พระกิตติคุณของมัทธิวมีกี่บท การตีความข่าวประเสริฐของมัทธิว (Blessed Theophylact of Bulgaria)

กิตติคุณของมัทธิวเขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษแรก บทเพลงหลักคือการเทศนาและพระชนม์ชีพขององค์พระเยซูคริสต์ ข้อความนี้มีการอ้างอิงจำนวนมากถึงพระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิม

เรื่องราวเริ่มต้นด้วยการระบุลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้า ดังนั้น ผู้เขียนจึงแสดงให้ผู้อ่านเห็นว่าพระเจ้าทรงสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัมและกษัตริย์ดาวิด เวลาแห่งคำพยากรณ์ทั้งหมดมาถึงแล้วและสำเร็จแล้ว

การตีความพระกิตติคุณของมัทธิว

มีหลายวิธีในการตีความพระคัมภีร์ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ โรงเรียนศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดคืออเล็กซานเดรียนและอันทิโอก พ่อศักดิ์สิทธิ์หลายคนตีความข้อความที่ได้รับการดลใจ

ในบรรดาล่ามที่รู้จักกันดี: John Chrysostom, Basil the Great, Maxim the Confessor, Gregory the Theologian, Theodoret of Cyrus, Theophylact of Bulgaria

พวกเขาแต่ละคนค้นพบสิ่งที่น่าอัศจรรย์ในพระคัมภีร์และได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตีความข้อความตามเทววิทยาออร์โธดอกซ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

ในศตวรรษที่ห้า ข้อความถูกแบ่งออกเป็นบทๆ เพื่อให้ง่ายต่อการสำรวจ พระวรสารนักบุญมัทธิวมี 28 บท บทคัดย่อสั้น ๆ ของแต่ละบทแสดงไว้ด้านล่าง

บทที่ 1

ผู้อ่านได้รับการแนะนำให้รู้จักกับลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้า นอกจากนี้ ผู้ประกาศยังเล่าถึงปฏิกิริยาของโยเซฟเมื่อผู้อาวุโสที่ชอบธรรมพบว่าพระแม่มารีตั้งครรภ์ ความปรารถนาของเขาที่จะปล่อยผู้บริสุทธิ์ถูกหยุดโดยทูตสวรรค์ ต้องไปเบธเลเฮมเพื่อทำสำมะโนครัว กำเนิดเทพบุตร.

บทที่ 2

พวกเมไจได้ค้นพบดวงดาวบนท้องฟ้าที่คาดเดาการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอดของโลก มีการอธิบายว่าพวกเขามาแสดงความยินดีกับเฮโรดได้อย่างไร ผู้ปกครองแคว้นยูเดียต้องการสังหารกษัตริย์ผู้บังเกิดเกล้า

Magi นำของขวัญมาให้ Divine Infant พระเจ้าทรงเปิดเผยต่อพวกโหราจารย์ถึงแผนการของผู้ปกครองที่ชั่วร้ายแห่งจูเดีย เฮโรดทำลายเด็กในเมืองนาซาเร็ธ เที่ยวบินของครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ไปยังอียิปต์

บทที่ 3

คำเทศนาของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมคนสุดท้ายเรียกร้องให้กลับใจ เขาชี้ให้พวกฟาริสีและพวกสะดูสีเห็นความจำเป็นในการชำระศีลธรรมให้บริสุทธิ์ การกลับใจไม่ใช่แค่พิธีกรรม แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงทุกอย่างในองค์รวม สถานะภายใน. พระเจ้าเสด็จมาหายอห์น ผู้เบิกทางพยายามที่จะปฏิเสธการล้างบาปของพระผู้ช่วยให้รอดเอง คำว่าพระเยซูเองจะล้างบาปด้วยไฟและพระวิญญาณ

บทที่ 4

หลังจากบัพติศมา พระเจ้าเสด็จออกไปในทะเลทราย ที่ซึ่งพระองค์เสด็จมาอดอาหารและสวดอ้อนวอน การอดอาหารสี่สิบวันในทะเลทราย ซึ่งจบลงด้วยความเหน็ดเหนื่อยอย่างน่าเหลือเชื่อของพระผู้ช่วยให้รอด มีการล่อลวงจากมารซึ่งพยายามล่อลวงพระคริสต์ด้วยอำนาจของโลกนี้ เสียงเรียกของอัครสาวก ปาฏิหาริย์ครั้งแรก รักษาคนป่วย คนตาบอด

บทที่ 5

การออกเสียงคำเทศนาบนภูเขา ความสมบูรณ์แบบของกฎศีลธรรมใหม่ คำอุปมาเกี่ยวกับเกลือของโลก พระเจ้าทรงเรียกไม่ให้โกรธ ให้อยู่ในความสงบ พยายามอย่ารุกรานและอย่าโกรธเคือง พยายามอธิษฐานเผื่อศัตรูของคุณ อย่าสาบานโดยอ้างถึงสวรรค์หรือโลกหรือในนามของพระเจ้า

บทที่ 6

ความต่อเนื่องของคำเทศนาบนภูเขา คำอธิษฐาน "พ่อของเรา" การสอนเกี่ยวกับความจำเป็นในการถือศีลอดและการให้อภัยความผิด

คำพูดเกี่ยวกับนกในอากาศซึ่งไม่ได้หว่านหรือเกี่ยว แต่พระบิดาบนสวรรค์ทรงเลี้ยงดูพวกมัน สมบัติที่แท้จริงไม่ได้อยู่บนโลกแต่อยู่ในสวรรค์ จำเป็นต้องเลือกระหว่างสิ่งของทางโลกและความศรัทธาในพระเจ้า

บทที่ 7

ความต่อเนื่องของคำเทศนาบนภูเขา พระเจ้าทรงเปิดเผยแก่ผู้ฟังถึงกฎที่สมบูรณ์แบบซึ่งแสดงไว้ในผู้เป็นสุข เขากล่าวว่าคริสเตียนเป็นเกลือของโลก คำพูดเกี่ยวกับบันทึกในตาของตัวเอง การออกเสียงคำอุปมาที่มีผลกระทบอย่างมากต่อผู้คน

บทที่ 8

พระองค์ทำปาฏิหาริย์มากมายของพระเจ้าและอธิบายไว้ในข้อความศักดิ์สิทธิ์ บทนี้กล่าวถึงการรักษาคนโรคเรื้อน โดยพูดถึงความเชื่อของทหารโรมัน การจัดการธาตุดิน ลม และทะเล พระเยซูไม่มีที่ซุกหัวนอน ไม่มีบ้านหลังใดหลังหนึ่งให้กำบังพระองค์ การรักษาชาวคาเปอรนาอุมที่ถูกสิง การขับไล่พระคริสต์ออกจากเมือง

บทที่ 9

การล่อลวงโดยพวกฟาริสีและสะดูสี การรักษาคนเป็นอัมพาต การให้อภัยบาป คำอุปมาต่างๆ. การแบ่งปันอาหารกับคนบาปคือคำตอบของนักกฎหมาย การคืนชีพของหญิงสาวที่ตายแล้ว การรักษาผู้หญิงที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคที่ไม่รู้จักเป็นเวลา 40 ปี

บทที่ 10

พระเจ้าประทานพลังแก่เหล่าสาวกและส่งพวกเขาไปประกาศ แสดงว่าควรเทศนาไปทุกที่ไม่ต้องกลัวไปไหน การประกาศข่าวประเสริฐเป็นงานพิเศษที่ไม่ควรได้รับค่าจ้าง

การทำงานทั้งหมดจะได้รับรางวัลในสวรรค์ พระเจ้าตรัสซ้ำๆ ว่าอัครสาวกจะต้องทนทุกข์มากเพราะสั่งสอนคำสอนของพระองค์

บทที่ 11

ยอห์นผู้ถวายบัพติศมาส่งสาวกไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้า พระเยซูคริสต์ทรงเรียกยอห์นว่าเป็นผู้เผยพระวจนะที่แท้จริง หลังจากนั้นพระเจ้าจะลงโทษคนจองหอง เผยหลักคำสอนของเยรูซาเล็มบนสวรรค์ว่าทารกและผู้คนที่กำลังดิ้นรนกับกิเลสตัณหา บาป และตัณหาสามารถไปถึงที่นั่นได้ คนภูมิใจหมดโอกาสที่จะไปสวรรค์

บทที่ 12

พระเจ้าพระบิดาไม่ต้องการเครื่องบูชา แต่ควรให้ความรักและความเมตตาครอบงำ การสอนวันสะบาโต. คำอุปมาและการประณามทนายความและชาวยิวอื่นๆ จำเป็นต้องดำเนินชีวิตไม่ใช่ตามกฎหมาย แต่ตามเสียงเรียกร้องของหัวใจ ตามกฎแห่งความรักของพระเจ้า เขาพูดถึงเครื่องหมายของผู้เผยพระวจนะโยนาห์ พระเจ้าตรัสว่าสาวกของยอห์นนักศาสนศาสตร์จะถูกรับขึ้นสวรรค์ เช่นเดียวกับธีโอโทกอสที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

บทที่ 13

ต้องเข้าใจคำอุปมาอย่างง่าย ๆ เพราะพวกเขาพูดถึงเรื่องที่ซับซ้อนมากในภาษาที่ผู้คนรอบตัวเข้าใจได้ วัฏจักรอุปมาเกี่ยวกับข้าวสาลี: ข้าวละมาน ผู้หว่าน วัชพืช หลักคำสอนเรื่องอาณาจักรแห่งสวรรค์ถูกเปิดเผย พระเจ้าทรงเปรียบเทียบพระวจนะของพระกิตติคุณกับเมล็ดข้าวที่ร่วงหล่นลงดินและเริ่มแตกหน่อ

บทที่ 14

เฮโรดจับผู้เผยพระวจนะยอห์นผู้ให้บัพติศมา ขังไว้ในคุก แล้วประหารชีวิต องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเลี้ยงคนมากมายด้วยขนมปังห้าก้อน

พระเยซูคริสต์ทรงดำเนินบนทะเล อัครสาวกเปโตรต้องการเดินบนทะเล อย่างไรก็ตาม หลังจากออกจากเรือ ปีเตอร์เริ่มจม คำติเตียนของอัครสาวกในเรื่องความไม่เชื่อ

บทที่ 15

ตำหนิชาวยิวที่มีจิตใจแข็งกระด้างและเบี่ยงเบนไปจากคำสั่งสอนของพระเจ้า พระเจ้าวิงวอนเพื่อคนต่างชาติ พระองค์ทรงชี้ให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าสำหรับพวกฟาริสีและพวกสะดูสีแล้ว ธรรมบัญญัติกลายเป็นเพียงกฎเกณฑ์ชุดหนึ่ง จำเป็นต้องปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าไม่เพียง แต่ภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายในด้วย พระองค์ทรงเลี้ยงอาหารคน 4,000 คน จากนั้นทรงแสดงหมายสำคัญและการมหัศจรรย์มากมาย รักษาคนตาบอดตั้งแต่แรกเกิด

บทที่ 16

พระองค์เริ่มเตือนบรรดาอัครสาวกว่าในไม่ช้าพระองค์จะถูกทรยศและถูกตรึงบนไม้กางเขน ความกระตือรือร้นของอัครสาวกเปโตรและการสรรเสริญจากพระเจ้า อัครสาวกเปโตรจะเป็นรากฐานใหม่ของศาสนจักร เหล่าสาวกจำเป็นต้องจดจำเกี่ยวกับการหลอกลวงของพวกฟาริสี เฉพาะผู้ที่ติดตามพระผู้ช่วยให้รอดจนถึงที่สุดเท่านั้นที่จะสามารถช่วยจิตวิญญาณให้รอดได้

บทที่ 17

การขับผีออกทำได้โดยการอดอาหารและอธิษฐานเท่านั้น การเดินทางของพระเยซูคริสต์สู่ภูเขาทาบอร์ การเปลี่ยนแปลง พวกอัครสาวกเห็นการอัศจรรย์และหนีไปด้วยความกลัว พระเจ้าห้ามพวกเขาพูดเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเห็นและได้ยิน แต่พวกเขายังคงบอกผู้คน ข่าวลือแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วแคว้นยูเดีย

บทที่ 18

เสียอวัยวะไปก็ดีกว่าไปยั่วยวนใคร จำเป็นต้องให้อภัยบุคคลที่ทำบาปหลายครั้ง เรื่องราวของพระราชากับลูกหนี้. พระเจ้าพระบิดาทรงห่วงใยทุกคน จะไม่มีอะไรเลวร้ายเกิดขึ้นกับคนที่รักพระเจ้าและติดตามพระองค์ ความรอดของจิตวิญญาณเป็นเป้าหมายหลักของชีวิตมนุษย์

บทที่ 19

การสอนเกี่ยวกับชีวิตของผู้ชอบธรรม อวยพรให้คนสร้างครอบครัว. สามีภรรยาเป็นเนื้อเดียวกัน การหย่าร้างเป็นไปได้เฉพาะในกรณีที่คู่สมรสคนใดคนหนึ่งนอกใจ ความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คนทำให้เส้นทางสู่พระเจ้ายาก คนที่ติดตามพระคริสต์จะถูกพิพากษาไปพร้อมกับพระองค์ในสวรรค์

บทที่ 20

พระเจ้าตรัสคำอุปมาเกี่ยวกับคนงานของสวนองุ่นที่มา เวลาที่แตกต่างกันแต่ได้เงินเดือนเท่าเดิม เขาบอกผู้ติดตามของเขาโดยตรงว่าเขาจะถูกประหารชีวิตบนไม้กางเขน พระองค์ทรงเห็นความไม่สงบในเหล่าสาวก พระองค์จึงตัดสินว่าพวกเขาขาดศรัทธา

หลังจากนั้นพระเยซูคริสต์ทรงรักษาคนตาบอดสองคน

บทที่ 21

การเสด็จเข้าเยรูซาเล็มของพระเจ้าอย่างเคร่งขรึม ความสุขของผู้คนและความขมขื่นของพระผู้ช่วยให้รอด การสอนเกี่ยวกับความต้องการไม่เพียง แต่พูดเท่านั้น แต่ยังต้องทำความดีด้วย เรื่องราวของคนงานที่ชั่วร้ายของเจ้าของสวนองุ่น คำตอบสำหรับคำถาม - ศิลาหลักของพระเจ้าคืออะไร? จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎหมายไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ด้วยการทำความดี

บทที่ 22

พระเยซูคริสต์บอกเหล่าอัครสาวกเกี่ยวกับราชอาณาจักรในสวรรค์ จำเป็นต้องแยกหน้าที่ของผู้ศรัทธาและพลเมืองของประเทศออกจากกัน คำตอบสำหรับคำถาม: ถึง Caesar - Caesar's, ถึง God - God's มนุษย์มีธรรมชาติที่ต้องตาย ดังนั้นจึงต้องพร้อมเสมอที่จะยืนอยู่ต่อหน้าการพิพากษาของพระเจ้า ผู้คนจะไม่มางานแต่งงานด้วยเสื้อผ้าที่สกปรก ดังนั้นคุณต้องเตรียมจิตวิญญาณด้วยการชำระล้างเพื่อที่จะยืนต่อพระพักตร์พระเจ้า

บทที่ 23

อัครสาวกทุกคนเป็นพี่น้องกัน ไม่จำเป็นต้องพยายามโดดเด่นจากทุกคนแล้วออกคำสั่ง จำเป็นต้องมีการพิพากษาที่ชอบธรรม แจกจ่ายทาน และเชื่อในพระเจ้า ความสวยจากภายในสำคัญกว่า ชาวยิวไม่ควรเย่อหยิ่งจองหองที่พระเจ้าพระบิดาทรงเลือกพวกเขา เพราะพวกเขามีสายเลือดของผู้เผยพระวจนะซึ่งพวกเขาสังหารอย่างไร้ความปราณี

บทที่ 24

คุณต้องเตรียมพร้อมสำหรับความตายเสมอ พระเจ้าทรงเปิดเผยต่ออัครสาวกว่าวันสิ้นโลกใกล้เข้ามาแล้ว ในไม่ช้าโลกจะจมดิ่งสู่ความมืดมิด ดวงอาทิตย์จะจางหายไป จะเกิดโรคระบาด แผ่นดินจะหยุดออกผลและให้ผลผลิต สัตว์จะตาย แม่น้ำจะเหือดแห้ง สงครามอันน่าสยดสยองจะเริ่มขึ้น ผู้คนจะกลายเป็นสัตว์ป่า

บทที่ 25

คำอุปมาเกี่ยวกับหญิงสาวที่ฉลาด คนดีทุกคนจะได้รับรางวัล พระเจ้าตรัสคำอุปมาเรื่องทาสที่ดีและไม่ดีแก่ผู้ติดตาม ทาสที่ดีและมีมโนธรรมจะได้รับรางวัลตามมูลค่าที่แท้จริงของมัน และคนงานที่ไม่ซื่อสัตย์ซึ่งหลีกเลี่ยงภาระหน้าที่ของตนจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง

บทที่ 26

การสถาปนาศีลมหาสนิท. การทรยศของยูดาส เดินทางไปสวนเกทเสมนีและอธิษฐานเพื่อถ้วย การจับกุมของพระคริสต์ อัครสาวกเปโตรปกป้องพระเยซูคริสต์และโจมตีผู้รับใช้คนหนึ่งของมหาปุโรหิต พระคริสต์ทรงรักษาเหยื่อและสั่งให้เหล่าสาวกวางอาวุธลง

บทที่ 27

การพิพากษาโดยปีลาต สุนทรพจน์ของปอนติอุสและการเลือกของชาวบารราบัส ธงของพระเยซูคริสต์ อิสคาริโอทไปหามหาปุโรหิตและคืนเงิน พวกเขาปฏิเสธที่จะคืน การฆ่าตัวตายของยูดาส

การตรึงกางเขนของพระเจ้า โจรสองคนบนไม้กางเขนและกลับใจจากหนึ่งในนั้น การฝังศพของพระเยซูคริสต์ การรักษาความปลอดภัยที่สุสาน

บทที่ 28

คืนชีพ นักรบที่เฝ้าโลงศพวิ่งหนีด้วยความกลัว ผู้หญิงที่ถือมดยอบไปยังสถานที่ฝังศพเพื่อเผาพระศพขององค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยเครื่องหอม ทูตสวรรค์ประกาศปาฏิหาริย์แก่พระนางมารีย์ ในตอนแรกเหล่าสาวกไม่เชื่อในการฟื้นคืนชีพอย่างน่าอัศจรรย์ของอาจารย์ อัครสาวกเห็นพระผู้ช่วยให้รอด โทมัสไม่เชื่อ การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า

บทสรุป

พระคัมภีร์ระบุเหตุการณ์สำคัญของชีวิตของพระคริสต์ การอ่านข่าวดีเป็นภาษารัสเซียได้ด้วยการแปล Synodal

คุณสามารถอ่าน Gospel of Matthew เป็นภาษารัสเซียออนไลน์ได้ที่นี่ http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html การอ่าน คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับคริสเตียนทุกคนและเป็นข้อบังคับสำหรับเขา

I. บทนำของกษัตริย์ (1:1 - 4:11)

ก. ลำดับวงศ์ตระกูล (1:1-17) (ลูกา 3:23-28)

แมตต์ 1:1. จากคำพูดแรกของพระกิตติคุณ มัทธิวประกาศแก่นเรื่องหลักและประเด็นหลัก ผู้ทำหน้าที่. นี่คือพระเยซูคริสต์ และในตอนต้นของเรื่องราว ผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้ติดตามความเกี่ยวข้องโดยตรงของพระองค์กับพันธสัญญาหลักสองประการที่พระเจ้าทรงทำกับอิสราเอล: พันธสัญญาของพระองค์กับดาวิด (2 ซมอ. 7) และพันธสัญญากับอับราฮัม (ปฐก. 12) :15). พันธสัญญาเหล่านี้สำเร็จแล้วในพระเยซูแห่งนาซาเร็ธหรือไม่ และพระองค์คือ "เมล็ดพันธุ์" ที่ทรงสัญญาไว้หรือไม่ คำถามเหล่านี้น่าจะเกิดขึ้นในหมู่ชาวยิวก่อนอื่น ดังนั้น มัทธิวจึงพิจารณาลำดับวงศ์ตระกูลของพระองค์อย่างละเอียด

แมตต์ 1:2-17. มัทธิวให้ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูตามบิดาอย่างเป็นทางการ เช่น ตามที่โยเซฟ (ข้อ 16) เป็นการกำหนดสิทธิของพระองค์ในราชบัลลังก์ของกษัตริย์ดาวิดผ่านทางโซโลมอนและเชื้อสายของพระองค์ (ข้อ 6) สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการรวมไว้ในลำดับวงศ์ตระกูลของกษัตริย์เยโคนิยาห์ (ข้อ 11) ซึ่งเยเรมีย์กล่าวว่า: "จงเขียนชายผู้นี้โดยไม่มีบุตร" (เยเรมีย์ 22:30) อย่างไรก็ตาม คำพยากรณ์ของเยเรมีย์กล่าวถึงการที่เยโคนิยาห์ได้ขึ้นครองบัลลังก์ (และได้รับพรจากพระเจ้าในรัชสมัยของเขา) ในสมัยของเขา แม้ว่าบุตรชายของเยโคนิยาห์จะไม่เคยขึ้นครองบัลลังก์ แต่ "ราชวงศ์" ก็ดำเนินต่อไป

อย่างไรก็ตาม หากพระเยซูเป็นลูกหลานของเยโคนิยาห์ พระองค์คงไม่สามารถขึ้นครองบัลลังก์ของดาวิดได้ แต่จากลำดับวงศ์ตระกูลที่ลูกาให้ไว้ เป็นไปตามที่ทางร่างกายของพระเยซูสืบเชื้อสายมาจากบุตรของดาวิดอีกคนหนึ่ง คือจากนาธาน (ลูกา 3:31) อีกครั้ง เนื่องจากโยเซฟ บิดาอย่างเป็นทางการของพระเยซู เป็นลูกหลานของโซโลมอน พระเยซูจึงมีสิทธิ์ในบัลลังก์ของดาวิดและในสายเลือดของโยเซฟ

แมทธิวสืบเชื้อสายของโยเซฟย้อนไปถึงเยโฮยาคีนผ่านซาลาทิเอลลูกชายของเขาและเศรุบบาเบลหลานชาย (มธ. 1:12) ลูกา (3:27) ยังกล่าวถึง Salathiel บิดาของเศรุบบาเบล แต่อยู่ในลำดับวงศ์ตระกูลของมารีย์แล้ว ลำดับวงศ์ตระกูลที่ลูกานำเสนอบ่งชี้ว่าพระเยซูเป็นลูกหลานทางกายภาพของเยโคนิยาห์หรือไม่? - ไม่ เพราะเห็นได้ชัดว่าลุคหมายถึงคนอื่นที่มีชื่อเหมือนกัน เพราะเชลาธิเอลของลุคเป็นบุตรของนิริยาห์ และเชลาฟีเอลของมัทธิวเป็นบุตรของเยโคนิยาห์

ข้อเท็จจริงที่น่าสงสัยอีกประการหนึ่งในการสืบลำดับวงศ์ตระกูลของมัทธิวคือการที่เขารวมชื่อสตรีในพันธสัญญาเดิมสี่ชื่อไว้ในนั้น ได้แก่ ทามาร์ (มธ. 1:3) ราฮาวา (ข้อ 5) รูธ (ข้อ 5) และบัทเชบา มารดาของโซโลมอน (อย่างหลังคือ ตั้งชื่อตามสามีของเธอ - ยูเรีย) สิทธิที่จะรวมผู้หญิงเหล่านี้และผู้ชายจำนวนหนึ่งไว้ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์นั้นเป็นเรื่องที่น่าสงสัย

ท้ายที่สุด ทามาร์และราหับ (ราหับ) เป็นหญิงแพศยา (ปฐก. 38:24; ยส. 2:1) รูธเป็นคนนอกรีตชาวโมอาบ (รูธ. 1:4) และบัทเชบามีความผิดฐานล่วงประเวณี (2 ซมอ. 11 : 2-5). บางทีแมทธิวอาจรวมสตรีเหล่านี้ไว้ในลำดับวงศ์ตระกูลเพื่อเน้นย้ำว่าพระเจ้าทรงเลือกผู้คนตามพระประสงค์และพระเมตตาของพระองค์ แต่บางทีผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องการเตือนชาวยิวถึงสิ่งที่จะลดทอนความจองหองของพวกเขา

เมื่อชื่อของผู้หญิงคนที่ห้า แมรี่ ปรากฏในลำดับวงศ์ตระกูล (มธ. 1:16) การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญก็เกิดขึ้น จนถึงข้อ 16 มีการกล่าวซ้ำในทุกกรณีว่า พอดูไปเรื่อยๆ เมื่อพูดถึงพระนางมารีย์ มีผู้กล่าวว่าพระเยซูประสูติจากใคร สิ่งนี้บ่งชี้อย่างชัดเจนว่าพระเยซูทรงเป็นบุตรฝ่ายเนื้อหนังของมารีย์ แต่ไม่ใช่ของโยเซฟ การปฏิสนธิและการบังเกิดอันอัศจรรย์มีอธิบายไว้ใน 1:18-25

ดูเหมือนมัทธิวไม่ได้ระบุความเชื่อมโยงทั้งหมดในสายเลือดระหว่างอับราฮัมกับดาวิด (ข้อ 2-6) ระหว่างดาวิดกับการอพยพไปบาบิโลน (ข้อ 6-11) และระหว่างการย้ายถิ่นและการประสูติของพระเยซู (ข้อ 12-16) ). เขาตั้งชื่อเพียง 14 ชั่วอายุคนในแต่ละช่วงเวลา (ข้อ 17) ตามประเพณีของชาวยิว ไม่จำเป็นต้องระบุชื่อทุกคนในลำดับวงศ์ตระกูล แต่ทำไมแมทธิวตั้งชื่อ 14 ชื่อในแต่ละช่วงเวลา?

บางทีคำอธิบายที่ดีที่สุดคือตามความหมายของตัวเลขในภาษาฮีบรู ชื่อ "เดวิด" จะถูกลดเป็น "14" ควรสังเกตว่าในช่วงเวลาตั้งแต่การอพยพไปบาบิโลนจนถึงการประสูติของพระเยซู (ข้อ 12-16) เราเห็นชื่อใหม่เพียง 13 ชื่อเท่านั้น นักเทววิทยาหลายคนเชื่อในเรื่องนี้ว่าชื่อของเยโคไนยาห์ ซึ่งถูกกล่าวซ้ำสองครั้ง (ข้อ 11 และ 12) เพียงแค่ "เติม" ชื่อที่ระบุในช่วงนี้เป็น "14" เท่านั้น

ลำดับวงศ์ตระกูลที่นำเสนอโดยแมทธิวตอบ คำถามที่สำคัญซึ่งชาวยิวสามารถถามได้อย่างถูกต้องเกี่ยวกับผู้ที่จะอ้างสิทธิ์ในบัลลังก์ของกษัตริย์ของชาวยิว: "เขาเป็นผู้สืบเชื้อสายและทายาทที่ถูกต้องตามกฎหมายของกษัตริย์ดาวิดจริงหรือ" - แมทธิวตอบ: "ใช่!"

ข. การเสด็จมาของพระองค์ (1:18 - 2:23) (ลูกา 2:1-7)

1. กำเนิดของพระองค์ (1:18-23)

แมตต์ 1:18-23. ข้อเท็จจริงที่ว่าพระเยซูเป็นเพียงบุตรของมารีย์ตามที่ลำดับวงศ์ตระกูลแนะนำ (ข้อ 16) ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม เพื่อให้เข้าใจสิ่งที่มัทธิวพูดได้ดีขึ้น เราต้องหันไปดูธรรมเนียมการแต่งงานของชาวฮีบรู การแต่งงานสิ้นสุดลงในสภาพแวดล้อมนั้นโดยการจดทะเบียน ทะเบียนสมรสผู้ปกครองของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว เมื่อบรรลุข้อตกลงร่วมกันแล้วเจ้าบ่าวและเจ้าสาวก็กลายเป็นสามีภรรยากันในสายตาของสังคม แต่ไม่ได้อยู่ด้วยกัน หญิงสาวยังคงอาศัยอยู่กับพ่อแม่และ "สามี" ของเธอตลอดทั้งปี

จุดประสงค์ของ "ช่วงเวลารอคอย" นี้คือเพื่อพิสูจน์ความจงรักภักดีต่อคำสาบานแห่งความบริสุทธิ์ในส่วนของเจ้าสาว หากเธอตั้งครรภ์ในช่วงเวลานี้ การพิสูจน์ว่าเธอไม่บริสุทธิ์และการนอกใจทางร่างกายที่เป็นไปได้ต่อสามีของเธอจะชัดเจน ในกรณีนี้ การแต่งงานอาจเป็นโมฆะได้ หากการรอเป็นเวลาหนึ่งปียืนยันความบริสุทธิ์ของเจ้าสาว เจ้าบ่าวจะมารับเธอที่บ้านพ่อแม่ของเธอและพาเธอไปที่บ้านของเขาในขบวนแห่อันศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นพวกเขาก็เริ่มต้นชีวิตด้วยกันและการแต่งงานก็เกิดขึ้น ความเป็นจริงทางกายภาพ. เมื่ออ่านเรื่องราวของมัทธิว ทั้งหมดนี้ต้องจำไว้

มารีย์และโจเซฟอยู่ในช่วงรอนานหนึ่งปี เมื่อปรากฎว่าเธอตั้งครรภ์ ในขณะเดียวกัน ไม่มีความใกล้ชิดทางกายระหว่างพวกเขา และมารีย์ยังคงซื่อสัตย์ต่อโยเซฟ (ข้อ 20, 23) แม้ว่าความรู้สึกของโจเซฟจะไม่ได้ระบุไว้ในเรื่องนี้ แต่ก็ไม่ยากที่จะจินตนาการว่าเขาโศกเศร้าเพียงใด

ท้ายที่สุดเขารักแมรี่และทันใดนั้นเธอไม่ได้ตั้งท้องจากเขา โยเซฟแสดงความรักต่อเธอด้วยการกระทำ เขาตัดสินใจที่จะไม่สร้างเรื่องอื้อฉาวและจะไม่นำเจ้าสาวของเขาไปตัดสินต่อหน้าผู้อาวุโสที่ประตูเมือง ถ้าเขาทำเช่นนั้น มารีย์คงถูกหินขว้างตาย (ฉธบ. 22:23-24) โจเซฟตัดสินใจปล่อยเธอไปอย่างลับๆ

แล้วทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่เขาในความฝัน (เทียบ มธ. 2:13,19,22) และบอกเขาว่าสิ่งที่เกิดในตัวเธอนั้นมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ (1:20 เทียบกับ 1:18)

พระกุมารในพระครรภ์ของพระนางมารีย์สมบูรณ์แล้ว เด็กที่ผิดปกติ; ทูตสวรรค์บอกโจเซฟให้ตั้งชื่อบุตรว่าเยซูให้กำเนิดบุตร เพราะพระองค์จะช่วยคนของพระองค์จากบาปของพวกเขา ถ้อยคำเหล่านี้เป็นการเตือนโยเซฟให้นึกถึงพระสัญญาของพระเจ้าเกี่ยวกับความรอดของผู้คนผ่านพันธสัญญาใหม่ (ยรม. 31:31-37) ทูตสวรรค์ซึ่งไม่ได้ระบุชื่อที่นี่ยังแสดงให้โจเซฟทราบอย่างชัดเจนว่าทั้งหมดนี้จะเกิดขึ้นตามพระคัมภีร์ เนื่องจากเมื่อ 700 ปีก่อนผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ได้ประกาศว่า "นี่แน่ะ นางพรหมจารีจะตั้งครรภ์และให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่ง ..." (มธ. 1:23; อิสยาห์ 7:14)

แม้ว่านักวิทยาศาสตร์ผู้ศึกษา พันธสัญญาเดิมยังคงโต้เถียงกันว่าคำภาษาฮีบรู "อัลมา" ที่ใช้โดยผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ควรแปลว่า "พรหมจารี" หรือ "หญิงสาว" พระเจ้าแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่ามันเกี่ยวกับ "พรหมจารี" ที่นั่น พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงดลใจผู้แปลพระคัมภีร์เดิมเป็นภาษากรีก (เซปตัวจินต์) ให้ใช้คำว่า parthenos ซึ่งแปลว่า "พรหมจารี" "พรหมจารี" ความคิดอันน่าอัศจรรย์ของมารีย์เกี่ยวกับพระเยซูเกิดขึ้นตามคำพยากรณ์ของอิสยาห์ และพระบุตรของเธอปรากฏเป็นอิมมานูเอลที่แท้จริง (ซึ่งแปลว่า พระเจ้าสถิตกับเรา)

หลังจากได้รับการเปิดเผย โจเซฟกำจัดความรู้สึกไม่มั่นคงและความกลัว และรับมารีย์เข้าไปในบ้านของเขา (มธ. 1:20) เป็นไปได้ว่าข่าวลือและการซุบซิบเริ่มขึ้นในหมู่เพื่อนบ้าน แต่โจเซฟรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นจริง ๆ และอะไรคือพระประสงค์ของพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับเขาเป็นการส่วนตัว

2. การประสูติของพระองค์ (1:24-25)

แมตต์ 1:24-25. ดังนั้น เมื่อตื่นขึ้นจากความฝันนี้ โจเซฟจึงเชื่อฟังคำสั่งของเขา ในการละเมิดประเพณีเขารับแมรี่เข้าไปในบ้านทันทีโดยไม่รอให้ระยะเวลา "หมั้น" หนึ่งปีสิ้นสุดลง เขาอาจดำเนินการต่อจากสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับเธอในตำแหน่งของเธอ เขารับเธอเป็นภรรยาเริ่มดูแลเธอ อย่างไรก็ตาม เขายังไม่ได้แต่งงานกับเธอจนกว่าเธอจะให้กำเนิดลูกชายหัวปีของเธอ

แมทธิวจำกัดตัวเองอยู่แต่เพียงการรายงานการประสูติของพระกุมารและความจริงที่ว่าพวกเขาตั้งพระนามพระองค์ว่าเยซู ลูกา แพทย์โดยอาชีพ (คส. 4:14) พูดเพิ่มเติมเล็กน้อยเกี่ยวกับการประสูติของพระบุตร (ลูกา 2:1-17)

1

พระกิตติคุณ (พระวรสาร),ฮีบ. [เบโซรา] ภาษากรีก. ยูกเกเลียน. คำศัพท์ภาษาฮีบรูระบุข่าวที่น่ายินดีในหนังสือต่างๆ ของ OT เช่น เกี่ยวกับการล่าถอยอย่างกะทันหันของศัตรูที่ปิดล้อม (2 พงศ์กษัตริย์ 7:9) ตั้งแต่สมัยโบราณกาล ภาษากรีก lexeme หมายถึงรางวัลสำหรับผู้ส่งสารสำหรับข่าวดี เช่นเดียวกับการเสียสละเพื่อขอบคุณพระเจ้า งานเลี้ยง ฯลฯ ที่เกี่ยวข้องกับข่าวดังกล่าว การใช้คำนามนี้ในบริบทของการทำให้ศักดิ์สิทธิ์ทางอุดมการณ์ของ จักรวรรดิโรมันนั้นน่าสนใจ ในบริบทนี้คือในภาคผนวกของ "ข้อความ" เกี่ยวกับวันเกิดของจักรพรรดิออกุสตุสมันเกิดขึ้นในจารึกภาษากรีกจาก Priene (Die Inschriften von Priene, ed. F. Hiller v. Gaertringen, Berlin, 1906, S. 105, 40 ; เปรียบเทียบ เอชเอ แมชกิน,โลกาวินาศและลัทธิเมสเซียนในยุคสุดท้าย. สาธารณรัฐโรมัน Izvestiya AN SSSR ชุดประวัติศาสตร์และปรัชญา ฉบับ III, 1946, p. 457-458). นักเทววิทยาคาทอลิกที่มีชื่อเสียง Erich Przywara ยังแนะนำว่าคำว่า Euaggelion ควรแปลว่า "Reichsbotschaft" ("สาส์นแห่งราชอาณาจักร [ของพระเจ้า]") ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสำหรับการใช้คำศัพท์นี้ในพันธสัญญาใหม่ ความหมายแฝงที่เกิดขึ้นจริงในชีวิตประจำวันนั้นมีความสำคัญ ซึ่งเชื่อมโยงกับแนวคิดของแถลงการณ์สูงสุด การประกาศ การยกหนี้ การยกเว้นภาษี ฯลฯ (เปรียบเทียบ comm., ใน มก 1:4-5); แต่ยังคงอยู่ในสถานที่แรกคืออิทธิพลของความหมายของ Septuagint ซึ่งบ่งบอกถึงคำกริยา [basar] และคำนาม [besora]

พระเจ้า. กรีก KurioV ความรุ่งโรจน์ของโบสถ์ พระเจ้า, เขต Dominus และการติดต่ออื่น ๆ ในการแปลแบบดั้งเดิมและการแปลใหม่บางส่วนสื่อถึงศัพท์ภาษาฮีบรู - อราเมอิกที่แตกต่างกันมากพร้อมฟังก์ชั่นสัญศาสตร์ที่แตกต่างกันซึ่งสามารถสร้างความลำบากให้กับผู้อ่าน: คุ้นเคยกับความจริงที่ว่าคำว่า "ลอร์ด" สงวนไว้สำหรับพระเจ้า เขาอ่านเช่น ในการแปล Synodal วิธีที่พระเยซูถูกเรียกเป็น "องค์พระผู้เป็นเจ้า" ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่สาวกเท่านั้น แต่รวมถึงคนที่ยังไม่เชื่อในพระองค์ด้วย แต่ในขณะนี้เป็นเพียงการเรียกพระองค์อย่างสุภาพในฐานะผู้ให้คำปรึกษาที่มีชื่อเสียงเท่านั้น หรือผู้รักษาซึ่งพวกเขาหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือ สถานการณ์รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาษารัสเซียซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่เรียกว่า diglossia ศักดิ์สิทธิ์ "ลอร์ด" และโลกีย์ "ปรมาจารย์" - ในขณะที่ภาษาอังกฤษ พระเจ้าเยอรมัน "Herr" และคำนามที่คล้ายกันในภาษาตะวันตกอื่น ๆ รวมความหมายทั้งสองเข้าด้วยกัน

ฮบ. [adonai] ซึ่งมีรากเหง้ามาจากปากเปล่าเป็นการถ่ายทอด Tetragrammaton YHWH ซึ่งเป็นข้อห้ามสำหรับการออกเสียง กำหนดให้พระเจ้าเป็นเหมือนพระสิริของคริสตจักรอย่างไม่น่าสงสัย "ลอร์ด" ในภาษารัสเซีย; ในทางตรงกันข้าม doublet [adon] ของเขาใช้ในความหมายทางโลกของ "ลอร์ด" ฮบ. [รับบี], ถอดเสียงมากกว่าหนึ่งครั้งในข้อความพระกิตติคุณ ('รับบี "รับบี" เช่น มก 9:5; มธ 26:25, 49) อธิบายอย่างชัดเจนใน Jo 1:38 โดยคำว่า "ครู" (didaskaloV ) แต่เกี่ยวข้องกับนิรุกติศาสตร์กับความหมายของชุด - ความยิ่งใหญ่และยิ่งกว่านั้นซึ่งในตอนนั้นเห็นได้ชัดว่าอยู่ในขั้นตอนของการสร้างความหมายโดยหลักการแล้วยังสามารถส่งโดยคำนามเดียวกัน kurioV . สำหรับภาษาอราเมอิก ในระบบคำศัพท์ คำว่า [mara] สามารถใช้ได้ทั้งกับบุคคลและ "โดยสมบูรณ์" เป็นชื่อของพระเจ้า ประการที่สองเป็นลักษณะเฉพาะของตำรา Qumran ใน Targum ที่รู้จักกันดีใน Book of Job ดูเหมือนว่าเป็นสิ่งทดแทนและเทียบเท่าไม่เฉพาะและไม่มากเท่า Tetragrammaton แต่ (ในศิลปะ 24: 6-7 ซึ่งสอดคล้องกับ 34: 12 ของต้นฉบับ) ของ พระเจ้าชื่อ "ชัดได" ("แข็งแรง")

ความแตกต่างที่สำคัญ โชคไม่ดีที่ไม่สามารถส่งตรงไปยังรัสเซียได้คือการมีหรือไม่มีบทความ ซึ่งแตกต่างจากภาษารัสเซียและใน กรีกโบราณและในภาษาเซมิติกมีบทความ

ซม. เอฟ ฮาห์น, The Titles of Jesus in Christology: their History in Early Christianity, N. Y. - Cleveland, 1969, หน้า 73-89; เจเอ Fitzmyer S.J. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, ใน: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift fur H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tubingen, 1975, pp. 267-298 (แก้ไข: เจเอ Fitzmyer S.J., Aramean พเนจร: รวบรวมเรียงความภาษาอราเมอิก, "สังคมแห่งวรรณคดีพระคัมภีร์", ชิโก, แคลิฟอร์เนีย, 2522, น. 115-142).

ล้างบาปกรีก บัพติศมาหรือบัพติสมาV สว่างขึ้น "แช่"; ความหมายทางนิรุกติศาสตร์นี้ (โดยไม่คำนึงว่าพิธีบัพติศมาในการปฏิบัติของศาสนาคริสต์ยุคแรกจะกระทำผ่านการจุ่มลงในน้ำเสมอหรือไม่) กระตุ้นให้เกิดภาพที่เกี่ยวข้องกับการล้างบาปด้วยการแช่ตัวอย่างลึกลับในความลึกของการตายที่เกิดใหม่ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอัครสาวกเปาโล (ตัวอย่างเช่น รม 6:3: “เราทุกคนที่รับบัพติศมาเข้าในพระเยซูคริสต์ก็รับบัพติศมาเข้าในความตายของพระองค์”; คส 2:12: “ถูกฝังไว้กับพระองค์ในการรับบัพติศมา และในพระองค์นั้น พวกเจ้าก็เป็นขึ้นมาใหม่พร้อมกับพระองค์ด้วยความเชื่อ…”); อย่างไรก็ตาม ในพระวจนะของพระคริสต์ (มธ 20:22-23: “ท่านจะดื่มถ้วยที่เราจะดื่มหรือจะรับบัพติศมาด้วยบัพติศมานั้น ฉันรับบัพติสมาหรือไม่?). ขัดแย้งกันตรงที่ความหมายแฝงของคำว่าบัพติศมาพร้อมกับข้อพิจารณาอื่นๆ ที่กระตุ้นให้เรา ซึ่งต่างจากนักแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่จำนวนมาก ให้คงคำแปลดั้งเดิมของภาษารัสเซียไว้ นั่นคือ คำว่า "บัพติศมา" ในภาษารัสเซียสมัยใหม่ แม้แต่ในทางฆราวาส (เช่นในสำนวน " การล้างบาปด้วยไฟ”) มีความสามารถในการถ่ายทอดบรรยากาศแห่งการเริ่มต้นที่สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความกลัวและนำไปสู่ความตายได้มากกว่า “การจมดิ่ง” หรือคำศัพท์ที่คล้ายกัน

แนวคิดของคริสต์ศาสนิกชนเกี่ยวกับพิธีบัพติศมา ซึ่งมีรากฐานมาจากเหตุการณ์ข่าวประเสริฐเกี่ยวกับการบัพติศมาของพระคริสต์ในน่านน้ำของจอร์แดนและการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน มีประวัติศาสตร์ยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่เตรียมการไว้ การปฏิบัติในพันธสัญญาเดิม เช่นเดียวกับการปฏิบัติทางศาสนาของชนชาติเกือบทั้งหมด รู้จักการชำระล้างตามพิธีกรรมหลังจากสภาพมลทิน: “และเขาจะชำระร่างกายด้วยน้ำสะอาด” เราอ่านซ้ำแล้วซ้ำอีกในหลายๆ สถานที่ใน Pentateuch พระสงฆ์ต้องอาบน้ำชำระร่างกายก่อนปฏิบัติหน้าที่: “จงนำอาโรนและบุตรชายไปที่ทางเข้าพลับพลาแห่งชุมนุม แล้วชำระล้างด้วยน้ำ”(อพย 29:4). สรงของสิ่งที่เรียกว่า คนเปลี่ยนศาสนา ([ger]) ซึ่งก็คือคนต่างศาสนาที่ได้รับการยอมรับในชุมชนอิสราเอลตามความประสงค์ของพวกเขา และก่อนหน้านั้นได้รับการชำระล้างจากสิ่งโสโครกนอกรีตของพวกเขา แม้ว่าจะไม่เคยกล่าวถึงการชำระล้างนี้โดยบังเอิญใน OT แต่ก็มีเหตุผลที่ต้องแน่ใจว่าไม่ว่าในกรณีใดเมื่อถึงเวลา พระคริสต์ มีอยู่จริง และยิ่งกว่านั้น ถูกรับรู้ในแง่ที่ใกล้เคียงกับคริสต์ศาสนิกชน (ดู The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, v. I, pp. 348-349; ชม. ชม. โรว์ลีย์, ผู้เปลี่ยนศาสนาชาวยิวบัพติศมาและบัพติศมาของยอห์น, Hebrew Union College ประจำปี, 15, 1940, หน้า 313-334). เบื้องหลังจารีตประเพณีนี้คือการรับรู้ของคนต่างศาสนาว่าเป็นบุคคลที่มีมลทินตามพิธีกรรมโดยข้อเท็จจริงที่ว่าตนเป็นคนนอกศาสนา เช่น การมีส่วนร่วมในลัทธินอกรีต การไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมและพิธีกรรมในชีวิตประจำวันซึ่งเป็นข้อบังคับสำหรับชาวยิว ฯลฯ; ดังนั้นจึงค่อนข้างมีเหตุผลที่จะเริ่มต้นการเสด็จมาหาพระเจ้าแห่งอิสราเอลด้วยการอาบน้ำตามพิธีกรรม (บางครั้งก็คิดว่าการอาบน้ำของผู้เปลี่ยนศาสนาทำให้การเข้าสุหนัตเป็นทางเลือกสำหรับเขา เพราะดูเหมือนว่าจะรวมถึงสิ่งนี้ด้วย เปรียบเทียบความเห็นของรับบีเยโฮชัว ใน Jebamoth 46. a แต่โดยปกติแล้วการล้างจะตามมาด้วยการเข้าสุหนัต - และในช่วงเวลาของวิหารจะนำหน้าการบูชายัญ) ขั้นตอนต่อไปคือการบัพติศมาซึ่งปฏิบัติโดยจอห์นซึ่งได้รับฉายาว่า "แบ๊บติสต์" จากผลงานของเขา มันขยายความต้องการที่เข้มงวดสำหรับการชำระบาปครั้งใหม่พร้อมกับคนต่างชาติไปยังชาวยิวเอง แม้กระทั่งผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ตามพิธีกรรมของพวกเขาเช่นพวกฟาริสีและพวกสะดูสี ในขณะเดียวกันนั้นเอง ยอห์นเห็นว่าในพิธีนี้เขาทำเพียงต้นแบบของอนาคตเท่านั้น (มาระโก 1:8, เปรียบเทียบ มธ 3:11, ลูกา 3:16)

กลับใจ,ฮีบ. [เทชุวะ] สว่าง "กลับมา", กรีก เมทาเนีย, สว่าง "เปลี่ยนใจ เปลี่ยนความคิด" ในมุมมองของความหมายของศัพท์ภาษาฮีบรู (บางที ซึ่งกำหนดอุปมาของอุปมาเรื่องบุตรน้อยหาย ลูกา 15:11-32 ซึ่งคนบาปกลับไปหาบิดาของเขา) และการติดต่อทางภาษากรีกนั้น เราต้องพิจารณาว่า “การเปลี่ยนใจเลื่อมใส” จะเป็นการแปลที่ดีที่สุด (แน่นอนว่าไม่ใช่ในความหมายเล็กน้อยของการเปลี่ยนไปใช้ศาสนาอื่น แต่เป็นความหมายทางจิตวิญญาณมากขึ้นของการกลับมาหรือการกลับไปสู่จิตสำนึกทางศาสนาและศีลธรรมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น) วี.เอ็น. Kuznetsova แปล metanoeisqe ว่า "return / return to God" ซึ่งคงความหมายของคำภาษาฮิบรูไว้ แต่ไปไกลกว่าเงื่อนไขของเกมแล้ว กำหนดด้วยคำพูดในหน้าชื่อเรื่อง: "การแปลจากภาษากรีก": นี่ไม่ใช่การแปลจากภาษากรีกและไม่ใช่การแปลเสียทีเดียว เนื่องจากเพื่อความชัดเจน จึงจำเป็นต้องเพิ่มคำว่า "แด่พระเจ้า" ที่ขาดหายไปในต้นฉบับ เราทิ้งการแปลแบบดั้งเดิม

คำอุปมา,ฮีบ. [mashal] “สุภาษิต การพูด การอุปมา การเปรียบเทียบ” ภาษากรีก พาราโบลห์สว่าง "โยนใกล้" เป็นประเภทที่สำคัญที่สุดของประเพณีวรรณกรรมในพระคัมภีร์ไบเบิล มันคงไม่มีเหตุผลที่จะจินตนาการถึงขอบเขตของแนวเพลงประเภทนี้ตามที่ได้อธิบายไว้อย่างชัดเจนเหมือนกับขอบเขตของรูปแบบรูปแบบตายตัวในการสะท้อนเชิงทฤษฎีของวรรณกรรมยุโรปสมัยใหม่ในสมัยโบราณหรือมากกว่านั้น คำอุปมาอาจมีโครงเรื่องเชิงบรรยายที่พัฒนาขึ้นไม่มากก็น้อย แต่ในทางตรงข้าม อาจเป็นเพียงการเปรียบเทียบแบบฉับพลัน การอุปมาอุปไมย ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย มีเพียงสัญญาณเดียวที่จำเป็นและเพียงพอ - ความหมายเชิงเปรียบเทียบ

อาณาจักรของพระเจ้า, อาณาจักรแห่งสวรรค์ (กรีก basileia tou Qeou หรือ basileia twn ouranwn, Heb. [Malchut hashamayim]) การระบุสถานะของสิ่งต่าง ๆ ตามโลกาวินาศ การปลดปล่อยผู้คนและโลกทั้งใบให้พ้นจากการกดขี่ข่มเหงของ "เจ้าชาย" ของโลกนี้”, การฟื้นฟูพลังแห่งบิดาของพระเจ้า, การก้าวข้ามไปสู่อนาคต เวอร์ชันที่สองของการกำหนดนี้ ซึ่งมีความหมายเหมือนกันกับเวอร์ชันแรก เกิดจากแนวโน้มของชาวยิวผู้เคร่งศาสนาที่จะหลีกเลี่ยงการใช้คำว่า "พระเจ้า" ในสุนทรพจน์ของพวกเขา เพื่อรักษาพระบัญญัติอย่างเต็มที่ที่สุด: “อย่าออกพระนามพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านโดยเปล่าประโยชน์ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่ทรงละเว้นผู้ที่ออกพระนามของพระองค์โดยเปล่าประโยชน์"(อพย 20:7). หากเป็นข้อห้ามที่เรียกว่า Tetragrammaton (“ชื่อสี่ตัวอักษร” YHWH) ออกเสียงปีละครั้งในวัน Yom Hakipurim (Yom Kippur) ในส่วนที่สงวนไว้มากที่สุดของวัด (“Holy of Holies”) โดยมหาปุโรหิตเอง ต้องเตรียมตัวสำหรับสิ่งนี้ เช่นเดียวกับความตาย กลายเป็นสากลและแน่นอน จากนั้นแนวโน้มที่อธิบายไว้ในระดับหนึ่งซึ่งคล้ายคลึงกับข้อห้ามนี้ยังคงรักษาลักษณะทางปัญญาไว้ได้ แต่คำศัพท์ของวาทกรรมทางศาสนาก็แสดงออกมามากขึ้นและ แน่นอนยิ่งขึ้น ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือการขยายตัวของจำนวนสิ่งทดแทนที่แทนที่คำว่า "พระเจ้า" และบังคับให้เลิกใช้ ซึ่งรวมถึงพร้อมกับคำว่า "กำลัง" ([gevurah]), "สถานที่" ([งาดำ]) รวมถึงคำว่า "สวรรค์" ([shamayim]) โดยลักษณะเฉพาะ Mt ซึ่งน่าจะหมายถึงผู้อ่านชาวยิว ใช้วลีที่เข้าใจได้สำหรับชาวยิวที่เคร่งศาสนาทุกคน แต่ลึกลับสำหรับคนต่างชาติ ในขณะที่ Mk ซึ่งหมายถึงคริสเตียนต่างชาติ ชอบที่จะถอดรหัสปริศนานี้

บุตรของพระเจ้า. ในบริบทของหลักคำสอนของคริสเตียนที่พัฒนาขึ้นในยุค patristic วลีนี้มีความหมายทางภววิทยาอย่างแท้จริง ในบริบทของความคิดเห็นของเรา จำเป็นต้องให้ความสนใจกับอีกด้านหนึ่งของเรื่อง: ความคิดที่ธรรมดาและเย้ายวนใจที่ชื่อ "บุตรของพระเจ้า" ราวกับว่าแม้แต่คำพูดที่ไม่เข้ากันกับลัทธิ monotheism ในพันธสัญญาเดิมมาจากวัฒนธรรมนอกรีตขนมผสมน้ำยา , ไม่ได้มี เหตุผลที่เพียงพอ. การโต้เถียงกับเขาเป็นเวลานาน: แมทธิว การแปลใหม่พร้อมบทนำและหมายเหตุโดย W.F. ไบรท์และซี.เอส. Mann, Garden City, New York, 1971, หน้า 181, 194-195 ฯลฯ อยู่ในปล.แล้ว 2:7 พรรณนาถึงการยอมรับผู้ที่ได้รับการเจิมโดยพระเจ้า: “... พระเจ้าตรัสกับฉัน: คุณเป็นลูกชายของฉัน ฉันได้ให้กำเนิดคุณแล้ว”. ปล. 88/89:27-28: “เขาจะเรียกฉันว่า: คุณคือพ่อของฉัน พระเจ้าของฉัน และศิลาแห่งความรอดของฉัน! เราจะทำให้เขาเป็นบุตรหัวปีเหนือบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก”. รากเหง้าของจินตภาพดังกล่าวย้อนกลับไปที่คำศัพท์ภาษาเซมิติกโบราณที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องอาณาจักรอันศักดิ์สิทธิ์ (เปรียบเทียบ อีกครั้ง. แฮนเซ่น, Theophorous Son Names Among the Aramaeans and their Neighbors, Johns Hopkins University, 1964) ดังนั้นจึงไม่มีอุปสรรคในการจินตนาการตามความเป็นจริงในบริบท ประเพณีของชาวยิวความเป็นไปได้ - การใช้สูตร "Son of God" ในเชิงบวกหรือเชิงลบและเทียบเท่า ( “บุตรของพระเจ้าสูงสุด”มก 5:7, “บุตรแห่งพระผู้มีพระภาค” 14:61). พุธ ดูคำอธิบายเกี่ยวกับมาระโก 1:1 และในข้อความที่เพิ่งตั้งชื่อ

ลูกผู้ชาย. การกำหนดตนเองอย่างต่อเนื่องของพระคริสต์ ลักษณะเฉพาะของคำพูดของพระองค์ และไม่ได้รับการยอมรับอย่างน่าทึ่งจากคำศัพท์ทางเทววิทยาของศาสนาคริสต์ยุคแรก ความหมายของมันไม่ชัดเจน ในแง่หนึ่ง วลีอราเมอิก [bar enash] อาจหมายความง่ายๆ ว่า "ผู้ชาย" (ตามหน้าที่เพิ่มเติมของศัพท์ "son" ในความหมายของเซมิติก เปรียบเทียบ comm. ถึง Mk 2:19) และในความหมายนี้อาจหมายถึง มีความหมายเหมือนกันกับสรรพนามบุรุษที่ 3- 1 "เขา ใครบางคน" หรือในบริบทนี้ สรรพนามบุรุษที่ 1 "ฉัน" ในทางกลับกัน การหมุนเวียนเดียวกันหมายถึง "ผู้ชาย" ที่จะพูดกับ ตัวพิมพ์ใหญ่; ตราบเท่าที่มันเหมาะสมกับบริบทที่ลึกลับและโลดโผน สถานที่สำคัญมากคือ ดาน 7:13-14: “ข้าพเจ้าเห็นในนิมิตตอนกลางคืน ดูเถิด ราวกับว่าบุตรมนุษย์กำลังดำเนินไปพร้อมกับหมู่เมฆในสวรรค์ ไปถึงคนโบราณแห่งวันและถูกนำตัวมาหาพระองค์ และมอบอำนาจการปกครอง, สง่าราศี, และอาณาจักรให้แก่เขา, ซึ่งประชาชาติ, เผ่า, และภาษาทั้งหมดควรปรนนิบัติพระองค์; อำนาจปกครองของพระองค์เป็นอำนาจปกครองนิรันดร์ที่ไม่มีวันสูญสิ้น และอาณาจักรของพระองค์จะไม่ถูกทำลาย”. ในการใช้เช่นนั้น วลี "บุตรแห่งมนุษย์" กลายเป็นพระนามของพระเมสสิยานิก และยิ่งกว่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เป็นการชี้นำถึงผู้ที่ทรงพระนามว่าทรงมีเกียรติเหนือโลก ลึกลับ และเกือบจะเป็นพระเจ้า มันเป็นเช่นนั้นที่ใช้ซ้ำ ๆ ในหนังสือที่ไม่มีหลักฐานของเอโนคซึ่งเก็บรักษาไว้โดยรวมในฉบับเอธิโอเปีย (พบชิ้นส่วนในภาษาอราเมอิกที่ Qumran); แม้ว่าเธอจะไม่ได้เข้าสู่ศีล แต่เธอก็ได้รับความเคารพในช่วงเวลาที่นับถือศาสนาคริสต์ และ bl. ออกัสตินยอมรับว่าเป็นการดลใจจากสวรรค์ "ในระดับมาก" (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38) เราอ่านที่นั่นโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: "และที่นั่นฉันเห็นคนโบราณและศีรษะของเขาขาวเหมือนป่าน และกับเขายังมีใครบางคนที่มีสีหน้า รูปร่างของมนุษย์และพระพักตร์ของพระองค์เต็มไปด้วยความกรุณา […] และฉันได้ถามทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์องค์หนึ่ง […] เกี่ยวกับเรื่องนี้ บุตรมนุษย์ พระองค์ทรงเป็นใคร มาจากไหน และเหตุใดพระองค์จึงเสด็จมาพร้อมกับบรรพกาล และพระองค์ตรัสตอบข้าพเจ้าว่า “ท่านผู้นี้คือบุตรมนุษย์ ความชอบธรรมดำรงอยู่ในพระองค์ และความชอบธรรมดำรงอยู่ในพระองค์ เขาจะเปิดเผยสมบัติที่ซ่อนอยู่ทั้งหมด เพราะเจ้าแห่งวิญญาณได้เลือกเขา และเพราะความชอบธรรมของเขา มรดกของเขาจึงเอาชนะทุกสิ่งต่อหน้า เจ้าแห่งจิตวิญญาณตลอดกาล…” (XLVI, 3); “... และในเวลานั้นเอง บุตรมนุษย์ได้รับการตั้งชื่อต่อพระพักตร์องค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งวิญญาณ และพระนามของพระองค์ก็ได้รับการขนานนามต่อหน้าพระพักตร์ สมัยโบราณ. ก่อนที่ดวงอาทิตย์และกลุ่มดาวจะถูกสร้างขึ้น ก่อนที่ดวงดาวในท้องฟ้าจะถูกสร้างขึ้น พระนามของพระองค์ก็ปรากฏต่อหน้าพระพักตร์ เจ้าแห่งวิญญาณ. เขาจะเป็นไม้เท้าสำหรับคนชอบธรรมและวิสุทธิชนเพื่อที่พวกเขาจะได้พึ่งพาพระองค์และไม่ล้มลงและเขาจะเป็นแสงสว่างของประชาชาติและเขาจะเป็นความหวังของผู้ที่มีจิตใจเศร้าหมอง” (XVIII, 2- 4); “... ตั้งแต่เริ่มแรกบุตรมนุษย์ถูกซ่อนเร้น และองค์ผู้สูงสุดทรงรักษาพระองค์ไว้ต่อหน้าพระเดชานุภาพของพระองค์ และทรงเปิดเผยพระองค์ต่อผู้ที่ทรงเลือกเท่านั้น […] และบรรดากษัตริย์ผู้เกรียงไกรและสูงส่ง และบรรดาผู้ปกครองแผ่นดินที่แห้งแล้งจะล้มลงต่อหน้า ก้มหน้าและกราบไหว้พระองค์…” (LXII, 7, 9); “ตั้งแต่นี้ไปจะไม่มีอะไรเสื่อมเสีย เพราะบุตรมนุษย์ได้ปรากฏและประทับบนบัลลังก์แห่งพระสิริของพระองค์ และความชั่วร้ายทั้งปวงจะผ่านพ้นไปและพรากไปจากที่ประทับของพระองค์ และคำของบุตรมนุษย์ผู้นั้นจะแรงก่อน เจ้าแห่งจิตวิญญาณ” (LXIX, 29) การป้องกันที่ทรงพลังมากของพระเมสสิยาห์ (และในบริบทนี้ ตัวเลือกที่แตกต่างกันความเข้าใจของชาวยิวเกี่ยวกับแนวคิดของพระเมสสิยาห์และมากกว่าพระเมสสิยาห์!) ผู้อ่านสามารถค้นหาความหมายของการตั้งชื่อนี้ในประเภทที่เก่าและเป็นที่นิยม แต่หนังสือที่มีความสามารถค่อนข้างมากโดยนักศาสนศาสตร์ชาวฝรั่งเศสซึ่งมีอยู่ในการแปลภาษารัสเซียด้วย: แอล. บูอี, ในพระคัมภีร์และพระกิตติคุณ, บรัสเซลส์, 2508, น. 144-147. เกี่ยวกับตอนที่ มธ 26:63-65 (= มก 14:61-63) เขากล่าวว่า: “ตามคำอธิบายตามปกติของตอนนี้ ซึ่งเป็นกุญแจไขไปสู่พระวรสารทั้งหมด การอ้างตัวว่าเป็นการดูหมิ่นถือเป็นการดูหมิ่นศาสนา” พระเมสสิยาห์พระบุตร ของพระเจ้า” แต่หลายคนอ้างสิทธิ์นี้ก่อนและหลังพระองค์ ยกเว้นพระเยซู และไม่เคยมีใครคิดจะกล่าวหาพวกเขาว่าดูหมิ่นในเรื่องนี้ ในทางตรงกันข้าม พระเยซูทรงเรียกร้องการยอมรับจากพระองค์ถึงคุณสมบัติที่เหนือธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ และเช่นเดียวกับที่เป็นอยู่ นั่นคือการที่พระองค์ทรงประกาศพระองค์เองว่าเป็นพระบุตรด้วยถ้อยคำที่ค่อนข้างชัดเจนที่ตรัสโดยพระองค์ มนุษย์. และค่อนข้างชัดเจนว่าจากมุมมองของมหาปุโรหิต การดูหมิ่นอยู่ในเรื่องนี้อย่างชัดเจน” (น. 145) การตัดสินนี้อยู่ห่างไกลจากความไร้ความหมาย เพียงแต่บางทีอาจถูกทำให้รุนแรงขึ้นในเชิงโต้เถียงโดยไม่จำเป็น (บ่อยแค่ไหนที่ความเห็นตรงข้ามถูกแสดงความคิดเห็นโดยเน้นย้ำโดยไม่จำเป็น โดยยืนกรานในความหมายทางโลกของการหมุนเวียนภายใต้การสนทนา) สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าการใช้วลี "บุตรมนุษย์" ทั้งสองวิธีมีอยู่พร้อมกัน แตกต่างกันในหน้าที่ที่กำหนดตามบริบท ซึ่งการทำให้บริสุทธิ์ในบริบทเมสสิยานิก-โลกาวินาศไม่ได้แทนที่มันในปกติเลยแม้แต่น้อย กล่าวคือ , ความหมายกึ่งสรรพนามจากการใช้ในชีวิตประจำวัน (แม้ว่า, พูด, ตอนของการสอบสวนโดยมหาปุโรหิตที่กล่าวถึงโดย Buie เห็นได้ชัดว่าไม่ได้เกี่ยวข้องกับการใช้งานดังกล่าวและไม่สามารถเป็นได้). นี่คือเหตุผลของความเกี่ยวข้องในหน้าที่พิเศษในพระโอษฐ์ของพระเยซู เนื่องจากเป็นโอกาสที่หาได้ยากในการบอกชื่อและซ่อนศักดิ์ศรีพระเมสสิยาห์ของพระองค์ในคราวเดียว เป็นลักษณะเฉพาะที่หลังจากใช้บ่อยครั้งในลักษณะของชื่อตนเองของพระเยซู ผู้เขียนคริสเตียนไม่ได้ใช้ตั้งแต่ต้น เหลือลักษณะเฉพาะตัวของสุนทรพจน์ของอาจารย์เอง ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจาก สาวก: หลังจากการสารภาพอย่างชัดเจนของพระเยซูโดยพระคริสต์และพระบุตร ความกำกวมของพระเจ้าที่ปกปิดการตั้งชื่อทำให้สูญเสียความหมายไป พุธ ไอ.เอช. มาร์แชล, The Synoptic Son of Man Quotes in Recent Discussion, New Testament Studies, XII, 1966, หน้า 327-351; ค. โคลเป, Der Begriff "Menschensohn" und die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, "Kairos" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-17, XIV, 1972 , ส. 36-51; จี. เวอร์เมส, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im Judisch-Aramaischen, ใน: M. Black, Die Muttersprache Jesu Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tubingen, 1982, S. 310-330; ค. กำหนดการ, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; เจ เอ. ฟิตซ์ไมเออร์หัวข้อพันธสัญญาใหม่ "บุตรมนุษย์" พิจารณาในเชิงปรัชญาใน: เจเอ ฟิตซ์ไมเออร์, Aramean พเนจร รวบรวมเรียงความภาษาอราเมอิก, Society of Biblical Literature, Monograph Series 25, Chico, California, 1979, p. 143-160.

ฉันมีโอกาสอธิบายหลักการแปลทั่วไปของฉันกับผู้อ่านใน No. 2 of the Journal Alpha and Omega, 1994 (pp. 11-12)

ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก: ไม่ว่าจะเป็น "ภาษาศักดิ์สิทธิ์" หรือ "ภาษาสมัยใหม่" ที่ทุกขณะคิดว่าเป็นภาษาธรรมดาและไม่ถูกยับยั้ง ซึ่งส่วนใหญ่ต้องการความราบรื่นและความกะล่อน ฉันถือว่าผิดเมื่อนำไปใช้กับปัญหาของการแปลพระคัมภีร์

แนวคิดของภาษาศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพบได้ในศาสนานอกรีตหลายศาสนา มีเหตุผลและหลีกเลี่ยงไม่ได้ในระบบของศาสนายูดายและศาสนาอิสลาม ฉันไม่เห็นวิธีที่จะปกป้องมันในฐานะหมวดหมู่ของเทววิทยาคริสเตียน ในทำนองเดียวกัน "ความสงบสูง" ที่ต่อเนื่องและเท่าเทียมกันในแง่วาทศิลป์ล้วน ๆ นั้นต่างไปจากรูปลักษณ์ของข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่ และนี่คือสิ่งที่คริสเตียนผู้เชื่อคิดถูก พูดอย่างรอบคอบ: "ประเสริฐ" ในแง่โวหารและสุนทรียะนั้นไม่ค่อยสอดคล้องกับความจริงจังของเคโนซิส การสืบเชื้อสายของพระเจ้ามาสู่เราและสู่โลกของเรา Bernanos นักเขียนคริสเตียนชาวฝรั่งเศสผู้น่าทึ่งเคยกล่าวไว้ว่า: “La Saintetfi n’est pas sublime” (“ความศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้รับการเชิดชู”) ความศักดิ์สิทธิ์มีความอ่อนน้อมถ่อมตน

ในทางกลับกัน ข้อความในพระคัมภีร์เป็น "หมายสำคัญ" และ "หมายสำคัญ" ตลอดเวลา ลักษณะอุปมาอุปไมยของมัน (และด้วยเหตุนี้จึงมีความลึกลับระดับหนึ่งซึ่งเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา) กล่าวถึงความเชื่อของผู้อ่านและมีเพียงศรัทธาเท่านั้นที่สามารถรับรู้ได้ เพื่อพูดตามจุดประสงค์ของมัน แต่พวกเขาสามารถสังเกตได้อย่างเป็นกลางในระดับความรู้ทางโลกในฐานะหน้าที่ทางวรรณกรรม คุณลักษณะนี้กำหนดพยางค์ที่ไม่สามารถ แต่ค่อนข้างเป็นมุม พยางค์นี้พยายามดึงความสนใจไปที่ "พิเศษ" เครื่องหมายคำที่มีเครื่องหมาย เลือก หลอมรวม และคิดใหม่ตามประเพณีในพระคัมภีร์ เมื่อมีป้ายบอกทางต่อหน้าต่อตาเราต้องแตกต่างอย่างมากจากทุกสิ่งรอบตัวต้องเป็นเชิงมุมต้องมี รูปแบบเฉพาะเพื่อให้ผู้สัญจรไปมาเข้าใจสิ่งที่ปรากฏต่อหน้าต่อตาในทันที

การแปลเป็นภาษา "สมัยใหม่"? เป็นคนทันยุค ที่อย่างไรก็ตาม ในรุ่นของฉัน ฉันสามารถลองแปลเป็นภาษาที่ "ไม่ทันสมัย" ได้ เช่น เป็นภาษาของประวัติศาสตร์รัสเซียบางยุคที่ล่วงลับไปแล้ว แต่เป็นเกมภาษาศาสตร์ที่ยาก ประณีต และทะเยอทะยานมากเท่านั้น เกมไร้สาระดังกล่าวไม่สอดคล้องกับงานแปลพระคัมภีร์ ในทางกลับกัน มันดูแปลกสำหรับฉันที่จะเข้าใจความทันสมัยของภาษาสมัยใหม่ในจิตวิญญาณของการแบ่งแยกตามลำดับเวลา ราวกับว่าไม่มีอะไรมาก่อนภาษาเมืองสมัยใหม่ ความทันสมัยที่เต็มเปี่ยมและเจียระไนรวมถึงการหวนกลับ - โดยมีเงื่อนไขว่าเป็นการมองย้อนกลับไปในอดีตของตัวเองจากสถานที่ที่พบ และลัทธิสลาฟเหล่านั้นที่ยังคงเป็นที่เข้าใจกันในปัจจุบันยังคงฟังดูแตกต่างไปจากในสมัยของ Lomonosov (และในสมัยของ Lomonosov พวกเขาฟังดูแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากที่เคยเป็นมาก่อน Peter และไม่เหมือนกับในยุคแรก ๆ ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ) . เมื่อแปลข้อความใด ๆ รวมถึงฆราวาสจากยุคอื่น ๆ ฉันเคยหลีกเลี่ยงกลยุทธ์ทางภาษาที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อ่านด้วยภาพลวงตาของการไม่มีระยะทางในเวลา (ไม่ใช่เพื่อนร่วมงานของฉันทุกคนที่มีมุมมองเช่นนี้ นักปรัชญาชาวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่นับถืออย่างสูงแปลคำไบแซนไทน์ที่แปลว่า "เหรียญ" โดยใช้วลี "ธนบัตร" สำหรับฉัน ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ว่า "ธนบัตร" เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ ร้อยแก้ว บริบทอธิบายว่าเหรียญมีไว้สำหรับการรับรู้ของกษัตริย์เกี่ยวกับไบแซนไทน์ คือ บุคคลที่เหรียญเป็นธนบัตรสามารถเชื่อมโยงกับพวกเขาได้โดยธรรมชาติ เช่น ไบแซนไทน์) การแปลพระคัมภีร์สามารถบอกอะไรได้บ้าง แน่นอนวลาด Solovyov กล่าวว่าพระเจ้าสำหรับคริสเตียนนั้น "ไม่ได้อยู่ในความทรงจำชั่วนิรันดร์"; ทั้งหมดที่คุณสามารถพูดได้คือ "อาเมน" ความหลงใหลและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์กำลังเกิดขึ้นอย่างลึกลับสำหรับเราในวันนี้ แต่ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล ศาสนจักรบังคับให้เราอ่านในหลักข้อเชื่อที่ว่า “พระองค์ทรงถูกตรึงเพื่อเราภายใต้ปอนติอุส ปีลาต”: การแปลประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ตามท้องถิ่นตามลำดับเวลา (หากไม่มีก็จะไม่ใช่ประวัติศาสตร์) ก็มีความสำคัญเช่นกัน ไม่เพียงแต่ในความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนด้วย สิ่งที่พระวรสารบอกเกี่ยวกับไม่ได้เกิดขึ้นในพื้นที่ของความทันสมัย ​​(และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ได้อยู่ในพื้นที่ของแนวคิดของผู้โดดเดี่ยวเกี่ยวกับความทันสมัยเกี่ยวกับตัวมันเอง) แต่ท่ามกลางผู้คน ทัศนคติ ขนบธรรมเนียมที่แตกต่างกันบ้าง เป็นเรื่องยากสำหรับฉันที่จะละทิ้งความคิดที่ว่าภาษาของการแปลควรส่งสัญญาณทั้งหมดนี้อย่างต่อเนื่อง สถานการณ์พระกิตติคุณบางอย่าง ถูกเล่าขานโดยผู้เท่าเทียมกัน ภาษาสมัยใหม่กลายเป็นไม่มาก แต่ผู้อ่านเข้าใจได้น้อยลง ทำให้งงมากขึ้นเพียงเพราะในที่สุดด้านของพวกเขาแนะนำ "รหัสสัญศาสตร์" ที่แตกต่างกันเล็กน้อย

ฉันไม่ต้องการเป็น "นักอนุรักษนิยม" หรือ "นักสมัยใหม่" หรือ "-ist" อื่นใด คำถามไม่อนุญาตให้มีอุดมการณ์ในจิตวิญญาณของ "-ism" ใด ๆ ความเชื่อของคริสเตียนไม่ใช่การอพยพจากยุคหนึ่งไปสู่อดีตที่เคร่งศาสนา ไม่ใช่การ "ทิ้งประวัติศาสตร์" แต่ก็ไม่ใช่การยึดติดกับเวลาของตัวเอง ไม่ใช่การดื่มด่ำกับ "ความทันสมัย" ที่พึงพอใจในตัวเอง (ซึ่ง ในความเป็นจริงมีความมั่นใจในตนเองมาก ซึ่งไม่ต้องการความยินยอมจากเราอย่างแน่นอน); เป็นความสามัคคีกับคนรุ่นหลังที่เชื่อมาก่อนเรา ความสามัคคีดังกล่าวถือว่าทั้งระยะทางและชัยชนะเหนือระยะทาง พระกิตติคุณเขียนด้วยภาษากรีกดั้งเดิมอย่างไร? ไม่ได้อยู่ในภาษาศักดิ์สิทธิ์ (เซมิติก) แต่เป็นภาษากรีกซึ่งมีจำนวนสูงสุดของผู้อยู่อาศัยในวัฒนธรรม "subecumene"; ใช่ แน่นอน แต่ด้วยวลีมากมายที่ย้อนกลับไปยังภาษาของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ นั่นคือ การแสดงออกทางพระคัมภีร์ภายในภาษากรีกเอง! ในเวลาเดียวกัน การละทิ้งประเพณีภาษาเซมิติกเพื่อประโยชน์ในการเผยแผ่ศาสนาไปยังผู้ฟังและผู้อ่าน และการมองย้อนกลับไปที่ประเพณีนี้อย่างชัดเจนและต่อเนื่อง การฟื้นฟูความสัมพันธ์ในประวัติศาสตร์และศรัทธา

17 รวมทุกชั่วอายุ ตั้งแต่อับราฮัมถึงดาวิด สิบสี่ชั่วอายุคน และตั้งแต่ดาวิดจนถึงการเนรเทศไปยังบาบิโลน สิบสี่ชั่วอายุคน และจากการเนรเทศไปยังบาบิโลนถึงพระคริสต์สิบสี่ชั่วอายุคน การเน้นที่หมายเลข 14 แทบจะไม่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ: มันเป็นผลรวมอย่างแม่นยำ ค่าตัวเลขอักษรฮีบรู. ประกอบขึ้นเป็นพระนามของดาวิด บรรพบุรุษของราชวงศ์ที่จะสวมมงกุฎประสูติกาล เมสสิยาห์: (4)+(6)+(4). คำภาษาฮีบรู "groom" (??? [dod] พร้อมกับการสะกดคำ ??? [dod]) มีการเรียงตัวอักษรแบบเดียวกันในเวอร์ชันที่ยาว ความหมายของคำศัพท์ "เจ้าบ่าว" ในสัญลักษณ์ของเมสสิยานิกเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับผู้อ่านพระวรสารทุกคน (เปรียบเทียบ มธ 9:15; 25:1-10 เป็นต้น) และการใช้สัญลักษณ์ของพระกิตติคุณนี้มีรากฐานมาจาก ประเพณีโบราณ. พระเมสสิยาห์หมายเลข 14 ได้รับสิ่งสุดท้ายที่เถียงไม่ได้จากการทำซ้ำสามเท่าตามปกติในมนุษย์ทั่วไป เราพบการใช้ค่าตัวเลขของตัวอักษรที่คล้ายกันในข้อความที่เป็นความลับของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ (วิวรณ์ 13:18): “นี่คือปัญญา ผู้ใดมีสติ จงนับจำนวนสัตว์ร้าย เพราะนี่คือจำนวนคน จำนวนหกร้อยหกสิบหก” ในชีวิตประจำวันของชาวยิวการปฏิบัตินี้แสดงด้วยคำว่า "gematria" ซึ่งย้อนกลับไปที่ "เรขาคณิต" ของศัพท์กรีก (ในความหมายที่ขยายของคณิตศาสตร์โดยทั่วไป) ที่ คนทันสมัยเป็นที่เข้าใจได้ แต่ค่อนข้างเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า ประเพณีแบบคับบาลิสติก เช่น ด้วยแนวทางลึกลับ-ลึกลับของความคิดยิว อันที่จริง ปรากฏการณ์ที่เรากำลังพูดถึงไม่เข้ากับขอบเขตของปรากฏการณ์คับบาลาห์ (หากเราเข้าใจคำว่า "คับบาลาห์" ในความหมายที่ใช้ในทางวิทยาศาสตร์และการใช้งานทั่วไป ไม่ใช่ในความหมายทางนิรุกติศาสตร์ของ โดยทั่วไปแล้ว "ประเพณี" ในพันธสัญญาเดิม ซึ่งจริงๆ แล้วหมายถึงศัพท์ภาษาฮีบรู [คับบาลาห์]) Bo -1-x สัญลักษณ์ตามค่าตัวเลขของตัวอักษรนั้นเก่ากว่าบทความ Kabbalistic ที่เก่าแก่ที่สุดอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ และพบมากกว่าหนึ่งครั้งในหนังสือคำทำนายของ OT ประการที่สอง ค่าตัวเลขของตัวอักษรในเงื่อนไขที่ไม่มีอื่น สัญกรณ์ดิจิทัลไม่มีอยู่จริงในตัวมันเองไม่มีรสชาติของอาชีพลับแม้แต่น้อยสำหรับผู้ประทับจิตในบรรยากาศเฉพาะของแวดวงลึกลับ มันเป็นของวัฒนธรรมโดยรวม

การใช้ "gematria" ใน Mt เป็นการโต้แย้งที่มาของ "ขนมผสมน้ำยา" ของข้อความนี้ มันเป็นพยานถึงข้อความผู้ปกครองเซมิติก (ยิวหรืออราเมอิก)

ความสำคัญอย่างยิ่งในเชิงกึ่งเป็นสถานการณ์ที่ซีรีส์สิบสี่ส่วนแรกจบลงอย่างมีนัยสำคัญพร้อมกับรัชสมัย เดวิดที่สอง - จุดจบ อาณาจักรของดาวิด ที่สาม - การฟื้นฟูที่ลึกลับและเลื่อนลอยในตัวตนของพระคริสต์ (พระเมสสิยาห์) เบื้องหน้าเราเป็นวัฏจักรสามส่วน: อาณาจักรทางโลกเป็นต้นแบบของอาณาจักรของพระเจ้า - ความตายของอาณาจักรทางโลก - การมาถึงของผู้คน อาณาจักรของพระเจ้า. ในบริบทของปฏิทินจันทรคติของชาวยิว ผู้เขียนและผู้อ่านที่เป็นชาวยิวของเขาแทบจะไม่พลาดสัญลักษณ์ ขั้นตอนทางจันทรคติ: 14 วันจากข้างขึ้นข้างแรมถึงพระจันทร์เต็มดวง อีก 14 วันข้างแรม และอีก 14 วันจากข้างขึ้นข้างแรมถึงข้างขึ้นข้างแรม

21 คุณจะเรียกพระนามของพระองค์ - พระเยซู; เพราะพระองค์จะทรงช่วยผู้คนให้รอด ของคุณจากบาปของพวกเขาชื่อ "พระเยซู" (กรีก IhsouV, Heb. [Yeshua] จากเพิ่มเติม แบบฟอร์มเก่า[yehoshua]) รากศัพท์หมายถึง "พระเจ้าช่วย" ใน Philo of Alexandria (de mut. nom. 121, p. 597) เราอ่านว่า: "พระเยซูคือ 'ความรอดของพระเจ้า' (swthria Kuriou) ซึ่งเป็นชื่อที่มีคุณภาพดีเยี่ยมที่สุด"

บิชอปนิโคดิม (มิลาซ) นักวิจัยชาวเซอร์เบียที่มีชื่อเสียงด้านกฎหมายบัญญัติ ได้เขียนการตีความศีลข้อที่ 19 ของสภาสากลแห่งที่ 6 ในการตีความของเขาดังนี้: พระคัมภีร์เป็นพระวจนะของพระเจ้าที่เปิดเผยต่อผู้คนถึงพระประสงค์ของพระเจ้า…” และนักบุญอิกญาซีอุส (ไบรอันชานินอฟ) กล่าวว่า:

“…จงอ่านพระกิตติคุณด้วยความเคารพและเอาใจใส่อย่างยิ่ง พิจารณาสิ่งใดในสิ่งนั้นว่าไม่สำคัญ ไม่สมควรแก่การพิจารณา ทุกส่วนน้อยของมันเปล่งรังสีแห่งชีวิต การละเลยชีวิตคือความตาย

ผู้เขียนคนหนึ่งเขียนเกี่ยวกับทางเข้าเล็กๆ สู่พิธีสวดว่า “พระกิตติคุณเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ที่นี่ พระเจ้าทรงปรากฏกายในโลกด้วยพระเนตรของพระองค์เอง พระองค์เสด็จออกไปประกาศ ปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลก และทรงอยู่ท่ามกลางพวกเรา มีการกระทำที่น่ากลัวและน่าเกรงขาม - พระเจ้าทรงจับต้องได้อย่างชัดเจนในหมู่พวกเรา จากปรากฏการณ์นี้ เหล่าทูตสวรรค์ผู้ศักดิ์สิทธิ์จากสวรรค์ต่างตกตะลึงด้วยความเคารพยำเกรง และคุณผู้ชาย ลิ้มรสความลึกลับที่ยิ่งใหญ่นี้และก้มหัวของคุณต่อหน้ามัน

จากที่กล่าวมาจำเป็นต้องเข้าใจว่า พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์- หนังสือหลักของมนุษยชาติซึ่งมีชีวิตของผู้คน ประกอบด้วยความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่นำเราไปสู่ความรอด และตัวมันเองก็เป็นบ่อเกิดแห่งชีวิต—พระวจนะที่เปี่ยมด้วยเดชานุภาพและพระปรีชาญาณของพระเจ้าอย่างแท้จริง

ข่าวประเสริฐคือเสียงของพระคริสต์เอง ในแง่สัญลักษณ์และจิตวิญญาณ เมื่ออ่านพระกิตติคุณ พระผู้ช่วยให้รอดตรัสกับเรา ราวกับว่าเราถูกพาข้ามเวลาไปยังที่ราบกาลิลีอันเฟื่องฟูและกลายเป็นสักขีพยานของพระเจ้าพระวจนะที่บังเกิดใหม่ และพระองค์ไม่เพียงตรัสในระดับสากลและตลอดเวลาเท่านั้น แต่ตรัสกับเราแต่ละคนโดยเฉพาะ พระกิตติคุณไม่ใช่แค่หนังสือ นี่คือชีวิตสำหรับเรา นี่คือน้ำพุแห่งชีวิตและแหล่งกำเนิดแห่งชีวิต มันเป็นทั้งกฎของพระเจ้าที่มอบให้กับมนุษย์เพื่อความรอดและความลึกลับของความรอดนี้สำเร็จ เมื่ออ่านข่าวประเสริฐ จิตวิญญาณของมนุษย์จะรวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าและฟื้นคืนชีพในพระองค์

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำว่า "evangelios" แปลมาจาก กรีกยังไง " ข่าวดี". ซึ่งหมายความว่าโดยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ข้อความความจริงใหม่ได้เปิดขึ้นในโลก: พระเจ้าเสด็จมายังโลกเพื่อช่วยมนุษยชาติ และ "พระเจ้ากลายเป็นมนุษย์เพื่อที่มนุษย์จะได้เป็นพระเจ้า" ดังที่นักบุญอาธานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรียกล่าวไว้ ในศตวรรษที่ 4 พระเจ้าคืนดีกับชายคนนั้น พระองค์ทรงรักษาเขาอีกครั้งและเปิดทางสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ให้กับเขา

และการอ่านหรือฟังพระกิตติคุณ เราจะไปบนถนนสวรรค์เส้นนี้และไปตามทางนั้นไปสู่สวรรค์ นั่นคือสิ่งที่พระกิตติคุณเป็น

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องอ่านพันธสัญญาใหม่ทุกวัน ตามคำแนะนำของบรรดาพระบิดา เราจำเป็นต้องรวมการอ่านพระกิตติคุณและ "อัครสาวก" (กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ สาส์นของอัครสาวก และสาส์นสิบสี่ฉบับของอัครสาวกเปาโล) ไว้ในห้องขังของเรา (บ้าน) กฎการสวดมนต์ มักจะแนะนำลำดับต่อไปนี้: สองบทของ "อัครสาวก" (บางคนอ่านหนึ่งบท) และหนึ่งบทของพระกิตติคุณต่อวัน

ในความเห็นของฉันจากประสบการณ์ส่วนตัวฉันอยากจะบอกว่าการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตามลำดับนั้นสะดวกกว่านั่นคือจากบทแรกถึงบทสุดท้ายแล้วกลับมา จากนั้นบุคคลจะสร้างภาพที่สมบูรณ์ของการเล่าเรื่องพระกิตติคุณ ความรู้สึกและความเข้าใจในความต่อเนื่อง ความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล

จำเป็นเช่นกันที่การอ่านพระวรสารไม่ควรเหมือนกับการอ่านนิยายแบบ “ทีละขา นั่งสบายๆ บนเก้าอี้นวม” ถึงกระนั้นก็ควรจะเป็นพิธีกรรมทางศาสนาที่บ้าน

Archpriest Seraphim Slobodskoy ในหนังสือของเขา "The Law of God" แนะนำให้อ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ขณะยืน ข้ามหนึ่งครั้งก่อนอ่านและสามครั้งหลังจากนั้น

มีการกล่าวคำอธิษฐานพิเศษก่อนและหลังการอ่านพระคัมภีร์ใหม่

“ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้าของมนุษยชาติ ขอทรงลุกขึ้นในใจเรา แสงสว่างแห่งศาสนศาสตร์ที่ไม่เสื่อมคลายของพระองค์ และเปิดตาของเราทางจิตใจ ในความเข้าใจในคำเทศนาในพระกิตติคุณ โปรดใส่ความกลัวในเราและพระบัญญัติที่ได้รับพรของคุณ เพื่อให้ตัณหาทางกามารมณ์หมดไป เราจะผ่าน ชีวิตฝ่ายวิญญาณ แม้กระทั่งเพื่อทำให้พระองค์พอพระทัยก็ทั้งฉลาดและกระตือรือร้น คุณคือความกระจ่างแจ้งของจิตวิญญาณและร่างกายของเรา พระคริสต์พระเจ้า และเราส่งพระเกียรติแด่คุณ พร้อมด้วยพระบิดาของคุณโดยไม่ได้เริ่มต้น ผู้ทรงบริสุทธิ์ ผู้ทรงความดี และพระวิญญาณผู้ประทานชีวิตของคุณ ทั้งในปัจจุบันและตลอดไป . สาธุ". นักบวชแอบอ่านมันระหว่างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ก่อนการอ่านพระกิตติคุณ มันถูกวางไว้หลังจาก kathisma ที่ 11 ของ Psalter

คำอธิษฐานของ St. John Chrysostom: “องค์พระเยซูคริสต์ ขอทรงเปิดหูของข้าพระองค์เพื่อฟังพระวจนะของพระองค์ เข้าใจและทำตามพระประสงค์ของพระองค์ เพราะข้าพระองค์เป็นคนแปลกหน้าในโลกนี้ ขออย่าทรงปิดบังพระบัญญัติของพระองค์จากข้าพระองค์ แต่ขอทรงเปิดตาของข้าพระองค์ เพื่อข้าพระองค์จะเข้าใจการอัศจรรย์จากธรรมบัญญัติของพระองค์ บอกภูมิปัญญาที่ไม่รู้จักและเป็นความลับของคุณ ข้าพระองค์วางใจในพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์ว่าข้าพระองค์ให้ความกระจ่างแก่ความคิดและความหมายด้วยความสว่างแห่งความคิดของพระองค์ ไม่เพียงแต่เขียนขึ้นเพื่อถวายพระเกียรติเท่านั้น แต่ข้าพระองค์ยังสร้างด้วย เพื่อที่ข้าพระองค์จะไม่มองว่าชีวิตและคำพูดของข้าพระองค์เป็นบาป แต่ใน การต่ออายุ การรู้แจ้ง และในศาล และความรอดของจิตวิญญาณ และเพื่อมรดกแห่งชีวิตนิรันดร์ ราวกับว่าพระองค์ทรงให้ความกระจ่างแก่บรรดาผู้ที่อยู่ในความมืด และจากพระองค์มีของประทานที่ดีทุกอย่าง และของประทานทุกอย่างก็สมบูรณ์แบบ สาธุ".

คำอธิษฐานของ St. Ignatius (Bryanchaninov) อ่านก่อนและหลังการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: "บันทึกท่านลอร์ดและเมตตาผู้รับใช้ของคุณ (ชื่อ) ด้วยคำพูดของ Divine Gospel ซึ่งเกี่ยวกับความรอดของผู้รับใช้ของคุณ หนามแห่งบาปทั้งหมดของพวกเขาล้มลงแล้ว พระเจ้าข้า และขอพระคุณของพระองค์สถิตอยู่ในพวกเขา เผา ชำระล้าง ชำระให้บริสุทธิ์ทั้งมวลในนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สาธุ".

ในส่วนหลัง ข้าพเจ้าจะเพิ่มว่ามีการอ่านด้วยการเพิ่มบทหนึ่งจากพระกิตติคุณด้วยความเศร้าโศกหรือปัญหาบางอย่าง ฉันได้พบจากประสบการณ์ของฉันเองว่ามันช่วยได้มาก และพระเจ้าผู้ทรงเมตตาช่วยให้พ้นจากสถานการณ์และปัญหาทุกประเภท บิดาบางคนแนะนำให้อ่านคำอธิษฐานนี้พร้อมบทพระกิตติคุณทุกวัน

เหล่านี้คือ "การสนทนาเกี่ยวกับพระกิตติคุณของมัทธิว" โดยนักบุญยอห์น ไครซอสตอม; การตีความพระกิตติคุณของ Theophylact แห่งบัลแกเรียที่ได้รับพร; "การตีความพระกิตติคุณ" โดย B. I. Gladkov ซึ่งได้รับการชื่นชมอย่างสูงจาก John of Kronstadt ผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์; ผลงานของบาทหลวง Averky (Taushev), Metropolitan Veniamin (Pushkar), พระคัมภีร์อธิบายพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่โดย Alexander Lopukhin และงานอื่นๆ
พี่น้องทั้งหลาย ขอให้เราล้มลงด้วยใจที่ “หิวกระหายความชอบธรรม” สู่น้ำพุแห่งพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ให้ชีวิตอันบริสุทธิ์ หากไม่มีสิ่งนี้ วิญญาณก็จะสลายตัวและตายฝ่ายวิญญาณ เมื่ออยู่กับเขา เธอเบ่งบานเหมือนดอกไม้ในสวรรค์ เต็มไปด้วยความชุ่มชื้นที่ให้ชีวิตทางวาจา สมควรแก่อาณาจักรแห่งสวรรค์

พระคัมภีร์ (“หนังสือ การเรียบเรียง”) คือการรวบรวมข้อความศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ ซึ่งประกอบด้วยหลายส่วนรวมกันเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พระคัมภีร์มีการแบ่งส่วนที่ชัดเจน: ก่อนและหลังการประสูติของพระเยซูคริสต์ ก่อนเกิด - นี่คือพันธสัญญาเดิม หลังคลอด - พันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาใหม่เรียกว่าพระวรสาร

พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่มีงานเขียนอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮีบรูและ ศาสนาคริสต์. พระคัมภีร์ภาษาฮิบรูซึ่งเป็นชุดข้อความศักดิ์สิทธิ์ภาษาฮิบรูรวมอยู่ใน พระคัมภีร์คริสเตียนสร้างส่วนแรก - พันธสัญญาเดิม ทั้งชาวคริสต์และชาวยิวถือว่าเป็นบันทึกข้อตกลง (พันธสัญญา) ที่พระเจ้าทำร่วมกับมนุษย์และเปิดเผยต่อโมเสสบนภูเขาซีนาย คริสเตียนเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ได้ประกาศพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเป็นการปฏิบัติตามพันธสัญญาที่ให้ไว้ในการเปิดเผยต่อโมเสส แต่ในขณะเดียวกันก็เข้ามาแทนที่ ดังนั้นหนังสือที่เล่าเกี่ยวกับกิจกรรมของพระเยซูและเหล่าสาวกจึงเรียกว่าพันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาใหม่เป็นส่วนที่สองของพระคัมภีร์คริสเตียน

คำว่า "พระคัมภีร์" มีต้นกำเนิดมาจากภาษากรีกโบราณ ในภาษากรีกโบราณ "byblos" หมายถึง "หนังสือ" ในสมัยของเรา เราเรียกคำนี้ว่าหนังสือเฉพาะ ซึ่งประกอบด้วยงานทางศาสนาที่แยกจากกันหลายสิบเล่ม พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่มีมากกว่าพันหน้า พระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วน: ภาคพันธสัญญาเดิมและภาคพันธสัญญาใหม่
พันธสัญญาเดิมซึ่งบอกเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของพระเจ้าในชีวิตของชาวยิวก่อนการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์
พันธสัญญาใหม่ซึ่งให้ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ในความจริงและความงามทั้งหมดของพระองค์ พระเจ้าได้ประทานความรอดแก่ผู้คนผ่านชีวิต ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ นี่คือคำสอนหลักของศาสนาคริสต์ ในขณะที่หนังสือสี่เล่มแรกของพันธสัญญาใหม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตของพระเยซู หนังสือทั้ง 27 เล่มพยายามตีความความหมายของพระเยซูในแบบของตัวเองหรือแสดงให้เห็นว่าคำสอนของพระองค์นำไปใช้กับชีวิตของผู้เชื่อได้อย่างไร
พระวรสาร (กรีก - "ข่าวดี") - ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์; หนังสือที่นับถือกันว่าศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาคริสต์ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับธรรมชาติอันสูงส่งของพระเยซูคริสต์ การประสูติ ชีวิต ปาฏิหาริย์ การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จสู่สวรรค์ พระวรสารเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือพันธสัญญาใหม่

คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาใหม่ ข่าวประเสริฐ

คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาเดิม.

ข้อความของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ที่นำเสนอในเว็บไซต์นี้นำมาจากการแปลของ Synodal

สวดมนต์ก่อนอ่านพระวรสาร

(สวดมนต์หลังกัณฑ์เทศน์ 11 จบ)

ข้าแต่พระเจ้าของมนุษยชาติ โปรดส่องสว่างในใจเรา แสงสว่างแห่งความเข้าใจของพระเจ้าที่ไม่รู้จบ และเปิดตาจิตของเรา ในความเข้าใจในการเทศนาพระกิตติคุณ ให้เราเกรงกลัวพระบัญญัติที่ทรงอวยพร แต่ตัณหาทางกามารมณ์ เอาล่ะ เราจะผ่านมันไป ชีวิตฝ่ายวิญญาณ แม้กระทั่งเพื่อความพึงพอใจและฉลาดและกระตือรือร้นของคุณ คุณคือความกระจ่างของจิตวิญญาณและร่างกายของเรา พระคริสต์พระเจ้า และเราส่งพระเกียรติแด่คุณ พร้อมกับพระบิดาของคุณโดยไม่ได้เริ่ม และศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและดีที่สุด และพระวิญญาณผู้ประทานชีวิตของคุณ บัดนี้และตลอดไป ตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน .

"มีสามวิธีในการอ่านหนังสือ" นักปราชญ์คนหนึ่งเขียน "คุณสามารถอ่านเพื่อให้ได้รับการประเมินอย่างมีวิจารณญาณ เราสามารถอ่านได้โดยแสวงหาความรู้สึกและจินตนาการตามสบาย และสุดท้าย เราสามารถอ่านได้ด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดี อ่านครั้งแรกเพื่อตัดสิน ครั้งที่สองเพื่อความสนุกสนาน และครั้งที่สามเพื่อปรับปรุง พระกิตติคุณซึ่งไม่มีความเท่าเทียมกันในบรรดาหนังสือ ต้องอ่านด้วยเหตุผลและความรู้สึกผิดชอบชั่วดีก่อนเท่านั้น อ่านอย่างนี้แล้วจะทำให้มโนธรรมของท่านสั่นคลอนไปทุกหน้าก่อนความดีก่อนคุณธรรมอันสูงส่ง

“เมื่ออ่านพระกิตติคุณ” อธิการสร้างแรงบันดาลใจ Ignatius (Bryanchaninov), - อย่ามองหาความสุข, อย่ามองหาความสุข, อย่ามองหาความคิดที่ยอดเยี่ยม: มองเพื่อดูความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มีข้อผิดพลาด
อย่าพอใจกับการอ่านข่าวประเสริฐเพียงครั้งเดียว พยายามปฏิบัติตามบัญญัติอ่านการกระทำของเขา นี่คือหนังสือแห่งชีวิต และเราต้องอ่านด้วยชีวิต

กฎเกี่ยวกับการอ่านพระวจนะของพระเจ้า

ผู้อ่านหนังสือต้องทำดังนี้
1) เขาไม่ควรอ่านหลายแผ่นและหลายหน้าเพราะเขาที่อ่านมากไม่สามารถเข้าใจทุกอย่างและเก็บไว้ในความทรงจำ
2) การอ่านและการให้เหตุผลอย่างมากเกี่ยวกับสิ่งที่อ่านนั้นไม่เพียงพอ เพราะด้วยวิธีนี้ สิ่งที่อ่านจะเข้าใจได้ดีขึ้นและฝังลึกในความทรงจำ และจิตใจของเราก็สว่างขึ้น
3) เห็นสิ่งที่ชัดเจนหรือไม่เข้าใจจากสิ่งที่อ่านในหนังสือ เมื่อคุณเข้าใจสิ่งที่คุณกำลังอ่าน มันก็ดี; และเมื่อไม่เข้าใจก็ทิ้งไว้แล้วอ่านต่อ สิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้จะได้รับการชี้แจงโดยการอ่านครั้งต่อไปหรือโดยการอ่านซ้ำอีกครั้งด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า สิ่งนี้จะชัดเจน
4) สิ่งที่หนังสือสอนให้หลีกเลี่ยงสิ่งที่สอนให้แสวงหาและทำเกี่ยวกับการพยายามทำให้สำเร็จด้วยการกระทำของตัวเอง ละความชั่วและทำความดี
5) เมื่อคุณเพียงแต่ฝึกฝนความคิดของคุณจากหนังสือ แต่ไม่แก้ไขความตั้งใจของคุณ เมื่อนั้นจากการอ่านหนังสือ คุณจะแย่กว่าที่เป็นอยู่ เรียนรู้ความชั่วร้ายและคนเขลาที่มีเหตุผลมากกว่าคนโง่เขลาธรรมดา
6) จำไว้ว่าการรักในแบบคริสเตียนนั้นดีกว่าการเข้าใจอย่างสูง มันจะดีกว่าที่จะมีชีวิตอยู่อย่างสีแดงมากกว่าที่จะพูดอย่างสีแดง: "จิตใจพองโต แต่ความรักสร้างขึ้น"
7) ไม่ว่าตัวท่านเองจะเรียนรู้สิ่งใดด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า จงสอนสิ่งนั้นแก่ผู้อื่นด้วยความรักเมื่อมีโอกาส เพื่อว่าเมล็ดพันธุ์ที่หว่านจะเติบโตและเกิดผล”