Läs Matteusevangeliet, det heliga evangeliet. Läs Matteusevangeliet kapitel för kapitel

Matteusevangeliet (grekiska: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον eller Ματθαίον) är den första boken i Nya testamentet och den första av de fyra kanoniska evangelierna. Det följs traditionellt av evangelierna av Markus, Lukas och Johannes.

Evangeliets huvudtema är Jesu Kristi, Guds Sons, livet och predikan. Evangeliets egenskaper härrör från den avsedda användningen av boken för en judisk publik - evangeliet hänvisar ofta till messianska profetior Gamla testamentet utformade för att visa uppfyllelsen av dessa profetior i Jesus Kristus.

Evangeliet börjar med Jesu Kristi släktforskning, som går i stigande led från Abraham till Josef den Trolovade, Jungfru Marias namngivna make. Denna släkttavla, den analoga släkttavlan i Lukasevangeliet och deras olikheter från varandra har varit föremål för mycket forskning av historiker och bibelforskare.

Kapitlen fem till sju ger den mest kompletta beskrivningen av Jesu bergspredikan, som visar kvintessensen av kristen undervisning, inklusive saligprisningarna (5:2-11) och Herrens bön (6:9-13).

Evangelisten redogör för Frälsarens tal och gärningar i tre avsnitt, som motsvarar de tre sidorna av Messias tjänst: som profet och lagstiftare (kap. 5-7), kung över den synliga och osynliga världen (kap. 8- 25) och översteprästen, som offrar sig för att synda alla människor (kap. 26 - 27).

Endast Matteusevangeliet nämner helandet av två blinda män (9:27-31), en stum besatt (9:32-33), samt en episod med ett mynt i munnen på en fisk (17:24- 27). Endast i detta evangelium finns liknelser om ogräset (13:24), om skatten på åkern (13:44), om den dyrbara pärlan (13:45), om nätet (13:47), om den skoningslösa långivaren. (18:23), om arbetare i vingården (20:1), om två söner (21:28), om en bröllopsfest (22:2), om tio jungfrur (25:1), om talenter (25: 31).

Jesu Kristi släktforskning (1:1-17)
jul (1:18-12)
Flyg till Egypten av den heliga familjen och återvänd till Nasaret (2:13-23)
Johannes Döparens predikan och Jesu dop (kap. 3)
Kristi frestelse i öknen (4:1-11)
Jesus kommer till Galileen. Början av predikan och kallelsen av de första lärjungarna (4:12-25)
Bergspredikan (5-7)
Mirakel och predikan i Galileen (8-9)
Kalla 12 apostlar och instruera dem att predika (10)
Mirakel och Kristi liknelser. Predikan i Galileen och omgivande länder (11-16)
Herrens förvandling (17:1-9)
Nya liknelser och helande (17:10-18)
Jesus går från Galileen till Judeen. Liknelser och mirakel (19-20)
Herrens inträde i Jerusalem (21:1-10)
Predikan i Jerusalem (21:11-22)
Tillrättavisa fariséerna (23)
Jesu förutsägelser om Jerusalems förstörelse, hans andra ankomst och uppryckandet av kyrkan (24)
Liknelser (25)
Jesu smörjelse med kristus (26:1-13)
Den sista måltiden (26:14-35)
Getsemane brottning, arrestering och dom (26:36-75)
Kristus före Pilatus (27:1-26)
Korsfästelse och begravning (27:27-66)
Uppenbarelser av den uppståndne Kristus (28)

kyrklig tradition

Även om alla evangelierna (och Apostlagärningarna) är anonyma texter, och författarna till dessa texter inte är kända, anser forntida kyrkotradition att aposteln Matteus, tullindrivaren som följde Jesus Kristus, är sådan (9:9, 10:3). . Denna tradition intygas av 300-talets kyrkohistoriker. Eusebius av Caesarea, som rapporterar följande:

Matteus predikade ursprungligen för judarna; Han hade också samlats till andra folk och överlämnade till dem sitt evangelium, skrivet in modersmål. När han kom tillbaka från dem lämnade han sin Skrift till dem i gengäld.

Eusebius av Caesarea, Kyrkohistoria, III, 24, 6

Citerat av samme Eusebius, en kristen författare från första hälften av 200-talet. Papias från Hierapolis rapporterar det

Matteus skrev ner Jesu samtal på hebreiska, översatte dem så gott han kunde

Eusebius av Caesarea, Kyrkohistoria, III, 39, 16

Denna tradition var också känd för St. Irenaeus av Lyon (II århundradet):

Matteus gav ut evangeliet till judarna på deras eget språk, medan Petrus och Paulus predikade evangeliet och grundade kyrkan i Rom

St. Irenaeus av Lyon, Mot heresies, III, 1, 1

Den salige Hieronymus av Stridon hävdar till och med att han råkade se det ursprungliga Matteusevangeliet på hebreiska, som fanns i biblioteket i Caesarea, samlat av martyren Pamphil.

I sina föreläsningar om Matteusevangeliet, ep. Cassianus (Bezobrazov) skrev: ”För oss är frågan om Matteusevangeliets äkthet inte väsentlig. Vi är intresserade av författaren, eftersom hans personlighet och villkoren för hans tjänst kan förklara skrivandet av boken.
Moderna forskare

Själva evangeliets text innehåller ingen indikation på författarens identitet, och enligt de flesta forskare skrevs inte Matteusevangeliet av ögonvittnen. Med tanke på det faktum att själva evangelietexten inte innehåller vare sig namnet på författaren eller någon uttrycklig indikation på hans identitet, tror många moderna forskare att det första av de fyra evangelierna inte skrevs av aposteln Matteus, utan av aposteln Matteus. en annan för oss okänd författare. Det finns en hypotes om två källor, enligt vilken författaren till Matteusevangeliet aktivt använde materialet i Markusevangeliet och den så kallade källan Q.

Evangeliets text har genomgått en rad förändringar över tid, och det är inte möjligt att rekonstruera originaltexten i vår tid.
Språk

Om vi ​​betraktar kyrkofädernas vittnesbörd om det hebreiska språket i det ursprungliga evangeliet som sanna, så är Matteusevangeliet den enda boken i Nya testamentet, vars original inte var skrivet på grekiska. Det hebreiska (arameiska) originalet har dock gått förlorat; den antika grekiska översättningen av evangeliet som nämns av Clement av Rom, Ignatius av Antiokia och andra kristna antikens författare ingår i kanon.

Dragen av evangeliets språk indikerar författaren som en palestinsk jude, i evangeliet finns det Ett stort antal Judiska fraser, författaren antar att läsarna kommer att vara bekanta med området och judiska seder. Det är karakteristiskt att i listan över apostlar i Matteusevangeliet (10:3) är namnet Matteus markerat med ordet "publikan" - förmodligen är detta ett tecken som indikerar författarens ödmjukhet, för publikanerna väckte djupt förakt bland judarna.

Ordet evangelium modernt språk har två betydelser: det kristna evangeliet om Guds rikes ankomst och mänsklighetens frälsning från synd och död, och en bok som presenterar detta budskap i form av en berättelse om inkarnationen, jordelivet, frälsande lidande, död på korset och Jesu Kristi uppståndelse. Ursprungligen, på det grekiska språket under den klassiska perioden, hade ordet evangelium betydelsen av "vedergällning (belöning) för de goda nyheterna", "ett tacksamt offer för de goda nyheterna". Senare började själva de goda nyheterna kallas så. Senare fick ordet evangelium en religiös betydelse. I Nya testamentet började det användas i en specifik mening. På flera ställen betecknar evangeliet predikan av Jesus Kristus själv (Matt 4:23; Mark 1:14-15), men oftast är evangeliet den kristna förkunnelsen, budskapet om frälsningen i Kristus och predikandet av detta budskap. båge. Kirill Kopeikin Gospel - böcker i Nya testamentet, som innehåller en beskrivning av Jesu Kristi liv, läror, död och uppståndelse. Evangeliet är fyra böcker uppkallade efter författarna-kompilatorerna - Matteus, Markus, Lukas och Johannes. Bland de 27 böckerna i Nya testamentet anses evangelierna vara lagpositiva. Detta namn visar att evangelierna har samma betydelse för kristna som Moselagen – Moseboken hade för judarna. ”EVANGELIET (Mark 1:1, etc.) är ett grekiskt ord som betyder: evangelium, d.v.s. goda, glada nyheter... Dessa böcker kallas evangeliet eftersom det inte kan finnas några bättre och mer glädjefulla nyheter för en person än nyheten om den gudomlige frälsaren och evig frälsning. Det är därför som läsningen av evangeliet i kyrkan varje gång åtföljs av ett glädjande utrop: Ära vare dig, Herre, ära till dig!” Biblisk encyklopedi av Archimandrite Nicephorus

På vår sida kan du ladda ner boken "Evangeliet på ryska" gratis och utan registrering i fb2, rtf, epub, pdf, txt-format, läsa boken online eller köpa en bok i en webbutik.

Släktskapsbok. Varför sa inte den helige Matteus "syn" eller "ord", som profeterna, för de skrev så här: "Synen som Jesaja såg" (Jesaja 1, 1) eller "Ordet som kom till Jesaja" (Jesaja 2) , en)? Vill du veta varför? Eftersom profeterna tilltalade de hårdhjärtade och upproriska, och därför sa de att detta är en gudomlig vision och Guds ord, så att folket skulle bli rädda och inte försumma vad de sa. Matteus talade dock till de troende, de välmenande såväl som de lydiga, och sa därför inte tidigare något liknande profeterna. Jag har också något annat att säga: vad profeterna såg, såg de med sina sinnen och betraktade det genom den helige Ande; det var därför de kallade det en vision. Matteus såg emellertid inte Kristus och betraktade honom mentalt, utan bodde moraliskt hos honom och lyssnade sinnligt på honom och betraktade honom i köttet; därför sa han inte "synen som jag såg" eller "betraktelse", utan sade: "Släktskapets bok."

Jesus. Namnet "Jesus" är inte grekiskt, utan hebreiska, och betyder i översättning "Frälsare", för ordet "yao" bland judarna syftar på frälsning.

Kristus. Kristus ("Kristus" på grekiska betyder "den smorde") kallades kungar och överstepräster, för de var smorda med helig olja, utgjuten från ett horn, som lades på deras huvuden. Herren kallas Kristus både som kung, ty han regerade mot synden och som överstepräst, ty han själv offrade sig själv som ett offer för oss. Han blev smord med sann olja, den helige Ande, och smord inför andra, för vem mer hade Anden som Herren? Den helige Andes nåd verkade i de heliga, men i Kristus var det inte den helige Andes nåd som verkade, utan Kristus själv, tillsammans med den med honom konsubstantiella Anden, utförde mirakel.

Davids son. Efter att Matteus sagt "Jesus" lade han till "Davids son" så att du inte skulle tro att han talade om en annan Jesus, för det fanns en annan berömd Jesus, judarnas ledare efter Mose. Men denne kallades Nuns son, inte Davids son. Han levde många släktled före David, och han var inte av Juda stam som David kom från, utan från en annan.

Abrahams son. Varför satte Matteus David framför Abraham? Eftersom David var mer känd; han levde senare än Abraham och var en härlig kung. Av kungar var han den förste som behagade Gud och fick ett löfte från Gud att Kristus skulle uppstå från sin säd, varför alla kallade Kristus Davids Son. Och David behöll faktiskt Kristi bild i sig själv: precis som han regerade i Sauls ställe, förkastad av Gud och hatad av Gud, så kom Kristus i köttet och regerade över oss efter att Adam förlorat riket och makten som han hade över. allt levande och över demoner..

Abraham födde Isak. Evangelisten inleder släktforskningen med Abraham för att han var fader till judarna, och för att han var den förste som fick löftet att "i hans säd skall alla folk bli välsignade". Så det är passande att börja Kristi släktforskning från honom, för Kristus är Abrahams säd, i vilken vi alla, som var hedningar och tidigare under en ed, fick en välsignelse. Abraham i översättning betyder "tungornas fader", och Isak - "glädje", "skratt". Evangelisten nämner inte Abrahams oäkta barn, såsom Ismael och andra, eftersom judarna inte kom från dem, utan från Isak.

Isak födde Jakob; Jakob födde Juda och hans bröder. Du ser att Matteus nämnde Judas och hans bröder eftersom tolv stammar härstammade från dem.

Juda födde Peres och Sera av Tamar. Juda gifte Tamar med Ira, en av hans söner; när denna dog barnlös slog han henne samman med Ainan, som också var hans son. När även denne miste livet för sin skam, gifte Judas henne inte längre med någon. Men hon, som starkt önskade att få barn av Abrahams säd, tog av sig änkekläderna, tog formen av en sköka, blandade sig med sin svärfar och födde två tvillingbarn av honom. När tiden för födseln kom, visade den förste av sönerna sin hand från sängen, som om han vore den första att födas. Barnmorskan markerade genast barnets hand som dök upp med en röd tråd så att man kunde veta vem som föddes först. Men barnet drog in sin hand i livmodern, och först föddes ytterligare ett barn, och sedan den som först visade handen. Därför hette den som föddes först Perez, vilket betyder "bryta", eftersom han bröt mot den naturliga ordningen, och den som bar bort handen - Zarah. Den här historien pekar på något mysterium. Precis som Zara först visade sin hand och sedan drog bort den igen, så bodde hon också i Kristus: det uppenbarades i de heliga som levde inför lagen och omskärelsen, ty alla blev inte rättfärdiga genom att hålla lagen och buden, utan genom evangeliets liv. Se på Abraham, som för Guds skull lämnade sin far och hem och avsade sig naturen. Se på Job, Melkisedek. Men när lagen kom, var ett sådant liv dolt, men precis som där, efter Perez födelse, senare kom Zara ut ur moderlivet igen, så lyste, genom lagens givande, evangelielivet senare fram, förseglat med en röd tråd, det vill säga Kristi blod. Evangelisten nämnde dessa två barn eftersom deras födelse betydde något mystiskt. Dessutom, även om Tamar, tydligen, inte förtjänar beröm för att ha blandat sig med sin svärfar, nämnde evangelisten henne också för att visa att Kristus, som tog emot allt för oss, tog emot sådana förfäder. Närmare bestämt: det genom att han själv föddes av dem, för att helga dem, ty han kom inte "för att kalla rättfärdiga, utan syndare".

Peres födde Esrom. Esrom födde Aram, Aram födde Aminadab. Aminadab födde Nahson. Nahshon födde Salmon. Lax födde Boas av Rahava. Vissa tror att Rahab är skökan Rahab som tog emot Josuas spioner: hon räddade dem och hon själv blev frälst. Matteus nämnde henne för att visa att precis som hon var en sköka, så var hela församlingen av hedningarna det, för de begick otukt i sina gärningar. Men de av hedningarna som tog emot Jesu spioner, det vill säga apostlarna, och trodde på deras ord, dessa blev alla frälsta.

Boas födde Obed av Rut. Denna Rut var en främling; ändå var hon gift med Boas. Så hedningarnas församling, som var en främling och utanför förbunden, glömde sitt folk och avgudadyrkan, och hennes far, djävulen, och Guds Son tog henne till hustru.

Obed födde Jesse. Isai födde kung David, kung David födde Salomo från den efter Uria. Och Matteus nämner här Urias hustru i syfte att visa att man inte ska skämmas för sina förfäder, utan mest av allt försöka förhärliga dem med sin egen dygd, och att alla är till behag för Gud, även om de kommer från en sköka. om de bara har dygd.

Salomo födde Rehabeam. Rehabeam födde Abia. Abja födde Asa. Asa födde Josafat. Josafat födde Joram. Joram födde Ussia. Ussia födde Jotam. Jotam födde Ahas. Ahas födde Hiskia. Hiskia födde Manasse. Manasse födde Amon. Amon födde Josia. Josia födde Joachim. Joakim födde Jekonja och hans bröder innan han flyttade till Babylon. Den babyloniska migrationen är namnet på fångenskapen som judarna senare fick utstå, som alla tillsammans fördes till Babylon. Babylonierna kämpade också med dem vid andra tillfällen, men förbittrade dem mer måttligt, samtidigt som de helt återbosatte dem från sitt fosterland.

Efter att ha flyttat till Babylon födde Jojakin Salafiel. Salafiel födde Serubbabel. Serubbabel födde Abihu. Abihu födde Eljakim. Eliakim födde Azor. Azor födde Zadok. Sadok födde Akim. Akim födde Elihu. Elihu födde Eleasar. Eleasar födde Matthan. Matthan födde Jakob. Jakob födde Josef, Marias man, från vilken föddes Jesus, kallad Kristus. Varför ges Josefs släktforskning, och inte Guds Moder, här? Vilken del av Josef i den där frölösa födelsen? Här var inte Josef Kristi sanne fader, för att leda Kristi släktforskning från Josef. Så lyssna: Josef hade visserligen ingen del i Kristi födelse, och var därför tvungen att ge jungfruns genealogi; men eftersom det fanns en lag - att inte föra en släktforskning efter den kvinnliga linjen (4 Mosebok 36, 6), så gav inte Matteus jungfruns släktforskning. Dessutom, efter att ha gett Josefs släktregister, gav han också hennes släkttavla, för det var en lag att inte ta hustrur från en annan stam eller från en annan släkt eller efternamn, utan från samma stam och släkt. Eftersom det fanns en sådan lag, är det tydligt att om Josefs släktregister anges, så ges också Guds Moders släktregister, ty Guds Moder var från samma stam och samma familj; om inte, hur kunde hon vara trolovad med honom? Således höll evangelisten lagen, som förbjöd släktforskningen av den kvinnliga linjen, men ändå gav släktforskningen av Guds Moder och gav Josefs släktforskning. Och han kallade honom Marias man, enligt den allmänna seden, ty vi har för sed att kalla den trolovade förlovades man, fastän äktenskapet ännu inte är fullbordat.

Så alla släktled från Abraham till David är fjorton släktled; och från David till migrationen till Babylon fjorton generationer; och från migrationen till Babylon till Kristus, fjorton generationer. Matteus delade in generationerna i tre delar för att visa judarna att oavsett om de var under kontroll av domare, som det var före David, eller under kontroll av kungar, som det var före vidarebosättningen, eller under kontroll av överstepräster, som det var före Kristi ankomst, de fick ingen nytta av detta i förhållande till dygd och behövde en sann domare, kung och överstepräst, som är Kristus. Ty när kungarna upphörde, enligt Jakobs profetia, kom Kristus. Men hur kan det finnas fjorton generationer från den babyloniska migrationen till Kristus, när det bara finns tretton av dem? Om en kvinna kunde inkluderas i släktforskningen, så skulle vi även ta med Maria och fylla i numret. Men kvinnan finns inte med i släkttavlan. Hur kan detta lösas? Vissa säger att Matteus räknade migrationen som en person.

Jesu Kristi födelse var så här: efter hans moder Marias trolovning med Josef. Varför tillät Gud att Maria blev förlovad, och i allmänhet, varför gav han människor en anledning att misstänka att Josef kände henne? Så att hon har en beskyddare i olyckor. Ty han tog hand om henne under hennes flykt till Egypten och räddade henne. Men hon var också trolovad för att gömma henne för djävulen. Djävulen skulle, efter att ha hört vad Jungfrun skulle ha i livmodern, ha sett henne. Så, för att lögnaren skulle bli lurad, trolovade Ever-Jungfrun sig med Josef. Äktenskapet var bara till utseendet, men i verkligheten fanns det inte.

Innan de slogs samman visade det sig att hon var gravid med den Helige Ande. Ordet "kombinera" betyder här koition. Innan de slogs samman blev Maria gravid, varför den förvånade evangelisten utbrister: "det visade sig", som om han talade om något extraordinärt.

Joseph, hennes man, som var rättfärdig och inte ville ge henne publicitet, ville i hemlighet släppa henne. Hur var Josef rättfärdig? Medan lagen befaller den äktenskapliga kvinnan att avslöjas, det vill säga att tillkännage och straffa henne, menade han att täcka över synden och överträda lagen. Frågan löses först och främst i den meningen att genom just detta var Josef rättfärdig. Han ville inte vara hård, men filantropisk i sin stora vänlighet visar han sig över lagen och lever över lagens bud. Då visste Josef själv att Maria blev gravid av den Helige Ande, och ville därför inte avslöja och straffa den som blev gravid av den Helige Ande, och inte från en äktenskapsbrytare. För se vad evangelisten säger: "det visade sig att hon var gravid med den helige Ande." För vem "blev det"? För Josef lärde han sig att Maria blev havande genom den helige Ande. Därför ville jag i hemlighet släppa henne, som om jag inte vågade ha en hustru som var värd så stor nåd.

Men när han tänkte detta, se, då visade sig Herrens ängel för honom i en dröm och sade. När de rättfärdiga tvekade dök en ängel upp och lärde honom vad han skulle göra. I en dröm visar han sig för honom, eftersom Josef hade en stark tro. Med herdarna, som oförskämd, talade ängeln i verkligheten, med Josef, som den rättfärdige och trofasta, i en dröm. Hur kunde han inte tro när en ängel lärde honom vad han själv resonerade med sig själv och som han inte berättade om för någon? Medan han mediterade men inte berättade för någon, visade sig en ängel för honom. Naturligtvis trodde Josef att detta var från Gud, för bara Gud känner till det outsägliga.

Josef, Davids son. Han kallade honom Davids son och påminde honom om profetian att Kristus skulle komma från Davids säd. När han sa detta, uppmanade ängeln Josef att inte tro, utan att tänka på David, som hade fått löftet om Kristus.

Var inte rädd för att acceptera. Detta visar att Josef var rädd för att få Maria, för att inte förolämpa Gud genom att han förmyndar sig äktenskapsbrytningen. Eller med andra ord: "var inte rädd", det vill säga var rädd för att röra vid henne, som om hon hade blivit gravid av den Helige Ande, men "var inte rädd för att ta emot", det vill säga att ha i ditt hem. Ty i åtanke och tanke hade Josef redan släppt Maria.

Mary, din fru. Detta är ängeln som talar: "Du kanske tror att hon är en äktenskapsbryterska. Jag säger dig att hon är din hustru", det vill säga, hon är inte korrumperad av någon, utan av din brud.

Ty det som föds i henne är från den helige Ande. För inte bara är hon långt ifrån olaglig blandning, utan hon har blivit gravid på något gudomligt sätt, så att ni borde glädjas mer.

Kommer att föda en Son. För att inte någon säga: "Men varför skulle jag tro dig att det som föds är av Anden?", talar ängeln om framtiden, nämligen att Jungfrun ska föda en Son. "Om jag i det här fallet visar sig ha rätt, så är det klart att detta också är sant - "från den helige Ande." Han sa inte "ska föda dig", utan helt enkelt "kommer att föda." Han ensam nåd visade sig, men den hälldes ut över alla.

Och du ska kalla hans namn Jesus. Du kommer naturligtvis att namnge som en far och som en beskyddare av Jungfrun. För Josef, efter att ha lärt sig att befruktningen kommer från Anden, tänkte inte ens på att låta Jungfrun gå hjälplös. Och du kommer att hjälpa Mary i allt.

Ty han kommer att frälsa sitt folk från deras synder. Här tolkas vad ordet "Jesus" betyder, nämligen Frälsaren, "ty han", sägs det, "kommer att frälsa sitt folk" - inte bara det judiska folket, utan även det hedniska folket, som strävar efter att tro och bli hans folk. Vad kommer det att rädda dig från? Är det inte från kriget? Nej, men från "sina synder". Av detta är det tydligt att den som kommer att födas är Gud, för att förlåta synder är karakteristiskt för Gud enbart.

Och allt detta skedde, för att det som Herren har talat genom profeten som talar skulle gå i uppfyllelse. Tro inte att detta nyligen har blivit behagligt för Gud, för länge sedan, från början. Du, Josef, som uppfostras i lagen och känna profeterna tänk på vad Herren har sagt. Han sa inte "vad som Jesaja har sagt", utan "av Herren", för det var inte människan som talade, utan Gud genom människans mun, så att profetian är ganska pålitlig.

Se, Jungfrun i moderlivet kommer att ta emot. Judarna säger att profeten inte har en "jungfru", utan en "ung kvinna". De måste få veta vad som står på språket Helig Skrift en ung kvinna och en jungfru är ett och samma, för det kallar en ung kvinna för en oförstörd. Om det inte var en jungfru som födde barn, hur skulle det då kunna vara ett tecken och ett mirakel? För lyssna på Jesaja, som säger att "av denna anledning ska Herren själv ge dig ett tecken" (Jesaja 6:14), och omedelbart lägger till "se, jungfru" och så vidare. Därför, om jungfrun inte hade fött barn, skulle det inte ha funnits något tecken. Så, judarna, som planerar ondska, förvränger skrifterna och istället för "jungfru" sätter de "ung kvinna". Men om en "ung kvinna" eller en "jungfru" är värd det, så måste i alla fall hon som ska föda anses vara oskuld, så att detta är ett mirakel.

Och hon ska föda en Son och kalla hans namn: Immanuel, vilket betyder: Gud är med oss. Judarna säger: varför kallas han inte Immanuel, utan Jesus Kristus? Till detta måste sägas att profeten inte säger "du kommer att ringa", utan "de kommer att ringa", det vill säga, själva gärningarna kommer att visa att Han är Gud, fastän Han bor hos oss. Den gudomliga Skriften ger namn från gärningar, såsom: "kalla honom ett namn: Mager-shelal-hashbaz" (Jes. 8, 3), men var och vem kallas med ett sådant namn? Eftersom det samtidigt med Herrens födelse plundrades och fängslades - upphörde vandringen (avgudadyrkan), därför sägs det att han kallas så, efter att ha fått namnet från sitt verk.

Josef steg upp ur sömnen och gjorde som Herrens ängel befallde honom. Se på den uppvaknade själen, hur snabbt den övertygas.

Och han tog sin fru. Matteus kallar ständigt Maria för Josefs hustru, fördriver ond misstanke och lär att hon inte var hustru till någon annan, utan just honom.

Och jag visste inte hur hon till slut födde, det vill säga, han blandade sig aldrig med henne, ty ordet "hur" (tills) här betyder inte att han inte kände henne före födseln, utan då kände han henne, men att han aldrig kände henne alls. Sådan är skriftens egenhet; så, vran återvände inte till arken, "förrän vattnet torkat upp från jorden" (1 Mos. 8, 6), men han återvände inte ens efter det; eller annars: "Jag är med er alla dagar intill tidens ände" (Matt 28:20), men kommer det inte att ske efter slutet? På vilket sätt? Då ännu mer. På liknande sätt förstås här orden: "som hon äntligen födde" i betydelsen att Josef inte kände henne varken före eller efter hennes födelse. För hur skulle Josef ha berört detta helgon när han väl kände till hennes outsägliga födelse?

Son till hans förstfödde. Hon kallar honom den förstfödde, inte för att hon födde någon annan son, utan helt enkelt för att han var den förstfödde och den ende: Kristus är både den "förstfödde", eftersom han föddes först, och den "ende- avlad”, som att han inte har någon andra bror.

Och han kallade hans namn: Jesus. Josef visar också här sin lydnad, eftersom han gjorde som ängeln sa till honom.

Matteusevangeliet är den första boken i Nya testamentet. Matteusevangeliet tillhör de kanoniska evangelierna. Nya testamentet börjar med de fyra evangelierna, Jesu Kristi liv. De tre första evangelierna liknar varandra, därför kallas de synoptiska (från grekiskan "synopticos" - att se tillsammans).

Läs Matteusevangeliet.

Matteusevangeliet har 28 kapitel.

Kyrkans tradition kallar författaren Matteus, tullindrivaren som följde Kristus. Men moderna forskare tror att evangeliet inte skrevs av ett direkt ögonvittne till händelsen, och därför kan aposteln Matteus inte vara författaren till det första evangeliet. Man tror att denna text skrevs något senare, och den okända författaren förlitade sig på Markusevangeliet och på källan Q som inte har kommit till oss.

Matteusevangeliets tema

Huvudtemat i Matteusevangeliet är Jesu Kristi liv och verk. Boken var avsedd för en judisk publik. Matteusevangeliet är fyllt av hänvisningar till profetior i Gamla testamentet om Messias. Syftet med författaren är att visa att messianska profetior går i uppfyllelse i Guds Sons ankomst.

Evangeliet beskriver i detalj Frälsarens släktforskning, utgående från Abraham och slutar med Josef den trolovade, jungfru Marias make.

Drag av Matteusevangeliet.

Matteusevangeliet är den enda boken i Nya testamentet som inte är skriven på grekiska. Det arameiska originalet av evangeliet gick förlorat, och den grekiska översättningen ingick i kanonen.

Messias verksamhet betraktas i evangeliet ur tre synvinklar:

• som en profet
• som lagstiftare,
• som överstepräst.

Den här boken fokuserar på Kristi lära.

Matteusevangeliet upprepar många av de andra synoptiska evangelierna, men det finns några punkter som inte tas upp i någon annan bok i Nya testamentet:

• Berättelsen om helandet av två blinda män,
• Berättelsen om helandet av den dumme demonikern,
• Historien om myntet i fiskens mun.

Det finns också flera ursprungliga liknelser i detta evangelium:

• liknelsen om ogräset,
• liknelsen om skatten på fältet,
• liknelsen om den dyrbara pärlan,
• liknelsen om nätet,
• liknelsen om den skoningslösa borgenären,
• liknelsen om arbetarna i vingården,
• liknelsen om två söner
• liknelsen om bröllopsfesten,
• liknelsen om de tio jungfrurna
• liknelsen om talanger.

Tolkning av Matteusevangeliet

Förutom att beskriva Jesu födelse, liv och död, avslöjar evangeliet också teman om Kristi andra ankomst, om den eskatologiska uppenbarelsen av Riket och i kyrkans dagliga andliga liv.

Boken skrevs för två syften:

1. Berätta för judarna att Jesus är deras Messias.
2. Att uppmuntra dem som trodde på Jesus som Messias och fruktade att Gud skulle vända sig bort från sitt folk efter att hans Son korsfästs. Matteus sa att Gud inte hade gett upp folket och att det kungarike som utlovats tidigare skulle komma i framtiden.

Matteusevangeliet vittnar om att Jesus är Messias. Författaren svarar på frågan "Om Jesus verkligen är Messias, varför upprättade han inte det utlovade kungariket?" Författaren säger att detta kungarike har antagit en annan form och att Jesus kommer att återvända till jorden igen för att etablera sin auktoritet över det. Frälsaren kom från goda nyheter till folket, men i enlighet med Guds plan förkastades hans budskap, för att senare återges till alla nationer över hela världen.

Kapitel 1. Frälsarens stamtavla. Messias födelse.

kapitel 2 Den heliga familjens flykt till Egypten. Den heliga familjens återkomst till Nasaret.

Kapitel 3. Jesu dop av Johannes Döparen.

kapitel 4 Början på Jesu Kristi predikoarbete i Galileen. Kristi första lärjungar.

Kapitel 5 - 7. Bergspredikan.

Kapitel 8 - 9. Predikan i Galileen. Kristi mirakel. Frälsarens makt över sjukdomar, ondskans krafter, naturen, över döden. Frälsarens förmåga att förlåta. Förmågan att förvandla mörker till ljus och driva ut demoner.

Kapitel 10. De 12 apostlarnas kallelse

Kapitel 11. En utmaning mot Guds Sons auktoritet.

Kapitel 12 Tvister om den nya tsarens makt.

Kapitel 13 - 18. Mirakel och Kristi liknelser. Predikan i Galileen och närliggande länder.

Kapitel 19 - 20. Jesus går från Galileen till Judeen.

Kapitel 21 - 22. Jesu inträde i Jerusalem och predikan där.

Kapitel 23 Jesu fördömande av fariséerna.

Kapitel 24 Jesus förutspår sin andra ankomst efter Jerusalems förstörelse.

Kapitel 25 Nya liknelser. Förklaring av framtida händelser.

Kapitel 26 Jesu smörjelse med frid. Sista måltiden. Gripande av Messias och rättegång.

Kapitel 27 Jesus Kristus inför Pilatus. Korsfästelse och begravning av Frälsaren.

Kapitel 28 Jesu uppståndelse.

I. Introduktion av kungen (1:1 - 4:11)

A. Hans genealogi (1:1-17) (Luk 3:23-28)

Matt. 1:1. Från de första orden i hans evangelium förklarar Matteus dess centrala tema och huvuddrag agerande person. Detta är Jesus Kristus, och redan i början av berättelsen spårar evangelisten sin direkta koppling till de två huvudsakliga förbund som Gud slöt med Israel: hans förbund med David (2 Sam. 7) och förbundet med Abraham (1 Mos. 12). :15). Har dessa förbund uppfyllts i Jesus från Nasaret, och är han den utlovade "säden?" Dessa frågor borde ha uppstått bland judarna först och främst, och därför överväger Matteus hans släktforskning så detaljerat.

Matt. 1:2-17. Matteus ger Jesu släkttavla enligt hans officiella fader, d.v.s. enligt Josef (vers 16). Det bestämmer hans rätt till kung Davids tron ​​genom Salomo och hans ättlingar (vers 6). Av särskilt intresse är införandet i kung Jekonjas släktforskning (vers 11), om vilken Jeremia säger: "Skriv ner denne utan barn" (Jer. 22:30). Jeremias profetia hänvisade emellertid till Jekonjas intagande av tronen (och Guds välsignelse över hans regeringstid) på hans tid. Även om Jekonjas söner aldrig tog tronen, fortsatte den "kungliga linjen" genom dem.

Men om Jesus var en fysisk ättling till Jekonja, skulle han inte ha kunnat ta Davids tron. Men av Lukas släkttavla följer att Jesus rent fysiskt härstammade från en annan Davids son, nämligen från Natan (Luk 3:31). Återigen, eftersom Josef, Jesu officiella fader, var en ättling till Salomo, hade Jesus rätt till Davids tron ​​och i Josefs linje.

Matteus spårar Josefs härstamning tillbaka till Jojakin genom hans son Salatiel och sonson Serubbabel (Matt 1:12). Lukas (3:27) nämner också Salathiel, Serubbabels far, men redan i Marias släkttavla. Antyder då Lukas släktforskning att Jesus trots allt var en fysisk ättling till Jekonja? – Nej, för, tydligen, menar Luke andra människor som bar samma namn. Ty Lukas Shealathiel är son till Niria, och Matteus Shealathiel är son till Jekonja.

Ett annat märkligt faktum i Matteus genealogiska utflykt är att han inkluderade fyra Gamla testamentets kvinnonamn i den: Tamar (Matt 1:3), Rahava (vers 5), Rut (vers 5) och Batseba, Salomos mor (den senare är uppkallad efter hennes man - Uria). Rätten att inkludera dessa kvinnor, såväl som ett antal män, i Kristi genealogi är i någon mening tveksam.

När allt kommer omkring var Tamar och Rahab (Rahab) skökor (1 Mos. 38:24; Jos. N. 2:1), Rut var en moabitisk hedning (Rut. 1:4), och Batseba gjorde sig skyldig till äktenskapsbrott (2 Sam. 11:2-5). Kanske har Matteus tagit med dessa kvinnor i släktforskningen i syfte att betona att Gud väljer människor enligt sin vilja och barmhärtighet. Men kanske ville evangelisten påminna judarna om saker som skulle minska deras stolthet.

När namnet på den femte kvinnan, Maria, förekommer i släkttavlan (Matt 1:16) sker en betydande förändring. Fram till vers 16 upprepas det i alla fall att så och så födde så och så. När det gäller Maria sägs det: från vilken Jesus föddes. Detta visar tydligt att Jesus var Marias fysiska barn, men inte till Josef. Den mirakulösa befruktningen och födelsen beskrivs i 1:18-25.

Matteus listar tydligen inte alla kopplingar i släktlinjen mellan Abraham och David (verserna 2-6), mellan David och migrationen till Babylon (verserna 6-11), och mellan migrationen och Jesu födelse (verserna 12-16) ). Han namnger bara 14 generationer under var och en av dessa tidsperioder (vers 17). Enligt judisk tradition var det inte nödvändigt att lista alla namn i släktforskningen. Men varför nämner Matteus exakt 14 namn i varje period?

Den kanske bästa förklaringen är att enligt den hebreiska betydelsen av siffror reduceras namnet "David" till talet "14". Det bör noteras att under tidsspannet från migrationen till Babylon till Jesu födelse (verserna 12-16) ser vi bara 13 nya namn. Många teologer tror i detta sammanhang att namnet Jekonja, som upprepas två gånger (verserna 11 och 12), bara "kompletterar" namnen som anges under denna period till "14".

Släktforskningen som Matthew erbjuder svarar på viktig fråga, vilket judarna med rätta kunde fråga i förhållande till den som skulle göra anspråk på judarnas konungs tron: "Är han verkligen kung Davids legitima ättling och arvtagare?" - Matthew svarar: "Ja!"

B. Hans ankomst (1:18 - 2:23) (Luk 2:1-7)

1. HANS URSPRUNG (1:18-23)

Matt. 1:18-23. Det faktum att Jesus bara var Marias son, som antyds av släktforskningen (vers 16), kräver ytterligare förklaring. För att bättre förstå vad Matteus sa måste vi vända oss till de hebreiska äktenskapssederna. Äktenskap ingicks i den miljön genom registrering äktenskapsförord brudparets föräldrar. Efter att ha nått en ömsesidig överenskommelse blev brudparet man och hustru i samhällets ögon. Men de bodde inte tillsammans. Flickan fortsatte att bo hos sina föräldrar, och hennes "man" med hennes, i ett helt år.

Syftet med denna "vänteperiod" var att bevisa trohet mot renhetslöftet från brudens sida. Om hon var gravid under denna tidsperiod skulle beviset på hennes orenhet och eventuella fysiska otrohet mot sin man vara uppenbart. I detta fall kan äktenskapet upphävas. Om ett års väntan bekräftade brudens renhet, skulle brudgummen komma till hennes föräldrars hus och ta henne till sitt hus i en högtidlig procession. Först då började de livet tillsammans och deras äktenskap blev fysiska verkligheten. När man läser Matteus redogörelse måste man ha allt detta i åtanke.

Maria och Josef var precis inne i den där årslånga vänteperioden när det visade sig att hon var gravid. Under tiden fanns det ingen fysisk intimitet mellan dem, och Maria förblev Josef trogen (verserna 20, 23). Även om Josefs känslor inte anges i detta sammanhang, är det inte svårt att föreställa sig hur mycket han var bedrövad.

Trots allt älskade han Mary, och plötsligt visade det sig att hon inte var gravid från honom. Josef visade sin kärlek till henne i gärningar. Han bestämde sig för att inte ta upp en skandal och att inte ta sin brud för att dömas inför de äldste vid stadsporten. Om han hade gjort det, skulle Maria sannolikt ha blivit stenad till döds (5 Mos. 22:23-24). Istället bestämde sig Joseph för att i hemlighet släppa henne.

Och då visade sig Herrens ängel för honom i en dröm (jämför Matt. 2:13,19,22) och informerade honom om att det som föddes i henne var från den helige Ande (1:20 jämför med 1:18).

Barnet i Marias sköte var helt ovanligt barn; Ängeln sa åt Josef att ge namnet Jesus till den son hon skulle föda, för han skulle rädda sitt folk från deras synder. Dessa ord skulle påminna Josef om Guds löfte om folkets frälsning genom Nya testamentet (Jer. 31:31-37). Ängeln, som inte nämns här vid namn, gjorde det också klart för Josef att allt detta skulle ske i enlighet med skrifterna, eftersom profeten Jesaja till och med 700 år tidigare hade förkunnat: "Se, Jungfrun kommer att bli havande och föda en Son. ...” (Matt. 1:23; Jesaja 7:14).

Även om forskare i Gamla testamentet fortfarande diskuterar om det hebreiska ordet "alma" som används av profeten Jesaja ska översättas med "jungfru" eller "ung kvinna", har Gud tydligt visat att det var "jungfru" i fråga. ". Den Helige Ande inspirerade översättarna av Gamla testamentet till grekiska språket(Septuaginta) för att här använda ordet parthenos, som betyder "jungfru", "jungfru". Marias mirakulösa uppfattning av Jesus ägde rum i uppfyllelse av Jesajas profetia, och hennes Son framträdde som den sanne Immanuel (vilket betyder: Gud är med oss).

Efter att ha tagit emot uppenbarelsen blev Josef av med sina känslor av osäkerhet och rädsla och tog med Maria in i sitt hem (Matt 1:20). Det är möjligt att det förekom rykten och skvaller bland grannarna då, men Josef visste vad som verkligen hände, och vad som var Guds vilja i förhållande till honom personligen.

2. HANS FÖDELSE (1:24-25)

Matt. 1:24-25. Så när Josef vaknade ur denna dröm, lydde han vad han blev tillsagd. I strid med traditionen accepterade han omedelbart Maria i sitt hus, utan att vänta på slutet av den ettåriga mandatperioden för "trolovning". Han utgick förmodligen från det som skulle vara bäst för henne i hennes position. Han accepterade henne som sin fru, började ta hand om henne. Men han inledde inte äktenskapliga förbindelser med henne förrän hon födde sin förstfödde Son.

Matteus begränsar sig till att rapportera barnets födelse och det faktum att de gav honom namnet Jesus. Lukas, till yrket läkare (Kol. 4:14), talar lite mer om Sonens födelse (Luk. 2:1-17).