; “Bu Tanrı'nın gözünde hoş…”: CAC MDA Hazineleri. Serg. P., 2004. C. 110-111), başlangıcın simgesi. 18. yüzyıl koleksiyondan V. A. Bondarenko (Özel koleksiyonlardan simgeler: 14. yüzyılın Rus ikon resmi - 20. yüzyılın başlarında: Kat. vyst. / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. No. 22), 1/3'ünün 2 resmi 17. yüzyıl ve 18. yüzyılın 2. üçte biri. özel bir müzeden ikonlar (İade edilen özellik: Özel koleksiyonlardaki Rus ikonları: Kat. / Comp.: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), XVII yüzyılın ikonundan çizin (Markelov. Dr. Russia Azizleri. T. 1. S. 270-271).

Özellikle 17. yüzyılın özelliği olan Solovetsky manastırının görüntülerini dağıtmanın en yaygın ikonografik çeşidi, "Manastır manzaralı Aziz Zosima ve Solovetsky'nin Savvaty'sidir." Tanrı'nın Annesi “İşaret” imajına dua eden azizler (bu görüntü, Solovetsky Manastırı'nın 16.-17. elleri göğüs seviyesinde, örneğin. , simgeler ser. 17. yüzyıl (Devlet Tretyakov Galerisi, bkz: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 286. No. 744), 2. kat. 17. yüzyıl köyden Kovda, Murmansk bölgesi (TsMiAR), c'den. İsa'nın Doğuşu'nun B. Shalga, Kargopol bölgesi, Arkhangelsk bölgesi (kenarlarda - saygı duyulan kuzey azizleri ve schmar. Bergama Antipas, AMII, bkz: Rus Kuzeyinin Simgeleri. 2007. S. 154-161. Kat. 134) con simgesi üzerinde. XVII - başlangıç. 18. yüzyıl (GMIR - Z. Rus, S. gri ve parşömen üzerinde olağandışı bir yazı ile: “Çocuk John, bu gece burada kal ve Tanrı'nın lütfunu gör ...”), Pomeranya'nın başlangıcındaki simgesi. 18. yüzyıl Voznesenskaya c. köy Kushereka, Onega bölgesi, Arkhangelsk bölgesi (AMII), 1. katın simgesinde. 18. yüzyıl (Amsterdam'daki J. Morsinka Galerisi, bakınız: Benchev. 2007, s. 312), pl. simgeler XVII yüzyıl - erken. 19. yüzyıl (GE, GMZK, bakınız: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. hemen hemen her zaman kompozisyonun sol tarafında yarı sağa dönük olarak tasvir edilmiştir, S. - aksine (17. yüzyılın simgelerinden çizin - Markelov. Dr. Rusya'nın Azizleri. T. 1. S. 244-245, 248-253, 256-257). Bu ikonografi, Eski İnananlar tarafından con'da talep edildi. XVII-XIX yüzyıllar

"Zosima", "Izosim", "Zosim" ve "Savaty", "Savvaty", "Savatey" gibi azizlerin adlarının yazımında tutarsızlıklar var. Z. tomarındaki metinlerin varyantları: “Üzülmeyin kardeşler, buna göre anlayın”, “Kardeşler, dar ve kederli bir şekilde çabalayın, gitmeniz gerekir.” S. kaydırmadaki metinler, seçeneklerle nadirdir: “Kardeşler, dar ve kederli bir şekilde çabalayın ...”, “Bütün suları konuşamazsınız” vb. Bazen azizler mon arka planına karşı tasvir edildi. -rya (17. yüzyılın simgesinden, Rus Müzesinden; 18. yüzyılın ortalarının Solovetsky Manastırı'ndan bir simgeden, AMII, bkz: Rus Kuzeyinin Simgeleri, 2007, s. 436-438, kat. çeviri 17. yüzyılın simgesinden V. P. Guryanov tarafından - Markelov, Eski Rusya'nın Azizleri, cilt 1, s. 244-245, 266-269).

1683'te manastır, Cephanelik Odası'nın ikonografı Simon Ushakov'dan bir iz yapılmış bir ikonu (korunmamış) görevlendirdi (ibid., s. 272-273). Sayfanın altında bir imza var: "7191 mektup, Simon (b) Ushakov, Solovetsky manastırına." Bu görüntü dok-tah manastırında bahsedilmiştir. XVII yüzyıl "yeni bir modelin" simgesi olarak. Z. ve S., bulutlu segmentteki Tanrı'nın Annesi “İşaret” imajına dua ederek tam uzunlukta, merkeze yarı döndürülmüş olarak sunulur. Manastır, azizlerin ayaklarındaki figürler arasındaki kompozisyonun alt kısmında, topografik olarak doğru, panorama doğrudan perspektif unsurlarıyla verilmiştir. Arka planda Kutsal Göl var. ve ağaçlar, önde - bir şapel ile bir deniz koyu. Bu model genellikle con'da kullanıldı. XVII-XVIII yüzyıllar. (17. yüzyılın sonunun simge döndürücüsü - 18. yüzyılın başlangıcı alışılmadık bir şekilde GVSMZ koleksiyonundan bulut segmentindeki bakireler için bkz: Vladimir ve Suzdal / GVSMZ Simgeleri. M., 2006. S. 460-463. Kedi. 103), Solovetsky ikon ressamları (AMII) ve Vologda ikon ressamı I.G. V., D. A. Rovinsky tarafından not edilen benzer bir gravür yaptı: “Moskova Müzesi'nde bir kalem çizimi var ... başlıklı: “Simon Ushakov tarafından 194 Vasily Andreev kesiminde tasvir edildi” (Rovinsky D. A. Rus. oymacılar ve onların 1564 ile Sanat Akademisi'nin kuruluşuna kadar çalışır, Moskova, 1870, s.152).

17. yüzyılda Solovki'de ve manastır mülklerinde yaratılan pitoresk ikonlar, kıvrımlar ve haçlar, en üstte (“parlaklıkta”) Elle Yapılmayan Kurtarıcı, Kutsal Üçlü veya Tanrı'nın Annesi “İşaret” imajına sahiptir. XVIII-XIX yüzyıllarda. "Rab'bin Başkalaşımı" (Solovetsky Manastırı'nın ana tatili) kompozisyonu birçok ikonik ve oyulmuş "dağıtıcı" görüntüyü gölgede bırakıyor. Manastırın 1854'te İngilizler tarafından bombalanmasından sonra, Tanrı'nın Annesinin “İşaret” imajı tekrar “parlaklıkta” tasvir edilmeye başlandı ve manastırı bir düşman saldırısından mucizevi bir şekilde kurtardı. 1700 yılında usta A.I. Anthony (GMMK, bkz: Saved Shrines. 2001. S. 190-191. Cat. 63).

Başlığın açıklamalarından 20. yüzyıl Z. ve S.'nin hangi görüntülerinin Solovetsky Mon-re'de tutulduğu biliniyor. En fazla sayıda ikonografik seçenek Başkalaşım Katedrali'nde ve Z. ve S adına koridordadır: Zosima ve Savvatiy'in simgeleri, üstlerinde Bakire İşareti, manastırın altında, yükseklikte, önünde Duasında, Rahipler Zosima ve Savvaty ve mucizeler etrafında”, “Solovetsky Wonderworkers Katedrali”. Katedralde, Z.'nin hayatından sahneleri betimleyen nadir bağımsız simgeler vardı, “her biri 44 inç uzunluğunda, 31 inç genişliğinde… Aziz Zosima, Savvaty ve Herman bir haç kaldırıyor… Aziz Zosima kiliseyi havada görüyor, melekler yiyecek getiriyor Aziz Zosima'ya." Simgelerdeki Z. ve S., yalnızca Tanrı'nın Annesi "İşaret" imajına değil, aynı zamanda Tanrı'nın Annesinin diğer simgelerine - Tikhvin ve Hodegetria'ya da dua ediyor. Anzer adasındaki Golgotha Dağı'ndaki kilisede, rahiplerin St. Vaftizci Yahya, muhtemelen St. Anzersky'nin İşi (İsa) (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881v; D. 40. L. 31, 36v., 65v., 191v., 374 ob.- 375, 454). Bu tür ikonografi örnekleri, Ser'in simgesidir. 17. yüzyıl, kenarlarda seçilmiş azizlerle (Amsterdam Galerisi J. Morsinka, bakınız: Benchev. 2007. s. 145), başlangıcın görüntüsü. XVIII yüzyıl - St. Vaftizci Yahya dua ederken, manastırın içinde Z. ve S. mesafesinde (Dmitrov, TsMiAR'dan geliyor). Z. ve S.'nin görüntüleri, Başkalaşım Katedrali'nin tahtlarını süsleyen gümüş plakalarda tasvir edilmiştir: “... kutsal taht ahşaptır ... tahtanın üç tarafı gümüştür, tasvir ederler ... En Bulutlarda Kutsal Theotokos, ondan önce duada, Keşişler Zosima, Savvaty, Herman ve aziz Philip ... 1 Mayıs 1860'ta kutlandı ”(GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157 ).

Yeterince erken, Z. ve S. seçilen azizler arasında, özellikle ekimde tasvir edilmeye başlandı. simge boyama. Nadir bir baskının simgesinde "Seçilmiş azizlerle Tanrı'nın Annesinin cüppesinin konumu" 1. kat. 16'ncı yüzyıl Kargopol'deki İsa'nın Doğuşu Katedrali (VGIAHMZ, bkz: Vologda XIV-XVI yüzyılların İkonları. M., 2007. S. 356-363. Kat. 56), Bizanslılar arasında azizler sol ve sağ kenarlarda temsil edilir. . azizler, dar bir sakal ve sol elinde bir parşömen ile. Ön figürler Z., S. ve Prop. Merkezdeki David, XVI yüzyılın simgesinin üzerine yerleştirilmiştir. (Devlet Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 1. S. 370. No. 323), Z. ve S. ve prp. Alexander Svirsky - çift taraflı bir tablette 2. katta. 16. yüzyıl, ön yüzünde "Midlife" ile (GVSMZ, bkz: Vladimir ve Suzdal İkonları. 2006. S. 275, 291. Kat. 57). Simge üzerinde. XVI - başlangıç. 17. yüzyıl (TsMiAR) azizlerin tam uzunlukta doğrusal görüntüleri, bir hak figürü ile desteklenir. Ustyug'un Procopius'u. 1560'ın seçilmiş azizlerinin simgesinde (TG, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. Cilt 2. S. 26-27. No. 366. Il. 7), Solovetsky harikalarının yarı uzunlukta görüntüleri yazılmıştır. Tanrı'nın Annesi simgesinin sağında "İşaret" ( Z. sarı saçlı, S. gri saçlı). Seçilen azizlerden Z. ve S. - 2. kattaki 4 sıra Kargopol ikonunda. 16'ncı yüzyıl (GRM, bakınız: Rus. mon-ri. 1997, s. 126). Rus grubunda Azizler Z. ve S., örneğin, bazı Stroganov simgelerine yazılmıştır. 3 parçalı bir kıvrımın sağ kanadında müjdeciler, seçilmiş bayramlar ve azizler, ortasında bir sedef ikonu (16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın başı, SPGIAHMZ).

Tanrı'nın Annesi'nin tahttaki görüntüsü, sonuncunun Z. ve S.'si ile eski ikonografik izvoda'ya (Tanrı'nın Annesinin Pechersk simgesi gibi) yükselir. 16. yüzyılın üçüncü c.'den St. Vologda'daki Rostovsky Leonty (VGIAHMZ, bakınız: Vologda'nın Simgeleri. 2007. S. 701-707). Yaklaşanların genişletilmiş bir kompozisyonuna sahip benzer bir görüntü, başlangıcın simgesindedir. 17. yüzyıl Stroganov ustası N. Savin (Devlet Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 321. No. 795). Z. ve S.'nin görüntüleri, yan kenarlarda Tanrı'nın Annesinin Yaroslavl İkonunu tamamlar. 15. yüzyıl (?) (Sotheby's: Rus Resimleri, İkonları ve Sanat Eserleri. L., 1991. S. 108), 16. yüzyılın 2. yarısına ait Tanrı'nın Annesinin Korsun İkonu (TG, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog T. 2. S. 29-30. No. 372), 16. yüzyılın 2. yarısının Tanrı'nın Annesinin Shuya İkonu (TG, bakınız: age. S. 43. No. 388), Don 16. yüzyılın sonlarında - 17. yüzyılın başlarında altı günlük ve seçilmiş azizlerle Tanrı'nın Annesinin Simgesi (GE, bkz: Sina, Bizans, Rus: 6. yüzyıldan 20. yüzyılın başına kadar Ortodoks Sanatı: Kat. vyst. [St. Petersburg], 2000, s. 283 Çömelmiş azizler grubunda Z. ve S., Moskova'daki Donskoy Manastırı'ndan A. Fedorov tarafından 17. yüzyılın sonundaki “İnsanlar için Dua” simgesinde temsil edilmektedir. (TG, bakınız: Antonova, Mneva Kataloğu, Cilt 2, S. 421, No. 922, İl. 149).

Rev ile birlikte Eleazar Anzersky Z., 3. çeyreğin seçilen azizlerinin Rostov simgesinde (1. sırada) temsil edilir. 17. yüzyıl Ustye'deki Borisoglebsky'den kocam. mon-rya, arkalarında - blzh. John the Great Cap ve Prop. Elijah (TG, bakınız: Icônes russes. 2000. S. 92-93. Kat. 27). Simge orta - 2. kat. 17. yüzyıl (SGIAPMZ, bakınız: Solovetsky Mon-rya'nın Mirası. 2006. S. 29. Kat. 17), Solovetsky Mon-rya'nın kurucularını St. Siysk Anthony ve St. Mısırlı Meryem resminin önünde St. Hazreti Yahya; 17. yüzyılın kuzey simgesi (?) (GE) - St. Alexander Oshevensky (ortada). Katlanır gövde üzerinde 2. katta. 17. yüzyıl Solovetsky Manastırı'nın Başkalaşım Katedrali'nden (AMII, bakınız: Rus İkonları. Severa. 2007. S. 242-249. Kat. 156), ortada çömelmiş Aziz Zosima ile “Deesis (Hafta)” simgesi yerleştirilmiştir. ve Solovetsky'nin Savvaty'si” (kanatlarda - tatillerde); 1671 tarihli 3 yapraklı bir kat üzerinde (Devlet Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. Cilt 2, s. 298-299. No. 767) Solovetsky azizleri, Ustyug kutsal aptallarının karşısında, sol kanattadır. Kurtarıcı'nın ayaklarına yakın “Gelen ve düşen azizlerle Smolensk Kurtarıcı” baskısının varyantında, Z. ve S., Keşiş Alexander Oshevensky ve Nikodim Kozheozersky (Duyuru Kilisesi'nden 1728'in simgesi) ile birlikte yazılmıştır. Turchasovo köyünde, Onega Bölgesi, Arkhangelsk Bölgesi, AMII).

Simge üzerinde. 18. yüzyıl (TsMiAR, bakınız: Yeni satın almalardan: Cat. vyst. / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Cat. 54. Il. 60) St. Surozh'lu Stefan, manastırın fonunda bulutların içinde Kurtarıcı'nın önünde duruyor. Solovetsky manastırından 1874 ikonunda olduğu gibi “Solovetsky manastırında dinlenen Muhterem babalar” (muhtemelen baskılara dayanarak) bir revizyon vardı (GMZK, bakınız: Polyakova, 2006, s. 248, 194-199). Kat .39). Keşişler Herman ve Eleazar ile birlikte, Z. ve S., Pomeranian simgesinde erken tasvir edilmiştir. 19. yüzyıl c.'den Rabbin Buluşması Maloshuyka, Onega bölgesi, Arkhangelsk bölgesi (SGIAPMZ), St. Herman ve St. Philip - 1. katın simgesinde. 19. yüzyıl A. N. Muravyov'un koleksiyonundan (daha sonra KDA Müzesi'nde, NKPIKZ, bkz: Kiev TsAM anılarının tasarrufları kataloğu: 1872-1922 s. / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) , Girit St. Andrew ve St. Evdokia ile birlikte - I. A. Bogdanov-Karbatovsky tarafından 1820 simgesinde (Hieromartyr Clement Kilisesi, Roma Papası, Makarino köyü, Onega Bölgesi, Arkhangelsk Bölgesi, AMII) .

Önemli bir grup, menkıbesel döngü Z. ve S olan ikonlardan oluşur. Birkaç tanesi bilinmektedir. Farklı sayıda mucize ile Azizlerin Yaşamları'nın baskıları. Solovetsky harikalarının ilk 2 hagiografik simgesi, manastır için Novgorod ustaları tarafından 1545'te başrahipte boyandı. St. Philippe: “Dua eden Azizler Zosima ve Solovetsky Savvaty ve manastırın kardeşleri ile azizlerin yaşamının ayırt edici özellikleri ile Tanrı'nın Annesi”, bir simgede 32, diğerlerinde - olaylarla 28 ayırt edici özellik azizlerin hayatı, ömür boyu ve ölümden sonra gerçekleşen işler ve mucizeler hakkında bilgi (GMMK, bkz: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, s. 66-69, Cat. 9). Tanrı'nın Annesinin rahiplerinin ve rahiplerinin varlığının bileşimi, deniz sularıyla çevrili bir adanın arka planına karşı gösterilmektedir. Solovetsky Manastırı'ndan (Devlet Tarih Müzesi, bakınız: Ovchinnikova E. S. İkon "Zosima ve Savvaty Solovetsky") Z. ve S. (16. yüzyılın 2. yarısının ortası) simgesinde 55 işaretlik genişletilmiş bir yaşam döngüsü gösterilmektedir. Devlet Tarih Müzesi koleksiyonundan 56 hagiografik damga ile // Mimari ve sanatsal anıtlar 1980. S. 293-307; Shchennikova. 1989. S. 261-275; Khoteenkova. 2002. S. 154-169). Z. ve S. tam uzunlukta, manastır kıyafetleri içinde, Kutsal Üçlü Birlik'e dua ederken, Z.'nin sol elinde, şu metinle birlikte açılmış bir parşömen var: “Üzülmeyin kardeşler, ama bu nedenle, amel Allah katında hoştur, sonra çoğalır”; işaretler orta parçanın etrafında 2 sıra halinde düzenlenmiştir. En üst sıranın 9 kompozisyonu S.'ye adanmıştır: azizin nehre gelişinin tarihi kısaca özetlenmiştir. Vyg ve Valaam adasında, St. Herman, manastırın kurulması için bir yer seçer. Kalan 47 işaret Z.'nin faaliyetlerini gösterirken, 26'sı Z. Solovetsky Manastırı'nın kuruluşunu ve inşasını anlatıyor. 20 pul Z. ve S.'nin öldükten sonraki mucizelerini (denizdeki mucizeler, hastaların iyileşmesi) anlatır.

2. yarıda Solovetsky harikalarının hagiografik görüntüleri yaygınlaştı. XVI yüzyıl Sadece ekim için yazılmadılar. manastır, aynı zamanda diğer Ruslar için. tapınaklar ve mon-ray: Eski Mümin Andronievskaya'dan “16 yaşam özelliği olan Solovetsky'nin Rev. Zosima ve Savvaty'si”. Yaroslavl'da (YAHM, bakınız: Yaroslavl XIII-XVI yüzyılların İkonları. M., 2002. S. 156-161. Kat. 54); con yaşamının 22 ayırt edici özelliği ile azizlerin simgesi. XVI yüzyıl Belozersk'ten (RM); "St. Zosima ve Solovetsky'nin Savvaty'si, hayatlarının ayırt edici özellikleriyle Tanrı'nın Annesine dua ediyor" 1. Çeyrek. XVII yüzyıl (KHM), manastırın ve hayatlarının arsalarının görünümü ile Tanrı'nın Annesine dua eden azizlerin simgesi, 2. yarı. 17. yüzyıl Nikolo-Ugreshsky Manastırı'ndan (GMZK); 2. katın yaşamının 26 damgasını taşıyan azizlerin simgesi. 17. yüzyıl (Devlet Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 502-503. No. 1049); Ortadaki Solovetsky manastırının görüntüsü ve 17. yüzyılın 18 hagiografik özelliği olan simge. (?) Moskova'daki Rogozhsky mezarlığındaki Pokrovsky Katedrali'nden (Eski İnananların Eski Eserleri ve manevi türbeleri: İkonlar, kitaplar, giysiler, Piskoposların kutsallığının kilise dekorasyon öğeleri ve Moskova'daki Rogozhsky mezarlığındaki Şefaat Katedrali. M. ., 2005. S. 136-137. Kat. 90), "22 yaşam işareti ile Solovetsky'nin Aziz Zosima ve Savvaty'si" başlıyor. XVIII yüzyıl Preobrazhenskaya c. Kizhi Adası'nda (Devlet Tarihi-Mimarlık ve Etnografya Müzesi-Rezervi "Kizhi"), yaşamın başlangıcının 14 ayırt edici özelliğine sahip bir simge. 18. yüzyıl Uspensky koleksiyonundan (GE, bakınız: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 68-69, 144. Kat. 68), orta yaşamın 12 ayırt edici özelliği olan simge. 18. yüzyıl Bakire Katedrali'nin şapelinden Karelya'nın Kurgenitsy Medvezhyegorsk bölgesi (MIIRK).

XVII yüzyılın kuzey ikonografisinin bir özelliği. arazilerin ayırt edici özelliklerine dahil edilmesidir, to-çavdar yerel özelliklerdir. Örneğin Pomeranya kiliselerinde deniz manzaraları tercih edilirdi. 1. katın simgesinde “Keşişler Zosima ve Savvaty'nin denizde bir hat üzerinde yelken açan bir adamın kurtuluşu hakkındaki mucizesi” gösterilmektedir. 17. yüzyıl Trinity Kilisesi'nden 18 yaşam işaretiyle. ile. Beyaz Burun kıyısında Nyonoksa (AMII, bakınız: Ikony Rus. Severa. 2007. S. 54-67. Kat. 115). 1788'de, Solovetsky Manastırı V. Chalkov'un ikon ressamı (bkz. detaylı menkıbe döngüleri. Merkez parçalarında, barok kartuşlarla çevrelenmiş yaklaşık 68 adet ayırt edici işaret olan azizlerin doğrusal tam boy görüntüleri vardır (Polyakova, 2003, s. 200). Tarzda benzer başka bir barok görüntünün kökeni, “Bir manastır manzaralı ve yaşamın 20 damgasını taşıyan Solovetsky'nin Aziz Zosima ve Savvaty'si” de Solovetsky manastırıyla ilişkilidir (1711'den sonra, AMII, bakınız: Veshnyakova, 1992, s. 195-207). Son olarak Z. ve S.'nin hayatından sahneler içeren simge. 18. yüzyılın üçüncü güneyden bağlı alt St. Petersburg'daki Nikolo-Bogoyavlensky (Deniz) Katedrali Kilisesi, görünüşe göre, M. I. Makhaev tarafından 8 mucize işareti (GMII) ile 1768 tarihli bir gravür temelinde yazılmıştır. Geç ikonografik varyantlar, mucize işçileri dolandırıcılığının yaşamının 10 ayırt edici özelliğine sahip bir simge içerir. XVIII - başlangıç. 19. yüzyıl (AMII, bakınız: Rus. Severa'nın Simgeleri. 2007. S. 468-473. Kat. 216) - yatay işaretler, St. kalıntılar.

Z. ve S.'nin görüntüleri, Solovetsky kiliselerinin (örneğin, Müjde Kilisesi) ve diğerlerinin ikonostasisinin deesis saflarının bileşiminde bulunur. Rus tapınakları. Kuzey: simgeler Z. ve S. con. XVI yüzyıl c.'den Havariler Peter ve Paul s. Pomorie'deki Virma (MIIRK); S. XVII yüzyılın görüntüsü. Kem'den (GE); görüntü Z. XVII yüzyıl. Kem'deki (MIIRK) Varsayım Katedrali'nden; simge Z. con. 17. yüzyıl Nikolskaya c. ile. Koinas, Leshukonsky bölgesi, Arkhangelsk bölgesi (GE), saygıdeğer 1. çeyreğin simgeleri. XVIII yüzyıl Preobrazhenskaya c. Kizhi Adası'nda (Devlet Tarihi-Mimarlık ve Etnografya Müzesi-Rezervi "Kizhi"), XVII yüzyıl. (GMIR), XVIII yüzyıl. şapelden Zaonezhye'deki Lelikozero (Devlet tarihi-mimari ve etnografik müze rezervi "Kizhi"), 18. yüzyılın simgesi. (GMIR, bakınız: GMIR koleksiyonundan Rus sanatı. M., 2006. S. 28, 75. Cat. 11, 15, 93).

Akademik resimde Z. ve S. imajının ilginç bir örneği sanatçının tuvalidir. G. I. Ugryumov, 1806 ve 1811 yılları arasında yaratıldı. Petersburg Kazan Katedrali (GMIR) için - S. bir şemada ve gri çatallı sakallı bir bebekte, sağ eliyle kale duvarının arkasındaki 5 kubbeli katedralin modelini destekler, profilde Z., bir mantoda, başı açık (sarı saçlı, gri saçlı sakallı), modeli sol eliyle tutar; bulutlarda - Kurtarıcı'nın (GMIR) yarım figürü. Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali'nin ana ikonostasisinde, Z.'nin bir görüntüsü vardı (XIX yüzyılın 70'leri), çünkü hafızasının gününde, aile. imp. İskender II; Z. ve S.'nin (sanatçı Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) resimleri blgv adına şapelin boyama programına dahil edildi. kitap. Alexander Nevsky (Mostovsky M.S. Kurtarıcı İsa Tapınağı / [Bölüm B. Sporov'un sonuçlandırılmasıyla derlenmiştir]. M., 1996p. S. 62, 81, 85). Petersburg'daki ikon ressamları Peshekhonovs'un atölyesinde, 1866 tarihli Z. ve S. ikonu yapıldı (GMIR, bakınız: age. S. 122-123, 178. Cat. 174, 268) “ Arkhangelsk eyaletinin sadık köylülerinden imparatora bağışlanan "Egemen İmparator II. Alexander'ın değerli yaşamının mucizevi kurtuluşu". Posadnaya volost'un Onega bölgesi”, azizlerin manastırın fonunda İsa Mesih'e dua ederek temsil edildiği, süslü altın bir arka plan üzerinde. Önde gelen ikon boyama atölyelerinde azizlerin bireysel ikonları da boyandı. XIX - başlangıç. Örneğin XX yüzyıl. M. I. Dikarev (1892, GMIR, bakınız: age S. 202-203. Cat. 301) tarafından boyanmış Aziz ikonu ve I. S. Chirikov tarafından S. ikonu (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 76 , 158. 85) bir kek için yazılmış 366 görüntü içeren yıllık Menaion'dan c. St Kilisesi'ne giriş St. Petersburg'daki Büyük Dük'ün Mermer Sarayının Bakiresi. Z. ve S.'nin görüntüleri, Nisan, Ağustos ayları için kutsal ikonların kompozisyonuna dahil edildi. ve Eylül (16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın başlarındaki Menaion, özel koleksiyonlardan 19. yüzyılın ikonları, bakınız: Özel koleksiyonlardan ikonlar. 2004. s. 157, 231; Benchev. 2007. s. 126-127, 286 - 287).

Solovetsky Manastırı'nın pitoresk odasında boyanmış simgeler arasında con. XIX - erken. XX yüzyıl, en popüler petrol tekniğinde özel yapım "aile" ikonlarıydı. Aziz'i tasvir ettiler. simge müşterilerinin patronları, yaklaşmakta olan Solovetsky harikası işçileri, "Aziz Pelagia, Ustyug Procopius, Zosima ve Solovetsky Savvaty" 1904, "St. Zosima ve Solovetsky'den Savvaty, St. gençlik Konstantin” 1915 (sanatçı V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMII). Azizler, Solovetsky Manastırı'nın panoramasının arka planına karşı tam uzunlukta tasvir edilmiştir (Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. S. 61-62. Kat. 89, 90). Mon-r, Vladimir eyaletinin ikon boyama köyleriyle, özellikle Kholui ve Mstyora ile aktif olarak işbirliği yaptı. Köyden getirilen Solovetsky azizlerini tasvir eden simgeler. Solovki'deki Kholuy genişti: “folyo simgeler”, “kovalayan ve kovalamayan selvi simgeleri”, “gümüş giysilerde”, “bakır giysilerde”, “nikel simgeler”. Bu ucuz simgeler değil büyük beden kuzeyde yaygındı (ibid., s. 70, kat. 112-114).

On dokuzuncu yüz yılda Merkeze. Rusya'da, Z. ve S., 27 Eylül'de olduğu için arıcılığın patronları olarak saygı gördü. (S. Anma Günü), halk işaretlerine göre, “omshanik'teki kovanı temizlemeli” (Shchurov I. Takvim, Rusya'daki gelenekleri ve inançları kabul edecek // CHOIDR. 1867. Kitap 4. S. 196). Azizlerin peteklerle (SGIAPMZ) tasvir edildiği ikonların yanı sıra ikonlar ve çiçekler bilinmektedir. üzerinde arı kovanlarının bulunduğu litograflar (AMII, GMIR, GE, bakınız: Tarasov. 1995. Il.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Kat. 82). Bu kapasitede, bazen “arıların çoğalması için” dua etme emriyle şifacılara dahil edildiler (19. yüzyılın 2. yarısının Devlet Tarih Müzesi'ndeki simgesinde olduğu gibi, bakınız: Tarasov. 1995. Il. ).

"Novgorod Wonderworkers Katedrali" kompozisyonunda Z. ve S. con simgesinde tasvir edilmiştir. 17. yüzyıl (SPGIAHMZ, bakınız: Sergiev Posad Müzesi-Rezervinin Simgeleri: Yeni Gelenler ve Restorasyon Keşifleri: Albüm-kat. Serg. P., 1996. Kat. 26, - üstteki azizlerin sağ grubunda), üzerinde Uspenskys koleksiyonundan 1721 ikon azizleri” (GE, bakınız: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - sağ grubun 2. sırasında), 1728 resminde rahibin mektubu. Georgy Alekseev (TG), 18. yüzyıl ikonundan çizilmiş. (Markelov. Eski Rusya Azizleri. T. 1. S. 398-399, 618-619 - 2. sırada, en solda), 19. yüzyılın "Novgorod Azizlerinin Tüm Azizleri Katedrali" ikonlarında. (20. yüzyılın tadilatlarıyla) sunak ve 60'lardan. 20. yüzyıl c'nin alt ikonostazının yerel satırından. uygulama. Philip, Vel'de. Novgorod. Z. ve S.'nin görüntüleri, Novgorod mucize işçilerinin “antik” görüntüsünde, “Çernigov cathedra'nın kutsallığında” olan Tanrı'nın Bilgeliği Sophia'ya gelen (Filaret (Gumilevsky) 3. sıradaydı). . Mayıs S. 96-97 ).

Z. ve S.'nin görüntüleri, yerel sıradaki V. M. Peshekhonov'un atölyesi tarafından 1876 tarihli “Karelya Ülkesinde Görkemli Azizler Katedrali” simgesinde mevcuttur. Valaam Transfiguration Manastırı'nın mezarlığında oruçta parlayan azizler adına (şu anda Finlandiya, Kuopio'daki Fin Ortodoks Kilisesi İdare Kilisesi'nin ev kilisesinde, bkz: Rusak V. Karelya topraklarında parlayan saygıdeğer babalar / / ZHMP. 1974. No. 12. S. 16-21) ve 3. sırada (elinde bir çubuk ve tespih ile Z., tespih ile S. ) 1876'da boyanmış bu arsa ile aynı 2 ikon üzerinde Valaam rahipleri (Novovalamsky Manastırı, Kuopio'daki Ortodoks Kilisesi Müzesi, Finlandiya, bakınız: Finlandiya'daki Ortodoks Kilisesi Müzesi Hazineleri. Kuopio, 1985. S. 31, 101. No. 16). Ek olarak, Z. ve S. bazen, 18. yüzyılın görüntüleri olan Vologda harikası işçileri ile birlikte Yüce Kurtarıcı'nın bazı simgelerinde gelecek bir grupta tasvir edildi. Vologda kiliselerinden (VGIAHMZ, bakınız: Prilutsky'li Aziz Demetrius, Vologda mucize işçisi: 3 Haziran 1503, M., 2004'teki mucizevi görüntünün Toplantısının 500. yıldönümünde. S. 91, 95. No. 35 , 40).

Özellikle Eski İnananlar tarafından saygı duyulan Z. ve S., Pomeranya izvod Rus Azizleri Katedrali'nin bir parçası olarak onurlu bir yerde (soldan 1. sırada) sunulur: con simgesinde. XVIII - başlangıç. 19. yüzyıl (MIIRK); 1814 resminde, TsAM SPbDA koleksiyonundan P. Timofeev'den bir mektup (Rus Devlet Müzesi; çizim - Markelov. Dr. Rusya'nın Azizleri. T. 1. S. 448-449); 1. katın simgesinde. 19. yüzyıl köyden Chazhenga, Kargopolsky bölgesi, Arkhangelsk bölgesi (TG, bakınız: Icônes russes. 2000. S. 142-143. Kat. 52). 1. katın simgesinde. 19. yüzyıl Petersburg'daki Volkov mezarlığındaki Eski Mümin dua odasından (GMIR) Solovetsky azizleri - sağ aziz grubunun 3. sırasında (ayrı olarak: sıranın başında Z., orta kısımda S.), Rus simgesinin üzerinde. mucize işçiler 19. yüzyıl Çernivtsi bölgesinden (NKPIKZ) - 2. sırada. Simgede, orta - 2. kat. 19. yüzyıl (TG - age. S. 144-147. Cat. 53) Solovetsky azizleri, 2. sırada, azizlerin yanında en sağda (karşı - Kiev Mağaralarındaki Rahipler Anthony ve Theodosius) gösterilmektedir.

Z. ve S. kitap minyatürlerinde defalarca tasvir edilmiştir. Keşişlerin Yüz Yaşamları bilinmektedir. 70'ler - 80'ler 16'ncı yüzyıl (RSL. Egor. No. 352. F. 98), con. XVI - başlangıç. XVII yüzyıl I. A. Vakhromeev'in kütüphanesinden (GIM. Vakhrom. No. 71). Benzer minyatürler, Z. ve S. 1623 Efsanesini, İskender'in (Bulatnikov) Solovetsky Manastırı'na (RNB. Solov. No. 556/175) katkısını ve ayrıca "Kurtuluş Bahçesi" 1709 yazısında göstermektedir. 1711. (GMMK, 1922'ye kadar - Solovetsky Manastırı'nın kutsallığında). Minyatür "St. Solovetsky'nin Zosima'sı" 19. yüzyılın el yazısıyla yazılan Keşişlerin Yaşamını süslüyor. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Z. ve S.'nin görüntüleri, örneğin, esas olarak 19. yüzyılda anıtsal resimde bulunur. Peter ve Paul Ts'nin resminde. köy Arkhangelsk yakınlarındaki Zaostrovye (Rikasovo) (şema ve mantoda tam uzunlukta, önden tasvir edilmiştir). Z. Novgorod ziyaretinin tarihi, Novgorod Ayasofya'nın sütununa yerleştirilmiş bir dizi freskte yansıtılmıştır. Sahnelerden biri keşişin vizyonuyla ilgili, “Martha Boretskaya'da Ziyafet” (Arkhangelsk piskoposunun mon-ışınlarının kısa tarihsel açıklaması: Sat. Art. Arkhangelsk, 1902. S. 11; Solovetsky manastırı ve türbeleri Petersburg, 1884, s. 59). Rus Katedrali'nin bir parçası olarak. Azizler Z. ve S.'nin (akademik bir tarzda) tam boy görüntüleri 15. yüzyılın çilecileri arasındadır. mağaraya giden galerinin resminde c. Rev. Pochaev Dormition Lavra'da Pochaev'in İşi (20. yüzyılın 70'lerinde yenilenen Hierodeacons Paisius ve Anatoly tarafından 19. yüzyılın 60'larının sonu - 70'lerinin resmi).

16. yüzyıldan kalan nadir oymalar. 1566'da Novgorod oymacıları tarafından başrahiplerin emriyle yaratılan Solovetsky harika işçilerinin - kerevit Z. ve S.'nin görüntüleri ile. St. Philip (Devlet Tretyakov Galerisi, GMMK). Türbeler büyük lahitlerdi (200×70×70 cm) ve kapağı kireç levhadan yapılmıştır (her türbenin sadece kapakları ve yan duvarı korunmuştur). Z.'nin türbesinin kapağında onun yüksek kabartma resmi, yan (ön) yüzünde ise dikdörtgen pullar halinde yaşamının resimleri yer almaktadır. S. tapınağın kapağında, manastır kıyafetleri içinde boydan boya gösterilmiştir, alçak kabartmada, yüz ve eller resmedilmeye değer bir şekilde işlenmiştir, sol elinde bir parşömen, yan duvarda yaşamının 16 ayırt edici özelliği vardır. S. ve St.'nin buluşması Germana nehirde. S.'nin gömülmesinden önce Vyg (Sokolova I.M. Solovetsky mucize işçilerinin ahşap oyma simgeleri ve türbeleri // Korunmuş türbeler. 2001. S. 116-122).

Türbeler yeniden yapıldı, 1859'da Trinity Katedrali'nin inşaatının tamamlanmasından sonra, Solovetsky azizlerinin kalıntıları yeni lahitlere aktarıldı, eski türbeler kutsallıkta tutuldu. Başlığın açıklamasında 20. yüzyıl usta F. A. Verkhovtsev tarafından yapılmış bir tabut var: “Güney duvarında (Trinity Katedrali. - Auth.), 20 yüksekliğinde, 391/2 uzunluğunda, 19 inç genişliğinde, yarım daire biçimli bir tabutun kemerinde, ahşap marangozluk işi ... Üst kısım çift; ön panosunda, çimenli mat bir arka plan üzerinde, Keşiş Zosima'nın görüntüsü, bir şema ve tespihli bir mantoda tam büyümeyle oyulmuştur; imzası oyulmuş bir faturanın tacı, püsküllerle kovalanan bir kafa... Beyaz mat zemin üzerine bir kısma üzerinde, yaşamının son dakikalarında öğrencisini kutsayan Keşiş Zosima'nın mat bir görüntüsü var. Başrahibe kendisi yerine Arseny; üstünde, kovalanmış bir çerçeve içinde Kazan Tanrısı'nın Annesinin küçük oymalı yaldızlı bir simgesi; kısmanın yanlarında yaldızlı çelenklerle iki kovalanmış sütun; kısma kornişlerinde, yazıt oyma harflerle tasvir edilmiştir: “İmparator Alexander Nikolayevich döneminde 1864-1872'de St.'de inşa edilmiştir. Duvarda Keşiş Zosima'nın bir simgesi, 23 1/2 yüksek ve 17 inç genişliğinde, antik yazının yarım uzunlukta bir görüntüsü; simgenin üst kenarı yarım daire şeklindedir; üzerinde giysiler ve tsata gümüş yaldızlı kovalama işi var ... Tapınağın üstünde emaye süslemeli 84 ayar gümüş yaldızlı bir kemer var ... Manastır pahasına 1893 ... Kemerin batı tarafında, yukarıda Keşiş Zosima'nın başı, etrafında bir emaye taç ile havada kilisenin bir vizyonu var ... "(GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206 rev. - 210) .

güneyde Trinity Katedrali'nin duvarlarında, Z. tapınağının yakınında, yarım daire biçimli bir kemerde benzer bir S tapınağı duruyordu. "20 yüksek, 40 1/4 uzunluğunda, 19 inç genişliğinde, ahşap marangozluk". Kapak çiftti, “ön plakasında, çimenli pürüzsüz bir arka plan üzerinde, Monk Savvaty'nin bir görüntüsü tam büyümeyle, bir şemada ve tespihli bir mantoda oyulmuştur; oyulmuş bir yazıt ile konsinye taç. Ön taraf, “beyaz pürüzsüz bir arka plan üzerinde, Keşiş Savvaty'nin kutsal kalıntılarının transferinin mat bir görüntüsünü” temsil eden bir kısma ile süslenmiştir ... Kemerin batı tarafında, Keşiş başının üstünde Savvaty, Keşişler Savvaty ve Herman, kovalanan kısma çalışmalarında tasvir edilmiştir, doğu tarafında keşişin ayaklarına bir haç kaldırarak ... Keşiş Savvaty'nin ölümü, Novgorod tüccarı John ayakta dururken tasvir edilmiştir. ondan önce ”(age. L. 213, 216).

Başkalaşım Katedrali'nin sunağı altında, başlangıçta Z. ve S.'nin orijinal mezarının bulunduğu yere mezarlar inşa edildi. 20. yüzyıl Bunlardan birinde, tahtalarla döşenmiş bir mezar vardı, “Keşiş Zosima'nın simgesinin üzerinde, 32 inç uzunluğunda, 16 inç genişliğinde, üzerinde beşik işinden yapılmış hafif ve bakır tarlalar var ... Keşiş Zosima'nın Kalıntılarının Transferi simgesi. Keşiş Zosima'nın mezarının üzerinde, aynı gölgelik ahşap sütunlar üzerine inşa edilmiştir ... Batı tarafındaki mezarda: Kuzey tarafta Tutkunun En Kutsal Theotokos'unun simgesi: Kuzey tarafında Keşiş Zosima'nın simgesi Solovetsky ”(GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Başlangıcın mezarının bir fotoğrafı korunmuştur. 20. yüzyıl (AOCM).

17. yüzyıldan beri, oymacılar manastırda ve sitelerinde çeşitli haçlar, ikonalar ve kıvrımlar yapıyorlar (Maltsev, 1988, s. 69-83; Kondratieva, 2006, s. 193-204). 2. kata. XVII yüzyıl alt kısımda Solovetsky manastırının (TG, GMMK, AOCM, GIM) kurucularının tasvir edildiği bir grup boyalı ahşap ibadet haçı içerir. 17.-18. yüzyılların Z. ve S.'sinin bir dizi oyma pyadnik ikonu. ayrıca Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMII) ile de iletişim kurar. Manastırın giysisinin envanterinde, bu kompozisyonun bir varyantından bahsedilmektedir (“... Manastırla birlikte Zosimas ve Savvatia, üstlerinde Bakire'nin taç giyme töreni, 7 inç uzunluğunda, ahşaptan oyulmuş” - GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878 -879). Şapelde, Z. mucizesinin anısına, prohora'nın üzerine “tüm ikonostazda bir ölçü ile ... Keşişler Zosima ve Savvaty'nin ayakları - oymalarla tasvir edilmiş ve yağlı boyalarla boyanmış” (GAAO. F. 878 Liste 1, vaka 40, sayfalar 362-363). İkonografide benzer şekilde, Keşişler Zosima ve Solovetsky Savvaty'nin Haç Hayranlığı'nın oyulmuş simgesi korunmuştur. on yedinci yüzyılın üçte biri (AMII), 17.-18. yüzyılların oymalı katlanır kapıları. Z. ve S.'nin görüntüleri ile (GMMK, Devlet Tarih Müzesi, bakınız: Solovetsky Mon-r. 2000, s. 248, 254). Akademik heykele bir örnek, 1862'de Novgorod'da Rusya'nın 1000. yıldönümü anıtının alt kademesindeki bir grup aydınlatıcıda Z. ve S.'nin (heykeltıraş M. A. Chizhov) ana görüntüsüyle yüksek bir kabartmadır. M. O. Mikeshin'in projesi.

Z. ve S.'nin görüntüleri, 16. yüzyıldan kalma işlemeli kapaklarda bulunur - Moskova'daki Novodevichy Manastırı'nın atölyesinde yapılan Z. (1583) ve S. (1585) kapaklarında (GMMK, Z. iki elinizle kaydırın, S. sağ el göğüste), Z. con'un kapağında. 90'lar 16. yüzyılın peçe üzerine Kraliçe I.F. Godunova'nın (GMMK) atölyesinde dikilmiş 16. yüzyıl. Solovetsky Manastırı'ndan (RM, bakınız: Eski Rus dikişi. 1980. Kat. 90; Korunmuş türbeler. 2001. S. 226-227. Kat. 79; Mayasova. 2004. S. 156-160, 208-209. Kat. 35, 36, 58). Solovetsky manastırı için Salt Vychegodskaya'daki A. I. Stroganova'nın atölyesinde 1660 ve 1661'e (RM) 2 kapak yapıldı (D. A. Stroganov ve çocuklarının katkısı, bkz: Eski Rus dikişi. 1980. Kat. 170, 171; Rus mon- ri, 1997, s. 100-101). Kapaklarda Z. ve S.'nin omuzlarında bir kıvrık, sağ elinde bir kutsama ve sol elinde bir parşömen ile doğrusal tam boy görüntüleri vardır. Salt Vychegodskaya'daki Stroganov atölyesinde, manastır için bir kulüp ve bir örtü yapıldı (Rus Devlet Müzesi, bakınız: Rus. mon-ri. 1997, s. 103). 1658 topuzunda (A. I. Stroganova'nın katkısı), Z. ve S., Rab'bin Başkalaşımının görüntüsünün yanlarında duada tam uzunlukta temsil edilir. Kefen üzerinde, azizler, kollarında bir tapınak ile geleneksel bir ikon boyama kompozisyonunda tasvir edilmiştir. Dr. sopa, Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulüne gelen Solovetsky harika işçilerinin görüntülerini korumuştur (АОКМ, bakınız: Eski Rus dikişi. 1980. Cat. 172, 173; Solomina V.P. AOCM koleksiyonunda eski Rus dikişi: Kat. Arkhangelsk, 1982. Kat. 20) .

Saygıdeğer atların örtüleri bilinmektedir. XVII - başlangıç. 18. yüzyıl (19. yüzyılda yenilenmiştir), A.P. Buturlina'nın Moskova atölyesinde yaratılmıştır (kahya I.I. Buturlin'in katkısı, GMMK, bakınız: Mayasova. 2004. S. 416-419. Kat. 157, 158). Z. türbesindeki son örtü ise 2. yarıda manastır tarafından düzenlenmiştir. 19. yüzyıl: “Kırmızı (açık) ve ahududu (tarla) kadife kerevitleri örtün; ortada Keşiş Zosima'nın görüntüsü, boyalarla boyanmış yüz ve eller ve boncuklarla işlenmiş sarı brokar taç, kırmızı kadife manto ve epitrachelion, ikincisi sarı bir aplike kurdele ile süslenmiş, kenarlarda troparion “Lamba gibi” ... yünle işlemeli; ipek astar” (GAAO. 878. Env. 1. D. 41. L. 614 ters). Z. ve S.'nin görüntüleri, örneğin diğer giysilerde bilinmektedir. Rusça dahil. Patrik Nikon, 1655'in sakkos'unun lentosunda azizler (GMMK, bakınız: Mayasova. 2004, s. 318-321. Kat. 108), 18. yüzyılın bir gömme kenar üzerinde. sakkos Metr. 60'larda Kazan Lawrence 17. yüzyıl (GOMRT; bkz: Silkin A.V. Stroganov'un yüz dikişi. M., 2002. Kat. 95. S. 296), 2. katın phelonionunun omzunda aziz figürleri işlemeli. 17. yüzyıl (GMMK, bakınız: Mayasova. 2004, s. 374-375. Kat. 133), 1656 ve 1682'ye ait gönyelere, 1633'e ait bir phelonion'un omzuna oyulmuş parçalar (GMMK).

Envanterler, Z. ve S.'nin diğer Solovetsky harikaları ile birlikte afişlere görüntülerini kaydetti. Bunlardan en eskisi - tek taraflı, altın, gümüş ve ipekle işlemeli - 1562'de idam edildi, yaklaşmakta olan Tanrı'nın Annesi, ap. John the Theologian ve bağlı kalan Z. ve S. (Solovki yaşlı Shakhov'un katkısı, GMMK, bakınız: Mayasova. 2004. S. 131-133. Kat. 23). On dokuzuncu yüz yılda afişlerin çoğu tuval üzerine yağlı boya ile boyanmıştır. Özellikle, başlangıç açıklamasına göre. XX yüzyıl, Başkalaşım Katedrali'nde - “pankartta ... Kutsal Üçlü ve diğer tarafta St. Philip, St. Zosima, Savvaty ve Herman”; c. Savvatiev'deki Tanrı'nın Annesinin Smolensk İkonu onuruna - “görüntülerle boyanmış keten bir afiş: Kurtarıcı'nın bir tarafında ve diğer tarafında St. Nicholas ve Keşişler Zosima ve Savvatius, boyalarla boyanmış, afiş aynı ... Smolensk Tanrısı'nın Annesi ve diğer yandan - St. Philip ve Monk Savvaty ve Herman Solovetsky"; c. Arkhangelsk'teki manastır avlusunda Z. ve S. adına - "tuval üzerine bir afiş, boyalı, bir tarafta Mesih'in Dirilişinin görüntüsü, diğer tarafta - Solovetsky'nin kutsal azizlerinin katedrali ve onların üzerinde Tanrı'nın Annesinin İşareti" (GAAO. F. 848. Op 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516v.).

Con'dan. 17. yüzyıl Solovetsky Mon-Re'de yerel mucize işçilerinin (gravürler, litograflar, çinkoografi) görüntüleri ile ikon-baskı sipariş etmeye ve basmaya başladılar. Z. ve S.'nin grafiklerdeki ayrı görüntüleri bilinmiyor, ancak görüntüleri pek çok kişide yaklaşan veya düşen azizler arasında mevcut. Solovetsky Manastırı manzaralı gravürler (Veresh. 1980. S. 205-229). İlk gravürler 17. yüzyılda yapılmıştır. gravür tekniğinde, bazen renklendirme ile (“Solovetsky mucize işçileri ile Yüce Rab”, bakınız: Erken Rus gravürü: 17. yüzyılın 2. yarısı - 18. yüzyılın başları: Yeni keşifler: [Cat.] L., 1979. S.16). 1688 yılına kadar, ellerinde bir manastır bulunan Z. ve S.'nin bir gravürü (Devlet Rus Müzesi, bkz: Rus. mon-ri. 1997. S. 144), açıkça ikon ressamları tarafından kullanılmıştır (bu düzeltmenin gravürleri vardı). daha sonra çeşitli varyantlarda, RNB). Daha sonra, keşiş sık sık oyulmuş bakır plakalar sipariş etti, bazıları, özellikle Andreev'in 1686-1688 dairesinin gravürü, bu baskıyı tekrar tekrar tekrarlayan 18. yüzyılın ikon ressamları için model oldu (Kuznetsova O. B. “Aziz Zosima ve YaKhM koleksiyonundan Solovetsky Savvaty: tarihleme ve ilişkilendirme sorunu // Solovetsky Manastırı Mirası, 2007, s. 163). Bakır levhalar (en erken - 18. yüzyılın başı) D. A. Rovinsky tarafından 1876'da Solovetsky Manastırı'nın vestiyerinde keşfedildi, St. Petersburg'a götürüldü ve yayınlandı (Rovinsky. 1884). O zamana kadar, on dokuzuncu yüzyıldaki değişime uygun olarak orijinal panolarda değişiklikler yapılmıştır. mon-rya'nın mimari görünümü (bazı orijinal panolar GMZK'da saklanır).

Mon-rem'in yanındaki gravürler, Solovki - Z., S., St. Herman, Anzersky Eleazar, Irinarkh ve St. Moskovalı Philip. Eserler hem tanınmış ustalar hem de az bilinen ekimler tarafından gerçekleştirilmektedir. yazarlar. L. Bunin (1705), I.F. ve A.F. Zubov, Makhaev'in sayfaları 1. gruba aittir. 1768'de Makhaev'in gravüründe (Puşkin Müzesi'ndeki kopyalar, SGIAPMZ) ortada Solovetsky Mon-rya'nın bir görünümü var, üstte - Yanlarda Solovetsky mucize işçileri ile Başkalaşım'ın görüntüsü (solda) - S. ve St. Philip, sağda - Z. ve St. Herman), aşağıda - azizlerin kısa bir biyografisini içeren bir kartuş. Ortadaki parçanın yanlarında, “The Miracle of St. Ölen eş hakkında Zosima”, “St. Hasta Nikon'un Zosima'sı", "St. Zosima kiliseyi “havada uzanmış ve güzel”, “Keşişlerin Mucizesi Zosima ve Savvaty'yi iki esir kardeş hakkında”, “Keşiş Macarius'un şifa mucizesi” vb. (Rovinsky. Halk resimleri. Kitap 4. S .492). 1744 Zubov'larının (Puşkin Müzesi) gravüründe, manastırın tüm binaları belirtilmiştir, çok sayıda geminin bulunduğu liman açıkça aktarılmıştır, gerçek manzaranın detayları yer almaktadır. Bulutların üzerinde Solovetsky mucize işçilerinin figürleri var, aralarında - Z. ve S., sağ altta - imza: “Ivan ve Alexei Zubovs Moskova'da homurdanıyorlardı. 1744" (SGIAPMZ koleksiyonunda 1884 baskısı). 1765'te D. Pastukhov'un azizlerin yaşamından ve mucizelerinden sahneler içeren bir gravürü var (Puşkin Müzesi, AMII'de bir tahta parçası, SGIAPMZ'de 1884 izlenimi, bkz: Solovetsky Manastırı'nın Mirası. 2006. S. 90-92. Kat. 125, 127).

Yerel ustaların gravürlerinde L. E. Zubkov (Kem'de doğdu), S. Nikiforov (Sumy'de doğdu, ikon ressamı) ve Mon. A. Zalivsky (hazırlık çizimlerinin yazarı) geleneği. manastırın panoraması hakkındaki fikirler, doğal gözlemler, mimari peyzajın detaylarına dikkat ile birleştirilir (bkz: Veresh. 1980. S. 205-229; Koltsova T. M. Solovetsky manastırının ve azizlerinin görüntülerini içeren gravürler // Miras of Solovetsky Manastırı -rya, 2006, s. 83-88). İlk gravürlerden biri “Keşiş Zosima, Savvaty, Herman ve St. Philip” 1710'da “İkon ressamı Savva Nikiforov, 1710'da Solovetsky Manastırı'nda rendelenmiş” başlığıyla. Birçok Manastırın gökyüzünde dua eden mucize işçileri ile birlikte manzarası, 1772-1802'de Zubkov tarafından oyulmuştur. (AOKM, SIHM'de basılmıştır), ayrıca yaklaşmakta olan Z. ve S. ile tahtta Tanrı'nın Annesi imajını, manastırın bir görünümünü ve 10 hagiografik damgasını (1791) içeren bir sayfanın yazarıdır. 1827'de oymacı A. M. Shelkovnikov, manastırın mucize işçileri ile bir görünümünü yaptı (TsAK MDA, Devlet Rus Müzesi, bkz: Rus. mon-ri. 1997. S. 200) - Z., başı açık olmayan bir phelonionda, S . bir şemada ve oyuncak bebekte. Bazen Z. çalıntı, S. - 1818-1825 I. Sablin'in gravüründe olduğu gibi kollar çapraz olarak katlanmış olarak tasvir edildi. (değişikliklerle 1837 baskıları - TsAK MDA). Mon-rya'nın görüntüsü ve alayı 1850'de A. G. Afanasiev tarafından bir gravürde ele geçirilmiştir (SGIAPMZ'de 1884 baskısı). 1850'de eski. Anzersky Skete Mon'un Acemi. Alexander (Manastırın Saymanı - Rovinsky. Solovetsky Manastırı'nın Görüşleri. 1884. S. 10), Rovinsky'ye 1852'de oyduğu "Solovki harika işçileri" plaketi hakkında bilgi verdi. Görünüşe göre, aynı zamanda, üzerinde azizlerin diz çökmüş olarak tasvir edildiği (SGIAPMZ) Tanrı'nın Annesi “İşaret” imajına dua eden “Aziz Zosima ve Solovetsky'nin Savvaty” gravürünün de yazarıdır.

60'larda. 19. yüzyıl keşiş kendi luboks üretimini kurdu “kutsal görüntülerin ve yerel türlerin basılması için, manastırı ziyaret eden hacılara dağıtılır ve satılır. yaz saati"(RGADA. F. 1183. Env. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Arkhangelsk'te süreli yayın // Arkhangelsk Rus Kuzeyini Araştırma Derneği Haberleri. 1914. No. 8. S. 225 -232, No. 9, s. 257-263, Koltsova, First Lithographs, 1985, s. 204-212). 1892'de Arşim. Meletius, Solovetsky Manastırı'nda basılması gereken “Büyük boyutlu birinci sınıf Solovetsky manastırının görünümü”, “Sturopejik birinci sınıf görünümün de dahil olduğu 10 litografiyi değerlendirmek için Moskova Sinodal Ofisine başvurdu. Küçük boyutlu Solovetsky manastırı”, “Rev. Zosima ve Solovetsky Wonderworkers Savvaty”, “Keşişler Zosima ve Savvaty'nin Kerevitleri” vb. Mon-rem tarafından yayınlanan ilk sayfalar mucizevi görüntülerden litografilerdi (örneğin, AMII, SGIAPMZ koleksiyonlarından 1892 kromolitografisi üzerine gelecek olan Z. ve S. ile birlikte Tanrı'nın Annesinin Mucizevi Pişirme İkonunun kopyası, bakınız: Solovetsky Manastırı'nın Mirası, 2006, s. 100-101, kat.142, 143). Solovetsky Patericon'un (St. Petersburg, 1895. M., 1906) baskılarını göstermek için manastırda azizlerin görüntüleri de oluşturuldu, ancak baskıları manastır litografisinde basılmadı. Hepsi Moskova Manevi ve Sansür Komitesi tarafından onaylandı (sansürlü kopyalar: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Manastırın, beyaz ipek üzerine litografi tekniği kullanılarak ve ayrıca pamuklu kumaş üzerine bakır levhalardan (SGIAPMZ) basılmış, Solovetsky harikaları olan manastırın panoramaları bilinmektedir.

2. katta. XIX - erken. 20. yüzyıl Solovetsky Manastırı ayrıca, Moskova'da I. I. Pashkov ve I. A. Morozov, St. Petersburg'da Vefers, Odessa'da E. I. Fesenko'nun birkaçını yayınlayan litograferlerin hizmetlerini kullandı. manastır ve türbelerinin görüntüleri. 1876'da Pashkov: Z. ve S., Solovetsky Manastırı'ndan “renkli” resimler alındı (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Başlangıçta. 20. yüzyıl Manastır, Fesenko'dan küçük renkli litograflar satın aldı (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Z. ve S.'nin görüntüleri hemen hemen her kuzey Eski Mümin ibadethanesinde veya şapelindeydi, ch. arr. 17. yüzyılda şekillenen bir ikonografik versiyon: azizler tam uzunlukta temsil edilir, merkeze doğru çevrilir, bulutların üzerindeki Tanrı'nın Annesi “İşaret” imajına dua eder. Aralarında en üstte, 3 çadırlı bir çan kulesine sahip manastırın karakteristik bir “reform öncesi” manzarasına sahip manastırın bir panoraması vardır (“Manastır manzaralı Aziz Zosima ve Solovetsky'nin Savvaty'si” simgesi). 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarında, Pomorie, SGIAPMZ'deki Nikolskaya c. Nizhmozero köyünden). Con simgeleri. XVIII - başlangıç. 19. yüzyıl (GE), başlangıç. 19. yüzyıl (TsMiAR, bakınız: Chugreeva N.N. Andrei Rublev Müzesi koleksiyonundaki bir grup Pomeranian ikonu // Eski İnananların Dünyası: Bilimsel makalelerin toplanması. M., 1998. Sayı 4: Yaşayan gelenekler: Kompleksin sonuçları ve beklentileri araştırma Rus Eski İnananlar: Uluslararası bilimsel konferansın materyalleri / Genel Yayın Yönetmeni: I. V. Pozdeeva, s. 393, 395. Ill.). "Savaty" veya "Savatey" adı genellikle 17. yüzyılda da kabul edilen bir "v" harfi ile yazılmıştır.

Pomorye'nin Eski İnananları arasında başka bir görüntü yaygınlaştı - “Zosima ve Savvaty çömelmiş hafta” (Buseva-Davydova I. L. Solovetsky azizleri çömeldi: ikonografinin doğuşu ve anlamı // Solovetsky Manastırı'nın Mirası. 2007. S. 124 -137 ), en eski çizim örneklerinden biri - 17. yüzyılın bir simgesinden bir çizim. (Markelov. Dr. Rusya Azizleri. T. 1. S. 274-275). Tanrı'nın Annesinin Mağaralar Simgesinin Pomeranya versiyonu, yaklaşan Z. ve S. (simgenin yenilenmesinin sonucu?), XVIII. Eski İnananların türbeleri 2005. S. 138. Kat. 91). Vygovskoy'un Eski İnananları boş. bakır döküm küçük plastikte yeni formlar yarattı: Z. ve S. bir dizi döküm ürüne dahil edildi - ikonlar, kıvrımlar ve skapular (GIM, TsMiAR, MIIRK). Semyon Denisov'un "Solovetsky'lerin Babalarının ve Acı Çekenlerin Hikayesi" (1914) kitabının yayınlanmasının Moskova versiyonunun illüstrasyonları arasında "St. Zosima”, “St. şeklinde belli bir yaşlı adam. Kiliseye giren Herman ve kutsal emanetlerde yükselen saygıdeğer Pederler Zosima ve Savatius.

XVIII-XIX yüzyıllarda. Kholmogory ustaları, manastırdan ve özel şahıslardan gelen emirler üzerine, Solovetsky harikalarını kemikten tasvir eden ikonlar yarattılar (GE, GIM, TsAK MDA, Yelets Yerel Kültür Müzesi, KIAMZ, bakınız: Solovetsky Manastırı'nın Mirası. 2006. S. 69. Kedi 108, 109). Belgeler ayrıca Z. ve S.'nin daha karmaşık bir ikonundan da bahseder: “Sedeften oyulmuş 10,5 inç ve beyaz kemikten mucizelerinin etrafında” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L.281 hakkında.). Z. ve S., 70'lerin Solovetsky manastırının 14 tapınak tatili ile kemik görüntüsünün sol alt damgasında sunulmaktadır. XVIII yüzyıl, St. Petersburg'da, muhtemelen usta O. Kh. Dudin tarafından yapıldı (St. Philip tapınağındaki Başkalaşım Katedrali'ndeydi, daha sonra kutsallıkta, Devlet Metalurji Metalurji Müzesi, bakınız: Saved Shrines. 2001. S. 200-201. Kat. 68).

60-90'larda. 19. yüzyıl manastır, Rostov'daki Solovetsky harikalarının haçlarını ve emaye simgelerini satın aldı: “... bir inç boyutunda, bir buçuk inç, manastırlı, manastırsız, oval, bakır, gümüş ve bakır çerçeve içinde” (RGIA. F. 834. Op 3. D. 3189. L. 32v.; RGADA. F. 1201. Env. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19-24 ; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, emaye simgeleri GMZRK, TsMiAR, SGIAPMZ koleksiyonlarında tutulur). Sanatsal gümüş eşyaların ünlü merkezinde - ile. Krasny Kostroma Guberniya - manastır tekrar tekrar simgeler, haçlar, metal zincirler aldı. Z. ve S.'nin yarım boy figürleri küçük haçlar üzerinde tasvir edilmiştir. 19122. S. 147; Solovetsky Manastırı Mirası, 2006. S. 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Mon-rya'nın arka planına karşı Z. ve S.'nin kabartma görüntüleri, St. su ve yağ farklı şekiller ve boyutlar (AOCM, SGIPMZ).

XX yüzyılın ikonografisinde. Z. ve S., bir grup Solovetsky harika işçisine, Mon'dan “Tüm Azizler, Rus Topraklarında Parlayan” harfleri üzerinde liderlik ediyor. Juliania (Sokolova) 1934, yalvarıyorum. 50'ler, kon. 50'ler 20. yüzyıl (sacristy TSL, SDM) ve con'un bu sürümünün simgeleri üzerinde. XX - yalvarırım. 21'inci yüzyıl Kurtarıcı İsa Katedrali'nde, c. Sokolniki'de İsa'nın Dirilişi, c. St. Moskova'daki Klenniki'deki Wonderworker Nicholas. Kolun altında pzt. Julianya 1952-1953 “Tanrı'nın Annesine Dua Eden Tüm Rusya'nın Harika İşçileri” simgesi, en saygın Rus imajıyla idam edildi. c'den Z. ve S. dahil olmak üzere saygıdeğer kişiler. St. İlyas Peygamber 2 Obydensky başına. Moskova. Z. ve S. figürleri Finlandiya'daki Novovalamsk manastırının kardeşlik yemekhanesinin duvar resminde yer almaktadır (1992, sanatçı baş mimar Zinon (Theodore)).

modern örnekler Azizlerin ikonografisi, Fr. tarafından Menaion MP için çizimlerdir. Vyacheslav Savinykh ve N. D. Shelyagina (Tanrı'nın Annesi ve Ortodoks Kilisesi Azizlerinin Görüntüleri. M., 2001. S. 27, 215, 305), 90'ların simgeleri. 20. yüzyıl Moskova sanatçısı. Solovetsky Mon-re'de bulunan V. V. Bliznyuk ve diğerleri, c. vmch. Moskova'daki Endov'daki Muzaffer George - Solovetsky Manastırı'nın avlusu (S. V. Levansky, A. V. Maslennikov ve diğerleri yönetiminde bir simge ressamları ekibi). Z. ve S.'nin görüntüleri işgal ediyor Merkezi konumu Modern kompozisyonlar "Solovetsky Wonderworkers Katedrali" (bkz., örneğin: Solovetsky Manastırı. 2000. P. 2 - Z. 1. sıranın ortasındaki çalıntıda, S. en sağda) ve simgede "Karelya Azizleri Katedrali" (Petrozavodsk'taki Kutsal Prens Alexander Nevsky Katedrali, bkz: Ortodoks Karelya: Petrozavodsk ve Karelya piskoposluğunun yeniden canlanmasının 15. yıldönümüne adanmış yayınevi. Petrozavodsk, 2005. S. 2). “Solovetsky Wonderworkers” (2005, Endov'daki Muzaffer Şehit George Kilisesi) simgesinde, azizler, Tanrı'nın Annesinin Smolensk Simgesinin ve ibadet haçının önünde durur; değnek.

Kaynak: GAAO. F.848. Op. 1. D.40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.

Yanıyor.: Filimonov. İkonik orijinal; Rovinsky. Halk resimleri. Kitap. 2. S. 305-307. 621-628; Kitap. 3. S. 606-608. 1455-1460; Kitap. 4. S. 491-494, 754-756. 621-629, 1455-1559; o. Solovetsky Mon-rya'nın görüntüleri, oradaki kutsallıkta saklanan eski tahtalardan basılmış. Petersburg, 1884; o. Gravürcüler sözlüğü. T. 1. S. 352-353; Pokrovsky N. V. Siysk simge boyama orijinali. M., 1895. Sayı. 1; Solovetsky Adaları'ndan Mayasova N. A. Anıtı: Simge “Zosima ve Savvaty'nin Yaşamlarıyla Bogolyubskaya Our Lady”, 1575 [L., 1970]; o. Eski Rus. ön dikiş: Kat. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Manastır kütüphaneleri Rus. Kuzey. L., 1977. S. 161-162; Mimar-sanat. Solovetsky Adaları Anıtları: [Coll.]. M., 1980; Veresh S.V. Görüntülerine göre Solovetsky Manastırı'nın görünümünün evrimi // Ibid. s. 205-229; Eski Rus dikiş XV - yalvarıyorum. XVIII yüzyıl koleksiyonda Zamanlama: Kat. vyst. / Comp., giriş. Madde: L.D. Likhacheva. L., 1980. Kat. 90, 170-173; Skopin V.V., Shchennikova L.A. Mimar-sanatçı. Solovetsky Manastırı topluluğu. M., 1982; Koltsova T.M. İlk litograflar // Kuzeyin Patriot'u: Tarihsel yerel tarihçi. Doygunluk. Arkhangelsk, 1985. S. 204-212; o. Sev. ikon ressamları: biobibliogr deneyimi. sözlük. Arkhangelsk, 1998. S. 99-100; Zosima ve Savvatiy Öyküsü: Faks. Geri çalma M., 1986; Maltsev NV Ahşap heykel Rus merkezleri ve atölyeleri. On yedinci yüzyılın kuzeyi // Sanatta sanat eserlerini kataloglama sorunları. müze: [Cts. ilmi tr.]. L., 1988. S. 69-83; o. 16. ve 18. yüzyılların Solovetsky Manastırı'nın rıhtımlarında Zosima ve Savvaty kerevitleri. // Rus. 3. binyılın eşiğinde kültür: Hıristiyanlık ve kültür. Vologda, 2001, sayfa 135-144; Skopin V. V. 16. yüzyılda Solovki'deki ikon ressamları - ser. XVIII yüzyıl // DR. M., 1989. [Sayı:] Khudozh. Rus anıtları. Kuzey. s. 303-304; Shchennikova L. A. Vopr. 16. - 17. yüzyılların Solovetsky ikonlarının incelenmesi. // Orası. sayfa 261-275; Sokolova I.M. Solovetsky mucize işçilerinin oyulmuş kerevitlerinde // Eski Rus. Heykel: Sorunlar ve Atıflar. Doygunluk. Sanat. M., 1991. [İs. 1]. s. 66-90; Koleksiyondan Veshnyakova O. N. Simge "Solovetsky'nin Zosima ve Savvaty" 1711 (?). AMII // Per. araştırmaya göre ve sanat anıtlarının restorasyonu. Kuzey kültürü. Rusya, adanmış sanatçı-restoratör N. V. Pertsev'in anısına: Sat. Sanat. Arkhangelsk, 1992. S. 195-207; Eski İnananların Kültürü Vyga: Kat. Petrozavodsk, 1994. Hasta. 16, 19, 30; Bilinmeyen Rusya: Vygovskaya Eski Mümin'in 300. Yıldönümüne. boş: kedi. vyst. / GIM; yazar-derleyici: E.P. Vinokurova ve diğerleri M., 1994. S. 36-57; Rus. ahşap heykel / Comp.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994. S. 118-130; Tarasov O. Y. İkon ve dindarlık: İblis'te ikon sanatı üzerine denemeler. Rusya. M., 1995; Kostsova A.S., Pobedinskaya A.G. Rus. simgeler XVI - yalvarıyorum. 20. yüzyıl mon-ray ve kurucularını tasvir eden: Kat. vyst. SPb., 1996. S. 63-76, 140-158. Kedi. 59-85; Rus. mon-ri: Sanat ve Gelenekler: Albüm / Zamanlama. SPb., 1997; Markelov. Aziz Dr. Rusya. T. 1. S. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. S. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. Solovetsky Mon-rya // Izv'yi tasvir eden 3 erken ikon. Vologda about-va çalışma Kuzey. kenarlar. Vologda, 1999. Sayı. 7. S. 52-55; Icones russes: Les Saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Solovetsky Manastırı: Albüm. M., 2000; Aldoshina N. E. Kutsanmış iş. M., 2001. S. 224, 231-239; Solovetsky Mon-rya'nın korunmuş türbeleri: Cat. vyst. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 16. yüzyılın 3 menkıbe ikonu. Rev. Solovetsky Manastırı'ndan Solovetsky'lerin Zosima ve Savvaty // IHM. 2002. Sayı. 6. S. 154-169; 16. yüzyılın Solovetsky Mon-rya'sının envanteri. / Comp.: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Petersburg, 2003; Polyakova O. A. Koleksiyondaki Solovetsky simgelerinde. Müze-Rezerv "Kolomenskoye" // IHM. 2003. Sayı. 7. S. 196-204; o. İkonunda Rusya'nın Mimarisi: 16. ve 19. yüzyılların ikon resimlerinde şehirler, manastırlar ve kiliseler. koleksiyondan Müze-rezerv "Kolomenskoye" M., 2006. S. 159-199, 247-249. Kedi. 32-39; Kondratyeva V. G. Solovetsky Mon-re'de çapraz kesim atölyesi // Solovetsky Mon-rya'nın Mirası: Cts. Sanat. Arkhangelsk, 2006. S. 193-204; Arkhangelsk bölgesinin müzelerinde Solovetsky Manastırı'nın mirası: Cat. vyst. / Comp.: T.M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. St. patronlar. M., 2007; Rus simgeler. Kuzey: Eski Rus'un Başyapıtları. boyama AMII / Ed.-Comp.: O. N. Vishnyakova ve diğerleri M., 2007. T. 2; Solovetsky Mon-rya'nın Mirası: Vseros. Konf., 2006: Dokl., Mess. Arkhangelsk, 2007.

Biyografik Sözlük - Zosima, Zosima ve Savvaty makalesine bakın ... - Zosima ve Savvaty'ye bakın ... Ortodoks Ansiklopedik Sözlük

bilgili- SAVETY, Zosima ve Savvaty'ye bakın ... Biyografik Sözlük

Zosima- s, koca; açılmak Zosim, a ve Izosim, a Baba: Zosimich, Zosimichna; açılmak Zosimiç Türevleri: Zosimka; Sima; simulasyon; Zosia; Zonya; izosimka; İzosya; Isonya; isola; İzya. Menşei: (Muhtemelen Yunanlı. Hayvanat bahçeleri yaşıyor, yaşıyor.) İsim günü: 17 Ocak, 6 Şubat ... Kişi isimleri sözlüğü

Zosima (Sokur)- ... Vikipedi

Aziz Zosima ve Solovetsky Savvaty'nin simgesi, mucizevi gücü ile ayırt edilir. Zor zamanlarda azizlerin yardımı için dua ederler yaşam koşulları sıkıntılar birbiri ardına düştüğünde, aklınıza gelmenize izin vermiyor.

Rus dürüst Zosima'nın Ortodoks simgesi ve Solovetsky'nin Savvaty'si inananlar arasında saygı görüyor. Dünyanın her yerinden birçok Hıristiyan ona yöneliyor. Şehitlerin mucizevi yüzü müminlerin hayatında önemli bir rol oynar. Her Ortodoks, azizlerin mucizevi yüzünün önünde, korunma ve himaye umuduyla en az bir kez dualar okur. Ve azizlerin yardımı, zor durumlardan bir çıkış yolu gösteren yol gösterici bir yıldız oldu.

Solovetsky'nin Zosima ve Savvaty simgesinin tarihi

Solovetsky'nin kutsal şehitleri esas olarak biyografilerinden bilinir. Tanrı'nın kuzeyden gelen azizleri Zosim ve Savvaty, Solovetsky manastırının kurucularıdır. Efsaneye göre, Rus dürüstleri günahsızlıklarıyla ayırt edildi. Rab'bi övdüler, İsa Mesih'i tüm yürekleriyle sevdiler, oruç tuttular, Kutsal Yazıları incelediler ve zayıf ve hastalara yardım ettiler.

Zosima ve Svaavtiy iyileştirici yeteneklere sahipti ve yaşamları boyunca bile inananların çeşitli bedensel ve zihinsel hastalıklardan kurtulmalarına yardımcı oldu. Dindar yaşlılar, Hıristiyanların derin saygısını kazandılar ve ölümden sonra, tüm doğru işleri, parlak bir yaşam ve Rab'be ve inananlara hizmetleri için kutsal Ortodoks şehitlerinin saflarına girdiler.

Mucizevi görüntü nerede

Dürüstlerin yüzü olan türbe, Anavatanımızın sayısız kilisesinde bulunabilir. Hristiyanlar arasında en büyük saygı duyulan görüntü Nizhny Novgorod'da bulunuyor. katedral ve Moskova'daki Şefaat Katedrali'nde. Bugüne kadar hayatta kalan görüntülerin en eskisi, Kutsal Üçlü Sergius Lavra'nın ikonostasisini süslüyor.

Solovetsky'nin Zosima ve Savvatiy simgesinin açıklaması

Büyük şehitlerle simgeler yazmanın birçok çeşidi vardır. En yaygın görüntü, tam büyüme ile boyanmış azizlerin görüntüsünü içerir. Genellikle Savvaty sağ tarafta, Zosima ise solda gösterilir. Her iki doğru insan da keşiş cübbesi giymiş. Aralarında keşişlerin iki eliyle tuttuğu beyaz bir tapınak var. Büyük Ortodoks azizler tarafından Solovetsky Manastırı'nın kuruluşunun bir sembolüdür. Bazen, bir bulutun üzerinde oturan ve Rus keşişlerini kutsayan Kutsal Bakire'nin bir görüntüsü yazılabilir.

Mucizevi görüntüye ne yardımcı olur?

Ortodoksluğu savunan insanlar, talihsizliklerden, özellikle de şiddet içerenlerden korunmak için Rus azizlerinin simgesinin önünde dualar sunar. Solovetsky'den Aziz Zosima ve Savvaty, kıskanç insanlardan, kavgalardan, ailedeki anlaşmazlıklardan, kötü ruhların saldırılarından ve trajik ölümden destek sağlayabilir ve kurtarabilir. Ayrıca, şehitlerin kutsal imajının önündeki dualar ateşten, selden ve ölümcül kasırgalardan korunur. Hristiyanların, ciddi hastalıkların tedavisi, ruhta uyum ve barış için mucizevi keşiş simgesinin önünde dua ettikleri olur. Ne de olsa, yaşamları boyunca azizler şifa armağanına sahipti.

kutlama günleri

Hristiyanlar her yıl kutsal büyükleri onurlandırırlar 10 Ekim. Tatil gününde, inananlar, destek umuduyla kutsanmış Zosima ve Savvaty'nin mucizevi simgesinden önce dua sözlerini daha da büyük bir coşkuyla söylerler.

Simgeden önce dua

“Ey büyük şefaatçiler! Kutsal Şehitler Zosima ve Savvaty! Dualarımızı duyun ve sıkıntılarımızda ve talihsizliklerimizde kurtarmaya gelin. Üzüntü ve sıkıntıdan kurtulun. Evlerimizi, ailelerimizi çekişme, taciz ve kötü düşmanlardan kurtarın. Savunucumuz olun, zor anlarımızda bizi yalnız bırakmayın. Bırak keder ve ölüm bizi atlasın. Yüce isimlerinizi haysiyet ve saygıyla anacağız. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Amin".

Tanrı'nın azizleri yaşamları boyunca yüceltildi. Rab'be güçlü bir inanç, tüm insanlara sevgi ve bununla övünmeme bilgeliği ile ayırt edildiler. İhtiyarlar, birçok müminin ruhen güçlenmesine, zor zamanlarda kırılmamasına ve hak yoldan sapmamasına yardımcı oldular. Tüm zorluklardan kurtulmanıza, daha güçlü ve daha iyi olmanıza yardımcı olacaklar. En önemli şey Rab'be ve O'na verilen vaatlere sadık kalmaktır. Size huzur diliyoruz. mutlu ol ve düğmelere basmayı unutmayın ve

17.11.2017 05:47

Moskova Matrona, Ortodoks inananlar tarafından sevilen ve saygı duyulan azizlerden biridir. O doğduğundan beri...

Zh Solovetsky azizleri XV-XVI yüzyılların başında yaratıldı. Yazısının tarihi yazılı olarak kaydedildi ve Solovetsky Manastırı'nın bir keşişi olan Dositheus tarafından “Solovetsky Zosima ve Savvaty'nin Başının Yaşamının Yaratılması Üzerine Söz” de Zh'nin bir parçası olarak bize geldi. manastırın kurucularının faaliyetlerine ilişkin ilk notların ve Spiridon-Sava'nın önsöz ve sonsözünün yazarı; ikincisi ayrıca, Novgorod başpiskoposu Gennady Spiridon-Savva'nın ısrarı üzerine yaptığı Dositheus tarafından toplanan materyallerin edebi işlenmesine de aittir, çalışmalarını 1503'te tamamladı. Daha sonra, Zh. değiştirildi ve mucizeler tarafından desteklendi. Dikkat çekici olan, bu çalışmanın 1. yarıdaki kaderidir. 16'ncı yüzyıl Zh.'nin metnine dayanarak, Dörtlü Büyük Menaion'un Sofia listesine dahil edilen Spiridon-Savva baskısında yeni bir baskı oluşturuldu. J.'nin metninin bu baskıda işlenmesi şu şekilde ifade edildi: Zosima'nın “Vesi Shunga” dan kökeni de dahil olmak üzere bazı günlük ayrıntıların ortadan kaldırılmasının yanı sıra yazarın muhakemesinde ve patristik literatürden alıntılarda bazı uzunlukların çıkarılması. 1547 konseyinde azizlerin kanonlaştırılması sırasında, 16. yüzyılın ortalarındaki listelerde yaygın olarak kullanılan Zh.'nin bu metninin dikkate alındığını düşünmek gerekir. bağımsız bir hikaye olarak. Bu baskıya dayanarak, şartlı olarak “Maxim Grek'in önsözlü baskısı” olarak adlandırılan yeni bir baskı yazılmıştır, çünkü bu önsöz Maxim Grek'in “Tver'in eski ateşi hakkında kısaca ek” çalışmasından gelen metni kullanır. J.'nin metni üzerindeki çalışması, derleyicisi “Az ama, lanetli ve kaba, senin iyiliğin için dürüst baba, eski olana yeni bir uygulama başlat” diye yazıyor Editör ek kaynaklar kullandı. Bu nedenle, Zosima hakkında Spiridon-Savva'nın baskısından biraz farklı biyografik veriler verdi, ayrıca, Zosima'nın Herman ile buluştuğu yeri, Solovki'ye gittikleri yerden - Suma Nehri yakınında deniz kenarı olarak adlandırdı. , bu baskının ortaya çıkışı, Solovetsky yaşlılarının girişimi ile ilişkilendirilmelidir, bunlardan birinin talimatı üzerine Zh'nin yeni bir versiyonu yazılmıştır.Bu versiyonun Solovetsky manastırının keşişlerini tamamen tatmin ettiği güvenle söylenebilir. Gerçek şu ki, manastırın kurucularının anısını sürdürmeye özen göstererek, Zosima ve Savvaty için övgüye değer sözler yaratma talebiyle Sırp yazar Filolog Lev'e döndüler. Bunun için, 1533-1538 yılları arasında keşiş Bogdan tarafından Athos'a (veya Sırbistan'a) bir gezi düzenlendi ve bu başarıyla sona erdi: Solovetsky Manastırı, azizlere övgü dolu sözler metinleri aldı. Bu sözleri yazarken, Filolog Leo, son baskının J. metnini kullandı. Böylece Zh.'nin adı geçen baskıları 1503-1538 arasındaki dönemde ortaya çıktı. Eserin başlığına bakılırsa (“Solovetsky manastırının başı olan saygıdeğer babamız Zosima'nın hayatı, çalışmaları ve mucizelerinin bir kısmı ve manastırın anlayışı hakkında, çünkü kutsal Sia manastırı tarafından tasarlanacaktır. Tanrı'nın hizmetkarı, yaşlı Savatia ve kız arkadaşı Herman, belirli bir Tanrı seven mniha'nın hayatı ve liderliği” ), Spiridon-Savva, manastırın kurucuları olan azizlerin biyografisini verme görevi ile karşı karşıya kaldı. Bunu, Solovetsky manastırının yaratılmasında kahramanların rolünün önceden belirlendiğini ifade eden iki mucizenin bir tanımını içeriğine dahil ederek başardı. insanlar". Deniz boyunca bir “yol yürüyüşü” yaparak iki gün içinde Solovki'ye ulaştılar. Orada adayı teftiş ettiler ve “kendileri için gölün yakınında bir hücre inşa edecekleri uyumlu ve sık sık bir yer” buldular. O gölün üzerinde “çok yüksek” bir dağ vardı. Burada, Tanrı'nın takdirine göre adada bir manastırın yaratılmasıyla ilgili bir tahmin olan bir mucize gerçekleşti. Bir keresinde, bir hücrede olan Savvaty ve Herman, "ses ve ağlama harika" duymuşlar. Herman'a “çok parlak ve yeşil iki genç adam” tarafından karşılandığını ve sopalarla dövüldüğünü söyledi. Ona bu adanın Pomors için değil, manastır ikametgahı olduğunu söylediler. Herman Savvaty'ye döndü ve olanları anlattı. Ve onlar "çok bilgeler: o adada lütuf olmak isteyen Tanrı'dan." Mucizenin gerçekleştiği en yüksek dağa hala Sekirna denir. birkaç yıl sonra birlikte yaşama adada, “her türlü emek ve birçok acı içinde” Herman, sonbaharda geri dönmeyi umarak “bazı ihtiyaçlar için Onega Nehri'ne” emekli oldu. Ancak, kötü hava koşulları nedeniyle Onega'ya “kışa” geri dönmek zorunda kaldı ve bir sonraki yaz “yolda gitmek istedi”, ancak hastalık nedeniyle yapamadı. Savvaty, Herman'ı beklemeden ve Tanrı'dan bir bildirim almadan, “carnal ve otiti'nin Rab'be olan birliğinden vazgeçse bile”, komünyon alma umuduyla deniz kıyısına dönmeye karar verdi. Tanrı'nın yardımıyla "denizin derinliklerini aştı" ve Vyge Nehri'ne ulaştı, burada öldü ve başrahip Nathanael tarafından gömüldü. Zosima, Savvaty tarafından başlatılan çalışmanın halefi olarak ortaya çıktı. Spiridon-Sava'nın hikayesine göre, Zosima, Onega Gölü kıyısındaki Shunga köyünde yaşayan ve benim ol ve ıssız bir yer isteyen Veliky Novgorod'dan gelen zengin ve dindar ebeveynlerin oğluydu. Herman ile bir araya geldiklerinde, Solovki'ye ortak bir "yol yürüyüşü" üzerinde anlaştılar. Adaya ulaşan Zosima, bir manastır inşa etmek için uygun bir yer aramaya başladı. Arama sonucunda, “manastırı barındıracak kadar düzenleyecek bir yer bulacaksınız ve oldukça adil ve güzel ve göl, uzaktan tek bir atışla sanki denizin üzerinde ve cennet gibi. denizin sessiz ve aşılmaz." Burada bir çadır kuruldu. Geceleri dua edip çadırdan ayrıldıktan sonra, Zosima “parlak bir ışık” gördü ve “doğuda kilise çok büyük, havada duruyor”. Zosima, Herman'a "tarif edilemez bir ışık ve güzel bir kilise" gördüğünü ayrıntılı olarak anlattı. Vizyon gerçekleştikten sonra hücreler ve tarımsal işler inşa etmeye başladılar. Böylece, kıyıdan gelen keşişler tarafından yavaş yavaş doldurulan Solovetsky Manastırı kuruldu.Manastır hayatının olaylarından en ünlüsü, Zosima'nın altı boyarın başsız oturduğu Veliky Novgorod'daki boyar Martha Boretskaya şölenindeki bölüm. Bu, 1471'de Novgorod'a karşı kampanyadan sonra III. İvan tarafından işlenen infazların ve evin hanımının ailesini tehdit eden sıkıntıların bir tahminiydi. Hagiografik metinlere, ana karakterin hem manastırın keşişlerine hem de Beyaz Deniz kıyısının zor durumda olan sakinlerine yardım eden Zosima olduğu ölüm sonrası mucizeler eşlik ediyor. Unutulmamalıdır ki bu Zh., Solovetsky Manastırı'nın ilk tarihini ve Beyaz Deniz bölgesinin gelişimini kapsayan ilk kaynaklardan biri ve bu bölgenin zorlu yaşam koşulları Zh'de gerçek bir yansıma buldu. Yayıncı: VMCH Nisan, günler 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. Spiridon-Sava baskısında Zosima ve Solovetsky'nin Savvaty'si XVI yüzyıllar. Çalışmanın çeşitli yönleri - St. Petersburg, 1991 - C 220-288, Solovetsky Manastırı'nın kurucusu olan hegumen Zosima'nın saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babasının hayatı ve istismarları, Solovetsky Keşiş Savvaty'nin hayatı ve istismarları / Çeviri O. V. Panchenko // X-XX yüzyılların Rus Topraklarının Unutulmaz İnsanlarının Yaşamları - M, 1992. Lit.: Klyuchevsky Eski Rus Yaşamları-C 198-203, Yakhontov ve Kuzey Rus Ascetics'in Azizlerinin Yaşamları Tarihsel bir kaynak olarak Pomor Bölgesi - Kazan, 1881 - C 13-32, Dmitrieva R.P.; 1) Tarihsel ve kültürel bir kaynak olarak Zosima ve Savvatiy of Solovetsky'nin Hayatının Önemi // Ermeni ve Rus ortaçağ edebiyatı - Erivan, 1986 - C 215-228; 2) Zosima'nın Hayatı ve Solovetsky'nin Savvaty'si // Yazıcı sözlüğü - Sayı 2, bölüm 1 - C 264-267. R.P. Dmitrieva

ZOSIMUS VE SAVATIUS'UN KUTSAL ESASLARININ DEVRİ,

SOLOVETSKIY HARİKALARI

Aziz Savvaty ve Herman, 1429'da ıssız Solovetsky Adaları'na doğru yola çıktı. Altı yıl boyunca inzivada yaşadıktan sonra, Keşiş Herman günlük erzaklarını yenilemek için kıyıya geri dönerken, Keşiş Savvaty yalnızlık içinde başarısını sürdürdü.

Ölümün yaklaşmasını öngören Keşiş Savvaty, bir rahip arayışında adadan kıyıya doğru yola çıktı. Orada, Vyg nehri kıyısında, Soroka adlı bir yerde, bu bölgeyi dolaşan Abbot Nathanael ile tanıştı. İtiraf ettikten sonra, Mesih'in Kutsal Gizemlerinin birliğini alan Keşiş Savvaty, 27 Eylül 1435'te Rab'be barışçıl bir şekilde ayrıldı. Hegumen Nathanael ve tüccar John Savvaty, Vyg Nehri üzerindeki şapele gömüldü.

Bir yıl sonra, Paleostrovsky manastırı Zosima'nın genç bir keşişi olan Obonezhie'nin yerlisi, Keşiş Savvaty'nin bir arkadaşı olan keşiş Herman ile görüştükten sonra, Solovetsky Adaları'na yalnız bir ikamet için onunla gitti. Varışta, ilk gece, Keşiş Zosima'ya, iki keşişin Solovetsky manastırını kurması için ilham veren kehanet bir vizyon verildi.

Birkaç yıl sonra, başpiskopos-polis tarafından Novgorod'a çağrılan Keşiş Zosima, rahipliğe atandı ve yükselme ile onurlandırıldı.
başrahip rütbesine. Manastır, bu yerlerin kurucusu Rahip Savvaty'yi unutmadı. Kirillo-Belozersky Manastırı'nın yaşlılarının, Keşiş Savvaty'nin (Solovetsky manastırının kardeşlerinin arzusuna karşılık gelen) kalıntılarını aktarma tavsiyesi üzerine, Keşiş Zosima, Keşiş'in kutsal kalıntılarını yerine aktardı. son istismarlar. Burada, En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü onuruna yeni inşa edilen kilisenin sunağının arkasında, 1566'ya kadar dinlendikleri yere serildiler.

Keşiş Zosima, saygıdeğer yaşlılığa ulaşmış olarak Tanrı'ya boyun eğdi,
17 Nisan 1478. Kardeşler başrahiplerini Biçim Değiştirme Kilisesi'nin sunağının arkasına gömdüler.

Birkaç on yıl sonra, 26 Şubat 1547'de Moskova Büyükşehir Macarius yönetimindeki Kilise Konseyi, Solovetsky rahiplerinin tüm kilise hatırasını ölüm gününde herkese kutlamaya karar verdi: Savvaty - 27 Eylül / 10 Ekim, Zosima - 17/30 Nisan.

Saygıdeğer babaların kalıntılarının ilk ediniminin 2 Eylül 1545'te olduğu bilgisi bilinmektedir. Muhtemelen eğitimle alakalıdır.
1547 Konseyi'nde bu çilecilerin kanonlaştırılmasına.

1548'de rektör olan Solovetsky Manastırı'nın ünlü başrahibi Hieromartyr Philip (Kolychev; † 1569), manastırın ihtişamı için çok çalıştı. Kutsal başrahip Philip, Keşiş Savvaty tarafından adaya getirilen Tanrı'nın Annesi Hodegetria'nın mucizevi görüntüsünü ve taş haçını keşfetti. Bu kutsal emanetler azizlerin kalıntılarına yerleştirildi: simge - Aziz Savvaty'nin mezarında ve haç - Aziz Alman şapelinde. Azizlerin hayatı, mezarlarında meydana gelen mucizelerin bir açıklamasıyla da dolduruldu.

Solovetsky mucize işçileri Aziz Zosima ve Savvaty'nin kalıntılarının transferinin kutlaması, 8 Ağustos 1566'da Başkalaşım Katedrali'nin kutsanmasından sonra, Başkalaşım Bayramı'nın üçüncü gününde gerçekleşti. Moskova'nın gelecekteki Metropoliti (+1569; 22 Ocak, 3/16 Temmuz ve 5/18 Ekim) St. Philip tarafından hazırlandı ve ilham alındı. Aziz Zosima ve Savvaty'nin kalıntıları, onurlarına inşa edilen Başkalaşım Katedrali'nin şapeline transfer edildi.

Rus halkı, Solovetsky mucize işçilerinin anısını kutsal bir şekilde onurlandırıyor; özellikle arıcılığın patronları olarak saygı görürler. Rusya'nın birçok yerinde, bir arı sergisi, "Arıcı" Aziz Zosima'nın anısına (17/30 Nisan) denk gelecek şekilde zamanlandı. Aziz Savvaty'nin anıldığı gün (27 Eylül / 10 Ekim), arıların kış için kuzukulağına toplanması genellikle tamamlanır.

Aziz Zosima ve Solovetsky Savvaty

Hayata göre, Savatiy, Kirill Belozersky Manastırı'nda Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü onuruna manastır yemini etti (muhtemelen Aziz Cyril Belozersky'nin öğrencisiydi († 1427)). Savvaty bu manastırda uzun yıllar yaşadı, itaat, uysallık ve alçakgönüllülük yoluyla kardeşlerin ve rektörün sevgisini kazandı. Övgüden bıkan Savvaty, başrahipten kutsama istedi ve tüzüğün özel ciddiyeti ile bilinen Kurtarıcının Başkalaşımının Valaam Manastırı'na taşındı. Valaam'da Savvaty, manastır işlerinde "çok zaman" harcadı. Gelecekteki Novgorod Başpiskoposu St. Gennady (Gonzov), 80'lerin ortalarında - 90'ların başında. 15. yüzyıl Dositheus'a şunları söyledi: "Senin şefin Savatie yaşlı bir adamdı, çünkü itaat etmek için çok zamanı vardı ve bizler büyük ve kutsal bir yaşlı adamın hayatına layıkız." 40'ların ve 50'lerin başında oluşturulan Zosima'nın Yaşamı'nın kısa baskısının bazı listelerinde. XVI yüzyılda, doğrudan St. Gennady, Valaam Manastırı'nda Savvaty'nin öğrencisiydi. Bununla birlikte, keşiş Valaam'da bile kendisine hitap edilen birçok övgü duydu, bu nedenle Beyaz Deniz'deki ıssız Solovetsky Adası'na çekilmeye karar verdi. Valaam Manastırı'nın başrahibi, kardeşlerini manastır hayatı modelinden mahrum etmemek için Savvaty'nin gitmesine izin vermek istemedi. Sonra Savvaty gizlice manastırdan ayrıldı ve Vyg Nehri'nin ağzına ulaştı. Nehirdeki şapelde. Soroka (Vyg Nehri'nin bir kolu), St. Zaten Solovki'ye giden ve orada Savvaty'ye eşlik etmeyi kabul eden Alman Solovetsky.

Karbas'ta keşişler Solovetsky Adası'na geçtiler ve kıyıdan bir verst, dağdan uzak olmayan ve Dolgogo Gölü yakınında uygun bir yer bulduktan sonra 2 hücre inşa ettiler (adanın kuzey kesiminde Sosnovaya Körfezi'nde; daha sonra, yerleşim yerinde Savvatievsky adlı bir skeç ortaya çıktı). "Solovki tarihçisine" göre erken. XVIII yüzyılda, keşişler 6937'de (1428/29) Solovki'ye geldi (Vygov kitap geleneğinin anıtlarında, Savvaty ve St. Herman'ın Büyük Solovetsky Adası'na gelişi 6928'e (1420) atfedilir.

Hayatın anlattığı gibi, keşişleri takip eden bir Karelya ailesi, adayı keşişlere bırakmak istemeyen Solovki'ye gitti. Karelyalılar adaya yerleştiler ve balıkçılıkla uğraştılar, ancak keşişler onları bilmiyorlardı. Bir zamanlar, matinler sırasında Savvaty yüksek sesle çığlıklar duydu ve St. Herman sorunun ne olduğunu öğrenmek için. Rev. Ağlayan bir kadınla karşılaşan Herman, kendisine göre, buranın manastır hayatı için tasarlandığını ve bir manastır manastırı olacağını söyleyerek 2 melek tarafından parlak genç adamlar şeklinde çubuklarla oyulmuş (bu olayın anısına, dağa daha sonra Sekirna adı verildi).

Birkaç yıl boyunca, keşişler Solovetsky Adası'nda yaşadılar, ardından Herman neredeyse 2 yıl kalması gereken ev ihtiyaçları uğruna anakaraya gitti. Yalnız bırakılan Savvaty, daha da gayretli bir şekilde çalıştı ve yukarıdan, yakın ölümünün bir bildirimini aldı. Ölümünden önce Mesih'in Kutsal Gizemlerinden pay almak isteyerek, tekneyle Vyg Nehri'nin ağzındaki şapele yelken açtı. Orada yerel Hıristiyanları ziyaret eden, onu itiraf eden ve ona cemaat veren hegumen Nathanael ile tanıştı.

Savvaty cemaatten sonra dua ederken, Novgorod'dan yola çıkan tüccar Ivan hücresine girdi. Tüccar, yaşlılara sadaka vermek istedi ve rahibin bunu reddetmesine üzüldü. Onu teselli etmek isteyen S., İvan'ın sabaha kadar kıyıda kalmasını ve Tanrı'nın lütfunun bir parçası olmasını önerdi ve sabah güvenli bir şekilde yola çıktı. İvan onun tavsiyesine kulak asmadı ve yelken açmak üzereyken aniden şiddetli bir fırtına başladı. Aptallığından korkan Ivan, geceyi kıyıda geçirdi ve sabah hücreye yaşlılara girdiğinde Savvaty'nin öldüğünü gördü. Aziz bir bankta oturuyordu, hücre kokuyla doluydu. Ivan ve igum. Nathanael, Savvaty'yi Vyg'in ağzındaki şapele gömdü.

Hayatta, Savvaty'nin ölüm yılı belirtilmez, azizin 27 Eylül'de öldüğü bildirilir. Solovki vakanüvisleri, Savvaty'nin ölüm yılını farklı şekillerde tanımlarlar: "Chronicler" con. 16'ncı yüzyıl azizin ölümünü 6944 (1435), "Solovki Chronicler" başlangıcı ile ilişkilendirir. 18. yüzyıl - 6943 (1434) tarafından

Savvaty'nin ölümünden bir yıl sonra (yani, büyük olasılıkla, 1436'da) Solovki'de, St. Herman, manastırın kurucusu olan Zosima'ya yelken açtı. Life'ın Volokolamsk baskısında bildirildiği gibi, Zosima köyde doğdu. Onega Gölü'ndeki Shunga (şimdi Karelya'nın Medvezhyegorsk bölgesindeki Shunga köyü, Medvezhyegorsk'un 45 km güneydoğusunda), ailesi oraya Novgorod'dan geldi. Hayatın sonraki baskılarında, 16. yüzyılın ortalarından daha erken olmayan ve Solovki Chronicler'da erken yaratılmıştır. 18. yüzyıl azizin doğum yeri ile adlandırılır. Tolvui, ayrıca Onega Gölü'nde (şimdi Tolvuya köyü, Medvezhyegorsk bölgesi, Shunga'ya 20 km uzaklıkta) bulunur.

Azizin ebeveynleri Gabriel ve Barbara dindar insanlardı ve Zosima'yı öğrettiler. Kutsal Yazıları okumak. Zosima çocukluk eğlencelerinden kaçındı ve ergenliğe ulaştığında bir keşiş oldu. Manastır tonajının yeri Yaşam'da adlandırılmamıştır, ancak metinden, manastırlığı kabul eden Zosima'nın kendi köyünde yaşamaya devam ettiği, yani muhtemelen en yakın bölge kilisesinde hizmet eden bir keşiş tarafından tonlandığı metinden çıkar. .

Bir keşiş olarak Zosima dünyadaki yaşamdan bıkmıştı. Rev. ile tanıştı. Savvaty ve Solovetsky Adası hakkında konuşan Herman. Keşişin ebeveynleri yakında öldü (Volokolamsk baskısı, Zosima'nın babasının ölümünden ve annesinin, oğlunun tavsiyesi üzerine manastırı kabul ettiğini söylüyor). Fakirlere mülk dağıtan Zosima, St. Herman Solovki'ye gitti. Solovetsky Adası'na gelen keşişler, manastırın şimdi bulunduğu yerden çok uzakta durmadılar. Hayata göre, Zosima'nın bir vizyonu vardı: üzerine bir ışık ışını parladı ve doğuda havada güzel bir kilise gördü. Rev. Herman, Zosima'ya hatırlattı. Karelya ailesini adadan kovmuş olan meleklerin sözleri hakkında, buranın keşişlerin kalması için tasarlandığı hakkında.

1. kışın Zosima adada yalnız kaldı, çünkü St. Herman, manastırın kurulması için gerekli şeyleri satın almak için anakaraya gitti ve şiddetli rüzgarlar nedeniyle geri dönemedi. Daha sonra münzevi, onu adadan kovmaya çalışan kirli ruhların sayısız acımasız saldırılarına katlanmak zorunda kaldı. Aziz onları dua ile fethetti. Bir süre sonra, Zosima yiyecek sıkıntısı olduğunu keşfetti ve bundan çok utandı, ancak daha önce olduğu gibi Tanrı'nın yardımına güvendi. Yakında, yanlarında ekmek, un ve tereyağı dolu bir kızak getiren 2 koca ona geldi. Denize balık tutmaya gittiklerini söylediler ve azizden yiyecekleri kendisine saklamasını ve gerekirse kullanmasını istediler. Zosima uzun süre erzak sakladı, ancak bu insanların dönüşünü beklemedi ve kendisine Tanrı'dan yardım gönderildiğini anladı.

İlkbaharda, St. Alman, onunla birlikte yelken açtı Mark (bakınız Macarius, st., Solovetsky), yetenekli bir balıkçı, yavaş yavaş diğer münzeviler geldi. Birlikte hücreler inşa ettiler, küçük bir kiliseyi kestiler ve ona bir yemekhane eklediler. Bundan sonra, Zosima kardeşlerden birini Novgorod'a Başpiskopos St. Jonah (1459-1470), kilisenin kutsanmasını kutsama ve onlara bir başrahip gönderme isteği ile. Aziz onların isteklerini yerine getirdi: onlara bir antimension verdi ve bir igum gönderdi. Rab'bin Başkalaşımının onuruna kiliseyi kutsayan Paul. Zosima'nın Hayatının Volokolamsk baskısına göre, o zaman kardeşler 22 kişiden oluşuyordu. Beyaz Deniz bölgesinin sakinleri ve Novgorodianların hizmetkarları (“bolyarst insanlar ve kölelerin katipleri”), manastırın yaratılmasını öğrenerek, keşişleri Novgorod'un mülklerinden kovmak için adaya gelmeye başladılar. boyarlar. Karelyalı balıkçılar da Solovki'yi mirasları olarak kabul ederek buraya geldiler. Böyle bir hayatın zorluklarına dayanamayan hegumen Pavel, Novgorod'a döndü. Yerine bir igum gönderildi. Theodosius, ancak adada uzun süre kalmadı ve anakaraya döndü. Sonra Solovki rahipleri arasından bir başrahip seçilmesine karar verildi. Kardeşlerin seçimi, isteklerinin aksine, rahiplik koordinasyonunu kabul etmek ve başrahip olarak atanmak için Novgorod'a gitmek zorunda kalan manastırın kurucusuna düştü. Novgorod'da, aziz, çoğu manastıra himaye sözü veren başpiskopos ve boyarlardan manastır için önemli bağışlar aldı. Manastıra döndükten sonra, Zosima ayine hizmet ettiğinde yüzü aydınlandı ve kilise güzel kokularla doldu. Ayinin sonunda, başrahibin ziyaret eden tüccarları kutsadığı prohora ile bir mucize oldu. Kiliseden teknelerine giderken prohorayı düşürdüler. Zosima, kardeşlerinden birini tüccarları yemeğe davet etmesi için gönderdiğinde, önünden koşan köpeğin bir cisme çarptığını ve içinden alevler fışkıran ve köpeği uzaklaştırdığını gördü. Keşiş yaklaştığında, başrahibin hizmetinden bir prohora buldu.

Hayatın anlattığı gibi, manastırdaki kardeşler çoğaldı ve artık ne kilisede ne de yemekhanede yeterli yer kalmadı. Daha sonra, Zosima'nın emriyle, Rab'bin Başkalaşımının yeni bir katedral kilisesi ve Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü kilisesi ile yeni bir yemekhane inşa edildi. Görünüşe göre aziz adına kilise de aynı zamanda inşa edilmiş. Nicholas the Wonderworker, Yaşam'da bundan söz edilmemesine rağmen.

Birkaç yıl sonra Zosima, Belozersky Manastırı'ndan Kirillov'un başrahip ve kardeşlerinden Savvaty'nin kalıntılarını Solovetsky Manastırı'na devretme tavsiyesi içeren bir mektup aldı. Vyg'e giden Zosima, Savvaty'nin bozulmaz kalıntılarını Soroka Nehri üzerinde buldu ve onlarla birlikte manastıra geri döndü, onları Varsayım Kilisesi'nin sunağının arkasına gömdü, oraya Kurtarıcı ve Kutsanmış Olan'ın simgeleriyle bir mezar şapeli yerleştirdi. Theotokos ve tüccar Ivan ve kardeşi Fyodor tarafından Novgorod'dan getirilen Savvaty'nin görüntüsü. Kalıntıların transferine birçok şifa eşlik etti. Savvaty kalıntılarının transfer tarihi Yaşam'da belirtilmemiştir. Hayatında bildirildiği gibi, Zosima her gece Savvaty'nin mezar kilisesine geldi, Tanrı'ya, En Kutsal Theotokos ve Savvaty'ye dua etti, azizden kendisine akıl hocası ve kardeşler için bir dua kitabı olmasını istedi.

Zosima'nın Yaşamında soylu kadın Martha'ya (belediye başkanı I. A. Boretsky'nin dul eşi) yaptığı ziyaretler hakkında belirtilen efsane, Zosima'nın Novgorod'da kalmasıyla bağlantılıdır. Aziz, Solovetsky Manastırı'na baskı yapan hizmetçileri hakkında şikayetlerle geldi. Martha, keşişin sürülmesini emretti. Ayrılan başrahip, Martha'nın evinin gelecekteki ıssızlığını kehanet ederek tahmin etti. Zosima'nın Novgorod'da ne kadar saygıyla çevrelendiğini gören soylu kadın tövbe etti ve azizi şölene çağırdı. Onurlu konuklarla masaya oturduğunda, Zosima korkunç bir manzara gördü: masada oturan altı asil adam başsızdı. Birkaç yıl geçti ve Zosima'nın vizyonu gerçekleşti: 1471'de Büyük Dük III. . İdam edilenler arasında Martha'nın oğlu belediye başkanı Dmitry Isakovich de vardı. Şubat 1479'da Marfa, ailesiyle birlikte Moskova'ya, oradan da Nizhny Novgorod'a gönderildi.

Zosima'nın yaşamının son yılları hakkında, Hayat, azizin yorulmak bilmeyen dua işlerinde olduğunu söyler; kendine bir tabut yaptı, onu hücresinin girişine yerleştirdi ve her gece ruhu için tabutun üzerine ağladı. Keşiş, ölümünden önce kardeşleri yanına çağırdı, onlara birbirlerini sevmelerini vasiyet etti ve onlara ruhen sebatla bağlı kalacağına söz verdi. Rahip Arseny'yi başrahip pozisyonu için kutsadı ve ona kilise tüzüğünü ve manastır geleneklerini tutmasını emretti.

Aziz, yaşamı boyunca kazdığı bir mezarda, Rab'bin Başkalaşım Kilisesi'nin sunağının arkasına gömüldü.

Akathist

Kondak 1

Rab'bin seçilmiş azizleri ve büyük mucizeler, Rab'bin Kilisesi'ne Mesih'in lambaları, Kuzey Pomorie çölünün efendileri ile dindarlıkla parladı ve tüm Rusya ülkesi birçok mucizeyle parladı, Saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane, sanki Rab'be cesaret ediyormuş gibi, O'na her şeyden olumlu dualarıyla bizi sıkıntılardan ve kötülüklerden kurtarıyor, ama sevinçle sizi çağırıyoruz:

Ikos 1

Melekler gerçekten yeryüzünde görünürler ve cennetin insanları sizin yaşamınızla kutsanır, atalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane'yi kutsadı: bedende, sanki etsizmiş gibi, dünyadaki meleksel yaşam, dünyanın tüm güzellikleri ve geçici zevkler, sanki Aklı başındaydılar, ama ben pak ve oruçla Allah'a yaklaşıyorum. O artık cismani ile geleceğe lâyık, sana getirilen övgüyü sevgimizden kabul et:

Tek Tanrı'yı tüm canınla seven sen, sevinin;
O'na gençlikten saygı ve doğrulukla hizmet ederek sevinin.
Bu bozulabilir güzelliğin dünyasından nefret ederek sevinin;
Dünyevi ayartmaların ve yaygaraların çamurundan kaçarak sevinin.
Sevinin, çünkü tüm sevginizle Rab'bin emirlerini yerine getirdiniz;
Sevin, bu dünyadan ve ona olan tüm bağımlılıklardan uzaklaşın.
Sevin, kendi iyiliğiniz için Tanrı'yı memnun etmenin manastır hayatı;
Sevin, dar ve kederli yol, tüm ruhunla sev.
Sevinin, Mesih'in bilge arayanları, arzu edilen ve değerli boncuklar;
Sevinin, Mesih'in yükünün sevgi dolu taşıyıcısı, hafif ve iyi.
Ölümlü meleği bedende taklit ederek sevinin;
Bize yeryüzünde cennetteki ikametgahı göstermiş olarak sevinin.
Sevin, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane.

Kondak 2

Kendinizi görmek, Aziz Savvaty, erdemli düzeltmelerinin çoğu uğruna, manastırların bir arada varoluşunun her yerinde saygı duyulur ve memnuniyetle karşılanır ve bu ihtişamın boş dünyasından kaçarak, cennette sonsuz intikam arayan Solovki otok'a koştunuz. , ama orada, gizlice ve başka hiç kimse olmadan, görünmez çalıştınız ve hepiniz Tanrı'yı gördünüz. Böylece istediğimizi elde ettikten sonra, kutsanmış Herman'a bunu öğretiyoruz, sevinçle Tanrı'ya haykırdık: Alleluia.

Ikos 2

Vadileri tamamen reddederken, Tanrı-bilge Zosimo, rahimden sürekli olarak Tanrı'ya bakıyor ve felsefe yapıyor ve dağı arıyor, Keşiş Savvaty'nin hayatını kıskanıyordun ve babada boş, başarılarını sergiliyorsun Tanrı'yı memnun ederek, kutsanmış Herman ile birlikte yerleştiniz, evet onlarla birlikte Yukarı Kudüs'ün yerleşimini miras alıyorsunuz. Aynı saygıyla öven çöl yaşamı coşkusu, size sesleniyoruz:

Sevinin, Mesih uğruna sevin, doğru dünya için kendinizi sevin;
Sevin, bu çağın her günahkâr tatlılığını hor görün.
Sevin, İbrahim'in benzerleri, sadece inanç ve umutta değil, aynı zamanda ailenizden ve babanızın evinden gönüllü yeniden yerleşimde;
Sevinin, tamamen kırmızı ve kutsanmış çöl tarlaları.
Sevin, sessizliğin en kapsamlı titizliği;
Sevin, çöllerin zor işlerinin samimi aşıkları.
Vahşi doğada ve dağlarda, dünyanın köylerinden daha fazla, içeri girmeye tenezzül ederek sevinin;
Geçilmez çöllerde sevinin, emekte birleşin ve çabalamayı seven Rab'bin emirlerini yerine getirin.
Sevin, altın gibi, çöl öfkesinin potasında cazip;
Sevin, şeytanlardan ve insanlardan gelen birçok ayartmaya cesurca katlanan sizler.
Sevinin, Tanrı İlyas'ın peygamberi ve Rab John'un Vaftizcisi, vahşi doğa sevgisinin doğasını taklit eder;
Sevin, benzer düşünen ortağın paslı babası ve sakinin sevgi dolu sessizliği.
Sevin, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane.

Kondak 3

Kurtuluşu miras almak isteyenlere hizmet etmek için gönderilen cennetin güçleri, size harika bir şekilde hizmet edecek, Tanrı sevgisinin babaları. Ne zaman dünya sakinleri, çalkalanan sessizlik, sen, Savvaty ve Germane, en azından Vayu yakınlarındaki bir adada karıları ve çocukları, melekler, korkunç bir yasak ve balıkçının karısının cezası ile onları en baştan yükseltin. tanrısızların: size, çalıların yanında kışın olan Peder Zosimo, melek bakanlığı yemek için neyin gerekli olduğunu öğretir. Azizlerini kurtaran Tanrı'nın bu hatırı için şarkı söylüyoruz: Alleluia.

Ikos 3

Denizin mülkü kendi meskenindedir, kimsenin yaşamadığı ve sanki Tanrı'nın yarattığı bir cennetteymiş gibi, hayatın isyanlarının ve huzursuzluğunun ötesinde ve Tanrı'ya karşı dindarca ve memnuniyetle uğraşılan boş kaygıların ötesinde ikamet eder. - Nimet, gece gündüz Rab'bin yasasını öğrenerek ve her saat bozulmamış bir zihin ve saf bir kalple Tanrı'ya hararetli dualar ve yakarışlar sunarak. Bu sevinç uğruna sana ağlıyoruz:

Her zaman Rab'bin yasasında kusursuz bir şekilde yürümeye istekli olarak sevinin;
Sevinin, Rabbiniz her zaman gözünüzün önündeydi.
Sevinin, Rab korkusu için tüm yollarınızı korudu;
Sevin, ayık olarak tüm yaşamımızı akıllıca görmemize izin verin.
Zihnin tüm düşüncelerini tamamen Mesih'in itaatine çekmiş olarak sevinin;
Saf yüreklerinizi Kutsal Ruh'un meskenine sunarak sevinin.
Rabbin bütün gece huzurunda göze uyku vermemiş olarak sevinin;
Sevin, ölüm öğretisinde üzüntülere katlandı ve Rab'be yürekten iç çekti.
Tanrı'yı ve mezmurları övmek için çabalayan samimi sevgiyle sevinin;
Sevin, kalp ve ağız durmadan Tanrı'ya dualar gönderiyor.
Kalbinizin içindeki gizli Tanrı Krallığını bularak sevinin;
Sevin, akıllı tarafından göksel vizyonlara yükseliş.
Sevin, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane.

Kondak 4

Bu çok asi olanın yaşam fırtınası rahatlıkla üstündür, Rahiplerin babaları ve dünyadan, bedenden ve kötülüğün ruhlarından yükselen vahşi tutku ve ayartma dalgaları, gemiyi batırmaz veya sallamaz. ruhlarınız, duanın yelkenleri durmadan okrilyaemoy ve açgözlülük tarafından kolaylaştırıldı, ancak Tanrı'nın lütfu tarafından kontrol edildi. Aynı ve sonsuz göbeğin sakin cennetine ulaşarak Tanrı'ya haykırıyor: Alleluia.

Ikos 4

Sanki herkes dindarlıkla uğraşıyormuş gibi, Tanrısal Yazıları işiterek ve yönlendirerek, etlerini tutkular ve şehvetlerle çarmıha gererek, dindar bir bilgelikle, Peder hakkında, daha sonra, dünyadaki varlıklarının ruhlarını, oruç, uyanıklık ve uyanıklık içinde öldürmeye çalışıyorlar. manastır yaşamının tüm emeklerinde, erkeksi bir şekilde kedere katlanır. Bu uğurda dobrya zahitleri olarak sizi patiska övgüsü ile taçlandırıyoruz:

Sevin, emeklerini ve idrara çıkma hastalıklarını solduran sen;
Sevin, tüm bedensel bilgelik, ruhla savaşarak, ruhu boyun eğdirerek.
Tutku alevini tövbe eden gözyaşlarıyla söndürerek sevinin;
Sevinin, çünkü altın gibi yoksunluk mağarasında ruhunu temizledin.
Yaşlı adamı tutkularıyla atarak sevinin;
Tutkusuzluk giysisini ve yolsuzluğun görkemini giymeye layık olan sevinin;
Günahın geçici tatlılığından nefret eden sizler, sevinin;
Sevin, Cennette sonsuz sevinci miras alan sizler.
Ölümden önce dünyaya sevinin ve kefaretlerinizle etini tatlandıralım;
Dirilişten önce, gelecekteki yaşamın ihtişamını kendinizde tezahür ettirerek sevinin.
Cennet mirasına oruç tutma yolunda, taşkınlıkla kaybolan, bize yolu gösteren sevinin;
Sevin, ölümlü ve bozulabilir bedende, herkese ölümsüzlüğü ve gelecek çağın bozulmasını sundunuz.
Sevin, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane.

Kondak 5

Tanrı taşıyan ve çok ışıklı yıldızlar saygıdeğer babalar Zosimo, Savvaty ve Germane'ye göründüler, ışık saçarak Rab'bin emirlerini düzelttiler, müminlerin ruhlarını ve kalplerini aydınlattılar ve günahkâr karanlık gecelerinde Tanrı denizinin uçurumunda yüzdüler. Cennet Krallığı'nın kutsanmış cennetine giden güvenilir yolu gösteren yaşam. Kurtuluşun önderleri ve akıl hocaları olarak size gösteren aynı kişiye, hayırsever Tanrı'ya şarkı söylüyoruz: Alleluia.

Ikos 5

İnsan kurtuluşundan nefret edenin yaramazlığını, karanlığın kirli ruhlarını, hayırsever hayatınızı, kutsanmış babaları görünce, üzerinizde birçok ayartma ve korku uyandırıyorum, bazen korku ve utanç düşüncelerinizde ve kalplerinizde her yerde bulunur, bazen dönüştürülür; vahşi hayvanların ve sürüngenlerin çeşitli hayaletlerinde, Tanrı'nın başarısından yüz çevirmeyi ve çölün kalabalığından kovmayı umarak, öfkeyle sana koşuyorum: sen, Sağlayıcı Tanrı'ya kesin olarak iman ederek, güçlüsün ve silaha sahipsin. Düşmanlarınıza karşı dua ve perhiz, ordugâh kurarak, onları sonuna kadar kazanın ve iktidarı devirin. Bunun uğruna, muzaffer bir şarkı söyleyerek size hitap ediyoruz:

Sevinin, yenilmezliğin manevi savaşçıları;
Sevinin, Mesih'in iyi zaferinin zırhları.
Sevin, çileciler, kötü olanın hilelerine karşı cesurca silaha sarılın;
Sevinin, kalenin sütunları, düşmanın saldırılarıyla sarsılmaz.
Sevin, şeytanın tüm okları bir cesaret kırıcı gibi;
Sevin, bunun tüm acısı ve hiçbir şey için sigorta.
Sevin, sanki bedendeymişsiniz gibi, etsiz ve görünmez düşmanları yenin;
Sevin, sanki mezarlarda yatıyormuş gibi düşman milislerini düşürdünüz.
Sevinin, zaferin zafer sahipleri, Cennetteki Taççıdan düğün;
Sevin, bu çağın karanlığının hükümdarına karşı savaşan iyilik şampiyonları.
Melekler başarınıza şaşırırken sevinin;
Sevin, çünkü sadıklar konseyinizin görkemiyle sevinin.
Sevin, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane.

Kondak 6

Solovetsky Nehri'nin manastır kolunun nüfusu hakkında melekler tarafından vaaz edilen Tanrı'nın iradesi, sizinle dolsun, kutsanmış babalar Zosimo, Savvaty ve Germane: işte, çöl çorak ve ıssız, teriniz ve gözyaşlarınız bolca sarhoş, çiçekli bir helikopter pisti ve sözlü bir cennet gibi görünen, Tanrı'yı memnun eden meyveler veren kutsanmış manastırların yüzlerinin, Tanrı'ya meleksi bir şarkı söyledikleri Alleluia.

ıkos 6

Göz kamaştırıcı, Tanrı'nın babaları, takva nuru ile, sanki ilahi parlaklık, amellerinizin ve erdemlerinizin nurlu ışınlarıyla her yeri aydınlatan gibi parladı. O andan itibaren, biz günahkar ve tutkuların karanlığı tarafından karartılmış, nur ve kurtuluş gününe akan hayır işlerinin ışığında, şarkı söyleyerek övüyorsun:

Sevinin, Mesih'in itaatkar öğrencileri;
Sevinin, kutsama ve sadakat hizmetkarınızın Üstatları.
Sevinin, Mesih'in üzümlerinin en çalışkan işçisi;
Sevinin, Mesih'in en kapsamlı emirlerini yerine getiren.
Sevinin, Mesih'in alçakgönüllülüğünün ve uysallığının boyunduruğuna eğilin;
Yoksulluğu öğreten Rab İsa'nın ayak izlerinde sevinin, yoksulluk ve edinimsizlik içinde özenle takip edin.
Bu geçici yaşamın yolunu kederli ve dar yollardan geçen Rab'bin sözüne göre sevinin;
Sevin, yağmur gibi, ruhlarınızı gözyaşı akıntılarıyla yıkayın.
Sevin, bekaretinin güzelliğini en güzel Damat'a korudu;
Her türbede sevinin, O'nu tüm iyi işler ile memnun edin.
Nefslerinizde ve bedenlerinizde Rabbinizi tesbih ederek sevinin;
Yeryüzünde ve Cennette yüceltme mirasına göre Rab'den sevinin.
Sevin, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane.

Kondak 7

Birçoklarını kurtarsanız da, En Merhametli Tanrı sizi yalnızca bir sürü manastırın öğretmenleri olarak değil, aynı zamanda Laponya ülkelerinde Tanrı'nın adını duyuran müjdeci vaizler gibi de gösterir. Bu yerlerden birinde oturan ve o zamana kadar Tanrı'yı tanımayan, ancak putperestliğe ve kötülüğe çok bağlı olan insanlar için, efendiliğinizde, ey Muhterem, hayat, işaretler ve harikalar, kurtarıcı teolojinin ilk şafağını görmüş olarak. ve dindarlık ve gerçek Tanrı'ya ilahi söylemeyi senden öğrendin: Alleluia.

Ikos 7

Kurtuluşunuzun yolunu mucizevi ve şanlı bir şekilde tamamlamış, keşişlerin kurtuluşu için mucizevi ve tanrısal bir manastır kurmuş, göbeğinizin ölümünü mutlulukla kabul etmiş, atalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane, her zaman unutulmaz bir hatıra ile: her ikisi de ölümünüzden sonra, sonsuza kadar yaşa, biz, çocuklarınız, asla ayrılmayın, sonsuza dek ikamet eden bize ruhta değil, aynı zamanda paha biçilmez bir hazine gibi, tüm değerli emanetlerinizi bize ihanet etti. Bu uğurda, sizi sevinçle yatıştırıyoruz:

Sevin, hayatınız boyunca iyi bir iş için çaba sarf etmişsiniz;
Sevinin, Rab Mesih'ten görkem ve onurla taçlandırıldınız.
Aynı anda çalışmış gibi, havada sonsuz dinlenmeye sevinin;
Sevin, sanki dar bir yolda yürüdünüz, Cennetin Krallığının mutluluğuna ulaştınız.
Sevin, yalnız olmasa bile, eşit emekle, yeryüzünde çalıştı;
Eşit derecede aktif bir yaşam, neşe ve neşe için, birlikte Cennette eğlenerek sevinin.
Sevin, babada boş, bir şehir gibi, bir keşiş tarafından kurulan bir manastır;
Sevinin, içinde Mesih Tanrı'da toplanan keşişler.
Sevin, canlı sürünüzün koruyucusu ve geçici yaşam günlerinde iyilik işlerinden dinlenmeyin;
Cennette yaşayan ve dünyevi şeyleri terk etmeyen Krallığın oğulları sevinin.
Sevinin, kutsal meleklerle birlikte ruhunuza binin ve biz günahkarlarla birlikte sonsuza dek kalıcı olun;
Sevin, dürüst kalıntılarınızdan, dışarı çıkan herkese merhamet akışları.
Sevin, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane.

Kondak 8

Garip ve harika, büyük ve güzel, kilisenin havada belirdiğini gördükten sonra, yine de bir yer, aynı adı taşıyan keşişler manastırı ödüllendirilecek, tarif edilemez bir ışıkla aydınlandığını görünce, korkuyla doldunuz Peder Zosimo , bir öngörü vizyonundan. Her ikisi de, içindeki Tanrı'nın vahyini anlayarak, sizi bir manastır inşa etmeye teşvik etti ve ayrıca bu yerin gelecekteki ihtişamını gördükten sonra, dokunaklı bir kalp ve dudaklarla Tanrı'ya şarkı söyledi: Alleluia.

Ikos 8

Kutsal ve eşit melek yaşamınızı yücelten tüm ortodoks Rus halkı, tüm ihtiyaç ve üzüntülerde, yardımınıza ve şefaatinize akar, saygıdeğer babalar: Tanrı size bizim için dua etmeniz, akan tüm sıkıntı ve kötülüklerden kurtarmanız ve kurtarmanız için lütuf verdi. dürüst kalıntılarının kanserleri ve her yerde kutsal adınla anılıyor. Aynı, harika iyiliklerinizi itiraf ederek, müteşekkiriz, sizi çağırarak tarif edeceğiz:

Sevinin, tükenmez İlahi armağanların kaynakları;
Sevin, insanlar için güvenilmez merhamet ve sevgi kapları.
Güzel kokulu bir buhurdan gibi sevinin, dua dünyası için Tanrı'yı canlandırın;
Sessiz şefaatinle sevin, Allah'ın sağ elinden gelen her nimet, bizleri indirenlerin üzerinedir.
Üzüntü içinde olan ve bir yardımcı tanımaya ihtiyaç duyan sevinin;
Sevin, koşullar ve talihsizliklerde hızlı suç ortakları.
Sevinin, hastalıkta şifacılar ve acı çeken güvenilirlik fırtınasında dümenciler ve kurtarıcılar;
Tüm sıkıntılarda ve ayartmalarda, sıcak şefaatçilerde ve tesellilerde sevinin.
Rakip şampiyonlara karşı, sadık, dindar bir şekilde sizi onurlandırarak sevinin;
Sevin, Ey tüm Rus topraklarının şefaatçisi ve şefaatçisi.
Sevin, karada ve denizde çalışan şanlı mucizeler;
Sevin, her yere ambulans çağıranlara kıskanç bir şekilde uzanın.
Sevin, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane.

Kondak 9

Kendini erdemlerin Tanrı-Kızılsı güzelliğiyle, övgüye değer Zosimo ile süsledikten sonra, ruhen ve bedenen en kırmızı göründün, rahipliği İlahi Direkle meshetmeye layık oldun. Aynı şekilde, kutsal tapınakta Rab'bin tahtının önünde ilk İlahi hizmeti yaptığınızda, tüm yüzünüzü bir meleğin yüzü gibi lütuf ışığıyla kaplı olarak gördünüz: tüm tapınak, iyi bilinen bir kanıt olarak senin haysiyetin, harika kokularla doluydu. Her şeyin bu uğruna Tanrıya şükretmekçobanım için sevinçli bir yürekle haykırıyorum: Alleluia.

Ikos 9

Vetiystvennye iyi tahminlerle her harika çalışma zamanı için, Azizlerin Babaları, sizin tarafınızdan gerçekleştirilen birçok ve sayısız, büyük ve görkemli ve her dünyevi anlayışı aşan şarkı söylemek ve yüceltmek mümkün değildir. Her ikisi de, Efendisinin hazinesini saklayan bir köle gibi, isteksizlikle görünmeyelim, henüz terbiye edilmemiş, tek bir bilgelik sözü olmayan, sevgi ve şükranla yönlendirilen dudaklardan, bir türkü uzatmaya cüret edelim. oturmaya çağıran, mucizelerinizin anısına ve yüceltilmesine şükretmek için:

Sevinin, büyük zenginlik ve nimetlerin harikaları;
Doktorun kabul edilmemesinin, ruhunun ve bedeninin sevinin.
Sevin, körlerin gözleri Tanrı'nın lütfuyla aydınlandı;
Sevin, çözmenin nimetine dilsizce bağlı ağız.
Sevinin, zayıflamış kollar zayıflığı düzeltir;
Topal hakkını vererek sevinin.
Şefaatiniz tarafından tutsak edilenleri bağlardan ve esaretten kurtararak sevinin;
Sevin, Tanrı'nın gücüyle ölün, kendi duanızla diriltin.
Sevin, tüm tutkularda ve rahatsızlıklarda, lütuf dolu şifa gerçekleştirirsiniz.
Koşullarda ve talihsizliklerde işkence gören, barış ve manevi aydınlanma veren sevinin;
Rab'bin ayak izlerinde dar ve kederli yol boyunca yürüyerek, ilahi yardım vererek sevinin.
Sevin, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane.

Kondak 10

Kurtuluş başarısını iyi bir şekilde gerçekleştirerek, bu geçici yaşamı terk edip ebedi ve kutsanmış göbeğe giden Tanrı'nın kutsadığı Zosimo, müritlerinizi teselli ederek, onlardan bedende ayrılarak onlardan ayrılmayacağınızı söyledi. ve meskenin ruhunla. Bu bakış açısından ve sözünüzü yerine getiren eylemlerle, sadece görünmez bir şekilde bizimle birlikte mevcut ve her şeyi gözlemlemekle kalmıyor, aynı zamanda görünüşe göre birçok kez, kutsanmış Savvatius ve saygıdeğer Herman ile birlikte sağ tarafta görünüyorsunuz. Seni yardıma çağıran ve Tanrı'ya yalvaran zaman: Alleluia.

Ikos 10

Yenilmez bir duvar ve sağlam bir örtü, kurtuluş bizim için zafer silahı tarafından alındı, Muhteremlerin babaları, Tanrı'ya sıcak dualarınız, bu şiddetli olanın savaş gününde, her zaman, günahımıza göre ve kötülük, güçlü ve dövüş sanatlarını ateşle vur ve kılıç bize mülkünde saldır, kutsal şeylerini bir kirpi içinde ez ve beni mahvet ve ayaklar altına al, ama manevi çocuklarını yen ve onları değersiz bir ölümle yok et; Bununla birlikte, hiçbir kötülük yapılamaz, çoğu aptallık ve şerefsizlikle doludur, ancak yardımınıza güvenenler kurtuluşları konusunda sevinç ve memnuniyetle kuşatılırlar. Bunun için Allah'a şükrederek şefaatinizi ve şefaatinizi ikrar ediyor ve ruhlarımızın derinliklerinden size en içten sesleniyoruz:

Sevin, iyi çoban, sürünüzü yıkıcı düşmanlardan koruyun;
Kanatlarının altındaki bir kartal gibi sevinin, kendi civcivlerini kaplar.
Savaş gününde dualarınızın örtüsüyle bizi gölgede bırakarak sevinin;
Sevin, Tanrı'nın gazabı, şefaatinizi söndürerek haklı olarak bize karşı hareket etti.
Sevin, mülkünüzü çiğnemek ve yağmalamak için vermediniz;
Sevin, umuttan daha fazla, onu ateşli ateşlemeden korudunuz.
Sevinin, özgür bırakılmış ölümlülerin yıkımından size güvenerek;
Yaralardan ve ülserlerden, bağlardan ve esaretten sevinin, bunları harika bir şekilde korudunuz.
Gurur ve cesaret düşmanlarını onlar için utanç ve şerefsizliğe dönüştürerek sevinin;
Memleketinizde yaşayan, vasıfsız ve silahsız, neşe ve neşeyle giyinmiş olan bizler, sevinin.
Sevin, inanç koruyucuları ve baba uyanıklığının dindarlığı;
Sevin, ölümden sonra bile anavatan için ortaya çıkan cesur savaşçılar.
Sevin, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane.

Kondak 11

Her çağda, yakın ve uzak, krallar ve prensler, azizler ve soylular, zenginlikler ve sefalet, tüm şefkatli, getirici, yolun boylamı ve denizin tehlikeleri, sağlıklı gücünüze akar. ve seks ve her sadık çiftleşme ve sanki tükenmez bir kaynaktan geliyormuş gibi, her ihtiyaca göre, bol ruhsal ve bedensel şifayı kabul ederek, size böyle bir lütuf bahşeden Tanrı'yı \u200b\u200byüceltir ve yüceltirler: Alleluia.

Ikos 11

İlahi lütfun ışığıyla, yeryüzünün derinliklerinde, alametler ve harikaların habercisi olarak, huzurun ilk günlerinden itibaren, kutsal emanetleriniz parladı, manastırın layık ve dürüst yüzü, yıllarca korumadan yıpranmış, saygıyla ayakta duruyor. kilisenin şamdanı, tapınakta, adınız yaratıldı, büyük dindarlık ve işlerinizin kutsal taklitçisi, itirafçı ve şehit, Rusya'nın Aziz ve Birinci Tahtı Philip. Ve şimdi, şerefiniz için dindarca seviniyoruz, kalıntılarınızın dürüstçe dürüst kerevitleri ve nezaketle sizi öpüyoruz, sizi yüksek sesle çağırıyoruz:

Sevin, ışık lambaları, kilise şamdanına şanlı bir şekilde yerleştirilmiş;
Sevin, dürüst kivoti, taş ve altınla değil, bahşedilen süslemenin lütfuyla.
Gece yarısı karanlığını aydınlatan üç yıldız gibi sevinin;
Kuzey Pomorie sınırları içinde Ortodoks inancını onaylayan üç sütun olarak sevinin.
Sevinin, cennetin pınarları, akan mucize denizleri;
Sevinin, sevgili boncuklar, Mesih Kilisesi'ni süsleyin.
Sevinin, dindarlığın ve erdemin en parlak aynası;
Sevinin, Kilisenin ve Anavatan'ın karşı konulmaz vizörü.
Sevin, en güzel kokulu krini'nin göksel olarak yerine getirilmesi;
Sevinin, en verimli olan İlahi çubuğun asmaları.
Sevin, kutsanmış babalar, Tanrı'dan ve meleklerden yüceltilmiş dağ ve insandan nimetin dibine;
Sevin, kutsal ve mükemmel sevinciniz için sonsuza dek kalır.
Sevin, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane.

Kondak 12

Bedenlerinizde ikamet eden İlahi Lütufunuz, bazen Yüce Tanrı'yı, mezarlarınızın üzerinde yerden göğe yükselen ve ifade edilemez bir ışıkla parlayan iki ateşli sütun şeklinde saygılı keşiş Yusuf'a gösterir: gerçekten, siz, Babalar Rahipler, manevi aydınlığın sütunları, yüksek erdemlerin efendiliği ve Tanrı bilgisinin ışığı, işaretler ve harikalar, gece yarısı ülkelerindeki manevi karanlığı aydınlatıyor. Azizlerini yücelten Tanrı'nın bu hatırı için şunu söylüyoruz: Alleluia.

Ikos 12

Hayırseverlik hayatınızın amellerini ve emeklerini, her türlü hayır ve keramette yapılan, övülen ve tesbih eden, en şanlı amelini türkülerle söyleyerek, bizler şaşkınız, muhterem babalar, nasıl ödeyeceğiz sana vazifene göre. : senin faziletlerin ve hünerlerin çoktur, bu uğurda sana ve adlandırmalarına çok yakışır. Hem de çok küçük şeylerde bunu size sevgiyle anlatacağız:

Sevin, yeryüzünün melekleri, sanki yeryüzündeki melek ikametgahı daha zavallıymış gibi;
Sevin, cennetin insanları, dünyevi oldukları için dünyevi olandan nefret edin, ama cenneti sevin.
Bütün hayatını oruçla geçirmiş, sabırlı oruçlu kadınların çoğu, sevinin;
Geçilmez çöllerde Rab'be hizmet eden övgü çölleri, sevinin.
Sevin, öğretmen ve akıl hocaları, işlerinizi kurtuluş yolunda yönlendirin;
Sevin, maneviyat liderleri, birçok ruhu göksel köylere yükselterek.
Sevin, tutkularla cesurca savaşıyormuş gibi, benzer düşüncenin şehidi;
Sevin, resulün taklidi, rabliklerle Allah'ın bilgisinde küfrün karanlığını aydınlatan.
Sevinin, bir benzerinin peygamberi, gizli ve gelecekteki davranış ve kehanet;
Sömürüler ve Tanrı'yı memnun etmek adına, birliğin tüm azizleri sevinin.
Sevin, lütuf ve mucizelerin gizemleri, geleceğin sanatçıları;
Sevinin, cennetin vatandaşları ve Tanrı ve cennetinin azizleriyle arkadaş olun.
Sevin, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane.

Kondak 13

Ey Muhterem Babalar, Zosimo, Savvaty ve Herman! Sana yapılan bu övgüyü alçakgönüllü ve değersiz bizden kabul et ve Allah'a yaptığın lütuf dualarla bizleri her türlü bela ve musibetten, hastalık ve açlıktan, ateşten ve kılıçtan, yabancıların ve öldürücülerin istilasından koru. savaş. Hepsinden önemlisi, bizi yok etmeye çalışan görünmez düşmanlardan güçlü şefaatin ile koru, ama onların çok zeki ağlarından kaçarak, bu çağda doğru ve tanrısal yaşayacağız ve seninle birlikte şarkı söyleyebileceğiz. Cennetin Krallığı Mesih Tanrı'ya: Alleluia, alleluia, alleluia.

(Bu kontakion üç kez okunur, ardından ikos 1 ve kontakion 1)

NAMAZ

Ey Muhterem ve Tanrı'yı taşıyan babalar, Zosima'larımız ve Savvaty'miz, dünyevi melekler ve göksel insanlar, Mesih'in dostlarının ve Tanrı'nın azizlerinin yakınında, manastırlarınız şan ve süslemedir, tüm kuzey ülkeleri, tüm Ortodoks anavatanımızdan daha fazlası, yenilmez duvar ve büyük şefaat! İşte bizler, değersiz ve çok günahkarız, kutsal emanetlerinize karşı derin bir sevgiyle, pişmanlık içinde ve alçakgönüllü bir ruhla düşüyoruz, size özenle dua ediyoruz: Cesaret olduğu gibi merhametli Efendisi ve İsa Mesih'in Rabbine durmadan dua edin. O'nun her şeye gücü yeten lütfunun bizden ayrılmaması için ona sahip olanlar için harika, Tanrı'nın Annesi En Kutsal Leydimizin koruması ve şefaati bu yerde olabilir ve bu kutsal manastırdaki melek yaşamının gerçek bağnazları asla Yoksul olun, burada siz, Tanrı'nın sahibi babalar ve yöneticiler, ölçülemez emekler ve saygılar, aynı gözyaşı ve bütün gece nöbetleri, bitmeyen dualar ve manastır yaşamının başlangıcı için dua edin. O, azizlerin azizleri, Tanrı'ya en uygun dualar, O'na sıcak dualarınızla, bizi ve bu kutsal köyünüzü korkaklardan, selden, ateşten ve kılıçtan, yabancı istilasından ve ölümcül ülser, düşmanlık ve her türlü anlaşmazlıktan, tüm talihsizliklerden ve üzüntülerden ve tüm kötülüklerden: Rab'bin ve Tanrı'nın En Kutsal Adı bu yerde, barış ve sessizlik içinde dindarca yüceltilsin ve O'nu arayanlar ebediyen kazansın. kurtuluş Ey babalarımız, Zosimo ve Savvaty kutsaması! Biz günahkarları, kutsal meskeninizde ve yaşamaya değer olmayan korumanızın çatısı altında ve Tanrı'ya dindar şefaatlerinizle duyun, ruhlarımızdan günahların affedilmesini, yaşamın düzeltilmesini ve Cennetin Krallığında sonsuz nimetler isteyin: tüm inananlara , her yerde ve her ihtiyaçta senden yardım ve şefaat isterler ve hatta derin bir sevgiyle manastırına akarlar, onları tüm karşıt güçlerden, her türlü beladan ve kötülüklerden koruyarak tüm lütuf ve merhameti dökmeyi bırakma. her kötü durumda ve onlara ruh ve beden yararı için ihtiyaç duydukları her şeyi vermek. Her şeyden önce, en merhametli Tanrı'ya dua edin, kutsal Kilisesi'ni ve tüm Ortodoks Anavatanımızı barış ve sessizlik içinde, sevgi ve benzer düşünceler içinde, ortodoksluk ve dindarlık içinde kursun ve güçlendirsin ve sonsuza dek korusun ve gözetsin. Amin.

TROPAR

Troparion, ton 8

Deniz okyanusunun babası, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane'de lambalar tamamen parlak göründüğü için, siz çerçevedeki Mesih'in haçısınız, bunu özenle takip edin ve bundan böyle Tanrı'nın saflığına yaklaştınız. üzerinizde mucizelerin gücüyle zenginleşeceksiniz. Aynı şekilde, dürüst kalıntılarınızın türbelerine nazikçe akıyoruz ve şefkatle şöyle diyoruz: Ey peder, ruhlarımızı kurtarması için Mesih Tanrı'ya dua edin.

KANON

(Solovetsky Muhterem Zosima ve Savvaty'ye)

Troparion, ton 8

Sanki deniz okyanusunun babasında, saygıdeğer babalar Zosimo ve Savvaty'de lambalar tamamen parlak görünüyordu: siz çerçevedeki Mesih'in haçısınız, O'nu özenle takip edin ve Tanrı'nın saflığına yaklaştıktan sonra, mucizelerin gücüyle zenginleşin. Bu nedenle, biz de nezaketle dürüst kalıntılarınızın türbelerine akıyoruz ve şefkatle şöyle diyoruz: Ey muhterem, ruhlarımızın kurtulması için Mesih Tanrı'ya dua edin.

Canon, ses 2

kanto 1

Irmos:Gelin, insanlar, denizi yarıp halkı eğiten, hatta onları yüceltilmiş gibi Mısır'ın çalışmasından çıkarmış olan Mesih Tanrı'ya bir şarkı söyleyelim.

Koro:

Üçlü-Güneş İlahiyatının aydınlanmasıyla, aydınlanmış, bilgelik, ışıklar her yerde parlıyor: bununla biz de karanlık tutkuların karanlığıyla, lütfun aydınlanmasıyla dua ediyoruz ve ruhlar için kurtuluş alıyoruz.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

İlahi lütfun ışığıyla aydınlatıyoruz, Zosimo ve Savvatie, kutsanmış, muzaffer olanların aydınlık hafızasını aydınlatıyoruz ve günahın karanlığından dualarınızla, saygıyla, teslim edin.

Görkem:Bilgelik tapınağı Kutsal Ruh'a daha hızlıdır ve tüm ruhsal arzuyu O'na çevirir ve bu uysallık uğruna dünyayı miras alır: manevi tutkulu hürmet fırtınamızı evcilleştirin, ancak ilahi sessizlikte oldu, başarılarınızı ilahi edeceğiz .

Ve şimdi:Otrokovitsa, iftiracı tutkulara boğulmuş durumdayım ve günahkar suçlamalara daldım: Senin tek sessiz ve yutulmamış aşk cennetine, Her Şeye Gücü Yeten, beni cömertçe kurtaran Ebedi Bakire'ye başvuruyorum.

Kanto 3

Irmos:Beni iman kayası üzerine oturtarak, düşmanlarıma karşı ağzımı genişlettin, şarkı söylediğimde ruhumu sevindirdin: Tanrımız gibi aziz yoktur ve Senden daha doğru kimse yoktur, Rab.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Alçakgönüllülüğün yüksekliği, Zosimo ve Savvaty, Rahipler ile süsleniriz ve Rabbine olan arzu daha basittir, ancak düşmanlara karşı öfkeli hareketler, adil eylemleri, oruçları ve dualarıyla silahlandırılmıştır.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

İsyanınızın eti, güçlü oruçla, saygıdeğer kişi utanarak, Rab'bin meskeni daha hızlıdır: Size akan inançla, kutsanmışlık ile kederlerin ve tutkuların işkencesinden kurtulmasını isteyin.

Görkem:Yardımcı İlahi güce sahip olan sayısız şifa, emanetlerinizi yayar, Zosimo ve Savvaty, peder: bedensel hastalıkları insanlardan uzaklaştırırlar ve ruhsal tutkuları, tüm onurunuzun başarılarını iyileştirirler.

Ve şimdi:Günahkar bir fırtına bana işkence ediyor ve yersiz düşüncelerin öfkesi: Merhamet et, ey Kusursuz olan ve merhametli gibi yardım elini uzat, sanki seni kurtarmışım gibi, Seni yücelt.

Allah korusun (üç kez).

Sedalen, ses 4

Yaşam denizi, yoksunlukla rahatça yüzdü ve doidost, saygıdeğer babalar Zosimo ve Savvaty, Bilgelik ve Kutsamanın Tanrısı, ruhlarımıza kurtarılmak üzere zihinsel soğukluk cennetine sevindi.

Kanto 4

Irmos:Bakire'den geldin, bir şefaatçi değil, bir Melek değil, ama Kendisi, Lord, enkarne oldu ve beni kurtardı, bir adam. Böylece Sana sesleniyorum: Senin kudretine şan, Rab.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Pederin zihnini ve ruhunu temizledikten sonra, kendinizden yok eden ruhun cazibesini sonsuza dek reddetti ve duygularınızı denizin bilgeliği akışında, her yeri kaplayan, şarkı söyleyen sessiz sessizliğe yönetin: şanınız için şan. , Kral.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Yeni ve Eski Ahit'in yasaları, azizlerin zihinlerini öğrenen, Zosima ve Savvaty'ye saygı duyuyor: her erdem alışılmış bir görüntüdür, bir arı gibi daha bilge ve Kutsal Ruh'un bir arkadaşı oldukça hızlı bilgeliktir, şarkı söyler: şan için şan. senin gücün, Tanrım.

Görkem:Her türlü saygı, nurlu mucizeler ve ilahi lütuf aydınlatırken, şifa hazinesinin tükenmez olduğunu bileceksiniz, karanlığın tutkularını uzaklaştıracak ve düşmanın düşmanlığını atarak şarkı söyleyeceksiniz: Zaferin için Rab, Rab.

Ve şimdi:Rahminden Saf Otrokoveska'ya, İlahi Güneş'i aydınlattıktan sonra, çoktanrıcılığın karanlığında olanları aydınlatın ve ölümün gölgesinde oturan Hanımefendi, Hoşea, O'na ilahi olarak sesleniyoruz: Senin gücüne şan, Rab.

Kanto 5

Irmos:Yalan söyleyenlerin karanlığında aydınlanma, çaresizlerin kurtuluşu, Kurtarıcım Mesih, sabah Sana, Dünyanın Kralı, beni Senin ışığınla aydınlat, çünkü senden başka Tanrı bilmiyorum.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Dar olan tercih edilir, saygıdeğer yol sevindiricidir: ve sevinerek, babada, mümkün olan her şekilde baskı yaparız, tahammül ederiz, ruhlarımızın ilahi öğretileri arındırıcıdır ve Tanrı'nın iyiliği ifade edilemez, her zaman kutsanmış görünür.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Nazik ve uysal ve merhametli saygıdeğer hızlı: Tanrı'dan yukarıdan alınan aynı lütuf ve merhamet, nezaketle aydınlatın, onurlandıranların kutsal anısını sevin.

Görkem:Büyük bir güneş gibi, başarınızın büyüklüğü üzerimizde parlıyor, Zosimo ve Savvaty, rahip, dünyanın uçlarını aydınlatıyor ve hepsi Tanrı'nın anlayışının ışığıyla aydınlatıyor. Bu nedenle sizlerden dua ediyoruz, aklımızı aydınlatın mübarek babalar.

Ve şimdi:Bize karşı ayaklananların çokluğundan, midemiz hastalık içinde kayboldu, sayısız günahın uçurumuna saplandı. Bizi kurtar ey Leydi, bizi merhametli, kusursuz gibi yetiştir: Sana göre imamlar, Senin kulların yegane vekildir.

Kanto 6

Irmos:Günahkar uçurumda yatarken, merhametinin ötesindeki uçuruma sesleniyorum: yaprak bitlerinden, ey Tanrım, yükselt beni.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Mesih'in Müjdesi'ni sevmek, dünyadan uzaklaşmak, geçilmez olmak ve boş sulara girmek, biricik Efendinize sarılmak: Değersizden ve intikam emeğinden, sonsuz yaşamın karnında yer alarak, dua edersiniz. şarkı söyleyenler.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

İlahi olarak bilge düşünceler haline geldikten sonra, rahipler ve hatta tüm dünyada, sanki akıllılarmış gibi, Tanrı'nın sonsuza dek sevinmesi, kutsanması hakkında, Cismani Güçlerin ışığında, yaşlanmayan mutluluğa daldılar.

Görkem:Garip ve şanlı, muhterem, Tanrı'nın mucizeler yaratması hakkında, denizde yüzen herkese ve kötülükten muzdarip olanlara, çağırın, yakında görüneceksiniz, bizi sıkıntılardan kurtaracaksınız: hem ihtiyacı olanlar hem de olanlar. talihsizliklere takıntılı, nezaketle kendilerini kurtarmak için sunarlar, kutsanmışlar.

Ve şimdi:Günah bana ağır gelen ağır bir yük, En Saf, kolaylaştır: Sen günahkarların, şanlıların, Dünya'da doğan Kurtarıcının ve Kurtarıcının temsilcisisin.

Allah korusun (üç kez). Zafer ve şimdi:

Kontakion, ses 2

Rahip Mesih'in sevgisiyle yaralanmış ve doğal olarak taşıdıkları yerde taşıdıkları, görünmez düşmanlara karşı ilahi olarak silahlanmış ve mülkün elindeki bir mızrak gibi bitmeyen dualar, şeytani milisleri kesin olarak yendi: lütuf Rab alınan ruhların ve bedenlerin hastalıklarını iyileştirmek için kansere akan dürüst kalıntıların mucizelerini ışınların her yere yayıyor. Size böyle diyoruz: sevinin, saygıdeğer babalar Zosimo ve Savvatiy, gübre keşişi.

İkolar

Mucizelerinizin okunmasından memnun olan, saygıdeğer babalar Zosimo ve Savvaty, bizler, sevinç ve İlahi sevgiyle, tüm şanlı ve tüm onurlu hafızanızı onurlandırarak, bu küçük şarkıyı getiriyoruz: Sevinin, Mesih'in güzelliğinin gerçekleşmesi ve parlak O'ndan ve daha bol ceza aldı: bedenleriniz bir deniz adası hoş geldiniz, ruhlar cennetin kendisi, emeklerini onurlandırın, övün, Mesih'ten tüm Kralı ve Tanrı'yı almış olarak. Bu nedenle, size yalvarıyoruz, nezaketle ziyaret edin ve hepimiz için durmadan dua ediyoruz.

Kanto 7

Irmos:Biz altın surete hizmet ediyoruz, Deira tarlasında hizmet ediyoruz, Senin çocuklarından üçü tanrısız buyruktan gafiller, ateşin ortasında atılıyorlar, sulanıyorlar, şarkı söylüyorlar: atalarımızın Tanrısı kutsansın.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Dualarda, canlandırıcı ve oruçta, güçlü ve ayartmalarda amansız, saf bir zihinle, saygıyla, gösterişle ve dünyevi mürtedlere layık, cennetten zevk alarak, şarkı söyleyerek: babalarımızın Tanrısı kutsanmıştır.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Ruhsal meyve ve kusursuz bir kurban, hayatınız, saygıdeğer, kurbanın Efendisi, her şeyden kaçınarak, Değersizden ve bir çileci olarak emekle onurlandırılan, şarkı söyleyerek görkemli mucizeler gerçekleştiriyorsunuz: atalarımızın Tanrısı kutsanmıştır.

Görkem:Tereddüt edenlerin tutkuları ve günah fırtınası ile, saygıyla, dalmış, sanki Tanrı'ya karşı büyük bir cesaret, rehberlik ve her zaman, bilgelik, sizi dindarlıkla onurlandıranları koru, sanki şarkı söylüyormuşuz gibi: Tanrı bizim için kutsanmıştır. baba.

Ve şimdi:Bizi talihsizliklerden ve üzüntülerden ve çeşitli üzüntülerden ve yabancı istilalardan ve ölümcül çekişmelerden, Her Şeyin Kusursuz Hanımı, sanki Seni yüceltiyormuşuz ve Oğlunuza haykırıyoruz: atalarımızın Tanrısı kutsansın.

Kanto 8

Irmos:Bazen Babil'deki ateşli bir fırın eylemi böler, Kildanileri Tanrı'nın emriyle kavurur, ama sadıkları sular, şarkı söyler: Rab'bin, Rab'bin tüm işlerini kutsa.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Her şeye gücü yeten, saygıdeğer, bozulmaz nimetlerin tadını çıkaran ve Üçlü-Güneş Lütufunu yerine getiren bizler, sizi sıcak şefaatinizle, şarkı söyleyen tüm şiddetli olanlardan çağırıyoruz: Rab'bin, Rab'bin tüm işlerini kutsayın.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Sizi sevgiyle ve onurlu kutlamanızla onurlandıran bizler için, Mesih'in azizleri Zosima ve Savvaty, saygıdeğer babalar, günahta ve tutkuların değişmesinde af dileyin ve şarkı söyleyenlere ilahi ışık parıltısını dileyin: Rab'bin tüm işlerini kutsayın , Allah.

Görkem:Ey Başlangıç Özü ve Üçlü Birlik, Baba ve Oğul ve En Kutsal Olan'ın Ruhu, bizden azizlerin dua kitaplarını kabul et ve günaha, yaşamın düzeltilmesine ve kötü yabancılaşmaya izin ver ve bize ilahi söylet. Dünya gücünü söylemek için: korusun, Rab'bin tüm işleri, Rab.

Ve şimdi:Mesih Tanrı'nın çekirdeksiz doğumunu doğuran gibi, Anne Kutsanmış Saf, Bu merhametli, Hanımefendiyi yaratın, köleleri düşmanın şiddetinden ve eziyetinden kurtarın, Oğlunuz Mesih'e haykırın: kutsasın, tüm işleri kutsasın. Tanrım, Tanrım.

Kanto 9

Irmos:Bakire'den enkarne olan Ebeveynin Oğlu, Tanrı ve Lord, başlangıçsızdır, bize görünmektedir, aydınlatmak için kararmıştır, boşa harcanmıştır. Tanrı'nın Her Şeyi Söyleyen Annesini yüceltiyoruz.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Tanrı'ya doğru düşünceyi atın, Zosimo ve Savvatie, saygıdeğer, dünyevi, cennetsel algıyı bırakın, Tanrı ve Kurtarıcı, emekleriniz ve amansız yoksunluk için sizi büyük ölçüde yüceltecektir: bunun için sizi onurlandırıyoruz, kutsama.

Saygıdeğer babalarımız Zosimo ve Savvatie, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Onlar aynı zamanda iyi, saygıdeğer, yarı saf ve Tanrı'dan bile göksel görkemdirler ve O'nun tarafından alınmak için dua ediyoruz, ayrılmamamız için dua ediyoruz, tüm onurlu işlerinizi onurlandıran sevinç ve İlahi sevgi ile dua ediyoruz.

Görkem:Ey İlahi ve Tanrı-bilge ve kutsal çift, Zosimo ve Savvatie, dünyanın Tanrı'dan inmesini isteyin, kiliselerden birlik ve yas tutanlardan, teselli ve kurtuluş, kutsanmışlık isteyin.

Ve şimdi:Beni bağışla, ey Kurtarıcı Mesih, doğuran Senin ve tüm azizlerinin dualarını esirgeme: Benim işlerime göre hüküm vermek için oturduğunda, günahlarımı ve günahlarımı, günahsız biriymiş gibi hor gör.

Azizler ve mucize işçileri. Solovetsky'den Zosima ve Savvaty. Aziz Zosima Mucizeleri ve Solovetsky Savvaty

Kaynaklar

Z. ve S.'nin biyografisi

İbadet Z. ve S.

Akathist'ten Solovetsky rahibine

Solovetsky'nin Zosima ve Savvaty simgesinin tarihi

Mucizevi görüntü nerede

Solovetsky'nin Zosima ve Savvatiy simgesinin açıklaması

Mucizevi görüntüye ne yardımcı olur?

kutlama günleri

Simgeden önce dua

Yazım hatası bildir

Editörlerimize gönderilecek metin:

Yorumunuz (isteğe bağlı):