พันธสัญญาเดิมตรีเอกานุภาพ

ทูตสวรรค์ถือไม้เท้ายาว - คุณลักษณะคงที่ของยศเทวทูตซึ่งชวนให้นึกถึงถนนสายยาวที่พวกเขาเดินทางเหมือนคนเร่ร่อน ทูตสวรรค์ดูเหมือนจะชี้นำพวกเขาไปยังคุณลักษณะของพวกเขาอย่างง่ายดาย รองรับไม้เรียวบาง ๆ อย่างง่ายดาย: อันตรงกลางชี้ไปที่ต้นโอ๊กอันกว้างใหญ่ของ Mamre อันซ้ายชี้ไปที่ห้องที่หรูหรา - House of Abraham อันขวาไปยังภูเขาที่สูงตระหง่านเหนือมัน ความเป็นจริงเหล่านี้ของการบรรยายในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งชวนให้นึกถึงสถานที่ที่ปรากฏของนักเดินทางในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์คริสเตียนที่กว้างขวาง ห้องที่บังแสงเป็นสัญลักษณ์ของปัญญา การสร้างบ้านของพระเจ้าพระบิดา ต้นโอ๊กเหนือศีรษะของทูตสวรรค์องค์กลางคือต้นไม้แห่งชีวิต ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความทุกข์ทรมานและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ตามธรรมเนียมยิวโบราณ มันอยู่ใต้ต้นโอ๊ก เป็นที่เคารพนับถือ ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์, ฝังคนตาย (ปฐก. 35:8), เผาเครื่องหอมและถวายเครื่องบูชา (โฮส. 4:13). ภูเขาเป็นสัญลักษณ์ที่เก่าแก่ที่สุดของทุกสิ่งที่ประเสริฐ ภาพของ "ความปิติยินดีของวิญญาณ" เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดทั้งหมดในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เกิดขึ้น

สำหรับจิตสำนึกของชายรัสเซียโบราณ แนวคิดเรื่องตรีเอกานุภาพเป็นหนึ่งในสิ่งสำคัญที่สุดในความเชื่อของเขาและ ชีวิตประจำวัน. ไม่มีที่ไหนเลย - ไม่ว่าจะในไบแซนเทียมหรือในประเทศของโลกตะวันออกของคริสเตียนหรือในตะวันตก - การบูชาตรีเอกานุภาพมีลักษณะที่ครอบคลุมทุกอย่างอย่างลึกซึ้งเช่นเดียวกับในรัสเซีย ตั้งแต่เวลาของ Sergius of Radonezh "ทรินิตี้" เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นแนวคิดของสันติภาพและความรักความสามัคคีทางจิตวิญญาณของผู้คนและวันตรีเอกานุภาพเป็นวันที่ความเป็นปฏิปักษ์หยุดลง คนตายได้รับการรำลึกถึงเชื่อในพวกเขา การฟื้นคืนชีพทั่วไป

องค์ประกอบวงกลมของไอคอนซึ่งหลังจาก "ทรินิตี้" ของ Rublev กลายเป็นอุดมคติสำหรับจิตรกรไอคอนหลายคน ในกรณีนี้จะถูกแทนที่ด้วยรูปครึ่งวงกลมซึ่งสะท้อนรูปร่าง sigmoid ของตาราง - รายละเอียดลักษณะของการยึดถือของศตวรรษที่ 17 ภาพเงาของปีกของเทวดากลางที่กอดบรรพบุรุษและท่าที่โค้งคำนับของคนข้างเคียงเชื่อฟังเธอ ปีกที่กว้างและกว้างของเทวดากลางแยกอาหารกับผู้เข้าร่วมออกเป็นองค์ประกอบที่แยกจากกันอย่างระมัดระวัง ให้พรถ้วยด้วยท่าทางของอธิการ ทูตสวรรค์กลางบดบังและดึงเข้าไปในศีลระลึกอับราฮัมและซาราห์ ซึ่งด้วยเหตุนี้จึงไม่เพียงแต่เป็นผู้รับใช้ของตรีเอกานุภาพเท่านั้น แต่ยังเป็นสหายของเธอ ผู้มีส่วนร่วมในงานเลี้ยงศีลมหาสนิทในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ความงามอันน่าพิศวงของโลกรอบตัวพวกเขา ซึ่งเปลี่ยนแปลงโดยการปรากฏตัวของผู้ส่งสารจากสวรรค์ที่ทำการรับใช้จากสวรรค์ ทำให้มันกลายเป็นรูปของวิหารหรือเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์

ตามที่ I. L. Buseva-Davydova ไอคอนของ Gury Nikitin พูดซ้ำ ภาพโบราณ"ตรีเอกานุภาพ" เขียนขึ้นในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่สิบสี่โดยพระ Pachomius แห่ง Nerekhta สำหรับอาราม Trinity Sypanov ก่อตั้งโดยเขา (ชายแดนตะวันตก ภูมิภาคคอสโตรมา). ตามลายเซ็นของผู้เขียนอนุสาวรีย์ดังกล่าวเป็นคำปฏิญาณซึ่งสร้างขึ้น "ตามคำสัญญา" ของเสมียน John Nikitin อาจเป็นอารามเดียวกัน ไอคอนจากคอลเล็กชันของ V. A. Bondarenko เป็นงานลายเซ็นเพียงชิ้นเดียวของ Gury Nikitin หนึ่งใน ช่างฝีมือดีที่สุดครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 การระบุแหล่งที่มาที่แน่นอนของ "Trinity" ทำให้เป็นงานมาตรฐานของจิตรกรไอคอนทำให้สามารถชี้แจงช่วงของงานที่เกี่ยวข้องกับเขาได้ Gury Nikitin (Kineshhemtsev) เป็นชาวเมือง Kostroma ซึ่งเป็นศูนย์กลางการวาดภาพสัญลักษณ์ที่ใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 17 และเช่นเดียวกับปรมาจารย์โวลก้าหลายคนมาจากสภาพแวดล้อมการค้าและเขตการปกครอง การกล่าวถึงเขาเป็นครั้งแรกในฐานะจิตรกรไอคอนมีขึ้นในปี ค.ศ. 1659 ตั้งแต่เวลานั้นจนถึงการสิ้นพระชนม์ของอาจารย์ในปี ค.ศ. 1691 ชื่อของเขาถูกพบอย่างต่อเนื่องในเอกสารทางการของยุคนั้น ตลอดชีวิตของเขา เขายังคงเป็นหัวหน้าของ Kostroma artel ของจิตรกรไอคอน ซึ่งแสดงตระการตาทางศิลปะที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 17 ภายใต้การนำของเขาหรือมีส่วนร่วมโดยตรง มหาวิหารและคฤหาสน์ของมอสโกเครมลิน, วิหารทรินิตี้ของอารามดานิลอฟในเปเรสลาฟล์-ซาเลสสกี้ (ค.ศ. 1662–1668), โบสถ์แห่งเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะในยาโรสลาฟล์ (1681), วิหารทรินิตี้ ในอาราม Ipatiev (1685) วิหาร Transfiguration ถูกทาสีอารามของพระผู้ช่วยให้รอดและ Euthymius ใน Suzdal (1689) เป็นต้น Gury Nikitin วาดภาพไอคอนตามคำสั่งของราชวงศ์ซ้ำ ๆ และในแง่ของความสามารถของเขาเป็นหนึ่งใน ศิลปินที่น่าสนใจที่สุดในยุคนั้น เหนือสิ่งอื่นใด เขาเป็นที่รู้จักในฐานะปรมาจารย์ด้านภาพเฟรสโกที่โดดเด่น ผู้ซึ่งปิดฝาผนังของมหาวิหารขนาดใหญ่ด้วยความงามที่แปลกประหลาดและแปลกประหลาด คล้ายกับพรมที่หรูหรา แต่เมื่อพิจารณาจากไอคอนที่เขาสร้างขึ้น งานของเขาประสบความสำเร็จในการรวมพรสวรรค์ของนักจิตรกรรมฝาผนังที่ให้ความรู้สึกถึงพื้นที่และระนาบอย่างสมบูรณ์แบบ ค้นหาสัดส่วนการเรียบเรียงอย่างไม่มีที่ติ และชอบงานเขียนขนาดเล็กที่วิจิตรบรรจง ความปรารถนาที่จะนำเสนอโครงเรื่องในรายละเอียดให้มากที่สุด ในเวลาเดียวกัน "งานเขียนเล็กๆ น้อยๆ" ของ Gury Nikitin ไม่เคยทำให้เกิดการกระจัดกระจายของฉาก และรายละเอียดที่รังสรรค์ขึ้นด้วยความรักและประณีตของเขาทำให้เขาได้รับชื่อเสียงจาก "ปาฏิหาริย์ของปรมาจารย์" คุณลักษณะทั้งหมดนี้มีไอคอนจากคอลเล็กชันของ V. A. Bondarenko

กับ. ห้าสิบ¦ 5. ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่

กลางศตวรรษที่ 17 มอสโก
ไม้อุบาทว์ 235×93
มาจากวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน1
พิพิธภัณฑ์ "มอสโกเครมลิน", inv. MP-3472/2

1 ไอคอน "ท้องฟ้า" นี้เป็นของทรงพุ่มเหนือศาลเจ้าของนครปีเตอร์ (เขาอยู่ในมหานครตั้งแต่ปี 1308 ถึง 1326) ซึ่งตั้งอยู่ในแท่นบูชาของวิหารอัสสัมชัญ ทรงพุ่มเหนือศาลเจ้าได้รับการติดตั้งในปี พ.ศ. 2362 กระดานของไอคอนได้เพิ่มความสูงและขยายจากด้านข้างตามขนาดของทรงพุ่ม

รูปแบบที่ยึดถือซึ่งรู้จักกันในนามตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่หรือบัลลังก์ ได้รับการพัฒนาและเริ่มต้นแพร่หลายในศิลปะของยุโรปตะวันตก มีพื้นฐานมาจากการตีความทางเทววิทยาของเจอโรมผู้ได้รับพรจากเนื้อความของสดุดีที่ 109 เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ความหลากหลายของภาพดังกล่าวพบได้ในภาพประกอบของหนังสือพิธีกรรมต่างๆ และไม่เกินศตวรรษที่ 14 เนื่องจากเป็นรูปแบบพิเศษที่ยึดถือ พวกเขากลายเป็นที่รู้จักในศิลปะของโลกไบแซนไทน์ บนดินรัสเซีย หนึ่งในตัวอย่างแรกสุดของการยึดถือนี้สามารถเห็นได้ในตราประทับของไอคอนที่เรียกว่า "สี่ส่วน" ของกลางศตวรรษที่ 16 ซึ่งเก็บไว้ในวิหาร Annunciation ของมอสโกเครมลิน

การปรากฎตัวในมอสโกของไอคอนที่มีรูปเคารพที่ซับซ้อนและผิดปกติทำให้เกิดการโต้เถียงอย่างรุนแรงเกี่ยวกับการพรรณนาถึงบุคคลแรกของตรีเอกานุภาพ สภาคริสตจักรปี 1553-1554 ได้จัดการกับปัญหานี้ พบสูตรหนึ่งซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ในการเขียนเทพที่มองไม่เห็น มันถูกบรรยายว่า "ตามนิมิตเชิงพยากรณ์" อนุญาตให้ใช้ภาพดังกล่าวร่วมกับการตีความแบบดั้งเดิมในการวาดภาพไอคอนเพื่อเปิดเผยความหมายที่เชื่อฟังของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล คำทำนายเป็นหลัก และงานเขียนเชิงเทววิทยาที่ลึกลับและซับซ้อน หลักการใหม่ของความสัมพันธ์ของคำและภาพที่พัฒนาขึ้นอย่างแม่นยำในขณะนั้นยังคงมีความสำคัญในภาพวาดของรัสเซียจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 และในจังหวัดต่างๆจนถึงกลางศตวรรษที่ 18

กับพื้นหลังที่มืดครึ้มของไอคอนจากอาสนวิหารอัสสัมชัญ ข้อความสดุดีที่ 109 นั้นเขียนด้วยอักษรด้านบนว่า “พระเจ้าตรัสกับพระเจ้าของฉัน: นั่งที่มือขวาของฉัน จนกว่าฉันจะทำให้ศัตรูของคุณเป็นสตูลวางเท้าของคุณ” (Ps . 109: 1). พระตรีเอกภาพปรากฏอยู่ตรงกลางกระดานแคบ เธอถูกล้อมรอบด้วย "รัศมี" สองสี ด้านในสีเหลืองและด้านนอกสีน้ำเงินเข้ม โดยมีภาพกองกำลังจากสวรรค์อยู่เบื้องหลัง ใบหน้าทั้งสามของตรีเอกานุภาพไม่ได้นำเสนอในรูปแบบของทูตสวรรค์สามองค์แบบดั้งเดิม แต่ในรูปของพระคริสต์ในยุคกลางที่นั่งถัดจากเขาซึ่งเป็นชายชราผมหงอก - พระเจ้าพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปแบบของ นกพิราบในเหรียญระหว่างพวกเขา พระคริสต์ทรงมีรัศมีรูปกางเขนพร้อมจารึกตามปกติ พระเจ้าพระบิดาแห่งไพร่พลมีรัศมีรูปดาวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์ ถัดมามีคำจารึกว่า "เจ้าแห่งกองทัพ" ภาพลักษณ์ของคนแรกของตรีเอกานุภาพในรูปแบบของชายชรานั้นมีพื้นฐานมาจากข้อความของนิมิตของผู้เผยพระวจนะดาเนียล:“ ฉันเห็น ... ว่าบัลลังก์ถูกตั้งขึ้นและโบราณแห่งวันนั่งลง ฉลองพระองค์ขาวดุจหิมะ และพระเศียรของพระองค์ดุจคลื่นบริสุทธิ์ พระที่นั่งของพระองค์เหมือนเปลวเพลิง...” (ดานิ. 7:9) ข้อความในคำพยากรณ์ของอิสยาห์สอดคล้องกับรูปบัลลังก์ในรูปของเครูบปีกไฟ: “เจ้าแห่งกองทัพ พระเจ้าแห่งอิสราเอล ประทับบนเครูบ” (อิสยาห์ 37: 16) คำพยากรณ์เดียวกันของดาเนียลพูดถึงการนั่งร่วมกันของพระบิดาและพระบุตร: “... บุตรมนุษย์เสด็จมาด้วยเมฆแห่งสวรรค์อย่างที่เป็นอยู่ (ดานิ. 7:13).

พระคริสต์และพระเจ้าพระบิดาซึ่งนั่งอยู่ใกล้ ๆ สวมชุดตามเนื้อร้องของเพลงสดุดีในราชสำนัก ปกคลุมอย่างมั่งคั่งด้วยความช่วยเหลือ มีเสื้อคลุมและตำนาน และในพระองค์เหนือพวกเขา: “พระเจ้าทรงครอบครอง; เขาสวมเสื้อผ้าที่สง่างามองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอานุภาพและคาดเอว ... ” (สดุดี 92: 1) เครื่องแต่งกายของพระเจ้าพระบิดานั้นเบากว่าเสื้อผ้าของพระคริสต์ และเงินที่ช่วยเหลือนั้นแสดงถึงการล่องหนของพระองค์

จากใต้ "ความรุ่งโรจน์" จะมองเห็นปลายของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนสีแดงสด พวกเขาพรรณนาสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ - สัตว์สี่ตัวซึ่งพูดถึงในนิมิตของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล (อสค. 1: 5-11) เหนือกว่า "รัศมี" ด้านบนและด้านล่างเป็นเจ้าบ้านของเทวดา ในบรรดากลุ่มบนนั้น Archangel Michael โดดเด่นด้วยเสื้อคลุมสีแดงสดและกางปีกกว้าง ทุกๆ ที่ในช่วงเวลาระหว่างภาพ เราจะเห็น “ก้อนเมฆ” ขนาดใหญ่หมุนวนบนพื้นหลังสีมะกอกเข้ม พวกเขาชี้ไปที่อีกรูปหนึ่งซึ่งใช้เป็นที่มาขององค์ประกอบที่อธิบายไว้: “พระองค์ [พระเจ้า] ทรงโค้งคำนับฟ้าสวรรค์และเสด็จลงมา และความมืดอยู่ใต้พระบาทของพระองค์ ... และความมืดปกคลุมพระองค์ ความมืดของน้ำล้อมรอบพระองค์ เมฆในอากาศ” (สดุดี 17: 10; 12) Athanasius the Great ตีความข้อความของสดุดีนี้เขียนว่าที่นี่ผู้เผยพระวจนะ "ทำให้เราเข้าใจความลับของการมาถึงของสมัยการประทานและการล่องหนของพระเจ้าเพื่อที่สิ่งที่กล่าวจะไม่นำเราไปสู่แนวคิดทางกามารมณ์" (บน การตีความบทสดุดี) 2 .

2 นักบุญอาทานาซีอุสมหาราชการสร้างสรรค์ ม., 1994. ต. 1-4. ต. 4. ส. 79.

รูปแบบแคบ ๆ ที่ผิดปกติของกระดานการจัดเรียงกลุ่มของเทวทูตด้านบนและด้านล่าง "ความรุ่งโรจน์" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการไม่มีปุ๋ยคอกถูกแทนที่ด้วยพื้นหลังทึบทึบทำให้องค์ประกอบของไอคอนดูเหมือนภาพวาดในห้องนิรภัย นี่แสดงให้เห็นว่าไอคอนเดิมทำหน้าที่เป็น "ท้องฟ้า" นั่นคือความสมบูรณ์ของหลังคาเหนือศาลเจ้าที่มีพระธาตุหรือเป็นฝาครอบด้านในของศาลเจ้า นี่เป็นหลักฐานจากขนาดและการเก็บรักษาด้วย: ภาพวาดถูกปกคลุมด้วยชั้นของน้ำมันแห้งสีเข้ม แต่ไม่เคยเขียนใหม่

แสดงไอคอนเป็นครั้งแรก

วรรณกรรม

• อุสเพนสกี้ แอล.เอ.มหาวิหารมอสโกวและพระฉายาพระเจ้าพระบิดา // Bulletin of the Russian European Patriarchal Exarchate. ปารีส 2515

E. Ostashenko กับ. ห้าสิบ
¦

หนึ่งในบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งปรัชญาโบราณและด้วยอารยธรรมยุโรปทั้งหมดอริสโตเติลนักปรัชญาชาวกรีกโบราณกล่าวว่า "ปรัชญาเริ่มต้นด้วยความประหลาดใจ" สามารถพูดได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียน - มันไม่สามารถทำให้เกิดความประหลาดใจได้ โลกของโทลคีน เอนเด และลูอิส กับทั้งหมดของพวกเขา ปริศนามหัศจรรย์พวกเขาไม่ได้ถูกดึงดูดไปยังเงาของโลกที่ลึกลับและขัดแย้งกันของเทววิทยาคริสเตียน

ศาสนาคริสต์เริ่มต้นด้วยความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของพระตรีเอกภาพ - ความลึกลับแห่งความรักของพระเจ้าซึ่งปรากฏอยู่ในความสามัคคีที่เข้าใจยาก V. Lossky เขียนว่าในตรีเอกานุภาพเราเห็นความสามัคคีที่คริสตจักรดำรงอยู่ เช่นเดียวกับที่บุคคลของตรีเอกานุภาพไม่ได้ปะปนกัน แต่เป็นหนึ่งเดียว เราทุกคนก็ถูกรวมเข้าเป็นพระกายเดียวของพระคริสต์ - และนี่ไม่ใช่คำอุปมา ไม่ใช่สัญลักษณ์ แต่เป็นความจริงเช่นเดียวกับความเป็นจริงของพระกายและพระโลหิต ของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท

จะพรรณนาความลึกลับได้อย่างไร? ผ่านความลับอื่นเท่านั้น ความลึกลับที่น่ายินดีของการกลับชาติมาเกิดทำให้สามารถพรรณนาสิ่งที่บรรยายไม่ได้ ไอคอนนี้เป็นข้อความสัญลักษณ์เกี่ยวกับพระเจ้าและความศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งปรากฏอยู่ในเวลาและในอวกาศและมีอยู่ชั่วนิรันดร์ เช่นเดียวกับป่าในเทพนิยายจาก "The Neverending Story" ของ Michael Ende ที่สร้างขึ้นในจินตนาการของตัวเอก เริ่มมีขึ้นโดยไม่มีที่สิ้นสุดและจุดเริ่มต้น .

เราสามารถเข้าใจความเป็นนิรันดรนี้ได้ ต้องขอบคุณสิ่งอื่นที่อยู่ห่างไกลจากความลึกลับสุดท้ายในโลกของเทววิทยาคริสเตียน: พระเจ้าเองทรงให้ความกระจ่างแก่คริสเตียนทุกคนหลังจากอัครสาวกโดยประทานพระองค์เอง - พระวิญญาณบริสุทธิ์ เราได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ในศีลระลึกคริสเมชั่น และมันได้แทรกซึมไปทั่วโลก ต้องขอบคุณโลกนี้ที่ดำรงอยู่

ดังนั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเปิดเผยให้เราทราบถึงความลึกลับของตรีเอกานุภาพ ดังนั้นวันเพ็นเทคอสต์ - การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก - เราเรียกว่า "วันแห่งพระตรีเอกภาพ"

"การต้อนรับของอับราฮัม" - พล็อตของไอคอนของตรีเอกานุภาพให้ชีวิต

สิ่งที่อธิบายไม่ได้สามารถพรรณนาได้เฉพาะในขอบเขตที่มีการเปิดเผยแก่เราเท่านั้น บนพื้นฐานนี้ คริสตจักรไม่อนุญาตให้มีภาพลักษณ์ของพระเจ้าพระบิดา และภาพที่ถูกต้องที่สุดของตรีเอกานุภาพคือศีลสัญลักษณ์ "การต้อนรับของอับราฮัม" ซึ่งส่งผู้ชมกลับไปยังสมัยพันธสัญญาเดิมที่อยู่ห่างไกล:

และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่เขาที่ต้นโอ๊กแห่งมัมเร เมื่อเขานั่งอยู่ที่ทางเข้าเต็นท์ของเขาในตอนกลางวัน

เขาเงยหน้าขึ้นและมองดู ดูเถิด มีชายสามคนยืนอยู่ข้างหน้าเขา เมื่อเห็นแล้ว เขาก็วิ่งไปทางพวกเขาจากทางเข้าเต็นท์ [ของเขา] และก้มลงกับพื้นและกล่าวว่า: ท่านเจ้าข้า! ถ้าข้าพเจ้าเป็นที่โปรดปรานในสายพระเนตรของพระองค์ อย่าเดินผ่านผู้รับใช้ของพระองค์ และจะนำน้ำมาล้างเท้าของท่าน และพักผ่อนใต้ต้นไม้นี้ เราจะนำขนมปังมาให้ และเจ้าจะทำให้ใจของเจ้าสดชื่น แล้วไป [ในทางของคุณ]; ในขณะที่คุณเดินผ่านผู้รับใช้ของคุณ พวกเขากล่าวว่า: ทำตามที่คุณพูด

อับราฮัมก็รีบไปที่เต็นท์หาซาราห์และพูดกับเธอว่า จงคลุกแป้งอย่างดีที่สุดสามที่นั่งและทำขนมปังไร้เชื้อ

อับราฮัมวิ่งไปที่ฝูงสัตว์ เอาลูกโคเนื้อดีตัวหนึ่งมามอบให้กับเด็กนั้น เขาก็รีบเตรียมมันไว้

พระองค์ทรงนำเนย นม และลูกโคที่ปรุงสุกแล้วมาวางไว้ข้างหน้าพวกเขา และพระองค์เองก็ทรงยืนอยู่ข้างพวกเขาทั้งสองข้างใต้ต้นไม้ และพวกเขากิน

เรื่องราวของผู้อาวุโสที่มีอัธยาศัยดีซึ่งรู้จักพระเจ้าในชายสามคนนั้นเป็นสิ่งที่น่าสัมผัสและให้ความรู้แก่ผู้เชื่อทุกคน: ถ้าคุณรับใช้เพื่อนบ้าน แสดงว่าคุณรับใช้พระเจ้า พบกับภาพเหตุการณ์นี้เร็วมาก

โมเสกบนประตูชัยของมหาวิหาร Santa Maria Maggiore ในกรุงโรมสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 5 ภาพถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนทางสายตา ที่ด้านบนสุด อับราฮัมวิ่งออกไปพบชายสามคน (หนึ่งในนั้นรายล้อมไปด้วยรัศมีอันเป็นสัญลักษณ์แห่งความรุ่งโรจน์ของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์) ที่ด้านล่าง - แขกนั่งอยู่ที่โต๊ะวางแล้วและอับราฮัมก็ทำหน้าที่พวกเขา ซาราห์ยืนอยู่ข้างหลังอับราฮัม ศิลปินถ่ายทอดการเคลื่อนไหวโดยวาดภาพชายชราสองครั้ง: ที่นี่เขากำลังให้คำแนะนำกับภรรยาของเขา แต่เขาหันหลังกลับเพื่อวางจานใหม่ลงบนโต๊ะ

ในศตวรรษที่ 14 ศีล "การต้อนรับของอับราฮัม" ได้พัฒนาเต็มที่แล้ว ไอคอน "Trinity Zyryanskaya"ซึ่งตามตำนานเป็นของนักบุญ Stephen of Perm - เวอร์ชันดัดแปลงเล็กน้อย ทูตสวรรค์สามองค์นั่งอยู่ที่โต๊ะ โดยมีลูกวัวอยู่ใต้โต๊ะ อับราฮัมกับซาราห์อยู่ที่ด้านล่างซ้าย เบื้องหลังคืออาคารที่มีป้อมปราการ (บ้านของอับราฮัม) และต้นไม้ (แมมฟเรียนโอ๊ก)

รูปภาพอาจเปลี่ยนแปลงได้ แต่ชุดสัญลักษณ์และตัวอักษรยังคงเหมือนเดิม: ทูตสวรรค์สามองค์ คู่บ่าวสาวรับใช้ ด้านล่าง - ลูกวัว (บางครั้งมีเด็กหนุ่มฆ่าเขา) ต้นโอ๊ก ห้องของอับราฮัม 1580 ไอคอน " พระตรีเอกภาพในการดำรงอยู่” ล้อมรอบด้วยตราประทับพร้อมภาพเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ของตรีเอกานุภาพ รายละเอียดที่น่าสนใจ: อับราฮัมและซาราห์ที่นี่ไม่เพียงแค่เสิร์ฟที่โต๊ะเท่านั้น แต่ยังนั่งที่โต๊ะด้วย ไอคอนตั้งอยู่ในพิพิธภัณฑ์ศิลปะและประวัติศาสตร์ Solvychegodsk:

ตัวอย่างเช่น โดยทั่วไปคือไอคอนของศตวรรษที่ 16 จากโบสถ์ Trinity Gerasimov ในเมือง Vologda ทูตสวรรค์อยู่ตรงกลางขององค์ประกอบ ข้างหลังพวกเขาคืออับราฮัมและซาร่าห์

ไอคอนนี้ถือเป็นจุดสุดยอดของการวาดภาพไอคอนรัสเซีย Trinity เขียนโดยสาธุคุณ Andrei Rublev. สัญลักษณ์ขั้นต่ำ: เทวดาสามองค์ (ตรีเอกานุภาพ), ถ้วย (สังเวยบูชา), โต๊ะ (อาหารของพระเจ้า, ศีลมหาสนิท), มุมมองย้อนกลับ - "ขยาย" จากผู้ชม (พื้นที่ของไอคอนอธิบายโลกสวรรค์มีมากมายมหาศาล สงบสุขมากขึ้นดอลลี่). จากความเป็นจริงที่จำได้ - ต้นโอ๊ก (มัมเร) ภูเขา (นี่คือการเสียสละของอิสอัคและกลโกธา) และอาคาร (บ้านของอับราฮัม? คริสตจักร? .. )

ภาพนี้จะกลายเป็นคลาสสิกสำหรับไอคอนรัสเซียแม้ว่ารายละเอียดอาจมีความคลาดเคลื่อนบ้าง ตัวอย่างเช่น บางครั้งกางเขนปรากฏบนเทวดากลางบนรัศมี - นี่คือลักษณะที่พระเยซูคริสต์ปรากฏบนไอคอน

อีกตัวอย่างหนึ่ง: Simon Ushakov บรรยายอาหารอย่างละเอียดยิ่งขึ้น

ศีล "การต้อนรับของอับราฮัม" เหมาะสมที่สุดสำหรับการพรรณนาถึงพระตรีเอกภาพ: เน้นความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสาระสำคัญ (เทวดาสามองค์) และความแตกต่างของ hypostases (เทวดาอยู่ในพื้นที่ของไอคอน "โดยอิสระ" จากกันและกัน)

ดังนั้นจึงใช้ศีลที่คล้ายคลึงกันเมื่อพรรณนาถึงการปรากฏตัวของตรีเอกานุภาพต่อธรรมิกชน หนึ่งในภาพที่มีชื่อเสียงที่สุด - การปรากฏตัวของพระตรีเอกภาพต่อพระอเล็กซานเดอร์แห่ง Svir:

รูปภาพที่ไม่ใช่แบบบัญญัติ

อย่างไรก็ตาม มีการพยายามวาดภาพพระเจ้าในตรีเอกานุภาพและอื่นๆ

ภาพวาดในวิหารของยุโรปตะวันตกและรัสเซียนั้นหายากมากที่จะพบภาพที่ใช้ในการยึดถือของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งมีใบหน้าทั้งสามที่รวมกันอยู่ในร่างเดียว ในการวาดภาพของโบสถ์ มันไม่ได้หยั่งรากเนื่องจากความนอกรีตที่เห็นได้ชัด (ผสม Hypostases) และในภาพวาดทางโลก - เพราะไม่สวยงาม

แต่ภาพลักษณ์ ตรีเอกานุภาพพันธสัญญาใหม่” เป็นเรื่องปกติแม้ว่าจะมีความสุดโต่งในนั้น - การแบ่ง Essence of the Divine

ไอคอนที่มีชื่อเสียงที่สุดของศีลนี้คือ “ ปิตุภูมิ» โรงเรียน Novogorodskaya (ศตวรรษที่สิบสี่) พระบิดาประทับบนบัลลังก์ในรูปของชายชราผมหงอก พระกุมารเยซูทรงคุกเข่าเป็นวงกลมโดยมีรูปพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นรูปนกพิราบ รอบพระที่นั่งมีเทวดาและเครูบอยู่ใกล้กรอบพระศาสดา

ภาพลักษณ์ของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ไม่ธรรมดาในรูปแบบของผู้อาวุโส - บิดาทางด้านขวา - พระคริสต์ราชา (หรือพระคริสต์ถือไม้กางเขน) และตรงกลาง - พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็อยู่ในรูปของ นกพิราบ

สารบบของ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" ปรากฏอย่างไรถ้ารูปของพระเจ้าพระบิดาซึ่งไม่มีใครเห็นถูกห้ามโดยสภา? คำตอบนั้นง่าย: โดยไม่ได้ตั้งใจ หนังสือของผู้เผยพระวจนะดาเนียลกล่าวถึงเดนมีเก่า - พระเจ้า:

คนโบราณแห่งวันนั่งลง อาภรณ์ของพระองค์ขาวอย่างหิมะ และพระเศียรของพระองค์ดุจคลื่นบริสุทธิ์ (ดานิ. 7:9).

เชื่อกันว่าดาเนียลเห็นพระบิดา อันที่จริง อัครสาวกยอห์นเห็นพระคริสต์ในลักษณะเดียวกันทุกประการ:

ฉันหันไปดูว่าเสียงใครพูดกับฉัน ครั้นหันกลับมาเห็นคันประทีปทองคำเจ็ดคัน และท่ามกลางคันประทีปเจ็ดคันเหมือนบุตรมนุษย์ นุ่งห่มผ้าคาดหน้าอกด้วยผ้าคาดสีทอง ศีรษะและผมของเขาขาวดั่ง คลื่นสีขาวเหมือนหิมะ...

(วิ. 1:12-14).

ภาพของ "เดนมีเก่า" มีอยู่ในตัวมันเอง แต่เป็นภาพพระผู้ช่วยให้รอด ไม่ใช่ตรีเอกานุภาพ ตัวอย่างเช่นบนปูนเปียกของ Dionysius ในอาราม Ferapontov รัศมีที่มีไม้กางเขนนั้นมองเห็นได้ชัดเจนซึ่งมีการพรรณนาถึงพระผู้ช่วยให้รอดอยู่เสมอ

พระมารดาของพระเจ้าในรูปของตรีเอกานุภาพ

ภาพ "ตรีเอกานุภาพพันธสัญญาใหม่" ที่น่าสนใจอีกสองภาพมาจากคริสตจักรคาทอลิก พวกมันไม่ค่อยได้ใช้ แต่ก็ควรค่าแก่ความสนใจเช่นกัน

การนมัสการพระตรีเอกภาพ โดย Albrecht Dürer(รูปภาพถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ศิลปะประวัติศาสตร์เวียนนา): ที่ส่วนบนขององค์ประกอบภาพคือพระบิดา ด้านล่างพระองค์คือพระคริสต์บนไม้กางเขน และเหนือพวกเขาคือพระวิญญาณเหมือนนกพิราบ การนมัสการของตรีเอกานุภาพจัดทำโดยคริสตจักรสวรรค์ (เทวดาและนักบุญทั้งหมดที่มีพระมารดาของพระเจ้า) และคริสตจักรทางโลก - ผู้ถืออำนาจฆราวาส (จักรพรรดิ) และคริสตจักร (สมเด็จพระสันตะปาปา) นักบวชและฆราวาส

ภาพ " พิธีบรมราชาภิเษกของพระมารดาพระเจ้า” มีความเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของ Theotokos ของคริสตจักรคาทอลิก แต่เนื่องจากความเคารพอย่างลึกซึ้งต่อพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ที่สุดโดยคริสเตียนทุกคน มันจึงแพร่หลายในนิกายออร์โธดอกซ์เช่นกัน

พระแม่มารีถูกวาดไว้ตรงกลางองค์ประกอบ พระบิดาและพระบุตรทรงสวมมงกุฎเหนือศีรษะ และมีนกพิราบรูปพระวิญญาณบริสุทธิ์บินอยู่เหนือพวกเขา

วันที่เผยแพร่หรือปรับปรุง 26.07.2017

ในปีแห่งการเฉลิมฉลองครบรอบ 700 ปีของนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ ดูเหมือนว่าเหมาะสมที่จะระลึกถึงไม่เพียงแต่การมีส่วนร่วมอันล้ำค่าส่วนตัวของเขาในการพัฒนาจิตวิญญาณของรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ การทำงานและการกระทำของผู้ร่วมงานและนักเรียนของเขา แต่ยังรวมถึงวิธีการ ปาฏิหาริย์เซนต์เซอร์จิอุสมีอิทธิพลต่อศิลปะรัสเซียโบราณ: ไอคอนที่มีชื่อเสียงของ Holy Trinity ซึ่งวาดเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 สาธุคุณ Andrei Rublev กลายเป็นศูนย์รวมที่งดงามของแนวคิดทางเทววิทยาของ Radozhnezh Abbot

เราไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการสื่อสารโดยตรงของเซนต์เซอร์จิอุสกับศิลปินที่ยอดเยี่ยมคนนี้ แต่มีเหตุผลที่จะยืนยันว่างานทั้งหมดของ Andrei Rublev นั้นตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณของสาธุคุณ

ในปี ค.ศ. 1422 มหาวิหารโฮลีทรินิตีที่สร้างด้วยหินถูกสร้างขึ้นเหนือหลุมฝังศพของเซนต์เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ - บนที่ตั้งของโบสถ์ไม้เก่าซึ่งยืนขึ้นประมาณยี่สิบปี ในปี ค.ศ. 1425-1427 มันถูกวาดโดยจิตรกรไอคอน Andrei Rublev และ Daniil Cherny พร้อมผู้ช่วย ผู้สืบทอดของเซนต์เซอร์จิอุส hegumen Nikon ไม่ได้หันไปหาพวกเขาโดยบังเอิญ ทางเลือกตกอยู่กับพวกเขาไม่เพียงเพราะพวกเขามีพรสวรรค์ทางศิลปะเท่านั้น ประสบการณ์ที่ดีแต่ยังประสบกับอิทธิพลทางวิญญาณที่ไม่ต้องสงสัยของสาธุคุณ Pachomius Logothete ใน "เรื่องของการเปลี่ยนแปลงของพระธาตุของเซนต์เซอร์จิอุส" - ส่วนสำคัญของชีวิตของพระ - เขียน: สาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญ Nikon ในการสรรเสริญพ่อของเขาสร้างโบสถ์สีแดงและ ตกแต่งด้วยการลงนามในความอัศจรรย์และความเมตตากรุณา ... จิตรกร Danil และ Andrei โดยการลงนามในโบสถ์แห่งนี้ Iyakoukoshisha ในตอนท้ายของชีวิตการกุศลของผู้ได้รับพรและเพื่อพระเจ้าในการมองเห็นซึ่งกันและกันในสหภาพจิตวิญญาณ ... ภาพวาดของวิหารทรินิตี้ไม่เพียง แต่เป็นมงกุฎแห่งความคิดสร้างสรรค์เท่านั้น แต่ยังเป็นความสมบูรณ์ ของเส้นทางโลกของจิตรกรไอคอน เขียนในความทรงจำและการสรรเสริญของเซนต์เซอร์จิอุสไอคอนของพระตรีเอกภาพได้รับการยอมรับจากทายาทฝ่ายวิญญาณรุ่นแรกของเจ้าอาวาสผู้ยิ่งใหญ่แห่งดินแดนรัสเซียเป็นพรของเขาช่วยเอาชนะ "ความกลัวการวิวาทที่เกลียดชังนี้ โลก."

ตามที่พ่อ Pavel Florensky อารามของ St. Sergius กล่าวว่า "House of the Life-Giving Trinity ได้รับการยอมรับว่าเป็นหัวใจของรัสเซียและผู้สร้างบ้านหลังนี้ St. Sergius of Radonezh คือ Guardian Angel of Russia ”

ไม่ว่าพระ Andrei Rublev ตั้งเป้าหมายไว้หรือไม่ก็ตาม ภาพหมายถึงการอธิบายหลักคำสอนของ Holy, Consubstantial, Life-Giving และ Inseparable Trinity เราไม่รู้ แต่ (ให้เรากลับมาที่คำพูดของพ่อ Pavel Florensky อีกครั้ง) "เขา ได้ถ่ายทอดการเปีดเผยที่เขาได้เห็นแก่เราอย่างแท้จริง ท่ามกลางสถานการณ์ที่ปั่นป่วนในสมัยนั้น ท่ามกลางการวิวาท ความขัดแย้งภายใน ความป่าเถื่อนทั่วไป และการจู่โจมของพวกตาตาร์ ท่ามกลางความสงบสุขอันลึกล้ำที่ทำลายรัสเซีย โลกที่ไม่มีที่สิ้นสุด ไม่แตกแยก และทำลายไม่ได้ โลกสวรรค์ของโลกสวรรค์ เปิดรับการจ้องมองทางวิญญาณ .

ความเป็นปฏิปักษ์และความเกลียดชังที่ครอบครองในหุบเขาถูกต่อต้านด้วยความรักซึ่งกันและกันไหลในความสามัคคีนิรันดร์ในการสนทนาเงียบนิรันดร์ในความสามัคคีนิรันดร์ของทรงกลมสวรรค์ นี่คือโลกที่อธิบายไม่ได้ซึ่งไหลในลำธารกว้างสู่จิตวิญญาณของ Rublev เมื่อพิจารณาจาก Trinity สีฟ้าที่ไม่เท่ากับสิ่งใดในโลก - สวรรค์มากกว่าท้องฟ้าบนดิน ... เราพิจารณาเนื้อหาที่สร้างสรรค์ ของพระไตรปิฎก

นักประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซียโบราณ V.N. Shchepkin ในบทความของเขาเรื่อง "The Soul of the Russian People in Its Art" ซึ่งเขียนขึ้นไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต (1920) เขียนเกี่ยวกับไอคอนของ St. Andrei Rublev:

“นี่คือตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม นั่นคือ รูปทูตสวรรค์สามองค์ในเต็นท์ของอับราฮัม นี่เป็นสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพคริสเตียน ในภาพวาดของโบสถ์ เหตุการณ์ในพระคัมภีร์ตอนนี้เกิดขึ้นท่ามกลางเหตุการณ์ในพระคัมภีร์อื่นๆ และหายไปในมหากาพย์ภาพอันยิ่งใหญ่ของภาพวาดทั่วไป Rublev สร้างขึ้นเพื่อสรรเสริญเซนต์. เซอร์จิอุสเป็นไอคอนหลักของอารามเซอร์จิอุสซึ่งไม่ใช่เหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและไม่ใช่ต้นแบบ แต่เป็นศูนย์รวมโดยตรงของความเชื่อหลักของศาสนาคริสต์ นั่นเป็นงานสูงสุดที่ศิลปินทางศาสนาสามารถกำหนดได้เอง Rublev ถูกกำจัดออกไปบางส่วน บางส่วนถูกลดขนาดให้เล็กลง เหตุการณ์ทั้งหมดในโลกนี้ และเน้นความสนใจของผู้ชมไปที่สิ่งมีชีวิตที่มีปีกที่สวยงามสงบสามตัว นำพวกมันมารวมกันด้วยช่องว่าง ประเภท และมงกุฎสามอัน ซึ่งถือว่ามงกุฎเดียวของ เทพ; เส้นที่ตาลากไปตามยอดนั้นละเอียดอ่อนเรียบง่าย แต่ค่อนข้างผิดปกติ สถาปัตยกรรมไม่ได้จัดให้มีซุ้มประตูดังกล่าว สัมผัสเดียวกันของความเรียบง่ายที่ละเอียดอ่อนและแปลกตาติดตามเราทุกที่ที่เราหันไป นั่นคือทุกเส้น รายละเอียดทั้งหมด ทุกสี; ในหมู่พวกเขาสีน้ำเงินนั้นลึกมากมันส่องประกายเหมือนอัญมณีโปร่งแสง

ท่าทางที่ละเอียดอ่อนและแปลกตา การเอียงศีรษะ ความใกล้ชิดและความแตกต่างของอายุ ความคล้ายคลึงกันของครอบครัวและลักษณะส่วนบุคคล มือที่สวยงามและปีกที่อ่อนเยาว์ซึ่งขับเคลื่อนด้วยการหายใจที่วัดได้ ความโน้มเอียงของศีรษะและสีหน้าอย่างอธิบายไม่ได้อธิบายความสัมพันธ์ของบุคคลทั้งสามในตรีเอกานุภาพอย่างอธิบายไม่ได้ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพูดถึงสิ่งนี้ด้วยคำพูด พวกเขานำความลึกลับออกจากขอบเขตของการไตร่ตรองโดยตรงในทันที ความคิดเชิงกวีเกี่ยวกับความเชื่อถูกเทลงทุกที่ในไอคอน ผู้ชมไม่ได้สัมผัสกับสิ่งล่อใจใด ๆ ของภาพวาดแบบตะวันตก ทั้งความแข็งแกร่ง ความเฉียบแหลม หรือความหวาน ความปีติยินดี ความปีติยินดี หรือความสง่างาม หรือกลิ่นที่ซ่อนเร้น พูดได้คำเดียว ว่าไม่มีความตื่นเต้นใด ๆ ที่อาจารย์ชาวตะวันตกเก่ามีต่างหาก . ที่ด้านหน้าของไอคอน Rublev ในไม่ช้าเราก็รู้สึกว่าทุกสิ่งที่สวยงามที่เราได้สัมผัสในชีวิตกำลังวิ่งกลับมาหาเราในลมหายใจ

มีไอคอนจำนวนนับไม่ถ้วนของ Holy Trinity ที่วาดหลังจาก Rublyov แต่แม้แต่รายการที่ใกล้เคียงที่สุดกับเธอซึ่งแทบจะทำซ้ำโครงร่างของต้นฉบับก็ไม่ถูกมองว่าเป็น "ลมหายใจทั้งหมด" อย่างที่เธอเป็น

เราเข้าใจว่า พื้นฐานวรรณกรรมการสร้างสัญลักษณ์ Rublev ที่มีชื่อเสียงของ Holy Trinity เป็นเรื่องราวของการต้อนรับของอับราฮัมผู้ชอบธรรมที่กำหนดไว้ในหนังสือปฐมกาลเมื่อพระเจ้าปรากฏแก่เขาที่ป่าโอ๊คของ Mamre เมื่อเขานั่งที่ทางเข้า เต็นท์ในช่วงที่อากาศร้อนของวัน เขาเงยหน้าขึ้นและมองดู ดูเถิด มีชายสามคนยืนอยู่ข้างหน้าเขา ครั้นเห็นแล้วจึงวิ่งตรงไปยังพวกเขาจากทางเข้าเต็นท์ กราบลงกับพื้นแล้วกล่าวว่า

พระเจ้า! ถ้าข้าพเจ้าเป็นที่โปรดปรานในสายพระเนตรของพระองค์ อย่าเดินผ่านผู้รับใช้ของพระองค์ และจะนำน้ำมาล้างเท้าของท่าน และพักผ่อนใต้ต้นไม้นี้ เราจะนำขนมปังมาให้ และเจ้าจะทำให้ใจของเจ้าสดชื่น แล้วไป; เพราะท่านกำลังเดินผ่านคนใช้ของท่าน... ท่านเอาเนย นม และลูกวัวที่ปรุงสุกแล้วมาวางไว้ข้างหน้าพวกเขา ขณะที่ท่านยืนอยู่ข้างพวกเขาใต้ต้นไม้ และพวกเขากิน (ปฐมกาล 18:1-8) พล็อตนี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ที่รู้จักกันดีของ "การต้อนรับของ Avram" ซึ่งรู้จักกันหลายศตวรรษก่อน Andrei Rublev; ภาพแรกสุดที่เปรียบเปรยเผยความลึกลับของทรินิตี้ของเทพซึ่งเป็นฉากของการมาเยือนของอับราฮัมผู้ชอบธรรมโดยนักเดินทางสามคน - เทวดาพบแล้วในสุสานโรมันของศตวรรษที่ 2-4 ในภาพเหล่านี้ ไม่ได้เกี่ยวกับการพรรณนาถึงบุคคลในพระตรีเอกภาพ แต่เป็นเทวดาสามองค์ซึ่งแสดงถึงตรีเอกานุภาพในเชิงสัญลักษณ์ ในการตีความ patristic ของ John Chrysostom, Eusebius of Caesarea, John of Damascus ว่ากันว่าพระผู้ช่วยให้รอดและทูตสวรรค์ที่มากับพระองค์เป็นแขกของอับราฮัมผู้ชอบธรรม

ด้วยรายละเอียดไม่มากก็น้อย ข้อความในพระคัมภีร์สามารถแสดงให้เห็นในภาพก่อนรูเบิลของ "การต้อนรับของอับราม"; เทวดาถูกพรรณนาในรูปแบบต่างๆ: อันกลางอาจมีขนาดใหญ่กว่าและมีรัศมีรูปกากบาท (นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับภาพแรก ๆ ) ความปรารถนาที่จะเน้นย้ำการปรากฏตัวในเนื้อเรื่องที่ปรากฎของบุคคลที่สองของพระตรีเอกภาพนำไปสู่ความจริงที่ว่านอกเหนือจากเมฆฝนรูปกากบาททูตสวรรค์กลางยังสามารถมีม้วนหรือพรมือด้วยการเสนอชื่อ

ควรสังเกตว่าไอคอนที่วาดหลังจาก Rublev's อาจมีรายละเอียดจำนวนมาก น่าสนใจสำหรับความวิจิตรตระการตา แต่ไม่ได้ทำให้ถูกต้องเสมอไปจากมุมมองของ dogmatics ทายาทของเซนต์เซอร์จิอุสเห็นคุณค่า - แม่นยำยิ่งขึ้นคุณค่าทางการศึกษา - ของไอคอน Rublev ของ Holy Trinity ไม่เพียงเท่านั้นและไม่มากในทักษะทางศิลปะของจิตรกรไอคอน แต่ในความไร้ที่ติตามหลักคำสอนของการสร้างของเขา ตัวอย่างโบราณของไอคอนของ Holy Trinity ที่กล่าวถึงในมติที่รู้จักกันดีของวิหาร Stoglavy ซึ่งวาดโดยจิตรกรไอคอนชาวกรีก ดูเหมือนเป็นการยกย่องต่อมารยาทมากกว่าตัวอย่างเฉพาะของวิธีการเขียน Stoglav จำเป็นต้องพูดถึงตัวอย่างภาษากรีกเพื่อนำเขาไปสู่สิ่งสำคัญ: Holy Trinity ต้องเขียนตามที่ Andrei Rublev เขียน

แต่งานอันแยบยลของนักบุญแอนดรูว์ยังคงเป็นตัวอย่างที่ไม่มีใครเทียบได้ ไม่ใช่เพราะว่าไม่ใช่ใน รัสเซียโบราณจิตรกรไอคอนมากความสามารถ มีมากมายและไอคอนของพระตรีเอกภาพหลายแห่งที่ลงมาหาเราจากมุมมองทางศิลปะเป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของศิลปะรัสเซียโบราณ

ต่อไปนี้คือตัวอย่างบางส่วนของไอคอนของพันธสัญญาเดิม Trinity ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ XV-XVII จากพิพิธภัณฑ์กลางและจังหวัด ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นอย่างมีองค์ประกอบตามศีลที่กำหนดไว้ในศิลปะไบแซนไทน์และหลอมรวมโดยจิตรกรไอคอนชาวรัสเซีย: การปรากฏตัวของอับราฮัมผู้ชอบธรรมนั้นบรรยายด้วยรายละเอียดทั้งหมด: ที่อยู่อาศัยและต้นโอ๊กกับหิน, โต๊ะชุด หากไม่เพียง แต่มีการแสดงเทวดาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ในงานนี้ด้วยนี่คืออับราฮัมผู้ชอบธรรมและซาร่าห์ภรรยาของเขาซึ่งบางครั้งก็เป็นคนรับใช้ที่เอะอะเกี่ยวกับการต้อนรับผู้ส่งสารจากสวรรค์ที่คู่ควร มักจะมีฉากฆ่าลูกวัว

สาธุคุณ Andrei Rublev ไม่ต้องการรายละเอียดเหล่านี้: รายละเอียดจะขัดขวางการพรรณนาถึงความกลมกลืนอย่างแท้จริงที่เปิดเผยต่อเราในงานของ Rublev เราไม่เห็นโต๊ะอาหารอีกต่อไป แต่เป็นแท่นบูชาที่มีถ้วยสังเวยบนไอคอนของเซนต์แอนดรู ไม่ใช่การสนทนาของนักเดินทางกับเจ้าบ้านที่มีอัธยาศัยดี แต่สภาก่อนนิรันดร์ของเทพตรีเอกานุภาพเกี่ยวกับการจุติของพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดซึ่งตกลงที่จะเป็นผู้สละการไถ่บาปเพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์สามารถ เพื่อพรรณนาถึงนักบุญแอนดรูว์

นักวิชาการ B.V. Raushenbakh กล่าวถึงการตีความทางเทววิทยาของไอคอน Rublev สังเกตว่านักวิจัยหลายคนพยายามที่จะตรวจสอบว่าทูตสวรรค์องค์ใดที่ปรากฎบนนั้นสอดคล้องกับบุคคลในพระตรีเอกภาพ ส่วนใหญ่มักระบุถึงทูตสวรรค์องค์กลางว่าอยู่กับพระบิดาหรือกับพระบุตร โดยกำหนดวิธีที่ต่างกันซึ่งในอีกสองคนของพระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์จะสอดคล้องกับทูตสวรรค์ข้างเคียง แม้จะมีการโน้มน้าวใจของข้อโต้แย้งที่นำเสนอ แต่ก็ไม่สามารถถือได้ว่าเป็นการโต้แย้งไม่ได้ และ Rublev เองก็ต้องการแสดงจดหมายโต้ตอบนี้หรือไม่? ไม่น่าจะเป็นไปได้เพราะเขาไม่ได้ใช้โอกาสที่จะแสดงให้เห็นว่า "ใครเป็นใคร"

ทูตสวรรค์สามองค์บนไอคอน Rublev ประการแรกคือรูปสัญลักษณ์ของ Triune Deity, Trinity Consubstantial และ Indivisible Rauschenbach ให้การวิเคราะห์ว่าเซนต์แอนดรูว์รวบรวมหลักคำสอนของพระตรีเอกภาพไว้ในไอคอนของเขาอย่างไรและโดยอะไร ศิลปินเน้นย้ำถึงตรีเอกานุภาพของเทพเจ้าและความคงเส้นคงวา โดยพรรณนาถึงทูตสวรรค์ว่าเป็นประเภทเดียวกันอย่างสมบูรณ์: ไม่มีความแตกต่างที่มองเห็นได้ระหว่างพวกเขา ทูตสวรรค์ของ Rublev ในคำพูดของ Father Pavel Florensky มีความโดดเด่น แต่ไม่ต่างกัน ความแตกแยกไม่ได้ของความเป็นพระเจ้านั้นเน้นโดยถ้วยศีลมหาสนิทที่ยืนอยู่บนบัลลังก์: เป็นหนึ่งเดียวและทูตสวรรค์ทั้งสามชี้ไปที่มันด้วยมือของพวกเขา

การสร้างงานของเขาบนพื้นฐานของเรื่องราวในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการพบกับอับราฮัมกับพระเจ้า พระแอนดรูว์สามารถละเว้นรายละเอียดทั้งหมดที่อาจเบี่ยงเบนความสนใจของผู้อธิษฐานก่อนที่ไอคอนจะออกจากคำอธิษฐาน ตรีเอกานุภาพให้ชีวิต. Rublev เน้น Raushenbakh พยายามทำให้มันเพื่อให้การไตร่ตรองของไอคอนเห็นหลักคำสอนตรีเอกานุภาพที่สมบูรณ์

การสร้างเซนต์แอนดรูว์ได้รับการชื่นชมในทันทีโดยผู้ร่วมสมัยของเขา: ในไม่ช้าสำเนาไอคอน Rublev ที่แน่นอนไม่มากก็น้อยก็ปรากฏขึ้น แต่ตามปกติจะเกิดขึ้น ไม่มีสำเนาใดที่ใกล้ถึงระดับสูงสุดของตัวอย่าง มันเกิดขึ้นว่าในขณะที่ทำซ้ำ Rublev Trinity ในรูปแบบสำเนาไม่ได้สื่อถึงสาระสำคัญของไอคอนที่ได้รับการยกย่อง โครงเรื่องเปลี่ยนจากสัญลักษณ์ของโลกภูเขาไปเป็นภาพประกอบของฉากที่ไม่ธรรมดา แต่ยังคงเป็นชีวิตประจำวันจากบทที่สิบแปดของหนังสือปฐมกาล

แต่สิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าหลังจากเซนต์แอนดรูว์มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเขียนภาพของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม

ศิลปินมักสร้างตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของ "การต้อนรับของอับราม" โดยปราศจากการยกระดับสูงสุดของเทววิทยา โดยบอกผู้ชมเกี่ยวกับการปรากฏตัวครั้งแรกของเทพตรีเอกานุภาพอย่างชัดเจนและชัดเจน พ่อที่ชอบธรรมผู้เชื่อทุกคน

ความปรารถนาที่จะทำซ้ำอย่างถูกต้องที่สุดในสีที่พระคัมภีร์กล่าวถึงในรายละเอียด แน่นอนสมควรได้รับความเคารพทั้งหมด

จิตรกรไอคอนใส่ใจรายละเอียดอะไรในเนื้อเรื่องของ "การต้อนรับของ Avram"? ตาม B.V. Rauschenbach สิ่งเหล่านี้เป็นองค์ประกอบหลักของ "การจัดโต๊ะ" - แก้ว ชาม เหยือก และสิ่งของที่คล้ายกัน อันที่จริง "ช้อนส้อม" จำนวนมากลดสัญลักษณ์ระดับสูงของ Rublev ให้อยู่ในระดับชีวิตประจำวัน แต่ Book of Books - พระคัมภีร์ไม่อายห่างจากชีวิตประจำวันนี้ เป็นเวลาประมาณสามสิบห้าศตวรรษที่ผู้คนได้อ่านเรื่องราวเกี่ยวกับวิธีที่อับราฮัมรีบไปที่เต็นท์ไปหาซาราห์และกล่าวว่า: นวดแป้งที่ดีที่สุดสามมื้อแล้วทำขนมปังไร้เชื้อ อับราฮัมวิ่งไปที่ฝูงสัตว์ เอาลูกโคเนื้อดีตัวหนึ่งมามอบให้กับเด็กนั้น เขาก็รีบเตรียมมันไว้ พระองค์ทรงนำเนย นม และลูกโคที่ปรุงสุกแล้วมาวางไว้ข้างหน้าพวกเขา และพระองค์เองก็ทรงยืนอยู่ข้างพวกเขาทั้งสองข้างใต้ต้นไม้ และพวกเขากิน (ปฐมกาล 18:5-8) ดังนั้นความปรารถนาของจิตรกรไอคอนในแบบของเขาในการถ่ายทอดคำอธิบายของการประชุมทางประวัติศาสตร์ให้กับผู้ชมจึงเป็นเรื่องที่สมเหตุสมผล

แต่การถอดความภาพการพบกับอับราฮัมผู้ชอบธรรมกับพระองค์ผู้ทรงเรียกพระเจ้านั้นแตกต่างกันเพียงใด (ปฐก. 18:3) ผู้ทรงสัญญากับพระองค์ว่าจะมีเชื้อสาย - เป็นประเทศที่ยิ่งใหญ่และเข้มแข็งซึ่งบรรดาประชาชาติในโลกจะ ได้รับพระพร (ปฐมกาล 18:18)! นี่คือตัวอย่างบางส่วน.

ไอคอนของปรมาจารย์ Paisius วาดครึ่งศตวรรษหลังจาก Rublev หนึ่งซึ่งได้รับอิทธิพลจากภาพอันยิ่งใหญ่อย่างไม่ต้องสงสัย: รายละเอียดทั้งหมดถูกทำซ้ำที่นี่โครงร่างเกือบจะทำซ้ำอย่างแน่นอน เห็นได้ชัดว่า Paisius พยายามอย่างยิ่งที่จะยึดมั่นในหลักการภาพ Rublev ที่แม่นยำที่สุด แต่เช่นเดียวกับศิลปินคนอื่นๆ เขาได้แนะนำสิ่งที่เป็นของตัวเองเข้าไปในภาพ นั่นคือ "การจัดโต๊ะ" ดังกล่าว และโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่ซับซ้อนซึ่งมีเสาและส่วนโค้งอยู่ทางด้านซ้ายของไอคอน (เปรียบเทียบกับเต็นท์ที่กล่าวถึงในหนังสือ ของปฐมกาล - ปฐมกาล 18:1 ,6). แทนที่จะเป็นต้นไม้ที่สง่างามของสัญลักษณ์ Rublev Paisius มีต้นโอ๊กแตกกิ่งก้านอยู่เหนือศีรษะของทูตสวรรค์ตรงกลาง และเนินเขาเหนือหัวของทูตสวรรค์ด้านขวาได้กลายเป็นหินทรงพลังที่มีรอยแตก ไอคอนมีอายุตั้งแต่กลางทศวรรษที่แปดสิบของศตวรรษที่ 15 และตั้งอยู่ในพิพิธภัณฑ์ศิลปะรัสเซียกลางตอนกลาง อังเดร รูเลฟ.

ไอคอนอื่นจากคอลเล็กชันของพิพิธภัณฑ์ Rublev ทาสีในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16 ซึ่งทำซ้ำโครงร่างของ Rublev Trinity บางส่วนนั้นแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงในองค์ประกอบ: ศิลปินย้ายโต๊ะที่ทูตสวรรค์นั่งอยู่ใน ส่วนล่างไอคอน และจะไม่กลายเป็นอาหารศีลระลึกรวมกับถ้วยศีลมหาสนิทอีกต่อไป แต่เป็นเพียงการปฏิบัติที่ธรรมดาและค่อนข้างเหมือนโลกสำหรับนักเดินทางที่เหน็ดเหนื่อย ใช่ พวกเขาดูเหนื่อย

ศตวรรษที่สิบหกให้ ทั้งสาย ตัวอย่างที่น่าสนใจตรีเอกานุภาพแห่งพันธสัญญาเดิมและองค์ประกอบ สี และความหมายของรายละเอียดรอง ไอคอนเหล่านี้บางส่วนมีองค์ประกอบในแนวทแยง แม้ว่าการยึดถือดังกล่าวมักจะเหนือกว่าแบบดั้งเดิมในแง่ของรายละเอียดปลีกย่อยมากมาย แต่องค์ประกอบเองก็ดูไม่เสถียรเลย: ดูเหมือนว่าโต๊ะจะเลื่อนลงไปตามชานชาลาที่ลาดเอียง และเด็กชายที่อับราฮัมส่งมาเพื่อเตรียมลูกวัวที่อ่อนโยนและดี ทรงตัวอยู่ตรงขอบหน้าผาตามคำสั่งของนายท่าน นี่คือไอคอนตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 จากพิพิธภัณฑ์ศิลปะและประวัติศาสตร์ Solvychegodsk อีกหนึ่งไอคอนที่น่าสนใจจากพิพิธภัณฑ์เดียวกัน นั่นคือ The Holy Trinity in Life ซึ่งวาดขึ้นในปี 1580 มีลักษณะเหมือนกัน

ไอคอนจากคลังอาวุธแห่งมอสโก เครมลิน (Pyotr Biligdin, 1688) เช่น Solvychegodskaya ประกอบด้วยตอนต่างๆ มากมายของการประชุมของอับราฮัมผู้ชอบธรรมกับเหล่าทูตสวรรค์ แต่ที่นี่รวมอยู่ในองค์ประกอบหลักอย่างเป็นธรรมชาติ องค์ประกอบที่มากเกินไปพร้อมฉากเพิ่มเติมจะถูกชดเชยด้วยทักษะของศิลปิน ไม่จำเป็นต้องพูดถึงอิทธิพลของ Rublev Trinity ที่นี่ ...

อย่างไรก็ตาม ต้นแบบ Rublev ที่มีชื่อเสียงก็ไม่ถูกลืมในศตวรรษที่ 17 เช่นกัน: อิทธิพลของ Trinity of St.

ไอคอนของพระคัมภีร์เก่า Trinity ซึ่งวาดโดย Simon Ushakov ในปี 1671 (ERM) สามารถเรียกได้ว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของภาพวาดไอคอนของศตวรรษที่ 17 อย่างไม่ต้องสงสัย ศิลปินที่นี่ไม่ลืมบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของเขา: อิทธิพลของเซนต์แอนดรูในองค์ประกอบนั้นชัดเจน แต่ศตวรรษที่สิบเจ็ดอยู่ไกลจากการใช้เหตุผลแบบดันทุรังอันสูงส่ง อิทธิพลของศิลปะตะวันตกที่มีแนวโน้มสมจริงนั้นสามารถสังเกตได้ชัดเจนในไอคอน Simon Ushakov - จิตรกรที่ยอดเยี่ยม อุทิศเวลาในการศึกษารายละเอียดอย่างรอบคอบเชี่ยวชาญการวาดภาพประเภทต่าง ๆ อย่างเท่าเทียมกัน (ที่นี่เขาเป็นตัวแทนของสถาปัตยกรรมภูมิทัศน์ชีวิตและแน่นอนภาพบุคคล) เขาไม่ลืมเกี่ยวกับงานหลักที่เรียกว่าจิตรกรไอคอน เมื่อต้องแก้ : ผ่านภาพเพื่อเปิดให้ครุ่นคิดความเป็นไปได้ของการมีส่วนร่วมกับต้นแบบ

ไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิมของศตวรรษที่ 16 และ 17 จากหอศิลป์ State Tretyakov และพิพิธภัณฑ์รัสเซียแสดงให้เห็นว่าการค้นหาอย่างสร้างสรรค์ของจิตรกรไอคอนพยายามพรรณนาถึงการปรากฏตัวของพระเจ้าต่ออับราฮัมผู้ชอบธรรมที่อธิบายไว้ในหนังสือปฐมกาลอีกครั้งและอีกครั้งเพื่อส่งคืนผลงานชิ้นเอกซึ่งถูกสร้างขึ้นภายใต้ อิทธิพลทางจิตวิญญาณที่ไม่ต้องสงสัยของเจ้าอาวาสผู้ยิ่งใหญ่แห่งดินแดนรัสเซีย - เซนต์เซอร์จิอุส

บิชอปนิโคไล บาลาชิคินสกี้

ราชกิจจานุเบกษามอสโก ฉบับที่ 5-6, 2557

ภาพนี้และภาพก่อนหน้าของพระตรีเอกภาพกล่าวอย่างเคร่งครัดไม่เป็นที่ยอมรับแม้ว่าจะไม่ใช่เรื่องแปลกก็ตาม

ไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดไม่มีชื่อพิเศษ ยกเว้นรูปภาพที่ไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ บางครั้งพระผู้ช่วยให้รอดถูกพรรณนาว่าเป็นกษัตริย์ประทับบนบัลลังก์ และเป็นที่เคารพนับถือในฐานะพระฉายของพระเจ้า

บุคคลของพระตรีเอกภาพซึ่งนั่งถัดจากพระเจ้าพระบิดาที่เรียกว่า "ตรีเอกานุภาพพันธสัญญาใหม่". ภาพของพระคริสต์ที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนบางภาพมีความสมจริง ซึ่งสะท้อนถึงความทุกข์ทรมานทางร่างกายและจิตใจของพระองค์ อื่นๆ เขียนในลักษณะเงื่อนไข: พระลักษณะของพระผู้ช่วยให้รอดถูกหักหลังด้วยการแสดงออกถึงความสงบและความยิ่งใหญ่ที่จริงจัง สภามอสโกปี 1667 ประณามการพรรณนาถึงพระเจ้าพระบิดา พื้นฐานสำหรับมติของสภา 1667 คือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้เผยแพร่ศาสนา ยอห์น กล่าวว่า "ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้า" "พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด ผู้ทรงอยู่ในพระทรวงของพระบิดา พระองค์ได้ทรงสำแดงแล้ว" (ยอห์น 1:18; 1 ยอห์น 4:12) สภาเอคูเมนิคัลที่เจ็ดพิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะยอมให้มีรูปลักษณ์ของพระบุตรของพระเจ้าได้อย่างแม่นยำเพราะพระองค์ "ทรงรับสภาพของผู้รับใช้ กลายเป็นเหมือนมนุษย์ และในรูปลักษณ์ก็กลายเป็นเหมือนมนุษย์" (ฟป. 2:7) และขอบคุณ อย่างนี้ ย่อมเข้าถึงสัมมาทิฏฐิได้. ส่วนแก่นแท้ของพระเจ้านั้น นอกเหนือไปจากการเปิดเผยในบุคลิกภาพของพระเจ้า-มนุษย์ มันยังถูกซ่อนและไม่สามารถเข้าถึงได้ ไม่เพียงแต่ที่มองเห็นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตใจด้วย เพราะพระเจ้าคือผู้ทรง "สถิตในความสว่างที่ไม่อาจเข้าถึงได้ ซึ่งไม่มีผู้ใดเลย" ที่มนุษย์เห็นแล้วไม่เห็น” (1 ทธ. 6:16) พระเจ้าด้วยความรักอันไม่มีขอบเขตของพระองค์ต่อผู้คนที่ตกสู่บาป เสด็จไปสู่ความกระหายนิรันดร์เพื่อพบพระองค์หรืออย่างน้อยก็ทรงรับรู้พระองค์ด้วยความรู้สึก พระองค์ "ได้ประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ เพื่อทุกคนที่เชื่อในพระองค์จะไม่พินาศ แต่มีชีวิตนิรันดร์" (ยอห์น 3:16) และ "ความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของความเป็นพระเจ้าสำเร็จแล้ว: พระเจ้าได้ทรงสำแดงในเนื้อหนัง" (1 ทธ. 3:16) ดังนั้น พระเจ้าที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ ในตัวตนของพระบุตรและพระวจนะของพระเจ้า บุคคลที่สองของพระตรีเอกานุภาพ กลายเป็นมนุษย์ที่สามารถมองเห็น ได้ยิน สัมผัส และตามที่คริสตจักรได้ยืนยันในสภาที่ 7 ด้วยเช่นกัน รูปภาพ. ในทำนองเดียวกัน การแสดงสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบนั้นมีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ เพราะเมื่อรับบัพติศมาของพระผู้ช่วยให้รอด พระองค์เสด็จลงมาบนพระองค์ในรูปของนกพิราบ ภาพลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ดังกล่าวเป็นที่ยอมรับได้ เช่นเดียวกับพระฉายของพระองค์ในรูปของลิ้นที่ลุกเป็นไฟที่ลงมาบนอัครสาวก แม้ว่าสภามอสโกจะไม่อนุญาตให้มีรูปของลอร์ดแห่งเจ้าภาพ แต่ข้อห้ามนี้ถูกส่งให้หลงลืมและเขาเริ่มถูกมองว่าเป็น "สมัยโบราณ" (เช่นผู้เฒ่า) บนไอคอนของ "พันธสัญญาใหม่" ทรินิตี้" คือ 6:1-2; แดน. 7:9-13; วว. 5:11). ในออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีไอคอนของ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม" ซึ่งแสดงให้เห็นการปรากฏตัวของพระเจ้าต่ออับราฮัมในรูปแบบของผู้หลงทางสามคน ภาพดังกล่าวค่อนข้างเป็นที่ยอมรับ: พระเจ้ายินดีที่จะเปิดเผยพระองค์ในภาพนี้ซึ่งมี ลึก ความหมายเชิงสัญลักษณ์และไม่แสร้งทำเป็นเสมือนภาพสะท้อนของบุคลิกภาพตามความเป็นจริง ไอคอนนี้แพร่หลายมาตั้งแต่สมัยโบราณทั้งใน Orthodox East และในรัสเซีย

Tretyakov Gallery ยังเป็นที่ตั้งของผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Andrei Rublev - ที่มีชื่อเสียง "ทรินิตี้". สร้างขึ้นด้วยพลังแห่งการสร้างสรรค์ที่โดดเด่นของเขา ไอคอนจึงเป็นจุดสุดยอดของงานศิลปะของศิลปิน

ในช่วงเวลาของ Andrei Rublev ธีมของ Trinity ที่รวบรวมความคิดของเทพตรีเอกานุภาพ (พระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์) ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของเวลาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีทางจิตวิญญาณความสงบความสามัคคี , ความรักและความถ่อมตัวซึ่งกันและกัน , ความพร้อมเสียสละเพื่อส่วนรวม. Sergius of Radonezh ก่อตั้งอารามใกล้กรุงมอสโกพร้อมกับวัดหลักในนามของ Trinity โดยเชื่ออย่างแน่นหนาว่า "การมองไปที่ Holy Trinity เอาชนะความกลัวการปะทะกันที่เกลียดชังของโลกนี้"

พระ Sergius แห่ง Radonezh ภายใต้อิทธิพลของความคิดที่มีการสร้างโลกทัศน์ของ Andrei Rublev คือ บุคลิกโดดเด่นของเวลาของเขา เขายืนขึ้นเพื่อเอาชนะความขัดแย้งทางแพ่งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันใน ชีวิตทางการเมืองมอสโกมีส่วนทำให้เกิดการคืนดีคืนดีกับเจ้าชายผู้ต่อสู้เพื่อรวมดินแดนรัสเซียรอบมอสโก บุญพิเศษของ Sergius of Radonezh คือการมีส่วนร่วมในการเตรียมการต่อสู้ของ Kulikovo เมื่อเขาช่วย Dmitry Donskoy ด้วยคำแนะนำและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาเสริมความมั่นใจในความถูกต้องของเส้นทางที่เลือกและในที่สุดก็ให้พรกองทัพรัสเซียก่อน การต่อสู้ของคูลิโคโว

บุคลิกภาพของ Sergius of Radonezh มีอำนาจพิเศษสำหรับโคตรคนรุ่นหนึ่งจากยุคของ Battle of Kulikovo ได้รับการเลี้ยงดูจากความคิดของเขาและ Andrei Rublev ในฐานะทายาททางจิตวิญญาณของความคิดเหล่านี้ได้รวบรวมไว้ในงานของเขา .

ในวัยยี่สิบของศตวรรษที่ 15 งานศิลปะของช่างฝีมือนำโดย Andrei Rublev และ Daniil Cherny ได้ตกแต่งวิหาร Trinity ในอารามของ St. Sergius ซึ่งสร้างขึ้นบนโลงศพของเขาด้วยไอคอนและจิตรกรรมฝาผนัง รวมภาพเทวรูปพระวิหารซึ่งเป็นรูปเคารพอย่างสูง ซึ่งเป็นไอคอนของตรีเอกานุภาพ ซึ่งปกติแล้วจะวางไว้ที่แถวล่าง (ท้องถิ่น) ทางด้านขวาของประตูหลวง มีหลักฐานจากแหล่งที่มาแห่งหนึ่งของศตวรรษที่ 17 ว่าเจ้าอาวาสของอาราม Nikon สั่งให้ Andrei Rublev "เขียนภาพของพระตรีเอกภาพเพื่อสรรเสริญพ่อของเขาคือเซนต์เซอร์จิอุส"

เนื้อเรื่องของ "ทรินิตี้" มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการปรากฏตัวของเทพต่ออับราฮัมผู้ชอบธรรมในรูปแบบของทูตสวรรค์สาวสามคนที่สวยงาม อับราฮัมและซาราห์ภรรยาของเขาปฏิบัติต่อคนแปลกหน้าภายใต้ร่มเงาของต้นโอ๊กแห่งมัมเร และอับราฮัมก็เข้าใจว่าเทพในสามคนนั้นรวมอยู่ในทูตสวรรค์ ตั้งแต่สมัยโบราณ มีการพรรณนาถึงตรีเอกานุภาพหลายฉบับ บางครั้งมีรายละเอียดของงานฉลองและตอนของการฆ่าลูกวัวและการอบขนมปัง ศตวรรษจากรอสตอฟมหาราชและศตวรรษที่ 15 จากปัสคอฟ)

ในไอคอน Rublev ความสนใจมุ่งเน้นไปที่ทูตสวรรค์สามองค์และสภาพของพวกเขา มีภาพนั่งอยู่รอบพระที่นั่งตรงกลางซึ่งวางถ้วยศีลมหาสนิทที่มีหัวลูกวัวบูชายัญซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของลูกแกะในพันธสัญญาใหม่นั่นคือพระคริสต์ ความหมายของภาพนี้คือความรักที่เสียสละ

ทูตสวรรค์ฝ่ายซ้าย หมายถึง พระเจ้าพระบิดา ทรงอวยพรถ้วยด้วยมือขวา ทูตสวรรค์องค์กลาง (พระบุตร) ปรากฎในชุดอาภรณ์พระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์ ประทับพระหัตถ์ขวาพระหัตถ์ขวาพร้อมตราสัญลักษณ์ แสดงการเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้าพระบิดา และความพร้อมที่จะเสียสละตนในนามของความรักต่อผู้คน . ท่าทางของทูตสวรรค์ที่ถูกต้อง (พระวิญญาณบริสุทธิ์) เสร็จสิ้นการสนทนาเชิงสัญลักษณ์ระหว่างพระบิดาและพระบุตรยืนยัน ความรู้สึกสูงส่งความรักที่เสียสละและปลอบโยนผู้ต้องสังเวย ดังนั้นภาพของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม (นั่นคือพร้อมรายละเอียดของเนื้อเรื่องจากพันธสัญญาเดิม) กลายเป็นภาพของศีลมหาสนิท (การเสียสละที่ดี) เป็นการทำซ้ำความหมายของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายแห่งพระกิตติคุณและศีลระลึกที่กำหนดไว้ในนั้น (ร่วมกับขนมปังและเหล้าองุ่นเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์) นักวิจัยได้เน้นย้ำถึงความสำคัญเชิงจักรวาลวิทยาเชิงสัญลักษณ์ของวงกลมองค์ประกอบ ซึ่งภาพนั้นกระชับและเป็นธรรมชาติ ในวงกลมพวกเขาเห็นภาพสะท้อนของความคิดของจักรวาล, โลก, ความสามัคคี, โอบรับความหลากหลาย, จักรวาล. เมื่อเข้าใจเนื้อหาของตรีเอกานุภาพ สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจความเก่งกาจของพระไตรปิฎก สัญลักษณ์และความกำกวมของภาพของ "ทรินิตี้" ย้อนหลังไปในสมัยโบราณ สำหรับคนส่วนใหญ่ แนวคิด (และภาพ) เช่น ต้นไม้ ชาม อาหาร บ้าน (วัด) ภูเขา วงกลม มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ ความลึกของการรับรู้ของ Andrei Rublev เกี่ยวกับภาพสัญลักษณ์โบราณและการตีความ ความสามารถในการรวมความหมายกับเนื้อหาของหลักคำสอนของคริสเตียน บ่งบอกถึงการศึกษาในระดับสูง ลักษณะของสังคมที่รู้แจ้งในขณะนั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง สภาพแวดล้อมที่เป็นไปได้ของศิลปิน

สัญลักษณ์ของ "ทรินิตี้" มีความสัมพันธ์กับคุณสมบัติทางภาพและโวหาร ในหมู่พวกเขาสีเป็นสิ่งสำคัญที่สุด เนื่องจากเทพที่ถูกไตร่ตรองเป็นภาพของโลกภูเขาสวรรค์ ศิลปินด้วยความช่วยเหลือของสีจึงพยายามถ่ายทอดความงาม "สวรรค์" อันประเสริฐที่เปิดเผยต่อสายตาทางโลก ภาพวาดของ Andrei Rublev โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอันดับ Zvenigorod นั้นโดดเด่นด้วยความบริสุทธิ์ของสีเป็นพิเศษ ความสูงส่งของการเปลี่ยนสี ความสามารถในการให้สีมีความสว่างสดใส แสงส่องผ่านไม่เพียงแต่พื้นหลังสีทอง การตัดที่ประดับประดาและความช่วยเหลือเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการละลายของใบหน้าที่สดใสอย่างอ่อนโยน เฉดสีสดที่บริสุทธิ์ เครื่องแต่งกายของนางฟ้าในโทนสีน้ำเงิน ชมพู และเขียวที่สงบนิ่ง สัญลักษณ์ของสีในไอคอนนั้นเด่นชัดเป็นพิเศษในเสียงนำของสีน้ำเงิน - น้ำเงินที่เรียกว่ากะหล่ำปลีของ Rublev

เข้าใจความงามและความลึกของเนื้อหาสัมพันธ์กับความหมายของ "ตรีเอกานุภาพ" กับแนวคิดของ Sergius of Radonezh เกี่ยวกับการไตร่ตรอง การพัฒนาทางศีลธรรม ความสงบ ความปรองดอง ดูเหมือนว่าเราจะสัมผัสได้ โลกภายใน Andrei Rublev ความคิดของเขาเป็นตัวเป็นตนในงานนี้

ภาพของตรีเอกานุภาพพันธสัญญาใหม่ในภาษารัสเซีย ศิลปะ XVIใน.

ชื่อของฉบับที่เกี่ยวกับสัญลักษณ์นี้ - "The New Testament Trinity" รวมถึงคำจำกัดความขององค์ประกอบ - "The Throne" เป็นคำศัพท์ที่ยอมรับในวรรณคดีประวัติศาสตร์ศิลปะสมัยใหม่ ในศตวรรษที่ 16 ตัดสินโดยจารึกที่เก็บรักษาไว้บนไอคอน ภาพนี้เรียกได้ว่าเป็นคำพูดของ Paschal troparion "ในหลุมฝังศพของเนื้อหนัง"; "เขาอยู่บนบัลลังก์กับพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์" ยืมจากสดุดี 109 "พระเจ้าตรัสกับพระเจ้าของฉัน: นั่งที่มือขวาของฉัน จนกว่าฉันจะวางศัตรูทั้งหมดของคุณไว้ใต้เท้าของคุณ" จารึกรุ่นแรกนอกเหนือจากไอคอน "สี่ส่วน" ที่รู้จักกันดีจากวิหารประกาศของมอสโกเครมลินซึ่งให้ภาพประกอบโดยละเอียดของ troparion สามารถดูได้ที่ไอคอนมอสโก "Lenten Triodion" ( TG, inv. No. 24839) โดยที่ภาพของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่รวมอยู่ในองค์ประกอบของการพิพากษาครั้งสุดท้าย คำจารึกเดียวกันนี้อยู่บนไอคอน Solovetsky ของ New Testament Trinity ที่กล่าวถึงโดย V.P. Nikolsky (ศตวรรษที่ XVI-XVII) ตัวอย่างอาจมีมากขึ้นถ้าเราวาดบนอนุเสาวรีย์ของศตวรรษที่ 17 จารึกแบบที่สองมีให้เห็นบนไอคอน "Last Judgment" จากหมู่บ้าน Lyadiny (GE, Inv. No. ERI-230) S.A. Nepein อธิบายถึงช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ที่มีต้นกำเนิดมาจากโบสถ์ Vologda Vladychenskaya โดยวางรูปไว้ตรงกลางข้อความของสดุดี 109:1 ชื่อรุ่นที่สองดูเหมือนจะหายากกว่า นอกจากนี้ เมื่อรวมไว้ในองค์ประกอบที่แสดงให้เห็นหลักความเชื่อแล้ว ภาพของพระเยซูคริสต์และพระเจ้าผู้ทรงฤทธิ์ประทับบนบัลลังก์หมายถึงคำที่ว่า "และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และประทับเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระบิดา"

ภาพของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ในรูปแบบสัญลักษณ์ของโซโธรนในศิลปะรัสเซียก่อนศตวรรษที่ 16 ไม่ทราบ อาจเป็นหนึ่งในภาพแรกประเภทนี้อาจเป็นภาพบนผนังด้านตะวันออกด้านนอกของวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินและเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบขนาดใหญ่ของการพิพากษาครั้งสุดท้ายในมหาวิหารเดียวกัน (1513-1515 - 1642-1643) . ภาพวาดฝาผนังด้านตะวันออกด้านนอกเป็นเพียงตัวอย่างเดียวในศิลปะรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ภาพตัวแทนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าปูนเปียกนี้ยังคงองค์ประกอบดั้งเดิมไว้ในรายละเอียดทั้งหมดหรือไม่ ซึ่งทำให้ยากต่อการแก้ไขปัญหาที่มาของการยึดถือของเธอ

วัสดุที่ดีที่สุดสำหรับการติดตามการก่อตัวของการยึดถือของพันธสัญญาใหม่ทรินิตี้บนดินรัสเซียคือภาพของการพิพากษาครั้งสุดท้าย บนไอคอนโนฟโกรอด "คำพิพากษาครั้งสุดท้าย" จากคอลเล็กชันของ A.V. Morozov (หอศิลป์ State Tretyakov, Inv. No. 14458 ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16) Lord of Hosts นั่งอยู่ที่ด้านบนสุดตรงกลางซึ่งเป็นที่ว่าง ซ้ายบนบัลลังก์ที่พระหัตถ์ขวาของเขาซึ่งสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในวินาทีที่ว่างเปล่าเช่นกัน ด้านนี้ของพระที่นั่ง ที่ขอบด้านหน้าด้านหลังมีบาตรอยู่ด้านบน ระหว่างชามและหัวของ Sabaoth พระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกพรรณนาในรูปของนกพิราบ ด้านขวามีรูปสะบาโตซ้ำแต่ไม่มีที่ว่างบนพระที่นั่งใกล้เคียง แต่ในที่นี้เราจะเห็นภาพของพระเยซูคริสต์ที่ล้อมรอบด้วยแมนดอร์ลา พระองค์ทรงปรากฏใกล้พระที่นั่งของพระเจ้าพระบิดา ซึ่งขัดแย้งกับคำจารึกที่กล่าวถึงการส่งพระคริสต์มายังโลก "เพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย" ในไอคอนนี้ เราสามารถเห็นการยืมจากการประพันธ์เพลงตะวันตก สองฉากนี้บนไอคอนโนฟโกรอดในปูนเปียกของอาสนวิหารอัสสัมชัญสอดคล้องกับ "สภานิรันดร์" และ

"การส่งพระคริสตเจ้ามายังโลก" อย่างไรก็ตาม คำถามก็เกิดขึ้นอีกครั้งว่าภาพเขียนของศตวรรษที่ 17 ยังคงอนุรักษ์ไว้ได้มากเพียงใด สอดคล้องกับองค์ประกอบดั้งเดิมของศตวรรษที่สิบหก

ไอคอนโนฟโกรอดอีกรูปหนึ่ง The Last Judgement จาก Church of Boris and Gleb ใน Plotniki (พิพิธภัณฑ์ Novgorod, Inv. No. 2824 กลางศตวรรษที่ 16) แสดงภาพที่พัฒนาขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 องค์ประกอบของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ - พระคริสต์และพระเจ้าซาบาตนั่งบนบัลลังก์ครึ่งหันเข้าหากันระหว่างพวกเขาวางรูปของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ เสื้อคลุมของพระคริสต์ถูกเปิดเผย และเขาชี้ไปที่บาดแผลที่ซี่โครงของเขา ภาพที่คล้ายคลึงกันของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่มีให้เห็นบนไอคอนที่มีชื่อเสียงจากอารามตรีเอกานุภาพ-เซอร์จิอุส บนไอคอนนี้ รูปภาพจะประกอบเป็นโปรแกรมแสดงภาพสัญลักษณ์ที่สมบูรณ์และรอบคอบ ฉันรู้จักเพียงไอคอนเดียวที่ทำซ้ำโปรแกรมแสดงภาพสัญลักษณ์นี้ - "ตรีเอกานุภาพพันธสัญญาใหม่" ในพิพิธภัณฑ์รัสเซีย (Inv. No. DZh3085 ศตวรรษที่ 17)

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก ภาพของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่เต็มไปด้วยรายละเอียดใหม่ เช่น ใบไม้ร่วงของประตูสวรรค์ที่ยืมมาจากฉาก "เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์" (ตัวอย่างแรกๆ ของไอคอน "สี่ส่วน" จากมหาวิหารการประกาศ) บัลลังก์ที่มีพระวรสารวางอยู่บนนั้นและถ้วยยืนและไม้กางเขนและเครื่องมือแห่งความปรารถนาอยู่ใกล้ ๆ (บนไอคอน "วันเสาร์ของนักบุญทั้งหมด" Stroganov จดหมายของปลายศตวรรษที่สิบหกจากคอลเลกชันของ I.S. Ostroukhov, State Tretyakov Gallery, Inv . เลขที่ 12113).

ในอีกด้านหนึ่ง คำถามสามารถหยิบยกขึ้นมาได้เกี่ยวกับการยืมจากศิลปะตะวันตกของทั้งโครงร่างที่ยึดถือโดยภาพรวมและรายละเอียดส่วนบุคคลของภาพของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ และในทางกลับกัน เกี่ยวกับข้อกำหนดเบื้องต้นที่เกิดขึ้นใน ศิลปะรัสเซีย เปิดทางให้ยืมเหล่านี้ และอนุญาตให้คิดใหม่และรวมไว้ในบริบทของศิลปะการยึดถือของรัสเซียในศตวรรษที่ 16

ภาพของทรินิตี้บนไอคอนอื่น ๆ

บัพติศมา (Epiphany). ประมาณ 1497

นักวิชาการ B.V. Raushenbakh ติดยาเสพติด

"สำหรับทรินิตี้ศักดิ์สิทธิ์"

หลักคำสอนของตรีเอกานุภาพเป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐาน จึงไม่น่าแปลกใจที่ไอคอนของตรีเอกานุภาพจึงเป็นเรื่องธรรมดา พอเพียงที่จะจำได้ตัวอย่างเช่นไอคอนห้าชั้นคลาสสิกของรัสเซียซึ่งไอคอนของทรินิตี้วางอยู่ตรงกลางของแถวบรรพบุรุษจากนั้นในแถววันหยุดและยิ่งไปกว่านั้นในแถวท้องถิ่น เป็นเรื่องธรรมดามากที่ไอคอนของตรีเอกานุภาพดึงดูดความสนใจอย่างใกล้ชิดของนักวิจัยมาเป็นเวลานาน โดยเฉพาะไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิมซึ่งมีรากโบราณมากกว่าตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นเพราะพระ Andrei Rublev เขียน "Trinity" ของเขาตามการยึดถือโบราณอย่างแม่นยำ

หากเราวิเคราะห์วรรณกรรมที่กว้างขวางมากซึ่งอุทิศให้กับ Rublev's Trinity เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนให้ความสนใจหลักกับลักษณะทางศิลปะของการสร้างสรรค์ที่โดดเด่นของอัจฉริยะของมนุษย์ การเชื่อมต่อของไอคอนกับสถานการณ์ที่ยากลำบากของลักษณะทางประวัติศาสตร์ของ เวลาในการเขียนไม่ได้ถูกละไว้เช่นกันดูเหมือนว่างานเหล่านี้จะให้การตีความทางเทววิทยาของสิ่งที่ปรากฏบนไอคอน ปีที่แล้วนักวิจัยหลายคนหันไปถามคำถามว่าทูตสวรรค์องค์ใดที่ปรากฎบนนั้นตรงกับบุคคลใด แสดงความเห็นต่างกันมาก บ่อยครั้ง ทูตสวรรค์องค์กลางถูกระบุด้วยพระบิดาหรือกับพระบุตร และขึ้นอยู่กับการเลือก การติดต่อของทูตสวรรค์ข้างเคียงกับอีกสองคนจะถูกกำหนด จำนวนชุดค่าผสมที่เป็นไปได้มีค่อนข้างมาก และต้องบอกว่าผู้เขียนเสนอข้อโต้แย้งที่น่าสนใจมากมายเพื่อยืนยันมุมมองของพวกเขา แต่ก็ยังมีทางยาวไกลก่อนที่จะได้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ มันอาจจะไม่เคยพบ การพิจารณาปัญหานี้ที่สมบูรณ์และสำคัญที่สุดมีอยู่ในหนังสือของ L. Muller

อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าปัญหาในการระบุทูตสวรรค์และบุคคลมีความสำคัญรอง ท้ายที่สุด ไม่ว่าคำถามเกี่ยวกับการติดต่อระหว่างทูตสวรรค์กับบุคคลจะได้รับการแก้ไขอย่างไร ตรีเอกานุภาพก็ยังคงเป็นเพียงตรีเอกานุภาพเท่านั้น มีเพียงการตีความท่าทางเท่านั้นที่เปลี่ยนไป แต่ไม่ใช่คุณภาพที่สำคัญของไอคอน ซึ่งถือเป็นเรื่องปกติที่จะต้องพิจารณาความสมบูรณ์ของการแสดงออกของหลักคำสอนดันทุรังของตรีเอกานุภาพ แท้จริงแล้ว ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ไอคอนไม่ได้เป็นเพียงภาพประกอบที่อธิบายพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (ซึ่งเป็นที่ยอมรับสำหรับชาวคาทอลิก) แต่รวมอยู่ในชีวิตทางพิธีกรรมด้วย ด้านล่างนี้จะแสดงว่าใน Rublev ความสมบูรณ์ของนิพจน์นี้ถึงขีดสูงสุด เมื่อพิจารณาไอคอนของตรีเอกานุภาพจากมุมมองของความสมบูรณ์ของการแสดงออกของคำสอนแบบดันทุรังแล้ว เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะเห็นว่าสำนวนนี้ค่อยๆ ดีขึ้นอย่างไร และเมื่อความเข้มงวดด้านเทววิทยาลดลงเมื่อเขียนไอคอน ก็กลายเป็นเมฆครึ้ม นอกจากนี้ แนวทางที่เสนอช่วยให้เราวิเคราะห์ไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิมและตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่จากมุมมองเดียว เพื่อเปรียบเทียบในสาระสำคัญ แต่ไม่พูดถึงประเภทสัญลักษณ์ต่างๆ และพิจารณาแยกกัน โดยไม่ต้องเชื่อมต่อกับ กันและกัน.

เพื่อที่จะปรับปรุงการวิเคราะห์ที่ตามมา จะเป็นประโยชน์ในการกำหนดใน แบบสั้นคุณสมบัติหลักที่ตรีเอกานุภาพครอบครองตามคำสอนของคริสตจักร

1. ทรินิตี้

2. ความคงเส้นคงวา

3. แยกไม่ออก

4. มรดก

5. ความจำเพาะ

6. ปฏิสัมพันธ์

คุณสมบัติหกประการที่กำหนดไว้ที่นี่และคำถามที่เกี่ยวข้องถูกกล่าวถึงในบทความก่อนหน้าของฉัน คุณสมบัติเหล่านี้เรียกได้ว่า โครงสร้างตรรกะเพราะพวกเขากำหนดลักษณะเหล่านี้อย่างแม่นยำของหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ นอกจากนี้ ตรีเอกานุภาพยัง: 7. นักบุญ; 8. มีชีวิตชีวา

ดูเหมือนว่าคำจำกัดความสุดท้ายไม่ต้องการความคิดเห็นใดๆ

เมื่อพิจารณาถึงคำถามเกี่ยวกับวิวัฒนาการความสมบูรณ์ของการแสดงออกของหลักคำสอนไตรลักษณ์ในไอคอน ดูเหมือนเป็นเรื่องธรรมดาที่จะเริ่มต้นด้วยตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดและลงท้ายด้วยตัวอย่างที่ทันสมัย อย่างไรก็ตาม อีกวิธีหนึ่งดูเหมาะสมกว่า: ก่อนอื่นให้หันไปหาความสำเร็จสูงสุดในเรื่องของการแสดงออก - ไอคอนของ St. Andrei Rublev จากนั้นดำเนินการวิเคราะห์ประเภทของไอคอนที่อยู่ข้างหน้าและตามมา สิ่งนี้จะทำให้สามารถระบุคุณลักษณะของไอคอนอื่น ๆ ได้ชัดเจนยิ่งขึ้นทำให้ความสมบูรณ์ของการแสดงออกของความเชื่อลดลงและมีตัวอย่างที่สูงที่สุดต่อหน้าต่อตาเรา สิ่งที่ Rublev ใช้ส่วนใหญ่กลับไปสู่ประเพณีการวาดภาพไอคอนก่อนหน้านี้ แต่จะไม่ถูกกล่าวถึงในการวิเคราะห์ทรินิตี้ของเขา มันจะชัดเจนขึ้นเมื่อมีการอ้างอิงถึงไอคอนโบราณมากขึ้น

ความจริงที่ว่า "Trinity" ของ Rublyov มีความสมบูรณ์สูงในการแสดงออกของความเชื่อนั้นหลายคนรู้สึกโดยสัญชาตญาณ นี่เป็นหลักฐานที่ดีที่สุดจากงานที่ไม่ได้เผยแพร่ของ V.N. ในทำนองเดียวกัน เราสามารถตีความแนวคิดของคุณพ่อ Pavel Florensky ได้ว่าไอคอนของ Trinity คือ "Rublev" ได้หยุดเป็นหนึ่งในภาพของชีวิตใบหน้าแล้วและความสัมพันธ์กับ Mamvra นั้นเป็นพื้นฐานอยู่แล้ว ไอคอนนี้แสดงให้เห็นในนิมิตอันน่าทึ่งของพระตรีเอกภาพ ซึ่งเป็นการเปิดเผยครั้งใหม่ แม้ว่าจะอยู่ภายใต้รูปแบบเก่าและรูปแบบที่มีความสำคัญน้อยกว่าอย่างไม่ต้องสงสัย

การวิเคราะห์ว่าสมบูรณ์เพียงใดและอย่างไร ความหมายทางศิลปะรวมอยู่ในไอคอนของเขาความเชื่อของ Trinity Rublev จะดำเนินการในลำดับเดียวกันกับที่เสนอข้างต้น คุณภาพแรกในซีรีส์นี้มีชื่อว่า ตรีเอกานุภาพ . เป็นไปได้ที่จะแสดงให้เห็นว่าบุคคลสามคนรวมกันเป็นพระเจ้าองค์เดียวก็ต่อเมื่อถูกวาดภาพไว้บนไอคอนเดียว (ดังนั้นจึงคิดไม่ถึงว่ามักจะทำในไอคอนของการประกาศซึ่งพระมารดาของพระเจ้าและหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียล - ตัวอย่างเช่น บนประตูราชวงศ์ - ถูกวาดบนไอคอนแยกต่างหากที่ประกอบขึ้นเป็นองค์ประกอบเดียว) อุปกรณ์เพิ่มเติมและสำคัญมากคือการห้ามจารึกรัศมีบนใบหน้าและการใช้จารึกที่รวมกันแทนพวกเขาซึ่งเป็นตัวแทนของ Triad ในรูปแบบของ Monad: "The Most Holy Trinity" ที่เกี่ยวข้องนี้เป็นข้อห้ามในการแยกใบหน้าโดยแสดงรัศมีต่างๆ ที่กล่าวมาข้างต้นแสดงให้เห็นว่า โดยไม่ต้องให้ความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างบุคคลบนไอคอนของเขา Rublev กระทำโดยการพิจารณาแบบดันทุรัง แต่ถ้าเป็นเช่นนี้ การ "ถอดรหัส" ของ "อักขระ" ซึ่งขณะนี้มักถูกพยายาม สูญเสียความหมายไปในระดับหนึ่ง กลายเป็นเรื่องสำคัญรอง

คุณภาพที่สองที่จะกล่าวถึงคือ ความคงเส้นคงวา . มันถูกถ่ายทอดโดย Rublev ด้วยวิธีที่ง่ายมาก: ทูตสวรรค์ทั้งสามที่ปรากฎนั้นเป็นประเภทเดียวกันอย่างสมบูรณ์ ไม่มีความแตกต่างที่มองเห็นได้ระหว่างพวกเขา และนี่ก็เพียงพอแล้วสำหรับการเกิดขึ้นของความรู้สึกของความคงเส้นคงวา ส่วน แยกไม่ออก,จากนั้นมันก็เป็นสัญลักษณ์ของถ้วยสังเวยซึ่งอยู่บนบัลลังก์ ถ้วยถูกตีความอย่างถูกต้องว่าเป็นสัญลักษณ์ของศีลมหาสนิท แต่ศีลมหาสนิททำให้คนในคริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวกัน ดังนั้นในกรณีนี้ แก้วก็รวมบุคคลสามคนเข้าเป็นหนึ่งเดียวกัน นักเลงที่ละเอียดอ่อนของเทววิทยาของการเคารพไอคอนเช่น L.A. Uspensky กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้:“ หากความเอียงของศีรษะและร่างของเทวดาสององค์มุ่งไปทางที่สามรวมเข้าด้วยกันท่าทางมือของพวกเขาจะมุ่งไปที่การยืน บนโต๊ะสีขาว ราวกับอยู่บนแท่นบูชา ถ้วยศีลมหาสนิทที่มีหัวของสัตว์สังเวย...ทำให้การเคลื่อนไหวของมือกระชับขึ้น" ชามสังเวย - ศูนย์กลางความหมายและองค์ประกอบของไอคอน - เป็นหนึ่งเดียวสำหรับเทวดาทั้งสาม และสิ่งนี้ยังบ่งบอกว่าเรามี Monad อยู่ข้างหน้าเรา

โอนบนไอคอน มรดกนำเสนองานที่ยากมาก ท้ายที่สุด นี่หมายความว่าทั้งสามบุคคลดำรงอยู่ร่วมกันเท่านั้น (สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าไม่สามารถแยกจากกันได้) และตลอดไป แต่ "เสมอ" เป็นหมวดหมู่ของเวลา และเป็นการยากมากที่จะถ่ายทอดเวลาด้วยวิธีต่างๆ ที่มีในวิจิตรศิลป์ ที่นี่ทำได้เฉพาะวิธีการทางอ้อมเท่านั้น Rublev ใช้โอกาสนี้อย่างละเอียดและประสบความสำเร็จ หันไปหาวิธีการทั้งหมดที่มีให้เขา (องค์ประกอบ เส้น สี) เขาสร้างความรู้สึกเงียบ สงบ และหยุดเวลา สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยความจริงที่ว่าทูตสวรรค์กำลังสนทนากันอย่างเงียบ ๆ ท้ายที่สุดแล้ว การสนทนาทั่วไปนั้นต้องการการออกเสียงของคำ มันต้องใช้เวลา และหากรูเลฟบรรยายถึงการสนทนาดังกล่าว เวลาก็จะเข้าสู่ไอคอน ในการสนทนาเงียบ ๆ ภาพและอารมณ์จะแลกเปลี่ยนกัน ไม่ใช่คำพูด ท้ายที่สุด อารมณ์สามารถเกิดขึ้นได้ในทันทีและคงอยู่ได้นานเท่าที่คุณต้องการ ไม่น่าแปลกใจที่แนวคิดเช่น "รักแรกพบ" หรือ "รักนิรันดร์" ปรากฏขึ้น ในทำนองเดียวกัน ภาพ: บุคคลสามารถจินตนาการถึงภูมิทัศน์ที่สวยงามได้ทันที หากคุณพยายามถ่ายทอดความรักหรือภูมิทัศน์ด้วยคำพูด เวลาก็มีความจำเป็นสำหรับสิ่งนี้ และเป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดความรู้สึกที่ละเอียดอ่อนเช่นความรักด้วยคำพูดอย่างเพียงพอ ภาพและอารมณ์จะสมบูรณ์และสดใสกว่าคำพูดในแง่นี้เสมอ จากการรวมกันของวิธีการที่ใช้โดย Rublev ดูเหมือนว่าทูตสวรรค์ทั้งสามนั่งและพูดคุยกันเป็นเวลานานอย่างไม่สิ้นสุดและจะนั่งที่นี่ต่อไปนานเท่านาน พวกเขาอยู่นอกโลกที่วุ่นวายและเร่งรีบของผู้คน - พวกเขาอยู่ในนิรันดร์ แต่ในนิรันดร เวลาไม่ไหล ทั้งหมดนั้นอยู่ในนั้น สิ่งที่อยู่ในนิรันดรกลายเป็น โดยธรรมชาติ , มีอยู่เสมอ

ความจำเพาะบุคคลเป็นการต่อต้านความคงเส้นคงวา ความคงเส้นคงวาไม่ได้หมายถึงตัวตนที่สมบูรณ์ของบุคคล พวกเขาไม่ใช่ตัวตน ตามที่ P.A. Florensky กำหนดไว้อย่างเหมาะเจาะ หลักคำสอนแบบไตรภาคทำให้บุคคลสามารถแยกแยะได้ แต่ไม่แตกต่างกัน ความจำเพาะของ Rublev นั้นค่อนข้างง่าย: ทูตสวรรค์มีท่าทางต่างกันพวกเขามีเสื้อคลุมต่างกัน แต่ความเรียบง่ายของเทคนิคนี้ทำให้ในเวลาเดียวกันเพื่อให้บรรลุความเฉพาะเจาะจงของ Rublev นั้นไม่โดดเด่น เขาถ่ายทอดความแตกต่างของบุคคลอย่างละเอียดและยับยั้งชั่งใจในขณะที่เน้นความสมบูรณ์ซึ่งสอดคล้องกับคำสอนของพระศาสนจักรเรื่องตรีเอกานุภาพอย่างเต็มที่

ปฏิสัมพันธ์ใบหน้าถูกย้ายจาก Rublev ในรูปแบบของการสนทนาเงียบ ๆ ของทูตสวรรค์ มีการกล่าวไว้ข้างต้นแล้วว่าทั้งสามพระองค์ไม่เพียงแต่อยู่ร่วมกันแต่มีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิด: พระบุตรประสูติและพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงมาจากพระบิดา แต่มันนึกไม่ถึงที่จะพรรณนาการเกิดและขบวนบนไอคอนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากความไม่เข้าใจของพระเจ้าเราจึงไม่ทราบความหมายที่แท้จริงของคำ การเกิดและ อพยพ และไม่สามารถจินตนาการได้ แน่นอน ปฏิสัมพันธ์ของบุคคลไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสองประเด็นนี้ที่รวมอยู่ในลัทธิ แต่มีหลายแง่มุมมากกว่า ดังนั้นภาพปฏิสัมพันธ์ในรูปแบบของการสนทนาเงียบ ๆ หรือการแลกเปลี่ยนภาพและคำพูดและอารมณ์ที่อธิบายไม่ได้จึงค่อนข้างสมเหตุสมผลในฐานะวิธีการแสดงภาพปฏิสัมพันธ์ของสวรรค์

ความศักดิ์สิทธิ์ตรีเอกานุภาพถูกเน้นโดยรัศมีของทั้งสามบุคคลโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาถูกพรรณนาในรูปของเทวดาและนอกจากนี้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในพื้นหลังของไอคอนด้านขวามีภูเขาปรากฏขึ้น ประกอบเป็นสัญลักษณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์

ให้ชีวิตลักษณะต้นไม้แห่งชีวิตตั้งอยู่หลังเทวดากลาง Rublev มีลักษณะเหมือนต้นโอ๊ก mam-vrian ในที่ร่มที่อับราฮัมยกย่องตรีเอกานุภาพ ดังนั้นรายละเอียดในชีวิตประจำวัน - ต้นโอ๊ก - จึงกลายเป็นสัญลักษณ์สำหรับ Rublev ที่เหมาะสมเมื่อพรรณนาถึงโลกของภูเขา

ใช้เวลาที่นี่ บทวิเคราะห์สั้นๆแสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบพื้นฐานทั้งหมดของความเชื่อไตร่ตรองที่ค่อนข้างซับซ้อนนั้นถูกถ่ายทอดโดย Rublev ด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่งและแม่นยำด้วยวิธีการทางศิลปะ แน่นอน ความหมายของไอคอนของ Rublev ไม่ได้จำกัดอยู่แค่การค้นหาวิธีการถ่ายภาพที่คู่ควรสำหรับจุดประสงค์นี้ นักวิจัยของงานของเซนต์แอนดรูว์ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้อง ตัวอย่างเช่น ถ้วยสังเวยบนบัลลังก์เป็นสัญลักษณ์ของการเสียสละโดยสมัครใจของพระบุตร และพวกเขาตีความท่าทางของทูตสวรรค์ตามนั้น พวกเขายังพบว่าปฏิสัมพันธ์ของเทวดาที่ปรากฎ (ผ่านท่าทางและท่าทางของพวกเขา) พูดถึงความรักซึ่งเชื่อมโยงบุคคลเข้ากับความสามัคคี ข้อพิจารณาทั้งหมดนี้และอื่น ๆ ที่น่าสนใจอย่างแน่นอน พวกเขาพยายามเข้าใจชีวิตของพระเจ้าในพระองค์เอง แต่ไม่ได้เกี่ยวข้องโดยตรงกับปัญหาที่กำลังกล่าวถึงในที่นี้: ปัญหาความสมบูรณ์ของการถ่ายทอดหลักคำสอนไตรลักษณ์ ในไอคอน เมื่อเสร็จสิ้นการวิเคราะห์ "ทรินิตี้" ของ Rublev ฉันต้องการเน้นว่าเริ่มต้นจากเรื่องราวในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการพบปะของอับราฮัมกับพระเจ้า Rublev จงใจกำจัดทุกสิ่งที่ธรรมดาออกจากไอคอนอีกต่อไปและให้ภาพที่น่าทึ่งของโลกภูเขา นี่อาจเป็นสิ่งที่คุณพ่อ Pavel Florensky คิดไว้ในใจเมื่อเขากล่าวว่าไอคอนนี้แสดงถึงพระตรีเอกภาพ และความสัมพันธ์กับ Mamvra นั้นเป็นพื้นฐานอยู่แล้ว

ในช่วงเวลาก่อนหน้า Rublev ไอคอนทั้งหมดของ Trinity ถูกทาสีตามประเภทที่เรียกว่า "การต้อนรับของอับราฮัม" ไม่เพียงแต่ภาพตรีเอกานุภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอับราฮัมและซาราห์ด้วย ซึ่งปฏิบัติต่อแขกที่รัก บางครั้งการฆ่าลูกวัวโดยเยาวชน สิ่งนี้ลดภาพลักษณ์ที่เกิดขึ้นทันที นำมันเข้ามาใกล้กับชีวิตประจำวันของโลกมากขึ้น - มันไม่ได้เป็นตัวแทนของโลกของภูเขาอีกต่อไป แต่เป็นโลกแห่งหุบเขาซึ่งพระเจ้าเสด็จเยือน ควรสังเกตว่าองค์ประกอบที่แสดงถึงตรีเอกานุภาพในรูปแบบของทูตสวรรค์สามองค์มีอยู่ก่อน Rublev แต่การไม่มีอับราฮัมและซาร่าห์อยู่ในนั้นอธิบายได้ค่อนข้างง่าย: มีพื้นที่ไม่เพียงพอสำหรับภาพของพวกเขา องค์ประกอบดังกล่าวพบได้เฉพาะใน panagias พื้นของภาชนะขนาดเล็ก และในกรณีอื่น ๆ เมื่อไอคอนจิตรกรถูก จำกัด อย่างรุนแรงโดยขนาดของฟิลด์ที่จัดไว้ให้ ทันทีที่ขนาดของรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์เพิ่มขึ้น อับราฮัมและซาราห์จะต้องปรากฏตัวในสายตาอย่างแน่นอน

ภาพแรกของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิมปรากฏในสุสานโรมัน จากภาพต่อมาที่ลงมาให้เรา อันดับแรกเราควรพูดถึงภาพโมเสคของศตวรรษที่ 5 (Santa Maria Maggiore, Rome) และศตวรรษที่ 6 (San Vitale, Ravenna) สำหรับงานทั้งหมดนี้ เป็นลักษณะเฉพาะที่ผู้เขียนที่นี่ไม่กังวลมากเกินไปกับการถ่ายทอดหลักคำสอนแบบไตรภาคด้วยวิธีการทางศิลปะ พวกเขาสนใจที่จะติดตามเนื้อหาอย่างแน่นอนมากกว่า พันธสัญญาเดิมกล่าวถึงการปรากฏของพระเจ้าแก่อับราฮัมว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่เขาที่ป่าโอ๊คแห่งมัมเร เมื่อเขานั่งอยู่ที่ทางเข้าเต็นท์ของเขา ในเวลาแดดร้อน พระองค์ทรงเงยขึ้นพระเนตรและมองดู ดูเถิด มีชายสามคนยืนสู้พระองค์" (ปฐมกาล 18 , 1-2) ตามข้อตกลงอย่างเต็มที่กับข้อความนี้ บุคคลในตรีเอกานุภาพถูกพรรณนาว่าเป็นมนุษย์ ไม่ใช่ทูตสวรรค์ จากหลักคำสอนตรีเอกานุภาพ เราจะเห็นเพียงการถ่ายทอดความศักดิ์สิทธิ์ที่อ่อนแอลง (เฉพาะรัศมี) ตรีเอกานุภาพและความคงเส้นคงวา ความเฉพาะเจาะจง ความแตกต่างของบุคคลนั้นขาดหายไปโดยสิ้นเชิง เช่นเดียวกับการไม่สามารถแยกออก การอยู่ร่วมกัน ปฏิสัมพันธ์ และความมีชีวิตชีวา ต่อมาและในศตวรรษที่ 11 ทุกหนทุกแห่งใบหน้าก็ปรากฎในรูปของเทวดาซึ่งบ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะเสริมสร้างสัญญาณภายนอกของระดับความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา: ถ้วยสังเวยปรากฏบนโต๊ะที่แขกของอับราฮัมนั่ง แต่ นอกจากนี้ยังมีการแสดง "ช้อนส้อม" อื่น ๆ " ซึ่งเป็นผลมาจากฉากที่ไม่ได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ลึกที่สุดเช่นเดียวกับใน Rublev

ความปรารถนาที่จะใกล้ชิดกับข้อความในพันธสัญญาเดิมมากขึ้นนำไปสู่การเกิดขึ้นของการยึดถือเฉพาะของตรีเอกานุภาพ: ทูตสวรรค์กลางถูกพรรณนาว่าแตกต่างอย่างมากจากด้านข้างอย่างชัดเจนเขายืนอยู่ในลำดับชั้นที่สูงขึ้นอย่างชัดเจน บางครั้งฝนฟ้าคะนองของทูตสวรรค์องค์นี้จะถูกข้ามเช่น บอกสัญญาณทูตสวรรค์ของพระเยซูคริสต์ การยึดถือดังกล่าวกลับไปสู่การตีความการปรากฏของพระเจ้าต่ออับราฮัมซึ่งแพร่หลายในเวลานั้นตามที่ทั้งสามบุคคลของตรีเอกานุภาพไม่ปรากฏแก่เขา แต่พระคริสต์พร้อมกับทูตสวรรค์สององค์ ข้อความในพันธสัญญาเดิมให้เหตุผลสำหรับการตีความดังกล่าว แต่แล้วสิ่งที่ปรากฎไม่ใช่ตรีเอกานุภาพอีกต่อไป (แม้ว่าคำจารึกที่เกี่ยวข้องจะยืนยันสิ่งนี้) เนื่องจากที่นี่ สิ่งสำคัญในหลักคำสอนดันทุรังของตรีเอกานุภาพก็คือความคงเส้นคงวา จิตรกรไอคอนบางคนตระหนักถึงความไม่สามารถยอมรับได้ของการพลัดพรากจากหลักคำสอนดันทุรังเรื่องความสมบูรณ์ ทำให้เกิดรัศมีสำหรับทูตสวรรค์ทั้งสามที่รับบัพติสมา ถึงแม้ว่าเมฆฝนดังกล่าวจะเหมาะสมเมื่อวาดภาพพระคริสต์เท่านั้น และไม่รวมอย่างสมบูรณ์เมื่อวาดภาพพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์

เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่ความสมบูรณ์ของการถ่ายทอดหลักคำสอนไตรภาคที่บรรลุถึงศตวรรษที่ 11 แทบจะไม่เปลี่ยนแปลงเลย สามารถสังเกตได้เฉพาะการปรับปรุงเล็กน้อยเท่านั้น ทูตสวรรค์เริ่มโต้ตอบกันอย่างเข้มข้นมากขึ้น ตอนนี้ Mamvrian oak ถูกวาดภาพตามเงื่อนไข ไม่ใช่ "ตามความเป็นจริง" เหมือนบนภาพโมเสค Ravenna และสามารถตีความได้ว่าเป็น ต้นไม้แห่งชีวิต(แม้ว่าในหลายกรณีเขาจะไม่ปรากฎเลยก็ตาม) นี่แสดงให้เห็นว่านักวาดภาพไอคอนเข้าใจความต้องการที่จะพรรณนาไม่เพียง แต่การต้อนรับของอับราฮัมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการถ่ายทอดหลักคำสอนดันทุรังของตรีเอกานุภาพด้วย จากมุมมองนี้เราสามารถพิจารณาไอคอนมากมายของ Trinity แห่งศตวรรษที่ XI-XIV และสำหรับแต่ละรายการจะกำหนดระดับความสมบูรณ์ของการถ่ายทอดหลักคำสอนไตรลักษณ์ตามวิธีการที่ใช้ในการวิเคราะห์ทรินิตี้ของ Rublev ข้างต้น อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์ดังกล่าวซึ่งมีประโยชน์ในการศึกษาไอคอนใดๆ ก็ตาม ไม่ได้ผลเพียงเล็กน้อยเมื่อกล่าวถึงไอคอนจำนวนมาก ความจริงก็คือข้อสรุปทางสถิติโดยเฉลี่ยซึ่งการวิเคราะห์ดังกล่าวจะนำไปสู่จะเป็นเครื่องยืนยันถึงความจริงที่ว่าระดับการปฏิบัติตามหลักคำสอนในไอคอนเหล่านี้ต่ำกว่า Rublev เสมอ

การปรากฏตัวในศตวรรษที่ 15 ของ "ทรินิตี้" ของ Rublev ไม่ได้เป็นผลมาจากการพัฒนาทีละน้อยมันเป็นการก้าวกระโดดสิ่งที่ระเบิด ด้วยความกล้าหาญที่น่าอัศจรรย์ศิลปินจึงไม่รวมฉากการต้อนรับอย่างสมบูรณ์ลบทุกอย่างอีกต่อไป โต๊ะไม่มี "ช้อนส้อม" ตามจำนวนคนที่กินอีกต่อไป - นี่ไม่ใช่มื้ออาหารร่วมที่สามารถรวบรวมสมาชิกของหุ้นส่วนคนเดียวได้อีกต่อไป แต่เป็นศีลมหาสนิทซึ่งรวมกันไม่ได้ในการคบหา แต่ในคริสตจักร Rublev พยายามครุ่นคิดถึงไอคอน เห็นหลักคำสอนไตรภาคที่สมบูรณ์ ในยุคก่อนรูเบลฟ ไอคอน ค่อนข้างพูด ต้องมีนักวิจารณ์ที่จะอธิบายและเสริมสิ่งที่ปรากฎ เนื่องจากเนื้อหาจากมุมมองของศูนย์รวมของความเชื่อมักจะไม่สมบูรณ์ ที่นี่เป็นครั้งแรกที่ผู้วิจารณ์ดังกล่าวกลายเป็นคนซ้ำซ้อน ไม่น่าแปลกใจที่ทันทีหลังจากที่การปรากฏตัวของ "Trinity" Rublev เพเกิน - กับรุ่นใดรุ่นหนึ่ง - เริ่มแพร่กระจายอย่างรวดเร็วในรัสเซีย

การพัฒนาเพิ่มเติมของการยึดถือของตรีเอกานุภาพซึ่งจิตรกรไอคอนพยายาม "ปรับปรุง" สิ่งที่ Rublev ทำได้สำเร็จเพียงการยืนยันที่ชัดเจน: หากถึงค่าสูงสุดในบางธุรกิจการเบี่ยงเบนใด ๆ จากมันในทิศทางใดก็ตาม เสร็จแล้วจะหมายถึงการเสื่อมสภาพ น่าแปลกที่ "การปรับปรุง" หลักและแพร่หลายของการยึดถือของ Rublyov ประการแรกเกี่ยวข้องกับ "การตั้งค่า" ของตาราง แก้ว ชาม เหยือก และวัตถุที่คล้ายกันบางส่วนปรากฏขึ้นที่นี่อีกครั้ง ในเรื่องนี้ "ตรีเอกานุภาพ" ของ Simon Ushakov จากพระราชวัง Gatchina (1671) มีลักษณะเฉพาะมากเกือบจะเหมือนกับการยึดถือของ Rublyov ในรูปแบบและเห็นได้ชัดจากสาระสำคัญ ไม่เพียง แต่ "ช้อนส้อม" จำนวนมากเท่านั้นที่ลดสัญลักษณ์ระดับสูงของ Rublev ถึงระดับของชีวิตประจำวัน แต่ยัง ต้นไม้แห่งชีวิต กลายเป็นต้นโอ๊กอีกครั้งซึ่งทรินิตี้นั่งอยู่ใต้ร่มเงา ห้องที่มีเงื่อนไขโดยสมบูรณ์ซึ่ง Rublev เป็นสัญลักษณ์ของการสร้างบ้านของ Holy Trinity นั้น Ushakov แปลงเป็นสถาปัตยกรรมเชิงพื้นที่และสลับซับซ้อนของประเภทอิตาลี ไอคอนทั้งหมดกลายเป็นภาพของฉากในชีวิตประจำวัน แต่ไม่มีทาง เครื่องหมาย โลกของภูเขา

อีกตัวอย่างหนึ่งที่เป็นแบบฉบับของศตวรรษที่ 17 คือไอคอนทรินิตี้จากโบสถ์ทรินิตี้ในนิกิตนิกิในมอสโก ผู้เขียนน่าจะเป็น Yakov Kazanets และ Gavrila Kondratiev (กลางศตวรรษที่ 17) ทุกอย่างที่กล่าวไว้ข้างต้นเกี่ยวกับ "ทรินิตี้" โดย Simon Ushakov นั้นมองเห็นได้ที่นี่เช่นกัน: โต๊ะที่เสิร์ฟอย่างหรูหราภายใต้ร่มเงาของต้นโอ๊กที่แผ่กิ่งก้านและสถาปัตยกรรมของห้องแฟนซีในพื้นหลัง แต่ยังมีสิ่งใหม่: อุทธรณ์ ธีมการต้อนรับของอับราฮัมคือ การปฏิเสธการพรรณนาถึงโลกแห่งสวรรค์ (ที่อับราฮัมและซาราห์ไม่เหมาะสม) และการกลับไปสู่การถ่ายทอดบนไอคอนของโลกทางโลก นี่เป็นลักษณะเฉพาะของไอคอนนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพวาดไอคอนของศตวรรษที่ 16-17 โดยทั่วไปด้วย เราสามารถเห็นได้อย่างชัดเจน (โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 17) การลดลงของความสนใจในความเชื่อที่สูงส่งและความสนใจที่เพิ่มขึ้นในความเป็นไปได้ของการพรรณนาชีวิตจริงของผู้คน หนึ่งได้รับความรู้สึกว่าไอคอนกลายเป็นข้ออ้างสำหรับการสร้างฉากในชีวิตประจำวันด้วยวิธีการทางภาพ กลับไปที่ไอคอนที่กล่าวถึง ควรสังเกตการบรรยายที่เพิ่มขึ้น ที่นี่คุณสามารถเห็นไม่เพียงแต่ตรีเอกานุภาพนั่งอยู่ที่โต๊ะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย: อย่างแรก ฉากของการประชุมของอับราฮัมกับตรีเอกานุภาพ จากนั้นอับราฮัมล้างเท้าของทูตสวรรค์สามองค์ จากนั้นจึงเข้าสู่ศูนย์กลางความหมายหลัก - มื้ออาหาร และในที่สุด การจากไปของตรีเอกานุภาพ และการอำลาของอับราฮัมกับเธอ คำบรรยายดังกล่าวแสดงให้เห็นว่าข้อความในพันธสัญญาเดิมค่อนข้างเป็นข้ออ้างสำหรับจินตนาการของจิตรกรไอคอน ง่ายกว่ามากที่จะสร้างองค์ประกอบที่พัฒนาในเวลาจากฉากเกือบทุกวันมากกว่าทำในสิ่งที่ Rublev สามารถทำได้: แยกเวลาออกจากไอคอนและด้วยเหตุนี้จึงให้ความรู้สึกนิรันดร์

ความเบี่ยงเบนจากการสอนแบบดันทุรังในไอคอนของศตวรรษที่ 17 นั้นสอดคล้องกับการลดลงของระดับความคิดทางเทววิทยาและการลดลงของความศักดิ์สิทธิ์ที่บันทึกไว้ในขณะนั้น วิวัฒนาการที่สังเกตได้จึงไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ แต่เป็นผลตามธรรมชาติโดยสมบูรณ์ของการทำให้ทุกชีวิตในโลกเข้าสู่โลกาภิวัตน์อย่างต่อเนื่อง หากเรากลับไปที่การอภิปรายเรื่องความบริบูรณ์แบบดันทุรังในไอคอนของตรีเอกานุภาพในเวลานั้น จำนวนไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ก็เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งในศตวรรษก่อนหน้านั้นเป็นข้อยกเว้นที่หายากที่สุด

นักศาสนศาสตร์หลายคนชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องถึงอันตรายของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของหลักคำสอนไตรลักษณ์ ซึ่งมักจะนำไปสู่การก่อสร้างนอกรีต หัวใจของความโน้มเอียงไปสู่การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองนั้น ตามกฎแล้ว ความปรารถนาที่จะทำให้หลักคำสอนนี้ "เข้าใจได้" เพื่อให้สอดคล้องกับความคิดปกติ ไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่สามารถตีความได้ว่าเป็นการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองโดยใช้วิธีการทางศิลปะ แท้จริงแล้ว แทนที่จะใช้สัญลักษณ์แทนบุคคลทั้งสามในรูปของทูตสวรรค์ กลับใช้รูปแบบที่ "เข้าใจได้" มากกว่า ภาพบุคคลที่สองของตรีเอกานุภาพตามธรรมเนียมของไอคอนทั้งหมดของพระผู้ช่วยให้รอด บุคคลที่สามอยู่ในรูปของนกพิราบ การเลือกสัญลักษณ์สำหรับการวาดภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์นั้นค่อนข้างเป็นธรรมชาติ: หากแสดงในรูปของลิ้นแห่งเปลวไฟ (ตามไอคอน "การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์") หรือในรูปของเมฆ (เช่นบน Mount Tabor) จากนั้นปัญหาขององค์ประกอบไอคอนจะไม่สามารถแก้ไขได้ในทางปฏิบัติ สำหรับบุคคลแรกคือพระบิดา ในที่นี้พระองค์ทรงแสดงเป็น "สมัยก่อน" ตามการตีความที่น่าสงสัยเกี่ยวกับนิมิตของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์และดาเนียล ดังที่เห็นได้ ในกรณีนี้ ความพยายามในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ความปรารถนาที่จะเข้าใจได้นำไปสู่ ​​"นอกรีต" แบบหนึ่ง ไปสู่การตัดสินใจของสภาสากลที่เจ็ด หลายคนเข้าใจสิ่งนี้และโดยคำสั่งของมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ (1553-1554) ไอคอนประเภทนี้ถูกห้ามจริง ๆ อย่างไรก็ตาม การห้ามไม่ได้ถูกบังคับใช้ เนื่องจากจำนวนของรูปเคารพดังกล่าวมีจำนวนมากอยู่แล้ว และสิ่งเหล่านี้ก็ได้รับการรับรองโดยการปฏิบัติของคริสตจักร ปัญหาที่เกี่ยวข้องจะกล่าวถึงในรายละเอียดในเอกสารโดย L.A. Uspensky

ในไอคอนทั้งหมดประเภทนี้ การออกจากหลักคำสอนแบบดันทุรังเรื่องความสอดคล้องของบุคคล (หรืออย่างน้อย การอ่อนกำลังที่ยอมรับไม่ได้) เป็นสิ่งที่น่าทึ่ง หากเราสามารถพูดถึงความคงอยู่ของพระบิดาและพระบุตรที่ปรากฎบนไอคอนได้ เนื่องจากทั้งสองแสดงในรูปของผู้คน ย่อมไม่มีการพูดถึงความคงอยู่ของมนุษย์และนกพิราบ ที่นี่อีกครั้ง ถัดจากไอคอน คุณต้องใส่ผู้บรรยายอธิบายว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ยังคงมีความสอดคล้องกับพระบิดาและพระบุตร เมื่อเทียบกับไอคอนของพันธสัญญาเดิมตรีเอกานุภาพซึ่งในความคงเส้นคงวา มองเห็นได้นี่ไม่ใช่กรณีที่นี่: จิตรกรไอคอนดังที่เคยเป็นมาแสดงให้เห็นว่าเขาไม่สามารถถ่ายทอดด้วยภาพหมายถึงตำแหน่งที่สำคัญที่สุดของหลักคำสอนดันทุรังของตรีเอกานุภาพ

ตามกฎแล้วไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่เขียนในสองประเภทซึ่งเรียกว่า "บัลลังก์" และ "ปิตุภูมิ" ในไอคอนประเภทแรก มีภาพพระบิดาและพระบุตรนั่งเคียงข้างกันบนบัลลังก์ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกวาดเป็นนกพิราบที่ลอยอยู่ในอากาศระหว่างพวกเขา เหนือศีรษะของพวกเขา เนื่องจากตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากการพิจารณาก่อนหน้านี้ ให้เราทำการวิเคราะห์ซ้ำเพื่อให้สอดคล้องกับความต้องการที่กำหนดไว้ข้างต้นเพื่อความสมบูรณ์ของการแสดงออกถึงหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพโดยคำนึงถึงตัวแปร "Conthrone"

ทรินิตี้ดังเช่นเมื่อก่อนเป็นภาพร่วมกันสามคนในหนึ่งไอคอน สำหรับการห้ามจารึกรัศมีตอนนี้มันไม่สมเหตุสมผลเพราะใบหน้าถูกวาดในรูปแบบที่แตกต่างกันและตามกฎแล้วพวกเขามีรัศมีต่างกัน: พระคริสต์รับบัพติศมาพ่อมีแปดแฉกศักดิ์สิทธิ์ วิญญาณเป็นเรื่องธรรมดา แต่ทรินิตี้แม้ว่าจะไม่ได้สมบูรณ์แบบเหมือนเมื่อก่อนก็แสดงให้เห็น

การโอนบทบัญญัติที่สำคัญที่สุดของหลักคำสอนไตรภาค - ความคงเส้นคงวา- กลายเป็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะนำไปใช้ดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น เดียวกันสามารถพูดเกี่ยวกับ แยกไม่ออก . Rublev ใช้สัญลักษณ์ที่เป็นหนึ่งเดียวของศีลมหาสนิทเพื่อทำให้คุณสมบัตินี้ชัดเจน แต่ที่นี่ไม่มีสิ่งใด (ยกเว้นแน่นอน นักวิจารณ์แบบมีเงื่อนไข) ที่จะป้องกันไม่ให้บุคคล "กระจาย" ไปในทิศทางที่แตกต่างกัน แต่ละคนไปยังธุรกิจของเขาเอง การอยู่ร่วมกันคือคุณภาพที่สัมพันธ์กับเวลาและนิรันดร มันแสดงให้เห็นข้างต้นว่า Rublev อย่างละเอียดและชำนาญสามารถถ่ายทอดความเป็นนิรันดร์นี้ได้อย่างไรโดยใช้วิธีการทางอ้อมต่างๆ ที่นี่ไม่มีอะไรเป็นชิ้นเป็นอัน นอกจากนี้ ไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ยังให้เหตุผลที่จะปฏิเสธ โดยการแสดงให้พ่อเห็นว่าเป็นชายชราและพระบุตรในวัยเยาว์ ไอคอนนี้ให้สิทธิ์ในการสันนิษฐานว่ามีเวลาที่พระบิดาทรงดำรงอยู่แล้ว แต่พระบุตรยังไม่ปรากฏ ซึ่งขัดกับหลักความเชื่อ ที่นี่อีกครั้ง จำเป็นต้องมีผู้วิจารณ์แบบมีเงื่อนไขเพื่อปฏิเสธการไม่อยู่ร่วมกันของบุคคลในไอคอน สำหรับไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม ไม่จำเป็นต้องมีความคิดเห็นดังกล่าว - ทูตสวรรค์มักจะปรากฎราวกับว่า "ในวัยเดียวกัน" ความจำเพาะใบหน้ามีความเด่นชัดมาก - พวกเขาทั้งหมดมีลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มันสามารถเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าความจำเพาะนี้แสดงให้เห็นโดยไม่จำเป็น ต่อความเสียหายของความคงเส้นคงวา จิตรกรไอคอนไม่สามารถทำในสิ่งที่ Rublev ทำได้ - เพื่อแสดงทั้งสองอย่างพร้อมกัน ปฏิสัมพันธ์ใบหน้าถูกพรรณนาเช่นเดียวกับใน Rublev แต่อ่อนแอ - ในรูปแบบของการสนทนาระหว่างพระบิดาและพระบุตรซึ่งแน่นอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ (นกพิราบ) ไม่สามารถมีส่วนร่วมได้ ความศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลแสดงออกผ่านรัศมี ความมีชีวิตชีวา - ไม่เปิดเผยเลย

หากเราเปลี่ยนไปใช้เวอร์ชันอื่นของ New Testament Trinity - "Fatherland" เกือบทุกอย่างที่กล่าวมายังคงใช้ได้อยู่ที่นี่ ในไอคอนประเภทนี้ พระบิดาทรงคุกเข่า (หรืออยู่ในอ้อมอกของพระองค์?) พระบุตร ซึ่งบัดนี้เป็นตัวแทนของพระบุตรของพระคริสต์ (สปาส เอ็มมานูเอล) สิ่งนี้ช่วยเพิ่มลักษณะที่ไม่พึงประสงค์ของความแตกต่างใน "วัย" ของพวกเขาซึ่งได้กล่าวไว้ข้างต้น การยึดถือดังกล่าวพยายามถ่ายทอดสิ่งที่อธิบายไม่ได้ - การกำเนิดของพระบุตรจากพระบิดา อาจเป็นไปได้ เฉพาะนี่คือปฏิสัมพันธ์ของสองคนแรกที่แสดงที่นี่ พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้ทรงสถิตอยู่เหนืออีกต่อไป แต่มองเห็นได้บนเหรียญขนาดใหญ่ที่ถือโดยพระบุตร และแน่นอน อีกครั้งในรูปของนกพิราบ

จากที่กล่าวไป ความสมบูรณ์ของการแสดงออกของหลักคำสอนไตรลักษณ์ในไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่นั้นน้อยมาก แม้ว่าเราจะเปรียบเทียบกับ "ตรีเอกานุภาพ" ไม่ใช่ของรูเลฟ แต่ด้วยไอคอนทั้งชุด ของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม สำหรับไอคอน "ปิตุภูมิ" ในที่นี้เราไม่เพียงเห็นการถ่ายทอดคำสอนแบบไม่เชื่อฟังที่สมบูรณ์ไม่เพียงพอเท่านั้น แต่ยังเห็นการบิดเบือนของคำสอนอีกด้วย ตามที่ระบุไว้แล้วองค์ประกอบของไอคอนพูดถึงความปรารถนาที่จะแสดงสิ่งที่อธิบายไม่ได้ - การประสูติของพระบุตรจากพระบิดา แต่ยังไม่เพียงพอ มีการพยายามสร้างไอคอนเพื่อแสดงขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เหรียญที่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์ - นกพิราบ - อยู่ในพระหัตถ์ของพระบุตรและพ่อจับตัวเขาเองและสิ่งนี้บ่งชี้ว่าไอคอนนี้อยู่ใกล้กับลัทธิความเชื่อที่ผิดเพี้ยนโดยชาวคาทอลิกตามที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ มาจากพระบิดาและพระบุตร มากกว่าสัญลักษณ์ออร์โธดอกซ์ Nicene-Tsaregradsky ตามที่พระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น

สรุปการวิเคราะห์ไอคอนต่างๆ ของตรีเอกานุภาพจากมุมมองของการถ่ายทอดหลักคำสอนไตรลักษณ์ในนั้น เราสามารถระบุได้ว่าในช่วงเวลาต่างๆ ความสมบูรณ์ของการส่งสัญญาณนี้ก็แตกต่างกันเช่นกัน ในขั้นต้น นักวาดภาพไอคอนได้เพิ่มความเข้มข้นขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเวลาผ่านไป พยายามแสดงหลักคำสอนให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น เข้าถึงความสมบูรณ์สูงสุดด้วย Rublev จากนั้นความสนใจในการสอนแบบดันทุรังเริ่มลดลง ไอคอนต่างๆ ก็ใกล้ชิดกับภาพประกอบสำหรับข้อความมากขึ้นเรื่อยๆ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และความลึกเชิงเทววิทยาก็ลดลงตามไปด้วย มีแม้กระทั่งไอคอนของ New Testament Trinity ซึ่งนักวาดภาพไอคอนไม่ค่อยสนใจในด้านความดื้อรั้น ตอนนี้เขาพยายามทำให้ไอคอน "เข้าใจได้ง่ายขึ้น" เขายอมให้ตัวเองทำในสิ่งที่พนักงาน Viskovaty เรียกว่า "การคิดเอง" และ "ความซับซ้อนของละติน" ทั้งหมดนี้พูดถึงการเสื่อมของจิตสำนึกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 อย่างไรก็ตาม นี่เป็นอีกหัวข้อหนึ่ง