Kritik günlerde neden kiliseye gidemiyorsunuz? Adet ile kiliseye gitmek mümkün mü

19.10.2019

Şimdiye kadar, halk arasında adet döneminde kadınların tapınağa gitmemesi gerektiğine dair bir inanç var.

Anlayalım, olur mu?

İşte kadınların kritik günlerle ilgili merak ettikleri sorular:

Sırayla başlayalım, daha doğrusu kısa referans Kilisemizde bu tür “kurallar” nereden geldi?

Öncelikle “Kadınların Kirliliği” kavramının nereden geldiğini açıklamak istiyorum.

Menstrüasyon, rahmin ölü dokulardan arındırılması, yeni bir bekleyiş döngüsü için rahmin temizlenmesidir. yeni hayat, gebe kalmak için. Her kan dökülmesi bir ölüm hayaletidir. Ancak adet kanı iki kat ölümdür, çünkü o sadece kan değil, aynı zamanda rahmin ölü dokularıdır. Onlardan kurtulan kadın temizlenir. Kadınların regl dönemlerindeki kirlilik kavramının çıkış noktası da budur. Bunun kadınların kişisel bir günahı değil, tüm insanlığın üzerine düşen bir günah olduğu açıktır.

Eski Kilisenin Kuralları.

Eski Ahit Kilisesi'nin kadınlar için kuralları vardı. Bir kadın pislik içindeyse (doğum sonrası veya adet), o zaman belirli günlerde tapınağa gidemezdi. Bu dönemde kadından kan aktığı ve kurbanlık kan dışında herhangi bir kanın dökülmesi tapınakta yasaklandığından, bir kadın bedensel kirlilik içinde kabul edildi. Bu nedenle, bir kadın ancak bu kirlilik ondan geçtikten sonra tapınağı tekrar ziyaret edebilirdi.

Mevcut durum.

Öncelikle: Hijyen devrimi devraldı, eski günlerde duş yok, iç çamaşırı yoktu. Tapınakta kanlı meth için yer yok. Ayrıca, üzgünüm, koku. Dördüncü yüzyılda Hz. Mısırlı Macarius, peygamber Yeşaya'nın sözlerini öyle tercüme etti : "Ve senin bütün salihlerin, bir kadının âdet dönemindeki paçavraları gibidir." Hijyen ürünlerinin ortaya çıkmasıyla birlikte, kadınların tapınağa girdiklerinde içinden bir şey sızabileceğinden endişelenmek için hiçbir sebepleri yok.

Şimdi Yeni Ahit Kilisesi'nde hayvan kurbanları yapılmaz, bunun yerine Efkaristiya'nın kansız kurbanı yapılır. Bu nedenle tapınaklarda kan dökülmesi de yasaktır. Örneğin, bir kişinin burnu kanarsa, kanama durana kadar tapınağı terk etmelidir. Rahip için de durum aynıdır, eğer bir rahip sunakta kendini keserse veya burnu kanarsa, kanamayı durdurmalı ve sonra ayine devam etmelidir.

İkinci:"Kirli" konusuna gelince.

Eski Ahit'te, kadın murdarlığı sırasında, her kadının murdar olduğu kabul edildi ve tapınağa giriş kapatıldı. Bunlar, Tanrı'nın insanları eğitmek ve onları ahlaki çerçevede tutmak için Eski Ahit insanları üzerindeki özel kısıtlamalarıydı, insanlara bedensel yasalar aracılığıyla manevi ahlak ve saflık yasalarını öğretiyordu.

Sonra Yeni Ahit'te Tanrı insana mükemmel Aşk yasasını verir, eski kuralları iptal eder.

Tanrı'nın temizlediğini, ona kirli deme, dedi Rab, Havari Petrus'a (Elçilerin İşleri 10.15).

Tapınağa yürümek.

Eski Ahit ehline dokunmanın bile yasak olduğu "kirlilik" içinde olan kadınla olan olayı hatırlayalım. Kanayan bir kadın Rab'be arkadan yaklaştı ve giysisinin eteğine dokundu ve hastalık onu hemen terk etti (Matta 9:20). Rab onu mahkûm etmedi ve herhangi bir sitem etmedi, aksine onu inancından dolayı övdü.

Basit bir soru: Neden kanaması olan bir kadın Rab'bin giysilerine dokunup şifa alabiliyorsa, hayızlı bir kadın Rab'bin kilisesine giremez mi?.. Çünkü Rab'bin giysilerine sakatlığında dokunan kadın, Doğru cesaretinde, bir nedenden dolayı, doğalarının zayıflığından muzdarip tüm kadınlara izin verilmeyen bir şeye izin verildi mi?

Bu nedenle murdarlık içinde olan bir kadın Tanrı'nın tapınağına gelebilir 1. Sorumuzun cevabı budur.

Çeşitli türbelere dokunmak.

Haç veya simgelere saygı duyulmaması ve vaftiz töreninde bulunmaması gerektiğini söylüyorlar.

Bir karşı soru sormak istiyorum: Bizim pektoral çapraz, sandıklarımızda giydiğimiz ve kendimizi tapınak ikonlarından ve rahip haçtan daha kötü gölgede bıraktığımız haç işareti? - Kutsallıklarına göre eşdeğerdirler!

Bu nedenle, Tanrı'nın tapınağına girerken, kişi tüm kutsal şeylere saygı duyabilir, kendini kutsal yağla yağlayabilir, antidoron ve prohora alabilir ve vaftiz töreninde bulunabilir. Mümin için bu yasak değildir.2,3,4 soruların cevabı budur.

Cemaat Sacramenti ile ilgili olarak.

Kutsal babaların ortak görüşüne ve anlaşmasına göre, saygı uğruna, bedensel kirlilikte olan bir kadının Komünyondan kaçınması daha iyidir, tıpkı saf olmayan İncil kadınının Mesih'in kendisine dokunmadığı gibi, ancak sadece Onun kıyafetleri. Bu yine bir ÖNERİLER sorusudur, kurallar değil.

Özette bile, rahip 40. günde kadına “ARINDIRMA” için bir dua okuduğunda, kadını TEKRAR Komünyon Ayini'ne kutsayarak izin sözlerini telaffuz eder! , ama tapınağa gitmek bir lütuf olarak değil, çünkü bu günlerde bir kadın tapınağa zaten gelebilir.

Sözlerimin Kutsal Babalar tarafından onaylanması.

Bu konuda konuşan tüm azizlerin bu durumda bir kadının tapınakta bulunabileceğini, ikonlara dokunabileceğini, prohora yiyebileceğini vb. söylediğini söylemek istiyorum. Ancak sadece birkaçı Komünyon'un tavsiye edilmediğini söyledi.

1. St. Roma Clementi, Havari Pavlus'un bir öğrencisi “Apostolik Yönetmelikler” adlı çalışmasında böyle bir durumda komünyona bile izin verdi: “ Ama bir kimse, meninin boşalması, meni akışı, helal cinsel ilişki ile ilgili Yahudi adetlerini gözlemler ve uygularsa, bize bildirsinler, o saat ve günlerde dua etmeyi, İncil'e dokunmayı veya Efkaristiya'yı yemeyi bırakırlar mı? böyle bir şeye maruz kalır mı? Durduklarını söylerlerse, içlerinde her zaman müminlerin vasiyeti olan Kutsal Ruh'u taşımadıkları açıktır... Gerçekten de, bir kadın olarak yedi gün boyunca, adet olduğunuzda, Kutsal Ruh'a sahip değilsiniz; o zaman aniden ölürseniz, o zaman Kutsal Ruh'u içinizde ve Tanrı'da cesaret ve umut olmadan ayrılacaksınız. Ama Kutsal Ruh, elbette, sizin içinizdedir ... Çünkü ne yasal çiftleşme, ne doğum, ne kan akışı, ne de rüyadaki tohum akışı, bir kişinin doğasını kirletemez veya Kutsal Ruh'u ondan ayıramaz. O'ndan yalnızca kötülük ve kanunsuz eylem [Ruh'tan] ayrılır...çocukların doğumu paktır ... ve kadınların başına gelmesini akıllıca ayarlayan Tanrı'nın önünde doğal temizlik iğrenç değildir ... Ama Müjde'ye göre, kanayan kadın, İyileşmek için Rab onu sitem etmedi, ama dedi ki: imanın seni kurtardı».

« Bir kadının adet sırasında kiliseye girmesi yasaklanmamalıdır, çünkü doğanın verdiği ve kadının iradesi dışında acı çektiği bir şey için suçlanamaz. Ne de olsa, kanayan bir kadının Rab'bin arkasına geldiğini ve giysisinin kenarına dokunduğunu ve hastalığın onu hemen terk ettiğini biliyoruz. Rab'bin kıyafetlerine kanamayla dokunabilir ve şifa alabilirse, neden adet sırasında bir kadın Rab'bin kilisesine giremez? ..

Böyle bir zamanda bir kadının Kutsal Komünyon Ayini almasını yasaklamak imkansızdır. Büyük bir saygıyla kabul etmeye cesaret edemezse, bu övgüye değerdir, ancak kabul etmekle günah işlemez... Ve kadınlarda adet görmek günah değildir, çünkü onların doğasından gelir...

Kadınları kendi anlayışlarına bırakın ve adet sırasında Rab'bin Bedeninin ve Kanının Kutsallığına yaklaşmaya cesaret edemezlerse, dindarlıkları için övülmelidirler. Eğer onlar... bu Sakramenti kabul etmek istiyorlarsa, dediğimiz gibi, onların bunu yapmalarına engel olmamalıyız..

3. İskenderiyeli Aziz Dionysius Komünyon kutsallığına devam etmemeyi tavsiye etti

“Çünkü on iki yıldır kanaması olan bir kadın bile şifa olsun diye O'na dokunmadı, sadece elbisesinin kenarlarına dokundu. Hangi durumda ve ne şekilde olursa olsun dua etmek, Rab'bi anmak ve O'ndan yardım istemek yasak değildir. Ancak Kutsalların Kutsalı olana geçmek için, tamamen saf olmayan ruh ve beden yasak olabilir mi?».

4. İskenderiyeli Aziz Timothy aynı konuda aynı şekilde konuştu. Bir kadını vaftiz etmenin veya Komünyon'a kabul etmenin mümkün olup olmadığı sorularına "olmuş sıradan kadınlar', o cevapladı: 'Temizlenene kadar ertelemeli».

5. Sırp Patriği Pavle

aylık temizlik sırasında bir kadın, gerekli özeni ve hijyen önlemlerini alarak kiliseye gelebilir, ikonları öpebilir, antidoron ve kutsanmış su alabilir ve şarkı söylemeye katılabilir. Bu durumda cemaat veya vaftiz edilmemiş - vaftiz edilemezdi. Ama ölümcül bir hastalıkta komünyon alabilir ve vaftiz edilebilir.

Bütün söylenenlerden çıkan sonuç, kadın pisliği ile kiliseleri ziyaret edebilir, kutsal şeyler yiyip içebilir, ancak sadece saygı uğruna Komünyondan kaçınabilir.

Sayfayı PDF olarak indir
Dikkat! Yalnızca sayfanın içeriği PDF olarak kaydedilir! web sitesi tasarımı olmadan!
Dosyayı indirdikten sonra yazdırabilirsiniz.

Sayfa metninde bir hata veya yazım hatası bulursanız, lütfen aşağıdaki bağlantıyı kullanarak bize bir mesaj gönderin.

Menstrüasyonla kiliseye gitmeye izin verilip verilmediği sorusu sadece kadınları değil aynı zamanda ilahiyatçıları da endişelendiriyor. Bu tartışma Eski Ahit zamanından beri devam ediyor ve bugüne kadar birçok hareketin temsilcileri kararlarında hemfikir olmadılar.

Evet, akımlar var! Bazen, rahip değişir ve menstrüasyon sırasında kadınların Rab'bin tapınağına ücretsiz girmesini yasaklar - veya tam tersine açar -. Neden bu kadar farklı yorumlar var?

Eski Ahit ne diyor?

Öncelikle en eski kısım hıristiyan incili- bu Kutsal Kitap bir anayasa olarak adlandırılabilir Hristiyanlık dini- Eski Ahit. Diğer isimleri Tanah, kutsal incil". Kutsal Metnin bu kısmı, Hıristiyanlığın kökeninden bile önce derlenmiştir ve şu anda karşıt olan 2 dinin - Yahudilik ve Hıristiyanlığın evrensel bir parçasıdır.

Eski Ahit'te, tapınağa ziyaretler "kirli" insanlara yasaklandı - Yüce Olan'a erişim onlara kapatıldı. Dahası, Hıristiyanlık döneminde, Yüce Tanrı saf ve saf olmayanlara bölünmeyi bıraktı, herkese eşit ilgi göstermeye, acıyı iyileştirmeye başladı.

cüzamlılar;
hepsi pürülan iltihaplı hastalıklardan muzdarip;
prostat disfonksiyonu olan hastalar;
çürüyen bir bedene, yani bir cesede dokunarak kendilerini kirletenler;
genital sistemden kanaması olan kadınlar, fonksiyonel ve patolojik.

Bir kabahatle karşılaştıktan sonra kiliseye gitmenin imkansız olduğuna inanılıyordu - tüm koşullar bu tanımın kapsamına giriyordu.

Erkek bebek doğuran doğum yapan kadınların temizlik süresinin, kız annelerinin temizlik süresine kıyasla 2 kat azalması ilginçtir - yani 40 ve 80 gün.

Kadınlara yönelik ayrımcılığın çok eski zamanlardan itibaren başladığı ve Eski Ahit'e yansıdığı görülmektedir.

Tapınağa adet ile girmek mümkün mü: modern manzaralar

Yeni Ahit zamanlarında, temiz olmayanların listeleri düzeltildi. Yüce, insan görevlerini büyük bir anlayışla ele almaya başladı - ancak kadınlar için bazı kısıtlamalar kaldı. Menstrüasyonla kiliseye gitmenin neden imkansız olduğu hijyenik hususlarla açıklandı.

Tapınağın toprakları Kutsal Topraklar olarak kabul edilir - üzerine kan dökülmesi yasaktır. Gerçek koruyucu hijyen ürünleri çok uzun zaman önce ortaya çıkmadı. Birkaç yüzyıl önce kadınlar her zaman ped kullanmıyor ve doğal hallerini başkalarından saklıyordu.

Kilise zemininde kan dökülmesine izin vermek mümkün değildir - dolayısıyla, genital sistemden kanaması olan kadınların tapınağa girmesine izin verilmedi.

Bir kadının regl ile dini bir kuruma gitmesinin neden imkansız olduğuna dair başka bir teori daha var.

Doğum, adet kanı - tüm bunlar orijinal suistimal ile ilişkilidir: bir bebeğin doğumu ve yumurtanın endometrium ile reddedilmesi. Ve insan ırkının Yüce Allah tarafından cennet bahçelerinden kovulmasının sorumlusu kimdir? Kadın! Toplumu yok edilemez bir işkenceye sokan ve “ter ve kanla” kendileri için yiyecek almaya zorlayan koşullarla çatışma döneminde, Yüce Allah'a kadın cinsiyetine izin verilmez. Muhtemelen, hoş olmayan durumları hatırlatmamak için.

Bu nedenle, doğumdan 40 gün sonra - doğum sonrası deşarj bitene kadar ve adet sırasında, Yüce Olan'a erişim yasaklandı.

Değişen kavramlar

Eski Ahit'e göre, kirlilik, dünyevi işlerin hatırlatılmasıyla ilişkilidir - bir kişinin doğumu, ölümlülüğü, hastalanma olasılığı. Ancak Yeni Ahit'in sayfalarına daha yakın olan Rab'bin oğlu Kurtarıcı İsa'nın farklı inançları vardır.

Azizlerin hayatlarını anlatan bakanların görüşleri neden bu kadar değişti? Yeni dini nüfus arasında yayan Hıristiyan din adamları tarafından İsa Mesih'in nasıl -şimdi sunulmuş olduğunu söyleyecekler- hatırlamak gerekir.

İsa Mesih yaşamın kişileşmesidir. Eğer onun takipçisiyseniz, yıkılmaz bir yaşam hakkınız vardır. Rab, acı çekenleri iyileştirebilir, bir dokunuşla dünyevi varoluşa geri dönebilir. Ölüm hatırlatıldığında safsızlık kuralı kaybolur - bu yüzden tapınağı ziyarete kapalı olma fikri düzeltildi.

Tanınmış ilahiyatçılar da kadın kurallarının başkalaşımını doğrulamışlardır.

Örneğin Diyalog Gregory, adet gören bir kadının dua etmek için kiliseye gitmesine izin verildiğine inanıyor. Vücudundaki tüm süreçler, ayrıca, Yüce'nin onu yarattığı gerçeğinden, daha sonra yaşamı boyunca Yüce'den karşılaştığı her şeyden - hiçbir şey onun ruhuna, özgürlüğüne ve hayallerine bağlı değildir. Yüce Allah, vücudun temizlenmesi için adet verdi, yani bu süre zarfında “kirli” olarak kabul edilemez.

Kutsal Dağcı Rahip Nicodemus, önde gelen ilahiyatçının bu kararını paylaştı, ayrıca bu günlerde bir kadının sadece dua etmesine değil, aynı zamanda cemaat almasına da izin verildiğine inanıyordu.

Adet günlerinde kiliseye gitme yasağı tamamen yanlıştır.

Rahip Konstantin Parkhomenko, bu günlerde bir kadının cemaat bile alabileceğini yazdı, ancak kutsal metinlere saygı duymadan - Kutsal Yazıları bilerek - bu eylemi reddederse, eylemi Rab'bin ödülüne layık olacaktır.

Ancak bugüne kadar, Yüce Allah bu günlerde ailenin devamını düşünülemez kıldığı için, o zaman kadınların kirli sayıldığına - tam tersine, erkeklerin onlarla çiftleşeceğine dair yargılar var.

rahiplerin görüşü

Gördüğünüz gibi, bu güne kadar rahipler farklı görüşlere sahipler. Ve bir cemaatte kadınların ibadet etmesine izin verilmiş olabilir, ama bir başkasında değiller.

Kutsal Yazıları araştırırsanız, Yüce için en önemli şeyin bir kişinin iç saflığı olduğu ve vücuduna ne olduğu tekrarlanır. Sonuç olarak, bir kadın temel emirleri yerine getiriyorsa, hayatının herhangi bir döneminde tapınağı ziyaret etmek kabahat olamaz.

Her Şeye Gücü Yeten'in yaptığı her şey kutsaldır ve şüpheci günlerde veya doğum sonrası dönemde kiliseye gitmek suç değildir. Ayrıca, içinde şimdiki zamançocuklar sadece hastaneden taburcu olduktan hemen sonra değil, aynı zamanda duvarları içinde vaftiz edilirler - yani, rahipler doğumdan hemen sonra lohusalara dokunmaktan korkmazlar, onları "kirli" ve "aşağılık" olarak görmezler.

Yani gerçekten dindar bir kadınsanız, ibadetlere sürekli olarak katılmayı planlamadan önce, din adamına hangi görüşlere sahip olduğunu sormalı ve buna göre hareket etmelisiniz.

Tapınağı ziyaret etmek modern geleneklere bir övgü ise - yani modayı takip ediyorsunuz - ve Paskalya veya Noel'de orada görünmesi “kabul edildiği” için dini bir kuruma giriyorsanız, durumunuzu düşünmemelisiniz.

Şüpheci günlerde veya doğum sonrası dönemde gerçek inanan kadınlar, dokunaklı türbeleri içeren dini ayinlere doğrudan katılmaktan kaçınırlar.

Ah, günde kaç kez bir kilisede görev yapan bir rahip bu konuyla uğraşmak zorunda!.. Cemaatçiler kiliseye girmeye korkar, haça taparlar, panik içinde seslenirler: “Ne yapayım, hazırlanıyordum. , ziyafet çekmek için ziyafete hazırlanıyordum ve şimdi…”

Birçok İnternet forumunda, kadınların din adamlarına, hayatlarının önemli dönemlerinde hangi teolojik temelde, cemaatten ve hatta çoğu zaman sadece kiliseye gitmekten aforoz edildiğine dair şaşkın sorular yayınlandı. Bu konu hakkında çok fazla tartışma var. Zaman değişir, tavırlar değişir.

Görünüşe göre, vücudun doğal süreçleri Tanrı'dan nasıl ayrılabilir? Ve eğitimli kızlar ve kadınlar bunu kendileri anlıyor, ancak belirli günlerde tapınağı ziyaret etmeyi yasaklayan kilise kanunları var ...

bu sorunu nasıl çözeriz? Kesin bir cevap yok. Son kullanma tarihinden sonra “safsızlık” üzerindeki yasakların kökeni Eski Ahit döneminde yatmaktadır, ancak Ortodokslukta bu yasakları kimse getirmemiştir - sadece iptal edilmemiştir. Dahası, kimse teolojik bir açıklama ve gerekçe vermese de, onaylarını Ortodoks Kilisesi kanonlarında buldular.

Menstrüasyon, uterusun ölü dokudan temizlenmesi, uterusun yeni bir beklenti döngüsü, yeni bir yaşam için umut, gebe kalma için temizlenmesidir. Her kan dökülmesi ölümün hayaletidir, çünkü kanda yaşam vardır Eski Ahit daha da fazlası - "bir adamın ruhu kanındadır"). Ancak adet kanı iki kat ölümdür, çünkü o sadece kan değil, aynı zamanda rahmin ölü dokularıdır. Onlardan kurtulan kadın temizlenir. Kadınların regl dönemlerindeki kirlilik kavramının çıkış noktası da budur. Bunun kadınların kişisel bir günahı değil, tüm insanlığın üzerine düşen bir günah olduğu açıktır.

Eski Ahit'e dönelim.

Eski Ahit'te insanın saflığı ve pisliği ile ilgili birçok reçete vardır. Kirlilik, her şeyden önce, ceset, bazı hastalıklar, erkeklerin ve kadınların cinsel organlarından çıkışlar (bir Yahudi için başka “kirli” şeyler vardır: bazı yiyecekler, hayvanlar vb., ancak asıl kirlilik tam olarak belirttiğim şeydir).

Bu fikirler Yahudilerden nereden geldi? Kirlilik konusunda da benzer buyruklara sahip olan pagan kültürleriyle paralellik kurmak en kolayıdır, ancak İncil'deki murdarlık anlayışı göründüğünden çok daha derinlere iner.

Tabii ki, pagan kültürünün etkisi vardı, ancak Eski Ahit Yahudi kültüründen bir kişi için dış kirlilik fikri yeniden düşünüldü, bazı derin teolojik gerçekleri sembolize etti. Hangi? Eski Ahit'te kirlilik, Adem ve Havva'nın düşüşünden sonra insanlığı ele geçiren ölüm temasıyla ilişkilidir. Ölümün, hastalığın ve yaşam mikroplarının yok edilmesi olarak kan ve meni çıkışının - tüm bunların insan ölümünü, insan doğasına derin bir zararı hatırlattığını görmek kolaydır.

Kişi tezahür anlarında, bu ölümlülüğü, günahkârlığı keşfederken - Yaşamın Kendisi olan Tanrı'dan taktla uzak durmalıdır!

Eski Ahit bu tür “safsızlığı” böyle ele aldı.

Hıristiyanlık, ölüme karşı zafer doktrini ve Eski Ahit insanının reddi ile bağlantılı olarak, Eski Ahit'in kirlilik doktrinini de reddeder. Mesih, tüm bu reçetelerin insan olduğunu beyan eder. Geçmiş geçti, şimdi O'nunla birlikte olan herkes, ölürse dirilecek, dahası, geri kalan tüm kirliliklerin bir anlamı yok. Mesih, enkarne Yaşamın Kendisidir (Yuhanna 14:6).

Kurtarıcı ölülere dokunur - Nainli dul kadının oğlunu gömmek üzere taşıdıkları yatağa nasıl dokunduğunu hatırlayın; Kanayan bir kadının Kendisine dokunmasına nasıl izin verdiğini... Yeni Ahit'te, Mesih'in saflık veya kirlilik kurallarına uyduğu bir anı bulamayacağız. Ritüel kirlilik görgü kurallarını açıkça ihlal eden ve O'na dokunan bir kadının utancıyla karşılaştığında bile, ona geleneksel bilgelikle çelişen şeyler söyler: "Daha cesur ol kızım!"(Matta 9:22).

Havariler de aynı şeyi öğrettiler. “Rab İsa'yı tanıyorum ve ona güveniyorum,- uygulama diyor. Paul, - kendi içinde saf olmayan hiçbir şey olmadığını; ancak bir şeyi murdar sayan ona murdardır."(Rom. 14:14). O da: "Çünkü Tanrı'nın her yaratımı iyidir ve şükranla kabul edilirse hiçbir şey kınanmaz, çünkü Tanrı'nın sözü ve dua ile kutsal kılınmıştır."(1 Tim. 4:4).

Burada elçi diyor gıda kontaminasyonu hakkında . Yahudiler bazı ürünleri kirli sayarlardı, ancak elçi Tanrı'nın yarattığı her şeyin kutsal ve saf olduğunu söylüyor. Ama uygulama. Paul, fizyolojik süreçlerin safsızlığı hakkında hiçbir şey söylemez. Bir kadının âdet döneminde murdar kabul edilip edilmeyeceğine dair ne ondan ne de diğer havarilerden özel talimatlar bulamıyoruz.Her halükarda bununla ilgili bir bilgimiz yok, tam tersine eski Hıristiyanların her hafta evlerinde toplanıp ölüm tehdidi altında bile ayinlere hizmet ettiklerini ve komünyon aldıklarını biliyoruz. Bu kuralın istisnaları olsaydı, örneğin belirli bir dönemde kadınlar için, eski kilise anıtları bundan bahsederdi. Bu konuda hiçbir şey söylemiyorlar.

Ama böyle bir soru soruldu. Ve III yüzyılın ortalarında buna cevap verildi. St. Roma Clementi "Apostolik Yönetmelikler" de:

“Fakat bir kimse meni fışkırması, meni akışı, helal cinsel ilişki ile ilgili Yahudi ayinlerini görür ve uygularsa, o saat ve günlerde dua etmeyi, İncil'e dokunmayı veya Efkaristiya'yı yemeyi bırakıp bırakmadıklarını bize bildirsinler. böyle bir şeye maruz kalıyorlar mı? Durduklarını söylerlerse, içlerinde her zaman müminlerin vasiyeti olan Kutsal Ruh'u taşımadıkları açıktır... Gerçekten de, bir kadın olarak yedi gün boyunca, adet olduğunuzda, Kutsal Ruh'a sahip değilsiniz; o zaman aniden ölürseniz, o zaman Kutsal Ruh'u içinizde ve Tanrı'da cesaret ve umut olmadan ayrılacaksınız. Ama Kutsal Ruh, elbette, sizin içinizdedir ... Çünkü ne yasal çiftleşme, ne doğum, ne kan akışı, ne de rüyadaki tohum akışı, bir kişinin doğasını kirletemez veya Kutsal Ruh'u ondan ayıramaz. [Ruh'tan] yalnızca kötülük ve kanunsuz eylem ayrılır.

Öyleyse, kadın, dediğiniz gibi, kefaret günlerinde Kutsal Ruh'a sahip değilseniz, o zaman kirli bir ruhla dolu olmalısınız. Çünkü dua etmediğinizde ve İncil'i okumadığınızda, istemeden onu size çağırırsınız…

Bu nedenle, kadın, boş konuşmalardan kaçının ve her zaman sizi yaratan Yaradan'ı hatırlayın ve ona dua edin ... hiçbir şeyi gözlemlemeden - ne doğal arınma, ne yasal çiftleşme, ne doğum, ne düşükler, ne de bedensel kusurlar. Bu gözlemler aptal insanların boş ve anlamsız icatlarıdır.

... Evlilik onurlu ve onurludur ve çocukların doğumu temizdir ... ve doğal temizlik, kadınlara olmasını akıllıca ayarlayan Tanrı'nın önünde aşağılık değildir ... Ama İncil'e göre, kanayan kadın İyileşmek için Rab'bin giysisinin koruyucu kenarına dokundu, Rab onu azarlamadı, "İmanın seni kurtardı" dedi.

6. yüzyılda, aynı konuda yazıyor St. Grigory Dvoeslov (Kutsanmış Armağanların Litürjisini yazan kişidir ve bu hafta içi Büyük Ödünç). Bu konuda Açılar Başpiskoposu Augustine'e sorulan bir soruyu yanıtlayarak, bir kadının tapınağa girip herhangi bir zamanda - hem bir çocuğun doğumundan hemen sonra hem de adet sırasında - ayinlere başlayabileceğini söyleyerek:

“Kadının adet döneminde kiliseye girmesi yasaklanmamalıdır, çünkü doğanın verdiği ve kadının iradesi dışında acı çekmesi nedeniyle suçlanamaz. Ne de olsa, kanayan bir kadının Rab'bin arkasına geldiğini ve giysisinin kenarına dokunduğunu ve hastalığın onu hemen terk ettiğini biliyoruz. Rab'bin kıyafetlerine kanamayla dokunabilir ve şifa alabilirse, neden adet sırasında bir kadın Rab'bin kilisesine giremez? ..

Yani batıda ve her iki baba da Roma piskoposuydu, bu konu en yetkili ve nihai açıklamayı aldı. Bugün Doğu Hıristiyan kültürünün mirasçıları olan bizleri şaşırtacak sorular sormak hiçbir Batılı Hıristiyanın aklına gelmez. Orada, bir kadın, herhangi bir kadın rahatsızlığından bağımsız olarak, herhangi bir zamanda tapınağa yaklaşabilir.

Doğu'da bu konuda fikir birliği var. bu konu sahip değil.

3. yüzyılın Suriye antik Hıristiyan belgesi (Didaskalia), Hıristiyan bir kadının herhangi bir günü gözlemlememesi gerektiğini ve her zaman komünyon alabileceğini söylüyor.

İskenderiye Aziz Dionysius , aynı zamanda, III. Yüzyılın ortasında, bir başkasını yazıyor:

« Onların [yani, belirli günlerdeki kadınların], eğer sadık ve dindarlarsa, böyle bir durumda oldukları için Kutsal Yemek'e gitmeye veya Mesih'in Bedenine ve Kanına dokunmaya cesaret edeceklerini sanmıyorum.. Çünkü on iki yıldır kanaması olan bir kadın bile şifa olsun diye O'na dokunmadı, sadece elbisesinin kenarlarına dokundu. Hangi durumda ve ne şekilde olursa olsun dua etmek, Rab'bi anmak ve O'ndan yardım istemek yasak değildir. Ancak Kutsalların Kutsalı olana geçmek için, tamamen saf ruh ve beden olmamasına izin verin.

Yüz yıl sonra, vücudun doğal süreçleri konusunda şunları yazıyor: St. İskenderiyeli Athanasius . Tanrı'nın tüm yarattıklarının "iyi ve saf" olduğunu söylüyor. “Söyle bana sevgili ve en saygılı, herhangi bir doğal patlamada günahkar veya kirli olan nedir, örneğin, birileri burun deliklerinden balgam akışını ve ağızdan tükürüğü suçlamak isterse? Bir canlının yaşamı için gerekli olan rahim patlamaları hakkında daha fazla şey söyleyebiliriz. Bununla birlikte, Kutsal Yazılara göre, insanın Tanrı'nın ellerinin işi olduğuna inanıyorsak, o halde saf güçten nasıl kötü bir yaratılış gelebilir? Ve eğer Tanrı'nın nesli olduğumuzu hatırlarsak (Elçilerin İşleri 17:28), o zaman kendimizde murdar hiçbir şey yoktur. Çünkü ancak o zaman pis kokuların en kötüsü olan bir günah işlediğimizde kirleniriz.”

St.'ye göre Athanasius, saf ve saf olmayan hakkındaki düşünceler, bizi manevi hayattan uzaklaştırmak için "şeytani hileler" ile bize sunulmaktadır.

Ve otuz yıl sonra, St. Bölümdeki Athanasius St. İskenderiyeli Timoteos aynı konuda farklı konuştular. “Her zamanki kadınların başına gelen” bir kadını vaftiz etmenin veya Komünyon'a kabul etmenin mümkün olup olmadığı sorularına cevap verdi: "Temizlenene kadar ertelenmeli."

Bu son görüşİle birlikte farklı varyasyonlar ve yakın zamana kadar Doğu'da vardı. Sadece bazı babalar ve din adamları daha katıydı - bu günlerde bir kadın tapınağı hiç ziyaret etmemelidir, diğerleri dedi ki dua edebilirsin, tapınağı ziyaret edebilirsin, sadece komünyon alamazsın.

Kanonik ve patristik anıtlardan daha modern anıtlara (XVI-XVIII yüzyıllar) dönersek, bunların Yeni Ahit'ten ziyade Eski Ahit kabile yaşamı görüşüne daha uygun olduğunu göreceğiz. Örneğin, Büyük Şeritte buluyoruz bütün çizgi doğum fenomeni ile ilişkili pisliklerden kurtulmak için dualar.

Ama yine de - neden olmasın? Bu soruya net bir cevap alamıyoruz. Örnek olarak, 18. yüzyılın büyük Athos çileci ve bilgili sözlerini aktaracağım. öğretmen Kutsal Dağın Nicodemus'u . Soruya: neden sadece Eski Ahit'te değil, aynı zamanda Hıristiyan kutsal babaların sözlerine göre? bir kadının aylık temizliği kirli kabul edilir , rahip bunun üç nedeni olduğunu söyler:

1. Halkın algısına göre, kulaktan, burundan, öksürürken balgamdan akıntı gibi bazı organlar yoluyla vücuttan atılan necisleri tüm insanlar gereksiz veya lüzumsuz saydığı için.

2. Bütün bunlara kirli denir, çünkü Tanrı, maddi aracılığıyla manevi, yani ahlaki hakkında öğretir. Beden, insanın iradesi dışında kirliyse, kendi irademizle işlediğimiz günahlar ne kadar kirlidir.

3. Tanrı, erkeklerin kendileriyle çiftleşmesini yasaklamak için kadınların aylık temizliğini kirliliğe çağırır ... esas olarak ve esas olarak çocuklar, çocuklar için endişe nedeniyle.

Tanınmış bir ilahiyatçı bu soruyu böyle yanıtlıyor.

Bu konunun alaka düzeyi göz önüne alındığında, modern bir ilahiyatçı tarafından incelenmiştir. Sırbistan Patriği Pavle . Bununla ilgili birçok kez yeniden basılmış bir makale yazdı. karakteristik isim: “Bir kadın “kirli” olduğunda (adet sırasında) dua etmek, ikonları öpmek ve komünyon almak için tapınağa gelebilir mi?

Patrik Hazretleri şöyle yazıyor: “Bir kadının aylık temizliği, onu ibadet ve ibadet açısından kirli yapmaz. Bu kirlilik sadece fiziksel, bedensel ve diğer organlardan gelen atılımlardır. Ek olarak, modern hijyen ürünleri tapınağın kazara kanama yoluyla kirlenmesini etkili bir şekilde engelleyebildiğinden... aylık temizlik sırasında bir kadın, gerekli özeni ve hijyen önlemlerini alarak kiliseye gelebilir, ikonları öpebilir, antidoron ve kutsanmış su alabilir ve şarkı söylemeye katılabilir. Bu durumda cemaat veya vaftiz edilmemiş - vaftiz edilemezdi. Ama ölümcül bir hastalıkta komünyon alabilir ve vaftiz edilebilir.».

Patrik Pavle'nin şu sonuca vardığını görüyoruz: Kiliseye gidebilirsin ama komünyon alamazsın .

Ama belirtmek gerekir ki, içinde Ortodoks Kilisesi Kadınların hijyen konusuna ilişkin Konsey'de kabul edilen bir tanım bulunmamaktadır. Kutsal babaların sadece çok yetkili görüşleri vardır (onlardan bahsettik (bunlar Aziz Dionysius, Athanasius ve İskenderiyeli Timothy'dir), Ortodoks Kilisesi Kuralları Kitabı . Bireysel babaların görüşleri, hatta çok yetkili olanlar, Kilise'nin kanunları değildir.

Özetle şunu söyleyebilirim en modern Ortodoks rahipler Yine de, bir kadının adet sırasında cemaat alması tavsiye edilmez.

Diğer rahipler, tüm bunların sadece tarihsel yanlış anlamalar olduğunu ve vücudun herhangi bir doğal sürecine dikkat edilmemesi gerektiğini söylüyor - sadece günah bir kişiyi kirletir.

Rahip Konstantin Parkhomenko'nun “Sözde kadın “safsızlığı” üzerine makalesine dayanarak

EK

Bir kadın "kirli" olduğunda (adet sırasında) dua etmek, ikonaları öpmek ve ayin yapmak için kiliseye gelebilir mi?(Sırbistan Patriği Pavle (Stoycevic))

“3. yüzyılda bile İskenderiye Piskoposu Aziz Dionysius'a (†265) benzer bir soru soruldu ve o, kadınların böyle bir durumda olduğunu düşünmediğini söyledi: “Eğer sadık ve dindarlarsa, ikisine de cesaret edebilirler. kutsal yemeği başlatmak veya Mesih'in vücuduna ve kanına dokunmak için", Kutsalı kabul etmek için ruh ve beden olarak saf olmanız gerekir . Aynı zamanda, Mesih'in vücuduna dokunmaya cesaret edemeyen, sadece giysisinin kenarına dokunmaya cesaret eden kanayan bir kadın örneğini verir (Mt 9:20-22). Daha fazla bir açıklamada Aziz Dionysius diyor ki Hangi durumda olursa olsun dua etmeye her zaman izin verilir. Yüz yıl sonra, şu soruya: "olağan eşlerin başına gelen" bir kadın cemaat alabilir mi, aynı zamanda İskenderiye Piskoposu Timothy († 385), bu süre geçene kadar yapamayacağını ve yapamayacağını söyler. temizlenmiş. St. John the Faster (VI. yüzyıl) da aynı bakış açısına bağlı kaldı ve böyle bir durumda olan bir kadının yine de "Kutsal Gizemleri alması" durumunda kefareti tanımladı.

Tüm bu üç cevap, özünde aynı şeyi gösterir, yani. bu durumdaki kadınların komünyon alamadığını. Aziz Dionysius'un o zaman “Kutsal Yemek'e gelemeyecekleri” sözleri, aslında cemaat almak anlamına geliyor, çünkü Kutsal Yemek'e sadece bu amaçla yaklaştılar...”

Kiliseyi ziyaret etmek için belirli davranış kuralları vardır. Bazıları birçok kişi tarafından biliniyor. Örneğin, çoğu insan Tapınağı ziyaret etmek için kadınların kıyafet kurallarının ne olması gerektiğini bilir - dizlerin altında bir etek, kollu kapalı bir ceket ve mutlaka örtülü bir kafa. Aksine, erkekler kilisenin girişinde şapkalarını çıkarmalı ve giysiler de vücudu mümkün olduğunca örtmelidir - şort ve tişörtlere izin verilmez. Ancak, kutsal yerleri ziyaret etmeden önce ortaya çıkan birçok nüans var. Bunlardan biri de adet ile kiliseye gitmenin mümkün olup olmadığı sorusudur. Anlayalım. Sonuçta, buna birçok çelişkili cevap var.

Adet ile kiliseye gitmek mümkün mü

İncil'e göre, adet dönemindeki bir kadın "kirli" olarak kabul edilir. Bu nedenle eski zamanlarda adet gören bir kızın Tapınağı ziyaret etmesi yasaktı. Menstrüasyon ile kiliseye gitmek mümkün mü modern dünya? Rahiplere göre, kadınlar bu günlerde Tapınağa girebilirler. Bununla birlikte, adet sırasında, Ayinlere katılamaz ve türbelere saygı gösteremez (haçlar, ikonlar, kendini yağla mesheder ve prohora alır). Buna inanılıyor verilen durum günah olarak kabul edilmez, ancak daha önce yazılmış olan bazı kirlilikler vardır.

Kökenleri nerede?

Ve neden eski zamanlarda kızların Tapınağı ziyaret etmesine izin verilmiyordu? O günlerde neden “adet ile kiliseye gitmek mümkün mü” sorusu ortaya çıktı? Tabii ki, ilk etapta - yukarıda daha önce bahsedilen İncil'deki cevap aynı "safsızlık" tır. Eski kilisede, insan vücudundan herhangi bir akıntı kirli olarak kabul edildi. Bu tükürük, kan, balgam ve insan organlarından gelen diğer salgılardır. Örneğin, eli açık bir rahip bile ayinlere katılamazdı. Ve kilise zeminine "kirlilik" düştüğü durumlarda, bu bir saygısızlık olarak kabul edildi. Bu, kadınların regl dönemlerinde tapınağa girmelerine neden izin verilmediğini açıklar. Ancak modern dünyada, deşarjın zemine girmesini engelleyen birçok hijyen ürünü ortaya çıkmıştır. Ayrıca Kutsal Dağcı Aziz Nikodemus, Tanrı'nın, erkeklerin çiftleşme için onlara dokunmasını önlemek için adet sırasında kadınların temizliğini "kirli" olarak nitelendirdiğini açıklar. Bunun nedeni yavruların bakımıdır.

tartışmalı bir konudur

Ve yine de şu ana kadar sorunun cevabı: “Adet ile kiliseye gitmek mümkün mü?” oldukça belirsizdir. Ve eğer içinde Katolik kiliseleri menstrüasyonun kiliseyle hiçbir ilgisi olmadığına uzun zamandır karar verildi, o zaman Ortodokslukta bu konu açık kalıyor. Bazı rahipler, böyle günlerde bir kadının Tapınağı ziyaret etmesini kabul edilemez buluyor. Bununla birlikte, din adamlarının çoğu, bir kadının adet sırasında kiliseye gidebileceği, ancak sadece dua için gidebileceği, ancak ritüellere ve kutsal türbelere katılmaması gerektiği görüşündedir. Bu nedenle, adet ile kiliseye gitmenin mümkün olup olmadığını merak ediyorsanız, emin olabilirsiniz: Bir kadın, hayatının herhangi bir zamanında Tapınağa gelme fırsatına sahiptir. Sadece

Günlükten: Bir kız telefonla arar: “Baba, hepsine katılamadım. Bayram murdarlık yüzünden mabette. Ve İncil'i ve kutsal kitapları almadı. Ama sakın tatili kaçırdım sanmayın. Hizmetin tüm metinlerini ve İncil'i İnternette okudum! ”

İnternetin Büyük Buluşu! Sözde günlerde bile. ritüel kirlilik, bilgisayara dokunabilirsiniz. Ve bayramları dua ederek yaşamayı mümkün kılar.

bu sorunu nasıl çözeriz?

Bunu yapmak için Hıristiyanlık öncesi zamanlara, Eski Ahit'e dönmemiz gerekiyor.

Eski Ahit'te insanın saflığı ve pisliği ile ilgili birçok reçete vardır. Kirlilik, her şeyden önce, bir ceset, bazı hastalıklar, erkek ve kadınların cinsel organlarından dışarı taşmalardır.

Adam anlarda tezahürler, tespit etme bu ölümlülük, günahkârlık - Yaşamın Kendisi Olan Tanrı'dan taktla uzak durmalıdır!

Eski Ahit bu tür kirliliğe böyle davrandı.

Ancak Yeni Ahit'te Kurtarıcı bu temayı kökten yeniden düşünür. Geçmiş geçti, şimdi O'nunla olan herkes, ölürse dirilecek, daha da fazla kirlilik anlamsız. Mesih, enkarne Yaşamın Kendisidir (Yuhanna 14:6).

Kurtarıcı ölülere dokunur - Nain'in dul karısının oğlunu gömmek üzere taşıdıkları yatağa nasıl dokunduğunu hatırlayalım; Kanayan bir kadının Kendisine dokunmasına nasıl izin verdiğini... Yeni Ahit'te, Mesih'in saflık veya kirlilik kurallarına uyduğu bir anı bulamayacağız. Ritüel kirlilik görgü kurallarını açıkça ihlal eden ve O'na dokunan bir kadının utancıyla karşılaştığında bile, ona geleneksel bilgeliğe aykırı şeyler söylüyor: “Daha cesur ol kızım!” (Matta 9:22).

Havariler de aynı şeyi öğrettiler. “Rab İsa'yı tanıyorum ve ona güveniyorum” diyor St. Pavlus, kendinde murdar hiçbir şey olmadığını; ancak bir şeyi murdar sayan ona murdardır” (Rom. 14:14). O: “Çünkü Tanrı'nın her yaratığı iyidir ve şükranla kabul edilirse hiçbir şey ayıplanamaz, çünkü Tanrı'nın sözü ve dua ile kutsanmıştır” (1 Tim. 4:4).

Elçi, en doğrudan anlamıyla yiyeceklerin murdarlığından söz eder. Yahudiler bazı ürünleri kirli sayarlardı, ancak elçi Tanrı'nın yarattığı her şeyin kutsal ve saf olduğunu söylüyor. Ama uygulama. Paul, fizyolojik süreçlerin safsızlığı hakkında hiçbir şey söylemez. Bir kadının âdet döneminde murdar kabul edilip edilmeyeceğine dair ne ondan ne de diğer havarilerden özel talimatlar bulamıyoruz. Aziz'in vaaz mantığına dayanarak. Paul, o zaman adet görme - vücudumuzun doğal süreçleri olarak - bir kişiyi Tanrı'dan ve lütuftan ayıramaz.

Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında inananların kendi seçimlerini yaptıklarını varsayabiliriz. Biri geleneği takip etti, anneler ve büyükanneler gibi davrandı, belki “her ihtimale karşı” veya teolojik inançlara veya başka nedenlere dayanarak, “kritik” günlerde türbelere dokunmamanın daha iyi olduğu görüşünü savundu. katılmak.

Diğerleri, menstrüasyon sırasında bile her zaman komünyon aldı. ve kimse onları Komünyon'dan aforoz etmedi.

Her durumda, aksine, bununla ilgili hiçbir bilgimiz yok. Eski Hıristiyanların her hafta evlerinde ölüm tehdidi altında bile toplandıklarını, ayinlere hizmet ettiklerini ve komünyon aldıklarını biliyoruz. Bu kuralın istisnaları olsaydı, örneğin belirli bir dönemde kadınlar için, eski kilise anıtları bundan bahsederdi. Bu konuda hiçbir şey söylemiyorlar.

Ama böyle bir soru soruldu. Ve III yüzyılın ortalarında, buna cevap St. Romalı Clement, Apostolik Nizamnamelerinde:

Bu nedenle, kadın, boş konuşmalardan kaçının ve her zaman sizi yaratan Yaradan'ı hatırlayın ve hiçbir şey gözlemlemeden ona dua edin - ne doğal arınma, ne yasal çiftleşme, ne doğum, ne düşükler, ne de bedensel kusurlar. Bu gözlemler aptal insanların boş ve anlamsız icatlarıdır.

6. yüzyılda St. Gregory Dvoeslov. Bu konuda Açılar Başpiskoposu Augustine'e sorulan bir soruyu yanıtlayarak, bir kadının tapınağa girip herhangi bir zamanda - hem bir çocuğun doğumundan hemen sonra hem de adet sırasında - ayinlere başlayabileceğini söyleyerek:

Yani, Batı'da ve her iki baba da Roma piskoposuydu, bu konu en yetkili ve nihai açıklamayı aldı. Bugün Doğu Hıristiyan kültürünün mirasçıları olan bizleri şaşırtacak sorular sormak hiçbir Batılı Hıristiyanın aklına gelmez. Orada, bir kadın, herhangi bir kadın rahatsızlığından bağımsız olarak, herhangi bir zamanda tapınağa yaklaşabilir.

Doğu'da bu konuda bir fikir birliği yoktu.

3. yüzyılın Suriye antik Hıristiyan belgesi (Didaskalia), Hıristiyan bir kadının herhangi bir günü gözlemlememesi gerektiğini ve her zaman komünyon alabileceğini söylüyor.

İskenderiyeli Aziz Dionysius, aynı zamanda 3. yüzyılın ortalarında başka bir şey yazıyor:

“Onların [yani, belirli günlerdeki kadınların], eğer sadık ve dindarlarsa, böyle bir durumda olduklarında, Kutsal Yemek'e gitmeye veya Mesih'in Bedenine ve Kanına dokunmaya cesaret edeceklerini sanmıyorum. Çünkü on iki yıldır kanaması olan bir kadın bile şifa olsun diye O'na dokunmadı, sadece elbisesinin kenarlarına dokundu. Hangi durumda ve ne şekilde olursa olsun dua etmek, Rab'bi anmak ve O'ndan yardım istemek yasak değildir. Ancak Kutsalların Kutsalı olana geçmek için, tamamen saf ruh ve beden olmamasına izin verin.

100 yıl sonra St. İskenderiyeli Athanasius. Tanrı'nın tüm yarattıklarının "iyi ve saf" olduğunu söylüyor. “Söyle bana sevgili ve en saygılı, herhangi bir doğal patlamada günahkar veya kirli olan nedir, örneğin, birileri burun deliklerinden balgam akışını ve ağızdan tükürüğü suçlamak isterse? Bir canlının yaşamı için gerekli olan rahim patlamaları hakkında daha fazla şey söyleyebiliriz. Bununla birlikte, Kutsal Yazılara göre, insanın Tanrı'nın ellerinin işi olduğuna inanıyorsak, o halde saf güçten nasıl kötü bir yaratılış gelebilir? Ve biz olduğumuzu hatırlarsak Tanrı'nın nesli(Resullerin İşleri 17:28), o zaman içimizde murdar hiçbir şey yoktur. Çünkü ancak o zaman pis kokuların en kötüsü olan bir günah işlediğimizde kirleniriz.”

St.'ye göre Athanasius, saf ve saf olmayan hakkındaki düşünceler, bizi manevi hayattan uzaklaştırmak için "şeytani hileler" ile bize sunulmaktadır.

Ve 30 yıl sonra, St. Athanasius, St. İskenderiyeli Timothy aynı konuda farklı konuştu. "Her zamanki kadınların başına gelen" bir kadını vaftiz etmenin veya Komünyon'a kabul etmenin mümkün olup olmadığı sorularına, "Temizlenene kadar ertelenmelidir" yanıtını verdi.

Yakın zamana kadar Doğu'da hüküm süren, çeşitli varyasyonlarla bu son görüştür. Sadece bazı babalar ve kanonistler daha katıydı - bu günlerde bir kadın kiliseye gitmemeli, diğerleri dua etmenin, kiliseye gitmenin mümkün olduğunu, sadece cemaat almanın imkansız olduğunu söyledi.

Ama yine de - neden olmasın? Bu soruya net bir cevap alamıyoruz. Örnek olarak, 18. yüzyılın büyük Athos çileci ve bilgesi Ven'in sözlerini aktaracağım. Kutsal Dağın Nicodemus'u. Soruya: neden sadece Eski Ahit'te değil, aynı zamanda Hıristiyan kutsal babaların sözlerine göre, bir kadının aylık temizliği kirli kabul edilir, keşiş bunun üç nedeni olduğunu cevaplar:

1. Halkın algısına göre, kulaktan, burundan, öksürürken balgamdan akıntı gibi bazı organlar yoluyla vücuttan atılan necisleri tüm insanlar gereksiz veya lüzumsuz saydığı için.

Tanınmış bir ilahiyatçı bu soruyu böyle yanıtlıyor. Her üç argüman da tamamen anlamsız. İlk durumda, sorun hijyenik yollarla çözülür, ikincisinde - adetin günahlarla nasıl ilişkili olduğu açık değil mi? .. St. Nikodemus. Tanrı, Eski Ahit'te kadınların aylık temizliğini kirliliğe çağırırken, Yeni Ahit'te Eski Ahit'in çoğu Mesih tarafından iptal edilmiştir. Ayrıca, kritik günlerde çiftleşme sorununun Komünyon ile ne ilgisi var?

Bu konunun alaka düzeyi göz önüne alındığında, Sırbistan'ın modern ilahiyatçı Patriği Pavle tarafından incelenmiştir. Bununla ilgili olarak, birçok kez karakteristik bir başlıkla yeniden basılmış bir makale yazdı: “Bir kadın “kirli” olduğunda (adet sırasında) dua etmek, ikonları öpmek ve cemaat almak için kiliseye gelebilir mi?

Patrik Hazretleri şöyle yazıyor: “Bir kadının aylık temizliği, onu ritüel, dua açısından kirli yapmaz. Bu kirlilik sadece fiziksel, bedensel ve diğer organlardan gelen atılımlardır. Buna ek olarak, modern hijyen ürünleri, tapınağı kirleten kanın kazara dışarı çıkmasını etkili bir şekilde engelleyebildiğinden ... bu taraftan bir kadının aylık temizlik sırasında gerekli özeni göstererek ve hijyen önlemlerini alarak, kiliseye gelebilir, ikonları öpebilir, antidor ve kutsal su alabilir ve şarkı söylemeye katılabilir. Bu durumda cemaat veya vaftiz edilmemiş - vaftiz edilemezdi. Ama ölümcül bir hastalıkta komünyon alabilir ve vaftiz edilebilir.”

Patrik Pavel'in "bu kirlilik sadece fiziksel, bedensel ve diğer organlardan gelen deşarjlar" olduğu sonucuna vardığını görüyoruz. Bu durumda, çalışmasının sonucu anlaşılmaz: kiliseye gidebilirsiniz, ancak yine de cemaat alamazsınız. Sorun hijyen ise, o zaman Vladyka Pavel'in de belirttiği gibi bu sorun çözülmüştür… Öyleyse neden cemaat almak imkansız? Bence alçakgönüllülükle, Vladyka gelenekle çelişmeye cesaret edemedi.

Özetle, modern Ortodoks rahiplerinin çoğunluğunun, bu tür yasakların mantığını anlamamalarına rağmen, saygı duymalarına rağmen, hala bir kadının menstrüasyon sırasında komünyon almasını önermediğini söyleyebilirim.

Diğer rahipler (bu makalenin yazarı dahil), tüm bunların sadece tarihsel yanlış anlamalar olduğunu ve vücudun herhangi bir doğal sürecine dikkat edilmemesi gerektiğini söylüyor - sadece günah insanı kirletiyor.

Ama ikisi de günah çıkarmaya gelen kadınlara ve kızlara adetleri hakkında soru sormuyor. “Kilise büyükannelerimiz” bu konuda çok daha büyük ve övgüye değer bir gayret gösteriyorlar. Acemi Hıristiyan kadınları bir tür “pis” ve “kirlilik” ile korkutanlar, bir kilise hayatı sürerken, ihmal durumunda dikkatli bir şekilde izlenmesi ve itiraf edilmesi gereken onlardır.