Forntida civilisationer i Transkaukasien. Historia och kultur. Historien om den antika staten Urartu kortfattat

Introduktion

Kapitel 1. Bildandet av staten Urartu

1 land "Nairi"

2 Förstärkning av staten Urartu

3 Urartu är en mäktig stat i Mindre Asien

Kapitel 2. Urartu och angränsande stater

1 Politiska konfrontationer mellan Urartu och Assyrien

2.2 Mederna och Urartus kollaps

Kapitel 3

1 social ordning

2 Statligt system.

3 Urartu ekonomi.

4 Byggande i Urartu.

5 Kilskrift.

6 Religion i Urartu

Slutsats

Bibliografi

INTRODUKTION

Syftet med vårt kursarbete är att överväga bildandet och den fortsatta existensen av staten Urartu. Relevansen av mitt arbete beror på mitt personliga intresse för vem, hur mitt folks föregångare levde. Vi kommer att överväga flera stadier av statens existens, från bildandet, landet "Nairi" på 900-talet f.Kr., till kollapsen av staten på 600-talet f.Kr.

Hettitiska rikets försvagning och upplösning i slutet av 1100-talet f.Kr. försvagade det yttre trycket från väster, och processen för statsbildning i den västra delen av det armeniska höglandet saktades ner avsevärt. Men samtidigt ökade trycket från söder, från Assyrien. Assyriska kungar invaderade ofta de södra delarna av det armeniska höglandet för att fånga slavar och rikedomar. Assyriens aggressiva politik bidrog objektivt till att påskynda processen för konsolidering av styrkor och bildandet av staten. "Kungadömena" Nairi, Shubria, Uruatri, som ligger i den södra delen av det armeniska höglandet, led mest av de assyriska kungarnas invasion. Naturligtvis skapades här de mest gynnsamma förutsättningarna för konsolideringen av styrkorna och bildandet av en enda armenisk stat.

Sammanslagningsprocessen leddes rike Biayna, som lyckades förena andra kungadömena Armeniska höglandet i kampen mot en gemensam fiende. Enligt assyriska källor, i slutet av 860 f.Kr. en förenad stat uppstod, vars territorium täckte Vansjöns södra och västra kuster.

I mitt arbete fokuserar jag på kungarna som styrde landet, från Aram I till Rusa II, på deras statliga verksamhet. Det är omöjligt att prata om Urartu utan att beröra det antika Assyrien, under hela dess existens kämpade Urartu med de assyriska trupperna om territorium, naturligtvis fanns det andra fiender, men assyrierna har varit de främsta motståndarna till den urartiska staten i århundraden.

Också i vårt arbete kommer vi att prata om skrivande, religion, konstruktion och ekonomi i delstaten Urartu.

Även i vårt arbete kommer vi att ge ett par exempel som bevisar att Urartu är just den armeniska staten.

Kapitel 1. "Bildandet av staten Urartu"

1 "Land av Nairi"

Namnet "Urartu" blev utbrett i verk av forskare på 1800-talet, när det förekom storskaliga utgrävningar på det forntida Assyriens territorium, dechiffrerades och lästes assyriska kilskriftstexter. Först i början av 1900-talet samlades, studerades och översattes de kilskriftsinskriptioner som lämnats av kungarna av Urartu, och namnet "Biayna" lästes för första gången. I sina inskriptioner kallade de urartiska kungarna sin stat "Biayna", medan de assyriska källorna kallade landet "Urartu". I Bibeln hänvisas Urartu till som "landet Ararat".

Urartu nämns första gången i kung Salmonazar I:s kilskriftsskrifter (r. 1280)<#"justify">Enligt källan till assyriska kilskrifter och Movses Khorenatsis lära var den första kungen av Urartu Aram I, som regerade i början av 900-talet f.Kr. Urartu låg runt sjön Van (Nairi). Under Aram I:s regeringstid gjorde den assyriske kungen Salmonazar III flera försök att erövra territoriet Urartu (859, 857 och 845 f.Kr.), men de misslyckades. I sina kilskriftsskrifter skröt Salmonazar III att han hade förstört nästan allt på Urartus territorium, men ingen av källorna nämner att han erövrade Urartus huvudstad - Van (Tushpa), och detta tyder på att assyrierna alltid fick ett värdigt avslag. från Arams armé.

Bilden av Aram kan karakteriseras utifrån Movses Khorenatsis läror, i hans verk "History of Armenia" skriver han: "Aram åstadkom många bedrifter i segerrika strider. Han utökade också Urartus gränser från alla håll. Dessutom skriver Khorenatsi, baserat på Mara Abas läror:

"Kung Aram I var mycket hårt arbetande. Han var en patriot i sitt land. Han trodde att det var bättre att dö för sitt hemland än att se "utlänningar" ta hans land i beslag.

1.2 "Att stärka staten Urartu"

Storhetstiden för delstaten Urartu var under Sarduri I:s (845-825 f.Kr.) och hans son Ishpuins regeringstid.

Tre kilskrifter av Sarduri I har bevarats nära Vansjön. Det var under Sarduri I:s regeringstid som de första kilskrifterna dök upp i Urartu. De var på akkadiska. På en av dem stod det skrivet: "Detta är skrivet av Sarduri I, den store kungen, kungen av Nairi-landet, den kung, som inte har någon like, som inte är rädd för krig, kungen som samlar in skatt från alla kungar ".

Kung Ishpuin (även kallad Ushpina i assyriska kilskrifter) (825-810 f.Kr.) under åren av hans regeringstid i Assyrien var det interna krig, detta bidrog till att freden rådde i Urartu, så han blev känd för att vara engagerad i konstruktion. Det främsta arvet efter Ishpuin var staden Musasir - Urartus religiösa centrum, som låg söder om Urmiasjön.

Ishpuina överlämnade sin tron ​​till sin ung son Menua, men han förblev kungens främste rådgivare.

Far och son i staden Van, på klippan, som kallades "Mhers port", lämnade en kilskrift där de listar alla gudar som dyrkas av invånarna i Urartu. Denna kilskrift är huvudkällan om de urartiska gudarna.

1.3 "Urartu är en mäktig stat i Mindre Asien"

urartu assyrien staten armeniska

Efter Ishpuins död styrde Menua Urartu i ytterligare 24 år (810-786 f.Kr.). Under Menuas regeringstid skrevs mer än hundra kilskriftsskrifter som berättar hur han utvidgade sin stats gränser och hur byggandet utvecklades i Urartu.

Kung Menua genomförde ett antal kampanjer för att utöka gränsen till Urartu. Som ett resultat av dessa kampanjer erövrade han länderna Manu, Pushta och Parsua. Också under sina fälttåg utökade han gränserna i väster till de övre delarna av floden Eufrat. Han var också den förste som nådde Araksfloden och öppnade därmed Araratdalen för det urartiska folket. På sluttningen av berget Ararat byggde han staden Menuhinili.

Bakom långa år av hans regeringstid behöll Menua bra relation med Assyrien. Kilskrifterna nämner bara två strider som var långt från huvudstaden Urartu

Frånvaron av konfrontationer med Assyrien gjorde att Menua kunde fokusera på att bygga inom landet. Menuas mest kända struktur är en kanal som är 80 kilometer lång, 4,5 meter bred och 1,5 meter djup. Fjorton kilskriftsinskriptioner placerades på sidorna av kanalen. Kanalen gav vatten till staden Van (Tushpa). Folket i Urartu kallade kanalen Semiramis-floden (Shamirama). Movses Khorenatsi säger att drottning Semiramis själv deltog i byggandet av kanalen.

Efter hans död lämnade Menua en arvinge, Argishta I (786-760 f.Kr.). Argishty I under åren av hans regeringstid avvärjde framgångsrikt assyriernas attacker. Argishty I genomförde ett antal framgångsrika kampanjer mot landet Manu och utökade därigenom Urartus gränser. Efter att ha annekterat Arartdalen till sin stat, byggde han staden Argishtikhinili där.<#"justify">På 700-talet f.Kr. en stamunion av mederna bildades. Med huvudstaden Ecbotan. Ledda av sin härskare Kashtariti gjorde mederna uppror och fick självständighet från assyrierna 673 f.Kr. I allians med Babylon erövrar mederna Assyrien 612 f.Kr. Striderna fortsatte till 605 f.Kr. Efter Assyriens kollaps delades hela deras territorium mellan mederna och Babylon.

I slutet av 700-talet f.Kr. Urartu bekämpade invasionerna av de skytiska och kimmerska stammarna med svårighet. Urartus territorium minskade gradvis, de underordnade upphörde att lyda centralregeringen kungar och stammar. Urartianska kungars makt sträckte sig endast till territoriet som gränsar till sjön Van från öster.

I en av de babyloniska krönikorna nämns att mederna år 610 erövrade Urartu, men Bibeln nämner att Urartu fortfarande existerade fram till 90-talet av VI-talet, den siste kungen Den stora staten Urartu var Rusa III.

Kapitel 3 "Kultur, ekonomi och stater, Urartus statsstruktur

1. "Social ordning"

Kungen var den största slavägaren i Urartu. Han ägde den högsta egendomen i landet. Slavar arbetade på hans marker, av vilka de flesta var fångar. Som ett resultat av framgångsrika krig flyttade hela folk till de kungliga länderna. Så, i inskriptionen av kung Sardur, huggen på en stenhäll, läser vi att han på ett år fångade och stal från andra länder 12 750 unga män, 46 600 kvinnor, 12 000 krigare, 2 500 hästar och många andra boskap. Kungen ägde palats med otaliga rikedomar, ett stort antal boskap, trädgårdar, vingårdar. Hantverkare i fångenskap arbetade för honom. Klassen av slavägare inkluderade också medlemmar av kungafamiljen, präster, härskare över regioner, militäradel, som ägde stora gårdar baserade på slavars arbete.

Präster utgjorde en betydande och inflytelserik del av den slavägande klassen. byggt i landet Ett stort antal tempel med stor rikedom. Templen hade sin egen ekonomi, där slavar arbetade. Prästerna utförde statens ideologiska funktion. Som ett resultat av framgångsrika militära kampanjer donerade kungarna en del av bytet till tempel.

Slavarna var huvuddelen av de exploaterade. Deras arbetskraft användes i stor utsträckning vid byggandet av bevattningsanläggningar, vattenledningar, fästningar, adelns palats, tempel, vägar, uthus av kungen och andra slavägare. Den huvudsakliga källan till slaveri var fångenskap. För detta ändamål genomfördes militära kampanjer i grannländerna. De flesta av slavarna tillägnades sig av kungen och den slavägande adeln. Endast en liten del av dem föll till vanliga soldater. Slavar var en helt obehörig del av befolkningen. De utnyttjades brutalt. Källor vittnar om en sådan form av slavprotest som massrymningar.

Huvuddelen av den fria befolkningen var bondebönder. De förenades i landsbygdssamhällen. Samhällsbönder betalade skatt och utförde olika uppgifter. De var involverade i byggandet av bevattningssystem, vägar, i utförandet av militärtjänst, leverans av hästar till den kungliga armén.

Köpmän och hantverkare bodde i städerna och var kända för att bearbeta järn, koppar, ädelmetaller, sten och trä. Mest av hantverkare hörde tydligen till slavarna. En del av bönderna bodde också i städerna, som brukade kungens jord och var på statligt stöd, utan att ha egen gård. I de befästa städerna, som var administrativa centra, bodde också tjänstemän från den lokala apparaten och garnisoner fanns.

3.2 "Statssystem"

Slavstaten Urartu var en monarki. Den leddes av kungen, som hade den högsta, sekulära och andliga makten. Regeringens centrum var det kungliga hovet, där huvudpositionerna ockuperades av medlemmar av kungafamiljen. Urartu, liksom andra länder i det antika östern, kännetecknades av närvaron av tre avdelningar: finansavdelningen eller avdelningen för att råna sitt eget folk, militären eller avdelningen för att råna närliggande folk, och avdelningen för offentliga arbeten.

Ett omfattande bevattningsarbete utfördes i Urartu, utan vilket det var omöjligt att driva jordbruk. En viktig länk i statsapparaten var de väpnade styrkor som behövdes för att slå tillbaka attackerna från Assyrien, skyterna, kimmerianerna, för att erövra och råna andra folk, för att hålla de exploaterade slavarna och kommunala bönder i lydnad. Armén bestod av permanenta kungliga avdelningar, och i fallet med en militär kampanj även av avdelningar ledda av härskarna i regionerna och miliser. På den tiden var armén välorganiserad: det fanns krigsvagnar, kavalleri, fotenheter av bågskyttar, spjutskyttar. Enligt skrivna assyriska källor fanns det områden i Urartu där hästar speciellt avlades och tränades för kavalleri.

Den lokala statsapparaten på den tiden var tydligt organiserad. Hela Urartus territorium var uppdelat i regioner ledda av regionala chefer utsedda av kungen. De hade militära, administrativa, ekonomiska, rättsliga befogenheter. Regionens administrativa centrum låg i fästningsstaden. Inom sitt område hade de styrande i huvudsak obegränsad makt, vilket i ett antal fall ledde till aktioner mot kungen, särskilt när han led ett militärt nederlag. I ett försök att begränsa de regionala härskarnas makt delade kung Rusa I upp regionerna.

3.3 "Urartus ekonomi"

I Urartu var den huvudsakliga produktionskraften jordbruk och boskapsuppfödning. Byggandet av kanaler bidrog till utvecklingen av jordbruket, förutom Menua-kanalen anlades en 25 meter lång vattenkanal nära huvudstaden som kallades Rusa I-vattenkanalen. Fram tills nu har en vattenkanal bevarats, inte långt från det moderna Jerevan, som förser Araratdalen med vatten från Rzdanfloden genom en tunnel. Trädgårdsodling och vinodling blomstrade.

I bergsområdena var huvuddelen av befolkningen engagerad i boskapsuppfödning.

Hantverkare har gjort stora framsteg. Vid utgrävningar i de urartiska fästningarna och städerna hittades den militära vapen, smycken, fat gjorda av brons, järn, silver, guld, olika typer av stenar, lera, ben och andra material gjorda av Urartian hantverkare. Även klädesplagg och mattor gjorda av ull, fibrer och djurhud hittades.

3.4 "Bygg i Urartu"

Det urartiska riket efterlämnade ett rikt kulturarv. Stadsplaneringen har nått en hög utvecklingsnivå. Stadsfästningar byggdes, som blev de administrativa och militärpolitiska centra i regionen, regionen, distriktet. Stadsfästningen hade ett citadell där landshövdingen bodde. Här, i enorma lerkaraser med en kapacitet på mer än 1000 liter, lagrades stora lager av produkter för militära och statliga behov. Runt citadellet spred sig själva staden, i vilken vanliga människor bodde. Många fästningar från den perioden har grävts ut på Republiken Armeniens territorium - Erebuni, Teishebaini, Argishtikhinili, etc.

I konstruktionen användes sten, lera, mindre ofta tegel. Arkitekturen av palats och hus var enkel, byggnaderna var enplanade, taken var gjorda av trä, vass och täckta med lera. Bostadsutrymmen dekorerades med fresker och väggmålningar från insidan, stenskulpturer av gudar och mytiska djur placerades vid entrén. Huggna stenar användes vid konstruktionen av tempel. På en stel som hittats i den assyriske kungen Sargon II:s palats har en bild av tillfångatagandet och plundringen av guden Khaldis helgedom i Musasir bevarats. Enligt den arkitektoniska strukturen liknade templet det berömda hellenistiska templet Garni.

3.5 "Kilskrift"

Vi lär oss mycket om Urartus historia och kultur från de urartiska kungarnas kilskriftsinskrifter. De assyriska kungarnas inskriptioner gjordes också i kilskrift. I Urartu behärskade de snabbt den assyriska kilskriftsskriften och anpassade den till sitt språk.

Språket för de urartiska inskriptionerna är inte indoeuropeiskt, utan det så kallade urartiska. Det är länge dechiffrerat, alla inskriptioner har lästs. Detta språk talades förmodligen av den härskande eliten, befolkningen i Biaynili-regionen, som ligger öster om sjön Van. Efter bildandet av den förenade staten blev detta språk det officiella statsspråket i Urartianska riket. Byggnadsinskrifter ritades på den, bokstäver skrevs. Men på det stora territoriet av staten, som förenade många statsbildningar och stamförbund i de armeniska högländerna, var det talade språket det indoeuropeiska armeniska språket. Dessa språk existerade parallellt. De har många lånade ord, vilket tyder på en långvarig kontakt och interpenetration av dessa språk. Efter det urartiska rikets fall upphörde det urartiska språket att vara det officiella statsspråket, dess skrift glömdes bort, talarna var fullständigt assimilerade och absorberade av den indoeuropeiska majoriteten av befolkningen på det armeniska höglandet. Den icke-indoeuropeiska befolkningen deltog fullt ut i fullbordandet av processen för bildandet av det armeniska folket och språket.

3.6 "Urartus religion"

Inom religionen var hedendomen statsreligion. Det fanns mer än hundra gudar i Urartian pantheon. De finns listade i kilskriften "The Door of Mher", som skrevs under Ishpuins och Menuas regeringstid. För varje gud står det skrivet hur många offer som måste göras. Mest av allt krävdes det för guden Khaldi, som var kungars beskyddare. De andra och tredje platserna ockuperades av krigsguden Teishebaini och solguden Shivini. Efter dem följde deras fruar och andra gudar.

Bland de urartiska gudarna fanns också gudarna för floder, sjöar och berg.

Tydligen fanns det legender om dessa gudar som inte nådde oss, men deras spår bevarades i de äldsta legenderna om det armeniska folket.

Slutsats

I hans terminspapper vi undersökte funktionerna i utvecklingen av den antika mäktiga staten Urartu, som ligger på det armeniska höglandet. Efter att ha studerat Urartus historia fick vi reda på hur svårt ödet för denna stat var, från början av statens uppkomst kämpade den för territorier med mäktiga Assyrien. Men till slut föll staten i händerna på mederna.

Vem kan kalla sig urarternas förfäder? Utan tvekan var staten i fråga multinationell, men huvuddelen av befolkningen var armenier.

Detta bevisas av flera fakta, som vi presenterar nedan:

)Två bröder gör uppror mot sin far, den assyriske kungen, dödar honom och finner en fristad i Urartu (assyriska källor). I den fjärde boken av kungarna i Gamla testamentet, samma händelser, bara det står att de flydde till staten Ararat.

2)Det armeniska eposet "Sasuntsi David" beskriver samma händelser och säger att bröderna flydde till Sasun (sydväst om det armeniska höglandet)

)Movses Khorenatsi, som beskriver dessa händelser, skriver ... de kom till oss

)På VI-talet f.Kr. Ahkhiminets rike skapades, vilket gav oss bevis på tre språk: akkadiska, elamitiska och gamla elmask och elamitiska. Perserna kallar territoriet Armenien-Armina. På vissa ställen ges samma område som Uruatri (Akkadian), Bianstrona-inskription (Darius I). Urartu och Ararat är samma ord, Ararat dök upp tidigare från dem.

)Professor Meshchantsev säger att Urartians huvudgud är Khaldi, detta är samma armeniska gud Hayk.

Bibliografi

1.Melik Bashkhyan: "Det armeniska folkets historia" 1988

2.Khachikyan. A. E: "Armeniens historia" (Kort uppsats). Andra upplagan, tillägg. Jerevan 2009

.Chobanyan P: "History of Armenia" 2004

.Sargsyan G: "Armeniens historia" 1993

.Chistyakov I.O: "Historien om den nationella staten och lagen." del ett 2007

.Novoseltsev, A.P.: "De äldsta staterna på Sovjetunionens territorium." 1985

.Barkhudaryan V.B.: "Armeniens historia." 2000

.Arutyunyan N.V. "Biaynili - Urartu. Militär-politisk historia och frågor om toponymi. St. Petersburg: St. Petersburg University Press, 2006

9. Piotrovsky B.B. Kungariket Van (Urartu). Moscow: Eastern Literature Publishing House, 1959.

Melikishvili G.A. "Urartiska kilskriftsinskrifter". Moskva: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1960

Bagrat Ugubabyan. "Samling av samtal. Jerevan, 1991

R. Ishkhanyan. Illustrerad historia av Armenien. Bok 1. Jerevan 1990

Handledning

Behöver du hjälp med att lära dig ett ämne?

Våra experter kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen av intresse för dig.
Lämna in en ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

Den antika staten Urartu ockuperade ett betydande territorium i de sydvästra regionerna i Asien, idag är här länderna i det moderna Armenien, såväl som en del av Turkiet och Iran. Föreningen av stammar bildades på 1200-talet f.Kr., först på 800-talet. före Kristi födelse förvandlades det till en självständig stat.

Urartu civilisation var från början heterogen. På tal om ursprunget till dess invånare menar moderna historiker ursprunget till stammen, som uppnådde en dominerande ställning i regionen och använde det urartiska språket. Det första omnämnandet av Urartu hittades i den assyriske härskaren Shalmaneser I. Assyrien drog mer än en gång in Urartu i långa krig, där assyrierna vann i de flesta fall. De tog dock inte beslag på dessa länder, deras huvudmål det var ett rån. Assyriska källor kallar ofta invånarna i Urartu - "Nairi", uppenbarligen, det är vad de kallade alla invånare i denna stat. Samtidigt, på den tiden, möttes ofta en sådan fras som "kungar av Nairi", vilket är bevis på Urartus oenighet.

• kung av staten Urartu
• Urartu kultur
• Människor i Urartu
• Urartu konst
• Urartu gudar och religion

Moderna vetenskapsmän är övertygade om att det var Assyrien som bidrog till att civilisationen i Urartu förenades till en enda politisk kraft. De ständiga räder av de södra grannarna tvingade fram lokalbefolkningen leta efter sätt att skydda dig själv. Den framväxande staten kunde använda rika naturresurser för sin utveckling. Enandet var relativt långt, samtidigt lärde sig invånarna i Urartu att bygga fästningar och föra krig. Arama blev den första härskaren här, men hans regeringstid misslyckades - assyrierna, som kände uppkomsten av en styrka som kunde stå emot dem i norr, slog till och förstörde de första huvudstäderna i mitten av 900-talet f.Kr.

Den antika delstaten Urartu kunde ta form 844 f.Kr., den leddes av Sarduri I, som byggde huvudstaden - Tushpa, utspridda vid Vansjöns kust. På inflygningarna till Tushpa byggde han många defensiva fästningar. Sedan blev makten här centraliserad, och den första kungliga dynastin dök upp här. Denna stat har redan upphört att vara ett lätt byte för assyrierna, och med tiden har det blivit jämförbart med Assyrien i styrka.

Kungariket Urartu överlevde sitt bästa åren från 900-talet. till mitten av 800-talet. FÖRE KRISTUS. Under regeringstiden av Ishpuini, son till Sarduri I, ökade Tushpas makt över regionen, och statens gränser utökades. Samtidigt förenades alla de förenade stammarnas gudar till en pantheon, huvudgudarna erkändes som Khaldi, Teisheba och Shivini, stammarna som levde i mitten av staten. Samtidigt dök de första kilskriftstexterna på det urartiska språket upp.

År 744 f.Kr. kom Tiglat-Pileser III till makten i Assyrien, reformerade armén och började arbeta med att återställa storheten i sin stat. Som ett resultat lyckades assyrierna återta kontrollen över handelsvägarna i Mellanöstern, redan 735 besegrades Urartus trupper totalt vid Eufrats kust. Kungariket Urartu förlorade under denna period en betydande del av landet, men lyckades överleva det. Men även före slutet av 800-talet f.Kr. Urartu överlevde en ny förödande attack av assyrierna, många städer plundrades, liksom Khaldi, centrum för deras religion.

700-talet f.Kr började med en vapenvila mellan de två makterna, där Urartu inte kunde återställa sin makt. Som ett resultat förstörde mederna och babylonierna slutligen Assyrien, och Urartu föll under skyternas och kimmerernas slag. Det sista fästet för Urartu var fästningen Teishebaini, byggd av kung Rusa II på Karmir Blur-kullen. Det är inte känt med säkerhet vem som förstörde denna stad, men redan före slutet av 700-talet f.Kr. Urartu upphörde att förekomma i antika grekiska historiska krönikor.

http://konan.3dn.ru/Aziya/urartu03.gif, http://ru.wikipedia.org/wiki/Urartu

Urartiska tecken http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/intro.htm

Inskription av Sarduri, son till Lutipri, den store kungen, den mäktige kungen, universums kung, kungen i landet Nairi, kungen som inte har någon like, den fantastiska herden, som inte är rädd2) för strid, kungen som betvingar de motsträviga. (I), Sarduri, son till Lutipri, kungars kung, som fick tribut från alla kungar. Så här säger Sarduri, Lutipri son: Jag tog med dessa stenar3) från staden till Alniun (och) reste denna mur (nära Vansjön). 9:e århundradet f.Kr
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/001.htm

Rusa - kungar av Urartu

Säkert i kilskrift.

URARTISKT SPRÅK tillhör gruppen Hurrian-Urartian språk, besläktade med de östkaukasiska. Det distribuerades på territoriet i delstaten Urartu (från väster till öster - från sjön Van till sjön Urmia, från norr till söder - från Araratdalen till norra Irak). Sparade ca. 600 inskriptioner i nyassyrisk kilskrift, samt flera dussin inskriptioner (mycket korta) skrivna i den ursprungliga urartiska hieroglyfskriften (ännu ej dechiffrerad) och luvianska hieroglyfer. De första kungarnas (Sarduri I) inskriptioner skrevs på assyriska, efter kung Ishpuini (ca 830 f.Kr.) fram till Urartus nederlag under Sarduri IV (ca 600 f.Kr.) skrev de bara på urartian. Det urartiska språkets huvudsakliga egenskaper är: ett agglutinativt språk i det ergativa systemet (se TYPOLOGI SPRÅK), utan prefix, med ett utvecklat kasussystem (ca 15 fall); verbet har aspektuella-temporala former (perfekt och imperfekt), två typer av konjugation - transitiv-ergativ och intransitiv-absolut. Lexiskt nära det hurriska språket (det förs närmare folken Norra Kaukasus, tjetjener och Ingush).
Dyakonov I.M., Starostin S.A. Hurrito-urartiska och östkaukasiska språk. – I boken: Ancient East. M., 1988

Experterna är nära. Vår uppgift är att överväga.
Om experterna har rätt, är de urartiska inskriptionerna spår av skrift på de gamla språken i Rysslands folk. Hur annars?!

Och här är ryssarna?! Låt oss försöka lista ut det.
I inskriptionernas anda lämnade Sarduri sina skrifter till de efterföljande kungarna av Urartu.

Ja, och kimrernas kung som dök upp i dessa delar söderut på 700-talet f.Kr. föraktade inte heller att kallas "universums kung" (657. I.N. Medvedskaya. Om den skytiska invasionen av Palestina http://annals.xlegio.ru/blacksea/skif_pal.htm), som senare kungarna på Bosporen . http://en.wikipedia.org/wiki/Bosporus

Eftersom de ryska krönikorna pekar på "Narets igelkottar är slovenska" sedan Babels torn tid, stoppar alla möjliga konsonanser nära Babylon ögat. Rötterna till ononymer är ofta indoeuropeiska, och man ska inte glömma - enligt de gamla romarna - den assyriske kungen Nin stoppade skyternas 1500 år gamla dominans i Europa och Asien. Som svar uppträder grupperna Plin och Skolopit, Sagil och Panasagora i södra Svartahavsregionen. Farao Senusret håller en åtgärd mot Scythia. Och ett sekel senare attackerade Egypten kung Khians (Kian) Hygsos från norr, efter att ha grundat sin huvudstad Avaris (konsonant med den nordliga vismannen Abaris) nära Nilens nedre delar. Var Nairi eller var inte ett av nordbornas fästen - som nu ska bevisa. Men varför, om platsen behärskades av undersåtar av "universums kung" för länge sedan, skulle stenarna för byggandet av uppenbarligen nya fästningar bäras. Allt borde ha varit klart sedan länge.
Ishpuni, son till Sarduri, stoltserar med nybyggnation.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/004.htm
Och han byggde detta hus. Och den här. Och en fästning. Och framför honom restes inget så (?) majestätiskt (?) (här).3)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/017.htm
Sedan gick offren till guden Khaldi av tusentals nötkreaturshuvuden - tjurar, får, getter.
Det är uppenbart att inte allt åts av Gud själv. Många av invånarna i Urartu, deras trupper fick det med offergåvor.
Det antas att Urartian Khaldi (Aldi) i Hurrian mytologi - går från 3 tusen f.Kr. - Halalu (Alalu). Och under ritualerna, "Låt geten slaktas till guden Khaldi, fåren till guden Teisheba, fåren till guden Shivini."
http://www.vaymohk.com/index.php?name=pages&op=view&id=59
Tjetjener och Ingush är erkända som avlägsna ättlingar till Hurrians.
http://forum.souz.co.il/viewtopic.php?t=80977
http://kitap.net.ru/gallyamov/flexkch.html och andra.

Troligtvis var hurrianerna polyetniska invandrare från regionen i norra Kaukasus, men språket för interetnisk kommunikation var just hurrian.

Vidare slåss "kungarnas kungar" med sina grannar, hävdar sin styrka i ett stort distrikt.
Städerna i Urartu är fyllda med trubbiga skytiska pilar - en gång ansågs de vara pengar. http://www.museum.com.ua/expo/premonet_ru.html

Med en massa intressanta inskriptioner, redan utan en far, noterades Menua.
Därefter hans son Argishti I, och senare Sarduri II
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/index.htm

Men sonen till Sarduri P hette redan Rusa. Men Wikipedia nämnde det inte.

Rusu II glömde dock inte http://ru.wikipedia.org/wiki/Rusa_II

Material från Wikipedia - den fria encyklopedin Rusa II
9:e kungen av Urartu

685 f.Kr e. - 639 f.Kr e.
Föregångare: Argishti II
Efterträdare: Sarduri III

Död: 639 f.Kr e.
Far: Argishti II
Barn: Sarduri III

Rusa II (Rusa, son till Argishti) - kungen av staten Urartu, regerade ca. 685-639 före Kristus e.

Urartu under Rusa II:s regeringstid

Rusa II, son till Argishti II, styrde delstaten Urartu under dess nedgång (och andra erkänner - höjdpunkten av prestationer). Stora nederlag från Assyrien de senaste åren, förlusten av Musasir och de västra regionerna försvagade Urartu avsevärt. Fadern till Rusa II, Argishti II, efter hans fars tragiska misslyckanden, Rusa I, tvingades avstå en del av de urartiska territorierna till Assyrien och eventuellt betala skatt. Dessutom kvarstod faran för attacker från skyterna och kimmererna från nordost om Urartu, i Transkaukasien.

Men fyra år efter Rusa II:s tillträde till tronen, 681 f.Kr. e. situationen för Urartu förbättrades. En ny omgång av inbördeskrig i Assyrien försvagade detta land dramatiskt. Media, som vid den tiden var en del av Assyrien, intensifierade kraftigt kampen för självständighet. År 680 f.Kr. e. Assyriens härskare Sanherib dödades, och hans mördare flydde till regionen Shupria i Urartu. En uppteckning av denna händelse bevarades av Moses av Khorensky, i de assyriska arkiven och i Bibeln (i Fjärde Kungaboken och i Profeten Jesajas bok):

”... Sanherib, kungen av Assyrien, återvände och bodde i Nineve. Och när han tillbad i Nisroks hus, dödade hans gud, hans söner Adramelek och Sareser, honom med ett svärd, och de flydde själva till Ararats land. Och hans son Asardan blev konung i hans ställe."

Dessa händelser avledde Assyriens uppmärksamhet från det ständigt försvagande Urartu och gav Ruse II möjligheten att försöka återvända Urartu Tidigare ära. Rusa II fokuserade sina ansträngningar på att återuppliva den religiösa makten hos den främsta urartiska guden Khaldi, efter att ha byggt en ny kultstad av denna gudom i centrum av Urartu på den norra kusten av sjön Van. (Guden Khaldis tidigare religiösa centrum, Musasir, förstördes av den assyriske kungen Sargon II 714 f.Kr.). Dessutom gjorde Rusa II flera militära kampanjer västerut och fångade ett stort antal fångar, som han använde inne i landet för att bygga många fästningar och monumentala strukturer.
Tablett från Rusa II:s tid om grundandet av guden Khaldis stad
Upptäcktes i slutet av 1800-talet på en sten i byn Adyljevaz (nordvästra kusten av sjön Van). Inskriptionen är dåligt bevarad. Översättning av inskriptionen: ... staden av guden Khaldi av landet Ziukuni Rus, son till Argishti, byggd; Rusa, Argishtis son, säger: Jag stal kvinnor från ett fiendeland ... folket i länderna Mushkini, Khat, Khalita ... denna fästning, såväl som städerna som omger denna fästning ... jag fäste till denna fästning. ... Rusa, Argishtis son, säger: Gud Khaldi gav mig... För guden Khaldi utförde jag dessa mäktiga gärningar. Genom storheten av guden Khaldi Rus, son till Argishti, den mäktige kungen, den store kungen, kungen i landet Bianili, ländernas kung, härskaren över Tushpa-staden.

Rusa II byggd stora städer Bastam, Ayanis, Teishebaini och andra. Många byggnader var av tempel och högtidlig karaktär, men Teishebaini byggdes uppenbarligen för ytterligare skydd mot cimmerska räder.
En inskription från Rusa II:s tid, som berättar om byggandet av guden Khaldis tempel i Teishebaini
Upptäcktes 1961 under arkeologiska utgrävningar vid Karmir Blur.
Ett fragment av översättningen av inskriptionen: Till Gud Khaldi, hans herre, byggde detta tempel Rus, Argishtis son, samt portarna till guden Khaldi, den majestätiska staden Teishebaini ... han reste, tillägnad åt guden Khaldi.

Piotrovsky B.B. Kingdom of Van (Urartu) / Orbeli I.A. - Moscow: Eastern Literature Publishing House, 1959. - 286 sid. - 3500 exemplar.
Melikishvili G.A. Urartiska kilskriftsinskrifter. - Moskva: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1960.
Zimansky P. Ecology and Empire: The Structure of the Urartian State. - Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago, 1985. - (Studier i antika orientaliska civilisationer). -Harutyunyan N.V. Biaynili - Urartu. Militär-politisk historia och frågor om toponymi - St Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 2006. - 368 sid. - 1000 exemplar.
; Movses Khorenatsi History of Armenia, Hayastan, Jerevan, 1990 ISBN 5-540-01084-1 (elektronisk version)
; Översättning av G. A. Melikishvili från boken: Melikishvili G.A. Urartiska kilskriftsinskriptioner, USSR Academy of Sciences Publishing House, Moskva, 1960
; Översättning av N.V. Harutyunyan från boken: Arutyunyan N.V. Nya urartiska inskriptioner, Publishing House of the Academy of Sciences of the Armenian SSR, Jerevan, 1966

Men tillbaka till kungarna av Rysslands kilskrift

http://annals.xlegio.ru/i_urart.htm

Nästa kung av Urartu, Rusa I (735-713 f.Kr.), bestämde sig för att vinna mot Assyrien genom list där det inte längre var möjligt att vinna med våld. Rusa I distraherade de assyriska trupperna till området kring Urmiasjön och försökte gå bakom deras linjer. Men Sargon II var en erfaren krigare och gick inte i fällan. Urarternas nederlag var fullständigt. Rusa flydde till Tushpa och begick självmord.

Inskriptioner av Rus I, son till Sarduri. nr 264.

Inskriptionen på stelen, som ligger på ett avstånd av 1,5 km från byarna. Topuzava, på väg till byn. Sidikan (i bergen sydväst om Urmiasjön, vid passet av vägen som leder från staden Revanduz till Ushna - på de vanliga skytiska vägarna söderut). Inskriptionen är tvåspråkig: på den östra breda sidan av stenen (32 rader) och på den södra sidan (6 rader) finns en text på det urartiska språket, och på den västra breda sidan (29 rader) och på den norra sidan (8 rader) samma text är placerad på assyriska. Så att Skythiens eviga rivaler också vet om Urartus prestationer.

Inskriptionen är svårt skadad. Tills nyligen publicerades den endast delvis (urartisk text: st. 9-32, assyrisk text: st. 10-29): C. F. Lehmann-(Haupt), Bericht, nr 128, s. 631-632 (T, P ); VBAG, 1900, sid. 434-435 (T, P); ZDMG, 58, 1904, s. 834 ff. (MEN); Sayce, JRAS, 1906, s. 625, ff. (T, P); Sandaldzhyan, "Khandes Amsorea" (på armeniska), 1913, st. 395-402 (T, P). Helt baserad på ett fotografi av stämplingen publicerades inskriften av M. Tseretheli (RA, vol. XLIV, 1950, nr 4, s. 185-192; Volym XLV, 1951, nr. 1, s. 3-20 nr 4, sid. 195-208). M. Tseretelis utgåva innehåller ett fotografi av en estampage av en tvåspråkig urartisk text, samt en autograf, transkription och översättning av hela inskriptionen med kommentarer. Nedan G.A. Melikishvili håller sig till transkriptionen av inskriptionen, huvudsakligen enligt M. Tseretelis publikation. Alla restaureringar som inte specifikt anges i anteckningarna är hans egna.

Rusa, son till Sarduri, säger (således): 19) Urzana, kungen av staden Ardini (Musasir), visade sig 20) framför mig. Jag tog hand om maten till alla hans trupper 21) På grund av denna barmhärtighet mot gudarna, på befallning av guden Khaldi, reste jag kapell 22) på en hög väg, för (kung) Rus välstånd 23) I utnämnde Urzan till härskare över regionen, planterade jag (honom) i staden Ardini (Musasir).

Samma år, I19, kom Rusa, son till Sarduri, till staden Ardini (Musasir). Urzana placerade mig på sina förfäders höga tron ​​- kungar ... Urzana framför gudarna i gudarnas tempel före mig gjorde uppoffringar. Vid den tiden byggde jag till guden Khaldi, Herren, ett tempel, hans gudoms boning, i porten.

Urzana skaffade 24) (mig) hjälptrupper ..., 25) krigsvagnar, som (endast) han hade; Jag ledde26) hjälptrupper (och) på order av guden Khaldi, I19, Rusa, gick till bergen i Assyrien. Jag ordnade en massaker (där). 27) Efter detta 28) Jag tog Urzan i armen, 29) Jag tog hand om honom ..., 30) Jag satte honom 31) i hans herreställe, att regera. 32) Folket i staden Ardini (Musasir) var närvarande (samtidigt), 33) Jag gav hela donationen som jag gjorde till staden Ardini (Musasir); Jag ordnade en semester (?)34) för invånarna i staden Ardini (Musasir). Sedan35) återvände jag till mitt 19 land.36)

I19, Rusa, guden Khaldis tjänare, folkets trogna herde, med Khaldis (och) styrkan hos (hans) armé, var inte rädd för strid. Gud Khaldi gav mig styrka, kraft, glädje under hela mitt liv.37) Jag styrde landet Biainili, förtryckte fiendelandet. Gudarna gav mig långa38) dagar av glädje (och) förutom glädjedagar...39)

Efter detta...40) upprättades fred.

Vem (denna inskription) kommer att förstöra, vem (den) kommer att bryta, (vem) kommer att begå sådana41) (gärningar), låt dem förstöra42) gudarna Khaldi, Teisheba, Shivini, (alla) hans säds (och) hans gudar namn.

Anteckningar i publikationen.

Särskilt.

23) "För (kung) Rus välstånd." På assyriska bokstavligen: "för Rus liv"; på Urartian helt enkelt: "för (på grund av) Rus".

24) Bokstavligen "gav".

25) M. Tsereteli översätter ordet isi som vi har utelämnat (vilket, enligt hans åsikt, motsvarar det som återställts av honom i den assyriska texten) som "alla", "alla slag"; han tror att denna definition syftar på trupperna som kungen av Urzan tillhandahållit kungen av Ryssland.

26) Så enligt den urartiska texten. Assyriska ordagrant: "Jag tog".

27) Detta är meningen med det assyriska uttrycket: diktu aduk. I den urartiska texten motsvarar detta ereli za;gubi "Jag dödade ereli". ereli betyder "kung" på urartian, men eftersom det inte finns några spår av ordet "kung" i den assyriska texten kan man tro att det inte är ereli "kung" som står här, utan ett annat ord - eri / e i plural . Detta är hur M. Tsereteli förstår detta ord, som tillskriver det betydelsen av "krigare". Det är dock inte uteslutet att detta ord hade en helt annan betydelse, till exempel "mycket" etc.

28) I den urartiska texten: inukani edini - "efter detta", "efter detta".

29) "Jag tog Urzan i armen" - så enligt den assyriska texten. Enligt M. Tsereteli motsvarar detta i den urartiska texten: Urzanani ... parubi didulini (st. 18-19; se ovan, not 6); M. Tsereteli tror att det urartiska ordet diduli betyder "hand".

30) ”Jag tog hand om honom” (Urartian - ;aldubi motsvarar assyriska alti’i;u). M. Tsereteli översätter denna plats i den urartiska texten - "J" eus soin de sa vie "(St. 20: i" a-al-du-bi), på assyriska - "J" ai eu soin de sa vie "( rad 19: al-ti-"i-;;).

31) Det urartiska ordet manini M. Tsereteli anser att det motsvarar b;li i den assyriska texten; han fäster vid ordet mani betydelsen av "herrlig". Troligtvis har dock b;lu i den assyriska texten ingen urartisk motsvarighet.

32) "Till sin herre, att regera" - så enligt den assyriska texten. Den urartiska texten säger istället: "till den kungliga platsen."

33) "Människorna i staden Ardini var närvarande (på samma gång)" - så enligt den urartiska texten; bokstavligen står det: "det fanns (människor)" (manuli). Den assyriska texten säger istället: "Jag matade folket i Musasir." M. Tsereteli tror att manuri (som han läser istället för manuli) i den urartiska texten (st. 21) på assyriska (st. 20) motsvarar ordet a-t;-pur-ma, vilket betyder: "Jag matade", " Jag levererade” , ”Jag behöll”. På grundval av denna korrespondens ställer M. Tsereteli frågan om betydelsen av de urartiska formerna på -uri, etc. Men M. Tseretelis läsning - manuri- väcker allvarliga tvivel. Troligtvis bör det antas att de assyriska och urartiska texterna skiljer sig åt vid denna punkt. Inte bara den grammatiska formen i fallet med överensstämmelsen mellan manuli (enligt M. Tsereteli: manuri) och at;purma är tveksam, utan också betydelsen av dessa ord (Urartian manu har utan tvekan betydelsen "att vara" , "finns", medan det assyriska ordet ep;ru betyder "att innehålla", "försörja", "mata", etc.). L;UK;-ME; URUar-di-ni ma-nu-ri i den urartiska texten (st. 21) M. Tsereteli översätter: "Je nourris les habitants (de la ville) d" Ardini", a am; ln;;; ME; ina lib - bi;l mu-;a-;ir a-t;-pur-ma i den assyriska texten (v. 20) översätter han: "Les habitants dans (la ville de) Mu;a;ir je nourris."

34) Som M. Tsereteli antyder, hade det urartiska ordet asuni en sådan betydelse; i enlighet med detta återställer han i den assyriska texten: (v. 22).

35) Bokstavligen: "den (den) dagen."

36) I den assyriska texten bokstavligen: "inträdde" (er;bu), på Urartian: "Jag gick till (mitt) land".

37) I den assyriska texten, bokstavligen: "i (fortsättning) av år" (betyder, med all sannolikhet: "mitt liv"), på Urartian: "i enhet (totalt) år" (även förmodligen, " mitt liv").

38) I den urartiska texten bokstavligen: "stark" (za;ili), på assyriska - "mäktig" (dannuti).

39) M. Tsereteli i den urartiska texten (St. 31, se ovan, not .12) lyder: "ce que (mon) coeur a d; sir;" (i;-ti bi-b;-t;-[;] bokstavligen - "le d; sir du c; ur"). I enlighet med detta återställer han i den assyriska texten: och översätter även: "ce que (mon) c;ur a d;sir;". Att döma av det allmänna sammanhanget för inskriptionen är närvaron av ett sådant uttryck möjlig här.

40) M. Tsereteli anser att ordet salmat;mi i den urartiska texten motsvarar ordet han återställer i den assyriska texten (st. 30): b[a]-la-;[u] "liv". Stk. 30-31 Assyrian och St. 32 i den urartiska texten översätter han: ”Apr;s (cela) la prosp;rit; (et) la paix s";tablirent", vilket därmed tillskriver betydelsen "välstånd" till termen salmathini. Men eftersom ordet salmat;i(ni) som finns i andra urartiska texter inte passar in på betydelsen "välstånd" kan man tvivla på korrektheten återställande av termen bala;u och i det faktum att dess överensstämmelse med den urartiska salmat;i(ni).

41) Ordagrant: "dessa".

42) "Låt dem förstöra" - så enligt den assyriska texten. På urartian: "låt dem inte lämna" (jfr slutet av Kelyashin tvåspråkiga).

Bulletin of Ancient History, 1953, nr 4, s. 213-217

Urartu forntida kungariket
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/264.htm

Här är några fler inskriptioner av "vår" eller "inte vår" Rusa 1.

Genom guden Khaldis kraft säger Rusa, Sarduris son: Jag besegrade kungen i Uelikuhi-landet, jag förvandlade (honom) till (min) slav, jag tog bort (honom) från landet, jag satte (min) ) guvernör (härskare i regionen) där. Jag byggde porten till guden Khaldi (och) den majestätiska (?) fästningen, etablerade (för den) namnet - "Guden Khaldis stad"; (Jag byggde den) för makten i landet Biainili (och) för fiendelandets fred (?).
Rusa, son till Sarduri, en mäktig kung som styrde landet Biainili.1)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/265.htm
Enligt guden Khaldis mäktiga makt säger Rusa, Sarduris son: Jag intog (och) förslavade dessa länder i ett fälttåg: länderna Adahuni, Uelikuhi, Luerukhi, Arkukini, fyra kungar från denna sida av sjön , (samt) länderna: Gurkumelya, Shanatuainn, Teriuishaini, Rishuaini, Zuaini, Ariaini, Zamani, Irkimatarni, Elaini, Erieltuaini, Aidamaniuni, Guriaini, Alzirani, Piruaini, Shilaini, Uiduainiia, Atezaini, Atezaini, Erieltuaini, andra sidan av sjön i de höga bergen;15) totalt 23 kungar under ett år (?) - alla (?) jag fångade, män (och) kvinnor körde jag till landet Biainili. Jag kom i hyllningsåret, byggde dessa fästningar, detta land (?) Guden Teishebs majestätiska (?) fästning som jag byggde, upprättade (för det) namnet - "Guden Teishebs stad"; (Jag byggde den) för makten i landet Biainili (och) för att freda (?) fientliga länder.
Rusa säger: vem ska förstöra denna inskription...
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/266.htm
Det finns många oklara ställen i inskriptionen som inte kan översättas korrekt. I början av inskriptionen talar vi om skapandet av en konstgjord sjö, om vilken kung Rusa i den fjärde raden säger: "ställ (för det) ett namn - "Lake Rusa"" (terubi tini Irusae sue).
Omedelbart före detta sägs: ”det finns vatten för kanaler och diken (?)” (AME; i; tini pilaue e "a i; inaue - Stk. 2-3) 20) Efter beskedet om namnet på den skapade en konstgjord sjö, säger Rusa: "Jag gjorde en kanal därifrån (dvs. från sjön) till (staden) Rusakhinili" (St. 5: agubi PA5 i; tinini Irusa; inadi) in i bevattningssystemets sfär : "det landet som var öde (?)" (St. 6-7: ikuka;ini KITIM ali quldini manu); i samband med samma land nämns landet Biainili och "fiendeländer" i ett oklart sammanhang ( Stk. 7-8) Sedan finns det uppenbarligen kungens dekret om användningen av: bevattnade marker som ligger nära huvudstaden Tushpa: "Rusa säger: när jag uppförde Rusakhinili, när jag byggde denna sjö (?), dekreterade jag: bosatt i staden Tushpa ...” (St. 8-11: Irusa;e ali iu Irusa;inili ;iduli iu ini ;ue tanubi terubi L;DUMU-;e URU;u;pami;e); vidare nämns "landet framför (staden) Rusakhinili" (v. 12-13: KITIM Irusa;inakai), "såväl som en sådan sjöplats" (stk. 13-14: e "a inusi; uini esi); uppenbarligen på adressen till dessa länder sägs det: "öken (?), oodlad (?)" (stk. 14-15: quldini; uli manu), etc. Stk. 18-23 innehålla viktig information om Tsar Rus verksamhet på dessa länder: ”Rus säger: Jag planterade en vingård (och?) Skog (va?), Hälften (jag?) med grödor på den marken, jag gjorde mäktiga gärningar där. Låt denna sjö vara en bevattning (?) av (staden) Rusakhinili.21) Vidare talar vi uppenbarligen om användningen av "vatten som rinner (?) från sjön" (St. 26; AME; ;uinini ; edue) och "vatten som rinner (?) från Alaniafloden" (St. 28: AME; ;Dalainini ;edule) för Rusakhinilis och Tushpas behov.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/268.htm
Inskription på en bronssköld som hittades vid utgrävningar vid Karmir Blur 1950. B. B. Piotrovsky, Karmir Blur, II, s. 53 (T, P).

Till Gud Khaldi, herre, tillägnade Rus, Sarduris son, denna sköld för livets skull. Av storheten av guden Khaldi Rus, son till Sarduri, den mäktige kungen, den store kungen, kungen i Biainili-landet, härskaren över staden Tushpa.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/269.htm
Inskriptioner på bronsskålar (5 exemplar) som hittades vid utgrävningar i Karmir Blur 1949. Även om patronymet för Tsar Rus inte nämns i inskriptionerna, tillhör de, som B. B. Piotrovsky med rätta menar, uppenbarligen tsar Rus I, son till Sarduri. Detta indikeras särskilt av det faktum att, precis som på de skålar som tillhörde Rus I:s föregångare - kung Sarduri II (nr 177-190, 193-259), även dessa har en bild av ett fästningstorn , ett träd och ett lejon.
B.B. Piotrovsky, EV, V, 1951, s. 111 (F, A, T, P); aka, Karmir-blur, II, s. 56, 61 (A, T, P).

Vapenhus (kung) Rusa.1)

Inskriptioner av Rus I, son till Sarduri. 274a-s.
Karmir Blur. Inskriptioner på bronsskålar (3 exemplar) hittades vid utgrävningar 1951. I mitten av skålarna finns en bild - ett träd på ett torn. Här är texten till inskriptionen som lästs av B. B. Piotrovsky:

Armory House (Kung) Rus.

Inskriptioner av Rus I, son till Sarduri. 274d.
Karmir Blur. En inskription på en bronsskål som hittades vid utgrävningar 1951. Här är texten till inskriptionen som lästs av B. B. Piotrovsky.

Armory House (Kung) Rus.

Anteckningar
1) Namnet "Rus" står på en annan skål från Karmir Blur (nr 285), som även B. B. Piotrovsky anser ha tillhört Rus I; men enligt vår mening tillhör denna sista bägare Rus II, Argishtis sons tid (se under nr 285).
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/270.htm
Rusa, namnet på kungarna i delstaten Urartu, vars verksamhet rapporteras i kilskriftsinskrifter. R. I (regerade 730; 714 f.Kr.), stärkte staten, omorganiserade förvaltningen. Han förde krig med Assyrien, där han blev besegrad. R. II (styrd 685; 645 f.Kr.), under honom utfördes betydande byggnads- och bevattningsarbeten. R. III (regerade 605; 585 f.Kr.), den siste kungen i delstaten Urartu, som erövrades av mederna (se Media).
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/128640/Rusa

Gemensamt projekt med portalen Ny Herodot

Melikishvili G.A. Urartiska kilskriftsinskriptioner // Bulletin of ancient history.

Dyakonov I.M. Assyrisk-babyloniska källor om Urartus historia // Bulletin of ancient history.

Vayman A.A. Urartiska hieroglyfer: dechiffrera tecknet och läsa individuella inskriptioner // Österns kultur: antiken och tidig medeltid. L., 1978

Dyakonov I.M. Urartians sista år enligt assyro-babyloniska källor // Bulletin of ancient history, 1951, nr 2

Melikishvili G.A.
På frågan om Urartianstammarnas antika härd // Bulletin of Ancient History. 1947. Nr 4.
Om frågan om kungliga hushåll och fångna slavar i Urartu // Bulletin of ancient history. nr 1, 1953
Urartian-anteckningar // Bulletin of ancient history, 1951, nr 3.

Meshchaninov I.I. Studiet av språket för kilskriftsmonumenten i Urartu-Biayna // Proceedings of the Academy of Sciences of the USSR, Department of Literature and Language. 1953, vol XII, nr. 3 (maj - juni).

Historisk berättelse: Moiseeva K.M. "I det antika riket Urartu".

Oganesyan K.L. Militärt byggande i Urartu. (1985)

Piotrovsky B.B.
Urartian vagn // Forntida värld. Samling av artiklar för att hedra akademikern VV Struve. M., 1962
Urartian fästning Teishebaini (Karmir Blur) (till 25-årsdagen av utgrävningarna) // Korta rapporter från Institutet för arkeologi. Problem. 100. 1965
Urartian stat under andra hälften av 700-talet. före Kristus e. // Bulletin of ancient history, nr 1, 1939

Tiratsyan G.A. Urartian Armavir (enligt arkeologiska utgrävningar) // Österns kultur: antiken och tidig medeltid. L., 1978

Khakhutayshvili D.A. Om historien om antik kolchiansk järnmetallurgi // Frågor om antikens historia (Kaukasisk-Mellanösternsamlingen, nummer 4). Tbilisi, 1973.

Bok: Rubinstein R.I. Vid Teishebainis murar. (1975).

Recensioner

Melikishvili G.A. Rec. till: B. B. Piotrovsky, Karmir Blur, Publishing House of the Academy of Sciences of Arm. SSR, vol. I, II // Bulletin of Ancient History, 1953, nr 3.

Orel V.E. Rec. till: I. M. Diakonoff, S. A. Starostin. Hurro-urartian som österländsk. kaukasiska språket. Munchen, 1986. 103 sid. // Bulletin of ancient history, 1989, nr 3.

Svanidze A.S. Rec. till: I. I. Meshchaninov. Van-kilskriftens språk // Bulletin of ancient history, nr 1, 1937.

Khazaradze N.V. Rec. till: Arutyunyan B.V. "Toponymy of Urartu" - Jerevan, 1985, 308 s. // Kaukasisk-mellanösternsamling, VIII. Tbilisi, 1988

Kartor och diagram
öppnas i ett nytt fönster

Skiss av kartan över Urartu // Rubinshtein R.I. Vid Teishebainis murar. 1975.

Schematisk karta över "landet Nairi" och angränsande områden enligt assyriska källor från 9-700-talen. FÖRE KRISTUS. // Bulletin of ancient history, 1951, nr 2. Infoga.

Plan över citadellet Teishebaini // Piotrovsky B.B. Urartian fästning Teishebaini (Karmir Blur) (till 25-årsdagen av utgrävningarna) // Korta rapporter från Institutet för arkeologi. Problem. 100. 1965.

Plan av Zernaki-Tepe // Oganesyan K.L. Militärt byggande i Urartu // Östrans kulturarv. L., 1985.

Planen för Sufian lägret // Oganesyan K.L. Militärt byggande i Urartu // Östrans kulturarv. L., 1985.

Planen för lägret Aznavour // Oganesyan K.L. Militärt byggande i Urartu // Östrans kulturarv. L., 1985.

V.B. Kovalevskaya. Häst och ryttare.

Urartiska ämnen på Nya Herodotos forum: Urartu, kaldéer.

Som referens.

Omkring 780 f.Kr e. Menuas son, Argishti I, bestiger tronen, under vilken Urartu når sin högsta makt. Från hans regeringstid kom en av de största forntida österländska inskriptionerna - den enorma "Khorkhor Chronicle", huggen på de branta sluttningarna av Van-klippan. Denna krönika visar att Argishti i början av sin regeringstid upprepade Menuas kampanj mot Diauekhi, och förvandlade detta land, åtminstone delvis, till det urartiska guvernörskapet. Sedan passerade han längs den södra periferin av Colchis (i de urartiska inskriptionerna - Kulkha), avancerade han till området för Childyr-sjön och de övre delarna av Kura, och därifrån, förbi berget Aragats, återvände han genom Araks dal. Något senare skapade Argishti ett nytt administrativt centrum för Transkaukasien (redan på Araks vänstra strand) - Argishtikhinili (modern Armavir). nästa år flyttade till Mindre Asien, där han ockuperade staden Melid (moderna Malatya) och antagligen etablerade band med städerna i norra Syrien. År 774 inträffade en sammandrabbning mellan urarterna och assyrierna långt åt sydost, i dalen av floden Diyala, redan på i huvudsak babyloniskt territorium. Urartierna täcker alltså alltmer Assyrien från flankerna. Därefter genomförde Argishti ett antal kampanjer i Transkaukasien, i Urmi-regionen och i de avlägsna assyriska provinserna.

Antalet fångar som fördes till Argishti från kampanjer och, troligen i majoritet som sedan förvandlades till slaveri, var stort: ​​till exempel, bara på ett år, fångade han nästan 20 tusen människor. Ett sådant antal slavar för den relativt underutvecklade slavproduktionen i Urartu var överdrivet, så några av fångarna dödades på slagfältet. Några av männen blev kanske accepterade i den urartiska armén. Till exempel återbosatte Argishti I 6 600 fångar från Aratsani och från Mindre Asien, förmodligen för att bygga försvarsstrukturer, och kanske som en garnison, till fästningen Erbu, eller Erebu, som grundades av honom (nu Arinberd nära staden Jerevan) . Resten av fångarna kördes till Biainili – den centrala delen av staten. Tillsammans med slavar fångade de urartiska kungarna en hel del boskap på fälttåg. Public relations

Ett antal kampanjer Sarduri sändes till Transkaukasien. Tyvärr, på grund av det faktum att en stor stele (stenpelare) i Van-klippans nisch med en inskription som innehåller annalerna från Sarduri II inte har bevarats helt, är sekvensen av hans kampanjer inte helt klar för oss.
Antalet fångna fångar ökar mer och mer; så, i ett år av de tre kampanjerna av Sarduri II på Manu, i Transkaukasien och västra regioner de tog med sig 12 735 pojkar och 46 600 kvinnor.

Den viktigaste riktningen för kampanjerna i delstaten Urartu var den sydvästra. Sarduri II gör två gånger en resa till Kumakha (Kommagen), varifrån vägen till Syrien öppnades. Han krossar Kumakh, underkuvar henne och inleder förbindelser med norra Syrien (staden Arpad). Med hjälp av allianser spred sig Urartus inflytande till själva Damaskus och syrierna agerade tillsammans med Urartierna mot Assyrien, vilket hotade dem alla. Krigare med Assyrien

Sarduri II lyckades också lägga under sig landet Arma, möjligen identisk med Shubria, på den armeniska Oxens södra sluttningar.

År 745 f.Kr. e. en avgörande strid mellan Urartu och Assyrien blev oundviklig. Assyriska källor noterar ett antal sammandrabbningar med Urartu under 781-778, såväl som under 766. Detta uttömmer inte antalet sådana sammandrabbningar. De yttersta regionerna, underordnade Assyrien, hamnar här och där gradvis under Urartus styre. Om assyrierna hittills har tvingats stå ut med den urartiska statens ständigt ökande makt, beror detta på den svåra interna situationen i Assyrien, skakad sedan slutet av 800-talet. intern turbulens.
Sarduri II dog i slutet av 30-talet av 800-talet och Rusa I besteg Urartus tron ​​Det var en svår tid för staten. Urartianska statens centrifugalkrafter, som hittills har hållits tillbaka av de urartiska kungarnas vapenstyrkor, har nu handlingsutrymme. Lokala kungar och till och med guvernörer från den högsta urartiska adeln sattes åt sidan från kungen av Urartu. Vi känner till omständigheterna kring början av Rusas regering huvudsakligen från inskriptionen på akkadiska och urartiska språk, som uppfördes av Rusa nära Musasir, och från de överlevande rapporterna om assyriska spioner till Urartu.

Enligt en assyrisk källa reste Rusa därefter en staty som föreställde honom på en vagn i Musasir-templet, med inskriptionen: "Med mina två hästar och en vagnförare tog min hand den kungliga makten i Urartu." Även om dessa ord innehåller skryt, förmedlar de ändå mer eller mindre korrekt den historiska situationen: i början var Rusas position mycket svår. Han lyckades dock klara av guvernörernas uppror och återigen underkuva det lilla, men religiöst-politiskt och strategiskt viktiga kungariket Musasir. Man tror att Rusa reformerade och delade upp guvernörskapen. Nya fästningar skapades - administrativa centra, inklusive de i Transkaukasien, vid stranden av sjön Sevan. Men så snart Ruse lyckades återförena den urartiska staten, stod han inför en allvarlig yttre fara - invasionen av kimmerierna. Sammandrabbningar med kimmerier och skyter.

Cimmererna var en av de nomadiska eller semi-nomadiska stammarna (eller en grupp av stammar) i norra Svartahavsområdet, som under VIII-talet. före Kristus e. sipprade in i Transkaukasien och Mindre Asien. Enligt assyriska spioner var landet där kimmerierna befann sig vid den tiden beläget nära Guriania (Kuriani), en av de västra eller centrala transkaukasiska regionerna. Rusas kampanj mot kimmerernas land slutade med nederlag för honom. Cimmerianerna bröt sig in i det urartiska territoriet och förstörde och förstörde allt. I sitt angrepp på Urartu allierade de sig förmodligen med de avlägsna stammarna som strävade efter befrielse, och kanske till och med med slavar. Cimmerierna utgjorde således ett allvarligt hot mot själva existensen av den slavägande urartiska staten. Emellertid visste kimmererna, liksom skyterna som senare bröt igenom det moderna Azerbajdzjans territorium, inte hur de skulle ta fästningar, och fästningarna var ryggraden i den urartiska staten. Cimmerianerna begränsade sig endast till räder på urartiskt territorium. Senare fanns det fall då de till och med gick in i Urartu eller Assyriens tjänst och bildade legosoldater. Sargon II:s fälttåg till Urartu 714 f.Kr e.

Ruse I lyckades leda den urartiska staten ur denna allvarliga kris. Men när krafterna i Urartu växte, var det oundvikliga för en ny sammandrabbning med Assyrien. Tydligen, för att förbereda sig för detta, etablerar Rusa relationer med Frygien och med små kungadömen som ligger i Taurusbergen i väster. I öst stöder han antiassyriska grupper i Mana – ett land som under tiden har förvandlats till ett starkt och oberoende stat, som täcker nästan hela territoriet i dagens södra Azerbajdzjan - och i angränsande Median och andra stammar och kungadömen. Den nye kungen av Assyrien, Sargon II, kunde bara behålla sitt inflytande i dessa områden genom kontinuerliga kampanjer. År 714 gick Sargon på en straffkampanj i regionen öster om Urmiasjön. Rusa bestämde sig för att ögonblicket hade kommit för att tillfoga Assyrien ett avgörande nederlag och rörde sig i spetsen för sina trupper i syfte att gå bakom Sargons rygg. Men med tiden kom Sargon, varnad av sina agenter, ut för att möta honom. I striden på berget Uaush (Bushi, nu Sahend nära Urmiasjön), besegrade Sargon II fullständigt Rusas armé. Rusa flydde till Tushpa och, oförmögen att stå emot detta nya bakslag som drabbade honom, begick han självmord (713 f.Kr.).

När det gäller Sargon passerade han genom Urartu, förstörde allt i hans väg, brände bosättningar, demolerade fästningar, förstörde kanaler, trädgårdar och grödor, fångat eller brände matförråd. Den detaljerade rapporten om denna kampanj som har kommit ner till oss, sammanställd av den assyriske hovhistoriografen i form av ett brev till Gud, är den mest fullständiga källan om Urartus inre liv.

Kungen av Khubushkiya (landet Nairi) gick ut i förväg för att möta vinnaren med gåvor, men Urzana, kungen i Musasir-landet, gjorde inte detta. Sargon med en liten avdelning korsade plötsligt bergskedjan och överraskade Urzana. Han flydde, och hans palats och guden Khaldis tempel plundrades av assyrierna. Detta tempel, även om det var beläget utanför det faktiska urartiska territoriet, var den huvudsakliga helgedomen för de urartiska stammarna; kröningsceremonier av de urartiska kungarna ägde rum här. Naturligtvis var templet ett förråd av otaliga skatter. En detaljerad inventering av saker som har fångats här av Sargon har kommit ner till oss. Denna inventering vittnar om den höga utvecklingsnivån för det urartiska hantverket.

Nederlaget 714 och vad som hände under de två sista decennierna av 700-talet. före Kristus e. Assyriens fullständiga underkuvande av Syrien och de angränsande delarna av Mindre Asien tvingade de efterföljande urartiska kungarna att radikalt ändra sin utrikespolitik. De vågar inte längre tävla med Assyrien i sydväst och sydost, utan riktar sina styrkor främst mot norr, till Transkaukasien och i väster, till Mindre Asien. Urartu under Rus II.

En ny period av förstärkning av den urartiska staten börjar under Rus II, som kom till tronen på 690- eller 680-talet f.Kr. e.

Rusa II utförde storskaligt byggande både i huvudstaden och särskilt i Transkaukasien. Vid tiden för Rusa II, går byggandet av en stor kanal tillbaka för att avleda vatten från Zangi-floden och bevattna Ayrarat-dalen. Här byggdes ett nytt administrativt centrum, Teishebaini, där rik hyllning från de omgivande områdena flödade. På flodens branta strand fanns ett citadell, där administrativa byggnader låg. Nära citadellets murar låg en ordentligt planerad stad. Enorma reserver finns i Teishebaini olika sorter spannmål, lager av bronsprodukter, en oljekvarn, verktyg, vapen, rester av väggmålningar och andra monument som ger en levande uppfattning om urarternas kultur, konst och liv. Anmärkningsvärda är de många kulturella band som etablerats mellan befolkningen i Urartu och skyterna, som båda levde vid den tiden i östra Transkaukasien och andra platser i Mindre Asien, och bodde på stäpperna i norra Svartahavsregionen. I Urartian hov konst av VIII-VII århundraden. före Kristus e. det finns en märkbar stor likhet med dragen i assyrisk konst. Uppenbarligen var kulturen för den tidens urartiska adel till stor del föremål för assyriskt inflytande.

Enligt en av Rusa II:s inskriptioner gjorde han en resa till den sydöstra delen av Mindre Asien, till Frygien och mot Halita - detta är tydligen vad urartianerna kallade regionen för det bergiga folket i Kaldierna (Pontiska Khalibs). Berg, som av grekerna ansågs vara de äldsta leverantörerna av järnprodukter; blandas inte med kaldéerna i Babylonien). Cimmerianerna agerade denna gång, uppenbarligen i allians med Urartu. Man tror att kimmerernas atomkampanj diskuteras i grekiska källor som rapporterar om den frygiska pojken Midas död och förstörelsen av det frygiska kungariket. Sedan dess har Lydias roll ökat i Mindre Asien.

Även om det ibland förekom gränsstrider mellan Urartu och Assyrien under Rus II, och Rus och kimmerernas avsikter ibland väckte misstro i Assyrien, upprätthölls i allmänhet fredliga förbindelser mellan båda staterna. När år 673 f.Kr. e. den assyriske kungen Esarhaddon besegrade det lilla bergiga riket Shubria, där flyktiga slavar och bönder gömde sig, han förrådde de urartiska flyktingarna han upptäckte till Ruse. För sin del skickade Rusa omkring 654 en ambassad till den assyriske kungen Ashurbanipal för att tydligen stilla farhågorna hos den sistnämnde, som väntade aktioner mot Assyrien från Urartu, kimmerier och skyter. Dessas neutralitet styrkor var viktig för Ashurbanipals seger i kriget som följde under de kommande åren med Babylonien och dess många allierade. Urartus förfall och död

På 640-talet f.Kr. e. Sarduri III blir kung av Urartu. Vi har nästan inga nyheter om hans regeringstid, men utan tvekan var det ganska oroande. Skyterna, som vid det här laget hade besegrat kimmererna, tillsammans med den förtryckta befolkningen i utkanten av det urartiska riket, blev med all sannolikhet en allvarlig kraft som hotade existensen av staten Urartu. Åtminstone Sarduri III i början av 30-talet av 700-talet. före Kristus e. i ett brev till den assyriske kungen Ashurbanipal, för första gången i historien, erkänner Urartu sig inte längre som en "bror" till den assyriske kungen, det vill säga en kung med lika makt, utan en "son". Han erkänner alltså, om än formellt, Assyriens överhöghet. Nya fiender - media, skyter - hotade de gamla staterna i det antika östern, och interna sociala motsättningar försvagade dessa stater. Det är därför Urartu, liksom grannlandet Mana, nu strävar efter att förlita sig på Assyriens till synes orubbliga makt.

Ytterligare händelser i Urartus historia är okända för oss; vi vet bara namnet på en annan urartisk kung - Rusa III, son till Erimena. Delstaten Urartu, liksom Mana, drogs in i den virvel av händelser som ledde till Assyriens död. År 610 eller 609 ockuperade mediantrupper tydligen Tushpa under ett krig som syftade till att förstöra den assyriska staten. Men att döma av de hebreiska uppgifterna, på 90-talet av VI-talet. före Kristus e. Urartu, Mana och det skytiska kungariket (i Azerbajdzjan) fortsatte dock fortfarande att existera som kungadömen beroende av Media. År 590, när kriget bröt ut i Mindre Asien mellan Media och Lydia, var resterna av Urartians självständighet förmodligen redan eliminerade.

Monument av den materiella kulturen i Urartu talar om hög utveckling hantverk, särskilt metallbearbetning. Magnifika konstnärliga produkter gjorda av brons (formade möbler, statyetter, konstnärliga vapen, etc.), gjorda enligt en vaxmodell, med sniderier och prägling, täckta med smidd bladguld, sniderier på röd marmor (kantar väggarna i palatset i Rusakhinili , nära Tushpa), många väggmålningar i Erebu (Arinberd) och Teishebaini - alla dessa monument talar tydligt om ett hantverk som redan var specialiserat och hade en lång tradition av hantverk. Urartian hantverksteknik hade stor betydelse för utvecklingen av det transkaukasiska och skytiska hantverket.
Urartus nederlag från assyrierna i slutet av 800-talet f.Kr lade grunden för förstörelsen av den urartiska staten. Konsekvenserna av dessa nederlag kunde ha blivit ännu mer katastrofala, men Assyrien kunde inte bygga vidare på sin framgång. I slutet av 800-talet f.Kr. e. Sargon II dog som ett resultat av en palatskonspiration, och strax efter det störtade Assyrien in i en kris förknippad med konfrontation med Babylonien och Media, som till slut, 100 år senare, 609 f.Kr. e. ledde till förstörelsen av den assyriska staten. Kanske var den avgörande faktorn i Urartus kraftiga försvagning försvagningen av den centrala religiösa auktoriteten och kulten av guden Khaldi, förknippad med förstörelsen av Musasir.

Under åren har flera härskare förändrats i Urartu: Argishti II, son till Rusa I (regerade under perioden 714 - ca 685 f.Kr.), Rusa II, son till Argishti II (regerade under perioden ca 685 - ca 639 ) f.Kr.), Sarduri III (regerade ca. 639 - ca. 625 f.Kr.), Sarduri IV (regerade ca. 625 - ca. 620 f.Kr.), Erimena, som regerade i perioden ca. 620 - ca. 605 före Kristus e. och vem som orsakade Assyriens död, liksom Rus III (regerade under perioden c. 605 - c. 595 f.Kr.) och Rus IV (regerade under perioden c. 595 - c. 585 f.Kr.) - den siste kungen av Urartu . Av dessa härskare var det bara Rusa II som gjorde försök att återställa Urartus forna glans, som endast hade delvis framgång. Urartu, fram till slutet av sin existens, återupptog inte försöken att ta kontroll över strategiska handelsrutter mellan Mesopotamien och Mindre Asien, koncentrerad nybyggnation till Transkaukasien, där en viktig allians slöts med kimmerierna. Kontrollen över mitten av landet förlorades gradvis. Se även Lista över härskare i Urartu.
Om den sista perioden av Urartus existens från 605 till 585 f.Kr. e. mycket lite information har överlevt. Tydligen var staten på tillbakagång, det fanns få skriftliga dokument. Huvudstaden Urartu flyttade under denna period till staden Teishebaini i Transkaukasien, och den viktigaste omständigheten som förstörde Urartu var förstörelsen av denna fästning, men frågan om vilken typ av styrka som förstörde Urartus sista fäste är fortfarande föremål för diskussion. Det finns versioner om att skyterna och kimmererna, mederna eller babylonierna gjorde det.

Närvaron av 4 kungar med namnet Rusa i Urartu skulle delvis kunna bidra till att befästa bilden av den bibliska prinsen Rosa (Rosh) för nordborna?! Författaren till texter om Gog och Magog, prinsen av Rosh - Hiskia;l (Heb. ;;;;;;;;;;;, Y'hezkel, "Herren kommer att stärka"; ca 622 Judeen - ca. 571) - en av de "stora profeterna" levde under den sista perioden av Urartus existens relativt nära detta tillstånd, i Babylon. Med den första karavanen av fångar 597 f.Kr. e. Hesekiel fördes till Babylonien och bodde i byn Tel Aviv nära floden Chebar nära Nippur, en av Babyloniens religiösa centra. Här, vid floden Kebar, visades profeten flera syner från Gud, från vilka år 592 f.Kr. e. hans profetiska tjänst började. Vid den här tiden var Hesekiel omkring 30 år gammal. Profetens hus i Tel Aviv, liksom husen för många präster i fångenskap, blev platsen där de förvisade judarna samlades (det var från sådana möteshus som synagogan föddes under fångenskapens tidevarv). Profeten riktade sina eldpredikningar till folket som kom till honom. Författare till Hesekiels bok i Gamla testamentet; på grund av volymen (48 kapitel) och vars betydelse hänvisar till de så kallade "stora profeterna". Och hans omnämnanden av den formidabla Rosh (Ros) visade sig vara förknippad med nordborna under lång tid. Och när kristnandet av Skythia förvandlades till Ryssland.

http://www.krotov.info/history/00/eger/vsem_018.htm
http://www.hayreniq.ru/history/806-gosudarstvo-urartu.html
http://nauka.bible.com.ua/vs-istor/vi4-04.htm
http://armeniya.do.am/news/2009-04-17-18
http://www.russika.ru/termin.asp?ter=1909
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002936.shtml
http://www.bibliotekar.ru/rusKiev/18.htm
http://roussie.boom.ru/title-russ.html och andra.

Om vilken typ av kungar i antiken bar namnen Herman eller Angle, eller till och med Frank, skulle detta skapa ett rimligt intresse bland vetenskapsmännen i respektive folk?! Ganska. Och han skulle vara förståelig och berättigad. Det är märkligt varför ryska forskare är extremt lite intresserade av dessa Ruses (även om detta inte är ett spår av en etnonym, utan någon annan ononym).
De tjetjenska (tidigare Hurrian) Orsi är fortfarande "ryssar".

Om kungarna av Rus hade en färgton i sina namn, så finns det en sådan version.

Stang X. RYSSLANDS NAMN (herulisk version) Sammanfattade denna linje av Ros-Rus från de första århundradena av vår tideräkning, men anpassade den envist till en Erul-Gelurs, och inte till den multietniska befolkningen i Ryssland (kristnat Skythia) ). Men för själva linjen av H. Stang låg båge.

(Ros-Rus 9) 1.4.2. Mytologiska material belyses på ett nytt sätt från dessa positioner. Det är bevisat att kartografernas omnämnande av en liten ö i Kerchbukten under namnen Rosia, Rossa, Rubra, Rubea förklaras av närvaron av ryska ljushåriga människor där, och även att namnet Rhosphodusa är en kombination av faktumet av närvaron av ryssar / Ros med det klassiska namnet Spodus av Plinius.

1.4.3. Även Epiphanius (394 e.Kr.) i listan över nordliga folk syftar på goterna, danskarna, finnarna etc. och tyskarna och amasonerna visar sig vara de nordligaste. Samtidigt tolkar han tyskarna som skilda från goterna och på något sätt sammankopplade med amasonerna. Vilka är dom? Vid Jordan definieras Amazonas hanar som invånare i träsken nära Azovhavet. Det faktum att det var de "ljushåriga" som var i nära kontakt med amasonerna uttrycktes inte av klassiska författare, utan av orientaliska, som kommer att diskuteras nedan. Erulis officiella historia har inte bevarats, vare sig den existerade eller inte. Men vi har "Getica" ("History of the Goths") från Jordanes och motsvarande "History of the Lombards" av Paul the Deacon, och i båda nationaliteternas förhistoria finns amasoner, som både goterna och langobarderna, var tydligen väldigt stolta över.

(Ros-Rus 10) 1.4.4. Anmärkningsvärt är omnämnandet av författaren av III eller IV-talet. Pseudo-Agatemer av Volga kallas "Ros". Det föreslås att det tolkas utifrån det gotiska ordet "raus", dvs. "vass, vass" av träsk, vilket motsvarar förhållandena i Volgadeltat.

(Ros-Rus 11) 1.4.5. I "Etymologies" av den spansk-gotiske biskopen Isidore är grannarna till Amazonerna de sk. "vita", identifierad med folket i Albanien (albani). Detta följs av ett direkt omnämnande av hunnerna och invasionen av vilda stammar i Mellanöstern genom de befästningar som byggdes mot dem av Alexander den store. Av sammanhanget är det tydligt att vi talar om både de mytomspunna Gog och Magog, och erulerna och hunnerna som identifierats med dem. Tydligen kände Isidore till legenden, enligt vilken amasonernas grannar definieras som "ljushåriga, blonda", och för att framstå som mer lärd drar han slutsatsen att de menar klassiska albaner, en gång invånare i norra Kaukasus.

1.4.6. Den "skytiske Akilles" beskrivs. Även i Iliaden beskrivs Akilles som olik en typisk grek: han är blond med hår, hans älskarinna är rödaktig, medan akaerna har ljust hår och gudinnan Pallas Athena, som tar på sig sitt fantastiska gyllene hår, har blå ögon. Uttrycket "Akilles hår", enligt poeten Martial, betyder guldrött blont hår. Akilles har en "enorm kropp". Han är "en hjälte med ett snabbt steg", "flitig med fötterna", han tycker om gräl, krig och stridens brus. Krigare med exceptionell styrka och mod kallades "Akilles". Enligt Plinius den äldre kallades statyer av nakna män endast beväpnade med ett spjut också Akilles.

Denna Achilles var mycket lämpad för Erulis smak och behov, och därför var hans bild djupt rotad i dem. Ett annat tecken på honom är en speciell tunika, tydligen röd. Ett exempel på ett yttre "Akilles"-utseende, enligt bysantinska idéer, är ryttarstatyn av kejsar Justinianus - utan vapen, rustningar och skydd. Prover av detta monument är kända bland tyskarna, i avhandlingen ges ett exempel i form av en av de gyllene brakteaterna. Adressen till denne "skytiske" Akilles är särskilt vägledande: han var Pontarch, d.v.s. Svarta havets herre, längs vilken Erul-avdelningarna seglade. Hans förhållande till amasonerna, som ansågs "sträva efter att parera sig med de omgivande folken", väckte säkert särskilt intresse bland erulerna – unga, rasande och kanske passionerade män som i viss mån upplevde frånvaron av kvinnor i sina kampanjer.

Traditioner om Akilles är förknippade med minst sex områden i Svartahavsområdet, som var av störst intresse för Eruli.

(1) En bosättning vid namn Achilles, på den östra stranden av Cimmerian Bosporus, genom vilken vattnet i Azovhavet rinner ut i Svarta havet. Dess invånare, enligt Ptolemaios, kallades "Achilleotis, Achillites".

(2) Bosättningen som ligger mittemot, på den västra Krimkusten av samma sund - Mirmekion (Mirmekiy). Det ansågs vara Akilles födelseplats. Det trånga sundet mellan de två bosättningarna Akilles och Myrmekion var den enda utvägen för erulerna - "Elurs" som bodde i "träsket" Meotida.

(3) Levka Island, lit. "Vit", dominerar all tillgång till flodens mynning. Donau, som utan denna ö skulle vara svårt för sjömän på grund av mynningens mycket låga läge. Den kallades också de saligas ö. Där fanns det enligt vissa legender en sk. Löparbanan (dromos) för Achilles, Achilles Run, och detta namn användes oftare på nästa plats.

(4) Det är en vidsträckt sandig halvö, belägen nordväst om Krimhalvön, med vilken den är ansluten, som tränger in i havet mot mynningen av Dnepr. Det är extremt fördelaktigt för att dominera alla maritima rörelser i Svarta havet, och även som bas för sjöinvasioner. Han är också känd under det angivna namnet, Achilles Run (dromos).

(5) Ön Berezan, vid mynningen av Dnepr Liman, mitt emot den tidigare halvön, kallades ön Akilles. Både där och i staden Olbia, högre till Dnepr, etablerades ett slags "personlighetskult" av Akilles. En gammal inskription på en sten tillägnad Achilles Pontarchus berömmer den lokala tjänstemannen för att ha anordnat en löptävling (dromos) för unga män för att hedra Akilles.

(6) Udden, belägen direkt öster om mynningen av Dnepr, turkarna från förra seklet kallas Kinburn, Kilburn, och den första stavelsen förnamnär en förkortning av namnet Akilles. Enligt Strabo är denna udde en "bar plats", med en "buske tillägnad Akilles".

Med undantag för Bely Island (Levka) vid Donaus mynning, tillhör alla andra områden regionen Taurus Scythia. Till och med på Bely Island finns en indikation på den riktningen, ty Akilles helgedom på den är vänd mot det meotiska träsket, d.v.s. belägen nära den östra stranden och med ingången dit, mot hjälten. På denna ö ägde blodiga seder rum, som senare tillskrevs Tauroscythians, i form av offer och brinnande människor. Ett antal författare insisterar på att Akilles begravdes här, medan andra tvärtom förklarar att detta ägde rum på ön Berezan.

En bekräftelse för fyra av de ovan nämnda avsnitten av temat löpning i samband med Akilles är lämplig att överväga i samband med Eruli och deras speciella löpning, som de var stolta och skröt över och som de var kända för yrkesmässigt. Uppenbarligen gillade Eruli att bli kända som löpare, som den blåögda, ljushåriga, marina, Taurus-Scythian Achilles. Till och med poeten Lycophron kallade honom "skyternas kung". Det fanns en tradition att han "erövrade tolv städer längs sjövägen och elva på land", vilket passar perfekt med Erulis horisonter.

Akilles kännetecknas av en speciell bitterhet, noterad från de första raderna i Iliaden. "Ilska, gudinna, sjung för Akilles, Peleus son..." Oden, och kanske fungerade som inspiration och källa till det. Attraktivt för medlemmar av det militära samfundet var Akilles och hans medarbetares odödlighet, som kämpade till döds under dagen, och firade och drack på natten, vilket helt motsvarar bilden av skandinavernas krigiska paradis, Odens Valhall.

(Ros-Rus 12) 1.4.7. Detta tar inte på något sätt ut det folkliga, populära (d.v.s. icke-statliga) arvet som är korrelerat med Eruli. Låt oss vända oss till den ännu föga studerade uppsatsen Pseudo-etik från Istrien (cirka 770), i vilken magra information och namn florerar. Bland dem beskrivs som Meoparot. Detta namn påminner om "Etymologies" av Isidore, där det står: "Myoparo är en mycket liten "paro" ... Tyska rövare använder dessa på havets kust eller i träsk för (sin) hastighets skull" ;. Det berättas om hur de förstör andras skepp och slår deras sidor under vattnet, jfr. annan sk. Raufari från verbet raufa "att göra hål". De säger att pirater till och med lever under vatten - en klar överdrift, uppenbarligen orsakad av det faktum att rånare kan försvinna plötsligt bland vassen, som utan ett spår. Rykten om att Alexander den Store var deras elev bidrog också till dessa idéer - både under vatten och vid Kaspiska (järn)portarna, som stärktes tack vare dessa piraters kunskap om bitumen. Alexander påstås sätta dem så kallade. Alexanders altare i de nedre delarna av Dnepr, d.v.s. på en plats som besöks av Eruli.

FÖRSTÄRKNING AV TILLÄMPNINGEN AV ONOMASTIK I ROS-RUS PÅ FOLKET I SKYTIEN

(Ros-Rus 13) 1.5.1. Om det föregående kapitlet handlade om folkmytologi, så är detta kapitel ägnat åt officiell, statlig mytologi, som uttryckte rädsla för den sista domen och oro över varje tecken på dess närmande. I synnerhet var bysantinerna rädda för utseendet av representanter för stammarna i Gog-Magog, såväl som det mytiska landet Ros längst norr om Oikumene. Den första källan av apokalyptisk karaktär som citeras av författaren hänvisar till de allra första invasionerna av goterna och Eruli på grekerna, 267 och 269. AD Manuskriptet av en okänd författare, som inte har beaktats förrän nu, innehåller en varning: "Två gånger tre för antalet tusen, han räknar, / tills nu, tills de kommer med slutet av den sjunde eran. / Den ljushåriga människor reste sig mot Bysans. många människor. / Ack, Alpheus vatten är extremt olyckligt, / (av dessa) slutsatser (på) ön Grekland, / och värre för hela mänskligheten! I detta tidiga skede definieras goterna som det "höghåriga folket", vilket för grekerna representerar början på världens undergång (i det sjunde årtusendet). De sattes på flykt av kejsaren Aurelianus, varefter grekernas rädsla för dem bleknade i mer än hundra och tio år.

(Ros-Rus 14) 1.5.2. Först från 378 stör goterna igen grekernas fantasi, som ett resultat av slaget vid Adrianopel, där de förstörde två tredjedelar av kejsar Valens hela armé. För en samtida - Ambrose, verkade denna händelse vara ett förebud om "hela världens undergång". Om goterna tidigare identifierades med getaerna och skyterna, och goternas kung kallades "skyternas kung", är de nu, efter Adrianopel, med stammarna Gog och Magog. Vi talar om den enklaste konsonansen: namnet "Goth" uppfattades som "Gog" inte bara av grekiska författare, utan också av goterna själva, vilket de skröt med, enligt Isidore och Jordanes.

(Ros-Rus 15) 1.5.3. På 390-talet. det fanns en hel våg av panikslagna rykten om att världens undergång, den sista domen, faktiskt var på väg, vars föregångare var just goterna. Ett exempel på framväxten av sådana övertygelser är den helige Hieronymus, som till en början, någon gång före 392, förnekar sin samtida Ambrosius' åsikt att "Gog är en Goth". I kommentaren till 2 kap. 39 av profeten Hesekiel, efter 392, indikerar Hieronymus indirekt att han själv inte tror på detta. Detsamma är fallet med den helige Augustinus, för han förnekar också identifieringen av Gog-Magog med specifika folk "som Getae och Massagetae" (som Procopius senare förknippade de slaviska tvisterna med, som bodde på vidsträckta marker i "utspridda" byar ).

(Ros-Rus 16) 1.5.4. Åsikten från St. Hieronymus förändrades dock dramatiskt när hunnerna och deras eruliska allierade invaderade den kristna östern 395: han fruktar att "den romerska världen faller", "nu är världens undergång, när den romerska staten faller." Fyra år senare är Jerome övertygad om att hunnerna är de vilda stammarna i Gog-Magog, inlåsta av Alexander den store bakom Kaukasus järnportar. En liknande åsikt uttrycks av den romerske författaren Hegesipus.
Och våra halvofficiella historiker och lingvister minns bara början av användningen av Ros-Rus för folken i Skythia från 600-talet. Och även då försöker de dölja den här handlingen på något sätt.

(Ros-Rus 17) 1.5.5. Från 390-talet Gogs och Magogs identitet med goterna fastställdes för alltid, vilket kan tyckas konstigt, eftersom det främsta hotet mot Bysans då inte längre var goterna, utan hunnerna, i synnerhet efter de fruktansvärda händelserna 395-396. Det finns också källor där hunnerna jämförs med Gog-Magog-stammarna. Således citerar patriarken Proclus (434-437) en referens från Hesekiel angående det plötsliga slutet på den hunska armén ledd av Rou(g)as, Roas, som han identifierade med "Gog, archon Ros". Redan på 600-talet konstaterar författaren Andrew av Caesarea att Gog och Magog är de skyterna i norr "som vi kallar Hunnik".

(Ros-Rus 18) 1.5.6. "Kandidat" är redo att bli och förbli Gog-Magog, bidragit till konsonansen av namn (Gog-Got). Men erulernas kandidatur visar sig också på sitt eget sätt: genom ett nätverk av "profetior" skrivna efter händelserna "förutsagda" av dessa profetior, informeras vi om fragmenteringen av det västromerska riket av hedningarna, kristna i Arisk tro, karakteriserad som den "blonda rasen". I den armeniska versionen, den sk. "Den sjunde synen av Daniel" syftar på den näst sista kungen Orlogios (d.v.s. Olibrius), såväl som den sista (Romulus Augustulus), varefter nya härskare kommer, "från en annan religion, d.v.s. arianer." I en grekisk version av Daniels apokalyps kallas vinnarna för "det blonda folket". Befälhavaren för trupperna, som avsatte den siste kejsaren, Odoacer bar titeln "Kung av Eruli" (476-493). I den nämnda grekiska "Apokalypsen av Daniel" verkar det som om Odoacers auktoritet hänvisas till. Då anspelar orden "det ljushåriga folket" på hans Eruls. I en annan grekisk version ("The Vision of Daniel") finns en hänvisning till langobardernas fall och arabernas invasion, troligen år 778. Här ansluter sig den bysantinska armén till den "blonda rasen" och tillfogar ett fullständigt nederlag för de Araber och efter lycklig period följt av Antikrists ankomst.

(Ros-Rus 19) 1.5.7. Det tyder på att det skedde en förändring i grekernas syn på de ljushåriga nordborna: från representanter för de häftiga stammarna i Gog-Magog till soldater från legosoldater. Goterna, å sin sida, behöll avtrycket av bilden av Gog-Magog i verk av ett antal författare (Isidore, Jordanes, krönikören från Asturien, Gottfried från Viterbo), i versionerna av Sagan om Alexander den store av Ps.-Callisthenes, och även i den judiska samlingen av traditioner - Targum.

(Ros-Rus 20) 1.5.8. Idéer om de "höghåriga" norrlänningarna går tillbaka inte bara till erulernas och andra tyskars sed att färga håret etc., utan också delvis till gammal tradition sedan Aristoteles och Hippokrates tid att skyterna är "smutsgula", vilket också uppfattades som "Rus". Exempel på rödhåriga och blåögda representanter för vissa grupper av den centralasiatiska befolkningen ges också. Det är inte känt i synnerhet vilka "Karmir Khion" - "Röda Huns" är. Tyskarna var också närvarande bland hunnerna, men de "germanska" namnen på hunledarna bevisar ingenting, eftersom de med största sannolikhet bara återspeglar det faktum att tyskarna var medlare-berättare.

(Ros-Rus 21) 1.5.9. Traditionen om de "röda judarna" inlåsta i Kaukasus av Alexander den Store går tydligen inte tillbaka till judarnas fysiska "rodnad", utan till minnena av Erulerna, hunnernas allierade under 395-396.

(Ros-Rus 22) 1.5.10. I syriern Yakov Seruzhskys verk nämns att inte bara Gog-Magog kommer att ödelägga världen, utan också ett häftigt folk "innanför nämnda port", bakom Alexanders vallar, "det berömda folket". Denna roll var väl lämpad för erulerna och liknande folk. Det är tydligt att det även gäller andra invandrare från Skytien.

(Ros-Rus 23) 1.5.11. Det finns också en källa som sympatiserar med Eruli: vi talar igen om Ps.-etik från Istrien. När allt kommer omkring förklarar han att invånarna i vassvallarna och myrarna tillämpade sina ansträngningar på Alexander den stores sak för att blockera Gog-Magog själv från vägen till världens förstörelse.

(Ros-Rus 24) 1.5.12. I Apokalypsen som tillskrivs Ps Methodius möter vi både "Amazonernas drottning" och "indianer bland de svarta" och "röda judar" och Antikrist. Det betyder att huvudelementen i de framväxande idéerna bevarades, såsom indikationer på rodnad och samband med amasonerna och den sista domen, men tyskarnas identitet med de rödhåriga nordborna hade redan gått förlorad.

1.6. Spår av Eruli (från Efraim och den äldre Edda till Bysans)

(Ros-Rus 25) 1.6.1. Arvet från Erul-traditionerna kan spåras i olika källor. I mitten av 300-talet e.Kr. predikanten Ephraim the Sirin nämner de "fagre-haired" (rosai) som ett folk. Uppenbarligen talar vi om ett riktigt folk som hade förbindelser med Bysans på 300-talet e.Kr.

1.6.2. En annan syrier, Pseudo-Zacharias, år 555, listar folk norr om Kaukasus, inklusive Hrus (Hrws), som av honom beskrivs som grannar och partners till Amazonas, så tunga att hästar inte kunde bära dem. På grundval av en parallell arabisk text i ad-Dinavari (895) är det bevisat att med "Chrus" Ps.-Zachariah menas bara "ljushåriga", blåögda grannar - amasonernas partners, krigare-fotgängare , för tung för hästar - en egenskap , stigande till Eruli. DEN HÄR VERSIONEN OFFICIOUS KÄNNER OCH OM DET TALAR IBLAND. http://en.wikipedia.org/wiki/Zachary_Rhetor
Deras grannar är Yoros-folket, män med enorma lemmar som inte har några vapen och inte kan bäras av hästar på grund av sina lemmar.
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Zacharia/text1.phtml

(Ros-Rus 26) 1.6.3. Från en samtida av den siste syriern, Jordanes (cirka 550), får vi uppgifter om "gens" (stam, klan) Rosomones. För otrohet och svek förföljs och avrättas de av den gotiske kungen Germanaric (350-375). Namnen på representanterna för denna grupp i Jordanes, Snorri och Saxo är tydligt skandinaviska. Ros - oklanderligt förklarat av det gotiska ordet raus "reed", och troligen med färgbeteckning.

(Ros-Rus 27) 1.6.4. Rosmo-berg förekommer också i det fornnordiska Atlakvida ("Atlis sång / Attila"). I mer än hundra år har namnet Rosmo förklarats av den urgamla tyska färgbeteckningen rosamo = "röd-brun". Närheten och eventuella samhörigheten mellan erulerna och burgunderna diskuteras, ty båda grupperna var uppdelade i västra och östliga grenar, de var nära besläktade med varandra, hade gemensamma rötter (burgunderna från Borgundarholm, dagens Bornholm, kring vilka erulerna var koncentrerad), och själva termen "vinröd" blev bara färgbeteckningen "röd-brun".

1.6.5. Enligt den senaste forskningen (Gschwantler) tolkas namnet Rosomones också som "rött", möjligen "snabbt", om eruli. Erulernas hastighet tycks vara relaterad till deras "heliga" berusning (troligen från den röda flugsvampen) när de slogs ledda av Oden, bokstavligen "häftig". Smeknamnet "(x)eruli" återspeglar för övrigt väl titeln Odin Kherel "befälhavare", från hennes "armé" (jfr även verbet herja "förstöra"). Nyansen "otrogen", "lömsk" som den ursprungliga betydelsen av deras "rodnad", förkastas som en sekundär förståelse. En tysk dikt ges om riddaren Vigalois, vars motståndare är den "röde riddaren", från den "röda, inflammerade" färgen på hans skägg och hår: "Jag hörde om sådana (människor) att de har otroliga hjärtan" ("förrädiska" "), enligt poeten.

1.6.6. I historien om Jordanes förtjänar en detalj särskild uppmärksamhet: när han ser att hans "Rosomon" (Eruli) fru färgar håret, dödar Germanaric henne omedelbart på ett grymt sätt. Att färga håret rött var bara en Erul militär sed. Färgens betydelse betonas också av beskrivningen av en av bröderna till den mördade kvinnan, som heter Erpr (bokstavligen "röd-brun") i "Hamdirs tal" (äldste Edda).

1.6.7. I olika fornnordiska verser samlade i den s.k. Den äldre Edda betonar ännu tydligare den röda färgens sociala betydelse bland Eruli, i deras kläder och hjälmar, "i rött guld" ("Atlis sång", "Hamdirs tal", "Atlis andra sång" , "The Second Song of Gudrun", "Instigation Gudrun"). Rigstul säger att av de tre samhällsklasserna är slavar svartsvarta, de fria är rödröda och jarlarna är ljushåriga, röda (kinder).

1.6.8. Det visar sig att erulerna i Edda är väl bestyrkta under deras namn "yarlar" ("Hamdirs tal", "Gudruns anstiftan", "The First Song of Gudrun", "Speech of the High One", "Song of Khabard" ). Med ett undantag förekommer de i plural, och sticker därmed ut som en separat grupp. Yarlungaland - "jarlernas land (Eruls?)" nämns i "Tidreks saga" (eposet Theodorik, goternas kung i Italien).

(Ros-Rus 28) 1.6.9. Egentligen på vikingatiden kan arvet efter den "röda traditionen" spåras i uttryck som raudavikingr-brev. "röd, d. v. s. särskilt häftig viking", raudaran "rån med våld", raudagalinn "rödgalen". En, som sett - Raudagrani, "Rödskäggig." "Rött", förresten, förmedlar inte helt innebörden av det fornnordiska ordet, som har en nyans av briljans, inflammation, eldig karaktär.

(Ros-Rus 29) 1.6.10. Denna "rodnad", hyllad av bysantinerna, uppfattades som ett tecken på imperiets och kristendomens förutspådda frälsare. Flera decennier innan de första "ryssarna" besökte Bysans år 838, dök en "profet" upp på Sicilien som sa att de "höghåriga människorna" skulle rädda Bysans.

(Ros-Rus 30) 1.6.11. Det visar sig att bysantinerna själva uppfattade ryssarna själva som ljushåriga. Som exempel ges utdrag från de bysantinska författarna Herodian och Moskop, från ett manuskript i Athos-klostret om kosackerna - "fair-haired", samt från ett annat manuskript och handlingsmaterial från klostret, Boken "On Ceremonies" av Constantine Porphyrogenitus, Liudprand, samt i det senaste ordbruket.

(Ros-Rus 31) 1.6.12. Slutligen den sk Det kappadokiska testamentet som tillskrivs Alexander den store, där bland folken som han erövrade också nämns de "hårfärgade" människorna. Av sammanhanget är det tydligt att de presenterades som invånare i territorier inte långt från Kaukasus. Datering - ungefär VIII-talet.

1.7. Ljushåriga eruler i islamiska källor

Erul-arvet avslöjas också i muslimernas medeltida kultur. Författaren föreslår en ny översättning och överväger ett antal passager från islamiska källor.

Ett utdrag ur manuskriptet från British Library Addd som studerats av författaren ges. 5928 att invånarna i ett visst land i S-d-rkha (troligen från Samarkand) är "jättar, med så långa tungor (!) att ingen någonsin har sett dem till häst." Förmodligen är författaren till detta manuskript al-Hasan al-Basri.

Amazonernas grannar beskrivs som blåögda, mycket håriga, modiga och extremt långa.

3. Ibid.

Amazonerna vittnar om att deras män är sjöfarare, modiga, grymma.

4. Ibid.

Det sägs att Amazonerna är mycket långa, med en tung kroppsbyggnad, deras drag är röda, blonda och blå.

6. Manuskript av en icke namngiven aragonisk arab (odaterad).

(Ros-Rus 32) Efter att ha avslutat byggandet av Val lämnar Alexander den store Gog-Magog och möter "ett folk med röd färg med rött hår, där män och kvinnor lever åtskilda från varandra", och sedan, i samband med Fergana och Samarkand, de möter ett annat "människor med (stora) kroppar, vackra."

7. Manuskript s.k. Nihayatu l-Arab (namnlös, odaterad).

(Ros-Rus 33) I slavernas land "i havet" möter Alexander av Makedonien "människor med röda ansikten och rött hår, som har (stora) kroppar och en stark fysik". Deras kung tjänar och hjälper sedan Alexander troget.

8. Al-Sha "bi (ca 700).

(Ros-Rus 34) I regionen Gog-Magog ser Alexander den Store "människor med rött hår och blå ögon". De berättar om Gog-Magog, vad de äter: "Varje vår kastar havet ut två fiskar åt dem." Detta är en indikation på valar, som faktiskt "kastar ut" just på våren vid exempelvis Färöarnas kuster, förföljda av en tandad späckhuggare.

(Ros-Rus 35) 9. Al-Dinavari (ca 895).

Efter att ha byggt färdigt sin mur, och därmed separerat Gog-Magog från andra, finner Alexander den store "en stam av röd färg, med rött hår, bland vilka män och kvinnor bor åtskilda från varandra", och sedan, i samband med Samarkand och Ferghana , "såg människor med stor kroppsbyggnad, men vacker."

(Ros-Rus 36) 10. Al-Masudi (910).

"(När det gäller) ar-Rus, grekerna kallar dem Arusia, vilket betyder" röd ".

11. Ibid.

I "Meotisfloden" (= Azovhavet) passerar en val, två gånger på ett år, och invånarna använder den. Det två gångers framträdande är en förvrängning av nyheten om valen (jagad av en späckhuggare).

12. Ibn Fadlan (922).

I den berömda historien om kalifens ambassadör förtjänar passagen om jätten som besökte kungen av Volga-bulgarerna särskild uppmärksamhet. Kallas representanten för Gog-Magog, han tolkas av författaren till avhandlingen som en "skräcker" för kalifens och arabernas ambassadör i allmänhet, som man berättade om för att behålla bulgarernas monopol på handel i norr. och ge dem ekonomiskt stöd från kalifen.

I en ännu mer berömd passage om "ryssarna" har man ännu inte uppmärksammat det faktum att deras namn inte är "ar-Rus", utan "ar-Rusia", från grekiskan "oi rousioi" [ ], dvs. "röda". Ibn-Fadlan vittnar om dem att de "ser ut som palmer, röda, röda i ansiktet, vita i kroppen ...". Uppenbarligen hade kalifens ambassadör för avsikt att fråga om de "röda" i förväg. Han noterar specifikt att han inte såg de "röda" bland bulgarerna.

13. Al-Hasan al-Basri (?).

Här finner vi, så att säga, den primära källan till ibn Fadlan, i rapporten från al-Hasan att vissa representanter för Gog-Magog är palmstora, håriga och deras mat - stor fisk levereras till dem av vårregn. De bor någonstans i norr, vid havets kust, och, som det verkar, på en halvö som är åtskild av höga, kala berg från mer sydligare och civiliserade människor. De är nakna.

14. Ibn Fadlan.

I ett brev som påstås ha kommit från Visu-folken (förfäder till de nuvarande Vepsianerna), överfört av ambassadören för kalifen ibn Fadlan, noteras återigen Gog-Magog vid havets kust bortom havet och bergen, som äter valkött. Uppenbarligen pratar vi om invånarna i norra Norge. Ibn Fadlan rapporterar samtidigt om deras nakenhet. Genom att väl känna till de muslimska klassikerna, inklusive al-Basri, skrev ibn-Fadlan tydligen vad de troendes huvud skulle vilja läsa, d.v.s. kalif.

Det vill säga, när Skytien kristnades, tillhörde allt detta från de första århundradena av vår tid de skytiska folken - Ros-Rus (ofta "blond", "röd", "röd" och "vacker" - med en touch av paleolitikum språkets djup). Det finns många av dem bland kaukasier, inklusive slaverna. Och låt oss förlåta H. Sting att han bara förknippade dessa egenskaper med Eruls-Herulerna.
Kanske var ljushåriga bland urarterna.

Urartu är en gammal stat i sydvästra Asien. Det var beläget på det armeniska höglandets territorium (moderna Armenien, östra Turkiet och nordvästra Iran). Som en förening av stammar existerade Urartu från 1200-talet f.Kr., och som en stat från 800-talet f.Kr.

Intressant att veta:Urartu har flera namn:

• Urartu är det assyriska namnet på staten, som användes från 900-talet f.Kr. fram till slutet av Assyriens existens;
• Biayni (Biaynili) är ett lokalt namn vars ursprung är okänt;
• Kungariket Van är det moderna namnet för Urartu, som används av vissa forskare. Det är kopplat till det faktum att statens huvudstad låg vid stranden av sjön Van;
• landet Nairi - de så kallade tidiga assyriska stammarna som bor i Urartus territorium;
• Ararat är det masoreiska uttrycket av det arameiska "rrt", det vill säga Urartu, som används i bibliska texter;
• Alarods land - så här nämnde Herodotus urarterna; Aratta är ett gammalt bergigt land som nämns redan under det 3:e årtusendet f.Kr. i sumeriska texter. De flesta forskare tror att Urartu och Aratta inte är kopplade på något sätt.

Inskription på grunden av templet i fästningen Erebuni på Arin-Berd-kullen nära Jerevan. Inskriften är på urartian med kilskrift lånad från assyrierna. Texten tillskriver byggandet av templet till kung Argishti I.

Arkeologiska material är så knappa att frågan om ursprunget för invånarna i Urartu förblir oklar, särskilt eftersom det inte fanns något skriftspråk, som också kunde användas för att ta reda på något. Forskare tror att bland befolkningen i Urartu fanns både stillasittande och nomadiska stammar.

Fragment av en bronshjälm från Sarduri II-eran, som skildrar det populära motivet "Livets träd" bland forntida samhällen. Hjälmen upptäcktes under utgrävningar av fästningen Teishebaini på Karmir Blur-kullen.

Det äldsta kända omnämnandet av Urartu finns i inskriptionerna av den assyriske kungen Shalmaneser I. Av texterna kan vi dra slutsatsen att Urartu ständigt var i krig med assyrierna, som eftersträvade rovdjursmål, i synnerhet de stal boskap och stal olika värdesaker .

Assyrisk basrelief från Salmaneser III:s tid. Inskriptionen på basreliefen: "Jag placerade min bild vid havet i landet Nairi, jag offrade till mina gudar."

Det armeniska höglandet var rikt på naturvärden, och det var en synd att inte organisera en stat i denna region. Möjligheten att skapa en stat här dök dock upp först på järnåldern. Varför på järnåldern? du frågar. Eftersom lokalbefolkningen endast kunde effektivt motstå det formidabla Assyrien, när tekniken för stenbearbetning med järnverktyg gjorde det möjligt att bygga många defensiva fästningar på det armeniska höglandet. Det var assyriernas ändlösa räder som bidrog till att "stammarna i Nairi" förenades till en enda och stark stat.

Rester av fästningen byggd av Sarduri I. Fästningens bevarade mur

På 900-talet f.Kr. ägde assyriernas sista framgångsrika kampanjer mot Urartu rum. Ledaren för assyrierna vid den tiden var Shalmaneser III, som förstörde städerna Suguniya och Arzashka och framgångsrikt avancerade djupt in i Urartu. I slutet av 900-talet kämpade assyrierna framgångsrikt endast i de södra delarna av Urartu.

Det var vid denna tid som den urartiska kungliga dynastin började bildas, och Arama var den första härskaren över Urartu. Emellertid grundades huvuddynastin i Urartu förmodligen av en representant för en annan klan eller stam, Sarduri I (son till Lutipri). Han blev kung av Urartu omkring 844 f.Kr. Kungarnas residens låg i staden Tushpa, vid Vansjöns strand.

Fragment av en bronskover med inskriptionen Sarduri II. Hittat under utgrävningar på Karmir Blur-kullen.

Från mitten av 800-talet blev Urartu den mäktigaste staten i västra Asien. Efter Sarduri I övergick makten till hans son Ishpuini. Under hans regeringstid utökades Urartus gränser avsevärt, Urartian kilskrift dök upp.

Bronsfigur av en bevingad tjur som prydde den vänstra sidan av den urartiska kungliga tronen, Eremitaget. En liknande statyett som prydde den högra sidan av samma tron ​​hamnade på British Museum.

När sonen till Ishpuini Menua klev på tronen, mässa byggarbete. Fästningar byggdes som skyddade infarterna till Van, palats och tempel, samt en kanal som försåg staden Tushpa med vatten. Under Menuas regeringstid i Urartu regerade drottning Semiramis i Assyrien. På den tiden var det inga krig eller attacker från assyrierna på Urartu, tvärtom hade Assyrien ett kulturellt inflytande på Urartu. Under Menuas liv förknippades många byggnader med hans namn, och efter hans död började de förknippas med namnet Semiramis, som byggdes på hennes tid.

Urartus gränser i väster expanderade, vilket i slutändan ledde till att handelsvägarna från Assyrien till Mindre Asien stod under urarternas kontroll. Naturligtvis var Assyrien missnöjd med denna situation. Som ett resultat tillbringade den assyriske kungen Shalmaneser IV sex av de tio åren av sin regeringstid på kampanjer mot Urartu. I Urartu vid denna tidpunkt hade Menua Argishtis son vid makten, som gick segrande ur kriget med assyrierna.

Skiss av Van-klippan av de första arkeologerna i Urartu, sent XIXårhundrade

Argishti I efterträddes av sin son Sarduri II. Han fortsatte sin fars arbete efter att ha gjort kampanjer och utökat landets gränser ytterligare.

Tiglath-Pileser III besteg Assyriens tron ​​på 800-talet f.Kr. Han startade omedelbart ett krig mot Urartu. Den assyriske kungen ville återta kontrollen över handelsvägarna till Mindre Asien. Som ett resultat av den avgörande striden på västra stranden Eufrat, besegrade assyrierna den urartiska armén och fångade ett stort antal fångar och olika troféer. Taglatpilasar III slutade inte där, han flyttade djupt in i Urartu.

Sarduri II dog under oklara omständigheter. Delstaten Urartu upplöstes delvis. Många tidigare erövrade stammar gjorde uppror mot centralregeringen. Rusa I kom till Urartus tron, som trots allt lyckades behålla Urartus stat. Han slog ner uppror och undvek länge klokt krig med Assyrien. Under Salmaneser V:s regeringstid i Assyrien upprättades en vapenvila mellan Urartu och assyrierna. Rusa I byggde om den nya huvudstaden Urartu Rusakhinili.

Snart kom en mer beslutsam och militant Sargon II till makten i Assyrien. Han ville återställa sitt land till dess forna glans. Sargon II skickade sina trupper mot Urartu, som led ett allvarligt nederlag. Rusa I själv tvingades fly. Efter att han fick veta att Sargon II nådde Urartu Musasirs religiösa centrum och förstörde och plundrade inte bara själva staden utan också guden Khaldis huvudtempel, begick Rusa I självmord. Alla dessa händelser blev början på förstörelsen av Urarian-staten.