Det mest prestigefyllda märket av vigselringar korsord. Mycket gammalt Topkapi-palats. Myter och fakta

Det finns många reliker förknippade med namnet på islams grundare, som är vördade i den muslimska världen. Dessa är håret från profeten Muhammeds skägg, hans märke kvar på stenen, autografer och personliga föremål. Inklusive en regnkappa.

Samlingen av hadither som sammanställts av al-Bukhari innehåller vittnesmål från olika personer som personligen kände den islamske profeten Muhammed. En av dem tillhör en viss Amir ibn al-Harith. Han sa: "Döende lämnade Allahs Sändebud inte efter sig vare sig en dinar eller en dirham, eller en slav eller en slav. Han lämnade inget annat än en vit mula som han red på, sina vapen och en bit mark som han skänkte till resande. Det finns dock ett annat föremål som tros ha tillhört profeten och har överlevt till vår tid. Detta är hans mantel, runt vilken det finns många legender.

Present till en eremit

Vi vet väldigt lite om denna artefakt. Bara att kappan var på profeten när han fick uppenbarelsen från ovan. Detta hände i slutet av 613. Mohammed låg i lusthuset, insvept i en kappa. Och så lät en röst: ”O inslagna! Stig upp och förmana! Och prisa din Herre!...” Det var efter den händelsen som profeten började öppet predika den nya tron.

Det finns ytterligare ett omnämnande av en mantel i Muhammeds livsberättelse. Han slets sönder av profeten under skärmytslingar med trons motståndare. Det är dock inte känt om det var samma eller någon annan mantel. Människor som kände Muhammed sa att profeten gillade ljusa skjortor och regnrockar. Att han bar dem länge, och alltid lagade de läckande, och inte kastade dem. Ingen lämnade dock en beskrivning av hans tillhörigheter, och man kan bara gissa vilken av kappor som senare blev en relik.

Tack vare en persisk legend från 1100-talet vet vi om ödet för en av profetens kappor. Muhammed, döende, testamenterade till sina anhängare Umar och Ali att överlämna ett paket till eremiten Uwais al-Qarani. Den innehöll hans mössa och en gammal lappad mantel. Även om Muhammed inte kände Uwais al-Qarani och aldrig träffade honom, hörde han talas om denna fromma man. Denna vanliga herde var en extraordinär person. I många muslimska länder är han fortfarande vördad som ett helgon. Sant, under olika namn. Kazakerna kallar honom Oysyl-kara, turkmenerna - Veyis-baba och uzbekerna i Khorezm - Sultan-bobo.

Det är svårt att skilja sanning från fiktion i berättelser om Uwais. Det sades till exempel att han vandrade omkring barfota och nästan naken, högljutt reciterade böner och ropade: ”Hu! Hu!" (Detta är ett av Allahs namn.) Han bad Gud att släppa alla syndare för att själv vägleda dem på rätt väg. Samtidigt slog herden sig själv i huvudet med en sten och lovade att sluta först när Gud hör honom. De sa också att Uwais en dag fick veta hur Muhammed fick en tand utslagen med en sten i en kamp med fiender.

Eremiten bestämde sig genast för att också beröva sig själv en tand. Det är sant att han inte visste vilken tand profeten hade tappat, så han slog ut alla trettiotvå.

Umar och Ali sökte upp Uwais och gav honom profetens mantel. De förmedlade också hans begäran - att ta på sig en kappa och be för Muhammeds gemenskap. Uwais sa att han behövde prata med Gud först. Han lämnade Umar och Ali att vänta, och själv gick han bort åt sidan, lade profetens mantel bredvid sig och föll till marken. Han ropade till Gud: "Jag kommer inte att ta på mig detta plagg förrän du ger mig hela Muhammeds gemenskap, som han anförtrott mig här på jorden!" Och så hörde han en röst: "Ta på dig en säckväv, så ska jag ge dig några få människor!" Uwais fortsatte: "Nej, jag ber dig, ge mig allt!" Och rösten svarade: "Jag ska ge dig ytterligare några tusen, ta på dig säckväv!" Men eremiten bad igen: "Ge mig alla!"

Han kände inte igen svaret, för i det ögonblicket gick Umar och Ali fram till honom. De tröttnade på att vänta på Uwais och letade efter honom. Eremiten var upprörd över att han blev avbruten. Han sa att han inte ville bära en profets kläder förrän Allah hade gett honom hela samhället.

Dessa ord av Uwais al-Karani förvandlades senare till en legend att alla som tar på sig en profets kappa blir alla muslimers andliga ledare.

Bränd eller stulen?

Det är inte känt om eremiten bar Muhammeds lappade mantel eller bara behöll den. Och efter hans död var spåren av kappan helt förlorade under lång tid. Nästa gång han nämns är i samband med mordet på Bagdad-kalifen Al-Muqtadir 932. Jalaluddin al-Suyuti, en av de islamiska teologerna som levde på 1400-talet, skrev: ”Denna mantel hölls av kaliferna. Han gick från en kalif till en annan, och de kastade honom över sina axlar. Denna mantel var på Muktadir när han dödades och stänktes med blod. Jag tror att han försvann under invasionen av tatarerna ... "Det finns ett annat bevis på att en av Muhammeds kappor 1258 (636 enligt den muslimska kalendern) brändes av just dessa" tatarer "(mer exakt, naturligtvis , mongoler) under attacken mot Bagdad.

Det finns dock en annan legend om Muhammeds mantel. Enligt honom fördes reliken till Samarkand av Tamerlane själv, och transporterades sedan därifrån till Bukhara. Senare tog en av ättlingarna till Tamerlane reliken till den afghanska staden Juzun. Där byggdes en byggnad utanför stadsmuren speciellt för att förvara kappan. På grund av detta fick Juzun ett andra namn - Feyzabad, som betyder "arrangerad av barmhärtighet." Det är under detta namn som det är känt idag.

Här förvarades Muhammeds mantel till 1768, då grundaren av Durrani-imperiet (vars efterträdare är det moderna Afghanistan) Ahmad Shah Abdali anlände till staden. Han såg profetens mantel och bestämde sig för att till varje pris föra den till Kabul. Ahmad Shah bad väktarna att "låna" honom den heliga kappan. Men de vägrade artigt och misstänkte att de inte skulle få tillbaka reliken. Då pekade Abdali på en sten som låg på marken och sa: "Jag lovar att jag inte tar kappan långt från denna sten." Detta lugnade väktarna, och de tillät dem att ta profetens mantel. Det kan inte sägas att Ahmad Shah inte alls höll sitt ord - eftersom han beordrade att stenen skulle lyftas från marken och tog den tillsammans med reliken till Kabul. Kappan, som väktarna fruktade, kom han inte tillbaka.

Ahmad Shah planerade att transportera kappan till sin huvudstad Kandahar. Han beordrade till och med att en speciell byggnad skulle byggas där för reliken, och en piedestal för just den stenen skulle installeras i närheten. Helgedomen fick namnet Khirka-Sharif. Ahmad Shah planerade också att bygga sin egen grav i närheten, men hann inte göra det. Han dog och begravdes i en byggnad utformad för att förvara profetens mantel.

Politiskt mirakel

Bara dödliga kunde inte se kappan. Men härskarna såg den inte bara, utan satte den också vid speciella tillfällen. Emir Dost Mohammed Khan gjorde till exempel detta 1834 när han deklarerade jihad i sikhernas rike i Peshawar. Och på 1900-talet föll reliken plötsligt i händerna på landsbygdsmullan Omar, mer känd som Muhammad Umar, en av de andliga ledarna och grundarna av talibanrörelsen.

"Mullah Omar var inte särskilt känd, förutom en kort militär glans under kriget med sovjeterna", säger Omar Sharifi, en afghansk historiker som studerar talibanernas historia. – Han var den mest "mörka" karaktären på den politiska kartan över Kandahar. Tillämpningen av den gamla myten hjälpte honom att få legitim makt. I april 1996 tog den 36-årige Mullah Omar Muhammeds mantel från helgedomen och klättrade upp på taket på en byggnad i centrala Kandahar med honom. Han väntade på att en stor folkmassa skulle samlas nedanför, tog sedan upp sin mantel, fladdrande i vinden, och svepte in sig i den. Det är dags att komma ihåg Uwais al-Karani och legenden som förknippas med honom. Alla i Afghanistan kände henne, och för landets invånare innebar Mullah Omars agerande att han hade blivit "amir ul-muminin", det vill säga huvudet för alla troende.

Wahid Muzhda, en afghansk analytiker och tidigare hög tjänsteman i talibanernas utrikesministerium, säger att det var annorlunda: "Omar bar inte en regnrock. Han höll sin mantel med stor vördnad inför prästerskapet, som hade samlats för att svära honom trohet."

Hur som helst, Omar blev chef för Afghanistan, även om han innan dess inte hade seriöst stöd bland politiker och stamledare. Vi kan säga att reliken gjorde ett mirakel, om än ett politiskt sådant. Omar lyckades dock inte hålla sig vid makten länge. Och Muhammeds mantel återlämnades till sin tidigare förvaringsplats - till Ahmad Shahs mausoleum, där den finns kvar till denna dag. Marina VIKTOROVA

profeter, såväl som änglar, indikerar en ökning av nåd från Allah, hjälp och lycka. Om någon ser sig själv i bilden av någon profet, då kommer han att utsättas för samma prövning och svårighet som drabbade denna profet, men sedan, efter tålmodigt uthärdade prövningar, kommer han att få glädje, lycka och godhet, och den Allsmäktige Allah kommer att acceptera hans goda gärningar . Drömmar om Ulama och rättfärdiga människor tolkas på samma sätt som de drömmar i vilka profeterna sågs, s.a.s.

Abu Saad, r.a., sa: "Att se profeterna i en dröm, s.a.s., betyder två saker: det är antingen goda, goda nyheter eller en varning. Ett exempel på de goda nyheterna är när profeten, s.a.s., är till vem - antingen i en dröm i sitt vanliga utseende och tillstånd; detta är ett bevis på fromheten hos den som ser denna dröm, hans storhet, ädla seder och förebådar honom seger över fiender. Ett exempel på en varning är om någon såg en profet i en dröm, ett ovanligt utseende med ett dystert ansikte, detta vittnar om denna persons dåliga tillstånd och allvaret i de olyckor som drabbade honom. Men senare kommer den Allsmäktige att befria honom från svårigheter och trösta honom. Om någon ser i en dröm att han dödar profeten, s.a.s., betyder det att personen som ser en sådan dröm förråder tron, bryter mot förbundet.

Tolkning av drömmar från den islamiska drömboken

Prenumerera på kanalen Drömtydning!

Drömtydning - Moské

Abdullah ibn Hamid al-Faqih berättade denna historia för oss från orden från Abdul-Aziz ibn Abu Dawood, som sa att en man bodde i öknen, som ordnade en plats för bön, i mitten av vilken han installerade sju stenar . När han bad sa han: "O stenar! Jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah." En dag blev han sjuk och dog, och hans ande steg upp. Jag såg honom i en dröm och han sa åt mig att gå in i elden. Och jag såg en av samma stenar, som plötsligt blev väldigt stor och stängde underjordens portar, och resten av stenarna stängde också underjordens andra portar.

Den här historien är från Abu Said, som sa: "Om någon drömmer om en solid byggd moské som besöks av församlingsmedlemmar, då symboliserar moskén en lärd person som samlar människor för en god god gärning för att prisa Allah den allsmäktige, enligt Honom är Han Stor och Glorious: "... där Allahs namn nämns mycket."

Om någon i en dröm ser att han bygger en moské, kommer han att uppnå barmhärtighet och samla människor för att göra en god gärning och bygga en moské, och detta indikerar också en seger över fiender i enlighet med den Allsmäktiges ord: "Dessa som har fått övertaget sa i sitt fall: "Vi ska bygga en moské över det!".

Om någon drömmer att en okänd person blev imam över människor i en moské när imamen i denna moské blev sjuk, då kommer han att dö. En dröm om hur en moské förvandlades till ett badhus indikerar att en gömd person gör orättfärdiga handlingar.

Om någon drömmer att hans hus har förvandlats till en moské, kommer han att uppnå ära och börja predika för människor om sanningen mot lögner. Och om han ser att han gick in i moskén med en skara människor, och de grävde ett hål åt honom, då kommer han att gifta sig. Övergivna moskéer tyder på utelämnandet av Ulama och deras upphörande av det goda budet och förbudet mot de dömda. Gå in i Masjid al-Temple i en dröm - till säkerhet och uppfyllande av ett löfte. Katedralmoskén symboliserar i en dröm en plats där människor försöker göra vinst och varifrån de går med vinst, enligt deras grad och pengar (som en marknad, etc.). Hon pekar också på rättvisa för den som kom till denna plats kränkt och förtryckt. I allmänhet lovar att se en moské i en dröm ett tidigt förvärv av ny kunskap inom islam, fromhet och fromhet. Att se hur moskén kollapsar - till döden för en god alim, eller en vän eller en borgenär. Be i moskén - för att snart få goda nyheter. För en kvinna lovar en sådan dröm den förestående födelsen av ett barn.

Tolkning av drömmar från

Kabaens svarta sten

Plats: Haram Beit Ullah-moskén, Mecka, Saudiarabien

Den "svarta stenen" av Kaaba är en av de äldsta relikerna i världen (kanske den dök upp redan innan människan skapades på jorden). Enligt legenden föll han från himlen; Gud sände ner det till Adam och Eva som ett tecken på förlåtelse och försoning. Man tror att det är en kopia av en sten som ligger i den himmelska helgedomen El-Beitul Mamur, direkt under Allahs tron. Änglar dansade runt El-Beitul Mamur, de sjöng psalmer och utförde böneriter, förhärligade den ende Guden och tillbad honom. Allah önskade att människorna som lever på jorden hade samma helgedom för att dyrka Honom, och Han gav Adam en glänsande vit sten för att föra den till jorden från paradiset och installera den i Kaba; Det var Kaaba som Allah bestämde sig för att göra en plats för universell dyrkan för muslimer. Stenen kallades al-Hujr al-Aswad, vilket betyder "den lyckligaste", eftersom det var han som var utvald bland många andra himmelska stenar.

Med al-Hujr al-Aswad i sina händer, steg Adam ner från paradiset till jorden. Enligt legenden hände detta på ön Sri Lanka (Ceylon) - ett berg som heter Adams Peak är fortfarande känt här, till vars topp tusentals troende vallfärdar. Allah visade Adam vägen till Mecka, en plats belägen på jorden direkt under hans himmelska tron. På denna plats lade Adam en vit sten och reste över den den första helgedomen för Kaba - al-Bayt al-Haram, det heliga huset. Det blev det första templet på jorden tillägnat den ende Guden.

De människor som bebodde jorden visade den djupaste respekt för den himmelska stenen; de uttryckte sin vördnad genom att kyssa och röra vid honom. Dessutom offrade de får, kor och andra djur nära väggarna i det heliga templet. Därefter, berättar legenden, blev den vita stenen svart av mänskliga synder.

Under syndafloden skadades Kaaba-templet svårt, och stenen flyttades av Guds vilja till en säkrare plats. Kabaens helgedom förnyades av förfadern Abraham (araberna kallar honom Ibrahim).

Berättelsen om Ibrahim i den islamiska traditionen är annorlunda än den i Bibeln. Ibrahim-Abraham bodde med sin barnlösa fru Sarah och hans andra fru, egyptiskan Hagar (på arabiska - Hajara). En gång drömde Ibrahim att Gud ville att han skulle offra sin son Ismail. Ibrahim berättade för Ismail om detta, och pojken gick med på Guds vilja. En viss vandrare, under vars mantel Satan gömde sig, försökte avskräcka Ibrahim, men utan resultat. Då började Satan fresta Hajar, men han lyckades inte. Satan vände sig till Ismail, och han vägrade också att lyssna på listiga tal. Hela familjen kastade sten på Satan och han sprang iväg.

Ibrahim förberedde sig redan för att offra sin son, när Gud stoppade hans hand och sa att han hade uppfyllt testet som skickats till honom. Som en belöning sände Gud Ibrahim en andra son - från Sapras karga fru. De gav honom namnet Isak.

Sedan syndaflodens tid förblev den "svarta stenen" dold för människors ögon tills Allah beordrade Ibrahim (Abraham) att återställa Kaaba. Ärkeängeln Gabriel (arabiska Jibril) förde Ibrahim till Mecka och gav honom en "sten" för att placera honom på sin ursprungliga plats. Ibrahim och Ismail reste en ny fristad över "stenen". Sedan dess, under de senaste fyra tusen åren, trots frekvent förstörelse, har Kaaba ständigt återuppbyggts på samma plats.

Ursprungligen var Kaba-templet tillägnat den ende Guden, men under de följande århundradena började den hedniska kulten av Baal att utföras i det, och redan på profeten Muhammeds tid fanns det enligt vissa rapporter minst 360 idoler av olika hedniska gudar i templet.

I början av 700-talet bröt en stark brand ut i Kaaba, som ett resultat av att helgedomen nästan förstördes. Ändå återställde människor Kaaba genom att göra templets väggar högre och öka höjden på dörren. Men bland de arabiska stammarna som gemensamt var engagerade i restaureringen av templet, uppstod dispyter om vem av dem som skulle få rätt att installera den heliga "svarta stenen". Utan att gå med på något beslutade de att de skulle dömas av den första personen som gick in på templets innergård.

Det hände sig att den första personen som gick in i templet var en ung man som hette Mohammed. På den tiden visste han ännu inte det stora ödet som var avsett för honom och hade helt enkelt ett rykte om sig att vara ärlig och vis utöver sina år. När de tvistande presenterade problemets kärna för honom föreslog Muhammed en plan som tillfredsställde alla parter. Han spred en näsduk på marken och placerade en "svart sten" i mitten. Sedan föreslog han att välja en representant från varje stam, som skulle stå runt huvudduken. Tillsammans lyfte de upp den heliga "stenen" som låg på tyget och överförde den till Kaba, där Muhammed själv installerade stenen på den plats som var avsedd för den.

År 610 fick Muhammed, som öppet motsatte sig vördandet av idoler av sina landsmän, en uppenbarelse från Allah genom ärkeängeln Gabriel. Från och med nu tillhörde profetens liv inte längre honom, utan gavs åt den som kallade honom till det profetiska uppdraget. Muhammed tillbringade resten av sina dagar i Guds tjänst och förkunnade sina budskap överallt. Den livsstil som profeten kallade till blev känd som "islam", vilket betyder "underkastelse till Allahs vilja", och hans anhängare blev kända som muslimer ("de som underkastar sig").

Muhammeds kamp mot avgudadyrkan ledde till en våg av fientlighet från de hedningar som bodde i Mecka. Profetens liv var i allvarlig fara, och 622 flyttade Muhammed till Yathrib (senare blev denna stad känd som Medina). Denna Muhammeds resa kallas Hijra, och det är från detta datum som den muslimska kalendern härstammar.

Islams spridning mötte till en början många svårigheter, men så småningom antog folket i Mecka den nya religionen. Kaaba-templet har blivit muslimernas främsta helgedom. Men under en av attackerna 682 skadades Allahs hus igen allvarligt, och den "svarta stenen" bröts i bitar. Senare kopplade Meckas härskare ihop alla delarna av den "svarta stenen", band dem med en silverbåge och placerade dem i templets hörnvägg.

En gång om året gör muslimer från hela världen Hajj - en pilgrimsfärd till Mecka, till det berömda templet Kaaba. Ordet "Kaaba" på arabiska betyder "kub". Kaba har verkligen formen av en 15 meter hög kub, byggd av stenplattor. Helgedomen är täckt med en svart slöja - kiswa. Längs kiswaens kanter är verser från Koranen broderade med guldtrådar. Under större delen av året är Kaaba gömd under kiswa och öppnas endast under pilgrimsfärden - Hajj. I slutet av Hajj tas locket bort och skärs i bitar och säljs till pilgrimer som souvenirer. Således förnyas Kiswah årligen. Den är traditionellt tillverkad av broderare från Kairo.

Den berömda "svarta stenen" ligger på en höjd av cirka en meter i det yttre sydöstra hörnet av Kaba. Enligt vissa europeiska forskare är det med största sannolikhet en meteorit som föll från himlen för många årtusenden sedan. Den "svarta stenen" är halvcirkulär till formen, mäter cirka 30 gånger 40 centimeter, och består av flera delar sammanbundna med en silvertråd. En behaglig arom utgår från stenens släta och svala yta.

Stenen är satt i en speciell nisch och omsluten i en silverram. En djup fördjupning i mitten av stenen bildades som ett resultat av otaliga beröringar och kyssar från pilgrimer.

Att kyssa och röra vid den heliga stenen är en gammal tradition för muslimer, etablerad efter att profeten Muhammed gjorde det. Muslimer är övertygade om att om en av de troende kysser "stenen" uppriktigt, ångrar synder från djupet av sitt hjärta och går runt Kaaba sju gånger och ropar på Allahs hjälp, så kommer "stenen" säkert att bli ett vittne till denna bön på den yttersta domens dag, då få förmågan att se och tala.

Pilgrimer som kommer till Kaba måste gå runt helgedomen sju gånger moturs. Om pilgrimerna lyckas komma nära den "svarta stenen" kan de röra vid den eller kyssa den. De som inte kunde närma sig honom räcker helt enkelt upp händerna i en välkomnande gest och går förbi "stenen".

Profeten Muhammeds svärd

En av de mest kända och slående symbolerna för den muslimska östern är Zulfikar - ett svärd, i enlighet med koranens tradition, som tillhörde profeten Muhammed. För muslimer betyder det ungefär detsamma som kung Arthurs svärd – för invånarna i Storbritannien. Zulfiqar är särskilt vördad av shiitiska muslimer. Enligt islamisk tradition testamenterades svärdet efter Muhammeds död till Ali ibn Abu Talib, profetens svärson, som ur shiiternas synvinkel var Muhammeds första och enda legitima efterträdare ( kalif).

Det finns olika varianter av svärdets namn, vilket återspeglar uttalets regionala särdrag - Zulfikar, Zolfagar, Tulfikar, Dulfikar, Dulfagar, etc. Bland araberna är namnet "Tulfiqar" (Thulfiqar) vanligare, medan perserna föredrar att kalla profetens legendariska svärd Muhammad Zulfikar (Zulfiqar). Beroende på hur man uttalar det, översätts även svärdets namn på olika sätt, men den vanligaste översättningen kommer från arabiskan Dhu al-Fiqar eller Dhu'l-Fiqar - "bryta ryggkotorna". Enligt en annan version kommer svärdets namn från arabiskan Dhu'l-Fakar - "ägare av märket" (på grund av att svärdsbladet hade några speciella märken eller tecken på sig).

Svärdets ursprung är höljt i legender. De säger till exempel att den tillhörde den första personen - Adam, som förde den till jorden efter att ha fördrivits från paradiset. Enligt den vanligaste versionen gick svärdet till profeten Muhammed som en trofé efter slaget vid brunnarna i Badr 624, och innan dess tillhörde det en av ledarna för Quraysh-stammen. I profetens händer fick vapnet en magisk, förkrossande kraft.

Enligt legenden överlämnade Muhammed (enligt en annan version - testamenterade) Zulfikar till sin svärson Ali, en stor krigare. De flesta källor är överens om att detta hände under det historiska slaget vid berget Uhud, som ägde rum den 23 mars 625. En av legenderna hävdar att ärkeängeln Gabriel (Jibril) själv tog med sig svärdet åt Ali från himlen efter att han redan hade brutit nio svärd i en grym slakt. Med Zul-fiqar i handen rusade Ali mot fiendens ledare, Amr ibd Abdaud, vars styrka översteg de tusen soldater. Ingen vågade möta honom i singelstrid. Det fanns dock inga hinder för Ali. Med ett slag av det magiska svärdet skar han motståndarens sköld på mitten, krossade hans hjälm och kastade den starka mannen till marken. När profeten Muhammed såg detta utbrast han med beundran: "Det finns ingen hjälte förutom Ali, det finns inget svärd förutom Zulfiqar!" Under efterföljande århundraden blev detta motto de muslimska arméernas stridsrop, vapensmederna graverade in det på svärdsblad.

I Alis hand blev Zulfiqar det mest kända svärdet i islams historia. Enligt legenden hade detta svärd två blad och hade magiska egenskaper: till exempel var det omöjligt för dem att döda en oskyldig person. När Ali inte slogs lämnade han Zulfiqar hängande i luften, kastade upp honom, och vid behov hamnade svärdet mirakulöst i hans hand. Man trodde att Zulfikar skyddar den muslimska världens gränser från fiender. Men, som en välkänd legend i Centralasien säger, gick detta svärd sönder om en muslim som dog någonstans inte begravdes. Begravningen borde ha gjorts så snabbt som möjligt – för att fragmenten av Zulfikar skulle växa ihop och han återigen stod och vaktade över gränserna.

Alis son, imam al-Hussein ibn Ali, kämpade med Zulfikar i sina händer mot den umayyadiska kalifen Yazid ibn Muawiyah i slaget vid Karbala (Irak) i oktober 680. Minnet av denna strid är fortfarande levande bland shiamuslimer. Yazids trupper omringade Husseins lilla avdelning, vars antal inte översteg 300 personer. Efter att ha fått flera sår föll Hussein på slagfältet, nästan allt hans folk förstördes. Tiden har inte mjukat upp de sorgliga minnena av denna händelse. Shiiter upplever fortfarande tragedin i Karbala som om den bara hände i går. "Drick vatten och förbanna Yazid" - en sådan inskription kan ses i Karbala på enorma kannor exponerade på gatan för törstiga förbipasserande. Man tror att själva namnet "Karbala" kommer från uttrycket "karb al-ilaha" ("bredvid gudarna"), eller från "al-qurb wa al-bala" ("sorg och olycka"). Och svärdet Zulfikar efter dessa händelser började uppfattas som en symbol för ära och martyrskap.

Efter Husseins död övergick Zulfikar i händerna på de abbasidiska kaliferna och sedan de osmanska sultanerna. Gradvis får svärdet mer och mer verkliga konturer, gloria av legender och traditioner som omger det försvinner. På medeltiden blir det en symbol för militär skicklighet och ridderlighet. De osmanska turkarna accepterade och använde villigt Zulfiqars symbolik. Det halvlegendariska svärdet blev ett av de turkiska janitsjarernas emblem. Hans bild placerades på militära banderoller, på gravar av fallna soldater.

Det finns olika versioner av bilden av Zulfiqar. I vissa fall är han avbildad med två parallella blad, uppenbarligen utformade för att betona svärdets magiska egenskaper. Men mycket oftare avbildas den som en scimitar med en kluven kant (enligt legenden gick svärdsbladet sönder när Ali slarvigt drog ut det ur skidan). I alla muslimska länder tillverkades blad som symboliserade Zulfiqar. De tidigaste kända exemplen hade en gaffelformad ände som bildades av en triangulär skåra. Traditionellt graverades dessa blad med inskriptionen på arabiska "Det finns ingen hjälte utom Ali, det finns inget svärd förutom Zulfiqar!" Variationer på temat Zulfiqar är mycket olika: det finns kända svärd - "zulfiqars" med bladspetsar förgrenade i ett vertikalt eller horisontellt plan, med "flammande" eller vågiga blad från sidan av bladet eller rumpan. Bladen kan också vara böjda eller raka och kombineras med olika fästen.

Men hur är det med det legendariska svärdet i sig? Efter att ha gått genom århundradena och fått en verkligt världsomspännande berömmelse, förvaras den nu i skattkammaren på Topkapipalatsmuseet i Istanbul. I Turkiet är det känt som Dhu al-Faqar. Detta är samma svärd som blev profeten Muhammeds trofé i striden vid brunnarna i Badr och som senare tillhörde Imam Ali och hans son Hussein. Två konvergerande linjer är ingraverade på svärdsbladet - kanske är det här legenden föddes att svärdet hade två spetsar.

Ytterligare åtta svärd är kända som tillhörde profeten Muhammed. Sju av dem finns nu i skattkammaren i Topkapi-palatset. Man tror att ett av dem, som bär namnet Kali (Kulai), är ett av de tre svärden som profeten tog som troféer efter striden med den judiska stammen Banu-Kureisa (Banu-Kaynaka) 627 under murarna i Medina (enligt en annan version upptäckte Abd al-Muttalib, farfar till profeten Muhammed, detta svärd nära Zemzem-källan i Mecka). Svärdsbladet är 100 cm långt. En arabisk inskription är ingraverad på det: "Detta är det ädla svärdet i profeten Muhammeds hus, Allahs sändebud." Ett annat svärd som fångats i striden med Banu Kureisa är den legendariska Al-Battar, som enligt legenden tillhörde den bibliska starke mannen Goliat. Nästa ägare till svärdet var David, som besegrade Goliat och blev Israels kung. Det finns en legend om att det är med detta svärd som Jesus Kristus kommer att slå Antikrist vid tiden för hans andra ankomst.

Al-Battars svärd, som också förvaras i skattkammaren i Topkapipalatset, kallas "profeternas svärd". Dess blad (dess längd är 101 cm) är graverat med namnen på David, Salomo, Moses,

Aron, Josef, Sakarja, Johannes Döparen, Jesus Kristus och Muhammed. På svärdet finns också en gammal inskription på araberna-na-Batheans språk och en teckning som visar kung David med Goliats avhuggna huvud.

Det tredje svärdet, som tillhör troféerna från slaget vid Medina, är Hatf, ett svärd, enligt legenden, smidd av kung David själv. Det är modellerat efter Al-Battars svärd, men har en något större storlek, dess blad har en längd på 112 cm och en bredd på 8 cm. Enligt legenden var detta svärd kung Davids stridssvärd, och var senare överlämnade till de levitiska prästerna för förvaring. I framtiden hamnade svärdet på outgrundliga sätt i Banu-Kureisa-stammen och gick sedan i händerna på profeten Muhammed.

Al-Rasub-svärdet tros ha varit ett familjesvärd som tillhört profetens familj under lång tid. Längden på dess blad är 140 cm.Svärdet är dekorerat med guldcirklar, på vilka namnet på en viss Jafar al-Sadiq är ingraverat.

Svärdet Al-Mathur, även känt som Mathur al-Fijar, tillhörde profeten Muhammed innan han fick den första uppenbarelsen från Gud. Han fick profeten av sin far. Med detta svärd gav sig Muhammed ut på sin historiska resa från Mecka till Medina, känd som Hijra. Al-Mathur följde med profeten i alla efterföljande kampanjer och överlämnades enligt hans vilja till sin svärson Ali. Längden på svärdsbladet är 99 cm.Hållet är dekorerat med två gyllene ormar och inlagt med smaragder och turkos; på bladet, nära fästet, finns en inskription "Abdallah ibn Abd al-Muttalib", gjord i gammal kufisk skrift.

Det sjätte svärdet, Al-Mikdam, tillhörde en gång också profeten Muhammed och gick från honom till Ali ibn Abu Talib och från honom till hans söner (enligt en annan version erövrades det som en militär trofé av Ali ibn Abu Talib under en från räder mot Syrien). Svärdsbladets längd är 97 cm; det är graverat med namnet "Al-Din Zayn al-Abidin" (kanske är detta mästarens namn). Det sjunde svärdet, Al-Ka-dib, är mer som en lång stilett (dess längd är 100 cm). Det var ett vapen för att skydda resenärer och pilgrimer. På ena sidan av bladet är ingraverad en lång inskription "Det finns ingen Gud förutom Allah, och Muhammed är Hans profet - Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Muta-lib." Svärdet Al-Kadeeb tillhörde under lång tid de egyptiska härskarna från Fatimiddynastin.

Al-Adb-svärdet är det enda av profeten Muhammeds nio svärd som hålls utanför Istanbul. Nu befinner han sig i Egypten, i Imam Husseins moské i Kairo. Namnet på svärdet i översättning betyder "skarpt". Detta svärd skickades till Muhammed av en av hans medarbetare på tröskeln till slaget vid brunnarna i Badr. Al-Adbs svärd var i händerna på profeten under slaget vid berget Uhud, och senare använde de umayyadiska och fatimida härskarna det i rituella syften: på detta svärd svor undersåtar trohet till den regerande kalifen.

Reliker från Topkapipalatset

Plats: Topkapi Palace Museum, Istanbul, Turkiet

År 1924, på order av den första presidenten i Turkiet, Mustafa Kemal Ataturk, öppnade det legendariska Topkapipalatset, som under många århundraden fungerade som residens för de allsmäktiga härskarna i det osmanska riket, sina portar för allmänheten för första gången. Sedan dess kan besökare på palatsmuseet bekanta sig inte bara med de ovärderliga konstnärliga skatterna som förvaras här, utan också se med egna ögon de många relikerna av islam, som samlades och omsorgsfullt bevarades av de turkiska sultanerna i århundraden.

Topkapipalatset består av tre stora innergårdar ordnade i rad. I mitten av den tredje gården finns den heliga dräktens paviljong, "Hirka-i-Saadet", i tre salar av vilka reliker förknippade med profeten Muhammeds namn förvaras.

Enligt traditionen kom sultanen varje år den 15:e dagen i den heliga månaden Ramadan högtidligt till denna paviljong med ett följe bestående av imperiets högsta tjänstemän och hovets dignitärer. Byggnaden är omgiven av gallerier och består av flera rum toppade med kupoler; den första av dem fungerar som en vestibul, där vattnet tyst gurglar i en liten fontän. Salarna är dekorerade med majolikaplattor som domineras av en ljusgrön nyans i sin brokiga färgsättning.

På väggarna täckta med majolika och i fyra inbyggda montrar kan du se många reliker från islam - sablarna från de fyra första kaliferna, en matta som tillhörde profeten Muhammad Fatimas dotter, saker som är associerade med namnen på antikens patriarker - en kruka som tillhörde Abraham (Ibrahim), en turban av Josef, en stav Moses. Men huvuddelen av utställningen består av reliker som är direkt relaterade till namnet på islams grundare.

I ett av rummen, bakom en glasmonter, kan du se Profetens heliga fana. Den förvarades i en speciell grön låda och togs bort därifrån närhelst härskarna i det osmanska riket gick i krig mot de otrogna. Sultanen bar personligen den heliga fanan till portarna till Topkapipalatset och överlämnade den till truppernas befälhavare.

Den näst viktigaste utställningen är profeten Muhammeds mantel. Hallen där den förvaras är dekorerad med utsökt lyx - ljusa färgade målade glasfönster och silverspröjs i fönstren, gyllene lampor hängande i taket, överallt - skimrande guld och silver, uråldriga orientaliska siden. Under ett vridet silvertak (XVI-talet) ligger en gyllene kista, i vilken, under flera broderade tyger, profetens mantel förvaras. Tillverkad av svart ull, med vida ärmar, den är 1 m 24 cm lång.

Traditionen säger att den arabiska poeten Kaab bin Buher en gång försåg Muhammed med en dikt skriven till hans ära. Förtjust över poetens talang tog profeten av sig sin mantel från sina axlar och kastade den över den glade poeten. Kaab bin Buhers ättlingar behöll manteln som den största reliken; senare köpte kalifen Mu'awiya den av dem för 20 000 silverbitar. Under många år ägde kaliferna från den abbasidiska dynastin som regerade i Bagdad manteln. På tröskeln till mongolernas tillfångatagande och förstörelse av Bagdad skickades reliken till Egypten, där den ägdes av abbasidernas efterföljare. Den turkiske sultanen Selim I den förskräcklige (Yavuz; regerade 1512-1529), under sitt segerrika fälttåg i Egypten, fångade reliken som en trofé och överlämnade den högtidligt till Istanbul. Sedan dess har profetens mantel förvarats i Topkapı-palatset.

Andra reliker inkluderar en låda huggen från ett fragment av den "svarta stenen" i Kaba; fotavtryck av profeten Muhammed, hans svärd och hår från hans skägg; en tand som bröts under Khyberkriget; en kolv som används vid postumt rituellt bad; jorden från profetens grav.

"Ahti-namnet" är av extremt värde - ett brev skrivet av profeten Muhammed med sin egen hand. Under lång tid förvarades den i det kristna klostret St. Catherine i Sinai. Efter att ha besökt klostret var profeten oerhört nöjd med Sinai-munkarnas gästfrihet och gav i tacksamhet för detta klostret St. Katarina ett säkert uppförande 624, där han bekräftade alla tidigare privilegier som klostret gavs. av den bysantinske kejsaren Justinian, och lade till nya till dem.

Denna stadga är inskriven i forntida arabisk kufisk skrift på huden på en gasell. Dess text är bestyrkt av profetens handavtryck, under vilket är underskrifterna från 21 vittnen. Den ryske pilgrimen A. Umanets, som besökte Sinai 1843, beskriver kopian av Ahti-namnet han såg på följande sätt:

”Det är skrivet på ett stort tjockt papper i rött och svart bläck; de första används där det sades om Gud, om hans barmhärtighet, om profetens person och hans höga dygder. Det fanns en bård runt texten, färgad och förgylld; högst upp, tvärs över hela arkets bredd, avskiljs en tre tum hög plats, delad i tre lika stora fyrkanter, av vilka till höger är tecknad en moské med en minaret under cypresser, som påminner om Kabatemplet i Mecka, på genomsnittet, bevis på kopians trohet; till vänster representeras i en liten form med svart färg Muhammeds högra hand med fem korta fingrar, utsträckta i olika riktningar.

År 1527 togs det ursprungliga brevet av den turkiske sultanen Selim I Yavuz till Istanbul och har sedan dess förvarats i Topkapi-palatset.

Hej kära läsare av Sprint-Answer-webbplatsen. Idag har vi den 19 september 2017 i våra kalendrar, vilket innebär att imorgon släpps den tryckta versionen av nästa nummer av tidningen Argumenty i Fakty. Än så länge finns det en elektronisk version av tidningen, så det går redan nu att skriva ut alla korrekta svar på korsord nr 38 i AiF-tidningen för 2017. Alla korrekta svar på korsordet finns i slutet av artikeln, de skrivs ut i kompakt form direkt efter frågorna i korsordet.

Vågrätt:

1. Fairy blond.
5. Jubileumsfest.
9. Vem ersatte Leon Trotskij som folkkommissarie för försvar?
10. "Tambov varg till dig..." (från filmen "Ivan Vasilyevich Changes Profession").
11. Vem upptäckte ultravioletta strålar?
12. "I fläderträdgården och i Kiev ...".
13. Vad spelar Joe från filmen Only Girls in Jazz?
16. Vilken gren av jordbruket arbetar hjälten i vår filmkomedi "Grisen och herden" för?
18. Varor på en bensinmack.
19. Vilket musikinstrument kan ersätta en hel orkester?
20. "Pip dig på ...!".
26. Vem av de ryska revolutionärerna blev Josef Stalins svärfar?
29. Palatset där profeten Muhammeds mantel och svärd förvaras.
30. "Örtsortiment" från apotek (4 bokstäver).
31. Visa i himlen.
32. Var placerade Helena Blavatsky alla "de dödas själar"?
36. "Stor övervakning" av "yttrandefriheten".
39. Entertainer på hotellet.
40. Vad drömde Mikhail Bulgakov om att ägna sitt liv åt från sin ungdom?
44. "Var och en av min själ helar vilddjuret."
47. Yttre tillstånd.
48. "Alien känner inte till din smärta."
51. Vad förlorade Delesov från berättelsen "Albert" av Leo Tolstoj?
52. Kemisk ingrediens.
53. Tysk handelsman.
54. "Du måste känna till myndigheterna i ...".
55. "Sinneorgan" vid apparaten.
56. Militärkonstnär.
57. Den fjärde av jurymedlemmarna i filmen "12" av Nikita Mikhalkov.

Vertikalt:

1. Var reduceras debet och kredit?
2. "Kommer med sossar."
3. Ren bagatell.
4. Trötthetsgräns.
6. Vem av våra magiker "sågar av sig sin egen hand" i filmen "Tjuvar i lag"?
7. Det mest prestigefyllda märket av vigselringar.
8. Vem stal ambrosian från de olympiska gudarna?
12. "Paradise pleasure" för en affärsman.
14. Hur är världen skyldig den atenska Kleisthenes vilken inställning till oliktänkande?
15. Passion för sångaren Alexander Marshal.
17. Säljarens synd.
21. En levande symbol för Vitryssland.
22. Dom från himlen.
23. "Notorious ...".
24. Matiné med jultomten och snöjungfrun.
25. Det är om honom som fransmannen Gustave Flaubert skämtsamt skriver i sin bok: för det första fanns han inte, och för det andra är han känd för sitt skratt!
27. Kronhjort från Nordamerika.
28. Vilken marskalk av Frankrike var gift med Napoleons syster?
33. Reaper's Razor.
34. "Ripple of music."
35. Land runt Vientiane.
36. Rytm "under hovarna."
37. "Jag tar tag i ..., dricker milkshakes."
38. Från vilken stad styr de landet?
41. "Venetiansk spets" nu.
42. "Sexuell aptit" piller.
43. Du kan inte!
45. "Hur kan en kvinna förbli attraktiv och inte svälta ihjäl?!" (klassisk komedi).
46. ​​Hur täcker en räv sina spår?
47. Doften av "hundliv".
49. Vilken papegoja från tecknad film talar med Khazanovs röst?
50. "Road to the Heart" för blod.
53. "Vi lever för att ge ... varje ny dag."

Svar på korsordet "AiF" nr 38 för 2017

Vågrätt: 1. Snövit 5. Bankett 9. Frunze 10. Boyar 11. Ritter 12. Farbror 13. Saxofon 16. Fåruppfödning 18. Bensin 19. Orgel 20. Språk 26. Alliluyev 29. Topkapi 30. Samling 31. Astral. Fyrverkeri 36

kvantun 31-12-2013 17:15

Safar 28, 1435 (31 december 2013) markerar 1381-årsdagen av profeten Muhammeds död (frid och välsignelser vare över honom).

Av hans vapen minns det legendariska svärdet Zulfakar oftast, men det fanns ytterligare åtta svärd och andra vapen.

Allahs Sändebud hade nio svärd, sju ringbrynjor, sex armborst (båge och pilar), tre sköldar, två spjut och ytterligare två lansar.

Den ädle profeten gav ett namn åt vart och ett av sina vapen. Namnen på hans ringbrynja: Zatul-fuzul, Zatul-vihash, Zatul-havashi, Sufriyat, Al-fizzat (de säger att det var profeten Davuds ringbrynja), Al-batra, Hirnik.

Namnen på hans armborst: Al-Bayza, Aravha, Asafra, Azavra (Katum), Assidad.

Namnen på hans sköldar: Azaluk, Timsalu, "Ikab.

Namnen på hans kopior: al-Musanna, al-Maswa, Anab "at, Al" anzat.

Han hade också en käpp, som kallades Mamshuk, det fanns även järnhjälmar, som kallades Muvasha" och Assabu" och som han bar under militära operationer.

Namn på svärd:
Dhu al-Faqar (Zulfakar)
Al-"Adb (al-Adb),
Al Battar (al-Battar "Brawler, Warrior"),
Al-Ma "tor (al-Maatur),
Al-Mikhdham (al-Mikhzam),
Al-Rasub (al-Rasub),
Al-Qadib (al-Qadib),
Halef (Hatf, Halef, Hatf, "Dödlig"),
Medham, Qal "i (Mezam, Cali)

1 - al-Ma "tor, aka "Ma" thur al-Fijar" (al-Maatur) - detta är svärdet som profeten Muhammed ägde innan han fick sin första uppenbarelse i Mecka. Han ärvde det av sin far. Profeten Muhammed flydde med detta svärd från Mecka till Medina, och detta svärd förblev hos honom tills han passerade, tillsammans med andra vapen, till Ali ben Abi Talib.

Längden på detta svärd är 99 cm Handtaget är guld, i form av två ormar, och inlagt med smaragder och turkos. Nära fästet finns en kufisk inskription som lyder "Abdallah ben Abd al-Mutallib". Nu förvaras detta svärd i Topkapi-museet i Istanbul.

2 - Muhammad al-Batars svärd, al-Battar (al-Battar, beroende på översättningen betyder namnet "Brawler", "Krigare"), enligt en av legenderna, tillhörde den starka mannen Goliat, och sedan till den bibliska kungen David. Han gick till profeten i en strid med stammen Banu-Kaynuka. Detta svärd kallas också för "profeternas svärd". På ena sidan av dess blad är namnen på profeten Daud (David) och andra profeter som föregick den store Muhammed (Salomon, Moses, Aron, Jesus [Nun], Sakaria, Johannes, Jesus) ingraverade på arabiska. Också på svärdet finns en teckning, som visar David med fiendens avhuggna huvud. Det dubbeleggade raka bladet har en längd på 101 cm. Det finns en legend om att Jesus Kristus, med hjälp av al-Batar under den andra ankomsten, kommer att besegra Antikrist. Vissa historiker ifrågasätter att detta svärd tillhör Muhammed, eftersom det föreställer mänskliga figurer, och detta strider mot shariaförbuden. Men ändå är det känt att al-Batar användes av de turkiska sultanerna under ceremonin att banda svärdet när de besteg tronen. Före erövringarna avslöjade härskarna honom och vände sig till Allah med böner om seger.

3-Dhu al-Faqar
Zu-l-faqar (ذو الفقار, Zulfakar, Zulfiqar, Dzhul Faqar, "fårad", bokstavligen "har kotor") (Zulfiqar)
Det legendariska svärdet fångat av profeten Muhammed som en trofé i slaget vid Badr. Det rapporteras att profeten Muhammed presenterade detta svärd till Ali ben Abi Talib, och att Ali återvände från slaget vid Uhud täckt av blod från sina händer till sina axlar, med en Dhu al-Faqar. Många källor hävdar att detta svärd förblev i Ali ben Abi Talibs och hans familjs ägo, och att detta svärd hade två poäng. Kanske är dessa punkter representerade här som två linjer ingraverade på bladet.

Mer om Zulfakar i bifogade ämnen.

4-Hatt
Hatf - (Khalef, "Dödlig", "Döden")
Detta är ett av svärden som fångats av profeten Muhammed som en trofé från Banu Qaynaqa (strid med Banu Qaynuqa-stammen nära Medina). Det sägs att kung David tog svärdet al-Battar från Goliat som en trofé när han besegrade honom innan han var 20 år gammal. Gud gav kung David förmågan att bearbeta järn, smida rustningar och vapen för krig, och han smide ett svärd åt sig själv. Och så föddes Hatf-svärdet, liknande al-Battar, men större än det. Han kämpade med detta svärd, och detta svärd gick över till leviternas stam, som behöll israeliternas vapen tills det gick över i profeten Muhammeds händer.

Nu förvaras detta svärd i Topkapi-museet. Bladet är 112 cm långt och 8 cm brett.

5-al-Mikhdham
al-Mikhzam (al-Mikdam, "krökt", "båge")
Det sägs att detta svärd gick från profeten Muhammed till Ali ben Abi Talib och från honom till hans söner. Vissa hävdar att detta svärd togs av Ali ben Abi Talib som en trofé från en räd han ledde i Syrien.
Den har ett böjt blad 97 cm långt och är graverat med namnet Zayn al-Din al-Abidin, "al-Din Zayn al-Abidin" enligt experter, detta kan vara namnet på mästaren. Från Muhammed gick svärdet över till hans efterträdare Ali. Men enligt en annan version tog Ali emot al-Mihzam i en av sina räder mot Syrien.

Detta svärd finns nu i Topkapı-museet i Istanbul.

6-al-Rasub
al-Rasub ("kastare")
Al-Rasub-svärdet är ett av profeten Muhammeds nio svärd. Det sägs att vapen från profeten Muhammeds hus förvarades i hans familj, precis som israeliterna höll förbundsarken.

Detta svärd förvaras i Topkapi-museet i Istanbul. Dess blad är 140 cm långt. Den har gyllene cirklar på vilka namnet "Jafar al-Sadiq" Ja "far al-Sadiq" står skrivet.

7-al-"Adb
al-Adb ("Skärp", "Skärande")
Detta svärd skickades till profeten Muhammed av en av hans följeslagare strax före slaget vid Badr. Han slogs med detta svärd i slaget vid Uhud och hans anhängare använde det för att bevisa sin lojalitet mot honom.

Detta svärd finns nu i Hussein-moskén i Kairo, Egypten.

8-al-Qadib
al-Kadib (al-Kadib, "Bar", "Stång")
al-Qadib är ett tunnbladigt svärd som sägs likna en stav. Det var ett svärd för skydd eller eskort av en resenär och användes inte i strid. På sidan av svärdet står det i silver: "Det finns ingen gud utom Allah, Muhammed är Allahs apostel - Muhammad bin Abdallah bin Abd al-Mutallib." Det finns ingen indikation i någon historisk källa på att detta svärd användes i någon strid. Den förblev i profeten Muhammeds hus och användes först senare av kaliferna från Fatimiddynastin.
Detta svärd är 100 cm långt och har ett garvat läderslida.

Nu förvaras detta svärd i Topkapi-museet i Istanbul.

9 - Qal "i
Detta svärd är känt som Qal "i eller Qul" ay, Kali (Mezam, Kali). Detta namn kan vara relaterat till en plats i Syrien eller till en plats i Indien, nära Kina. Andra forskare hävdar att adjektivet qal "i syftar på "tenn" eller "vitt bly", som bröts på olika ställen. Detta svärd är ett av de tre svärden som profeten Muhammed erövrade som en trofé från Banu Qaynaqa. Det var också hävdade att farfar till profeten Muhammed upptäckte "Qals svärd" i när han upptäckte Zamzam-brunnen i Mecka.

Nu förvaras detta svärd i Topkpi-museet i Istanbul. Bladlängd - 100 cm På handtaget står det skrivet på arabiska: "Detta är ett ädelt svärd från profeten Muhammeds hus, Allahs apostel." Bladet på detta svärd skiljer sig från andra svärd i sitt vågiga mönster.

ArielB 31-12-2013 17:51

Var är Samsama? :-)

Eh, det finns inga böcker till hands, Yuchel och Aydin..... Det finns all information om svärden från Topkapi. I allmänhet kan ingen av dem direkt hänföras till Muhammed, i bästa fall talar de försiktigt om den umayyadiska eller tidiga abbasidiska perioden.

När det gäller människofigurer: Jag skickade VG en artikel för hans almanacka (han lovar hela tiden att skicka frågor för revidering, men det blir redan 2014 :-)), där kommer du att se data om den påstådda bilden av Muhammed själv i slutet av 700-talet. Så oroa dig, detaljer per brev :-)

Israguest 31-12-2013 18:10

Vissa historiker ifrågasätter att detta svärd tillhör Muhammed, eftersom det föreställer mänskliga figurer, och detta strider mot shariaförbuden.

Utan att gå in på subtiliteterna i shariaförbud vill jag bara säga att det vore bra att veta när bilderna dök upp (kanske på Goliats tid, det vill säga långt innan förbuden dök upp).
Låt mig ge dig ett exempel: Förfader Abraham, som tar emot den heliga treenigheten i en ekskog, satte kakor, mjölk, smör och ... kalvkött på bordet. En sådan icke-kosher uppsättning skulle ha fått vilken modern rabbin som helst att svimma, men kosherlagarna kom mycket senare.
Ja, förresten, på platsen för slaget vid David och Goliat (Britannia Park) samlar jag på fjärilar. Ska dyka upp i januari. :-)

wolgast 01-01-2014 05:15

Är armborst, ändå, armborst eller bara pilbågar?

Arabat 01-01-2014 12:24

citat: Ursprungligen postat av Israguest:

Förfader Abraham, som tar emot den heliga treenigheten i en ekskog, satte kakor, mjölk, smör och ... kalvkött på bordet.

2 m upprördhet 01-01-2014 14:01

Hela historien med svärd är märklig. Först bevarades alla vapen. Och jag tror det, för vilken krigare som helst i hela hans liv, är ett vapen alltid förlorat eller brutet minst en gång. Förutom, naturligtvis, ceremoniella prover. För det andra är alla prover olika i storlek och typ. Jag tror inte att en person kan vara så kunnig fysiskt och besitta färdigheter att han lika framgångsrikt (och eftersom denna muslim levde till hög ålder, betyder det att han framgångsrikt använde dem) kan använda olika modeller av samma svärd. Förutom, naturligtvis, om de inte är ceremoniella och han aldrig använde dem i strid för deras avsedda syfte. Det ser mer ut som att dessa svärd "utnämndes" till helgedomar

JRL 01-01-2014 14:44

Citat: Förfader Abraham, tar emot den heliga treenigheten i ekskogen

Och under förfadern Abraham, fanns det redan en tredje hypostas - Gud Sonen? Satt han inte på Guds Faders högra sida i 33g. AD? 5508 år + 33 år?

ArielB 01-01-2014 14:46

Vad som menades är bara 3 änglar.

kvantun 01-01-2014 14:48

Är armborst, ändå, armborst eller bara pilbågar?

De säger mer detaljerat att det är skrivet i boken "As-Sira al-Halabiyya" (vol. 3, s. 461 - 462), men jag har det inte.
Kanske Elgud har något om detta ämne, men det är nödvändigt att fråga dem som har det.

kvantun 01-01-2014 15:17

Citat: Ursprungligen postat av 2m-outrage:
Hela historien med svärd är märklig. Först bevarades alla vapen. Och jag tror det, för vilken krigare som helst i hela hans liv, är ett vapen alltid förlorat eller brutet minst en gång. Förutom, naturligtvis, ceremoniella prover. För det andra är alla prover olika i storlek och typ. Jag tror inte att en person kan vara så kunnig fysiskt och besitta färdigheter att han lika framgångsrikt (och eftersom denna muslim levde till hög ålder, betyder det att han framgångsrikt använde dem) kan använda olika modeller av samma svärd. Förutom, naturligtvis, om de inte är ceremoniella och han aldrig använde dem i strid för deras avsedda syfte. Det ser mer ut som att dessa svärd "utnämndes" till helgedomar

Några av svärden var förmodligen ceremoniella, några kunde ha varit gåvor och aldrig använts i strid.
I Topkapi kallas i allmänhet fyra av de listade svärden för de fyra rättfärdiga kalifernas svärd och de är i en separat monter (på den sista bilden som publicerades).
Från topp till botten, kalifernas svärd:
Abu Bakr al-Siddiq
Umar Al-Farooq
Usman ibn Affan
Ali ibn Abu Talib

P.S.
När det gäller den stora storleken på kalifen Alis svärd, citeras historien om historikern Ibn Hisham om slaget vid Khaibar som bevis på hans stora fysiska styrka.
"Abdallah ibn al-Hasan berättade för mig från sina släktingars ord, från orden från Abu Rafia, profetens frigivne, som sa:" Vi följde med Ali ibn Abu Talib när profeten skickade honom med sin fana. När Ali närmade sig fästningen kom dess invånare ut till honom, och han började slåss med dem. En av judarna knivhögg honom och slog hans sköld av hans hand. Sedan drog Ali ut dörren till fästningen och försvarade sig med den: han höll den som en sköld och kämpade tills han vann. Sedan övergav han den när den inte längre behövdes. Sju personer, och jag var den åttonde, försökte vända den här dörren och misslyckades.

Klockare 01-01-2014 15:32

Svar till JARL
Symbol för tro:
"Och i en Herre Jesus Kristus, Guds Son, som föddes av Fadern före alla tider"
Sonen är samtidigt med Fadern.

Israguest 01-01-2014 16:25

citat: Ursprungligen postat av Arabat:

Och vad mer kunde förfader Abraham ställa upp om han var en nomadisk boskapsuppfödare?

Poängen ligger inte i själva produkterna utan i deras kombination.I enlighet med kraven på kashrut kan kött och mejeriprodukter inte kombineras.

citat: Ursprungligen postat av JRL:

Och under förfadern Abraham, fanns det redan en tredje hypostas - Gud Sonen?

Sexmannen svarade och jag tänker inte utveckla ämnet här, hur i kristendomen de tre änglarna förvandlades till den heliga treenigheten, jag skulle hellre visa det heliga treenighetens kloster nära Hebron på platsen för just den ekskogen.
För att återgå till profeten Muhammeds vapen vill jag notera att detta ämne är mycket intressant, eftersom. för människor av vilken religion som helst och icke-religiösa är profeten Muhammed en verklig historisk figur och det finns en chans att se föremål som verkligen tillhörde honom. Tja, legender omger alltid sådana saker.

kvantun 01-01-2014 16:28

citat: Poängen ligger inte i själva produkterna utan i deras kombination.I enlighet med kraven för kashrut kan kött och mejeri inte kombineras.

Israguest 01-01-2014 16:32

citat: Ursprungligen postat av kvantun:

"Koka inte en unge i dess moders mjölk" 2 Mos 34:26

Höger! Sedan förvandlades detta rent etiska förbud till ett fullständigt förbud mot att kombinera kött med mejeriprodukter.

Klockare 01-01-2014 17:37

Jag är intresserad av vilken typ av ekonomisk situation Mohammed hade?
För dyra saker också.
Så mycket guld – hur fick en beduin så mycket guld, även om han var en handlare?

kvantun 01-01-2014 18:12

Troligtvis är detta senare dekorationer av svärdet efter de rättfärdiga kaliferna, titta på profetens överlevande saker, det finns inget guld där.
Även om endast guldsmycken är direkt förbjudna, tror jag att utsmyckning av vapen föll under detta förbud under hans livstid.

"Med hänvisning till sina förfäder rapporterade Imam Jafar Sadiq (a) att profeten (s) befallde oss 7 förbud och gav instruktioner angående 7 plikter. Förbuden är följande: bär guldsmycken, drick från guld- och silverfat, sitt i sadeln gjord av rött siden, klä dig i klarröda färger, bär kläder gjorda av siden eller sydda med sidentrådar. Och 7 skyldigheter är som följer: besöka sjuka, delta i begravningen, hälsa med hög röst (och även svara på hälsningar ), hjälp de försvarslösa, acceptera inbjudan, var trogen eden och be för de nysade (säg "Må Allahs nåd vara över dig"). Tydligen, bland de förbjudna, är att bära guldsmycken i första positionen."

Klockare 01-01-2014 18:30

Du måste veta säkert, inte gissa.
Religiösa förbud kan vara väldigt specifika och precisa, de kan vara väldigt breda – och du behöver veta hur den eller den bestämmelsen tolkas i ett särskilt fall.
Det enklaste tecknet är berättelsen om Rut.
Som ni vet, i Bibeln, i Femte Moseboken, finns det en direkt indikation på att en moabit inte kommer att gå in i Guds folk, och inte ens hans 10:e stam kommer att gå in i Guds folk.
Samtidigt kom den moabitiska Rut inte bara in i Guds folk, utan framträdde också som kung Davids gammelmormor och följaktligen Messias stamfader, Jesus Kristus.

gå förbi 01-01-2014 20:07

Är det bara jag som ser europeiska blad i al-Batars och al-Kadibs svärd? Zulfakar och al-Maatur är på något sätt besvärliga. Mer som ytterdörrar. Och resten är inte bättre, förutom sablar och de två ovan. Och de har alla sabelfästen. Eller verkar allt för mig?

kvantun 01-01-2014 20:23

"Det bör noteras att det är förbjudet för en man att bära guld- eller silversmycken, förutom en silverring, detta är Profetens Sunnah (frid och välsignelser vare över honom).
En man får också dekorera vapen med silver, till exempel ett svärd, spjut, sköld. En man får inte dekorera sitt träns och sadel med silver.
http://islamdag.ru/verouchenie/11076

Och i profetens ting finns inget som är smyckat med guld

Och här är en annan version om zulfakar
http://www.chronologia.org/prorok/m01_14.html

kvantun 01-01-2014 20:51

Förresten, profeten Mamshuks käpp är synlig på videon utan några dekorationer, till skillnad från kungliga stavar, men ganska lämplig som ett vapen för självförsvar.
(Det finns ingen anledning att skriva om Ivan the Terrible och Repins bild)

Käppens roll i islam är ganska vid.

"I boken "Nuzkhatul Majalis", på sidan 296, rapporteras det att Ibn Abbas sa: "Att förlita sig på en käpp är profeternas kvalitet. Profeten Muhammed (frid och välsignelser vare med honom) lutade sig mot en käpp och befallde att luta sig mot den. Det rapporteras från honom: "Käppen är ett tecken på de troende och profeternas sunnah. Den som går på vägen med en käpp gjord av mandelträ, Allah kommer att ge säkerhet från sju saker, inklusive från skada, stöld av fiende och från allt giftigt - en orm, en skorpion och etc., tills han återvänder till sin familj, hem, med honom finns det 77 änglar "".

Imam Barmavi sa: "En käpp är ett vapen mot de krigande och en hjälp för de svaga. Shaitan flyr från den som har en käpp, och de ogudaktiga lyder honom; också en käpp för sin ägare är en qibla och styrka när han är trött. "

Under fredagskhutba är det lämpligt att luta sig mot en käpp och göra det med vänster hand.
http://islamdag.ru/vse-ob-islame/10904

Klockare 01-01-2014 21:06

Är det möjligt utan Nosovsky?
Att citera Nosovsky är detsamma som att citera kliniska inspelningar av hallucinatoriska plots av patienter på ett psykiatriskt sjukhus, producerade under en säsongsbunden förvärring av sjukdomar, som argument.

kvantun 01-01-2014 21:26

Och enligt Topkapi är de flesta föremålen där helt i guld och översållade med stenar. Sultanerna, som skator, släpade allt som glittrar till Seraglio, och vad är det för slags svärd av profeten själv om det är utan guld, så de rättade till det så att de troende föll framför honom.
Länk till några föremål från Topkapi
http://ummahweb.net/?p=2026

Klockare 01-01-2014 22:38

Det är vad jag pratar om.
Det visar sig att alla dessa svärd är ommonterade.
Förresten, det visar sig att Mohammed själv inte hade någon kränkning, och kaliferna kränkte ingenting. Han bar inte en zlota, men de bar inte dessa svärd.
Det visar sig att det maximala som vi kan se här är 600-talet - så det här är blad.

Klockare 01-01-2014 22:39

7:e århundradet. Men även den 6:e. Svärdsblad i Arabien måste leva väldigt länge.

kvantun 01-01-2014 23:11

citat: Förresten, det visar sig att Mohammed själv inte hade någon kränkning, och kaliferna kränkte ingenting. Han bar inte en zlota, men de bar inte dessa svärd.

De första fyra (rättfärdiga) kaliferna började sedan förfalla i rikedom, vilket ledde till framväxten av sufister (detaljerat i det bifogade ämnet om sufism).

ArielB 02-01-2014 12:52

Nyligen publicerade en kille från Egypten sin artikel om Viking, som påstås bevisa att den verkliga Dhu l "Fakar faktiskt är ett svärd från Topkapi, felaktigt beskrivet som tillhörande Utman ibn Affan. Och artikelförfattaren påstås ha upptäckt detta.

Fördelen med denna artikel finns i citerat material från gamla arabiska källor. Men själva historien om denna "upptäckt", liksom slutsatserna från citaten och deras tillämpning på det ämne som beskrivs, är extremt misstänksam och står inte emot kritik.

Själva artikeln och illustrationer i inlägg nummer 5 och 14.
Om någon vill är det vettigt att läsa: du kan lära dig mycket historisk information som är otillgänglig för icke-arabister, och samtidigt ännu viktigare saker: hur man INTE drar slutsatser och hur man INTE skriver en artikel.

kvantun 02-01-2014 14:48

Hur några av dessa svärd förvärvades.

Abd al-Muttalib är Muhammeds farfar, och bara av denna anledning kunde hans rikedom och storhet mycket väl ha förskönats av ättlingar som tvåhundra år efter hans död fann det nödvändigt att spela in och därigenom föreviga berättelser om honom.

Dessa berättelser tillskriver Abd al-Muttalib restaureringen av Zamzam-brunnen, som fylldes upp av jurhumiterna, som samtidigt förstörde Kaba, när de, flera århundraden före de beskrivna händelserna, tvingades lämna Mecka under angrepp från Banu. Khuzaa stam. Templet restaurerades snart, men källan grävdes inte upp - förmodligen fanns det få invånare i Mecka vid den tiden, och pilgrimsfärden minskade antingen kraftigt till följd av den oro som rådde i staden och dess omgivningar, eller var till och med obetydlig. Staden klarade sig i alla fall väldigt bra utan Zamzams källa, och efterhand visste ingen ens var den låg. Därför, när befolkningen i Mecka ökade och tillströmningen av pilgrimer ökade kraftigt, krävdes det ett litet mirakel för att återställa källan. Ett sådant mirakel hände Abd al-Muttalib.
Enligt Ali, sonson till Abd al-Muttalib och en av de första kaliferna, berättade hans farfar om den här historien på detta sätt.

På något sätt gick han till sängs i templets staket (kom ihåg att han var väktaren av nycklarna till Kaaba, väktaren), och på natten i en dröm visade sig en ande i mänsklig form för honom. Anden beordrade: - Gräv Tibu! - Men vad är Chiba? frågade Abd al-Muttalib. På detta svarade inte anden och gick.

Nästa natt gick Abd al-Muttalib, på råd från Quraysh, till vilken han berättade om synen, igen och lade sig på samma plats. Historien upprepade sig, bara den här gången gav den ande som dök upp order att gräva upp Barra - vad det var, Abd al-Muttalib var också obegripligt. Den tredje natten dök anden upp igen och beordrade att gräva Zamzam - det är märkligt att detta namn inte heller betydde något för Abd al-Muttalib; Uppenbarligen hade Quraysh en mycket vag uppfattning om brunnen som en gång existerade. Men den här gången gav andan, även om den var i en vag form, i vilken det är brukligt för alla folk att kläda besvärjelser och förutsägelser, ändå några förklaringar - det handlade om vatten, som skulle släcka pilgrimernas törst, och om en plats i tempelstaketet där blod rinner, myror svärmar och kråkor häckar. Informationen som fick räckte för Abd al-Muttalib – han åkte redan dagen efter till platsen där offerdjur vanligtvis slaktades och där myror och kråkor florerade bland högar av dynga och ruttnande rester.

Asafs och Nailas idoler stod också här - enligt Aisha, Muhammeds hustru, hörde hon från profeten själv att de var en man och en kvinna som en gång valde Kaaba-templet som en plats för kärleksmöte, för vilket de var förvandlas till stenar av Allah. Förresten, kärleksdatum i templen hos vissa gudinnor och gudar var utbredda i antiken och hade karaktären av en religiös rit, som enligt de gamla inte hade något att göra med utsvävningar. Kanske hittades liknande kulter också i det antika Arabien.

Abd al-Muttalib och hans son, på den tiden den enda, började gräva ett hål med hackor mellan Asaf och Naila och snubblade omedelbart på stenarna som brunnen var kantad med. Omgivna av en skara nyfikna Quraysh, av vilka några protesterade mot helgergudande utgrävningar nära templet, rensade de helt Zamzams källa på några dagar. Längst ner på den hittade Abd al-Muttalib gyllene bilder av två gaseller och flera svärd och ringbrynjor gjorda av syriska hantverkare.

Efter att ha sett fynden meddelade Quraish omedelbart att detta var allmän egendom, som omedelbart skulle delas, vilket Abdal-Muttalib kraftigt protesterade mot. Hans invändningar ledde inte till någonting, och i slutändan beslöts det att dela upp de funna sakerna på ledning av den mest opartiska domaren - Gud. Abd al-Muttalib gjorde sex identiska spådomspilar, varav två målades gula (den som drog ut dem fick gyllene gaseller), två - svarta (svärd och ringbrynja) och två - vita (den som hade dessa pilar) , fick ingenting). Dessa pilar lades i händerna på Hubal, den största och uppenbarligen den mest vördade idolen av Kaaba, som en gång fördes från Syrien och installerades i templets centrum. Hubal var gjord av agat i form av en sittande man (där vissa arabiska historiker ser Ibrahim) med spådomspilar i handen - spådom med pilar var en av hans främsta specialiteter.

Kaba, Abd al-Muttalib och Quraysh deltog i utlottningen. Spåmannen, som tidigare hade fått ögonbindel, var den första som drog ut pilarna som var avsedda för templet - de visade sig vara båda gula pilarna, och de gyllene gasellerna blev Kaabas egendom. Abd al-Muttalib fick svarta pilar och han fick svärd och rustningar, medan Quraysh fick vita pilar, så de fick ingenting.

Abd al-Muttalib spikade gyllene gaseller såväl som svärd på dörrarna till Kaba. Dessa gyllene gaseller var enligt legenderna de första gyllene prydnadsföremålen som dök upp i templet.

henrix 03-01-2014 19:09

Citat: Ursprungligen postat av Ponomar:
Samtidigt kom den moabitiska Rut inte bara in i Guds folk, utan framträdde också som kung Davids gammelmormor och följaktligen Messias stamfader, Jesus Kristus.

Judarna tolkar detta ögonblick på följande sätt: det står "moabit", men inte "moabit".
Du kan inte komma på någon annan tolkning.
Och vem skulle ha trott? du kan inte föreställa dig, om jag ska vara ärlig.

Hallå. En rolig version kom från en lokal under min resa till det heliga landet förra året:
Ruth kom från det som nu är Odessa och verkar ha varit etniskt slavisk. Det var därför hon hjälpte till att komma in i "Guds folk".

wolgast 04-01-2014 14:03

\\med en stiliserad bild av Zulfakar\\

Janitsjarturkar, högtidlig procession

http://www.turkishculture.org/...un%20Autzug.jpg

wolgast 04-01-2014 14:30

\\ottomanska flaggor med en stiliserad bild av Zulfakar\\

Balkan Delhi

Klockare 04-01-2014 14:55

versionen håller inte för granskning.
Kung David - 900-talet, Rut - 11-12 f.Kr.
Det fanns inga Odessa då, inga slaver i Odessa, inga slaver själva.

kvantun 04-01-2014 15:08

citat: Ursprungligen postat av wolgast:

Balkan Delhi

Bilden syns inte, men det är kanske det som menas?

wolgast 04-01-2014 15:26

\\menar förmodligen detta?\\

Ja de. Verk av Bartolomeo von Pezzen 1586-1591

Klockare 05-01-2014 22:48

Toppvimplar är tvådelade, detta är en vanlig företeelse, utan en zulfaqar.
Lancers är samma sak.

Nepals flagga är till exempel delad.

kvantun 05-01-2014 23:35

Ja, det är bara lancers som är av tatariskt ursprung, öron av gaffelformade vimplar kan växa därifrån.
Nepals flagga har fortfarande en annan form, och den antogs 1962. Innan dess användes separata triangulära vimplar.

wolgast 06-01-2014 12:41

Det är osannolikt att vimplarna på spjuttoppar hade något med Zulfikar att göra

kvantun 06-01-2014 01:42

Husarerna lånade många saker, inklusive "vingar", från Delhi, de kunde också anamma modet för gaffelformade vimplar.
Om det nu finns europeiska bilder före korstågen, så är det en annan sak.

kvantun 07-01-2014 18:19

Att hitta Zulfaqar

Slaget vid Badr

Detta hände under det 18:e året av månaden ramadan på fredagen Hijri eller januari 624 i staden Badr, 50 km sydväst om Medina. Anledningen var mushrikins (polyteisters) mord på Amr Hazramil från Abdullah bnu Jakms avdelning.
Muslimerna fick veta om återkomsten av en rik karavan av meckaner från Syrien och började övertala profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) att attackera denna karavan som vedergällning för de olyckor som orsakats av Mecka-adeln och Muhajirs egendom. beslagtagna av dem.
Mushrikins spioner, som fick reda på detta, rapporterade till Abu Sufyan (chefen) för karavanen att muslimerna ville attackera dem. Abu Sufyan skickade snabbt en man till Mecka för en stor avgift och krävde akut hjälp. Omedelbart flyttade meckanerna med en stor armé mot Hijaz. Antalet mushrikiner var mer än 1000 soldater, muslimerna - 3I3 personer, vilket är tre gånger mindre.
Muslimerna hörde att en stor armé meckaner var på väg mot dem och började också förbereda sig för strid.
Abu Sufyan, efter att ha passerat den farliga delen, berättade för Quraish att karavanen var utom fara och att det var möjligt att återvända.
Abu Jahl, som stod i spetsen för armén, vägrade och sa att förrän de tagit Badr och festat där i tre dagar, skulle de inte återvända. Muslimerna, före mushrikinerna, ockuperade alla källorna, och de lämnades utan vatten. Från en stark törst började plågan av människor och djur. Profeten (frid och välsignelser vare över honom) bad Allah om hjälp till morgonen. I mushrikinernas läger spelade musik hela natten, vinet flödade som en flod och skrattet slutade inte, jungfruernas sånger hämtade från Mecka för underhållning.

På morgonen ställde de motsatta sidorna upp sig och som brukligt då började striden med en duell. Tre kom ut från båda sidor.
Kusinerna till profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) Ali och Khamzat och även Ubaydat bnu Harith kom från muslimerna. Ali och Khamzat dödade omedelbart sina motståndare, och Ubaydat själv sårades och sårade fienden allvarligt. Efter det började striden. Profeten kastade en handfull jord mot mushrikinerna och fyllde bokstavligen deras ögon, näsa och mun med allt. Genom att dra fördel av denna förvirring tilldelade muslimerna dem ett påtagligt slag. Detta var ett av profetens (frid och välsignelser vare över honom) betydelsefulla mujizats (mirakel). Slaget började i gryningen och varade till kl.

Mushrikinerna, trots sin numerära överlägsenhet, närvaron av kavalleri och bra vapen, blev totalt besegrade, några flydde, några förstördes och några tillfångatogs. Muslimerna förlorade totalt 14 dödade martyrer.

En av anledningarna till en sådan övertygande seger för muslimerna var deltagandet av änglar på muslimernas sida, vilket bekräftas av tillförlitliga hadither och den heliga Koranen. De var i form av människor, hästarna var alla i äpplen (svarta med vita fläckar), i vita turbaner med ändar hängande mellan skulderbladen.

Änglarnas deltagande på muslimernas sida var också ett av profetens (frid och välsignelser vare över honom) mirakel. I denna strid manifesterades för första gången profeten Muhammeds militära talang (Allahs frid och välsignelser över honom) tydligt, som efter att ha bedömt situationen gjorde ett lysande taktiskt drag, först fångade brunnarna, vilket avgjorde utgången av striden.
Mushrikins ledare, Abu Jahl, dödades.

Enligt en version var det då när troféerna delades som profeten fick svärdet Al-"Asi ibn Munabbih ibn al-Hajjaj ibn" Amir ibn Khuzayfa - Zulfakar.

ArielB 07-01-2014 19:13

Ursäkta mig, för nyfikenhetens skull: kopierar du någonstans, eller skriver du om allt själv? Just där 13,5 sidor!

kvantun 07-01-2014 22:38

Yaqut Hamawi i "Majmuat-ul-buldan" nämner att Badr är en berömd vattenkälla mellan Mecka och Medina i den lägsta delen av den gula wadi (torkad flodbädd), och mellan den och havet - en natt av övergång, (dvs. " en måne, "därav namnet "Badr" - månen - ca. översättare). Det finns en annan version om det. att detta namn kommer från formen av denna plats, omgiven på alla sidor av berg, och liknar månen på en fullmånenatt, namngiven som "Badr". "Yellow Badr" kommer från namnet på motsvarande wadi, även kallad "Great Badr", vilket gav slaget dess namn som slaget vid "Great Badr". Namnet "Badr Hunayn" ("Sorgens Badr") är också känt från omnämnandet av tårarna som fälldes på denna plats.

Distriktet Badr ligger i sydvästra delen av provinsen Bright Medina, beläget mitt i de fyra största städerna i kungariket (Noble Mecka, Bright Medina, Jeddah och Yanbu). Området i Badr-distriktet är 8186 kvadratkilometer, befolkningen i det administrativa centret och distriktet överstiger 100 tusen människor.

Platsen för striden lockar många besökare från olika platser som besöker Al-Arish-moskén. som är ett enastående landmärke i distriktet och ligger på den plats där det muslimska kommandot befann sig under striden, och det här är platsen där Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) yttrade en bön under striden under en baldakin av palmer, och där det sedan byggdes moskén som kallas "al-Arish".

Badr idag
Moskén al-Arish

kvantun 09-01-2014 01:46

Svärd bevarade från den tidiga islamiska perioden. Även om deras tillhörighet till en eller annan historisk karaktär fortfarande är ifrågasatt, tillhör dessa blad tydligt en tidig period. De markerade med bokstäverna (A-I) finns i Istanbuls Topkapu-museum och försågs med fästen vid ett senare tillfälle: (A) kalifen Osmans svärd (644-656). (B) svärd av kalifen Abu Bakr (632-634). (C) kalifen Omars svärd (634-644). (D) Kalif Alis svärd (656-661). (E) svärd av kalifen Osman (644-656). (F) profeten Muhammeds svärd. (G) Blade från Centralasien. (H) Zayn al-Abidins svärd (tidigt 800-tal). (I) Khalid ibn al-Walids svärd (mitten av 700-talet). (J-M) Turkiska sablar från Ukraina (IX-XIII århundraden) (Statens historiska museum, Moskva). (N) Turkiskt svärd hittat i Altai (VIII-talet) (State Hermitage Museum, St. Petersburg)

kvantun 15-01-2014 20:16

Banderoller från det kaukasiska kriget

År 1912, i Tiflis, skapade Dagestan-konstnären Khalil-bek Musayal originalmålningen "Symbols of Dagestan", och återställde nästan alla Dagestans symboler och heraldik från legender och beskrivningar. I mitten avbildade konstnären Dagestans vapen, och runt - ryttare med banderoller från eran av det kaukasiska kriget. Målningen ställdes ut i USA, på Metropolitan Museum of Art, och återvände sedan till sitt hemland. Det kaukasiska krigets banderoller återskapades efter målningen av H. Musayasul av M. Korkmasov, G. Baliev, Z. Arukhov. Kommentarerna sammanställdes av M. Korkmasov på grundval av materialet från Dagestan Museum of Local Lore.

1- Banner of Naib Daniyal-Bek, vit med röd kant. Platt spets. Inskription: "Vår Herre är styrka, skydd och tillflykt."
2- Banner för Naib Daniyal-Bek från Elisuy. Tvåuddig, vit, tetraedrisk spets. Inskription: "Inte varje krigare är värdig att rida en häst, inte varje hand är värdig att hålla ett spjut. Den tappre krigare som rusar in i strid med ett lejons iver är värd att berömmas."
3- Banderoll för Eldar-Bek från Kara-Kaitag. Vit, dubbeländad, utan inskription. 1831 fladdrade det i en av de främre krypterna på den muslimska kyrkogården nära Derbent.
4- Highland banderoll, vit med en fawn rand i mitten och en spets på skaftet.
5- Bergbanner, fyrrandig, blåröd. Det fladdrade under slaget i Gimry den 17 oktober 1832 (under detta slag dödades Imam Gazi-Mohammed - B.)
6- Bannern är vit med en blå kant och små gula inlägg. Inskription: "Guds hand är över alla händer."
7- Bannern är tvåuddig, vit med en röd insats i mitten. Tetraedrisk spets. Bannern fungerade under stormningen av Elisuy-blockeringarna den 21 juni 1844 i Ellisu, Sultan Daniyal-Beks huvudstad.
8- Banner för Amalat-Bek Buynaksky, en släkting till Shamkhal Tarkovsky. Dubbelsidig, med röda inlägg i backarna. Inskription: "Det finns ingen Gud utom Allah och Muhammed är hans profet. Hjälp och styrka finns bara i Allah, den Allsmäktige och Stora. Vi vann en berömd seger för dig."
17- Imam Gazi-Mohammeds banderoll. Vit duk. Inskription: "O Allah, ge oss seger över de otrogna. O saktmodiga! O barmhärtige! O allestädes närvarande!".
18- Banner av Naib Magom-Omar med bilden av den heliga Kaaba.
19- Banner av Naib Ali-Bek. Vit, tvåuddig med inskriptioner från Koranen.
20- Banner of Naiba Tashov-Hadji, tvåuddig, röd med gröna hörninlägg. Bannern var mycket vördad bland högländarna, som ärvt från Imam Ghazi-Mohammed. Tashov-Khadzhi var en av Shamils ​​modiga medarbetare, som 1839 anförtrodde honom försvaret av de rutter som leder från Kumyk-planen genom Ichkeria och Salavatia till Akhulgo.
21- Dubbelsidig banderoll, gul med platt spets. Inskription: "O du, segergivare! O du, beskyddare!".
22- Banner för Imam Ghazi-Mohammed. Vit, treuddig med inskriptionen: "Vi vann en berömd seger för Dig. O Allah, barmhärtig! Svårigheter kommer inte att skrämma Honom, och oräddhet kommer inte att vara värdelös för Honom!".
23- Banner för Imam Gamzat-Bek. Triangulär, grön. Inskriptionen lyder: "Bland stridens fasor, var inte svagare i anden för en enda minut. Var fast inför faror, döden kommer inte före den timme som den Allsmäktiges vilja har utsett."
24- Banner of Surkhay-kadi, vit, tvåuddig.

9- Banner of Naib Daniyal-Bek, tvåuddig, blå. Örntips.
10- Banner för Imam Ghazi-Mohammed. Vit duk. Inskription: "O Allah! Ge oss seger över de otrogna!".
11- Fanan för Kichik Khan, som befälhavde Gimry-avdelningen av Gazi-Mohammed. Banderoll av grön färg, ull, utan inskription.
12- Banner för Naib Daniyal-Bek från Elisuy, vit med en röd kant. Inskriptionen: "Gud är en, han ger segern till vinnaren."
13- Bannern är tvåuddig, vit, med en tetraedrisk spets. Inskription: "Det finns ingen Gud förutom Allah och Muhammed är hans profet."
14- Imam Ghazi-Mohammeds banderoll. Siden, röd, utan inskription. Det blåste en bris över saklya, omgiven av en adobevägg.
15 - 16 - Två banderoller av Hadji Murad. På den första finns en inskription: "Hjälp från Gud och segern är säker. 1260".
25- Vit banderoll, dubbelslutad med inskriptionen: "Tappa inte modet, var likgiltig för faror. Ingen kommer att dö före den förutbestämda dödstimmen."
26, 27, 32-34 - Bergsvimplar av Buk-Magomed naib: lila med en vit kant (26); vit med gul kant (27); grön (32); gul med en röd kant (33); vit med blå kant (34).
28- Gorsky enändad vimpel. Slåss den 24 juni 1845 på stranden av floden Avar Koysu.
29- Vit vimpel med röd kant. Slaget om befästningen av bladlöss.
30- Bergsvimpel med blå kant. Khupro by.
31- Bergsvimpel, vit. Strid 26 juni 1849 Didoyskoe by Khupro.

ändra 17-01-2014 17:54

Bland alla standardstorlekar nämns inte det gaffelformade "tvåbeniga" bladet, även om det envist och överallt kallas zulfakar.

kvantun 19-01-2014 17:05

Men det är inte länge kvar, snart kommer Ahir Zaman och vi får se Mahdi beväpnad med en riktig zulfaqar.
Mahdi och Isa (frid vare med honom) kommer att bekämpa Dajjal och besegra honom.
Och Qiyamats dag kommer och själar kommer att passera genom Sirat och de som skapar zulm och hycklare kommer att bryta ner för att brinna i Jahannams eld, och de rena själarna kommer att festa i Firdaus trädgårdar och få 70 busty houris.

ändra 19-01-2014 20:33

citat: Ursprungligen postat av kvantun:

Ja, det kunde helt enkelt inte bevaras, styrkan hos ett kluvet svärd är mindre än ett solidt, och om det var framgångsrikt i strider utan defensiv rustning, kunde det i efterföljande allvarliga strider med skyddsutrustning lätt gå sönder och efterföljande kopior gjordes enligt rykten och legender och det är inte känt vad de har gemensamt med originalet.

Du vet, precis tvärtom, ett flexibelt blad (med en viss TO) är mindre benäget att gå sönder än ett monolitiskt. Jag ska inte säga något om datering nu, men de som presenteras på museer kan säkert dateras tidigast på 1500-talet. Utmärkt bevarande.

kvantun 19-01-2014 22:56

Citat: Du vet, precis tvärtom, ett flexibelt blad (med en viss TO) är mindre benäget att gå sönder än ett monolitiskt. Jag ska inte säga något om datering nu, men de som presenteras på museer kan säkert dateras tidigast på 1500-talet. Utmärkt bevarande.

Upp till en viss gräns, och generellt sett vore det hög tid att sparra med olika vapen mot zulfaqar och titta på resultatet.

Under tiden några fler banderoller.

wolgast 20-01-2014 15:50

\\Ja, det gick helt enkelt inte att bevara, styrkan hos ett kluvet svärd är mindre än ett solidt\\

Dessutom var den från början inte fjättrad med gaffel, utan gick sönder när den drogs ut ur slidan för kraftigt

kvantun 04-02-2014 18:08

På årsdagen av den tredje imamen i Tjetjenien och Dagestan Shamils ​​död den 4 februari 1871 i Medina, kommer vi att fortsätta historien om strider och strider som involverar legendariska svärd...

Slaget vid Uhud

Ett år efter slaget vid Badr kommer en annan berömd strid att äga rum, slaget vid Uhud.

Mycket kommer att hända i denna strid, Abu Dujana, efter att ha fått ett svärd (vilket är okänt) från profetens (SAS) händer, kommer att sätta på sig ett rött bandage av döden, Hamza, profetens (SAS) farbror, kommer att dö, men den militära härlighetens sol av Khalid ibn al-Walid av det framtida Allahs svärd (Seifullah) kommer att börja komma in.

Efter att ha lidit stora förluster i Badr-kampanjen började Quraysh kläcka planer för hämnd. De samlade sina krafter och började förbereda en mäktig armé. Alla resurser i karavanen som orsakade slaget vid Badr användes för att utrusta denna armé. Kvinnor följde också med armén för att inspirera soldaterna i strid. Tre tusen män marscherade mot Medina, sjuhundra av dem i rustning, samt tre tusen kameler och tvåhundra hästar.

Farbror till profeten (alayhi - salam) Abbas, som fortfarande bekände sitt folks religion, informerade Muhammed om vad Quraysh höll på med och vilka krafter de hade förberett.

I enlighet med vad Koranen lär: "Och det är deras sak att hålla råd sinsemellan," började profeten (alayhi - salam) rådgöra med seniora följeslagare om hur de skulle möta fienden. Budbäraren (alayhi - salam) var benägen att se till att muslimerna befäste sig i staden, eftersom de känner till dess gator och skrymslen bättre än hedningarna och tack vare detta kommer de att besegra fienden. Detta var åsikten från Abdullah bin Ubayy, som sa till profeten: "Vi brukade slåss, o Allahs budbärare, i staden, vi placerade kvinnor och barn i torn, gav dem stenar, byggde försvarsstrukturer så att staden var som en fästning från alla håll. Fienden, kvinnor och barn kastade stenar på dem, och vi bekämpade dem på gator och gränder. Ingen av fienderna som kom in i oss lämnade intakt. Och varje gång vi gick ut till fienden, blev vi besegrade Lämna dem ifred och lyd mig, o Allahs sändebud, jag talar inte från mig själv - denna åsikt är ärvd från mina äldsta och mest auktoritativa förfäder.

Ungdomarna blev inspirerade. Hon upprepade: "Vi vill inte att Quraysh ska säga: 'Vi belägrade Muhammed och hans följeslagare i Yathribs torn, som harar i hål, trampade ner deras land, förgiftade grödor och de vågade inte ens träffa oss.' Vår auktoritet kommer att falla. Folk kommer inte att vara rädda för oss."

Med motvilja gick profeten (alayhi - salaam) med på att lämna staden. Det var fredag. Folket bad och han informerade dem att de skulle vinna om de hade tålamod. Sedan gick han hem, tog på sig rustningar, gjorde om sig med ett svärd. Under tiden bråkade människorna på gatan. Usad bin Wadair och Sa'd bin Mu'adh argumenterade: "Du såg att Budbäraren ville få fotfäste i staden, och du sa till honom motsatsen och tvingade honom att agera, vilket han inte ville. Skicka tillbaka denna fråga till honom och lyda profeten."

Folket gick med på det och sa till profeten (alayhi - salaam): "Vi bör inte, o profet, vara olydig mot dig. Gör vad du tycker är lämpligt." Han svarade: "Jag kallade dig till detta, men du ville inte. Det är inte bra för profeten som tog på sig skalet att skjuta upp det tills Allah dömer honom med sina fiender. Se, följ vad jag beordrar. Seger är din om du har tålamod". Allahs budbärare (alayhi - salam) gick ut med sjuhundra för att slåss med tre tusen onda hedningar.

När han närmade sig Uhud, postade han femtio bågskyttar i ravinen och sa till dem: "Täck oss bakifrån och stå här, gå ingenstans. Även om du ser att vi har besegrat dem, lämna inte dina positioner. Om du ser att vi är dödas eller så har vi fångats av en fågel "Skynda dig inte för att hjälpa. Du måste duscha deras kavalleri med dina pilar. Kavalleriet kommer inte att våga attackera pilarna."

Quraysh bildade deras led. På högra flanken fanns Khalid bin al-Walid, fortfarande en hedning, till vänster var Ikramah bin Abu Jahl, med Talha ben Abu Talhas fana. Quraysh-kvinnor slog tamburiner och sjöng sånger.

Parterna förberedde sig för strid. Allahs budbärare (alayhi - salaam) sträckte ut sin hand med ett svärd och föreslog: "Vem kommer att ta detta och ge honom vad han förtjänar?" Då steg en man vid namn Abu-Dujana fram och frågade: "Och vad är det som ska göras?" "Det är att slå fienden tills han är vriden" - svarade profeten (alayhi - salaam). Abu-Dujana var en modig man och bar ett rött armbindel. När han tog på sig den visste folk att han skulle slåss. Han band hennes huvud, tog svärdet och gick stolt. Profeten (alayhi - salaam) såg detta: "På ett annat ställe skulle en sådan gång inte behaga Allah." Med hedningarnas flagga red Talha fram och utmanade sina motståndare till en duell. Ali ben Abu-Talib stred med honom, må Allah upphöja honom och besegrade honom ... Och striden började. Hind lovade en svart slav vid namn Wahshi mycket gott om han skulle döda Hamza bin Abdul-Muttalib, profetens farbror. Vakhshi gömde sig bakom en sten och när Hamza vände ryggen mot honom, kastade han ett spjut på honom, som genomborrade honom och kom ut ur magen. Martyrernas seyyid föll till marken och rörde sig inte. Ett hett slagsmål utbröt. Muslimerna kämpade orubbligt mot en fiende som är fyra gånger deras överordnade tills den fienden flydde och lämnade sina döda bakom sig.

Under tiden trodde bågskyttarna på berget att striden var över och ville åka ner för att delta i insamlingen av troféer. Deras befälhavare, Abdullah bin Jubayr, förbjöd dem att göra detta, påminnande om profetens (alayhi - salaam) order. Majoriteten lyssnade dock inte, gick ner för berget och började samla troféer. Khalid bin Walid tog tillfället i akt och attackerade muslimerna bakifrån. Han förstörde de återstående bågskyttarna på berget, gick ner och slogs med muslimerna tills Quraish återvände till slagfältet. Fiender omringade muslimerna från alla håll. De troendes led bröts. De förlorade sin styrka och kraft och led ett fruktansvärt nederlag. Till och med Allahs Sändebud (alayhi - salam) fick det på grund av denna ödesdigra olydnad: hans ansikte var blodigt av ett sår på hans kindben. Följeslagare, män och kvinnor, på bekostnad av deras liv räddade profeten (alayhi - salaam). Ansarka Nasiba um al-Imara vattnade muslimerna med vatten under striden, och när de började lida nederlag, kastade hon det hon hade i sina händer, tog ett svärd och rusade in i striden och skyddade Allahs budbärare (alayhi - salam) med detta svärd, tills de erhållna såren inte avskräckte henne. Vart han än vände sig, vänster eller höger, överallt såg han henne skydda honom.

När det gäller Abu Dujan, gjorde han en sköld av sin rygg och täckte profeten (alayhi - salam) med den tills den blev som en igelkott av många pilar som satt fast där.

Allahs budbärare (alayhi - salaam) kom ikapp Ubayy bin Khalaf med orden: "Var är Muhammed?! Må jag inte bli frälst om du är frälst!" Men trots såren och svagheten tog profeten (alayhi - salam) ett spjut och slog skurken i nacken med det. Med detta spjut föll han på ryggen på sin häst för att dö på vägen. Senior följeslagare omringade Mohammed (alayhi - salam) och, för att skydda honom från fiender, höjde honom upp på berget.

Av segerglädjen fladdrade Quraysh som fåglar. Hind och andra Quraysh-kvinnor orenade kropparna av fallna muslimer. Hon skar upp Hamzas mage och började tugga på hans lever.

Slaget vid Uhud lärde muslimerna en enorm läxa, eftersom det var en praktisk tolkning av den Allsmäktiges ord: "Frukta provet som inte bara kommer att drabba de skyldiga bland er, och vet att Allah är stark i straff." Det betyder att synd och olydnad skadar inte bara dem som begått den, utan också alla som är förbundna med dem på ett eller annat sätt.

Slaget vid Uhud visar oss att kärleken till världsligt liv är destruktiv. Om bågskyttarna på berget inte hade gripits av en passionerad önskan att få troféer, skulle de inte ha övergett sin position.

Vem vill ha detaljerna i striden, Ibn Hisham har dem.

kvantun 05-08-2014 20:55

Banner of Khair-ad-Din Barbarossa, kanske den mest kända av de turkiska piraterna och amiralerna. Samling av sjöfartsmuseet i Besiktas, Turkiet:

Överst på banderollen finns ett citat från Koranen: "Hjälp kommer från Allah, och segern är nära. [O Muhammed] behaga de som tror med [dessa] goda nyheter!"
I mitten av flaggan är Zulfiqar avbildad - det mytiska tveeggade svärdet av den fjärde kalifen och svärsonen till profeten Ali ibn Abu Talib.
Namnen på de fyra första kaliferna är inskrivna på Zulfiqars fyra sidor: Abu Bakr, Usman, Umar och faktiskt Ali.
Längst ner på banderollen finns profeten Suleimans (Salomons) sigill. Även om den inte är inskriven i en cirkel, påminner den fortfarande ganska mycket om Davidsstjärnan))
Slutligen betecknar den vita handen som avbildas bredvid Zulfiqar fem - profeten Muhammed, hans dotter Fatima, svärsonen Ali och barnbarn - Hassan och Hussein."

Israguest 05-08-2014 21:53

citat: Ursprungligen postat av kvantun:

vit hand

Den vita handen kan vara en österländsk amulett - ansjovis, som ett hexagram - en gammal amulett som dök upp långt före David och Salomo.
Zulfiqar är för kluven ..., rent av en symbol.

ArielB 06-08-2014 01:13

När det gäller bilderna av människor på tidiga islamiska svärd: vi måste komma ihåg att den sk. anikonism (förbud mot bilder av människor) var inte i stor kraft på 700-800-talet.
Arabisk-persiska och arabisk-bysantinska mynt bär porträtt av kalifer med ansiktsdetaljer.
Det finns mynt med en ansiktslös figur på framsidan, och inskriptionen anger inte namnet på kalifen, utan säger bara "Muhammed är Allahs profet."
Utifrån detta tror vissa arabister till och med att de avbildar Muhammed själv.
Och när det gäller svärden från Topkapi, noterar även turkiska kommentatorer blygt att det är mycket senare tider.

kvantun 07-08-2014 14:04

Om fanorna för islams krigare

Och sedan tittade Alfonso, förbannad, bort från striden och såg de troendes härskares vita fana - må Allah bevara honom - i omedelbar närhet och såg de gyllene inskriptionerna på den: "Det finns ingen Gud förutom Allah och Mohammed är hans profet." Då föll fruktan över den förbannade mannen, och hans hjärta darrade, och han flydde. Och alla som var med honom flydde, och muslimerna förföljde dem. Den fördömde mannen gick själv över berget, men muslimerna dödade en stor skara av hans folk och tog inte spjut från de flyendes lår och svärd från halsen förrän de hade druckit sina vapen till fullo med de otrognas blod och tvingade dem att dricka dödens bägare till skräpet.
Ibn Yahya.

Av någon anledning är det brukligt i vårt land att tro att även under Muhammed kämpade muslimer under "islams gröna fana" (eller under "profetens gröna fana"). Samtidigt finns det inga begripliga uppgifter om detta ämne. Det är bara känt att den gröna flaggan inte var av Muhammed och inte av hans efterträdare - de första "rättfärdiga kaliferna" (vapenkamrater och släktingar till profeten) - utan av kaliferna från Umayyad (Umayyad) dynastin, som kom till makten i Moawiya (Muawiya) ibn Abu Sufyans person och överförde huvudstaden från Medina till Damaskus (sedan antogs den gröna fanan, tillsammans med titeln "de trognas kalif", av Sultans-Padishahs i osmanska turkar). Kaliferna från den abbasidiska dynastin som ersatte umayyaderna på tronen, som ett resultat av en militärkupp, reste en banderoll inte av grönt, utan av svart färg över sina ägodelar. Och kättarna (ur ortodox - sunni - islams synvinkel) - de ismaelitiska kaliferna från Fatimiddynastin, som erövrade Nordafrika (Tunisien) och Egypten (Misr), kämpade under vits fana. De nya sekteristerna, Qarmatians, som i sin tur dök upp bland ismaeliterna, reste sin egen röda fana. Förresten, banderollerna för de muslimska härskarna i Grenada från Nasr Said (Nasirids) dynastin, liksom banderollerna för sherifferna i Mecka, från vilka amirerna härstammade, och senare sultanerna i Fez (blivande kungar av Marks). ), som också tog en röd banderoll (på vilken sedan placerades ett grönt femuddigt pentagram - "Salomons stjärna").
Därefter använde nästa sekterister - nizari (batiniter) alla fyra banderoller (gröna, svarta, vita och röda - dessa färger finns förresten fortfarande på nästan alla arabiska staters flaggor). I detta avseende är den kristna militär-kloster-templarorden, som aktivt motsatte sig de muslimska härskarna i Syrien och Palestina, men samtidigt upprätthöll nära kontakter med nizarierna, inte ointressant, seden är att tända fyra rituella ljus på kapitel (beställningsmöten) (svart, vitt, grönt och rött).
Ytterligare en punkt bör läggas till ovanstående. När man talar om profeten Muhammeds fana och hans efterträdare-kalifers fanor (och faktiskt om de arabiska stridsfanorna i allmänhet), bör man skilja mellan två typer av banderoller, varav en av araberna kallades "liva" (faktiskt "banner"), och den andra - "raya " ("flagga").
Enligt Abu Bakr ibn Arabi: "Flaggan (liva) är annorlunda än flaggan (raya). Bannern är fäst vid spjutet från tre sidor och är inlindad. Flaggan (raya) är fäst vid spjutet från ena sidan och fladdrar i vinden."
Namnet "liva" (egentligen "banner") bars av den personliga standarden för ledaren (schejken) för den arabiska armén (efter antagandet av islam - profeten Muhammed och senare - hans guvernörer-kalifer), namnet " raya" (bokstavligen - "flock", "flock", vars "herde", eller "herde", var ledaren) - arméns fana, som han befallde.
Så, till exempel, "liva" för ledaren för den arabiska stammen av Koreishites (som, som nämnts ovan, Mohammed själv kom från) var två svarta rektangulära vimplar med rundade ändar fästa vid skaftet på något avstånd ovanför varandra , och "raya" av samma Koreishites - en vit rektangulär panel med en gyllene kant prickad med vita cirklar (eller, på europeisk heraldiks språk, "bezants"), och två svarta flätor längs kanterna.
Raya från Banu Ghassan-stammen är en rektangulär tre-randig röd-gul-röd duk med en vit kant.
Hadramautarabernas Raya är ett vitt rektangulärt tyg med en grön halvmåne, en gul kant och tre flätor - två svarta i kanterna och en vit i mitten.
Om du tror på några källor (till exempel boken av V.O. Shpakovsky "Knights of the East"), så var profeten Muhammeds "liva" en svart, med en vit kant runt kanterna, en rektangulär panel med två svarta flätor längs kanterna, och hans "raya" - två vita rektangulära vimplar med rundade ändar, fästa vid skaftet på ett visst avstånd från varandra.
"rayan" för profetens första följeslagare (hans svärson Ali och efterföljare till Ali - de "rättfärdiga kaliferna") var en trefilig svart-gul-svart rektangulär panel med en vit kant (inramning inte bara kanterna på banderollen, men som också skiljer från varandra dess övre svarta, mellangula och nedre svarta ränder) och med två gula flätor i slutet av den mittersta gula randen (med den gula randen två tredjedelar bredare än den övre svarta randen och en tredjedel bredare än den nedre svarta randen).
"Liva" av den första "orättfärdiga" (ur shiiternas synvinkel - anhängare till Ali och hans efterföljare) kalif från Umayyaddynastin Moavia (Muaviya) ibn Abu Sufyan var en stav med en rektangulär röd vimpel, under vilken kl. en bit stärktes samma form och en sådan vit vimpel av samma storlek (båda vimplarna hade två flätor i slutet), och "raya" av samma Moavia - en grön rektangulär panel (vi har redan nämnt det som banderoll av umayyaderna ovan).
Många muslimska banderoller var rikt broderade och bokstavligen täckta med islamiska religiösa inskriptioner på arabiska (vanligtvis citat från suran i den muslimska heliga boken - Koranen), geometriska mönster och (ganska sällan) halvmånar eller (ännu mer sällan) sexuddiga och fem -spetsiga stjärnor.
Innebörden av termerna "raya" och "liva" i muslimsk militär terminologi förblev inte oförändrad, utan förändrades över tiden. I arméerna i olika muslimska stater utvecklades gradvis en hel hierarki av stridsfanor.
Så, till exempel, i de väpnade styrkorna av sultanerna från Grenada från Nasirid-dynastin, var "raya" standarden för befälhavaren för en femtusendel militäravdelning, kallad amir (emir). Standarden för "qaid" - befälhavaren för tusen krigare (tusentals) - kallades "alam". "Nakib" - befälhavaren för en detachement på 200 soldater - hade en standard som hette "liva". Befälhavaren för en avdelning med fyrtio krigare kallades "arif" (även om under de första arabiska kaliferna den militära rangen "arif" betydde "centurion"), och standarden för "arif" - "band" (ett uppenbart lån av araberna av den romersk-bysantinska-västeuropeiska vexillologiska termen "gäng", "bandon" eller "banner", d.v.s. "banner"). Befälhavaren för en detachement på åtta soldater, "Nazir", hade en standard som hette "Ukla".
Förresten, enligt ett antal militärhistoriker, banderollen i en svart och vit rutig (som var en av varianterna av stridsbannern för den kristna militär-klostertemplets orden som redan nämnts ovan - "Bosean"), den så kallade "satrang", "shatrang", "chatrang" eller "chatranj" (lett.: "schackbräde"), introducerades först inte i det kristna västerlandet, utan i det muslimska Spanien (Andalusien, eller, på arabiska, " landet Al-Andalus"). En gång prunkade detta svartvita "schackbräde" (omgivet av en bred röd kant) på sultanernas fana.
När till exempel den umayyadiska kalifen i Cordoba, Hakam II, högtidligt lämnade sitt citadell Medina al-Zahra, föregicks han, enligt muslimska krönikörer, av olika banderoller, av vilka några, som tecken på speciell värdighet , skänkte han representanter för de adliga familjerna i hans förtjänstkalifat. Det var just rollen för en sådan hedersfana som "satrangen" spelade (och detta hände i slutet av 1000-talet e.Kr., långt innan tempelorden dök upp på den historiska scenen).
http://www.imha.ru/1144536798-...ml#.U-M-6fl_t1Z

Liva och Raya (flaggor och banderoller)

1. Liva och raya (flagga och banderoll) i den lexikala betydelsen betyder en sak, men Sharia, i användningen av var och en av dem gav följande betydelse:

Liva (flagga) - ett vitt material på vilket "LA ILYAKHA ILLALLAH MUHAMMAD-UR-RASULYULLAH" är skrivet med svarta bokstäver, det tilldelas amiren eller arméns befälhavare, är militärbasens identifikationsmärke och tilldelas till lägrets Amir. Beviset på att liwa (flaggan) ges till arméns amir är följande: "Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) gick in i Mecka på dagen för erövringen, och hans fana var vit" , detta rapporterar Ibn Maja från Jabir. Nasaiy rapporterar från Anas att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) när han gjorde Usama ibn Zayds trupper till amir för striden med Rom, räckte honom en vit banderoll.

Raya - en banderoll i svart färg, på vilken det är skrivet med vita bokstäver "LA ILAHA ILLALLAH MUHAMMAD-UR-RASULYULLAH". Raya är med befälhavaren för enheterna i armén, regementet, divisionen. Beviset för detta är att Allahs Sändebud (frid och välsignelser vare med honom) var ledare för trupperna i Khaibar, och sa:

"لأعطين الرأية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فأعطاه عليا"

"I morgon kommer jag att ge denna raya till den personen som älskar Allah och Hans Sändebud, och som Allah och Hans Sändebud älskar," och överlämnade rayan till Ali. Hadithen av Harith Ibn Hassan Bakriy säger: "Vi har anlänt till Medina. Profeten (frid vare med honom) stod på minbaren. Bilal stod framför honom beväpnad med ett svärd, och framför dem såg jag en massa Raya (svarta banderoller) och frågade: "Vad är det här för Raya?" "Amr Ibn As anlände från slagfältet," svarade folket. "Meningen är" Jag såg svarta flaggor ", det vill säga det fanns många banderoller med armén, medan amiren var ensam, som var Amr Ibn As. Detta betyder att flera befälhavare för detachement och regementen hade en raya ...

Därför överlämnas liva (flaggan) till truppernas Amir, och raya (faner) är med regementen, divisioner och enheter. Således finns det en liva (flagga) i en armé och många raya (banner).

Således är livan avsedd för truppernas amir, och rayas är med armén.

2. Liwa ges till arméns amir och används för att ange platsen för arméns amir och bör alltid vara med honom. Men på slagfältet får befälhavaren en raya, som han bär på slagfältet, vare sig han själv är överbefälhavare eller befälhavare för armén som utsetts av amiren. Därför kallas hon "ummul-harb" (krigets moder), eftersom fanan är på slagfältet med befälhavaren.

Därför finns det i krigslagar med varje befälhavare en raya. Det var en känd sak på den tiden. Och närvaron av en höjd flagga indikerade närvaron av våld i befälhavaren. Och detta är den administrativa ordningen, som följs i enlighet med krigföringens seder av armén.

Allahs budbärare (frid vare med honom) rapporterade Zayds, Ja'fars och Ibn Rawahs död före truppernas ankomst med denna nyhet och sa:

"أخذ الرأية زيد فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب"

"Raya tog Zayd och dog, sedan tog Raya Jafar och dog också, sedan tog han Ibn Rawah och dog också ..."

Dessutom, i den position när striden pågår, och kalifen själv är befälhavare, är närvaron av en upphöjd liv (flagga) tillåten tillsammans med rai. I "Ibn Hishams historia" under berättelsen om det stora slaget vid Badr sägs det att både liva (flagga) och raya (banner) var närvarande vid detta slag.

Men i fredstid eller efter slutet av striden är Raya (banderoller) utbredda och höjda över armén, dess regementen, kompanier och enheter, vilket gavs i hadithen av Haris Ibn Hassan al-Bakriy om Amr Ibns armé ack.

3. Kalifen är den överbefälhavare för armén i islam, så han höjer liwa (flaggan) på den plats där han är, i dar-ul-khilaf. Eftersom, enligt sharia, ges liwa till arméns amir. Det är också möjligt att höja en raya över byggnaden av kalifatet (administrativt), eftersom denna byggnad anses vara chef för statliga institutioner.

Resten av statsapparaten, institutionerna och deras administrationer höjer bara raya (fanor), och liva (banner) är ett identifieringsmärke för platsen för arméns emir, och tilldelas endast honom.

4. Liwa (flagga) fästs vid spjutets ände och lindas runt det, ges sedan till befälhavaren för trupperna i enlighet med deras antal, överlämnas till befälhavaren för 1:a, 2:a, 3:e arméerna eller befälhavaren av armén i Sham, Irak och Palestina, eller befälhavare för armén i Aleppo, Khums och Beirut, etc. i enlighet med truppernas namn.

I grund och botten är banderollen lindad på sidan av spjutet från sidan av spetsen och rivs inte upp, förutom när det är nödvändigt. Till exempel över kalifatets residens på grund av vikten av denna plats, såväl som över de platser där truppernas befälhavare befann sig i fredstid, så att ummah kunde se storheten i dess armés flaggor. Men om denna nödvändighet stör säkerheten, som rädslan för att fienden ska veta var befälhavarna befinner sig, så återgår flaggan till sin grundposition, d.v.s. lossnar inte utan förblir ihopvikt.

Vad beträffar banderollerna får den fladdra i vinden, som man gör vid vanliga tider, och därför sätts den upp över statliga institutioner.

1. Angående armén:

a) Under kriget är liwa (flaggan) obligatoriskt installerad över amirens högkvarter av armén, och löses inte upp vid basen, utan förblir hopfälld och det är möjligt att öppna den efter att ha studerat säkerhetssituationen.

Det finns också en raya (banner), som bärs av arméns befälhavare på slagfältet, och om kalifen är på slagfältet, är det också tillåtet att hissa liv (flaggan).

b) I en fredlig situation överlämnas liva (flaggan) till befälhavaren för trupperna och är i en hopfälld position på flaggstången, och det är också möjligt att installera den ovanför truppbefälhavarnas högkvarter.

Dessutom distribueras raya (banderoller) i armén tillsammans med avdelningar, regementen, enheter, andra enheter, och det är också möjligt att varje avdelning har en speciell raya (banner) och en bataljon ... som särskiljer den (administrativt) .

2. När det gäller statliga institutioner, dess organisationer och säkerhetsavdelningar, reser sig endast raya (banner) över dem, med undantag för kalifatets residens, reser sig en liwa (flagga) över den, eftersom den anses vara ledaren för armén. Det är också möjligt att höja (administrativt) en stråle (banner) tillsammans med en liva (flagga), eftersom kalifatets residens är chef för statliga institutioner. Privata organisationer, och även vanliga människor, kan bära en raya (banner) och höja den över sina organisationer och hem, speciellt vid evenemang, helgdagar, seger, etc.

Israguest 07-08-2014 15:46

Här är ytterligare ett färgstarkt foto med en banderoll. Taget förra veckan...

kvantun 03-01-2015 12:03

Idag, den 12 Rabiul Awwal 1436, är Mawlid al-Nabi profeten Muhammeds födelsedag (Allâhs frid och välsignelser vare med honom).

Battle of the Moat, kampanjer mot Banu Qurayza och Banu an-Nadir

Sedan var det en strid vid diket (al-Khandaq) i månaden Shawwal i det femte året av Hijri. Jag fick höra av Yazid ibn Ruman, en frigiven man från familjen az-Zubair, från Urva ibn al-Zubayrs ord, från en viss persons ord, från Abdallah ibn Kaab ibn Maliks ord, från Muhammeds ord ibn Kaab al-Kurazi, al-Zuhri och våra andra experter. Deras berättelser kombinerades till en berättelse om al-Khandaq. Vissa av dem säger saker som andra inte gör. De berättade följande.

En grupp judar, bland vilka fanns människor från Banu an-Nadir och Banu Wail, som tog till vapen mot profeten, kom till Quraysh i Mecka och kallade dem att gå i krig mot profeten och lovade att kämpa med dem tills de förstörde honom fullständigt. Quraysh svarade dem: "O judar! Ni är människorna i den första boken och kunskapen. Vi är oense med Muhammed i en fråga: är vår religion bättre eller hans religion?" Judarna svarade: "Din religion är bättre än hans. Du har mer rätt än han." Om dem sa Allah den Allsmäktige: "Har du inte sett dem som fick en del av Skriften? De trodde på idoler och Shaitan, sa till de otrogna att de följer en mer korrekt väg än de troende. Hitta ingen hjälp" (3:23) ). Innan den Allsmäktiges ord: "Eller avundas du människor för att Allah sände sin nåd [dvs profetia] över dem? Vi gav Ibrahims familj Skriften och visheten, gav dem stor rikedom: några av dem trodde på honom, medan andra avvisade och de förtjänar helvete, och så var det!"

När judarna berättade detta för Quraysh, jublade de senare och började förbereda sig för krig mot profeten. Quraish och judarna konspirerade och kom överens sinsemellan. Samma grupp judar kom till stammen Ghatafan ibn Qais Aylan och kallade dem till krig mot profeten och informerade dem om att judarna skulle motsätta sig profeten med dem, att Quraysh redan hade gått med på detta och kommit överens med dem i denna fråga. .

Quraysh ledde av Abu Sufyan ibn Harb agerade, Ghatafan-stammen talade: Wayna ibn Hisn ledde människor från Banu Fizar-klanen, al-Harith ibn Auf från Banu Murrah, Misaar ibn Ruhaila ibn Nuwayra ledde sina släktingar från Ashjaa-klanen. När profeten fick veta om detta och vad de skulle göra, bestämde sig profeten för att gräva ett dike runt Medina. Han deltog själv i byggandet av diket runt Medina för att väcka hos muslimer önskan om belöning från Allah. Muslimerna, tillsammans med profeten, arbetade med stor flit. Till skillnad från profeten och muslimerna gjorde hycklarna sitt bästa för att undvika arbete: de vädjade om svaghet, gick till sina familjer utan profetens vetskap och utan hans tillåtelse. Och en muslim, om det var nödvändigt att lämna för akut behov, informerade sedan profeten om detta, bad honom om tillåtelse, och profeten gick med på det; efter att ha uppfyllt sitt extrema behov återvände muslimen till sitt arbete, önskade gott och räknade med det. Allah den Allsmäktige sände ner följande ord om dessa troende: "De troende är bara de som tror på Allah och Hans Sändebud. Och när de är med honom i en gemensam sak, lämnar de inte förrän de ber om hans tillåtelse. Sannerligen, de som de som ber dig om tillåtelse är de som tror på Allah och Hans Sändebud, och när de ber dig om tillåtelse för någon av deras angelägenheter, ge tillstånd till någon av dem du vill, och be om förlåtelse från Allah för dem! Allah är Förlåtande, barmhärtig!" Den Allsmäktige, med hänvisning till hycklare som flyr från jobbet och lämnar utan tillstånd från profeten, sa: "Träcka inte till Budbäraren när ni tilltalar varandra. Allah vet vem av er som smyger i hemlighet. Låt de som bryter mot hans order akta sig , för att inte en prövning komma över dem, eller ett smärtsamt straff komma över dem!"
"Ja! Sannerligen, Allah tillhör allt som är i himlarna och på jorden. Han vet hur du gör och vet vilken dag du kommer att återvända till Honom: då kommer Han att berätta för dem vad de har gjort. Allah vet verkligen om allt" (24:62-63).

Muslimerna arbetade tills de slutade. Om en av muslimerna som heter Juail, som profeten kallade Amr, komponerade han en dikt i storleken rajaz:
"Han döpte honom till Amr efter Juail.
Profeten är alltid ett stöd för de olyckliga."

De reciterade dessa verser och profeten talade de sista orden i varje vers. I haditherna om byggandet av diket, som har kommit ner till mig, finns det många lärorika saker som bekräftar profetian om Allahs Sändebud. Muslimer vittnar om detta. När det kom till mig sa Jabir ibn Abdallah att när man grävde ett dike, på vissa ställen stötte folk på stora stenar. Sedan klagade de till profeten. Han bad att få ge honom ett kärl med vatten, spottade på det, läste sedan någon slags bön som var känd för Allah ensam, hällde detta vatten på den stenen. En man som var närvarande sa: "Av den som sände honom med sanningen, profeten, föll stenen sönder och förvandlades till sand, så att varken yxan eller hackan studsade."

Said ibn Mina berättade för mig, och de berättade för honom att en av Bashir ibn Saads döttrar sa: "Min mamma Amra ringde mig och gav mig en handfull dejter, sedan sa hon:" Min dotter, gå till din far och farbror Abdallah ibn Rivaha, ta dem till dem för lunch." Jag tog dem och gick. Jag letade efter min far och farbror och träffade profeten. Han sa: "Kom hit, dotter! Vad har du?" Jag sa, "O Allahs Sändebud! Det här är datum. Min mamma skickade mig för att ta dem till min far Bashir ibn Saad och min farbror Abdallah ibn Rivah för att äta." Han sa: "Ge dem här!" Jag hällde dadlarna i handen på Allahs Sändebud och fyllde den inte. Sedan befallde han att föra honom en mantel. De förde den och spred den framför honom. Han satte dadlarna på sin mantel, och de skingrade. Sedan sade han till en man som var med honom: "Ralla på folket som gräver skyttegravar ! Låt dem gå på middag!" Människorna som grävde skyttegravar samlades runt honom och började äta. Och det blev fler och fler dadlar. Folk hade redan lämnat honom, och dadlarna föll fortfarande från mantelns kanter.

Said ibn Mina berättade för mig från orden av Jabir ibn Abdallah, som sa: "Vi arbetade tillsammans med profeten om byggandet av ett dike. Jag hade ett lamm, inte särskilt fett. Jag tänkte:" Vi kanske borde laga det till Allahs Sändebud? "Instruerade jag till hans fru. Hon malde korn och bakade bröd. Jag slaktade ett lamm och vi stekte det för Allahs Sändebud. När kvällen kom och Allahs Sändebud ville lämna skyttegraven (vi arbetade där under dagen och gick till våra familjer på kvällen), sa jag: "O Allahs Sändebud! Jag lagade lammet vi hade åt dig. Vi bakade även kornbröd. Jag vill att du ska följa med mig till mitt hus. "Jag ville att profeten skulle följa med mig ensam. När jag berättade detta för honom gick han med på det. Sedan beordrade han härolden att kalla folk och följa med profeten till Jabir ibns hus. Abdallah. Jag utbrast: "Sannerligen, detta är ett problem!" Profeten gick och folk följde med honom. Han satte sig ner och vi tog fram en bagge åt honom. Han välsignade, mindes Allah och började äta. Folk närmade sig en av en: när en slutade, reste sig andra och kom, tills alla skyttegravsarbetarna lämnade fulla.
Jag fick höra historien om Salman al-Farisa, som sa: "Jag slog i skyttegravens vägg med en hacka och slog i en sten. Och Allahs Sändebud var inte långt ifrån mig. Tog hacket från min hand och slog till sten så att gnistor flög under hackan. Han slog igen, och eld blinkade också under hackan. När han slog till tredje gången, blinkade också eld från under hackan. Jag utbrast: "Jag svär vid min far och mamma, O Allahs sändebud, att det gnistrar under hackan när du slår?" Han svarade: "Såg du det, O Salman?" Jemen, den andre Allah öppnade vägen för mig till Syrien och Maghreb, och den tredje öppnade vägen för mig till Mashriq.

När Allahs Sändebud var färdig med att gräva diket, kom Quraysh och slog sig ner på platsen där strömmarna sammanstrålar i Dumi-platsen mellan Jurf och Ragaba. Tillsammans med dem fanns tio tusen av deras etiopiska slavar, Banu Kinana-stammen som var undergiven Quraysh och invånarna i Tihama. Folk från Najd kom upp. De stannade i höjd med Nukma nära berget Uhud. Profeten gick ut med tre tusen muslimer och slog sig ner vid foten av berget Sal, så att diket skilde muslimerna från hedningarna.

(Ibn Hisham sa att han lämnade Ibn Umm Maktum som ansvarig för Medina.)
Profeten beordrade att gömma barn och kvinnor i befästa torn. Allahs fiende, Hawaiy ibn Akhtab al-Nadari, kom till Kaab ibn Asad al-Qurazi, som slöt ett avtal och gav en skyldighet å Banu Qurayzas vägnar till profeten att inga fientliga handlingar skulle vidtas från deras sida. När Kaab hörde Khaway ibn Akhtab stängde han dörren till sitt slott framför sig. Han bad om lov att komma in. Men Kaaben öppnade inte dörren för honom. Då ropade Khavai: "Ve dig, o Kaab! Öppna för mig!" Kaab svarade: "Ve dig, O Hawai! Du är en olycklig person. Jag gjorde en förpliktelse gentemot Muhammed och kommer inte att bryta mot det avtal som ingåtts mellan oss. Förutom trohet mot detta ord och ärlighet såg jag inget annat på hans del." Khawai skrek: "Ve dig! Öppna för mig, jag vill prata med dig!" Kaab svarade: "Jag kommer inte att göra det!" Khawai sa: "Vi gud, du stängde dörren till ditt slott framför mig, eftersom du är rädd att jag ska äta din gröt från fullkornsmjöl med dig." Han gjorde Kaaben så arg att han öppnade dörren för honom. Hawai sa: "Ve dig, o Kaab! Jag har kommit till dig med goda nyheter med ett fullt flödande hav. Jag förde Quraish till dig - med deras ledare och härskare. Jag placerade dem på den plats där bäckarna sammanstrålar i Duma. Jag förde dem till dig Ghatafan-stammen, med ledare och härskare, placerade dem på höjden av Nukma nära berget Uhud. De kom överens med mig och lovade att inte lämna förrän vi förstör Muhammed och de som är med honom."

Kaab svarade honom: "Du kom till mig, vid Gud, med dåliga nyheter och med tomma moln som redan har utgjutit deras vatten, som gnistrar och mullrar, men det finns ingenting i dem. Ve dig, o Hawai! Lämna mig, Jag är emot honom, jag kommer inte gå. Jag såg ingenting från Muhammed, förutom ärlighet och trohet mot detta ord." Hawai fortsatte att övertala Kaaba och fick hans samtycke under förutsättning att Hawai ger sitt ord och sin skyldighet: om Quraysh och Ghatafan-stammen återvänder utan att döda Muhammed, kommer han att gå in i sin fästning med Kaab och dela sitt öde med honom. Och Kaab ibn Asad bröt mot sin skyldighet genom att vägra det avtal som ingåtts mellan dem och profeten.

När nyheten om detta nådde profeten och muslimerna skickade han Saad ibn Muadh, som då var chef för al-Aws-stammen, och Saad ibn Ubad ibn Dulaim, då chefen för al-Khazraj-stammen, och med dem Abd Allah ibn Rawaha och Havwat ibn Jubair. Profeten sa: "Gå och se om det som har kommit till mig om dessa människor är sant eller inte. Om det är sant, säg till mig allegoriskt så att jag förstår, och försvaga inte människors ande! berätta sedan högt för folket om Det!"
De gick och kom till Banu Qurayza och upptäckte att situationen var värre än de hade fått veta. De förolämpade profeten och sa: "Och vem är Allahs Sändebud? Det finns ingen överenskommelse och ömsesidig skyldighet mellan oss och Muhammed." Saad ibn Muaz började skälla ut dem, och de skällde ut Saad. Och han var en eldig man. Saad ibn Ubada sa till honom: "Sluta svära med dem. Det finns mer än att bara svära mellan oss och dem." Sedan kom Saad ibn Muaz och Saad ibn Ubadeh, såväl som de som var med dem, till Allahs Sändebud, hälsade honom och sa: "Adal och al-Qara", och pekade på förräderiet från stammarna i Adal och al- Qara i förhållande till Hubayb och hans följeslagare i ar-Rajah. Profeten sa: "Allah är stor! Gläd dig, o muslimer!"

Situationen började förvärras, rädslan intensifierades. Fienden anföll muslimerna uppifrån och underifrån. Troende började tänka på alla möjliga saker. Vissa hycklare började öppet visa sitt dubbelspel. Muattib ibn Kushayr, till exempel, sa: "Muhammed lovade oss att vi skulle ta emot Caesars och Khosrovs rikedomar. Och idag kan ingen av oss gå ur nöd utan rädsla för oss själva."

Aws ibn Kayzi sa: "O Allahs sändebud! Våra hus lämnades utan skydd från fienden. (Han talade om människor av sitt slag.) Tillåt oss: vi kommer att gå ut och återvända till våra hus, eftersom våra hus är utanför Medina."
Profeten och hedningarna konfronterade varandra i mer än tjugo dagar, ungefär en månad. Det fanns ingen strid mellan dem, förutom bågskytte och blockad.

När folkets situation förvärrades skickade profeten – som Asim ibn Omar och någon annan sa till mig, enligt Muhammad ibn Muslim – människor till Wayna ibn Hisn, al-Harith ibn Awf, ledarna för Ghatafan-stammen, med ett erbjudande att ge dem en tredjedel av Medinas gåvor på villkor att de lämnar med sitt folk. Fred slöts mellan profeten och de två hövdingarna för Ghatafan-stammen, och ett fördrag undertecknades. Både det skriftliga vittnesmålet och önskan att ingå en vapenvila var bara bedrägliga handlingar.

När profeten bestämde sig för att göra detta, skickade han efter Saad ibn Muaz och Saad ibn Ubaida, berättade för dem om fallet, bad om råd. De svarade: "Vad du vill har vi gjort. Det som Allah har befallt dig måste vi göra. Kanske gör du detta för oss?"
Profeten svarade: "Ja, jag gör detta för dig. Vid Allah, jag gör detta bara för att jag ser hur araberna skjuter mot dig från en båge, attackerar från alla håll. Jag ville ta bort deras törnen från dig med kl. åtminstone på något sätt."

Saad ibn Muadh sade till profeten: "O Allahs sändebud! Vi och dessa människor var i hedendom, dyrkade idoler, dyrkade inte Allah och visste inte om honom. Och dessa människor åt inte en enda dadel från Medina, förutom som en godbit eller för pengar Och vad nu, när Allah, genom sin barmhärtighet, gjorde oss till muslimer, ledde oss på rätt väg, gjorde oss starka tack vare dig och Honom, vi kommer att ge dem vår egendom?Vi har inget behov av detta. Vid Gud, vi kommer inte att ge dem något annat än svärdet, och må Allah döma mellan oss och dem!" Profeten svarade: "Som du vill." Saad ibn Muaz tog rullen och raderade allt som stod där och sa sedan: "Låt dem slåss med oss!"

Blockaden av profeten och muslimerna av fienden fortsatte, men det fanns ingen strid mellan dem. Men individuella ryttare av Quraysh, inklusive Amr ibn Abd Wuddi, Ikram ibn Abu Jahl, Khubaira ibn Abu Wahb och poeten Dirar ibn al-Khattab utrustade för strid. Sedan gav de sig ut på sina hästar och gick förbi Banu Kinanas bostäder och sa: "Förbered dig för strid, o Banu Kinana! Du kommer att få reda på i dag vem den riktiga ryttaren är!" Sedan galopperade de iväg, körde sina hästar och red upp till skyttegravarna. När de såg skyttegravarna utbrast de: "Vi gud, araberna kände inte till en sådan fälla!"
Ibn Hisham berättade: "De säger att Salman al-Farisi rådde profeten att gräva skyttegravar. Vissa experter berättade för mig att Muhajirs under striden i skyttegravarna ("Yaum al-Khandaq") sa: "Salman är från oss." Ansar sa också: "Salman är från oss." Allahs Sändebud sade: "Salman är från oss, från vår familj."

Ibn Ishaq berättade: "Då valde ryttarna en smal plats i skyttegraven, slog hästarna och bröt igenom den. Ryttarna gick runt muslimerna längs salta träsket mellan diket och springan. Ryttarna galopperade i deras riktning. Amr ibn Abd Wuddi hade redan deltagit i slaget vid Badr och blev sårad. Han deltog inte i slaget vid Uhud. såg var han var. När han reste sig upp med sin häst frågade han: "Vem ska slåss?" Ali ibn Abu Talib bestämde sig för att slåss med honom, som sa till honom: "O Amr" till dig med två förfrågningar, kommer du att uppfylla en av dem? Han svarade jakande. Ali sa till honom: "Först och främst kallar jag dig till Allah, Hans Sändebud och Islam." Han svarade: "Jag behöver det inte." Ali sa: "Då utmanar jag dig till singelstrid." Amr svarade: "Varför, min brors son? Vid Gud, jag vill inte döda dig." Ali sa till honom: "Men jag svär vid Allah, jag vill döda dig." Då blev Amr arg, hoppade av sin häst, slog hästens ben med sitt svärd och nospartiet med knytnäven och rusade mot Ali. De gick in i singelstrid och började cirkulera och slå. Ali dödade Amr, ryttarna blev rädda och hoppade ut genom skyttegraven och flydde.
Ikrimah ibn Abu Jahl kastade sitt spjut den dagen i rädsla för Amrs död.

Ropet från Allahs Sändebuds följeslagare i striden i skyttegravarna och från Banu Qurayza var orden: "Ha, mima! De kommer inte att vinna!" Allahs Sändebud och hans följeslagare var i rädsla och nöd eftersom fienderna förenade sig mot dem: de kom från norr och från söder.
Sedan kom Nuaym ibn Masud till Allahs Sändebud och sa: "O Allahs Sändebud! Jag har redan konverterat till islam. Mina släktingar vet inte att jag konverterade till Islam. Beställ vad du vill - jag ska göra det!" Allahs Sändebud svarade: "Du är den enda bland oss. Gör en splittring mellan dem om du kan. När allt kommer omkring är krig ett bedrägeri."

Nuaym ibn Masud kom till Banu Qurayza - han var på vänskaplig fot med dem under hednisk tid - och sa: "O Banu Qurayza! Du vet om min sympati för dig och om vad som binder oss." De sa: "Du har rätt. Vi tvivlar inte på dig." Han sa till dem: "Stamerna Quraysh och Ghatafan är inte som ni. Dessa länder är era länder, de är er egendom, era barn och kvinnor. Ni kommer inte att kunna lämna härifrån till andra platser. Och Qurayshs stammar och Ghatafan kom hit för att slåss med Muhammed och hans anhängare. Du stödjer dem mot honom. Men deras land, egendom och fruar finns någon annanstans. De är inte i samma position som du. Om de ser att möjligheten har kommit kommer de att utnyttja Annars kommer du att gå till deras länder och lämna dig ensam med denna man (profeten) i detta land.Du kommer inte att kunna hantera honom. Kämpa inte mot honom tillsammans med dessa stammar förrän de ger dig sitt ädla folk som gisslan, vem kommer i dina händer är garantin att kämpa mot Muhammed med dem tills du gör slut på honom." De svarade honom: "Du har gjort det rätta."

Sedan kom han till Quraysh och vände sig till Abu Sufyan och Quraysh som var med honom och sa: "Du vet att jag älskar dig, att jag lämnade Muhammed. Förråd mig inte!" De sa: "Vi kommer att göra det." Sedan sa han: "Vet att judarna ångrade sig från det som hände mellan dem och Muhammed. De skickade folk till honom och sa: "Vi ångrar vad vi har gjort. Kommer du att bli nöjd om vi tar för dig från Quraish och Ghatafans stammar deras ädla folk, ger dem till dig och du skär av deras huvuden. Då ska vi förstöra resten tillsammans med dig."Han gick med på det. Om judarna vänder sig till dig med ett krav att ge dem sitt folk som gisslan, ge dem då inte en enda person."

Sedan kom han till Ghatafan-stammen och sa: "O folk av Ghatafan-stammen! Ni är min klan och mina släktingar, mitt mest älskade folk. Ni kan inte förebrå mig för någonting." De svarade: "Du talar sanning, vi förebrår dig inte för någonting." Han sa: "Så förråd mig inte!" De sa: "Vi ska göra det. Vad är det?" Då sade Nuaim till dem samma sak som han hade sagt till Quraysh och varnade dem på samma sätt.

När dagen för sabbaten i månaden Shawwal i det femte året av Hijri kom, gjorde Allah för sin Budbärare så att Abu Sufyan ibn Harb och ledarna för Ghatafan-stammen sände till Ban Qurayza Ikram ibn Abu Jahl med en grupp av människor från stammarna Quraysh och Ghatafan med orden: "Vi bor i tillfälliga bostäder, kameler och hästar dör. Gå och kämpa för att avsluta Muhammed och den här saken!" De fick höra: "Idag är det lördag - dagen då vi inte gör någonting. Vi kommer inte att kämpa med dig mot Muhammed förrän du ger oss ditt folk som gisslan, som kommer att vara en garanti i våra händer tills vi slutar med Muhammed. Vi vi är rädd att om du tröttnar på kriget och om striden blir outhärdlig för dig, så kommer du att fly till ditt land och lämna oss.Och han kommer att stanna kvar här i vårt land, och vi kommer inte att kunna stå emot honom.
När budbärarna återvände med ett svar från Banu Qurayza, utropade Quraysh och Ghatafani: "Vid Gud, vad Nuaym ibn Mas'ud sa till oss är sant." De skickade budbärare till Banu Qurayza och sa: "Vi, vid Gud, kommer inte att ge dig en enda person. Om du vill slåss, gå ut och slåss!" När budbärarna kom till Banu Qurayza med dessa ord, utbrast de: "Det som Nuaim ibn Masud sa till oss är verkligen sant. De vill bara att vi ska slåss. Och när tillfället kommer kommer de att ta vara på det. Och om det är något annars kommer de att fly i deras riktning och lämna oss ansikte mot ansikte med Muhammed i detta land."

De skickade sändebud till stammen Quraish och Ghatafan med orden: "Vi kommer inte att kämpa tillsammans med dig mot Muhammed förrän du ger oss gisslan." Och de vägrade. Och det fanns meningsskiljaktigheter mellan dem. Allah sände dem starka vindar och kalla nätter. Vinden välte deras kittlar och slet av deras tält.

Allahs Sändebud, efter att ha lärt sig om deras olikheter och brist på enhet bland dem, ringde Hudhayfa ibn al-Yaman och skickade honom till dem så att han kunde se vad de gjorde på natten. Jag fick berättat av Yazid ibn Ziyad historien om Muhammad ibn Kaab al-Kurazi: "En av invånarna i Kufa frågade Khuzayfa ibn al-Yaman:" O Abu Abdallah! Har du sett Allahs Sändebud och blivit hans följeslagare?" Han svarade: "Ja, min brors son." Mannen frågade: "Hur var det?" Hudhaifah svarade: "Vi slogs tillsammans." vi visste att han gick jorden, vi skulle ha burit honom på våra axlar." Hudhaifa sa: "O min brors son! Vi var med profeten vid vallgraven. Profeten tillbringade en del av natten i bön, vände sig sedan till oss med orden: "Vem kommer att gå för att se vad Quraysh har gjort och sedan återvända? (Profeten satte villkoret att återvända). Jag kommer att be Allah den Allsmäktige att denna person blir min följeslagare i paradiset". Och ingen av folket reste sig av stor rädsla, stor hunger och stor kyla. När ingen reste sig ringde profeten mig, och jag hade inget annat val än att resa mig upp när han kallade mig. Han sa, "O Hudhaifah! Gå till Quraysh, infiltrera dem och se vad de gör, och ordna ingenting förrän du kommer till mig." Jag gick och gick in i deras läger. Vinden och Allahs krigare gjorde hemska saker mot dem: pannor blåste bort från platsen, bränder släcktes, tält föll. Abu Sufyan reste sig upp och sa: "O Quraish! Låt alla som sitter bredvid honom se." Hudhayfa säger: "Jag tog tag i handen på en man som var bredvid mig och frågade: "Vem är du?" Han svarade: "Den och den, sonen till den och den." Sedan sa Abu Sufyan: "O Quraysh! Du har ingen permanent bostad. Kameler och hästar dör. Banu Qurayza bröt sitt ord till oss. Han behandlade oss illa. Som ni ser mötte vi en hård vind. Varken kittlar eller brasor eller våra tält kan stå. Gå bort! Jag går." Sedan gick han till sin kamel, och kamelen blev bunden, satte sig på den och slog den. Kamelen hoppade upp på tre ben. Gud, han befriade kamelen från bojorna, redan stående. Om inte för profetens order att inte ordna någonting, tills jag kommer till honom, skulle jag döda honom med en pil."

Hudhayfa sa: "Jag återvände till Allahs Sändebud, och han stod och bad, täckt med en mantel. När han såg mig drog han mig till sig, så att jag var framför honom, kastade kanten av manteln över mig, återvände sedan till bön och bugade. Och jag stod under kappan.När profeten hälsade Allah berättade jag nyheten för honom.

Ghatafanierna hörde vad Quraysh hade gjort och skyndade till sina hem.

Israguest 03-01-2015 09:34

Har någon annan än jag läst hela denna text? Poke, var handlar det om profetens svärd, annars kommer jag inte att bemästra det en andra gång ...

PupkinV 03-01-2015 19:30

För mig handlar inte hela ämnet om CW, utan om "islams krigare".

flyttade från Historiska närstridsvapen

kvantun 12-01-2015 20:18

Slaget vid Khaibar

Detta var i det sjunde året av Hijri. I nordöstra Medina, på ett avstånd av 5 dagar, låg Khaibar, bebodd av judar, som ledde de flesta militära operationer mot muslimerna. Strax efter att ha återvänt från Hudaybiya, beslutade profeten (frid och välsignelser vara över honom) att åka till Khaibar. För att skilja de sanna kämparna från de som går för vinst, sa han: "Kom ut med mig bara de som går enbart för jihads skull." Men till mångas förvåning var det inte att gå i vinstsyfte bland muslimerna. En ganska betydande armé kom ut i 400 fotsoldater och 200 ryttare.

Khaybar ansågs vara en av de rikaste judiska stammarna, som hade mäktiga fästningar och en betydande armé. Khaybarerna hade en hel del mindre fästen utspridda i området. Från deras belägring började erövringen av Khaibar. Många fästningar, efter att ha hört om muslimernas fantastiska segrar, kapitulerade utan kamp, ​​medan andra - efter lite motstånd. De viktigaste striderna utspelade sig vid fästningen Al-Kumus, som byggdes på en brant klippa, som ansågs ointaglig, och där fanns också det huvudsakliga förrådet av skatter. Muhammed själv (Allahs frid och välsignelser vare med honom) deltog direkt i dessa strider och visade exempel på oräddhet och hjältemod, vilket inspirerade soldaterna. Snart började muslimerna svälta då materielen började ta slut. Slagbaggen lyckades göra ett hål i väggen, de gick till attack under Abu Bakrs ledning – men utan framgång. Trots deras personliga tapperhet kunde de halvsvältade muslimerna inte ta fästningen.
Nästa attack leddes av Umar ibn Khattab, som kämpade i staden fram till natten, men till ingen nytta - styrkorna var ojämlika. Ali Ashab låg på den tiden med ömma ögon. Profeten (frid och välsignelser vare med honom) beordrade att ringa Ali, men han fick höra att han knappt kunde se. "Ta med den ändå", var svaret. Ali togs snart vid handen. Profeten (frid och välsignelser vare med honom) spottade på Alis ögon, hans ögon återhämtade sig omedelbart, vilket var en annan manifestation av mujizat. Sedan gav han Ali sin sabel "Zulfuqar", sin fana och kallade honom "en man som älskade Allah och hans Profet, och som Allah och hans Profet älskar, en man som aldrig känner rädsla och aldrig vänder ryggen åt fienden." Ali omedelbart ledde han en armé för att attackera. Snart hissade han en banderoll och beslöt att inte återvända förrän han intog fästningen. Judarna samlade alla sina styrkor för att stöta bort muslimerna.

Här fick Ali – Islams lejon slåss mot en jätte, klädd i dubbel ringbrynja och en ogenomtränglig hjälm. Han var beväpnad med en enorm treudd och två sablar.
"Jag är Marhab", ropade juden, "fruktansvärd i strid och beväpnad på alla sidor"
"Och jag är Ali, som hans mamma kallade Haydar (rytande lejon)."
Marhab, säker på en enkel seger, rusade mot Ali, men sedan hände ett mirakel - inför ögonen på de förvånade krigarna avvärjde Ali slaget och hans "Zulfukar", som en blixt, föll på fiendens huvud och bröt skölden i två slag, träffade den ogenomträngliga hjälmen, skar av hans huvud. En gigantisk livlös figur kollapsade vid islams lejons fötter. Ali själv var medellängd, men av stor styrka, hans ansikte var vackert, blommande, kantat av ett tjockt skägg. Han kännetecknades också av ett skarpt sinne, stor kunskap, religiös iver, och för sitt orädda mod fick han smeknamnet Islams lejon.

Efter mordet på Marhab kom en vändpunkt i striden. I striden gick Alis sköld sönder, och han slet av en kraftfull dörr från dess gångjärn och använde den som en sköld. Därefter lyftes den här dörren, enligt Abu-Raf, med svårighet av flera personer.
Efter att ha tagit fästningen hittade muslimerna stora skatter, många vapen och rustningar.

Efter intagandet av fästningen under lunchen hände ett annat av Muhammeds mirakel (mujizat) (Allahs frid och välsignelser över honom). De gav honom ett skaft av en bagge, så fort han bet av den talade fårköttet med mänsklig röst och sa att det var förgiftat. Profeten (frid och välsignelser vare med honom) spottade omedelbart ut det och han förblöddes. En annan askhab, som fångade den andra delen av benet, dog omedelbart i smärta. Som ett resultat av utredningen konstaterades att fårköttet förgiftats av Zeinab, systerdotter till jätten Marhab, som dödades av Ali. När hon fördes till honom sa hon att hon tänkte: "Om du är en sann profet, så kommer du inte att skadas, men om du är en bedragare kommer du att gå under, och vi kommer att bli befriade från dig." Sedan förlät han henne och lämnade tillbaka henne till hennes släktingar, och visade därigenom gränslös barmhärtighet och barmhärtighet även mot sina förgiftare.

Snart intogs alla fästningar, några i utbyte mot liv gick med på att helt lämna Khaibars länder, vilket accepterades.
Under striderna föll 15 martyrer bland muslimerna, medan judarna förlorade 93 soldater. förmodligen Kubachi arbete
Det var det jag ville veta, tack så mycket.

------------------
Med vänlig hälsning, MAX.X.X. P/S Det är bättre att bli dömd av tolv än buren av sex.