Սրբեր և հրաշագործներ. Սոլովեցկի Զոսիման և Սավվատի. Սուրբ Զոսիմայի և Սոլովեցկի Սավվատիի հրաշքները

ԶՈՍԻՄԱ ԵՎ ՍԱՎԱՏԻՈՒՍ

Սուրբ Զոսիմա և Սոլովեցկի Սավվատի՝ կյանքով: Սրբապատկեր. Սեր. - 2-րդ հարկ. 16-րդ դար (Պետական ​​պատմական թանգարան) Զոսիմա († 04/17/1478, Սոլովեցկի վանք) և Սավվատի († 09/27/1434 կամ 1435), մեծապատիվ (հիշատակվում է ապրիլի 17-ին (Զ.), սեպտեմբերի 27-ին (Ս.), օգ. 8 - 1 - մասունքների ե և 2-րդ տեղափոխում, օգոստոսի 9 - Սոլովեցկի սրբերի տաճարում, մայիսի 21 - Կարելյան սրբերի տաճարում, Պենտեկոստեից հետո 3-րդ շաբաթում ՝ Նովգորոդի սրբերի տաճարում), Սոլովեցկի ; Սոլովեցկի կղզում վանական կյանքի հիմքը դրեց Ս., Ս. Հերմանը Սոլովեցկի վանքի հիմնադիրն էր՝ ի պատիվ Տիրոջ Պայծառակերպության:

Աղբյուրներ

Զ.-ի և Ս.-ի մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը նրանց կյանքերն են (դրանք կարելի է համարել որպես մեկ ստեղծագործություն (Զ.-ի և Ս.-ի կյանքը), որի մասերը կապված են մտադրության և պատմվածքի միասնությամբ, ընդհանուր պատմությունների մասին. հրաշքներ): Զ–ի և Ս–ի կյանքը ստեղծել է Սոլովեցկի իգումը։ Dosifeem եւ նախկին. Կիևի միտրոպոլիտ Սպիրիդոն (տես Սպիրիդոն (Սավա)) Նովգորոդի արքեպիսկոպոսի օրհնությամբ։ Սբ. Գենադի (Գոնզովա), Ստեղծագործությունների ստեղծման պատմությունը նկարագրված է Սպիրիդոնի կողմից Կյանքի հակիրճ նախաբանում և Դոսիթեուսի կողմից՝ «Սոլովեցկի ղեկավարների կյանքի ստեղծման մասին խոսքում», որը ներառված էր Կյանքում։ Զ–ի և Ս–ի կյանքը գրելու նախաձեռնությունը պատկանում էր Սբ. Գերման Սոլովեցկին, ով Սոլովեցկի եղբայրներից մի քանիսին թելադրեց Սոլովկիում վանական կյանքի սկզբի մասին պատմություններ։ Այս գրառումները կորել են, որից հետո Սբ. Գենադին օրհնեց Դոսիթեուսին, որպեսզի կազմի Սոլովեցկի Մոն-րիայի հիմնադիրների կյանքը: Դոսիթեոսը, որը եղել է Զ–ի աշակերտը և նրա մահից հետո ապրել Սբ. Հերմանը, հիշողությունից վերականգնեց վանականների պատմությունները և կազմեց Զ.-ի և Ս.-ի կյանքի 1-ին տարբերակը, զգալով ավելի փորձառու գրողի օգնության կարիքը, Դոսիթեուսը դիմեց նրան, ով Սուրբ Ծննդի պատվին Ֆերապոնտովո Բելոզերսկում էր։ Սուրբ Աստվածածիննախկինի վանքը հանդիպեց. Սպիրիդոնը, որը գրականորեն մշակել է Դոսիթեուսի տրամադրած տեղեկատվությունը։ Սպիրիդոնն ավարտեց իր աշխատանքը 1503 թվականի հունիսի 12-ին: Դոսիթեուսը շարունակեց աշխատել Սոլովեցկի սրբերի կյանքի վրա ևս մեկ մոտ: 5 տարի, անում գլ. arr. արձանագրելով հրաշքներ. «Սոլովեցկիների պետերի կյանքի ստեղծման մասին» աշխատության մեջ նա որոշել է իր աշխատանքի ավարտի ամսաթիվը՝ ք. 1508 («Երեսուն տարի անց այս Կյանքը դուրս գրվեց երանելի Զոսիմայի մահից հետո»): Այնուամենայնիվ, նույնիսկ դրանից հետո Դոսիթեուսը շարունակեց լրացնել Կյանքը հրաշքների մասին պատմություններով: Դրանցից մեկը («Մեր հոր Զոսիմայի մարգարեությունը») ստեղծվել է ք. 1510 («30 տարի և նրա մահից հետո երկու տարի»): Այս պատմությունը մյուսների մեջ առանձնանում է, որովհետև պատմում է մոն-րեում անհամաձայնության և եղբայրների միջև «չսիրելու» մասին, ինչի մասին զգուշացրել է Դոսիթեուս Զ.-ն, որը մնացել է անավարտ։ Պահպանվել է - թեմային առնչվող այլ պատմվածքների հետ մեկտեղ («Զոսիմայի հրաշքը սարկավագի վանականների մասին») - մեկ ցուցակում (ՌԳԲ. Ֆ. 113. Վոլոկ. No 659)։ Հետագա 16 հրաշքների ձայնագրությունը՝ կապված Եսայի Սոլովեցկի վանքում (1484-1502) աբբայության ժամանակաշրջանի հետ, ինչպես նշված է «Lives» igum-ի հետագա հրատարակություններում: Վասեան (1522-1526).

Զ–ի և Ս–ի կյանքի պատմության համար կարևոր է տեքստերի 3 ավելի հին հրատարակությունների՝ Մեծ Մենայա–Չեթիհի (ՎՄՉՀ) և Վոլոկոլամսկի բնօրինակ հրատարակության փոխհարաբերությունների հարցը։ Ինչպես հաստատել է S. V. Mineeva-ն, Z.-ի և S.-ի կյանքերի ամենահին հրատարակությունը պահպանվել է 5 ցուցակներում՝ RNB: Սոֆ. Թիվ 1498. L. 51-120v., 232-273, 1524-1525 թթ. (հավաքածուն պատկանել է Գուրին (Տուշին)); RNB. OLDPB. Q-50, 20-ական թթ XVI դար; Արք. SPbII RAS. Գնդ. 115. Թիվ 155Ք, 20 թ XVI դար; RSL. ՕԻԴՐ. F. 205. No 192, 20s. XVI դար; ԱՐԳԵԼԵԼ. 13/17/22, 80-ական թթ 16-րդ դար Այս հրատարակությունը ներառում է Զ.-ի և Ս.-ի կյանքը, Դոսիթեուսի կողմից 1503-1510 թվականներին արձանագրված հրաշքների պատմությունները: իսկ Վասիանը 1522-1525 թթ. Սակայն, ըստ երեւույթին, ավելի ճիշտ կլիներ սահմանափակել Սոֆիայի ցուցակի 1-ին մասի (RNL. Սոֆ. No. 1498. L. 51-120 rev.) բնօրինակի տեքստի ծավալը, որն ավարտվում է մի. Դոսիթեուսի կողմից գրված 10 հրաշքների մասին պատմություն։ Սոֆիայի ցուցակի երկրորդ մասը (L. 232-273) անկախ տեքստ է, որը բաղկացած է իգումի կողմից արձանագրված հրաշքների մասին 16 պատմություններից։ Վասիանին և խմբագրել է Գուրին (Տուշին): Այս տեքստի հարաբերական անկախությունն ընդգծվում է նրա վերնագրով («Մեր մեծապատիվ և աստվածատուր հոր Զոսիմայի հրաշքների մասին») և հրաշքների սեփական համարակալմամբ։ Նշենք, որ Սոֆիայի ցուցակի 2-րդ մասը գրված է տարբեր ձեռագրով (Հուրիի (Տուշինի) ձեռքով)) թղթի վրա տարբեր ջրանիշներով, քան 1-ին մասի թղթի վրա, և 1-ին մասից բաժանված է բլոկով։ հունարենից։ պատմություններ թարգմանության մեջ Սբ. Մաքսիմ Գրեկ. Հետևաբար, շատ հավանական է թվում, որ Z.-ի և S.-ի կյանքերի ամենավաղ հրատարակությունը, որը պահպանվել է RNL ցուցակի 1-ին մասում։ Սոֆ. Թիվ 1498, ներառում էր հենց Սրբերի կյանքը, Սպիրիդոնի վերջաբանը, «Սոլովեցկի առաջնորդների կյանքի ստեղծման քարոզը» և իգումի կողմից գրանցված 10 հրաշքներ: Դոսիթեուս. Դոկտ. 16 հրաշքներով համալրված այս հրատարակության ցուցակները, ըստ երևույթին, պետք է համարել իգումի հրատարակությունը։ Վասյան.

Իգումի խմբագիրներից. Վասիանը կախված է MCH-ի հրատարակությունից (Մինեևայի ուսումնասիրության մեջ այն կոչվում է 1-ին ոճական), որը ստեղծվել է 20-30-ականների սահմաններում: 16-րդ դար Ամենայն հավանականությամբ, Զ–ի և Ս–ի կյանքը ներառվել է 1529–1541 թվականներին Նովգորոդում ստեղծված Sofia MCH հավաքածուի մեջ։ ձեռքի տակ արքեպիսկոպոս Սբ. Մակարիուս. Սոֆիայի հավաքածուի ապրիլյան հատորը կորել է, բայց այս հրատարակությունը հասել է 35 ցուցակի, ներառյալ ՎՄԿ-ի Վերափոխման և Ցարի ցուցակները: VMC հրատարակության ածանցյալը, ինչպես հաստատել է Mineeva, Volokolamsk հրատարակությունն է (ներկայացված է RSL-ի ցանկով. F. 113. Volok. No. 659, 16-րդ դարի 30-ական թթ., հրապարակում՝ BLDR. T. 13. S. 36-153, 756-773): Բոլորից վաղ հրատարակություններայն ամենաամբողջականն ու գրական մշակվածն է։ Այն պարունակում է մի շարք տեղեկություններ, որոնք չկան այլ հրատարակություններում՝ գյուղում Զ. Շունգա; Նովգորոդից իր ծնողների ծագման մասին. Զ.-ի մոր կողմից վանական երդում տալու մասին. Վաղ շրջանում Սոլովեցկի վանքում եղբայրների թվի մասին. այն մասին, որ Վրդ. Հերմանը կարելացիներից էր և եղել էր Սոլովկիում մինչև Ս. Նովգորոդցիների կողմից Սոլովեցկի Մոն-րյու տեղափոխված կղզիները կոչվում են, և նշված են դրանց հեռավորությունները և այլն: Այս բոլոր լրացումները ցույց են տալիս, որ այս հրատարակությունը ստեղծվել է Սոլովեցկի Մոն-րեում:

Զ–ի և Ս–ի մասին հաղորդում են նաև Սոլովեցկու տարեգրության հուշարձանները, որոնցից առավել նշանակալից են Սոլովկի մատենագիրը՝ կազմված, ըստ երևույթին, սկզբում։ 18-րդ դար (ավագ ցուցակ - RNB. Solov. Anz. No 16/1384, 1713), որը պատմում է Սոլովեցկի վանքի մասին, իսկ «Քրոնիկեր» կոն. 16-րդ դար (տես՝ Կորեցկի. 1981), պարունակող ընդհանուր ռուս. նյութ՝ Հյուսիս-Արևմուտքի պատմության ավելի մանրամասն ներկայացմամբ։ ռուսերեն հողերը և Պոմորիեն։ Սոլովեցկի մատենագիրներում տրված Զ–ի և Ս–ի մասին տեղեկությունները կախված են սրբերի կյանքից։ Միաժամանակ, ի տարբերություն Կենդանիների, մատենագիրները պարունակում են ժամանակագրական հաշվարկներ՝ կապված Սոլովկիի վրա Զ–ի և Ս–ի գտնվելու հետ։ Հաշվարկները կատարվել են մատենագիր կազմողների կողմից՝ Կյանքի հիման վրա, հնարավոր է, օգտագործելով վանական ակտի նյութը։

Զ–ի կենսագրությունը և Ս.

Ըստ Life-ի՝ Ս.-ն տոնախմբվել է Կիրիլ Բելոզերսկի վանքում՝ ի պատիվ Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման (հավանաբար եղել է սուրբ Կիրիլ Բելոզերսկու աշակերտը († 1427 թ.))։ Այս վանքում երկար տարիներ ապրեց Ս. Փառաբանությամբ ծանրաբեռնված Ս. Վալաամի վրա վանական գործերում «շատ ժամանակ» անցկացրեց Ս. Թերևս այստեղ Բադը դարձավ նրա աշակերտը։ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս. Սբ. Գենադի (Գոնզով), մեջտեղում. 80-ականներ - վաղ 90-ական թթ 15-րդ դար «Սավաթիեն՝ քո շեֆը, ծեր մարդ էր, քանի որ նա շատ ժամանակ ուներ հնազանդության մեջ և արժանի էր ծերունու կյանքին, մեծ ու սուրբ» (Դմիտրիևա. Զոսիմայի կյանքը և Սոլովեցկի Սավվատին. P. 280): 40-50-ական թվականների սահմանագծին ստեղծված Զ–ի կարճ հրատարակության որոշ ցուցակներում։ XVI դարում ուղղակիորեն հաղորդվում է, որ Սբ. Գենադին աշակերտել է Ս. Այնուամենայնիվ, նույնիսկ Վալաամում վանականը լսեց բազմաթիվ գովասանքներ իրեն ուղղված, ինչի պատճառով նա որոշեց հեռանալ ամայի Սոլովեցկի կղզի Բելի մ. Ապա Ս.-ն թաքուն դուրս է եկել վանքից ու հասել գետաբերանին։ Վիգ. Գետի վրա գտնվող մատուռում Սորոկա (Վիգ գետի թեւը), նա հանդիպեց Սբ. Գերման Սոլովեցկին, ով արդեն այցելել էր Սոլովկի և համաձայնել էր ուղեկցել Ս.

Կարբասում վանականներն անցան Սոլովեցկի կղզի և հարմար տեղ գտան ափից մի վերևում, սարից ոչ հեռու և լճի մոտ: Դոլգոգո, նրանք կառուցեցին 2 բջիջ (կղզու հյուսիսային մասում Սոսնովայա ծովածոցում; այնուհետև նրանց բնակության վայրում առաջացավ Սավվատիևսկի կոչվող ուրվագիծը): Ըստ «Սոլովկի մատենագրի» վաղ. XVIII դարում վանականները Սոլովկի ժամանեցին 6937 թվականին (1428/29) (Վիգովի գրքի ավանդույթի հուշարձաններում (Վիգոլեքսինսկու տարեգրության մեջ, Սեմյոն Դենիսովի «Պատմություններ Սոլովեցկի հայրերի և տառապողների մասին») ժամանումը Ս. և Սուրբ Գերման Բ. Սոլովեցկի կղզում կապված է 6928-ին (1420 թ.), տե՛ս՝ Յուխիմենկո Է. Մ. Վիգովսկու հին հավատացյալ համայնքի գրական ժառանգությունը. Սոլովեցկիի հայրերն ու տառապողները. Ֆ. Ֆ. Մազուրինի հավաքածուի առջևի ցուցակը / Խմբագրել են՝ Ն. Վ. Պոնիրկո և Է. Մ. Յուխիմենկո, Մ., 2002, էջ 175-176 Այնուամենայնիվ, այս ամսաթիվը չի առնչվում «Կյանքում» տրված տեղեկատվության հետ Զ.-ի և Գ.)

Ինչպես պատմում է «Կյանքը», վանականների հետևից կարելացիների մի ընտանիք նավով մեկնեց Սոլովկի, որը չցանկացավ կղզին զիջել վանականներին։ Կարելացիները բնակություն հաստատեցին կղզում և զբաղվում էին ձկնորսությամբ, բայց վանականները չգիտեին նրանց մասին: Մի անգամ ցերեկույթների ժամանակ Ս բարձր ճիչերև ուղարկեց Վեր. Հերմանը՝ պարզելու, թե ինչ է պատահել։ Վեր. Գերմանյանը հանդիպեց լացող կին, to-ruyu, ըստ նրա, 2 հրեշտակներ փորագրվել են գավազաններով պայծառ երիտասարդների տեսքով, ասելով, որ այս վայրը նախատեսված է վանական կյանքի համար և այնտեղ լինելու է վանական վանք (այս իրադարձության հիշատակին սարը հետագայում անվանակոչվել է. Սեկիրնա):

Մի քանիսը Տարիներ շարունակ ճգնավորներն ապրել են Սոլովեցկի կղզում (18-րդ դարի սկզբի Սոլովկի ժամանակագրողի սկզբնական հրատարակության մեջ Ս.-ն 6 տարի է անցկացրել Սոլովկիում. հակիրճ հրատարակության մի շարք ցուցակներ՝ կախված բնօրինակից. , պարունակում է տեղեկություններ 6 տարվա Ս. կղզու և Սուրբ Հերմանի մասին), որից հետո Հերմանը կենցաղային կարիքների համար մեկնել է մայրցամաք, որտեղ ստիպված է եղել մնալ գրեթե 2 տարի։ Մենակ մնացած Ս.-ն էլ ավելի ջանասիրաբար մաքառեց և ի վերևից ծանուցում ստացավ իր մոտալուտ մահվան մասին։ Ցանկանալով իր մահից առաջ ճաշակել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից՝ նա նավով նավարկեց դեպի գետաբերանի մատուռը։ Վիգ. Այնտեղ նա հանդիպեց իգումին։ Նաթանայելը, ով այցելեց տեղի քրիստոնյաներին, որոնք խոստովանեցին նրան և հաղորդեցին նրան։ Երբ Ս.-ն հաղորդությունից հետո աղոթում էր, նրա խուցը մտավ վաճառական Իվանը, ով նավարկում էր Նովգորոդից։ Վաճառականը ցանկացել է ողորմություն տալ մեծին և վրդովվել է վերապատվելի մերժումից։ Ցանկանալով մխիթարել նրան՝ Ս.-ն առաջարկեց, որ Իվանը մնա ափին մինչև առավոտ և հաղորդակից դառնա Աստծո շնորհին, իսկ առավոտյան ապահով ճանապարհ ընկավ։ Իվանը չլսեց նրա խորհուրդը և պատրաստվում էր նավարկել, երբ հանկարծ ուժեղ փոթորիկ սկսվեց։ Իր հիմարությունից սարսափած Իվանը գիշերել է ափին, իսկ առավոտյան, երբ խուցը մտել է ավագի մոտ, տեսել է, որ մահացել է Ս. Սուրբը նստած էր նստարանին, խուցը լցված էր բուրմունքով։ Իվան և Իգում. Նաթանայելին թաղել է Ս. Կյանքում Ս–ի մահվան տարեթիվը նշված չէ, հաղորդվում է, որ սուրբը մահացել է սեպտեմբերի 27-ին։ Սոլովկի մատենագիրները տարբեր կերպ են սահմանում Ս–ի մահվան տարին. 16-րդ դար սրբի մահը վերաբերվում է 6944 (1435) թվին (Կորեցկի, 1981, էջ 231); «Սոլովեցկու տարեգրություն» սկիզբը. XVIII դար - մինչև 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. P. 94): (Սոլովեցկի գրքի ավանդույթի մեջ կան Ս.-ի մահվան այլ թվականներ, որոնք պետք է ճանաչվեն որպես պակաս վստահելի, օրինակ, 6939 (1430) «սև սարկավագ Երեմիայի Սոլովեցկի կարճ մատենագիր» (Պանչենկո Օ.Վ. Հաշվապահ և. Սև սարկավագ Երեմիա (17-րդ դարի Սոլովեցկի գրագիտության պատմությունից) // KTsDR: Սոլովեցկի վանքի գրագիրներ և ձեռագրեր: Սանկտ Պետերբուրգ, 2004 թ. էջ 356; Կարելիայի Հանրապետության ազգային գրադարան, No 45614, թերթ 2, 18-րդ դարի վերջին տարիներ)

Ս–ի մահից մեկ տարի անց (այսինքն, ամենայն հավանականությամբ, 1436 թ.) Սոլովկի՝ Սբ. Հերմանը նավարկել է վանքի հիմնադիրը դարձած Զ. Ինչպես հաղորդվում է Զ–ի կյանքի վոլոկոլամսկի հրատարակության մեջ (RGB. F. 113. Vol. No 659, XVI դ. 30-ական թթ.), ծնված Զ. հետ. Շունգա Օնեգա լճի վրա (այժմ՝ Շունգա գյուղ, Կարելիայի Մեդվեժիեգորսկի շրջան, Մեդվեժիեգորսկից 45 կմ հարավ-արևելք), նրա ծնողներն այնտեղ են եկել Նովգորոդից։ Կյանքի ավելի ուշ հրատարակություններում՝ ստեղծված ոչ շուտ, քան սեր. XVI դարում, իսկ «Սոլովկի մատենագիր» սկզբում։ 18-րդ դար սուրբի ծննդավայրն է կոչվում. Տոլվույ, որը նույնպես գտնվում է Օնեգա լճի վրա։ (այժմ՝ Տոլվույա գյուղ, Մեդվեժիեգորսկի շրջան, Շունգիից 20 կմ հեռավորության վրա)։ Սրբի ծնողները՝ Գաբրիելն ու Բարբարան, բարեպաշտ մարդիկ են եղել և սովորեցրել են Զ. Սուրբ գրություններ. Զ.-ն խուսափել է մանկական զվարճություններից, իսկ երբ հասել է պատանեկության՝ դարձել է վանական։ «Կյանքում» նրա վանական տան տեղը նշված չէ, սակայն տեքստից հետևում է, որ ընդունելով վանականությունը՝ Զ.-ն մնացել է ապրելու հայրենի գյուղում, այսինքն՝ նրան հավանաբար սրբացրել է մոտակա ծխում ծառայող վանականը։ եկեղեցի (Lives of St. Zosima and Savvatiy, 1859, part 2, p. 480): Solovetsky Chronicler-ում տրված տեղեկատվությունը վաղ. XVIII դարում, որ Զ.-ն վանական ուխտեր է տվել Կորնիլիև Պալեոստրովսկի վանքում՝ ի պատիվ Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի ծննդյան (տե՛ս՝ Դմիտրիևա, 1996, էջ 95)։

Որպես վանական աշխարհի կյանքով ծանրաբեռնված էր Զ. Նա պատահաբար հանդիպեց Վրդ. Հերմանը, որը խոսեց Ս.-ի և Սոլովեցկի կղզիների մասին։ Շուտով վանականի ծնողները մահացան (Վոլոկոլամսկի հրատարակությունը խոսում է Զ.-ի հոր մահվան մասին, և որ նրա մայրը որդու խորհրդով ընդունել է վանականությունը)։ Աղքատներին գույք բաժանելով՝ Զ.-ն Սբ. Հերմանը գնաց Սոլովկի։ Հասնելով Սոլովեցկի կղզի՝ վանականները կանգ առան այն վայրից ոչ հեռու, որտեղ այժմ գտնվում է վանքը։ Ըստ «Կյանքի» Զ.-ն տեսիլք է ունեցել՝ նրա վրա լույսի շող է շողացել, իսկ արևելքում օդում տեսել է մի գեղեցիկ եկեղեցի։ Վեր. Հերմանը հիշեցրեց Զ.-ին Կարելյան ընտանիքին կղզուց վտարած հրեշտակների խոսքերի մասին, որ այս վայրը նախատեսված է վանականների կեցության համար։

1-ին ձմռանը կղզում միայնակ մնաց Զ., քանի որ Սբ. Հերմանը վանքի հիմնադրման համար անհրաժեշտ իրերը ձեռք բերելու նպատակով մեկնել է մայրցամաք, և ուժեղ քամիների պատճառով չի կարողացել վերադառնալ։ Այնուհետև ճգնավորը ստիպված է եղել դիմանալ անմաքուր ոգիների բազմաթիվ դաժան հարձակումներին, որոնք փորձել են նրան դուրս քշել կղզուց: Սուրբը աղոթքով հաղթեց նրանց։ Որոշ ժամանակ անց Զ.-ն հայտնաբերել է սննդի պաշարների պակաս և շատ ամաչել է դրանից, սակայն, ինչպես նախկինում, ապավինել է Աստծո օգնությանը։ Շուտով նրա մոտ են եկել 2 ամուսիններ, ովքեր իրենց հետ բերել են հացով, ալյուրով ու կարագով լի սահնակներ։ Նրանք ասացին, որ գնում են ծով՝ ձկնորսություն անելու, և սուրբին խնդրեցին, որ իր համար մթերք պահի և անհրաժեշտության դեպքում օգտագործի։ Զ.-ն երկար ժամանակ պահում էր պաշարները, բայց չսպասեց այս մարդկանց վերադարձին և հասկացավ, որ իրեն Աստծուց օգնություն է ուղարկվել։

գարնանը Սբ. Գերմանն իր հետ նավարկեց Հմուտ ձկնորս Մարկոսը (տես՝ Մակարիուս, սբ., Սոլովեցկի), աստիճանաբար ժամանեցին այլ ասկետներ։ Նրանք միասին կառուցեցին խցեր, քանդեցին մի փոքրիկ եկեղեցի և դրան ավելացրին սեղանատուն։ Դրանից հետո արքեպիսկոպոսի մոտ եղբայրներից մեկին Նովգորոդ է ուղարկում Զ. Սբ. Հովնանը (1459-1470) եկեղեցու օծումն օրհնելու և նրանց վանահայր ուղարկելու խնդրանքով։ Սուրբը կատարեց նրանց խնդրանքը. նա տվեց նրանց հակամենսիոն և ուղարկեց իգում։ Պողոսը, ով օծեց Ծ. Տիրոջ Պայծառակերպության պատվին: Ըստ Զ.-ի կյանքի Վոլոկոլամսկի հրատարակության, այն ժամանակ եղբայրները բաղկացած էին 22 հոգուց։ Սպիտակ ծովի շրջանի բնակիչները և նովգորոդցիների ծառաները («բոլյարթ մարդիկ և ստրուկների ծառայողները»), իմանալով վանքի ստեղծման մասին, սկսեցին գալ կղզի՝ վանականներին Նովգորոդի ունեցվածքից հեռացնելու համար։ բոյարներ. Այստեղ էին եկել նաև կարելացի ձկնորսները՝ Սոլովկին համարելով իրենց ժառանգությունը։ Չդիմանալով նման կյանքի դժվարություններին, իգում. Պավելը վերադարձավ Նովգորոդ։ Նրա փոխարեն իգում ուղարկեցին։ Թեոդոսիոսը, բայց նա երկար չմնաց կղզում և վերադարձավ մայրցամաք։ Հետո որոշվեց Սոլովկի վանականների միջից վանահայր ընտրել։ Եղբայրների ընտրությունը ընկավ վանքի հիմնադրի վրա, ով իր կամքին հակառակ ստիպված էր մեկնել Նովգորոդ՝ ընդունելու քահանայական օծումը և նշանակվել վանահայր։ Ըստ Life-ի, Զ.-ի նշանակումը կատարել է արք. Յոնան (18-րդ դարի սկզբի «Սոլովեցկի տարեգրությունը» նշում է ստեղծման թվականը՝ 1452 թ., որը անախրոնիզմ է): Նովգորոդում սուրբը վանքի համար զգալի նվիրատվություններ ստացավ արքեպիսկոպոսից և բոյարներից, որոնցից շատերը հովանավորություն էին խոստացել վանքին: Երբ վանք վերադառնալուց հետո պատարագ մատուցեց Զ. Պատարագի ավարտին պրոֆորայի հետ տեղի ունեցավ հրաշք, որը վանահայրը օրհնեց այցելած վաճառականներին։ Եկեղեցուց դեպի իրենց նավ գնալու ճանապարհին նրանք գցեցին պրոֆորան։ Երբ Զ.-ն եղբայրներից մեկին ուղարկել է վաճառականներին ընթրիքի հրավիրելու, տեսել է, որ շունը, իրենից առաջ վազելով, բախվել է ինչ-որ առարկայի, որից բոց է բխել՝ շանը քշելով։ Երբ վանականը մոտեցավ, վանահոր ծառայությունից մի պրոֆորա գտավ։ Ինչպես պատմում է Կյանքը, մոն-ռե եղբայրները շատացել են, և այլևս բավարար տեղ չի մնացել ո՛չ եկեղեցում, ո՛չ սեղանատուն։ Ապա Զ–ի թելադրանքով կառուցվել է նոր մայր տաճար։ Տիրոջ կերպարանափոխությունը և նոր սեղանատունը ք. Վերափոխումը Սբ. Աստվածածին. Ըստ երեւույթին, միեւնույն ժամանակ, ք. անունով Սբ. Նիկոլաս Հրաշագործը, թեև Կյանքում այս մասին ոչ մի հիշատակում չկա: 60-ականների նամակներում. 15-րդ դար Սոլովեցկի վանքը հաճախ կոչվում է «Սուրբ Փրկչի և Սուրբ Նիկոլայի վանք» (տես. Չաև. 1929. No 27, 28, 46. S. 142-143, 151):

Մի քանիսի միջոցով Ռեկտորության տարիներին Զ.-ն հաղորդագրություն ստացավ Բելոզերսկի վանքի Կիրիլլովի վանահայրից և եղբայրներից, որը խորհուրդ էր տալիս Ս.-ի մասունքները տեղափոխել Սոլովեցկի վանք: Գնալով Վիգ՝ գետի վրա հայտնաբերեց Զ. Ս–ի քառասուն անմխիթար մասունքները և նրանց հետ վերադառնալով վանք՝ թաղեց Աստվածածնի վերափոխման եկեղեցու խորանի ետևում՝ այնտեղ տեղադրելով Փրկչի և երանելիի սրբապատկերներով գերեզման մատուռ։ Theotokos-ը և Ս-ի պատկերը, որը Նովգորոդից բերել են վաճառական Իվանը և նրա եղբայր Ֆյոդորը։ Մասունքների տեղափոխումն ուղեկցվել է շատերով բժշկություններ. Ս–ի մասունքների տեղափոխման թվականը Կյանքում նշված չէ։ «Սոլովեցկու տարեգրությունում» վաղ. 18-րդ դար այս իրադարձությունը վերագրվում է 1471 թվականին՝ Ժամանակագրողի ... ստեղծած արքիմ. Դոսիֆեյ (Նեմչինով), - մինչև 1465 թվականը («նրա մահից 30 տարի հետո»; տե՛ս ՝ Դոսիթեուս [Նեմչինով], արքիմ. Սոլովեցկի մատենագիր չորս դար, վանքի հիմնադրումից մինչև այսօր, այսինքն ՝ 1429-ից մինչև 1847 թվականը: Մոսկվա, 18474, էջ 15): Ինչպես հայտնում է Կյանքում, Զ.-ն ամեն գիշեր գալիս էր Ս.-ի գերեզման մատուռ, աղոթում առ Աստված՝ Վրդ. Աստվածամոր և Ս.

Շուտով վանահայրը ստիպված եղավ երկրորդ անգամ մեկնել Նովգորոդ, որպեսզի արքեպիսկոպոսին պաշտպանություն խնդրեր Նովգորոդի բոյարների ծառաներից, որոնք շարունակում էին ճնշել վանականներին՝ հույս ունենալով նրանց վտարել կղզուց։ արք Նրան հովանավորություն են խոստացել Հովնանը և ազնվական նովգորոդցիները, որոնց դիմել է Զ. Նովգորոդի վեչում, որը հրավիրել էր արք. Յովնան, որոշվեց ողջունել «Սուրբ Փրկչի և Սուրբ Նիկոլայի բնակավայրը» Սոլովեցկի արշիպելագի բոլոր կղզիներում: Ըստ Life-ի՝ Զ.-ին նվիրել են Նովգորոդի կանոնադրություն՝ 8 կնիքներով՝ արքեպիսկոպոս, պոսադնիկ, քաղաքի հազար 5 ծայր։ Այսուհետ ոչ Նովգորոդի բոյարները, ոչ էլ կարելացիները։ բնակիչները չէին կարող պահանջել իրենց իրավունքները Սոլովեցկի կղզիների նկատմամբ, և ցանկացած ոք, ով գալիս էր այնտեղ որսի կամ ձկնորսության համար, պետք է ավարի տասներորդ մասը տային վանքին: Պահպանվել է Նովգորոդի կանոնադրությունը Սոլովեցկի Մոն-րյուին Սոլովեցկի կղզիներին տիրապետելու համար (Arch. SPbII RAS. Հավաքածու 174. Inv. 1. No. 8. Կանոնադրության և կնիքների լուսանկարչական վերարտադրությունը. Chaev. 1929. Պ. 151-153. Թիվ 46. Աղյուսակ 3, 4; հրապարակում՝ GVNiP, թիվ 96): Հիմք ընդունելով հանգստացնող պոսադնիկ Իվան Լուկինիչի և հազարերորդ Տրիֆոն Յուրիևիչի կանոնադրության մեջ հիշատակումը, Վ. Լ. Յանինը այն թվագրում է մարտի սկիզբ: օգ. 1468 թ., երբ նշված անձինք միաժամանակ զբաղեցնում էին իրենց պաշտոնները (Յանին. 1991, էջ 252-253): Կյանքի և փաստաթղթի միջև էական անհամապատասխանությունն այն է, որ կանոնադրության մեջ Սոլովեցկի վանքի առաջնորդ է անվանվել ոչ թե Զ.-ն, այլ Հովնանը («Ահա հեգումեն Իվոնյա», «արի հեգումեն Իվոնյա», իսկ 2-րդ դեպքում. հեգումենի անունն էր հետո, մաքրվել և անշնորհք կերպով ուղղվել է «Izosma» («կարեկցանք աբբահ Իզոսմայի»): Նշենք, որ 60-70-ական թվականների պահպանված Սոլովեցկի նամակներից ոչ մեկում չի հիշատակվում Զ. 15-րդ դար (չհաշված 17-րդ դարում կատարված կեղծիքը – GVNiP. No 219, տե՛ս. Yanin. 1991. P. 357-358), իգումը հայտնվում է այս ժամանակի վանական ակտերում։ Իոնա (տես՝ Chaev. 1929. S. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorod XII-XV դարերի մասնավոր ակտ. L., 1986. pp. 60-65): Կարծիք է արտահայտվել, որ Սոլովեցկի կղզիների տիրանալու գովասանագիրն «առաջացրել է Նովգորոդում ապրող նախկին վանահայր Հովնանը», ով (ինչպես իր 2 նախորդները՝ Պավելը և Թեոդոսիոսը) հակիրճ կառավարել է մոն-ռեմը և, վերադառնալով Նովգորոդ, այնտեղ պաշտպանել են վանքի գույքային շահերը (Պատմ. 1899, էջ 17-18)։ Դոկտ. t. sp. արտահայտված Վ. Լ. Յանինի կողմից, ով ժխտում է Սոլովեցկի վանքում Զ.-ի աբբայության փաստը և կարծում է, որ դա «հագիագրության տենդենցիոզ փաստ է, բայց ոչ պատմության» (Yanin. 1991, p. 358): Ըստ երևույթին, ոչ բոլոր պատմական փաստերն են արտացոլված Կյանքում: Թերևս մի շարք իրադարձություններ, մասնավորապես Հովնանի ռեկտորությունը 60-ական թթ. XV դարը ամփոփված է «Կյանքում» և վերագրվում է Զ. Վանքի հիմնադիրն ու կազմակերպիչը, ով վայելում էր անվերապահ իշխանություն, կարող էր չունենալ վանահայրի աստիճան (տե՛ս Երրորդություն-Սերգիոս վանքի վաղ պատմությունը), որը նշանակվել է. նրան վանական ավանդույթով արդեն վաղ փուլում։

Զ–ի Նովգորոդում գտնվելու հետ կապված է ազնվական Մարթային (քաղաքապետ Ի. Ա. Բորեցկիի այրին) նրա այցելությունների կյանքում բերված լեգենդը։ Սուրբը նրա մոտ եկավ բողոքներով իր ծառաների մասին, ովքեր ճնշում էին Սոլովեցկի վանքը: Մարթան հրամայեց վանականին քշել։ Հեռանալով՝ վանահայրը մարգարեաբար գուշակեց Բուդը. Մարթայի տան ամայացում. Տեսնելով, թե Նովգորոդում ինչ ակնածանքով է շրջապատված Զ. Մի անգամ պատվավոր հյուրերի հետ սեղանի շուրջ Զ. Անցել է մի քանի անգամ։ տարիներ, իսկ Զ–ի տեսիլքն իրականացավ՝ 1471-ին նա գլխավորեց զորքերը։ գիրք. Հովհաննես III Վասիլևիչը Շելոնում հաղթեց նովգորոդցիներին, որից հետո գլխավորեց. արքայազնը հրամայեց կտրել 4 ավագ տղաների և մի քանիսի գլուխները։ «Նրանց ընկերը» (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191): Մահապատժի ենթարկվածների թվում էր Մարթայի որդին՝ քաղաքապետ Դմիտրի Իսակովիչը։ փետր. 1479 թվականին Մարթային իր ընտանիքի հետ միասին ուղարկեցին Մոսկվա, այնտեղից՝ Նիժնի Նովգորոդ, և նրա ունեցվածքը փոխանցվեց կառավարիչներին։ իշխան (Նույն տեղում Թ. 6. Ս. 220; Թ. 20. Ս. 334): Սա լեգենդ է հետո Զ-ի կյանքից տեղափոխվել է պաշտոնատար անձ։ տարեգրություններ - Անձնական ժամանակագրության օրենսգրքում (PSRL. T. 12. S. 137-138) և «Book of Power Royal Genealogy» (Նույն տեղում T. 21. 2-րդ կես. S. 540):

Զ–ի կյանքի վերջին տարիների մասին Կյանքը պատմում է, որ սուրբն անխոնջ աղոթքի մեջ էր. նա իր համար դագաղ սարքեց, դրեց խցի գավթում և ամեն գիշեր դագաղի վրա լաց էր լինում իր հոգու համար։ Իր մահից առաջ վանականը իր մոտ կանչեց եղբայրներին, կտակեց նրանց սիրել միմյանց և խոստացավ, որ հոգով հաստատ կմնա նրանց հետ: Վանական Արսենիին օրհնել է վանահայրի պաշտոնի համար՝ պատվիրելով պահպանել եկեղեցու կանոնադրությունն ու վանական սովորույթները։ Զ–ի մահվան տարեթիվը տրված է Կյանքում։ Սուրբը թաղվել է խորանի ետևում Ք.ա. Տիրոջ կերպարանափոխությունը գերեզմանում, որը նա փորել է իր կենդանության օրոք։

Երկրպագություն Զ. և Ս.

Ս.-ի պաշտամունքը սկսվել է նրա մահից անմիջապես հետո։ Սկզբում այն ​​կապված էր սրբի թաղման վայրի հետ Վիգի բերանում (Ս.-ի կյանքում «շատ նշաններ» են հաղորդվում, «ինչպես ես անում եմ նրա գերեզմանում»), ինչպես նաև Նովգորոդի հետ, որտեղ Ս.-ին թաղած վաճառական Իվանի և նրա եղբոր՝ Թեոդորի պատմությունները սուրբի հրաշագործ օգնության մասին ծովում (Mineeva, 2001, vol. 2, p. 32; Dmitrieva, Life of Zosima and Savvaty, 1991, էջ 248-250): Իվանն ու Ֆեդորը հրամայեցին նկարել Ս.-ի պատկերակը և բերեցին Սոլովեցկի վանք։ Վանքում նրա մասունքների փոխադրումից հետո պաշտամունք է հաստատվել Ս.

Զ.-ի պաշտամունքը սկսվել է նրա մահից անմիջապես հետո։ Ըստ «Կյանքի»՝ հուղարկավորությունից հետո 9-րդ օրը սուրբը հայտնվեց Դանիել վանականին և ասաց, որ նա փրկվել է դիվային փորձություններից, և որ Աստված նրան դասել է սրբերի շարքը։ Զ.-ի մահից 3 տարի անց նրա աշակերտները գերեզմանի վրա մատուռ կանգնեցրին և գիշերը գալով մինչև ցերեկույթ աղոթեցին իրենց հոգևոր հորը։

Պոմորիեի բնակիչների մոտ հատկապես լայն տարածում է գտել Զ–ի և Ս–ի պաշտամունքը։ Ծովային աղետների ժամանակ դիմում էին վանականների օգնությանը, և նրանց գերեզմաններ էին բերում հիվանդ մարդկանց՝ անմաքուր ոգիներով: Զ–ի և Ս–ի սրբապատկերները հայտնվել են Պոմորների տներում դեռևս Սոլովեցկի վանքում նկարել սկսելուց շատ առաջ։ Սա պատմվում է նրանց Կյանքում ներառված սրբերի հրաշքների մասին պատմություններում: Առաջին 10 պատմվածքներում, որոնք գրանցել է աշակերտ Զ.Դոսիթեուսը 1503-1510 թվականներին, հրաշքների մասին պատմում է հիմնականում Զ.-ն (միայն 2 պատմվածքում. նկարագրված է Սոլովեցկի երկու պատիվների տեսքը): Այս 10 պատմությունները պատմում են հրաշքների մասին, որոնք հիմնականում կատարվել են Սոլովեցկի վանականների հետ։ Յուրաքանչյուր պատմության վերջում Դոսիթեուսը հիշում է, որ Զ.-ն, իր խոստման համաձայն, հոգով է մնում Սոլովեցկի եղբայրների հետ, ինչի մասին վկայում են նկարագրված հրաշքները։ Իգումի կողմից ստեղծված հաջորդ 16 պատմվածքներում: Վասյան, հրաշքների աշխարհագրությունը ընդլայնվում է, դրանք կատարվում են ճերմակ մ., գյուղ. Շույա գետը (այժմ՝ Շուերեցկոե գյուղ, Բելոմորսկի շրջան, Կարելիա) և այլն, բայց Զ–ն դեռևս դրանցում գլխավոր հրաշագործն է։Մինչև 30-ական թթ. 16-րդ դար Պոմորների մեջ Զ–ի պաշտամունքն ավելի տարածված էր, քան Ս–ի հարգանքը։ Այն փաստը, որ վաղ 16-րդ դար Զ.-ի կողմից կազմվել է աղոթքի կանոն (կազմված է «Կանոն մեկ պատիվին» օրինակով, որը կարդացել են վանականներն ու աշխարհականները (տե՛ս, օրինակ, «Հրաշքը ... Օնեսիմովի մասին» կին»): Ըստ երևույթին, սկզբում 16-րդ դար Կազմվել է ծառայություն Զ. Ամենավաղ պահպանված ցուցակը, որը թվագրվում է 1518-1524 թվականներին, պատկանում էր Գուրին (Տուշին) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141v.): 20-ական թթ. 16-րդ դար կազմվել է վեցապատիկ ծառայություն Ս. (Նույն տեղում թիվ 420. Լ. 58-64), մինչդեռ Զ.

Այսպիսով, 16-րդ դարի առաջին տասնամյակներում. Զ–ի գերակշռող պաշտամունքի հետ մեկտեղ նկատվում էր նաև Սոլովեցկի սրբերի ընդհանուր հիշատակի հաստատման միտում։ Վերջին միտումը գերակշռում էր 1930-ականներին։ 16-րդ դար Հենց այդ ժամանակ էլ Զ–ի և Ս–ի կյանքերի (ՎՄԿ–ի և Վոլոկոլամսկի հրատարակություններ) նոր հրատարակություններ ստեղծելիս իգումի կողմից գրանցված հրաշքների մասին պատմվածքներում։ Վասեան, խմբագրութիւն կատարուեցաւ եւ Զ անուանն ավելացաւ Ս., 30-ական թթ. 16-րդ դար Զ–ի և Ս–ի պաշտամունքը լայն տարածում գտավ Նովգորոդում, Նովգորոդի եկեղեցական կանոնադրություններից մեկում միջին։ 16-րդ դար Զ.-ն և Ս.-ն կոչվում են «Նոր Նովգորոդի մեծ հրաշագործներ» (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 rev., 29, 173 rev.): Դա տեղի է ունեցել, ըստ երևույթին, 1538 թվականի հրդեհից անմիջապես հետո, որն ամբողջությամբ ավերել է Սոլովեցկի վանքը։ Վանքի վերականգնումն ու Զ–ի ու Ս–ի փառաբանումը մեծապես նպաստել են Սոլովեցկի վանահայրին։ Ալեքսի (Յուրենև) և արք. Նովգորոդի Սբ. Մակարիուս. Նիկոն Չեռնոգորեցի գրքի ներդրման մեջ, որը ներդրվել է 1542 թվականին Սոլովեցկի վանքում, Սբ. Մակարիոսը Զ–ին և Ս–ին անվանում է «մեծ սուրբ հրաշագործներ» (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1)։ ԼԱՎ. 1540 Օրհնությամբ Սբ. Մակարիուս, ապրիլի 17-ին Սոլովեցկի հրաշագործների համար կազմվել է ընդհանուր ծառայություն, մատուցվել է պոլիէլեոսով կամ գիշերային հսկումով։ Այն ներառում էր stichera և կանոններ արդեն գոյություն ունեցող առանձին ծառայություններից Z. և S. (ապրիլի 17-ի և սեպտ. 27-ի համար), որոնք լրացվել են լիթիումի վրա գտնվող stichera-ով (դրա մեջ Z. և S կանոնները մակագրված են «Spiridon» անունով։ , Մետրոպոլիտեն Կիևսկի», բայց այս վերագրումն անվստահելի է): 1540 թվականի հուլիսի 6-ին, ըստ Նովգորոդ III տարեգրության (XVII դար), Անդրեևսկայա եկեղեցում սկսվեց «սուրբ և մեծարգո հայրերի Զոսիմայի և Սավատիի, Սոլովեցկի հրաշագործների» մատուռի կառուցումը: Շիլդ փողոցում։ Նովգորոդում (PSRL. T. 3. S. 249). Ի սկզբանե. 40-ական թթ 16-րդ դար Նովգորոդի Սոլովեցկի վանքի համար նկարվել է Զ–ի և Ս–ի մեծ սրբապատկերը՝ 55 տարբերանշաններով (Խոտեենկովա. 2002 թ.), այն տեղադրվել է վանքի Պայծառակերպության տաճարի պատկերապատի տեղական շարքում։

Մուտք գործելուց հետո Սբ. Մակարիուսը մետրոպոլիայի աթոռի վրա (1542 թ.), Սոլովեցկի հրաշագործների ակնածանքը տարածվեց մայրաքաղաքում, հատկապես արքունիքի գլխավորությամբ: իշխան. 1543-ին ղեկավարել է. գիրք. Հովհաննես IV Վասիլևիչը Սոլովեցկի վանք ուղարկեց «լազուր ատլասի երկու ծածկոցներ» հրաշագործների սրբավայրերի վրա (Մալցև, 2001): Այդ ժամանակ վանքում վերանորոգվել են հրդեհից վնասված Զ–ի և Ս–ի գերեզմանափայտե մատուռները։ Զ–ի մատուռը կառուցվել է նոր վայրում՝ Աստվածածին եկեղեցու խորանի հետևում, Ս–ի մատուռի կողքին, քանի որ վանքը պատրաստվում էր Զ–ի մասունքների տեղափոխմանը։ իգում. Սբ. Ֆիլիպը պատվիրեց 2 մեծ սրբապատկերներ Զ. և Ս., որոնք նախատեսված էին սրբապատկերների մեջ դնել հրաշագործների դամբարանների մոտ (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002): Քաղցկեղի Զ.-ի և Ս.-ի համար 1545-ին պատրաստվել են արծաթե թագերով «օսմի բացվածքների» նոր ոսկեզօծ սրբապատկերներ, որոնք զարդարված են ծաթերով և գրիվնիաներով (XVI դարի Սոլովեցկի մոն-րյաի գույքագրում, 2003 թ., էջ 44): 2 սեպտ. 1545-ին Զ–ի մասունքները փոխադրվել են նոր մատուռ (այս տարեթիվը նշված է 16-րդ դարի 8 ձեռագրերում, մասնավորապես, այնպիսի հեղինակավոր աղբյուրներում, ինչպիսին է Սաղմոսարանը, որին հաջորդել է Սոլովեցկի վանքի տիրակալ Հովնանը (Շամին)։ և հոգևոր հայրը՝ աբբահ Ֆիլիպը, - RNB Solov No. 713/821, Սաղմոսը, որին հաջորդում է Ավետման վարդապետ Սիլվեստրը, ով այնուհետև ծառայում էր Նովգորոդում - Նույն տեղում No 761/871, Սաղմոսը հետևում էր Սոլովեցկի վանքից - Նույն տեղում No 764 /874): The Vologda-Perm Chronicle-ը նշում է այս իրադարձությունը սեպտեմբերի 3-ով: 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), նույն թվականը նշված է մատենաշարի 2 ձեռագիր Կանոնադրություններում։ 16-րդ դար (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) եւ Menaion to the New Wonderworkers, con. 16-րդ դար (RNB. Սոֆ. No 421): Զ–ի մասունքների փոխադրման հիշատակին 1545-ին Նովգորոդի արք. Թեոդոսիոսը տոնակատարություն է հաստատել սեպտեմբերի 2-ին։ Դրա վկայությունը պահպանվում է Սերի Նովգորոդյան պատարագի գրքերում։ XVI դ. Միսալում Ք.ա. Կոսմասը և Դամիանը Խոլոպյա փ. (RNB. Sof. No. 656), Եկեղեցու կանոնադրության մեջ (BAN. Kolob. No. 318) և այլն։

Սոլովեցկի սրբերի սրբադասման հաջորդ փուլը Մայր տաճարն էր, որը տեղի ունեցավ փետրվարի 1-2-ը։ Մոսկվայում 1547 թ. Տեղադրվել է obshcherus: ապրիլի 17-ի «նոր հրաշագործների»՝ Զ.-ի և Ս. (AAE. 1836. Vol. 1. No. 213. S. 203-204). Այս պահին Սոլովեցկի Մոնրեում, իգումի նախաձեռնությամբ։ Փիլիպպոսի, որոնումներ են կատարվել վանքի հիմնադիրների հիշատակին առնչվող սրբավայրերում՝ Ս.-ին պատկանող «Հոդեգետրիա» սրբապատկերը (չի պահպանվել) և նրա քարե աղոթական խաչը, Զ.-ի զգեստները և Սաղմոսը։ հայտնաբերվել են նրան պատկանող. Այս բոլոր գտածոները դարձել են հատուկ ակնածանքի առարկա։ 1548-ին իգում. Փիլիպպոս, 11 «նորաստեղծ հրաշքներ» Զ. և Ս. և նրանց առաջաբանը գրի առան։ Հավանաբար, միեւնույն ժամանակ, իգումի խնդրանքով: Ֆիլիպը և Սոլովեցկի եղբայրները Լև Անիկիտա Բանասերը գրել է Զ–ի և Ս–ի փառաբանությունը և կազմել վերապատվելի ծառայությունների նոր հրատարակությունները (ավագ ցուցակը՝ ՌՆԲ. Կիր.–Բել. No 35/1274, 1550)։ 1547-ից հետո ստեղծվել է Զ–ի և Ս–ի ընդհանուր կանոնը (սահմանագծով՝ «Սավատե երգեցիր, անապատի բնակիչ և Իզոսիմա, երկնային քաղաքացի»), որը ստեղծվել է «Կանոն երկու մեծարյալներին» օրինակով։ The Common Menaion-ը և լրացված տրոպարիայով ավելի վաղ առանձին կանոններից Z. և S. Ամենահին ցուցակը կարդացվում է Ռուսաստանի Ազգային գրադարանի ձեռագրում: Կիր.-Բել. Թիվ 35/1274 Լև բանասերի խմբագրությամբ ծառայությունների Զ և Ս. 1547-ի ժողովից հետո «Մենաիոն» և «Տրեֆոլոգիոն» ձեռագրում լայն տարածում է գտել Զ–ի և Ս–ի ընդհանուր ծառայությունը պոլիէլեոսով կամ գիշերային հսկումով։ Ըստ երևույթին, սկզբում 50-ական թթ 16-րդ դար Վեր. Մաքսիմ Գրեկը գրել է Զ–ի և Ս–ի կյանքի նախաբանը (Մաքսիմ Հույն, Ս. Սոլովեցկի հրաշագործների կյանքի նախաբանը // Works. Kaz., 1862. Մաս 3. S. 263-269)։

1550-1551 թթ. իգումի խնդրանքով. Ֆիլիպ Սոլովեցկի մոն-րյուին տեղափոխել են ք. Սուրբ Երրորդություն գետի վրա. Սորոկան Vyg-ի բերանին, պարամի կողքին, եղել է Ս.-ի նախնական թաղման վայրը; եկեղեցում ծառայությունը սկսել է մատուցել Սոլովեցկի վանքից ուղարկված վանականը (16-րդ դարի Սոլովեցկի վանքի ներածական գիրք. L. 7; Ռուսաստանի հյուսիսի սոցիալ-տնտեսական պատմության ակտեր 15-րդ դարի վերջին. -16-րդ դարեր. Գործեր Սոլովեցկի վանքի 1479-1571 Լ., 1988. S. 103. No 166): 1558-1566 թթ. Վանքում, հյուսիսից, կանգնեցվել է Փրկչի Պայծառակերպության քարե տաճարը։ Կողքին կցված է եղել Սոլովեցկի հրաշագործներին նվիրված մատուռ (16-րդ դարի փաստաթղթերում հավելվածը կոչվել է «Զոսիմայի մատուռ»)։ Պայծառակերպության տաճարի օծումը տեղի ունեցավ օգոստոսի 6-ին։ 1566 8 օգ. օծվել է Սոլովեցկի հրաշագործների մատուռը, նրան տեղափոխել սրբերի մասունքները, որոնք զետեղվել են փայտե փորագրված ոսկեզօծ մեհյանների մեջ՝ կոպերի վրա Զ–ի և Ս–ի կերպարների քանդակային պատկերներով, իսկ վրան՝ ռելիեֆային գիծագրական նշաններով։ կողային պատերը. Ի հիշատակ այս իրադարձության, ծառայություն է կազմվել օգոստոսի 8-ին: եւ Զ–ի եւ Ս–ի մասունքների փոխադրման գովերգություն նույն թվականին, ինչպես հաղորդում է Ժամանակագրության մեջ, կոն. XVI դ., «Մենք գնացինք ինքնիշխան Մոսկվա հրաշագործ և սուրբ ջրերի մասունքներով» (Կորեցկի. 1981 թ. էջ 236): Իգում. Ֆիլիպը, կանչվելով Մոսկվա՝ մետրոպոլիայի գահին նստեցնելու համար, չմասնակցեց Պայծառակերպության տաճարի օծմանը և Զ–ի և Ս–ի մասունքների տեղափոխմանը Եկեղեցու գլուխ դառնալով՝ Սբ. Ֆիլիպը կառուցվել է Կրեմլի մետրոպոլիայի բակում ք. Սոլովեցկի հրաշագործների անունով (1568)։

1583-1585-ին՝ իգումի տակ։ Յակոբ, Սոլովեցկի հրաշագործների քաղցկեղի համար պատրաստվել են Զ.-ի և Ս.-ի դեմքի ծածկոցները, որոնք ասեղնագործվել են Մոսկվայի Նովոդևիչում ի պատիվ Սմոլենսկի Աստվածածնի սրբապատկերի: Եվս 2 շապիկ ասեղնագործվել է 90-ականներին։ նույն դարի Ցարինա Իրինա Գոդունովայի արհեստանոցում; Նրանցից միայն 1-ն է պահպանվել՝ Զ–ի պատկերով։ 1660 թվականին Զ–ի և Ս–ի քաղցկեղի փորագրված պատերը ծածկված էին ոսկեզօծ արծաթյա թիթեղներով, որոնք պատրաստվել էին Ամստերդամում՝ բոյարի կողմից Սոլովեցկի վանքում ներդրված արծաթից։ Բ.Ի.Մորոզով. 1662 թվականին Սոլովեցկի վանքը զգալի ներդրում է ստացել Ստրոգանովների ականավոր մարդկանցից. Երկու ծածկոցներն էլ պատրաստվել են Սոլթ Վիչեգոդսկայայում (այժմ՝ Սոլվիչեգոդսկ) Ա. Ի. Ստրոգանովայի արհեստանոցում 1660-1661 թթ. (Լիխաչևա Լ. Դ. Ստրոգանովը կարում է Ռուսական պետական ​​թանգարանի հավաքածուում // Ստրոգանովյան վարպետների արվեստը Պետական ​​ռուսական թանգարանի հավաքածուում. Kat. vys. L., 1987. S. 129, 130):

1694 թվականին վանքում հրդեհ է բռնկվել, որի ժամանակ վնասվել են Զ–ի և Ս–ի դամբարանները և այրվել Սոլովեցկի հրաշագործների հնագույն սրբապատկերը, որը գտնվում էր «պատի խեցգետնի արանքում»։ Ցար Պետրոս I-ը, ով նույն թվականին այցելեց Սոլովկի, առատաձեռն ներդրում ունեցավ Սոլովեցկի սրբերի գերեզմանների և Պայծառակերպության տաճարի սրբապատկերների վերականգնման գործում։ 1861 թվականին Սուրբ Երրորդություն տաճարի վանքում շինարարության ավարտից հետո Զ.-ի և Ս.-ի մասունքները զետեղվել են Երրորդության տաճարի Զոսիմա-Սավվաթիևսկի մատուռում արծաթյա սրբարաններում։

Սոլովեցկի Մոն–րյայի հիմնադրման ժամանակներից Զ. և Ս. Հատկանշական է, որ Canonnik-ում սեր. XVI դ., որը պատկանում էր Վառլաամին, իգում. Մոսկվա՝ ի պատիվ Աստվածահայտնության, ամուսին. Մոն–րյա, Զ–ն և Ս–ն կոչվում են «ծովի սուրբ հրաշագործներ» (ՌՆԲ. Կիր.–Բել. No 160/417)։ Որպես ճգնավորներ, վանական կյանքի տնկիչներ, ծովագնացների հովանավորներ և Պոմորիեի հեթանոս ժողովուրդների լուսավորիչներ, սրբերը փառաբանվում են Սոլովեցկի դպիր Սերգիուսի (Շելոնին) (Պանչենկո) «Գովաբանություն ռուս սրբերին» (17-րդ դարի 40-ական թթ.) O.V. Սոլովեցկի շրջանի հնագիտական ​​որոնումներից, գրքահավաք I. «Գովաբանություն ռուս պատիվներին» - Սերգիուսի (Շելոնինի) ստեղծագործությունը. P. 585-587) . Զ.-ին և Ս.-ին հարգում էին նաև որպես մեղվաբուծության հովանավորներ, ժողովուրդը նրանց անվանում էր «մեղվաբույծ»։ Զ.-ին և Ս.-ին դիմում են հիվանդությունների ժամանակ, կային բազմաթիվ հիվանդանոցային եկեղեցիներ՝ նվիրված վերապատվելին, մասնավորապես, Երրորդություն-Սերգիուս Մոնրեում, Ֆլորիշչևայում՝ ի պատիվ Երանելիի Վերափոխման։ Կույսը դատարկ է: Հիվանդանոց ք. Սարովսկայայում՝ ի պատիվ Սբ. Կույսը դատարկ է: Զ–ի անունով մատուռով կառուցվել է Սբ. Սերաֆիմը (այն ժամանակ սկսնակ Պրոխորը) Աստվածածնի, ով բժշկեց սուրբին: Հիվանդանոցի եկեղեցու Զոսիմա-Սավվաթիևսկի մատուռի համար Պրոխորը կիպարիսի գահ է կառուցել։ Եկեղեցուն Զ և Ս. Սերաֆիմը եկել էր հաղորդություն ստանալու իր կյանքի վերջին տարիներին։ Այս եկեղեցում 1903 թվականի հուլիսին, մինչ սրբադասվելը Սբ. Սերաֆիմի մասունքներով դագաղը տեղադրվել է 2 շաբաթ։

Վերջում ստեղծված Հին հավատացյալ Վիգոլեքսինսկու հանրակացարանում հատուկ պաշտամունք է եղել Զ.-ի և Ս.-ի նկատմամբ։ 17-րդ դար Զաոնեժիեում։ Վիգայի հին հավատացյալներն իրենց համարում էին Սոլովեցկի վանականների իրավահաջորդները և դատարկ էին համարում Վիգսկայայի պատմությունը: Սոլովեցկի Մոն–րիայի հիմնադրումից ի վեր։ Վիգովսկայայի Աստվածահայտնության տաճարի մատուռներից մեկը դատարկ է։ նվիրված էր Զ.-ին և Ս. Անդրեյին և Սեմյոնին և 2 անհայտ Վիգով հեղինակներ գրել են Զ.-ի և Ս.-ի 8 գովաբանական խոսքեր, նրանք ընդգծել են վանականների առանձնահատուկ դերը Պոմորիեի հոգևոր լուսավորության գործում:

Սոլովեցկի վանքի փակումից հետո (1920թ.) Զ.-ի և Ս.-ի մասունքները եղբայրները թաքցրել են սրբապղծությունից վանքի Սպասո-Պրեոբրաժենսկի տաճարում, սակայն OGPU-ի սպաներին հաջողվել է գտնել թաքստոցը։ 22 սեպտեմբերի. 1925 թվականին բացվել են վանականների մասունքները և փոխանցվել պատմահնագիտական։ Սոլովեցկիի տարածաշրջանային հետազոտությունների ընկերության (ՍՕԿ) թանգարանի բաժինը, որը գոյություն ուներ Սոլովեցկի հատուկ նշանակության ճամբարում (տես՝ Իվանով Ա. Սոլովեցկու մասունքները // Կարելո-Մուրմանսկի երկրամաս. 1927 թ. No. 4. P. 7-9): ՍՕԿ-ի թանգարանում Ավետման եկեղեցու դարպասի մոտ ցուցադրվել են սրբերի մասունքներով սրբավայրեր։ թագավորական դարպասների երկու կողմերում (տե՛ս. Brodsky Yu. A. Solovki. Twenty years of special purpose. M., 2002. P. 295): հունվարի 19 1940 թվականին, ճամբարի վերացումից հետո, սրբերի մասունքները տեղափոխվեցին Կենտրոնական հակակրոն։ Թանգարան (ՑԱՄ) Մոսկվայում։ 1946-ին ԾԱՄ-ի փակումից հետո Սբ. մասունքները փոխանցվել են պետությանը: Կրոնի և աթեիզմի պատմության թանգարան (այժմ՝ Կրոնի պատմության պետական ​​թանգարան), որը գտնվում է Լենինգրադի Կազանի տաճարում։

ապրիլին 1989-ին Սոլովեցկի սրբազանների մասունքները ներկայացվեցին եկեղեցական հանձնաժողովին, որը գլխավորում էր Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտը: Ալեքսի (Ռիդիգեր; հետագայում Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք): 1990 թվականի հունիսի 16-ին հանդիսավոր տեղափոխություն Սբ. Զ–ի, Ս–ի և Հերմանի մասունքները, որոնք տեղափոխվել են Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի Երրորդության տաճար։ օգոստոսի 19-20 1992 Սբ. մասունքները պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի ուղեկցությամբ տեղափոխվեցին Սոլովկի և տեղադրվեցին վանական Փրկչի Պայծառակերպության տաճարում, որտեղ օգոստոսի 21-ին։ Զ–ի և Ս–ի մասունքների փոխադրման հիշատակին նվիրված պատարագ է մատուցվել 1566 թ., Կոն. Օգոստոսին Սոլովեցկի 3 սրբազանների մասունքները տեղափոխվեցին դարպաս ք. Ավետման Սբ. Աստվածածին, օծվել է պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի կողմից օգոստոսի 22-ին։ Սոլովեցկի հրաշագործների մասունքները նրանց հիմնած վանք վերադարձի հիշատակին (մասունքների 2-րդ տեղափոխում) 3 ապրիլի. 1993 թվականին ստեղծվել է տոնակատարություն, որը համընկնում է 1566 թվականի մասունքների 1-ին տեղափոխման տոնակատարության օրվա հետ - օգոստոսի 8 (21): Ներկայում Սոլովեցկու բնագրերի մասունքների ժամանակը՝ Սբ. Մարկելլայի հանգիստը վանքում ք. անունով Սբ. Ֆիլիպին (օծվել է 2001թ. օգոստոսի 22-ին պատրիարք Ալեքսի II-ի կողմից), նրանք ամառվա համար տեղափոխվում են Պայծառակերպության տաճար։

Արք.: 16-րդ դարի Սոլովեցկի մոն-րյա ներածական գիրք: // Արք. SPbII RAS. Գնդ. 2. Թիվ 125։

Աղբյուրը՝ Սոլովեցկի Մոն-րյաի ժամանակագրողը, որը պատմում է դրա կառուցման սկզբի մասին ... մինչև 1760 թվականը Մ., 1790 թ. Սբ. Սոլովեցկիների Զոսիման և Սավվատին և գովասանքի խոսքեր նրանց հիշատակին // Հ.Գ. 1859, մաս 2, էջ 211-240, 347-368, 471-511; Մաս 3. S. 96-118, 197-216; Պոնոմարև Ա.Ի. Հին ռուսերենի հուշարձաններ. ծերկ.-ուսումնական գրականություն. SPb., 1896. Թողարկում. 2. Մաս 1. S. 26-28; 1898. Թողարկում. 4. Մաս 2. S. 65-70; Մեր մեծարգո հայրերի՝ Սավվատի և Սոլովեցկի Զոսիմայի կյանքը։ Մ., 1907; Ավանդությունը կյանքի և գործերի մասին Սբ. մեր Սավվատի և Զոսիմայի հայրը՝ Սոլովեցկի հրաշագործները: Մ., 19086; Մեր մեծարգո հայր Զոսիմայի կյանքը, գործերը և մասամբ հրաշքները // VMC. ապրիլի 8-21 օր. Ստբ. 502-595; Chaev N. S. XV դարի հյուսիսային տառերը. // ԼԶԱԿ. 1929. Թողարկում. 35. S. 121-164. Ներդիր 3, 4; Կորեցկի V.I. Սոլովեցկի մատենագիր կոն. 16-րդ դար // Chronicles and Chronicles, 1980. M., 1981. S. 223-243; Զոսիմայի և Սավվատիի հեքիաթը: Ֆաքս. նվագարկումը / Վեր. Խմբ.: O. A. Knyazevskaya. Մ., 1986. 2 հատոր; Դմիտրիևա Ռ.Պ. Սոլովեցկու Զոսիմայի և Սավվատի կյանքը Սպիրիդոն-Սավայի հրատարակության մեջ // KTsDR, XI-XVI դարեր. Հետազոտության տարբեր ասպեկտներ. SPb., 1991. S. 220-282; Պավլով Ս. Ն. Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարում սրբերի մասունքների ձեռքբերման մասին // Բարեպաշտության դպրոց. Սևերոդվինսկի ուղղափառ. վեստն. 1994. No 1. S. 26-27; Պատրաստված է Զոսիմայի և Սավվատի վանականների կյանքը և հրաշքները, Սոլովեցկի հրաշագործները / Կոմպ. տեքստեր, թարգմ. և մեկնաբանություններ՝ S. V. Mineeva: Կուրգան, 1995; Զոսիմայի և Սոլովեցկու Սավվատի կյանքը / Պեր. տեքստ և մեկնաբանություններ. O. V. Panchenko // Դոկտորի հեքիաթներ և լեգենդներ. Ռուսաստան. SPb., 2001. S. 503-567, 1015-1038; Մինեևա Ս.Վ. Սոլովեցկու վանական Զոսիմայի և Սավվատիի կյանքի ձեռագիր ավանդույթը, XVI-XVIII դդ. Մ., 2001. 2 հատոր; Պանչենկո O. V. Սոլովեցկիի պատմությունները 1668 թվականի «տեսիլքների» մասին // KTsDR: Սոլովեցկի վանք. 2001. S. 465-472; Վանական Զոսիմայի, Սավվատի և Հերմանի կյանքը, պիոներների Սոլովեցկի վանքը: Սոլովկի, 2001; Փոխանցման տասնամյակ Սբ. Սոլովեցկի հրաշագործների մասունքները Սանկտ Պետերբուրգից մինչև Սոլովեցկի վանք (օգ. 1992) // Ուղղափառ եկեղեցու օրացույց 2002 թ. / Ed. Սոլովեցկի վանք. էջ 161-164; Զոսիմայի, Սավվատի և Հերման վանականների կյանքը՝ Սոլովեցկի հրաշագործները: Սոլովկի, 2003; 16-րդ դարի Սոլովեցկի Մոն-ռյաի գույքագրում: / Կոմպ.՝ Զ.Վ.Դմիտրիևա, Է.Վ.Կրուշելնիցկայա, Մ.Ի.Միլչիկ։ Սանկտ Պետերբուրգ, 2003; Զոսիմայի և Սոլովեցկու Սավվատի կյանքը / Պատրաստված է. տեքստ՝ Ռ.Պ.Դմիտրիևա; մեկ. և մեկնաբանություններ. O. V. Panchenko // BLDR. 2005. V. 13. S. 36-153, 756-773.

Լիտ.՝ Դոսիֆեյ (Նեմչինով), արք. Գեոգր., իստ. և ստատ. ստաուրոպեգիալ 1-cl. Սոլովեցկի վանք. M., 18532. Մաս 1. S. 42-60; SYSPRTS. էջ 99-100, 208-209; Կլյուչևսկին. Հնագույն կյանքեր. էջ 202-203, 459-460; Սոլովեցկի Պատերիկոն. SPb., 1873. M., 1991: էջ 18-33; Յախոնտով I. A. Հյուսիսային Ռուսաստանի սրբերի կյանքը. Պոմերանյան շրջանի ասկետները որպես իստ. աղբյուր։ Kaz., 1881. S. 13-32; Բարսուկով. Ագիոգրաֆիայի աղբյուրներ. Ստբ. 484-492 թթ. Պատմություն 1-cl. ստաուրոպեգիալ Սոլովեցկի վանք. SPb., 1899. M., 2004: էջ 9-23; Նիկոդեմոս (Կոնոնով), Հիերոմ. Հրեշտակապետ Պատերիկոն. SPb., 1901. S. 3-18; Kuntsevich G. Z. Նոր հրաշագործների բնօրինակ ցուցակը Թեոդոսիոս արքեպիսկոպոսին. Նովգորոդ և Պսկով // IORYAS. 1910. T. 15. Գիրք. 1. S. 252-257; Spassky F. G. Rus. պատարագային ստեղծագործություն. Ըստ ժամանակակից. մենաիոն։ P., 1951. S. 186-190; Լիխաչև Դ.Ս. Սոլովկին ռուսերենի պատմության մեջ. մշակույթ // Սոլովեցկի կղզիների ճարտարապետական ​​և գեղարվեստական ​​հուշարձաններ. Մ., 1980. S. 9-41; Դմիտրիևա Ռ.Պ. «Խոսքը Սոլովեցկի Զոսիմայի և Սավվատի ղեկավարի կյանքի ստեղծման մասին» Դոսիթեուսի կողմից // Ռուս և հայկական միջնադար. լիտր. L., 1982. S. 123-136; նա է. Զոսիմայի և Սոլովեցկու Սավվատի կյանքի նշանակությունը որպես պատմամշակութային աղբյուր // Հայերեն և ռուս. միջնադարյան գրականություն։ Երեւան, 1986, էջ 215-228; նա է. Զոսիմայի և Սոլովեցկու Սավվատի կյանքը // SKKDR. Թողարկում. 2. Մաս 1. S. 264-267; նա է. Սոլովեցկի վանքի պատմության վաղ շրջանի մասին Զոսիմայի և Սավվատիի կյանքում և Սոլովեցկի տարեգրողի ցուցակներում // TODRL. 1996. T. 49. S. 89-98; նա է. Զոսիմա Սոլովեցկու կենսագրության մեջ կոնկրետ փաստերի փոխանցման որոշ տարբերությունների մասին՝ ըստ նրա կյանքի տարբեր հրատարակությունների // Ի հիշատակ. Յա Ս. Լուրիի հիշատակին։ SPb., 1997. S. 247-252; նա է. Սպիտակ ծովում նեղության մեջ գտնվող սրբերի հրաշքների մասին. XV-XVII դդ. // TODRL. 2001. V. 52. S. 645-656; XII-XV դարերի Յանին Վ. Լ. Նովգորոդյան ակտեր. Քրոնոլ. մեկնաբանություններ M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Յուխիմենկո Ե. Մ. Զոսիմայի և Սոլովեցկի Սավվատիի պաշտամունքը Վիգովսկայա Հին հավատացյալների եկեղեցում դատարկ է: // TODRL. 1993. T. 48. S. 351-354; Մակարիուս (Վերետեննիկով), արք. Սբ. Մակարիուսը և Սոլովեցկի վանքը // Մակարիևսկի Հինգ. 1995. Թողարկում. 3. Մաս 1. S. 27-30; նա է. Մակարևսկու տաճարները 1547 և 1549 թթ և դրանց նշանակությունը // Ռուս. գեղարվեստական ​​մշակույթը XV–XVI դդ. M., 1998. S. 5-22; Գոլուբինսկին. Սրբերի սրբադասում. 1998 թ S. 83, 99-100; Կլևցովա R. I. Սբ. Զոսիմա, Սավվատի և Սոլովեցկի Հերման // Makarievskiye Cht. 1998. Թողարկում. 6. S. 155-167; Vishnevskaya I. I. XV-XVII դարերի զգեստներ. Սոլովեցկի Մոն-րյաի մատաղը կոլլ. թանգարաններ Մոսկվայում. Կրեմլ // IHM. 2001. Թողարկում. 5. Ս 219; Մալցև Ն.Վ. Զոսիմայի և Սավվատիի խեցգետինները 16-18-րդ դարերի Սոլովեցկի մոն-րյա փաստաթղթերում: // Ռուս. մշակույթ 3-րդ հազարամյակի շեմին. Քրիստոնեություն և մշակույթ. Վոլոգդա, 2001, էջ 135-144; Mineeva S. V. Վաղ հին հավատացյալ հրաշքները Սբ. Զոսիմա և Սոլովեցկի Սավվատի // DRVM. 2001. Թիվ 3(5). էջ 55-61; Բորիսովա T. S. Սաղմոսարան Սբ. Զոսիմա, Սոլովեցկի հրաշագործ // GMMK: Նյութեր և հետազոտություն. Մ., 2003. Թողարկում. 17. Solovetsky Mon-rya-ի պահպանված սրբավայրեր / Պատասխանատու: Խմբ.: L. A. Shchennikova. էջ 149-165; Ուլյանովսկի V. I. Կիևի միտրոպոլիտ Սպիրիդոն. Կ., 2004. S. 297-333; նա է. Մետրոպոլիտ Կիևի Սպիրիդոն. Բացահայտ և թաքնված պատմություններ իր մասին 1475-1503 թվականների գրվածքներում: // TODRL. 2006. V. 57. S. 209-233; Melnik A. G. Վանական Զոսիմայի և Սոլովեցկի Սավվատի գերեզմանները XV-XVI դարերում: // Սոլովեցկի ծով՝ Արևելք.-լույս. ող. Արխանգելսկ; Մ., 2005. Թողարկում. 4. S. 49-54; Բուրով Վ. Ա. Սբ. Սավվատիա // Նույն տեղում: 2006. Թողարկում. 5. S. 66-70; Նովգորոդի երկրի սրբերը. Նովգորոդ, 2006, հատոր 1, էջ 540-546, 579-612; Բոբրով Ա.Գ. Լիտ. Սոլովեցկու Դոսիթեուսի ժառանգությունը // Սոլովեցկի Մոն-րյա գրքի ժառանգությունը (տպագրության մեջ); Սերգեև Ա.Գ. Զոսիմա Սոլովեցկու «Լավսաիկ». Պալեոգր. շարադրություն // Նույն տեղում (մամուլում)։

Օ.Վ.Պանչենկո

Ակաթիստ Սոլովեցկի սրբազանին

«Զոսիմայի և Սավվատի վանականների հրաշքը մի մարդու ազատագրման մասին, ով նավարկում էր ծովով գծի վրա»: «Սուրբ Զոսիմա և Սոլովեցկի Սավվատի կյանքով» պատկերակի կնիք: 1-ին հարկ 17-րդ դար (AMII) Զ.-ի և Ս.-ի առաջին ակաթիստը գրվել է 1825 թվականին Սոլովեցկի վանքի մի վանական, հիերոդիակ: Կիպրիանոս («Canon and Akathist to St. Father Zosima and Savvaty» - RNB. Solov. No. 400/420), տեղադրված է քանոնի 6-րդ երգից հետո։ 1857 թվականին ակաթիստը Սոլովեցկի վանքի ռեկտոր Ալեքսանդրի (Պավլովիչ) կողմից ներկայացվել է Սանկտ Պետերբուրգի հոգևոր և գրաքննության կոմիտեին (տեքստի գրաքննության պատմությունը արտացոլվել է RGIA-ի դեպքում: F. 807: Op. 2. D. 1311 (1860 .)). Ակաթիստի առաջին հրատարակությունը մերժվել է միջնորդություններում նշված «գործողությունների, հանգամանքների և իրադարձությունների» մասնավոր բնույթի պատճառով (Պոպով. 1903, էջ 207-208)։ 1859-ի մայիսին Սոլովեցկի վանքի նոր ռեկտոր Արհիմ. Մելքիսեդեկը հանձնաժողովին ներկայացրեց ակաթիստի վերանայված տարբերակը, որի ուղեկցող նամակում նշվում էր, որ Արքիմ. Ալեքսանդր (Պավլովիչ). Այս հրատարակությունը թույլատրվել է Սինոդի կողմից հրապարակման համար և տպագրվել 1861 թվականին։ Երկրորդ հրատարակությունը մեծապես տարբերվում է բնօրինակից, որի համար բնորոշ էին կարճ և պարզ խնդրագրերը, վերանայման ընթացքում տեքստը դարձել է ծանր ու դժվար ընթեռնելի։

Կոն. 20 րդ դար Սոլովեցկի վանքում կազմվել է ակաթիստի նոր հրատարակությունը։ Սոլովեցկի 3 բնօրինակների վանքում հավասար հարգանքի կապակցությամբ Սբ. Հերման. հունվարին։ 1998-ին տեքստում կատարվեց ևս մեկ փոփոխություն՝ կապված Սոլովեցկի մոնրեում ձևավորված ավանդույթի հետ, եղբայրները ակաթիստ էին երգում Սարովյան երգի տակ, որը բաղկացած էր 4 մեղեդիական տողից և, հետևաբար, պահանջում էր ikos-ում խնդրագրերի քանակը. 4-ի բազմապատիկ: Բոլոր իկոսները, բացառությամբ 10-ի, պարունակում էին խնդրանքների ամբողջ թիվը (12), 10-ում դրանք ընդամենը 10-ն էին, վանքի կառավարիչ արքիմ. Ժոզեֆը (Բրատիշև) 10-րդ ikos-ում ավելացվել են 11-րդ և 12-րդ խնդրագրերը։ Սեպտեմբեր-հոկտ. 2000թ.-ին Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի II-ի և Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահ Վ.Վ. 2000թ. առաջին անգամ՝ նվիրված Սոլովեցկի 3 ռահվիրաներին:

Լիտ.՝ Ակաթիստ. Մ., 1861, 18622, 19003; Ծառայություն և ակաթիստ: Մ., 1869; Ծառայություն ակաթիստի հետ՝ մեր հարգարժան և աստվածապաշտ հայրերի՝ Սոլովեցկի հրաշագործների՝ Զոսիմայի և Սավվատիի ազնիվ և բազմաբուժական մասունքների փոխանցման համար: Մ., 1876, 18962, 19143; Նիկոդեմոս (Կոնոնով), Հիերոմ. «Ճշմարիտ և հակիրճ հաշվարկ, որքան հնարավոր էր հավաքել, Սոլովեցկիի մեծարգո հայրերի, որոնք փայլում էին ծոմապահության և առաքինի գործերով, որոնք հայտնի են նկարագրություններից», և Արևելք. տեղեկություններ նրանց եկեղեցական պաշտամունքի մասին. Ագիոլոգիական ակնարկներ. SPb., 1900. S. 98; Պոպով Ա.Վ. Ուղղափառ ռուս. ակաթիստները օրհնությամբ հրատարակվել են Սբ. Սինոդ. Նրանց ծագման և գրաքննության պատմությունը, բովանդակության և կառուցվածքի առանձնահատկությունները: Kaz., 1903. S. 206-211.

Է.Ն.Անդրուշչենկո, Ն.Ա.Անդրուշչենկո

Զ–ի և Ս–ի պատկերները սերտորեն կապված են, զուգահեռաբար զարգացել է նրանց պատկերագրությունը, ինչպես նաև Սուրբ Անտոնիոս և Թեոդոսիոս Կիևի քարանձավների, Հովհաննես և Լոգին Յարենսկու, Վասիան և Հովնան Պերտոմինսկու և այլք պատկերելու ավանդույթը։ Սոլովեցկի կղզիներում Զ–ի և Ս–ի հետ կապված շատ վայրեր, որտեղ գտնվում էին նրանց սրբապատկերները։ Ծովի ափին (վանքից 2 կմ հեռավորության վրա) կանգնեցվել է մատուռ՝ ի հիշատակ Զ–ի սկզբնական բնակության վայրի։ կղզին. Սոլովեցկի վանքի Պայծառակերպության տաճարում Զ–ի և Ս–ի անունով կառուցվել է մատուռ, տաճարի նկուղում՝ սրբերի դամբարանները, Արխանգելսկում՝ նրանց նվիրված եկեղեցի Սոլովեցկի համալիրում։ Հրաշագործներին ամենուր հարգում էին, բայց սրբերի անունով օծված եկեղեցիների ամենամեծ թիվը Ռուսաստանում էր: Հյուսիսում և հատկապես Պոմորյեում՝ Քեմիում, Վիրմայում, Վարզուգայում, Քերեթում, Լյամեցում և այլն։

Վանքը պահում էր մի քանիսը սրբերի մասունքները՝ Երրորդության տաճարում՝ սպիտակ քարից պատրաստված Ս.-ի 4 կետանոց խցային խաչ (GAAO. F. 878. Inv. ըստ ավանդության՝ իրեն պատկանող փայտե բաժակը, դիսկերը և թառը (Views of the Սոլովեցկի վանք. Սրբոց. Արխանգելսկում տպագրված վիմագրերի ալբոմ 19-րդ դարի վերջին Վ. Ա. Չերեպանովի վիմագրության մեջ, ԱՕԿՄ)։

Սրբերի պատկերագրության սկիզբը համարվում է Ս.-ի պատկերը, որը բերել են վաճառական Իվանը և նրա եղբայր Ֆեդորը Նովգորոդից՝ սրբի մասունքները գետից տեղափոխելուց հետո։ Կաչաղակներ Սոլովկիի վրա. Սրբապատկեր-մանողին «Սոլովեցկի Սուրբ Զոսիմա և Սավվատի», որը թվագրվում է մինչ օրս: ժամանակ 1-ին խաղակես. 16-րդ դար (GMMK, տե՛ս՝ Saved Shrines. 2001. S. 56-57. Cat. 1, - պատկերակը կոչվում է «նախնական պատկերից վաղ ցուցակներից մեկը», փակվել է 16-րդ դարի վերջի արծաթե աշխատավարձով) , մեջքին ամրացված է 19-րդ դարի արծաթյա թիթեղ։ մակագրությամբ. «Սրբապատկերն առաջին անգամ նկարվել է արժանապատիվ Տեր Զոսիմայի հոգեհանգստից հետո՝ 5-րդ տարում, նրա աշակերտի՝ նախկին վանահայր Դոսիթե 3-րդի կողմից 1478 թվականին»։ Սրբերը պատկերված են ամբողջ հասակով, վանական զգեստներով (Զ.-ն ունի մոխրագույն գավազան և կարմիր-շագանակագույն թիկնոց, Ս.-ն՝ օխրա և սև-շագանակագույն թիկնոց)՝ տիկնիկներն ուսերին՝ աղոթելով Ս. Փրկիչ Էմմանուելը երկնային հատվածում: Աջ կողմում պատկերված է Զ.-ն՝ մեջտեղում բացված մազերով և միջին չափի մորուքով, վերջում պատառաքաղված, ձախ ձեռքին՝ ավանդույթներից բացված մագաղաթ։ տեքստ՝ «Մի տրտմեք, եղբայրնե՛ր…», Ս.- ձախ կողմում, ավելի երկար մորուքով և հեռացող մազերի գծով։ սկզբի վանքի գույքագրում. 20 րդ դար այս պատկերն արձանագրել է Երրորդության տաճարում (մակագրության վերարտադրմամբ). երեք թագ և երեք ծատ, արծաթյա ոսկեզօծ հալածված գործի լույս և դաշտեր, բոլոր ծաթերում և երկու թագերում երեքն են, իսկ երրորդում՝ շրջանակի մեջ չորս մարգարիտ, ստորոտում կա սպիտակ արծաթյա ծածկույթ…»: (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rev.): Զ–ի և Ս–ի կյանքում հրաշքներից մեկը վկայում է նրանց պատկերների պաշտամունքի մասին՝ սրբերի մահից անմիջապես հետո հարևան բնակիչների տներում և նույնիսկ եկեղեցիներում, թեև մոնոռեում նրանք չէին համարձակվում»։ համարձակվել գրել նրանց պատկերները նույնիսկ սրբերի հոգեհանգստից մինչև երեսուն տարի անց» (Խոտեենկովա, 2002, էջ 155; Mineeva, S. V. Manuscript Tradition of the Life of Saints Zosima and Savvaty of Solovetsky (XVI-XVIII դդ.), Մ. ., 2001, հատոր 2, էջ 44):

Զ–ի և Ս–ի պատկերագրությունը սկսել է ակտիվորեն զարգանալ 1547 թվականի ժողովում նրանց սրբադասումից հետո։ Սրբապատկերների բնագրերի տեքստերում ապրիլի 17–ին կամ 19–ին։ Զ–ի տեսքը նմանեցվել է Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժի կամ շմչ. Բլեզ Սեբաստացի. «Գրիդ, Սերգիևի եղբայրն ավելի նեղ է, վերջում սուր, ուսերին սխեմա» (17-րդ դարի վերջին քառորդ, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99v.); «Նադսեդը՝ Վլասիևի եղբայրը, երկու մասի չի բաժանվել»։ «Մի՛ տրտմեք, եղբայրնե՛ր, բայց դրանով հասկացե՛ք, եթե դա հաճելի է իմ աշխատանքի էությունը Աստծո առջև, ապա մեր վանքը չի աղքատանա» (19-րդ դարի 30-ական թվականներ - IRLI (PD). Պերեց Թիվ 524. Լ. 148): ապրիլի 17-ի տակ Ս. կամ 27 սեպտ. բնագրերում ասվում է. «Սեդ Վլասիի նման, մորուքը վերջում նեղ է» (17-րդ դարի վերջին քառորդ, - IRLI (PD). Բոբկ. No. 4. L. 14, տե՛ս նաև՝ ԲԱՆ. Մշակույթի թիվ 205. L. 73, BAN Druzhin No. 975. L. 37 հակադարձ); «Գորշ մազերի նմանությունը, ինչպես Վլասիին, մորուքը ծայրերում՝ ավելի նեղ, սխեման՝ ուսերին, վանականի պատմուճանը, վոխրայի ներքևը» (1848 (?) - ԲԱՆ. Դրուժին. No 981։ L. 87); «Սեդ, բրադա Պերսեուսին, ավելի լայն, քան Վլասիևան» (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67): օգոստոսի 8-ից ցածր Սոլովեցկի վանքի հիմնադիրները նկարագրված են հետևյալ կերպ. «Զոսիմ սեդ, Վլասիևի եղբայրը, Սավվատի սեդը, Վլասիևից ավելի նեղ, գերմանացի սեդը, Ալեքսանդր Սվիրսկու եղբայրը» (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202v. .; տես նաև՝ BAN. Խիստ թիվ 66. L. 134v.; Բոլշակով. Սրբապատկերների բնօրինակը. P. 127): Սիյսկ օրիգինալ 2-րդ հարկ. XVII դ (RSL. F-88) առաջարկում է Z .-ի պատկերի նոր տարբերակը՝ «Rev. Զոսիման կանգնած է աղոթքի ժամանակ, ծառերով ու լեռներով նշանավորվող ամայի վայրում» (Պոկրովսկի, 1895, էջ 104), սուրբը պատկերված է ամբողջ հասակով, ձեռքերը՝ աղոթքի ժեստով։

Ֆիլիմոնովին պատկանող 18-րդ դարի սրբապատկերների համախմբված բնագրում նկարագրությունն ավելի մանրամասն է՝ մագաղաթը ձեռքին, և դրանում գրված է. եթե իմ գործի էությունը հաճելի է Աստծուն, ապա մեր վանքը չի աղքատանա և իմ գնալուց հետո ավելի ու ավելի կշատանա, և եղբայրների բազմությունը կհավաքվի Քրիստոսի սիրով»; «Սաբատիուս, հին ու մոխրագույնի նմանությամբ, Պերսևսի մորուքը, Վլասիևից ավելի լայն, գլխի մազերը պարզ են, վանականների զգեստները, թիկնոցը և տիկնիկները»: Այնտեղ նկարագրված է նաև Ս–ի մահը. «Եկեղեցին կանգուն և սենեակը, իսկ այն կողմը մի սար կանաչ, աղաղակում են եղբայրները, երկու ծեր, մեկը երիտասարդ, քահանան՝ սև զգեստներով, գլխարկը վրան. բուրվառը ձեռքին, իսկ մյուսում՝ գիրք, սարկավագ, որ տանի, միջնեկ երեցը դագաղը ծածկում է տախտակով» (Ֆիլիմոնով. Սրբապատկերի բնօրինակ, էջ 160-161, 323-324, տե՛ս նաև՝ Բոլշակով. Սրբապատկերի բնագիր, էջ 34, 89):

Ֆարտուսովի կողմից կազմված 1910 թվականի պատկերապատկերների ակադեմիական ձեռնարկում, Զ. միջինից ավելի մորուք, նաև ալեհեր մազերով, վանական հագուստով և պրեսբիտերի պես, էպիտրախելիոն, սխեման ուսերին», Ս.- որպես «խորը հին ռուս տիպ, շատ նիհար դեմքով, մեծ մոխրագույնով. մորուքով, թշվառ գավազանով, գլխին թիկնոց և տիկնիկ», մագաղաթների վրա տրված են ասույթների տեքստերի տարբերակները (Ֆարտուսով. Սրբապատկերների գրության ուղեցույց. Ս. 252, 27):

Իգում. Սբ. Ֆիլիպ (Կոլիչև) Սոլովեցկի Մոն-րեում տեղի ունեցան արձակուրդներ Սոլովեցկի հրաշագործների պատկերով ՝ աղոթքով Փրկչին կամ Աստծո Մայրին: Ըստ նկարագրության XX դարում, մ.թ. ի պատիվ Աստվածամոր Հոդեգետրիայի սրբապատկերի Սավվատիևսկի սկետայում տեղադրված էր Աստծո մայրիկի հարգված Սմոլենսկի պատկերը արծաթյա ձևով «51/2 երկարություն, 43/4 վերշոկ լայնություն և 91/4 երկարություն դաշտերով, 8 վերշոկ լայնությամբ; լուսանցքներում գրված են՝ վերևում Սուրբ Երրորդություն, կողքերին՝ Առաքյալ Փիլիպպոս (Սբ. Փիլիպոսի երկնային հովանավորը - Ա.), Սուրբ Նիկոլաս և վանականներ Զոսիմա և Սավվատի, իսկ ներքևում ստորագրությունը. 1543 թվականին Ամենասուրբ Աստվածածնի այս պատկերը գտավ հեգումեն Ֆիլիպը և առաջինը կղզի բերեց Սավվատի Հրաշագործը: Հյուսիսում գտնվող «Պրոսֆորայի հրաշքը» մատուռում։ Պատի վրա կանգնած էր «Ամենասուրբ Աստվածածնի պատկերը, նրա առջև վանականներ Զոսիման և Սավվատին՝ աղոթող վանականների դեմքով և շուրջը հրաշքներով, 48 դյույմ երկարությամբ, 31 դյույմ լայնությամբ: Այս պատկերակը նկարվել է 7053 թվականին՝ աբբահ Ֆիլիպի օրոք» (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363): Նրա տակ վանքը ստացել է կանգնեցված խաչ, որը դրել են երեցները Իսահակ Շախովը և Դանիիլ Ժդանսկին 1560/61 թթ., 153. Կատ.40): Սրբերի «հնագույն» պատկերները, առանց նշելու դրանց ստեղծման ժամանակը, հիշատակվում են վանական փաստաթղթերում։ Այդպիսի սրբապատկերներ՝ կիսաերկար ու ուղղագիծ, կանգնած էին Արխանգելսկի Սոլովեցկի կոմբինատում և վանքի Երրորդության տաճարում Զ–ի և Ս–ի սրբավայրի մոտ (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216, 454)։ Սրբերի անհատական ​​պատկերագրության վաղ օրինակները զուգակցված են ամբողջ երկարությամբ սրբապատկերներ-սպինդիկները աշխատավարձով վանքի Պայծառակերպության տաճարի խորանից, կոն. 16-րդ դար (GMMK) - սրբերը ներկայացված են ամուսնալուծված ձեռքերով, ձախ ձեռքում բացված մագաղաթներով (Ս.-ի տեքստը. «Վլադիկա, սիրելով Տեր Հիսուս Քրիստոսին, ստիպիր ինձ կանգնել քո աջ կողմում…», Զ.-ում. Մի՛ տրտմեք, եղբայրնե՛ր…»), տարբերվում է օրհնության աջ ձեռքի նկարը, Զ.-ի մորուքը մի փոքր կարճ է (Պահպանված սրբավայրեր. 2001 թ. էջ 90-93. Կատ. 21, 22):

Յուրաքանչյուր վանք ուներ իր «բաժանող», կամ «փոխող», պատկերներ՝ հրաշագործների պատկերներ, որոնց մասունքները պահվում էին վանքում, այդպիսի սրբապատկերներ տրվում էին, վաճառվում, օրհնվում ուխտավորների կողմից: Սոլովեցկի վանքը անընդհատ պատվիրում էր Պոմերանյան կալվածքների պատկերապատկերներին և արվեստի խոշոր կենտրոնների վարպետներին «հրաշագործ սրբապատկերներ»՝ Սոլովեցկի պատուականների պատկերներով՝ Զ., Ս., Հերման, Ելեազար Անզերսկի: Պատկերները նկարվել են վանքում և մեծաքանակ գնվել Մոսկվայում, Կոստրոմայում, Մստյորայում, Խոլուիում, Սումայում (այժմ՝ Սումսկի Պոսադ) և այլն: Բողոքի սրբապատկերների պատկերագրությունը զարգացել է դարերի ընթացքում:

Վանական սրբապատկերի վաղ տիպը եղել է «Զոսիմայի վանականների բնակավայրը և Սոլովեցկի Սավվատին» պատկերակը, որը ստեղծվել է, հավանաբար, Սոլովեցկի հրաշագործների մասունքները տեղափոխելուց հետո: Այն լայն տարածում է գտել 17-րդ դարում, հայտնի է մոտ. 20 նման սրբապատկերներ, որպես կանոն, մանողի մեծության, ձևով մոտ են քառակուսուն (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. -rya, 2007, pp. 152-161): Կենտրոնում՝ Պայծառակերպության տաճարը՝ Փրկչի պատկերով կամ Տիրոջ Պայծառակերպության պատկերակը ճակատին, դիմացը՝ աղոթքով Զ. և Ս. Նրանից ձախ կամ կողքերում սրբերը պատկերված են դամբարաններում։ Կոմպոզիցիայի ձախ կողմում Աստվածածին և Նիկոլսկայա եկեղեցիներն են, կա նաև զանգակատուն (կամ 2 զանգակատուն)՝ վանականներով։ Վանքը շրջապատված է պարիսպով, կղզու շուրջը՝ Բելոյե մ. Վանքի շուրջը պատերը կարող են լինել փայտե (կառուցվել է մոտ 1578 թվականին), ինչը ավելի վաղ պատկերագրական տարբերակի նշան է (պատկեր ԳՄՄԿ-ից), կամ քարե (1582 թ. -1594), ինչպես հավաքածուի սրբապատկերների վրա: GIM, YaKhM, AOCM (Heritage of the Solovetsky Mon-rya. 2006. S. 22-23. Cat. 1): Սրբապատկերի վրա։ 17-րդ դար (ԳՄԶԿ) պատերը ստորին մասում քարե, իսկ վերևում՝ փայտյա (Պոլյակովա, 2006, էջ 172-175, 248, Կատ. 34)։ Առաջին անգամ 1597 թվականի վանքի գույքագրման մեջ հիշատակվում է 2 ստեղծագործություն՝ «Սոլովեցկի հրաշագործների Զոսիմայի և Սավվատի բնակավայրը» (16-րդ դարի Սոլովեցկի վանքի գույքագրում, Սանկտ Պետերբուրգ, 2003, էջ 133, 157): Այս հրատարակությունը ներառում է, մասնավորապես, սրբապատկերները con. 16-րդ դար (Պետ. Տրետյակովյան պատկերասրահ, տե՛ս՝ Antonova, Mneva. Կատալոգ. T. 2. S. 220-221. No. 642), կոն. XVI - սկիզբ. 17-րդ դար (՞) (TsMiAR), 1-ին կես. 17-րդ դար (Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, CAC MDA, տե՛ս. Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. No. 834. Ill. 125; «Սա հաճելի է Աստծո աչքին…»: Treasures of the CAC MDA. Serg. P., 2004. C. 110-111), սկզբի պատկերակը: 18-րդ դար հավաքածուից V. A. Bondarenko (Սրբապատկերներ մասնավոր հավաքածուներից. Ռուսական պատկերանկար 14-րդ - 20-րդ դարի սկիզբ. Kat. vyst. / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. No. 22), 1-ին երրորդի 2 պատկեր. 17-րդ դար եւ 18-րդ դարի 2-րդ երրորդը։ մասնավոր թանգարանից սրբապատկերներ (Վերադարձված սեփականություն. Ռուսական սրբապատկերներ մասնավոր հավաքածուներում. Կատ. / Համմ.՝ I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), նկարել XVII դ. սրբապատկերից (Markelov. Saints of Dr. Russia. T. 1. S. 270-271):

Սոլովեցկի վանքի տարածող պատկերների ամենատարածված պատկերագրական տարբերակը՝ հատկապես 17-րդ դարին բնորոշ, «Սոլովեցկի Սուրբ Զոսիմա և Սավվատի՝ վանքի տեսարանով»։ Սրբերը, աղոթքով դիմելով Աստվածածնի «Նշան» պատկերին (այս պատկերը հովանավորում էր Նովգորոդի եպիսկոպոսների տունը, որի հսկողության տակ գտնվում էր Սոլովեցկի վանքը 16-17-րդ դարերում), վանքը պահում են ք. նրանց ձեռքերը կրծքավանդակի մակարդակի վրա, ինչպես, օրինակ, սերի սրբապատկերների վրա: 17-րդ դար (Պետ. Տրետյակովյան պատկերասրահ, տես՝ Անտոնովա, Մնևա. Կատալոգ. T. 2. S. 286. No. 744), 2-րդ հարկ։ 17-րդ դար գյուղից Կովդա, Մուրմանսկի շրջան (ԾՄԻԱՐ), սկսած ք. Քրիստոսի Ծննդյան մասին Բ Շալգա, Կարգոպոլի շրջան, Արխանգելսկի շրջան (ծայրամասերում - մեծարված հյուսիսային սրբեր և շմար. Անտիպաս Պերգամոնի, AMII, տե՛ս. Icons of the Russian North. 2007. S. 154-161. Cat. 134), on the icon of con. XVII - սկիզբ. 18-րդ դար (GMIR - Z. Rus, S. Grey և մագաղաթի վրա անսովոր մակագրությամբ. «Երեխա Ջոն, մնա այստեղ այս գիշեր և տես Աստծո շնորհը ...»), սկզբի պոմերանյան պատկերակի վրա: 18-րդ դար Վոզնեսենսկայայից գ. գյուղ Կուշերեկա, Օնեգայի շրջան, Արխանգելսկի շրջան (AMII), 1-ին հարկի պատկերակի վրա։ 18-րդ դար (J. Morsinka-ի պատկերասրահը Ամստերդամում, տես՝ Benchev. 2007, էջ 312), pl. սրբապատկերներ կոն. XVII դար - վաղ. 19 - րդ դար (GE, GMZK, տե՛ս: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Cat. 35-38): Կոմպոզիցիայի ձախ կողմում գրեթե միշտ պատկերված է Զ.-ն՝ կիսով չափ աջ շրջված, Ս.՝ ընդհակառակը (նկար 17-րդ դարի սրբապատկերներից՝ Մարկելով. Դոկտոր Ռուսաստանի սրբեր. Տ. 1. Ս. 244-245, 248-253, 256-257): Այս պատկերագրությունը պահանջված էր հին հավատացյալների կողմից կոն. XVII-XIX դդ

Սրբերի անունների ուղղագրության մեջ կան հակասություններ՝ «Զոսիմա», «Իզոսիմ», «Զոսիմ» և «Սավաթի», «Սավվատի», «Սավատեյ»։ Զ.-ի մագաղաթի տեքստերի տարբերակները՝ «Մի՛ տրտմեք, եղբայրնե՛ր, բայց ըստ այս հասկացեք», «Եղբայրնե՛ր, ձգտե՛ք նեղ ու վշտով, դուք պետք է գնաք»։ S. մագաղաթի տեքստերը հազվագյուտ են, տարբերակներով. «Եղբայրներ, ձգտեք նեղ ու վշտով ...», «Դուք չեք ասում ամբողջ ջրեր» և այլն: Երբեմն սրբերը պատկերվում էին մոնի ֆոնի վրա: -rya (նկար 17-րդ դարի պատկերակից, Ռուսական թանգարան; 18-րդ դարի կեսերի պատկերակ Սոլովեցկի վանքից, AMII, տե՛ս. Ռուսական հյուսիսի սրբապատկերներ, 2007, էջ 436-438, կատ. թարգմանություն Գուրյանովի կողմից 17-րդ դարի պատկերակից - Մարկելով, Հին Ռուսաստանի սրբեր, հատոր 1, էջ 244-245, 266-269):

1683-ին վանականները Զենքի պալատի պատկերագիր Սիմոն Ուշակովին պատվիրել են սրբապատկեր (չպահպանված), որով հետք է արվել (Նույն տեղում, էջ 272-273)։ Թերթի ներքևում կա ստորագրություն՝ «7191 նամակ, Սիմոն (բ) Ուշակով Սոլովեցկի վանքին»։ Այս պատկերը հիշատակվում է դոկ-տահ կոն վանքում։ XVII դ որպես «նոր մոդելի» պատկերակ։ Զ.-ն և Ս.-ն ներկայացված են ամբողջ հասակով, կիսաշրջված դեպի կենտրոն, աղոթքով ամպամած հատվածում Աստվածամոր «Նշան»-ի պատկերին։ Վանքը հորինվածքի ստորին հատվածում ներկայացված է սրբերի ոտքերի ֆիգուրների միջև՝ տեղագրական առումով ճշգրիտ, համայնապատկերը տրված է ուղիղ հեռանկարի տարրերով։ Հետին պլանում Սուրբ լիճն է։ եւ ծառեր, առջեւում՝ ծովային ծոց՝ մատուռով։ Այս օրինակը հաճախ օգտագործվում էր կոն. XVII-XVIII դդ. (17-րդ դարի վերջի սրբապատկեր-մանող - 18-րդ դարի սկիզբ սկսած անսովոր ձևովԿույսերը ամպի հատվածում, GVSMZ հավաքածուից, տես՝ Վլադիմիրի և Սուզդալի սրբապատկերները / GVSMZ: M., 2006. S. 460-463. Կատու. 103), բազմիցս կրկնել են Սոլովեցկի պատկերանկարիչները (AMII) և Վոլոգդայի պատկերանկարիչ Ի.Գ. Վ.-ն կատարել է նմանատիպ փորագրություն, որը նշել է Դ. Ա. Ռովինսկին. «Մոսկվայի թանգարանում կա գրչանկար ... մակագրությամբ. աշխատում է 1564-ից մինչև Արվեստի ակադեմիայի հիմնադրումը, Մոսկվա, 1870, էջ 152)։

17-րդ դարում Սոլովկիի վրա և վանական կալվածքներում ստեղծված գեղատեսիլ սրբապատկերները, ծալքերը և խաչերը վերևում («փայլի մեջ») ունեն Փրկչի՝ ձեռքով չստեղծված պատկերը, Սուրբ Երրորդությունը կամ Աստվածամոր «Նշանը»: XVIII–XIX դդ. «Տիրոջ կերպարանափոխությունը» կոմպոզիցիան (Սոլովեցկի վանքի գլխավոր տոնը) ստվերում է բազմաթիվ խորհրդանշական և փորագրված «բաշխող» պատկերներ։ 1854 թվականին բրիտանացիների կողմից վանքի ռմբակոծությունից հետո Աստվածածնի «Նշան» պատկերը կրկին սկսեց պատկերվել «շողշողում» ՝ հրաշքով փրկելով վանքը թշնամու հարձակումից: «Ամենակարող Փրկիչ, տապալված Զոսիմայի և Սոլովեցկի Սավվատի հետ» (17-րդ դարի 20-ական թթ., GMZK) պատկերակի արծաթե հալածված միջավայրը, որը կատարվել է 1700 թվականին վարպետ Ա. Anthony (GMMK, տե՛ս. Saved Shrines. 2001. S. 190-191. Cat. 63).

սկզբի նկարագրություններից 20 րդ դար հայտնի է, թե Զ–ի և Ս–ի որ պատկերներն են պահվել Սոլովեցկի մոն–րեում։ Ամենամեծ թվով պատկերագրական տարբերակները գտնվում են Պայծառակերպության տաճարում և Զ.-ի և Ս.-ի անունով միջանցքում. աճը Զոսիմայի և Սավվատի հետ կռացած, Աստծո մայրը, պատկերված բարձրության վրա, նրա առջև աղոթքի մեջ, Զոսիման և Սավվատի վանականները և հրաշքների շուրջը», «Սոլովեցկի հրաշագործների տաճարը»: Տաճարում կային հազվագյուտ անկախ սրբապատկերներ, որոնք պատկերում էին Զ.-ի կյանքից տեսարաններ, «յուրաքանչյուրը 44 դյույմ երկարությամբ, 31 դյույմ լայնությամբ… Սրբերը Զոսիման, Սավվատին և Հերմանը խաչ են բարձրացնում… Սուրբ Զոսիման տեսնում է եկեղեցին օդում, հրեշտակները սնունդ են բերում: Սուրբ Զոսիմային»։ Սրբապատկերների վրա Զ.-ն և Ս.-ն աղոթում են ոչ միայն Աստվածածնի «Նշան» պատկերին, այլև Աստծո Մայրի այլ սրբապատկերներին՝ Տիխվինին և Հոդեգետրիայի: Անզեր կղզու Գողգոթա լեռան եկեղեցում կար մի սրբապատկեր, որի վրա վանականները կանգնեցին Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը, հավանաբար որպես համանուն սուրբ աշխարհում Սբ. Հոբ (Հիսուս) Անզերսկու (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881v; D. 40. L. 31, 36v., 65v., 191v., 374 ob.- 375, 454)։ Նման պատկերագրության օրինակներ են Սերի պատկերակը։ 17-րդ դար, լուսանցքներում ընտրված սրբերով (Պատկերասրահ J. Morsinka Ամստերդամում, տե՛ս՝ Benchev. 2007. էջ 145), սկզբի պատկեր։ XVIII դար - Սբ. Յովհաննէս Մկրտիչը աղօթքի մէջ, հեռաւորութեան վրայ Զ. եւ Ս. Պայծառակերպության տաճարի գահերը զարդարող արծաթյա թիթեղների վրա պատկերված էին Զ-ի և Ս.-ի պատկերները. Սուրբ Աստվածածին ամպերի մեջ, Նրա առջև՝ աղոթքով, վանականները Զոսիման, Սավատին, Հերմանը և սուրբ Ֆիլիպը ... օծվել են 1860 թվականի մայիսի 1-ին» (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157): ):

Բավական վաղ ընտրյալ սրբերի շարքում հիմնականում ցանում սկսել են պատկերվել Զ.-ն ու Ս. պատկերապատում. Հազվագյուտ հրատարակության պատկերակի վրա «Աստվածածնի զգեստի դիրքը, ընտրյալ սրբերի հետ» 1-ին հարկ. 16-րդ դար Կարգոպոլի Քրիստոսի Ծննդյան տաճարը (ՎԳԻԱՀՄԶ, տե՛ս. Վոլոգդայի Սրբապատկերներ XIV-XVI դդ. Մ., 2007. Ս. 356-363. Կատ. 56), սրբերը բյուզանդների մոտ ներկայացված են ձախ և աջ եզրերին. . սրբեր՝ նեղ մորուքով և մագաղաթը՝ ձախ ձեռքին։ Ճակատային ֆիգուրներ Զ., Ս. և Պրոպ. Դավիթը կենտրոնում տեղադրված են XVI դարի սրբապատկերի վրա։ (Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, տե՛ս՝ Antonova, Mneva. Catalog. T. 1. S. 370. No. 323), Z. and S. and prp. Ալեքսանդր Սվիրսկի - երկկողմանի պլանշետի 2-րդ հարկում: 16-րդ դար, ճակատային կողմում «Միջլեյֆ»-ով (GVSMZ, տե՛ս՝ Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. P. 275, 291. Cat. 57): Սրբապատկերի վրա։ XVI - սկիզբ. 17-րդ դար (TsMiAR) սրբերի ամբողջական ուղղագիծ պատկերները լրացվում են իրավունքների պատկերով: Պրոկոպիոս Ուստյուգացին. 1560 թվականի ընտրյալ սրբերի պատկերակի վրա (Պետ. Տրետյակովյան պատկերասրահ, տե՛ս՝ Անտոնովա, Մնևա. Կատալոգ. հատոր 2. Ս. 26-27. No. 366. Իլ. 7), Սոլովեցկի հրաշագործների կիսավարտ պատկերներն են. Աստվածածնի «Նշան» պատկերակի աջ կողմում գրված է (Զ. շեկ մազերով, Ս.՝ ալեհեր): Ընտրյալ սրբերի շարքում Զ.-ն և Ս.-ն՝ 2-րդ հարկի Կարգոպոլի 4-շարք սրբապատկերին։ 16-րդ դար (GRM, տե՛ս. Rus. mon-ri. 1997, էջ 126): Ռուսական խմբում Ստրոգանովի որոշ սրբապատկերների վրա, օրինակ, գրվել են սուրբ Զ. և Ս. 3 մասից բաղկացած ծալքի աջ թեւում՝ ավետարանիչներով, ընտիր տոներով և սրբերով, մեջտեղում մարգարտյա սրբապատկերով (16-րդ դարի վերջ - 17-րդ դարի սկիզբ, ՍՊԳԻԱՀՄԶ)։

Աստվածածնի պատկերը գահի վրա առաջիկա Զ-ի և Ս.-ի հետ բարձրանում է հնագույն պատկերագրական իզվոդա (ինչպես, օրինակ, Աստվածածնի Պեչերսկի պատկերակը): 16-րդ դարի երրորդը սկսած ք. Սբ. Լեոնտի Ռոստովսկին Վոլոգդայում (VGIAHMZ, տե՛ս. Icons of Vologda. 2007. P. 701-707): Նմանատիպ պատկեր՝ գալիքների ընդլայնված կազմով, սկզբի պատկերակի վրա է։ 17-րդ դար Ստրոգանովի վարպետ Ն. Սավին (Պետ. Տրետյակովյան պատկերասրահ, տես՝ Անտոնովա, Մնևա. Կատալոգ. T. 2. P. 321. No. 795): Զ–ի և Ս–ի պատկերները լրացնում են կողային լուսանցքներում գտնվող Աստվածամոր Յարոսլավլյան պատկերակը։ 15-րդ դար (՞) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Arts of Art. L., 1991. P. 108), 16-րդ դարի 2-րդ կեսի Կորսունի Աստվածածնի պատկերակը (TG, տե՛ս՝ Antonova, Mneva. Կատալոգ T. 2. S. 29-30. No 372), 16-րդ դարի 2-րդ կեսի Աստվածածնի Շույայի պատկերակը (TG, տե՛ս նույն տեղում S. 43. No 388), Դոն. Աստվածածնի պատկերակը վեցօրյա և ընտրված սրբերի հետ 16-րդ դարի վերջի - 17-րդ դարի սկզբի (GE, տես՝ Սինայ, Բյուզանդիա, Ռուս. Ուղղափառ արվեստ 6-րդ դարից մինչև 20-րդ դարի սկիզբ. Kat. vyst. [Սանկտ Պետերբուրգ], 2000, էջ 283 Կծկվող սրբերի խմբում Զ.-ն և Ս.-ն ներկայացված են 17-րդ դարի վերջի «Աղոթք ժողովրդի համար» պատկերակի վրա Մոսկվայի Դոնսկոյ վանքից Ա.Ֆեդորովի կողմից։ (TG, տե՛ս. Antonova, Mneva Catalogue, Vol. 2, P. 421, No. 922, Ill. 149):

Վեր. 3-րդ քառորդի ընտրյալ սրբերի Ռոստովի պատկերակի վրա (1-ին շարքում) ներկայացված է Էլեզար Անզերսկի Զ. 17-րդ դար Ուստյեի վրա Բորիսոգլեբսկուց, ամուսին. մոն-րյա, նրանց հետևում՝ բլժ. Յովհաննէս Մեծ Գլխարկը եւ Պրոպ. Եղիա (TG, տե՛ս. Icônes russes. 2000. P. 92-93. Cat. 27): Սրբապատկեր միջին - 2-րդ հարկ. 17-րդ դար (SGIAPMZ, տես՝ Heritage of the Solovetsky Mon-rya. 2006. S. 29. Cat. 17) ներկայացնում է Solovetsky Mon-rya-ի հիմնադիրներին Սբ. Անտոնի Սիյսկացին և Սբ. Եգիպտոսի Մարիամը գլուխը գտնելու պատկերի դիմաց Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ; 17-րդ դարի հյուսիսային պատկերակ (?) (GE) - հետ միասին Սբ. Ալեքսանդր Օշևենսկի (կենտրոն). Ծալովի թափքի 2-րդ հարկում։ 17-րդ դար Սոլովեցկի վանքի Պայծառակերպության տաճարից (AMII, տե՛ս. Icons of the Rus. Severa. 2007. S. 242-249. Cat. 156) մեջտեղում տեղադրված է «Deesis (շաբաթ)» պատկերակը, կռացած սուրբ Զոսիմայի հետ: և Սոլովեցկի Սավվատին» (փեղկերի վրա - արձակուրդներ); 1671 թվականի 3 տերևանոց ծալքի վրա (Պետ. Տրետյակովյան պատկերասրահ, տե՛ս. Անտոնովա, Մնևա. Կատալոգ. հատոր 2, էջ 298-299. թիվ 767) Սոլովեցկի սրբերը ձախ թեւում են՝ Ուստյուգ սուրբ հիմարների դիմաց։ «Սմոլենսկի Փրկիչը, եկող և ընկնող սրբերի հետ» խմբագրության տարբերակում Փրկչի ոտքերի մոտ գրվել են Զ.-ն և Ս. AMII Արխանգելսկի շրջանի Օնեգայի շրջանի Տուրչասովո գյուղում):

Սրբապատկերի վրա։ 18-րդ դար (TsMiAR, տե՛ս. Նոր ձեռքբերումներից. Cat. vyst. / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Cat. 54. Il. 60) ամենահարգված Սոլովեցկի սրբերը, Սբ. Սուրոժցի Ստեֆանն ամպերի մեջ կանգնած է Փրկչի առջև՝ վանքի ֆոնին։ Տեղի ունեցավ «Սոլովեցկի վանքում հանգչող հարգելի հայրերը» (հնարավոր է, որ առաջացել է տպագրության հիման վրա), ինչպես Սոլովեցկի վանքից 1874 թվականի պատկերակի վրա (GMZK, տես՝ Պոլյակովա, 2006, էջ 248, 194-199): Կաթ .39): Հերմանի և Եղիազար վանականների հետ Պոմերանյան պատկերակի վրա վաղ պատկերված են Զ. և Ս. 19 - րդ դար սկսած ք. Տիրոջ հանդիպումը Մալոշույկա, Օնեգայի շրջան, Արխանգելսկի շրջան (ՍԳԻԱՊՄԶ), Սբ. Հերմանը և Սբ. Ֆիլիպ - 1-ին հարկի պատկերակի վրա: 19 - րդ դար Ա. Ն. Մուրավյովի հավաքածուից (հետագայում՝ ԿԴԱ թանգարանում, ՆԿՊԻԿԶ, տե՛ս՝ Կիևի ՑԱՄ-ի հիշողությունների խնայողությունների կատալոգ: 1872-1922 թթ. / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Cat. 8) Սուրբ Անդրեաս Կրետացու և Սուրբ Եվդոկիայի հետ միասին - Ի. Ա. Բոգդանով-Կարբատովսկու 1820 թվականի պատկերակի վրա (Հռոմի Պապ Նահատակ Կլիմենտի եկեղեցուց, Արխանգելսկի շրջանի Օնեգայի շրջանի Մակարինո գյուղից, AMII) .

Զգալի խումբ են կազմում Զ և Ս սրբապատկերները։ Հայտնի են մի քանիսը։ Սրբերի Կյանքի հրատարակությունները՝ տարբեր հրաշքներով: Սոլովեցկի հրաշագործների առաջին 2 սրբապատկերները վանքի համար նկարվել են Նովգորոդի վարպետների կողմից 1545 թվականին, վանահայրի մոտ: Սբ. Ֆիլիպ. «Աստվածամայրը Սոլովեցկիի աղոթող Սրբերի Զոսիմայի և Սավվատիի և վանքի եղբայրների հետ՝ սրբերի կյանքի նշաններով», մեկ պատկերակի վրա կա 32 նշան, մյուսների վրա՝ 28 նշան՝ իրադարձություններով։ սրբերի կյանքի, կյանքի և հետմահու գործերի և հրաշքների մասին (ԳՄՄԿ, տե՛ս. Մայասովա, 1970, Պահպանված սրբավայրեր, 2001, էջ 66-69, Կատ. 9): Աստվածածնի վերապատվելիների և վանականների ներկայության կոմպոզիցիան ցուցադրված է ծովի ջրերով եզերված կղզու ֆոնի վրա։ Զ.-ի և Ս-ի պատկերակի վրա (միջին - 16-րդ դարի 2-րդ կես) պատկերված է 55 նշանից բաղկացած ընդլայնված հագիոգրաֆիկ ցիկլը, որը ծագում է Սոլովեցկի վանքից (Պետական ​​պատմական թանգարան, տես՝ Օվչիննիկովա Ե. Պետական ​​պատմական թանգարանի հավաքածուից 56 հագիոգրաֆիկ նամականիշով // Ճարտարապետական ​​և գեղարվեստական ​​հուշարձաններ. 1980 թ. էջ 293-307; Շչեննիկովա. 1989 թ. Զ.-ն և Ս.-ն պատկերված են ամբողջ հասակով, վանական զգեստներով, Սուրբ Երրորդությանն ուղղված աղոթքով, Զ.-ի ձախ ձեռքում բացված մագաղաթ՝ «Մի տխրեք, եղբայրնե՛ր, բայց, հետևաբար, հասկացե՛ք, եթե մեր գործերը. Աստծուն հաճելի են, ապա բազմացե՛ք»; նշանները դասավորված են կենտրոնական մասի շուրջը 2 շարքով: Ս.-ին է նվիրված վերին շարքի 9 ստեղծագործություն՝ համառոտ ուրվագծվում է սուրբի գետի վրա ժամանման պատմությունը։ Վիգի և Վալաամ կղզում Սբ. Հերման, նա ընտրում է վանքի հիմնադրման վայրը։ Մնացած 47 տարբերանշանները պատկերում են Զ.-ի գործունեությունը, որոնցից 26-ը պատմում են Զ.Սոլովեցկի վանքի հիմնադրման և կառուցման մասին։ 20 նամականիշները պատմում են Զ–ի և Ս–ի հետմահու հրաշքների մասին (հրաշքներ ծովում, հիվանդների բժշկություն)։

2-րդ կեսում լայն տարածում գտան Սոլովեցկի հրաշագործների հագիոգրաֆիկ պատկերները։ XVI դ Դրանք գրվել են ոչ միայն ցանելու համար։ վանքի, այլեւ այլ ռուս. տաճարներ և մոն-ray. «Վարդապետ Զոսիմա և Սոլովեցկի Սավվատի՝ կյանքի 16 նշաններով» Հին հավատացյալ Անդրոնիևսկայայից դատարկ է: Յարոսլավլում (YAHM, տե՛ս. Icons of Yaroslavl XIII-XVI դդ. M., 2002. S. 156-161. Cat. 54); սրբերի սրբապատկերը՝ կոնցեռնի կյանքի 22 նշաններով։ XVI դ Բելոզերսկից (RM); «Սուրբ Զոսիման և Սոլովեցկի Սավվատին՝ աղոթքով առ Աստվածածին, իրենց կյանքի նշաններով» 1-ին թաղ. XVII դ (ԽՄ), սրբերի սրբապատկերը աղոթքով առ Աստվածածին, տեսարանով դեպի վանք և նրանց կյանքի սյուժեները, 2-րդ կես. 17-րդ դար Նիկոլո-Ուգրեշսկու վանքից (GMZK); սրբերի պատկերակ՝ 2-րդ հարկի կյանքի 26 նշաններով։ 17-րդ դար (Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, տես՝ Անտոնովա, Մնևա. Կատալոգ. T. 2. S. 502-503. No. 1049); պատկերակ՝ միջինում Սոլովեցկի վանքի պատկերով և 17-րդ դարի 18 սրբապատկերներով։ (՞) Մոսկվայի Ռոգոժսկի գերեզմանատան Պոկրովսկու տաճարից (Հին հավատացյալների հնություններ և հոգևոր սրբություններ. Սրբապատկերներ, գրքեր, զգեստներ, եպիսկոպոսների սրբարանի եկեղեցական զարդարանք և Մոսկվայի Ռոգոժսկի գերեզմանատան բարեխոսության տաճար: Մ. ., 2005. P. 136-137. Cat. 90), «Սոլովեցկի Սուրբ Զոսիմա և Սավվատի, կյանքի 22 նշաններով» սկիզբը: XVIII դ Պրեոբրաժենսկայայից գ. Կիժի կղզում (Պետական ​​պատմաճարտարապետական ​​և ազգագրական թանգարան-արգելոց «Կիժի»), սրբապատկեր՝ սկզբի կյանքի 14 նշաններով։ 18-րդ դար Ուսպենսկիների ժողովածուից (Գ.Է., տե՛ս՝ Կոստսովա, Պոբեդինսկայա. 1996. Ս. 68-69, 144. Կատ. 68), պատկերակ՝ միջին կյանքի 12 նշաններով։ 18-րդ դար Աստվածածնի տաճարի մատուռից Կարելիայի Կուրգենիցի Մեդվեժիեգորսկի շրջան (MIIRK):

XVII դարի հյուսիսային պատկերագրության առանձնահատկություն. հողամասերի նշանների մեջ ընդգրկումն է, ցորենը տեղական առանձնահատկություններ են: Պոմերանյան եկեղեցիներում, օրինակ, նախընտրելի էին ծովային տեսարանները: 1-ին հարկի պատկերակի վրա պատկերված է «Զոսիմայի և Սավվատի վանականների հրաշքը մի մարդու ազատագրման մասին, ով նավարկում էր ծովով գծով»: 17-րդ դար Երրորդություն եկեղեցու կյանքի 18 նշաններով: հետ։ Նյոնոքսա Սպիտակ հրվանդանի ափին (AMII, տե՛ս: Ikony Rus. Severa. 2007. S. 54-67. Cat. 115): 1788 թվականին Սոլովեցկի վանքի սրբապատկերիչ Վ. Չալկովը (տես Արվեստ. Չալկովի) նկարել է 2 զույգ սրբապատկերներ Զ. և Ս. մանրամասն կյանքի ցիկլեր. Կենտրոնական հատվածներում սրբերի ուղղագիծ լիամետրաժ պատկերներ են, շուրջ 68 նշաններ, որոնք պարփակված են բարոկկո գեղանկարչության մեջ (Պոլյակովա, 2003, էջ 200): Ոճով նման մեկ այլ բարոկկո պատկերի՝ «Սոլովեցկի Սուրբ Զոսիման և Սավվատի, վանքի տեսարանով և կյանքի 20 նշաններով» ծագումը նույնպես կապված է Սոլովեցկի վանքի հետ (1711 թվականից հետո, AMII, տես՝ Վեշնյակովա, 1992 թ. , էջ 195-207)։ Սրբապատկեր՝ Զ–ի և Ս–ի կյանքից տեսարաններով վերջին։ 18-րդ դարի երրորդը հարավից կցված է ավելի ցածր Սանկտ Պետերբուրգի Նիկոլո-Բոգոյավլենսկի (ծովային) տաճարի եկեղեցին, ըստ երևույթին, գրվել է Մ. Ի. Մախաևի 1768 թվականի փորագրության հիման վրա՝ հրաշքների 8 նշաններով (GMII): Ուշ պատկերագրական տարբերակները ներառում են հրաշագործների կյանքի 10 նշաններով պատկերակ։ XVIII - սկիզբ. 19 - րդ դար (AMII, տե՛ս. Icons of the Rus. Severa. 2007. S. 468-473. Cat. 216) - հորիզոնական նշանները տեղադրվում են կենտրոնական մասի վերևում և ներքևում իրենց Սբ. մասունքներ.

Զ–ի և Ս–ի պատկերները հանդիպում են Սոլովեցկի եկեղեցիների (օրինակ՝ Ավետման տաճար) սրբապատկերների դեսիս շարքերի հորինվածքում, ինչպես նաև շատ ուրիշներ։ Ռուսական տաճարներ. Հյուսիս՝ պատկերակներ Z. և S. con. XVI դ սկսած ք. Պետրոս և Պողոս առաքյալներ Ս. Virma in Pomorie (MIIRK); պատկերը Ս. XVII դ. Կեմից (GE); պատկեր Զ. XVII դ. Կեմի Վերափոխման տաճարից (MIIRK); պատկերակ Z. կոն. 17-րդ դար Նիկոլսկայայից ք. հետ. Կոինաս, Լեշուկոնսկի շրջան, Արխանգելսկի շրջան (GE), մեծարգո 1-ին քառորդի սրբապատկերներ։ XVIII դ Պրեոբրաժենսկայայից գ. Կիժի կղզում (Պետական ​​պատմաճարտարապետական ​​և ազգագրական թանգարան-արգելոց «Կիժի»), XVII դ. (ԳՄԻՐ), XVIII դ. մատուռից Լելիքոզերո Զաոնեժիեում (Պետական ​​պատմաճարտարապետական ​​և ազգագրական թանգարան-արգելոց «Կիժի»), 18-րդ դարի սրբապատկեր։ (ԳՄԻՐ, տե՛ս. Ռուսական արվեստը ԳՄԻՐ-ի հավաքածուից. Մ., 2006. Ս. 28, 75. Կատ. 11, 15, 93):

Ակադեմիական գեղանկարչության մեջ Զ–ի և Ս–ի կերպարի հետաքրքիր օրինակ է նկարչի կտավը։ G. I. Ugryumov, ստեղծվել է 1806-1811 թվականներին: Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարի համար (GMIR) - Ս.-ը սխեմայով և տիկնիկով, մոխրագույն պատառաքաղ մորուքով, աջ ձեռքով ամրացնում է բերդի պարսպի հետևում գտնվող 5 գմբեթավոր տաճարի մոդելը, պրոֆիլում Զ. թիկնոցով, չծածկված գլխով (շիկահեր մազերով, ալեհեր մորուքով), ձախ ձեռքով բռնում է մոդելին. ամպերի մեջ՝ Փրկչի կես կերպարանք (GMIR): Մոսկվայի Քրիստոս Ամենափրկիչ տաճարի գլխավոր պատկերապատում պատկերված էր Զ.-ի (XIX դ. 70-ական թթ.), քանի որ նրա հիշատակի օրը տ. ապ. Ալեքսանդր II; Զ–ի և Ս–ի պատկերները (նկարիչ Յա. Ս. Բաշիլով, Պ. Ֆ. Պլեշանով) ընդգրկվել են մատուռը անվամբ ներկելու ծրագրում։ գիրք. Ալեքսանդր Նևսկի (Mostovsky M.S. Temple of Christ the Savior / [Կազմել է ամփոփիչ մաս Բ. Սպորով]. M., 1996p. S. 62, 81, 85): Պետերբուրգի պատկերանկարիչներ Պեշեխոնովների արհեստանոցում պատրաստվել է 1866-ի Զ–ի և Ս–ի պատկերակը (ԳՄԻՐ, տե՛ս՝ նույն տեղում S. 122-123, 178. Կատ. 174, 268) «ի հիշատակ. Ինքնիշխան կայսր Ալեքսանդր II-ի թանկագին կյանքի հրաշափառ փրկությունը, որը նվիրաբերվել է կայսրին «Արխանգելսկի նահանգի հավատարիմ գյուղացիներից. Պոսադնայա վոլոստի Օնեգա շրջանը», որտեղ սրբերը ներկայացված են վանքի ֆոնի վրա Հիսուս Քրիստոսին ուղղված աղոթքով, զարդարված ոսկե ֆոնի վրա: Սրբերի առանձին սրբապատկերներ են նկարվել նաև սրբապատկերների առաջատար արհեստանոցներում։ XIX - սկիզբ. XX դար, օրինակ. Մ. Ի. Դիկարևի նկարած Սուրբ պատկերակը (1892, ԳՄԻՐ, տե՛ս նույն տեղում S. 202-203. Կատ. 301) և Ի. Կատ. 85) ամենամյա Menaion-ից, որն ընդգրկում էր 366 պատկեր՝ գրված բրաունի գ. Եկեղեցու մուտքը Սբ. Մեծ Դքսի Մարմարե պալատի կույս Սանկտ Պետերբուրգում: ապրիլ, օգոստոս ամիսների սուրբ սրբապատկերների կազմի մեջ մտցվել են Զ–ի և Ս–ի պատկերները։ և սեպտ. (Մենայոնը 16-րդ դարի վերջում - 17-րդ դարի սկիզբ, 19-րդ դարի սրբապատկերներ մասնավոր հավաքածուներից, տե՛ս. Սրբապատկերներ մասնավոր հավաքածուներից. 2004 թ. էջ 157, 231; Բենչև. 2007 թ. էջ 126-127, 286 - 287):

Կոն. Սոլովեցկի վանքի գեղատեսիլ պալատում նկարված սրբապատկերների թվում. XIX - վաղ. 20-րդ դարում ամենատարածվածը յուղատեխնիկայի պատվերով պատրաստված «ընտանեկան» սրբապատկերներն էին: Նրանք պատկերել են Սբ. Սրբապատկերի հաճախորդների հովանավորները, գալիք Սոլովեցկի հրաշագործները, ինչպես սրբապատկերների վրա՝ «Սուրբ Պելագիա, Պրոկոպիոս Ուստյուգցի, Զոսիմա և Սոլովեցկի Սավվատի» 1904 թ., «Սուրբ Զոսիմա և Սավվատի Սոլովեցկի, Սբ. երիտասարդ Կոնստանտին» 1915 (արվեստագետ Վ. Նոսով, Մ. Կիչին, Վ. Չուև, Ա.Մ.Ի.Ի.)։ Սրբերը պատկերված են ամբողջ երկարությամբ Սոլովեցկի վանքի համայնապատկերի ֆոնին (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 61-62. Cat. 89, 90): Մոն–րը ակտիվորեն համագործակցում էր Վլադիմիրի գավառի պատկերապատման գյուղերի, հատկապես Խոլուի և Մստյորայի հետ։ Գյուղից բերված Սոլովեցկի սրբերին պատկերող սրբապատկերների տեսականի։ Խոլույը Սոլովկիի վրա լայն էր՝ «փայլաթիթեղի սրբապատկերներ», «նոճի սրբապատկերներ՝ հետապնդելով և առանց հետապնդման», «արծաթե զգեստներով», «պղնձե զգեստներով», «նիկելի սրբապատկերներ»։ Այս էժանագին պատկերակները չեն մեծ չափստարածված են եղել հյուսիսում (Նույն տեղում, էջ 70, կատ. 112-114)։

XIX դարում դեպի Կենտրոն։ Ռուսաստանում Զ.-ին և Ս.-ին հարգում էին որպես մեղվաբուծության հովանավորներ, ինչը պայմանավորված է սեպտեմբերի 27-ին. (Ս. հիշատակի օր), ըստ ժողովրդական նշանների, «պետք է մաքրել փեթակը ոմշանիկում» (Շչուրով Ի. Օրացույցը կընդունի, սովորույթներ և հավատալիքներ Ռուսաստանում // CHIODR. 1867. Գիրք 4. P. 196): Հայտնի են սրբապատկերներ, որտեղ սրբերը պատկերված են մեղրախորիսխներով (SGIAPMZ), ինչպես նաև սրբապատկերներով և ծաղիկներով։ վիմագրեր, որոնց վրա ներկայացված են մեղվափեթակներ (AMII, GMIR, GE, տե՛ս. Tarasov. 1995. Il.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Cat. 82): Այդ պաշտոնում նրանք երբեմն ընդգրկվում էին բուժողների մեջ՝ «մեղուների բազմացման համար» աղոթելու հրամանով (ինչպես 19-րդ դարի 2-րդ կեսի պատկերակի վրա՝ Պատմության պետական ​​թանգարանից, տե՛ս՝ Տարասով. 1995 թ. Իլ. ):

«Նովգորոդի հրաշագործների տաճարը» կոմպոզիցիայում սրբապատկերի վրա պատկերված են Զ. 17-րդ դար (SPGIAHMZ, տե՛ս. Սերգիև Պոսադի թանգարան-արգելոցի սրբապատկերներ. Նոր ժամանումներ և վերականգնման բացահայտումներ. Ալբոմ-կատ. Սերգ. Պ., 1996թ.. Կատ. 26, - վերևում գտնվող սրբերի աջ խմբում), վրա. the icon saints» 1721 թվականի Ուսպենսկիների հավաքածուից (Գ.Է., տե՛ս՝ Կոստովա, Պոբեդինսկայա. 1996 թ. Ս. 59, 136. Կատ. 54, - աջ խմբի 2-րդ շարքում), 1728 թ. քահանայի նամակը. Գեորգի Ալեքսեև (TG), նկարված 18-րդ դարի սրբապատկերից: (Markelov. Saints of Ancient Russia. T. 1. S. 398-399, 618-619 - 2-րդ շարքում, շատ ձախ), 19-րդ դարի «Նովգորոդի սրբերի բոլոր սրբերի տաճարը» սրբապատկերների վրա: (20-րդ դարի վերանորոգումներով) խորանից և 60-ական թթ. 20 րդ դար գ–ի ստորին պատկերապատի տեղական շարքից։ հավելված։ Ֆիլիպը Վել. Նովգորոդ. Զ.-ի և Ս.-ի պատկերները 3-րդ շարքում էին Նովգորոդի հրաշագործների «հին» պատկերի վրա, որոնք գալիս էին Սոֆիա Աստծո Իմաստության մոտ, որը գտնվում էր «Չերնիգովի տաճարի սրբարանում» (Ֆիլարետ (Գումիլևսկի): RSv. մայիս S. 96-97):

Զ.-ի և Ս.-ի պատկերները առկա են 1876 թվականի «Կարելյան հողում փառավոր սրբերի տաճար» պատկերակի վրա Վ. Մ. Պեշեխոնովի արհեստանոցի տեղական շարքից ք. սրբերի անունով, որոնք փայլում էին ծոմապահության մեջ, Վալաամի Պայծառակերպության վանքի գերեզմանատանը (ներկայումս Ֆինլանդիայի Կուոպիոյի Ֆինլանդիայի Ուղղափառ Եկեղեցու Վարչության Եկեղեցու տնային եկեղեցում, տե՛ս. Rusak V. Icon of the Կարելական հողում փայլած վերապատվելի հայրեր / / ԺՄՊ. 1974 թ., թիվ 12. Ս. 16-21), ինչպես նաև 3-րդ շարքում (Զ. ձողով և տերողորմով ձեռքին, Ս. տերողորմյա) այս սյուժեով 2 նույնական սրբապատկերների վրա, որոնք նկարվել են 1876 թվականին Վալաամի վանականները (Նովովալամսկի վանք, Ուղղափառ եկեղեցու թանգարան Կուոպիոյում, Ֆինլանդիա, տե՛ս. Ուղղափառ եկեղեցու թանգարանի գանձերը Ֆինլանդիայում: Kuopio, 1985 թ., P. 31, 101: Թիվ 16): Բացի այդ, Զ.-ն և Ս.-ն երբեմն պատկերվում էին Ամենակարող Փրկչի որոշ սրբապատկերների խմբում գալիք և ընկնող Վոլոգդայի հրաշագործների հետ՝ 18-րդ դարի պատկերներ: Վոլոգդայի եկեղեցիներից (ՎԳԻԱՀՄԶ, տե՛ս. Սբ. Դեմետրիոս Պրիլուցկի, Վոլոգդայի հրաշագործ. 1503 թվականի հունիսի 3-ին հրաշագործ պատկերի ժողովի 500-ամյակի առթիվ, Մ., 2004 թ., էջ 91, 95. No 35. , 40):

Հատկապես հարգված հին հավատացյալների կողմից՝ Զ.-ն և Ս.-ն ներկայացված են պատվավոր վայրում (ձախից 1-ին շարքում)՝ որպես Պոմերանյան իզվոդի ռուս սրբերի տաճարի մաս՝ կոն. XVIII - սկիզբ. 19 - րդ դար (MIIRK); 1814 թվականի պատկերի վրա Պ.Տիմոֆեևի նամակը ՑԱՄ SPbDA-ի հավաքածուից (Պետական ​​Ռուսական թանգարան; գծանկար - Մարկելով. Դոկտոր Ռուսաստանի սուրբեր. Տ. 1. Ս. 448-449); 1-ին հարկի պատկերակի վրա։ 19 - րդ դար գյուղից Չաժենգա, Կարգոպոլսկի շրջան, Արխանգելսկի շրջան (TG, տե՛ս. Icônes russes. 2000. P. 142-143. Cat. 52): 1-ին հարկի պատկերակի վրա։ 19 - րդ դար Սանկտ Պետերբուրգի Վոլկովյան գերեզմանատան «Հին հավատացյալ» աղոթարանից (ԳՄԻՌ) Սոլովեցկի սրբեր՝ սրբերի աջ խմբի 3-րդ շարքում (առանձին. Զ. շարքի գլխում, Ս. կենտրոնական մասում), ռուսերենի պատկերակի վրա. հրաշագործներ 19 - րդ դար Չեռնովցիի շրջանից (NKPIKZ) - 2-րդ շարքում: Սրբապատկերի վրա, միջին - 2-րդ հարկ։ 19 - րդ դար (TG - Նույն տեղում P. 144-147. Cat. 53) Սոլովեցկի սրբերը ցուցադրված են 2-րդ շարքում ծայրահեղ աջ կողմում, սրբերի կողքին (դիմաց - Կիևի քարանձավների վանականներ Անտոնիոս և Թեոդոսիոս):

Գրքերի մանրանկարներում բազմիցս պատկերվել են Զ. և Ս. Հայտնի են վանականների դեմքի կյանքը: 70-80-ական թթ 16-րդ դար (RSL. Egor. No. 352. F. 98), կոն. XVI - սկիզբ. XVII դ Ի.Ա.Վախրոմեևի գրադարանից (ԳԻՄ. Վախրոմ. No 71)։ Նմանատիպ մանրանկարները պատկերում են Զ–ի և Ս–ի 1623 թվականի լեգենդը, Ալեքսանդրի (Բուլատնիկով) ավանդը Սոլովեցկի վանքում (RNB. Solov. No. 556/175), ինչպես նաև «Փրկության պարտեզ» 1709–1711 ձեռագրում։ . (ԳՄՄԿ, մինչև 1922 թվականը՝ Սոլովեցկի վանքի սրբարանում): Մանրանկար «Մասունքների տեղափոխում Սբ. Զոսիմա Սոլովեցկի» գիրքը զարդարում է 19-րդ դարի վանականների ձեռագիր կյանքը։ (ՌԳԻԱ. Ֆ. 834. Տ. 2. Դ. 1235)։

Զ–ի և Ս–ի պատկերները հանդիպում են մոնումենտալ գեղանկարչության մեջ, օրինակ, հիմնականում XIX դ. Պետրոս և Պողոս Ծների նկարում։ գյուղ Զաոստրովյե (Ռիկասովո) Արխանգելսկի մոտ (պատկերված է ամբողջ երկարությամբ, ճակատային մասում, սխեմայով և թիկնոցով): Զ.Նովգորոդի այցելության պատմությունն արտացոլվել է Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի սյան վրա տեղադրված որմնանկարների շարքում։ Տեսարաններից մեկը վանականի տեսիլքի մասին է՝ «Տոն Մարթա Բորեցկայայում» (Հրեշտակապետ եպիսկոպոսի մոն-ճառագայթների համառոտ պատմական նկարագրությունը. Սատ. Արվ. Արխանգելսկ, 1902 թ., էջ 11; Սոլովեցկի վանքը և նրա սրբությունները Սանկտ Պետերբուրգ, 1884, էջ 59): Ռուսական տաճարի կազմում։ Զ–ի և Ս–ի սրբերի լիամետրաժ պատկերները (ակադեմական ձևով) 15-րդ դարի ասկետներից են։ քարանձավ տանող պատկերասրահի նկարում ք. Վեր. Պոչաևի Հոբը Պոչաևի Վերափոխման Լավրայում (19-րդ դարի 60-ականների վերջի - 19-րդ դարի 70-ականների նկարը Հիերոսարկավագներ Պաիսիուսի և Անատոլիի կողմից, թարմացվել է 20-րդ դարի 70-ական թվականներին):

16-րդ դարի հազվագյուտ պահպանված փորագրություններ. Սոլովեցկի հրաշագործների՝ խեցգետնի Զ.-ի և Ս.-ի պատկերներով, որոնք ստեղծվել են նովգորոդյան փորագրողների կողմից 1566 թվականին վանահայրերի թելադրանքով։ Սբ. Ֆիլիպ (Պետ Տրետյակովյան պատկերասրահ, GMMK): Սրբությունները խոշոր սարկոֆագներ էին (200 x 70 x 70 սմ)՝ կրաշաղախով պատրաստված կափարիչով (պահպանվել են յուրաքանչյուր սրբավայրի միայն ծածկոցները և կողային պատը)։ Զ–ի սրբավայրի շապիկին նրա պատկերն է բարձր ռելիեֆով, կողային (առջևի) կողմում՝ ուղղանկյուն դրոշմանիշերով փորագրված են նրա կյանքի պատկերները։ Ս.-ի կափարիչի վրա պատկերված է ամբողջ հասակը՝ վանական զգեստներով, ցածր ռելիեֆով, դեմքն ու ձեռքերը գեղատեսիլ են, ձախ ձեռքում՝ մագաղաթ, կողային պատին՝ նրա կյանքի 16 նշանները. Ս.-ի և Սբ. Գերմանա գետի վրա. Vyg-ը Ս.-ի թաղումից առաջ (Sokolova I.M. Փայտե փորագրված սրբապատկերներ և Սոլովեցկի հրաշագործների սրբավայրեր // Պահպանված սրբավայրեր. 2001 թ. P. 116-122):

Սրբությունները վերակառուցվել են, 1859 թվականին Երրորդության տաճարի շինարարության ավարտից հետո Սոլովեցկի սրբերի մասունքները տեղափոխվել են նոր սարկոֆագներ, հին սրբությունները պահվել են սրբարանում։ սկզբի նկարագրության մեջ 20 րդ դար Վարպետ Ֆ. Ա. Վերխովցևի կողմից պատրաստված դագաղ կա. «Հարավային պատի մոտ (Երրորդության տաճար. - Հաստատ.) կիսաշրջանաձև դագաղի կամարի մեջ, 20 բարձրությամբ, 391/2 երկարությամբ, 19 դյույմ լայնությամբ, փայտե ատաղձագործություն ... Վերին մասը կրկնակի է; նրա դիմերեսի տախտակի վրա, խոտածածկ փայլատ ֆոնի վրա, վանական Զոսիմայի պատկերը փորագրված է ամբողջ աճով, սխեմայի և տերևավոր թիկնոցի մեջ. հաշիվ-ապրանքագրի մի պսակ՝ փորագրված ստորագրությամբ, գլխիկներով հալածված... Սպիտակ փայլատ ֆոնի վրա հարթաքանդակի վրա պատկերված է Զոսիմայի վանականի փայլատ պատկերը, որն իր կյանքի վերջին րոպեներին օրհնում է իր աշակերտին. Արսենին իր փոխարեն աբբայային; դրա վերևում պատկերված է Կազանի Աստվածամոր փոքրիկ փորագրված ոսկեզօծ պատկերակը հետապնդված շրջանակի մեջ. Բարելիեֆի կողքերին երկու հալածված սյուներ են՝ ոսկեզօծ ծաղկեպսակներ; Բարելիեֆի քիվերի վրա փորագրված տառերով պատկերված է արձանագրությունը. բարձր և 17 դյույմ լայնությամբ, հնագույն գրության կիսաերկար պատկեր; պատկերակի վերին եզրը կիսաշրջանաձև է. վրան շորեր ու ծատա արծաթազօծ հալածված գործ ... Սրբավայրի վերևում արծնապակյա զարդանախշերով 84 կարատանոց արծաթյա ոսկեզօծ կամար է ... 1893 վանքի հաշվին ... Կամարի արևմտյան կողմում, վերևում. Զոսիմա վարդապետի գլուխը, օդում կա եկեղեցու տեսիլք, որի շուրջը արծնապսակ է ...» (ԳԱԱՕ. Ֆ. 848. Օպ. 1. Դ. 40. Լ. 206 rev. - 210): .

Հարավում Երրորդության տաճարի պատերը, Զ.-ի սրբավայրի մոտ, կիսաշրջանաձև կամարի մեջ կանգնած էր նմանատիպ սրբավայր Ս. «20 բարձրություն, 40 1/4 երկարություն, 19 դյույմ լայնություն, փայտե ատաղձագործություն»։ Կափարիչը կրկնակի էր, «իր առջևի ափսեի վրա, խոտածածկ հարթ ֆոնի վրա, վանական Սավվատիի պատկերը փորագրված է ամբողջ աճով, սխեմայի և տերևավոր թիկնոցի մեջ. առաքման պսակ՝ փորագրված մակագրությամբ։ Առջևի կողմը զարդարված էր ռելիեֆով, որը ներկայացնում էր «սպիտակ հարթ ֆոնի վրա վանական Սավվատիի սուրբ մասունքների տեղափոխման փայլատ պատկերը ... Կամարի արևմտյան կողմում, Վանականի գլխի վերևում: Սավվատին, վանականները Սավվատին և Հերմանը պատկերված են հալածված բարելիեֆի մեջ՝ խաչ բարձրացնելով ... արևելյան կողմում վանականի ոտքերի մոտ նույն աշխատանքով պատկերված է վանական Սավվատիի մահը Նովգորոդյան վաճառական Ջոնի հետ կանգնած։ նրա առաջ» (Նույն տեղում L. 213, 216):

Պայծառակերպության տաճարի խորանի տակ սկզբում Զ–ի և Ս–ի նախնական թաղման տեղում դամբարաններ են կառուցվել։ 20 րդ դար Դրանցից մեկում տախտակներով ծածկված դամբարան կար, «Զոսիմայի վանականի պատկերակի վերևում, 32 դյույմ երկարությամբ, 16 դյույմ լայնությամբ, դրա վրա կան լուսային և պղնձե դաշտեր՝ պատրաստված ավազանից… Զոսիմայի վանականի մասունքների տեղափոխման պատկերակը: Վանական Զոսիմայի գերեզմանի վերևում նույն հովանոցը կառուցված էր փայտե սյուների վրա ... Արևմտյան կողմում գտնվող գերեզմանի մոտ՝ Վարդապետի ամենասուրբ Աստվածածնի պատկերակը, հյուսիսային կողմում ՝ Զոսիմայի վանականի պատկերակը: Սոլովեցկի »(GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99): Պահպանվել է սկզբի գերեզմանի լուսանկարը։ 20 րդ դար (AOCM):

17-րդ դարից վանքում և նրա կալվածքներում փայտփորագրողները ստեղծում են տարբեր խաչեր, սրբապատկերներ և ծալքեր (Մալցև, 1988, էջ 69-83; Կոնդրաթիևա, 2006, էջ 193-204): Դեպի 2-րդ հարկ։ XVII դ ներառում է ներկված փայտե պաշտամունքային խաչերի խումբ, որոնց վրա ստորին հատվածում պատկերված են Սոլովեցկի վանքի հիմնադիրները (TG, GMMK, AOCM, GIM)։ 17-18-րդ դարերի Զ–ի և Ս–ի փորագրված պյադնիկ սրբապատկերների շարք։ շփվում է նաև Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMII) հետ: Վանքի գավաթի գույքագրում նշված է այս հորինվածքի մի տարբերակ («... Զոսիմասը և Սավվատիան վանքի հետ, նրանց վերևում Աստվածածնի թագադրումը, 7 դյույմ երկարությամբ, փորագրված փայտից» - GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878 -879). Մատուռում, ի հիշատակ Զ–ի հրաշքի, պրոֆորայի վերևում տեղադրվել է 8 թևանի փայտե խաչ «ամբողջ պատկերապատում չափով ... դրա վրա Խաչելություն է, Սուրբ Երրորդության գագաթին, ժ. Զոսիմայի և Սավվատի վանականների ոտքը - պատկերված է փորագրություններով և ներկված յուղաներկով» (GAAO. F. 878 Ցուցակ 1, գործ 40, թերթ 362-363): Պահպանվել է վանական Զոսիմայի և Սոլովեցկի Սավվատիի խաչի փորագրված պատկերակը, որը նման է պատկերագրության: տասնյոթերորդ դարի երրորդը (ԱՄԻԻ), 17-18-րդ դարերի փորագրված ծալովի դռներ։ Զ–ի և Ս–ի պատկերներով (ԳՄՄԿ, Պետական ​​պատմական թանգարան, տե՛ս՝ Սոլովեցկի Մոն–ր. 2000, էջ 248, 254)։ Ակադեմիական քանդակագործության օրինակ է Զ.-ի և Ս.-ի (քանդակագործ Մ. Ա. Չիժով) գլխավոր պատկերով բարձր ռելիեֆը մի խումբ լուսավորիչների մեջ Ռուսաստանի 1000-ամյակի հուշարձանի ստորին աստիճանում, որը կանգնեցվել է 1862 թվականին Նովգորոդում, ըստ համաձայն. M. O. Mikeshin-ի նախագիծը:

Զ–ի և Ս–ի պատկերները հանդիպում են ասեղնագործ կազմերի վրա 16-րդ դարից՝ Զ–ի (1583) և Ս–ի (1585 թ.) շապիկներին՝ արված Մոսկվայի Նովոդևիչի վանքի արհեստանոցում (ԳՄՄԿ, Զ. ոլորել երկու ձեռքերով, S. աջ ձեռքով կրծքավանդակի վրա), Z. con. 90-ական թթ 16-րդ դար, կարված թագուհի Ի.Ֆ. Գոդունովայի արհեստանոցում (GMMK), 16-րդ դարի շղարշի վրա։ Սոլովեցկի վանքից (Ռ.Մ., տե՛ս. Հին ռուսական կար. 1980. Կատ. 90; Պահպանված սրբավայրեր. 2001թ.. Ս. 226-227. Կատ. 79; Մայասովա. 2004թ.. Ս. 156-160, 208-209. Կատ. 35, 36, 58): 1660 և 1661 (Ռ.Մ.) 2 ծածկոցներ պատրաստվել են Ա. Ի. Ստրոգանովայի Սոլտ Վիչեգոդսկայայի արհեստանոցում Սոլովեցկի վանքի համար (Դ. Ա. Ստրոգանովի և նրա երեխաների ներդրումը, տե՛ս. Հին ռուսական կարի. 1980 թ. Կատ. 170, 171; ռուս. երկ. ri, 1997, էջ 100-101): Շապիկներին պատկերված են Զ–ի և Ս–ի ուղղագիծ լիամետրաժ պատկերները՝ ուսերին աքաղաղով, օրհնության աջ ձեռքով և մագաղաթով ձախ ձեռքին։ Սոլթ Վիչեգոդսկայայի Ստրոգանովի արհեստանոցում վանքի համար պատրաստվել է մահակ և ծածկոց (Պետ Ռուսական թանգարան, տե՛ս՝ Ռուս. մոն-րի. 1997, էջ 103)։ 1658-ի մակույկի վրա (Ա. Ի. Ստրոգանովայի ներդրումը) Տիրոջ Պայծառակերպության պատկերի կողքերին աղոթքով ներկայացված են Զ. և Ս. Պատանքի վրա սրբերը պատկերված են ավանդական սրբապատկերային հորինվածքով՝ տաճարը գրկին։ Դոկտ. գավազանը պահպանել է Սոլովեցկի հրաշագործների պատկերները, որոնք գալիս են Աստվածածնի Վերափոխման մոտ (АОКМ, տե՛ս՝ Հին ռուսերեն կարում. 1980 թ. Կատ. 172, 173; Սոլոմինա Վ.Պ. Հին ռուսական կարը ԱՕԿՄ-ի հավաքածուում՝ Կատ. Արխանգելսկ, 1982. Կատ. 20) .

Հայտնի են պատկառելի ձիերի ծածկոցները։ XVII - սկիզբ. 18-րդ դար (նորացվել է 19-րդ դարում), ստեղծված Ա.Պ. Բուտուրլինայի մոսկովյան արհեստանոցում (ստյուարդ Ի.Ի. Բուտուրլինի ներդրումը, ԳՄՄԿ, տե՛ս՝ Մայասովա. 2004. Է. 416-419. Կատ. 157, 158)։ Զ–ի սրբավայրի վերջին ծածկը վանքը կազմակերպել է 2-րդ կեսին։ 19-րդ դար. մեջտեղում Զոսիմայի վանականի պատկերն է՝ ներկերով ներկված դեմքն ու ձեռքերը, դեղին բրոշկա թագը՝ ասեղնագործված ուլունքներով, թիկնոցն ու բոսորագույն թավշյա էպիտրաշելիոնը, վերջինս զարդարված է դեղին կիրառական ժապավենով, եզրերին՝ troparion «Like a lamp» ... ասեղնագործված բուրդով; մետաքսե աստառ» (GAAO. 878. Inv. 1. D. 41. L. 614 reverse). Զ.-ի և Ս.-ի պատկերները հայտնի են հագուստի այլ իրերի վրա, օրինակ. այդ թվում՝ ռուս. սուրբեր Նիկոն պատրիարքի սակկոների վերնակի վրա, 1655 (ԳՄՄԿ, տե՛ս՝ Մայասովա. 2004, էջ 318-321. Կատ. 108), 18-րդ դարի ներդիրի վրա։ դեպի սակկոս մետր. Կազան Լոուրենսը 60-ականներին 17-րդ դար (GOMRT; տե՛ս՝ Silkin A.V. Stroganov's face sewing. M., 2002. Cat. 95. P. 296), 2-րդ հարկի ֆելոնիոնի ուսին սրբերի ասեղնագործված պատկերներ։ 17-րդ դար (ԳՄՄԿ, տե՛ս՝ Մայասովա. 2004, էջ 374-375. Կատ. 133), փորագրված բեկորներ 1656 և 1682 թվականների միտրերի վրա, 1633 թվականի ֆելոնիոնի ուսին (GMMK):

Գրապահոցները պաստառների վրա արձանագրել են Զ.-ի և Ս.-ի պատկերները Սոլովեցկու այլ հրաշագործների հետ միասին: Դրանցից ամենավաղը՝ միակողմանի, ոսկով, արծաթով և մետաքսով ասեղնագործված, կատարվել է 1562 թվականին, այն պատկերում է «Հայրենիքը» գալիք Աստվածածնի հետ, ապ. Հովհաննես Աստվածաբանը և հավատարիմ Զ.-ն և Ս. XIX դարում պաստառների մեծ մասը նկարված էր կտավի վրա յուղաներկով: Մասնավորապես, սկզբի նկարագրության համաձայն. XX դար, Պայծառակերպության տաճարում - «դրոշակի վրա ... Սուրբ Երրորդություն, իսկ մյուս կողմում Սուրբ Ֆիլիպ, Սուրբ Զոսիմա, Սավվատի և Հերման»; ք.ա. ի պատիվ Սմոլենսկի Աստվածածնի սրբապատկերի Սավվատիևում - «պատկերներով նկարված սպիտակեղեն պաստառ. նույնն է ... Սմոլենսկի Աստվածածնի, իսկ մյուս կողմից `Սուրբ Ֆիլիպը և վանական Սավվատի և Հերման Սոլովեցկի»; ք.ա. Զ–ի և Ս–ի անունով Արխանգելսկի վանքի բակում՝ «կտավի վրա նկարված դրոշակ, մի կողմում Քրիստոսի Հարության պատկերն է, իսկ մյուս կողմից՝ Սոլովեցկի սուրբ սրբերի տաճարը։ իսկ նրանց վերևում Աստվածածնի նշանը» (GAAO. F. 848. Op 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516v.):

սկսած կոն. 17-րդ դար Սոլովեցկի Մոն-Ռեում նրանք սկսեցին պատվիրել և տպել սրբապատկերներ-տպագրություններ՝ տեղացի հրաշագործների պատկերներով (փորագրություններ, վիմագրեր, ցինկոգրաֆիա): Զ–ի և Ս–ի առանձին պատկերները գրաֆիկներում անհայտ են, սակայն նրանց պատկերները ներկա են շատերի վրա գալիք կամ ընկնող սրբերի շարքում։ փորագրանկարներ Սոլովեցկի վանքի տեսարաններով (Veresh. 1980. P. 205-229). Առաջին փորագրություններն արվել են 17-րդ դարում։ Փայտագրության տեխնիկայում՝ երբեմն գունազարդմամբ («Ամենակարող Տերը Սոլովեցկի հրաշագործների հետ», տե՛ս. Վաղ ռուսական փորագրություն. 17-րդ դարի 2-րդ կես - 18-րդ դարի սկիզբ. Նոր բացահայտումներ. [Կատ.]. Լ., 1979 թ. Ս. 16)։ Մինչև 1688 թվականը Զ–ի և Ս–ի փորագրությունը՝ վանքը ձեռքին (Պետ. Ռուսական թանգարան, տե՛ս՝ Rus. mon-ri. 1997. P. 144), որն, ակնհայտորեն, օգտագործել են սրբապատկերները (փորագրություններ սրա. անկումը հետագայում եղավ մի քանի տարբերակներով՝ RNB): Հետագայում վանականը հաճախ պատվիրում էր փորագրված պղնձե ափսեներ, որոնցից մի քանիսը, մասնավորապես, 1686-1688 թվականների Անդրեևի շրջանի փորագրությունը, մոդելներ դարձան 18-րդ դարի սրբապատկերների համար, ովքեր բազմիցս կրկնել են այս ակնարկը (Կուզնեցովա Օ. Բ. «Սուրբ Զոսիմա և Solovetsky Savvaty» YaKhM հավաքածուից. թվագրման և վերագրման խնդիրը // Սոլովեցկի վանքի ժառանգությունը, 2007, էջ 163): Պղնձե տախտակները (ամենավաղը՝ 18-րդ դարի սկիզբ) հայտնաբերվել են Դ. Ա. Ռովինսկու կողմից 1876 թվականին Սոլովեցկի վանքի մատյանում, տարվել Պետերբուրգ և հրատարակվել (Ռովինսկի. 1884)։ Այդ ժամանակ փոփոխություններ էին կատարվել սկզբնական տախտակների մեջ՝ համաձայն տասնիններորդ դարի փոփոխության: mon-rya-ի ճարտարապետական ​​տեսքը (որոշ բնօրինակ տախտակներ պահվում են GMZK-ում):

Մոն-ռեմի կողքին փորագրանկարներում պատկերված են Սոլովկիի վրա աշխատած հիմնադիրներն ու սրբերը՝ Զ., Ս., Սուրբ Հերմանը, Անզերսկի Էլիազարը, Իրինարխը և Սբ. Ֆիլիպ Մոսկվայի. Աշխատանքները կատարում են ինչպես ճանաչված վարպետներ, այնպես էլ քիչ հայտնի ցանքսեր։ հեղինակներ. 1-ին խմբին են պատկանում Լ.Բունինի (1705թ.), Ի.Ֆ.-ի և Ա.Ֆ.Զուբովի, Մախաևի թերթիկները։ 1768-ին Մախաևի փորագրության վրա (պատճենները Պուշկինի թանգարանում, SGIAPMZ) մեջտեղում պատկերված է Սոլովեցկի Մոն-րյա, վերևում ՝ Կերպարանափոխության պատկերը Սոլովեցկի հրաշագործների կողքերում (ձախ կողմում): - Ս. և Սուրբ Ֆիլիպ, աջ կողմում - Զ. և Սուրբ Հերման), ներքևում - սրբերի համառոտ կենսագրությամբ նկար: Կենտրոնական մասի կողերին դրված են ստեղծագործություններ Սոլովեցկի հրաշագործների կյանքից, ներառյալ «Սբ. Զոսիման մահացած կնոջ մասին», «Բուժում Սբ. Զոսիմա հիվանդ Նիկոնի», «Սբ. Զոսիման տեսնում է եկեղեցին՝ «օդում փռված և գեղեցիկ», «Զոսիմայի և Սավվատի վանականների հրաշքը երկու գերի եղբայրների մասին», «Մակարիուս վանականի բժշկության հրաշքը» և այլն (Ռովինսկի. Ժողովրդական նկարներ. Գիրք 4. Ս. 492): 1744 թվականի Զուբովների փորագրության վրա (Պուշկինի թանգարան) նշված են վանքի բոլոր շինությունները, հստակ փոխանցված է նավահանգիստը՝ մեծ քանակությամբ նավերով, ներառված են իրական բնապատկերի մանրամասներ։ Ամպերի վրա Սոլովեցկի հրաշագործների ֆիգուրներն են, որոնց թվում՝ Զ.-ն և Ս.-ն, ներքևի աջ մասում՝ ստորագրությունը. «Իվան և Ալեքսեյ Զուբովները փնթփնթում էին Մոսկվայում։ 1744" (1884-ի տպագրություն ՍԳԻԱՊՄԶ ժողովածուում)։ Կա Դ. Պաստուխովի 1765-ի փորագրությունը սրբերի կյանքից և հրաշքներից տեսարաններով (Պուշկինի թանգարան, տախտակի մի հատված AMII-ում, 1884 թվականի տպավորություն SGIAPMZ-ում, տես՝ Սոլովեցկի վանքի ժառանգությունը. 2006. P. 90-92. Cat. 125, 127):

Տեղացի վարպետներ Լ. Ե. Զուբկովի (ծնված Կեմում), Ս. Նիկիֆորովի (ծնված Սումիում, սրբապատկերանկարիչ) և Երկ. Ա.Զալիվսկի (նախապատրաստական ​​գծագրերի հեղինակ) ավանդ. Վանքի համայնապատկերի մասին պատկերացումները համակցված են բնական դիտարկումների, ճարտարապետական ​​լանդշաֆտի մանրամասների նկատմամբ ուշադրության (տես՝ Veresh. 1980. P. 205-229; Koltsova T. M. Փորագրություններ Սոլովեցկի վանքի և նրա սրբերի պատկերներով // Heritage of Սոլովեցկի վանք -ռյա, 2006, էջ 83-88): Վաղ փորագրանկարներից է «Տեսարան Սոլովեցկի վանքի վանական Զոսիմայի, Սավվատի, Հերմանի և Սբ. Ֆիլիպ» 1710 թվականին՝ «Սրբապատկեր Սավվա Նիկիֆորովը քերել է Սոլովեցկի վանքում 1710 թվականին» մակագրությամբ։ Մի քանիսը Երկնքում աղոթող հրաշագործների հետ վանքի տեսարանները փորագրվել են Զուբկովի կողմից 1772-1802 թվականներին: (տպագրություն՝ ԱՕԿՄ, ՍԻՀՄ), հեղինակ է նաև գահին Աստվածածնի պատկերով թերթիկի՝ գալիք Զ և Ս., վանքի տեսարանով և 10 սրբագրիչ նշաններով (1791 թ.)։ 1827 թ.-ին փորագրիչ Ա. սխեմայի և տիկնիկի մեջ: Երբեմն Զ.-ին պատկերում էին գողացված վիճակում, Ս.-ին՝ ձեռքերը խաչաձև ծալած, ինչպես Ի. Սաբլինի 1818-1825 թթ. (1837-ի տպագրություններ փոփոխություններով – ՑԱԿ ՄԴԱ)։ մոն–րյաի պատկերը և թափորգրավված է 1850 թվականին Ա. 1850-ին նախկին. Anzersky Skete-ի նորեկ Երկ. Ալեքսանդրը (վանքի գանձապահը - Ռովինսկի. Սոլովեցկի վանքի տեսարանները. 1884. Պ. 10) Ռովինսկուն տեղեկացրեց «Սոլովկի հրաշագործներ» հուշատախտակի մասին, որը փորագրված էր նրա կողմից 1852 թվականին): Ըստ երևույթին, նա նաև 1859 թվականի «Սոլովեցկի Սուրբ Զոսիմա և Սավվատի, Աստվածամոր պատկերին ուղղված «Նշան» փորագրության հեղինակն է, որի վրա սրբերը պատկերված են ծնկաչոք (SGIAPMZ):

60-ական թթ. 19 - րդ դար Միապետը հիմնել է լյուբոկների իր արտադրությունը «սրբազան պատկերների և տեղական տեսակների տպագրության համար, որոնք բաժանվում և վաճառվում են վանք այցելող ուխտավորներին։ ամառային ժամանակ«(RGADA. F. 1183. Inv. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Periodical Press in Arkhangelsk // News of the Arkhangelsk Society for Study of Russian North. 1914. No. 8. P. 225. -232, թիվ 9, էջ 257-263, Կոլցովա, Առաջին վիմագրեր, 1985, էջ 204-212): 1892-ին արքիմ. Մելետիուսը դիմեց Մոսկվայի սինոդալ գրասենյակ՝ խնդրանքով դիտարկել 10 վիմագրություն, որոնք ենթադրաբար պետք է տպագրվեին Սոլովեցկի վանքում, այդ թվում՝ «Տեսարան առաջին կարգի Սոլովեցկի վանքի մեծ չափերի», «Տեսարան ստաուրոպեգիական առաջին կարգի։ Սոլովեցկի փոքր չափերի վանքը», «Վարդապետ Զոսիմա և Սավվատի Սոլովեցկի հրաշագործները», «Վանական Զոսիմայի և Սավվատիի խեցգետինները» և այլն: Մոն-ռեմի կողմից թողարկված առաջին թերթերը վիմագրեր էին հրաշագործ պատկերներից (օրինակ՝ Աստվածածնի հրաշագործ թխման պատկերակի պատճենը առաջիկա Զ և Ս. քրոմոլիթոգրաֆիայի վրա 1892, AMII, SGIAPMZ հավաքածուներից, տե՛ս՝ Solovetsky Monastery, 2006, էջ 100-101, cat.142, 143): Վանքում ստեղծվել են նաև սրբերի պատկերներ՝ նկարազարդելու Սոլովեցկի Պատերիկոնի հրատարակությունները (Սանկտ Պետերբուրգ, 1895. Մ., 1906), թեև նրանց հրատարակությունը չի տպագրվել վանական վիմագրության մեջ։ Դրանք բոլորը հաստատվել են Մոսկվայի հոգևոր և գրաքննության կոմիտեի կողմից (գրաքննված օրինակներ՝ RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121)։ Հայտնի են վանքի համայնապատկերները Սոլովեցկի հրաշագործների հետ, որոնք տպագրվել են վիմագրության տեխնիկայով սպիտակ մետաքսի վրա, ինչպես նաև բամբակյա գործվածքի վրա պղնձե տախտակներից (SGIAPMZ):

2-րդ հարկում։ XIX - վաղ. 20 րդ դար Սոլովեցկի վանքը նաև օգտվել է վիմագրագետներ Ի.Ի.Պաշկովի և Ի.Ա.Մորոզովի ծառայություններից՝ Մոսկվայում, Վեֆերսում՝ Սանկտ Պետերբուրգում, Ե.Ի.Ֆեսենկոյում՝ Օդեսայում, որը թողարկել է մի քանիսը։ վանքի և նրա սրբավայրերի պատկերները։ 1876-ին Պաշկովից ստացվել են «գույներով» նկարներ՝ Զ. և Ս., Սոլովեցկի վանք (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124): Ի սկզբանե. 20 րդ դար Վանքերը գնեցին Ֆեսենկոյից փոքրիկ գունավոր վիմագրեր (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108):

Զ–ի և Ս–ի պատկերները եղել են գրեթե բոլոր հյուսիսային Հին հավատացյալների աղոթատանը կամ մատուռում, գլ. arr. մեկ պատկերագրական տարբերակ, որը ձևավորվել է 17-րդ դարում. սրբերը ներկայացված են ամբողջ երկարությամբ, շրջված դեպի կենտրոն՝ աղոթելով ամպերի վրա գտնվող Աստվածամոր «Նշան» պատկերին: Դրանց միջև վերևում պատկերված է վանքի համայնապատկերը՝ վանքին բնորոշ «նախանորոգման» տեսարանով՝ 3 վրանանոց զանգակատունով (պատկերակը «Սուրբ Զոսիմա և Սոլովեցկի Սավվատի, վանքի տեսարանով» 18-րդ դարի վերջ - 19-րդ դարի սկիզբ Պոմորիեի Նիժմոզերո Նիկոլսկայա գ. գյուղից, SGIAPMZ): Սրբապատկերները con. XVIII - սկիզբ. 19 - րդ դար (GE), սկիզբ. 19 - րդ դար (TsMiAR, տե՛ս. Chugreeva N. N. A group of Pomeranian icons in the collection of the Andrei Rublev Museum // The World of the Old Believers. Collection of Scientific paper. M., 1998. Թողարկում 4. Կենդանի ավանդույթներ. համալիրի արդյունքներն ու հեռանկարները հետազոտություն Ռուս հին հավատացյալներ. Միջազգային գիտական ​​կոնֆերանսի նյութեր / Գլխավոր խմբագիր՝ Ի. Վ. Պոզդեևա, էջ 393, 395. Իլլ.): «Սավաթի», կամ «Սավատեյ» անունը սովորաբար գրվում էր մեկ «վ» տառով, որն ընդունված էր նաեւ 17-րդ դարում։

Պոմորիեի հին հավատացյալների շրջանում լայն տարածում գտավ ևս մեկ պատկեր՝ «Շաբաթ, Զոսիմայի և Սավվաթիի հետ կռացած» (Բուսևա-Դավիդովա Ի. Լ. Սոլովեցկի սրբերը կռվում են. պատկերագրության ծագումն ու նշանակությունը // Սոլովեցկի վանքի ժառանգությունը. 20124 թ. -137), գծագրության ամենավաղ օրինակներից մեկը՝ 17-րդ դարի սրբապատկերի գծագրի վրա։ (Markelov. Saints of Dr. Russia. T. 1. S. 274-275): Հայտնի է Աստվածածնի քարանձավների պատկերակի պոմերանյան տարբերակը՝ առաջիկա Զ-ով և Ս. (պատկերակի նորացման արդյունք), XVIII դ., տիկնիկում՝ ձախ կողմում գտնվող Զ. Հին հավատացյալների սրբավայրերը 2005 թ. P. 138. Cat. 91): Վիգովսկոյի Հին հավատացյալները դատարկ են: պղնձաձուլված փոքր պլաստիկում ստեղծել է նոր ձևեր՝ Զ–ն և Ս–ն ընդգրկվել են ձուլածո մի շարք արտադրատեսակների՝ սրբապատկերների, ծալքերի, թիակների (GIM, TsMiAR, MIIRK) կազմի մեջ։ Սեմյոն Դենիսովի «Սոլովեցկիների հայրերի և տառապողների պատմությունը» (1914) գրքի հրատարակման մոսկովյան տարբերակի նկարազարդումների շարքում ներառված են «Սբ. Զոսիմա», «Մի ծերունի Սբ. Հերմանը, մտնելով եկեղեցի, և արժանապատիվ հայրեր Զոսիման և Սավատիոսը, որոնք ոտքի կանգնեցին մասունքներում:

XVIII–XIX դդ. Վանքի և մասնավոր անձանց պատվերով Խոլմոգորյան վարպետները ստեղծել են Սոլովեցկի հրաշագործներին ոսկորից պատկերող սրբապատկերներ (GE, GIM, TsAK MDA, Yelets Museum of Lore Lore, KIAMZ, տես՝ Solovetsky Monastery. 2006 թ. P. 69. Cat 108, 109): Փաստաթղթերում նշվում է նաև Զ–ի և Ս–ի ավելի բարդ պատկերակը. «10,5 դյույմ, փորագրված մարգարտից, և նրանց շուրջը նրանց հրաշքները սպիտակ ոսկորից են» (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 մասին .): Ոսկրային պատկերի ներքևի ձախ կողմում ներկայացված են Զ.-ն և Ս.-ն՝ 70-ականների Սոլովեցկի վանքի 14 տաճարային տոներով։ XVIII դար, պատրաստվել է Պետերբուրգում, ենթադրաբար վարպետ Օ. Խ. Դուդինի կողմից (գտնվում էր Սուրբ Փիլիպոսի սրբավայրի Պայծառակերպության տաճարում, ապա սրբարանում, ԳՄՄԿ, տե՛ս՝ Փրկված սրբավայրեր. 2001 թ. Ս. 200- 201. Կատ. 68).

60-90-ական թթ. 19 - րդ դար վանքը Ռոստովում գնեց Սոլովեցկի հրաշագործների խաչեր և էմալապատ սրբապատկերներ. (RGIA. F. 834. Op 3. D. 3189. L. 32v.; RGADA. F. 1201. Inv. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19-24. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, արծնապատ սրբապատկերները պահվում են ԳՄԶՌԿ, ԾՄԻԱՐ, ՍԳԻԱՊՄԶ հավաքածուներում): Գեղարվեստական ​​արծաթագործության նշանավոր կենտրոնում՝ հետ. Krasny Kostroma Guberniya - վանքը բազմիցս ձեռք է բերել սրբապատկերներ, խաչեր, մետաղական շղթաներ: Փոքր խաչերի վրա պատկերված էին Զ–ի և Ս–ի կիսաերկար ֆիգուրները, 19122. P. 147, Solovetsky Monastery, 2006, P. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501): Զ–ի և Ս–ի ռելիեֆային պատկերները մոն–րյայի ֆոնին ներկայացված են ապակե շշերի վրա Սբ. ջուր և ձեթ տարբեր ձևերև չափերը (AOCM, SGIAPMZ):

XX դարի պատկերագրության մեջ. Զ.-ն և Ս.-ն ղեկավարում են Սոլովեցկի հրաշագործների խումբը «Բոլոր սրբերը, փայլում են ռուսական հողում» սրբապատկերների վրա, երկ. Ջուլիանիա (Սոկոլովա) 1934 թ., բեգ. 50-ական թթ., կոն. 50-ական թթ 20 րդ դար (sacristy TSL, SDM) և con-ի այս տարբերակի պատկերակների վրա: XX - աղաչել. 21-րդ դար Քրիստոս Փրկչի տաճարում, ք. Քրիստոսի Հարությունը Սոկոլնիկիում, ք. Սբ. Նիկոլաս Հրաշագործը Մոսկվայի Կլեննիկիում: Թեւի տակ երկուշաբթի Ջուլիանիան 1952-1953 թթ «Ամբողջ Ռուսաստանի հրաշագործները աղոթքով Աստծո մայրիկին» պատկերակը կատարվել է ամենահարգված ռուսի պատկերով: պատուականները, այդ թւում Զ.-ն ու Ս.-ն, ք. Սբ. Եղիա մարգարեն 2-րդ Օբիդենսկիում: Մոսկվա. Զ–ի և Ս–ի կերպարներն ընդգրկված են Ֆինլանդիայի Նովովալամսկ վանքի եղբայրական սեղանատան որմնանկարում (1992, նկարիչ արքիմ. Զինոն (Թեոդոր))։

Ժամանակակից օրինակներ Սրբերի պատկերագրությունը գծանկարներ են Menaion MP-ի համար՝ Տ. Vyacheslav Savinykh and N. D. Shelyagina (Images of the Mother and the Saints of the Orthodox Church. M., 2001. S. 27, 215, 305), 90-ականների սրբապատկերներ։ 20 րդ դար Մոսկվայի նկարիչ. Վ.Վ.Բլիզնյուկը և ուրիշներ, որոնք գտնվում են Սոլովեցկի Մոնրեում, սրբապատկերներ մ.թ. վմչ. Գեորգի Հաղթանակը Մոսկվայի Էնդովում - Սոլովեցկի վանքի բակում (պատկերանկարիչների թիմ Ս. Վ. Լևանսկու, Ա. Վ. Մասլեննիկովի և այլոց ղեկավարությամբ): Զ–ի և Ս–ի պատկերները զբաղեցնում են կենտրոնական գտնվելու վայրըժամանակակից մեջ կոմպոզիցիաներ «Սոլովեցկի հրաշագործների տաճարը» (տե՛ս, օրինակ. Սոլովեցկի վանք. 2000 թ. էջ 2 - Զ. 1-ին շարքի կենտրոնում գտնվող գողանում, աջ ծայրում գտնվող Ս.), ինչպես նաև պատկերակի վրա. «Կարելյան սրբերի տաճար» (Պետրոզավոդսկում օրհնված արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու տաճար, տե՛ս. Orthodox Karelia: Publishing house նվիրված Պետրոզավոդսկի և Կարելյան թեմի վերածննդի 15-ամյակին. Petrozavodsk, 2005. P. 2): «Սոլովեցկի հրաշագործները» պատկերակի վրա (2005 թ., Էնդովի Նահատակ Գեորգի Հաղթանակի եկեղեցի), սրբերը կանգնած են Սմոլենսկի Աստվածածնի պատկերակի և երկրպագության խաչի առջև, գավազան:

Աղբյուր՝ ԳԱԱ. F. 848. Op. 1. Դ. 40; F. 878. Op. 1. Դ. 40, 41։

Լիտ.՝ Ֆիլիմոնով։ Խորհրդանշական բնօրինակ; Ռովինսկին. Ժողովրդական նկարներ. Գիրք. 2. S. 305-307. Թիվ 621-628; Գիրք. 3. S. 606-608. թիվ 1455-1460; Գիրք. 4. S. 491-494, 754-756. Թիվ 621-629, 1455-1559 թթ. նա է. Solovetsky Mon-rya-ի տեսարանները, տպված հին տախտակներից, որոնք պահվում էին այնտեղի սրբարանում: Սանկտ Պետերբուրգ, 1884; նա է. Փորագրիչների բառարան. T. 1. S. 352-353; Պոկրովսկու Ն.Վ. Սիյսկի սրբապատկերների բնօրինակը: Մ., 1895 թ. մեկ; Մայասովա Ն.Ա. Հուշարձան Սոլովեցկի կղզիներից. «Բոգոլյուբսկայայի մեր տիկինը Զոսիմայի և Սավվատիի կյանքով» պատկերակ, 1575 [L., 1970]; նա է. Հին ռուսերեն. առջևի կարում՝ Կատու. / GMMK. Մ., 2004; Kukushkina M.V. վանական գրադարաններ Ռուս. Հյուսիսային. L., 1977. S. 161-162; Ճարտարապետ-արվեստ. Սոլովեցկի կղզիների հուշարձաններ. [Հավաք.]. Մ., 1980; Veresh S.V. Սոլովեցկի վանքի արտաքին տեսքի էվոլյուցիան ըստ նրա պատկերների // Նույն տեղում: էջ 205-229; Հին ռուսական կարի XV - բեգ. XVIII դ հավաքածուի մեջ Ժամկետը՝ կատու: վիստ. / Կոմպ., ներած. Արվեստ.՝ Լ.Դ.Լիխաչովա։ Լ., 1980. Կատու. 90, 170-173; Skopin V. V., Shchennikova L. A. Ճարտարապետ-նկարիչ: Սոլովեցկի վանքի անսամբլ. Մ., 1982; Կոլցովա T.M. Առաջին վիմագրերը // Հյուսիսի հայրենասեր. Պատմական տեղական պատմաբան. Շաբաթ. Արխանգելսկ, 1985. S. 204-212; նա է. Սև. Սրբապատկերներ. Կենսագրության փորձ. Բառարան. Արխանգելսկ, 1998. S. 99-100; Զոսիմայի և Սավվատիի հեքիաթը: Ֆաքս. նվագարկումը Մ., 1986; Maltsev NV Փայտե քանդակի կենտրոններ և արհեստանոցներ Ռուս. XVII դարի հյուսիս // Արվեստի գործերի կատալոգավորման խնդիրները արվեստում. թանգարան՝ [շաբ. գիտական tr.]. L., 1988. S. 69-83; նա է. Զոսիմայի և Սավվատիի խեցգետինները 16-18-րդ դարերի Սոլովեցկի վանքի նավամատույցներում: // Ռուս. մշակույթ 3-րդ հազարամյակի շեմին. Քրիստոնեություն և մշակույթ. Վոլոգդա, 2001, էջ 135-144; Skopin V. V. Սրբապատկերներ Սոլովկիի վրա 16-րդ - սեր. XVIII դ // DRI. Մ., 1989. [Թողարկում՝] Խուդոժ. Ռուսական հուշարձաններ. Հյուսիսային. էջ 303-304; Շչեննիկովա Լ.Ա.Վոպր. 16-17-րդ դարերի Սոլովեցկի սրբապատկերների ուսումնասիրություն։ // Այնտեղ. էջ 261-275; Սոկոլովա I.M. Սոլովեցկի հրաշագործների փորագրված խեցգետնի վրա // Հին ռուս. Քանդակ. հիմնախնդիրներ և վերագրումներ. Շաբաթ. Արվեստ. Մ., 1991. [Իսս. մեկ]: էջ 66-90; Վեշնյակովա O. N. «Զոսիմա և Սոլովեցկի Սավվատի» պատկերակը 1711 (?) հավաքածուից: AMII // Հինգ. ըստ հետազոտության և արվեստի հուշարձանների վերականգնում։ հյուսիսային մշակույթը. Ռուսաստան, նվիրված նկարիչ-վերականգնող Ն.Վ.Պերցևի հիշատակին. Արվեստ. Արխանգելսկ, 1992. S. 195-207; Հին հավատացյալների մշակույթը Վիգա. կատու. Պետրոզավոդսկ, 1994. Իլլ. 16, 19, 30; Անհայտ Ռուսաստան. Վիգովսկայայի հին հավատացյալի 300-ամյակին: դատարկ: Կատու. վիստ. / GIM; հեղինակ-կազմող՝ E. P. Vinokurova et al. M., 1994. S. 36-57; Ռուս. փայտե քանդակ / Կոմպ.՝ N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994. S. 118-130; Տարասով Օ. Յ. Սրբապատկեր և բարեպաշտություն. Էսսեներ սրբապատկերների արվեստի մասին իմպ. Ռուսաստան. Մ., 1995; Կոստովա Ա.Ս., Պոբեդինսկայա Ա.Գ.Ռուս. սրբապատկերներ XVI - աղաչում. 20 րդ դար պատկերող Մոն Ռեյը և նրանց հիմնադիրները՝ Կատ. վիստ. SPb., 1996. S. 63-76, 140-158. Կատու. 59-85; Ռուս. mon-ri: Արվեստ և ավանդույթներ. Ալբոմ / Ժամկետ: SPb., 1997; Մարկելով. Սրբոց Դոկտ. Ռուսաստան. T. 1. S. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. S. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 վաղ սրբապատկերներ, որոնք պատկերում են Սոլովեցկի Մոն-րյա // Izv. Vologda about-va ուսումնասիրություն Հյուսիս. եզրերը. Վոլոգդա, 1999 թ. 7. S. 52-55; Ռուսական պատկերակներ. Les saintes / Հիմնադրամ P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Սոլովեցկի վանք: Ալբոմ. Մ., 2000; Aldoshina N. E. Օրհնյալ աշխատանք. M., 2001. S. 224, 231-239; Սոլովեցկի Մոն-րյաի պահպանված սրբավայրերը՝ կատու. վիստ. / GMMK. Մ., 2001; Խոտենկովա I. A. 16-րդ դարի 3 սրբապատկերներ. Վեր. Սոլովեցկիների Զոսիման և Սավվատին Սոլովեցկի վանքից // IHM. 2002. Թողարկում. 6. S. 154-169; 16-րդ դարի Սոլովեցկի Մոն-ռյաի գույքագրում: / Կոմպ.՝ Զ.Վ.Դմիտրիևա, Է.Վ.Կրուշելնիցկայա, Մ.Ի.Միլչիկ։ Սանկտ Պետերբուրգ, 2003; Պոլյակովա O. A. հավաքածուի Սոլովեցկու սրբապատկերների մասին. Թանգարան-արգելոց «Կոլոմենսկոե» // IHM. 2003. Թողարկում. 7. S. 196-204; նա է. Ռուսաստանի ճարտարապետությունն իր պատկերակում. 16-19-րդ դարերի քաղաքներ, վանքեր և եկեղեցիներ պատկերապատման մեջ: հավաքածուից «Կոլոմենսկոե» թանգարան-արգելոց M., 2006. S. 159-199, 247-249. Կատու. 32-39; Կոնդրատևա Վ. Արվեստ. Արխանգելսկ, 2006. S. 193-204; Սոլովեցկի վանքի ժառանգությունը Արխանգելսկի շրջանի թանգարաններում. Կատու. վիստ. / Կոմպ.՝ Տ. Մ. Կոլցովա։ Մ., 2006; Benchev I. Սրբապատկերներ Սբ. հովանավորներ. Մ., 2007; Ռուսական սրբապատկերներ. Հյուսիս: Հին ռուսերենի գլուխգործոցներ: նկարչություն AMII / Ed.-Comp.: O. N. Vishnyakova et al. M., 2007. T. 2; Սոլովեցկի Մոն-րյա ժառանգությունը՝ Վսերոս. Conf., 2006: Dokl., Mess. Արխանգելսկ, 2007 թ.

Կենսագրական բառարան - Զոսիմա, տե՛ս Զոսիմա և Սավվաթի հոդվածը ... - տե՛ս Զոսիմա և Սավվատի ... Ուղղափառ հանրագիտարանային բառարան

Սավվատի- ՓՐԿՈՂՈՒԹՅՈՒՆ, տես Զոսիմա և Սավվատի ... Կենսագրական բառարան

Զոսիմա- s, ամուսին; բացվել Զոսիմ, ա և Իզոսիմ, ա Հայր՝ Զոսիմիչ, Զոսիմիչնա; բացվել Զոսիմիչ Ածանցյալներ՝ Զոսիմկա; Սիմա; Սիմուլ; Զոսիա; Զոնիա; Իսոսիմկա; Իզոսյա; Իսոնյա; Իզոլա; Իզյա Ծագումը՝ (ենթադրաբար հունարենից. կենդանաբանական այգիներ կենդանի, ապրող.) Անվանման օրը՝ հունվարի 17, փետրվարի 6 ... Անձնական անունների բառարան

Զոսիմա (Սոկուր)- ... Վիքիպեդիա

Սուրբ Զոսիմայի և Սոլովեցկի Սավվատի սրբապատկերն առանձնանում է իր հրաշագործ զորությամբ: Նրանք աղոթում են սրբերի օգնության համար դժվարին ժամանակ կյանքի հանգամանքներըերբ անախորժությունները մեկը մյուսի հետևից ընկնում են՝ չթողնելով ուշքի գալ։

Ռուս արդար Զոսիմայի և Սոլովեցկի Սավվատիի ուղղափառ պատկերակը հարգանք է վայելում հավատացյալների շրջանում: Նրան են դիմում բազմաթիվ քրիստոնյաներ ամբողջ աշխարհից։ Նահատակների հրաշագործ դեմքը կարևոր դեր է խաղում հավատացյալների կյանքում: Յուրաքանչյուր ուղղափառ գոնե մեկ անգամ կարդում է աղոթքները սրբերի հրաշագործ դեմքի առջև՝ նրանց պաշտպանության և հովանավորության հույսով: Իսկ սրբերի օգնությունը դարձավ ուղղորդող աստղ՝ ցույց տալով դժվար իրավիճակներից ելք:

Զոսիմայի և Սոլովեցկի Սավվատի պատկերակի պատմությունը

Սոլովեցկու սուրբ նահատակները հիմնականում հայտնի են նրանց կենսագրություններից։ Հյուսիսից Աստծո սրբերը՝ Զոսիմը և Սավվատին, Սոլովեցկի վանքի հիմնադիրներն են։ Ըստ լեգենդի՝ ռուս արդարներն առանձնանում էին իրենց անմեղությամբ։ Նրանք փառաբանեցին Տիրոջը, ամբողջ սրտով սիրեցին Հիսուս Քրիստոսին, պահք պահեցին, ուսումնասիրեցին Սուրբ Գիրքը և օգնեցին թույլերին ու հիվանդներին։

Զոսիման և Սվաավտին օժտված էին բուժիչ կարողություններով և իրենց կյանքի ընթացքում օգնեցին հավատացյալներին ազատվել մարմնական և հոգեկան տարբեր հիվանդություններից։ Բարեպաշտ երեցները վաստակեցին քրիստոնյաների խորը հարգանքը, և մահից հետո նրանք մտան սուրբ ուղղափառ նահատակների շարքերը իրենց բոլոր արդար գործերի, պայծառ կյանքի և Տիրոջ և հավատացյալների ծառայությունների համար:

Որտեղ է հրաշք պատկերը

Արդարների դեմքով սրբավայրը կարելի է գտնել մեր հայրենիքի բազմաթիվ եկեղեցիներում։ Քրիստոնյաների մեջ ամենամեծ հարգանքը վայելող պատկերը գտնվում է Նիժնի Նովգորոդում տաճարըև Մոսկվայի բարեխոսության տաճարում: Պատկերներից ամենավաղը, որը պահպանվել է մինչ օրս, զարդարում է Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի պատկերապատը:

Զոսիմայի և Սոլովեցկի Սավվատիի պատկերակի նկարագրությունը

Մեծ նահատակների հետ սրբապատկերներ գրելու բազմաթիվ տարբերակներ կան: Ամենատարածված պատկերը պարունակում է սրբերի պատկերը, որը նկարված է ամբողջական աճով: Սովորաբար աջ կողմում պատկերված է Սավվատին, իսկ ձախում՝ Զոսիման։ Երկու արդար մարդիկ էլ հագած են վանականների զգեստներ։ Նրանց արանքում կա սպիտակ տաճար, որը վանականները երկու ձեռքով բռնում են։ Սա ուղղափառ մեծ սրբերի կողմից Սոլովեցկի վանքի հիմնադրման խորհրդանիշն է: Երբեմն վերևում կարող է գրվել Սուրբ Կույսի պատկերը, որը նստած է ամպի վրա և օրհնում է ռուս վանականներին։

Ինչն է օգնում հրաշագործ պատկերին

Ուղղափառություն դավանող մարդիկ աղոթում են ռուս սրբերի պատկերակի առջև՝ պաշտպանվելու դժբախտություններից, հատկապես նրանցից, որոնք բռնի բնույթ են կրում: Սրբերը Զոսիման և Սոլովեցկի Սավվատին կարողանում են աջակցություն ցուցաբերել և փրկել նախանձ մարդկանցից, վեճերից, ընտանիքում տարաձայնություններից, չար ոգիների հարձակումներից և ողբերգական մահից: Նաև նահատակների սուրբ պատկերի առաջ աղոթքները պաշտպանված են կրակից, ջրհեղեղից և մահացու մրրիկներից: Պատահում է, որ քրիստոնյաները աղոթում են վանականների հրաշագործ պատկերակի առջև ծանր հիվանդությունների բուժման, հոգու ներդաշնակության և խաղաղության համար: Չէ՞ որ իրենց կենդանության օրոք սրբերն ունեցել են բժշկության շնորհ։

Տոնակատարության օրեր

Քրիստոնյաները ամեն տարի հարգում են սուրբ երեցներին հոկտեմբերի 10. Տոնի օրը հավատացյալները օրհնված Զոսիմայի և Սավվատիի հրաշագործ պատկերակի առջև էլ ավելի մեծ եռանդով ասում են աղոթքի խոսքեր՝ իրենց աջակցության հույսով:

Աղոթք պատկերակի առաջ

«Օ՜, մեծ բարեխոսներ: Սուրբ նահատակներ Զոսիմա և Սավվատի: Լսեք մեր աղոթքները և օգնության եկեք մեր դժվարությունների և դժբախտությունների մեջ: Ազատվեք վիշտից և դժբախտությունից: Փրկեք մեր տները, մեր ընտանիքները վեճերից, չարաշահումներից և չար թշնամիներից: Դարձեք մեր պաշտպանը, մեզ մենակ մի թողեք դժվարին պահերին։ Թող վիշտն ու մահը շրջանցեն մեզ։ Մենք արժանապատվորեն և հարգանքով կհարգենք ձեր փառաբանված անունները։ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն»:

Աստծո սրբերը փառավորվել են իրենց կյանքի ընթացքում: Նրանք աչքի էին ընկնում Տիրոջ հանդեպ ամուր հավատքով, բոլոր մարդկանց հանդեպ սիրով և դրանով չպարծենալու իմաստությամբ։ Երեցները շատ հավատացյալների օգնեցին զորանալ հոգով, չկոտրվել դժվարին պահերին և չշեղվել արդար ճանապարհից։ Նրանք կօգնեն ձեզ ազատվել բոլոր դժվարություններից, դառնալ ավելի ուժեղ և ավելի լավը: Ամենակարևորը Տիրոջն ու նրան տրված խոստումներին հավատարիմ մնալն է: Մաղթում ենք ձեզ մտքի խաղաղություն: երջանիկ եղիր և մի մոռացեք սեղմել կոճակները և

17.11.2017 05:47

Մոսկվայի Մատրոնան ուղղափառ հավատացյալների կողմից սիրված և հարգված սրբերից է: Ծնվելուց ի վեր նա...

Ժ. Սոլովեցկի սրբերը ստեղծվել են XV-XVI դդ. Դրա գրման պատմությունը գրավոր է գրվել և մեզ հասել է որպես Ժի մաս՝ Սոլովեցկի վանքի վանական Դոսիթեուսի «Սոլովեցկի Զոսիմայի և Սավվատի ղեկավարի կյանքի ստեղծման մասին խոսքում», վանքի հիմնադիրների գործունեության մասին սկզբնական նշումների հեղինակը և Սպիրիդոն-Սավայի առաջաբանում և վերջաբանում. Վերջինս նույնպես պատկանում է Դոսիթեուսի կողմից հավաքված նյութերի գրական մշակմանը, որն իրականացվել է նրա կողմից Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադի Սպիրիդոն-Սավվայի պահանջով, ավարտել է իր աշխատանքը 1503 թվականին։ Հետագայում Ժ.-ն փոփոխվել և լրացվել է հրաշքներով։ Զգալի հետաքրքրություն է ներկայացնում այս աշխատանքի ճակատագիրը 1-ին կեսի ընթացքում։ 16-րդ դար Ժ–ի տեքստի հիման վրա Սպիրիդոն–Սավվայի խմբագրությունում ստեղծվել է նոր հրատարակություն՝ ընդգրկված Չորսի Մեծ մենաիոնի Սոֆիայի ցանկում։Ջ–ի տեքստի մշակումն այս հրատարակության մեջ արտահայտվել է. որոշ կենցաղային մանրամասների վերացումը, այդ թվում՝ Զոսիմայի ծագումը «Վեսի շունգա»-ից, ինչպես նաև հեղինակի պատճառաբանության և հայրաբանական գրականության մեջբերման որոշ երկարությունների վերացում։ Պետք է կարծել, որ 1547 թվականի ժողովում սրբերի սրբադասման ժամանակ հաշվի է առնվել Ժ–ի այս տեքստը, որը լայնորեն կիրառվել է 16-րդ դարի կեսերի ցուցակներում։ որպես ինքնուրույն պատմություն: Այս հրատարակության հիման վրա գրվել է նոր հրատարակություն, որը պայմանականորեն կոչվում է «հրատարակություն Մաքսիմ Գրեկի նախաբանով», քանի որ այս նախաբանում օգտագործվում է Մաքսիմ Գրեկի աշխատության «Հակիրճ հավելում Տվերի նախկին հրդեհի մասին» տեքստը. Ջ.-ի տեքստի վրա իր աշխատանքը, դրա կազմողը գրում է. «Ազ, բայց, անիծյալ և կոպիտ, հանուն քեզ, ազնիվ հայր, սկսիր նոր կիրառություն հնագույնին» Խմբագիրն օգտագործել է լրացուցիչ աղբյուրներ։ Այսպիսով, նա Զոսիմայի մասին մի փոքր այլ կենսագրական տվյալներ տվեց, քան Սպիրիդոն-Սավվայի հրատարակության մեջ, բացի այդ, նա անվանեց Զոսիմայի հանդիպման վայրը Հերմանի հետ, որտեղից նրանք գնացին Սոլովկի՝ Սումա գետի մոտ գտնվող ծովափը: , այս հրատարակության ի հայտ գալը պետք է կապված լինի Սոլովեցկի երեցների նախաձեռնության հետ, նրանցից մեկի հանձնարարությամբ գրվեց Ժ-ի նոր տարբերակը։Կարելի է վստահորեն ասել, որ այս տարբերակը լիովին բավարարել է Սոլովեցկի վանքի վանականներին։ Բանն այն է, որ հոգալով հավերժացնել վանքի հիմնադիրների հիշատակը, նրանք դիմել են սերբ գրող Լև բանասերին՝ Զոսիմայի և Սավվատիի համար գովելի խոսքեր ստեղծելու խնդրանքով։ Դրա համար 1533-1538 թվականներին կազմակերպվեց վանական Բոգդանի ուղևորությունը դեպի Աթոս (կամ Սերբիա), որը հաջողությամբ ավարտվեց. Սոլովեցկի վանքը սուրբերին գովասանքի խոսքերի տեքստեր ստացավ: Այս խոսքերը գրելիս Լեո բանասերը օգտագործել է վերջին հրատարակության տեքստը Ջ. Այսպես, Ժ–ի անվանակոչ խմբագրություններն առաջացել են 1503–1538 թթ. Դատելով աշխատության վերնագրից («Մեր մեծապատիվ հայր Զոսիմայի՝ Սոլովեցկի վանքի առաջնորդի կյանքն ու գործերը և հրաշքների մի մասը, և այդ վանքի գաղափարի մասին, քանի որ սուրբ Սիայի վանքը կհղվի. Աստծո ծառայի, երեց Սավատիայի և նրա ընկերուհի Հերմանի կյանքն ու ղեկավարությունը, ոմն աստվածասեր մնիհա» ), Սպիրիդոն-Սավվայի առջեւ խնդիր էր դրված տալ սրբերի կենսագրությունը՝ վանքի հիմնադիրները: Նրան հաջողվեց դա անել՝ իր բովանդակության մեջ ներառելով երկու հրաշքների նկարագրություն՝ արտահայտելով հերոսների դերի կանխորոշումը Սոլովեցկի վանքի ստեղծման գործում։ - գետ, նա հանդիպեց «որոշ մնիհ» Հերմանին՝ «մի տեսակ Կորել»։ Ժողովուրդ". «Ճանապարհային երթ» կատարելով ծովի երկայնքով՝ երկու օրվա ընթացքում հասան Սոլովկի։ Այնտեղ նրանք ստուգեցին կղզին և գտան «մի տեղ, ներդաշնակորեն և հաճախ, լճի մոտ իրենց համար խուց կառուցելու համար»։ Այդ լճի վերևում «շատ բարձր» լեռ էր։ Այստեղ մի հրաշք տեղի ունեցավ, որը կանխատեսում էր Աստծո նախախնամությամբ կղզում վանքի ստեղծման մասին։ Մի անգամ, լինելով խցում, Սավվատին և Հերմանը լսեցին «ձայնը և լացը մեծ է»: Հերմանը գնաց այն ուղղությամբ, որտեղից լսվեց լացը և գտավ մի կնոջ, որը պառկած էր և լաց էր լինում: Նա Հերմանին ասաց, որ իրեն դիմավորել են «երկու երիտասարդներ՝ ահավոր վառ ու կանաչ» և ծեծել են ձողերով։ Նրանք նրան հայտնեցին, որ այս կղզին ոչ թե Պոմորների, այլ վանական նստավայրի համար է։ Հերմանը վերադարձավ Սավվատի և պատմեց կատարվածի մասին։ Եվ նրանք «այնքան իմաստուն են, Աստծուց, ով ուզում է շնորհ լինել այդ կղզում»: Ամենաբարձր լեռը, որի մոտ տեղի ունեցավ հրաշքը, մինչ օրս կոչվում է Սեկիրնա: Մի քանի տարի անց միասին ապրելով Հերմանը կղզում, «ամեն տեսակի աշխատանքով և բազում տառապանքներով», նա հեռացավ «Օնեգա գետը կարիքի համար»՝ հույս ունենալով վերադառնալ մինչև աշուն: Այնուամենայնիվ, վատ եղանակի պատճառով նա ստիպված էր վերադառնալ Օնեգա «ձմռանը», իսկ հաջորդ ամառ «ուզում էր գնալ ճանապարհով», բայց հիվանդության պատճառով չկարողացավ: Սավվատին, առանց Հերմանին սպասելու և Աստծուց ծանուցում ստանալուց հետո, «նույնիսկ եթե նա հրաժարվում է մարմնի և օտիտի միությունից Տիրոջը», որոշեց վերադառնալ ծովափ՝ հաղորդություն ստանալու ակնկալիքով: Աստծո օգնությամբ նա «անցավ ծովի խորքերը» և հայտնվեց Վիգե գետի վրա, որտեղ էլ մահացավ և թաղվեց վանահայր Նաթանայելի կողմից։ Զոսիման պարզվեց, որ Սավվատիի սկսած գործի շարունակողն է։ Ըստ Սպիրիդոն-Սավայի պատմության՝ Զոսիման հարուստ և բարեպաշտ ծնողների զավակ էր, գաղթականներ Վելիկի Նովգորոդից, ովքեր ապրում էին Օնեգա լճի ափին գտնվող Շունգա գյուղում և եղիր իմը և ցանկանում ամայի տեղ: Երբ նրանք հանդիպեցին Հերմանի հետ, պայմանավորվեցին համատեղ «ճանապարհային երթի» մասին դեպի Սոլովկի։ Հասնելով կղզի՝ Զոսիման սկսեց վանք կառուցելու համար հարմար տեղ փնտրել։ Որոնումների արդյունքում «դուք կգտնեք մի տեղ, որպեսզի այն բավականաչափ կազմակերպեք, որպեսզի տեղավորվի վանքը, և դա բավականին արդար է և գեղեցիկ, իսկ լիճը մոտ է ծովի վերևում, կարծես մի կրակոցով հեռվում, և ապաստարանը. ծովը հանգիստ է և անթափանց»։ Այստեղ վրան է դրվել։ Գիշերային աղոթելուց հետո, վրանից դուրս գալով, Զոսիման տեսավ «պայծառ ճառագայթ» և «արևելքում եկեղեցին շատ մեծ է, օդում կանգնած»: Զոսիման մանրամասն պատմեց Հերմանին, որ նա տեսավ «անարտահայտելի լույս և գեղեցիկ եկեղեցի»: Հերմանը այս տեսիլքը մեկնաբանեց այնպես, որ Զոսիման էր, ով «Աստված օրհնի այս վայրը»: Այն բանից հետո, երբ տեսիլքը տեղի ունեցավ, նրանք սկսեցին կառուցել խցեր և գյուղատնտեսական աշխատանքներ: Այսպիսով, հիմնվեց Սոլովեցկի վանքը, որը աստիճանաբար համալրվեց ափից եկող վանականներով: Վանքի կյանքի իրադարձություններից ամենահայտնին բոյար Մարթա Բորեցկայայի տոնի դրվագն է Վելիկի Նովգորոդում, որտեղ Զոսիման տեսավ վեց տղաների, որոնք նստած էին առանց գլխի: , որը կանխատեսում էր Իվան III-ի մահապատիժները 1471 թվականին Նովգորոդի դեմ արշավից հետո, և տան տիրուհու ընտանիքին սպառնացող անախորժությունների մասին։ Ագիոգրաֆիկ տեքստերն ուղեկցվում են հետմահու հրաշքներով, որոնցում գլխավոր հերոսը Զոսիման է, ով օգնում է ինչպես վանքի վանականներին, այնպես էլ Սպիտակ ծովի ափի բնակիչներին, ովքեր դժվարությունների մեջ են։ Նշենք, որ այս Ժ.-ն Սոլովեցկի վանքի սկզբնական պատմությունն ու Սպիտակ ծովի շրջանի զարգացումը լուսաբանող ամենավաղ աղբյուրներից է, և այս տարածաշրջանի կյանքի դաժան պայմանները իրական արտացոլում են գտել Ժ. Հրատարակիչ ՝ VMCH ապրիլ, օրեր 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Դմիտրիևա Ռ. XVI դդ. Ուսումնասիրության տարբեր ասպեկտներ - Սանկտ Պետերբուրգ, 1991 - C 220-288, Մեր հեգումեն Զոսիմայի հարգարժան և աստվածապաշտ հոր կյանքը և սխրագործությունները, Սոլովեցկի վանքի հիմնադիրը, Սոլովեցկի վանական Սավվատիի կյանքը և սխրագործությունները / Թարգմանություն Օ.Վ.Պանչենկոյի կողմից // X-XX դարերի ռուսական երկրի հիշարժան մարդկանց կյանքը - Մ, 1992թ.: Լիտ.՝ Կլյուչևսկի Հին ռուս կյանքեր-C ​​198-203, Յախոնտովը և Հյուսիսային ռուս ասկետների սրբերի կյանքը Պոմորի տարածքը որպես պատմական աղբյուր - Կազան, 1881 - C 13-32, Դմիտրիևա Ռ.Պ.; 1) Սոլովեցկու Զոսիմայի և Սավվատի կյանքի նշանակությունը որպես պատմամշակութային աղբյուր // Հայ և ռուս միջնադարյան գրականություն - Երևան, 1986 - C 215-228; 2) Զոսիմայի և Սոլովեցկու Սավվատի կյանքը // Դպիրների բառարան - Թողարկում 2, մաս 1 - Գ 264-267. Ռ.Պ.Դմիտրիևա

ԶՈՍԻՄՈՒՍԻ ԵՎ ՍԱՎԱՏԻՈՒՍԻ ՍՈՒՐԲ ՄԱՍՆՈՒԹՅԱՆ ՓՈԽԱՆՈՒՄԸ,

ՍՈԼՈՎԵՑԿԻ ՀՐԱՇՔՆԵՐԸ

Սրբերը Սավվատին և Հերմանը նավարկեցին դեպի անմարդաբնակ Սոլովեցկի կղզիներ 1429 թ. Վեց տարի մեկուսացման մեջ ապրելուց հետո վանական Հերմանը վերադարձավ ափ՝ իր ամենօրյա պաշարները համալրելու համար, մինչդեռ վանական Սավվատին շարունակում էր իր սխրանքը միայնության մեջ:

Մահվան մոտենալը կանխատեսելով՝ վանական Սավվատին, որոնելով քահանա, նավարկեց կղզուց դեպի ափ: Այնտեղ, Վիգ գետի մոտ, Սորոկա կոչվող վայրում, նա հանդիպեց վանահայր Նաթանայելին, որը շրջում էր այս շրջանով։ Խոստովանելով, հաղորդություն ստանալով Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հետ, վանական Սավվատին խաղաղ ճանապարհով մեկնեց Տիրոջը 1435 թվականի սեպտեմբերի 27-ին: Հեգումեն Նաթանայելը և վաճառական Ջոն Սավվատին թաղվել են Վիգ գետի մատուռում:

Մեկ տարի անց, բնիկ Օբոնեժիեից, Պալեոստրովսկի վանքի Զոսիմա երիտասարդ վանականը, հանդիպելով վանական Հերմանին, վանական Սավվատիի ուղեկիցին, նրա հետ մեկնեց մենակություն Սոլովեցկի կղզիներ: Ժամանելուն պես, հենց առաջին գիշերը, վանական Զոսիմայի մարգարեական տեսիլք տրվեց, որը ոգեշնչեց երկու վանականների հիմնել Սոլովեցկի վանքը:

Մի քանի տարի անց Զոսիման վարդապետը, որը արքեպիսկոպոս-ոստիկանության կողմից կանչվել է Նովգորոդ, ձեռնադրվել է քահանայության և պատվել բարձրությամբ։
վանահայրի աստիճանի։ Վանքը չի մոռացել այս վայրերի հիմնադիր վերապատվելի Սավվատիին։ Կիրիլո-Բելոզերսկի վանքի երեցների խորհրդով՝ վանական Սավվատիի մասունքները (որը համապատասխանում էր Սոլովեցկի վանքի եղբայրների ցանկությանը), վանական Զոսիման վանականի սուրբ մասունքները տեղափոխեց նրա վայր։ վերջին սխրանքները. Այստեղ՝ ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման, նորակառույց եկեղեցու խորանի ետևում, նրանց դրեցին հողի մեջ, որտեղ հանգստացան մինչև 1566 թ.

Վանական Զոսիմա ննջեց Աստծուն՝ հասնելով պատկառելի ծերության,
17 ապրիլի, 1478 թ. Եղբայրները իրենց վանահորը թաղեցին Պայծառակերպություն եկեղեցու խորանի հետևում։

Մի քանի տասնամյակ անց, 1547 թվականի փետրվարի 26-ին Մոսկվայի Մետրոպոլիտ Մակարիոսի ենթակայությամբ գործող Եկեղեցական խորհուրդը որոշեց նրա մահվան օրը տոնել Սոլովեցկի մեծարգոների համաեկեղեցական հիշատակը. Սավվատի - սեպտեմբերի 27 / հոկտեմբերի 10, Զոսիմա - ապրիլի 17/30.

Հայտնի են տեղեկություններ, ըստ որոնց՝ արժանապատիվ հայրերի մասունքների առաջին ձեռքբերումը եղել է 1545 թվականի սեպտեմբերի 2-ին։ Դա, հավանաբար, կապված է մարզումների հետ:
1547 թվականի ժողովում այս ասկետների սրբադասմանը։

Սոլովեցկի վանքի նշանավոր վանահայրը՝ նահատակ Ֆիլիպը (Կոլիչև; † 1569), որը ռեկտոր դարձավ 1548 թվականին, ջանասիրաբար աշխատեց վանքի փառքի համար։ Սուրբ վանահայր Ֆիլիպը հայտնաբերել է Աստվածամոր Հոդեգետրիայի հրաշագործ պատկերը, որը կղզի է բերել վանական Սավվատին, ինչպես նաև նրա քարե խաչը: Այս սուրբ մասունքները տեղադրվել են սրբերի մասունքների մոտ՝ սրբապատկերը՝ Սուրբ Սավվատի գերեզմանի մոտ, իսկ խաչը՝ Սուրբ Գերմանի մատուռում: Սրբերի կյանքը համալրվեց նաև նրանց գերեզմանների մոտ տեղի ունեցած հրաշքների նկարագրությամբ։

Սոլովեցկի հրաշագործների սուրբ Զոսիմայի և Սավվատի մասունքների տեղափոխման տոնակատարությունը տեղի ունեցավ Վերափոխման տոնի երրորդ օրը՝ 1566 թվականի օգոստոսի 8-ին Պայծառակերպության տաճարի օծումից հետո։ Այն պատրաստվել և ոգեշնչվել է Մոսկվայի ապագա մետրոպոլիտ Սուրբ Փիլիպպոսի կողմից (+1569; հիշատակվում է հունվարի 9/22, հուլիսի 3/16 և հոկտեմբերի 5/18): Սրբերի Զոսիմայի և Սավվատիի մասունքները տեղափոխվել են նրանց պատվին կառուցված Պայծառակերպության տաճարի մատուռ։

Ռուս ժողովուրդը սրբորեն հարգում է Սոլովեցկի հրաշագործների հիշատակը. նրանք հատկապես հարգված են որպես մեղվաբուծության հովանավորներ: Ռուսաստանի շատ բնակավայրերում մեղուների ցուցահանդեսը համընկել է Սուրբ Զոսիմա «Մեղվապահի» հիշատակի օրվա հետ (ապրիլի 17/30): Սուրբ Սավվատի հիշատակի օրը (սեպտեմբերի 27/հոկտեմբերի 10) սովորաբար ավարտվում է մեղուների բերքահավաքը թրթնջուկի մեջ ձմռան համար:

Սուրբ Զոսիմա և Սավվատի Սոլովեցկի

Ըստ Life-ի, Սավատին Կիրիլ Բելոզերսկի վանքում վանական երդումներ է տվել՝ ի պատիվ Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման (հավանաբար նա եղել է Սուրբ Կիրիլ Բելոզերսկու աշակերտը († 1427 թ.)): Այս վանքում Սավվատին երկար տարիներ ապրեց՝ վաստակելով եղբայրների և ռեկտորի սերը հնազանդությամբ, հեզությամբ և խոնարհությամբ: Գովեստից հոգնած Սավվատին խնդրեց վանահայրի օրհնությունը և տեղափոխվեց Փրկչի Պայծառակերպության Վալամ վանք, որը հայտնի է կանոնադրության հատուկ խստությամբ: Վալաամի վրա Սավվատին «շատ ժամանակ» անցկացրեց վանական գործերում: Հնարավոր է, որ Նովգորոդի ապագա արքեպիսկոպոս Սբ. Գենադի (Գոնզով), 80-ականների կեսերին - 90-ականների սկզբին: 15-րդ դար ով ասաց Դոսիթեուսին. «Սավաթիեն՝ քո գլխավորը, ծեր մարդ էր, քանի որ նա շատ ժամանակ ուներ հնազանդության մեջ, և մենք արժանի ենք ծերունու կյանքին՝ մեծ ու սուրբ»։ 40-50-ականների վերջերին ստեղծված Զոսիմայի կյանքը կարճ հրատարակության որոշ ցուցակներում։ XVI դարում ուղղակիորեն հաղորդվում է, որ Սբ. Գենադին Սավվատիի աշակերտն էր Վալաամի վանքում: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ Վալաամում վանականը լսեց բազմաթիվ գովասանքներ նրան ուղղված, ինչի պատճառով նա որոշեց հեռանալ Սպիտակ ծովի ամայի Սոլովեցկի կղզում: Վալաամի վանքի վանահայրը չցանկացավ Սավվատիին բաց թողնել, որպեսզի եղբայրներին չզրկի վանական կյանքի մոդելից։ Այնուհետև Սավվատին գաղտնի լքեց վանքը և հասավ Վիգ գետի գետաբերանը։ Գետի վրա գտնվող մատուռում։ Սորոկան (Վիգ գետի թեւը), նա հանդիպեց Սբ. Գերման Սոլովեցկին, ով արդեն եղել էր Սոլովկիում և համաձայնել էր Սավվատիին ուղեկցել այնտեղ։

Կարբասում վանականներն անցան Սոլովեցկի կղզի և, գտնելով հարմար տեղ ափից մի վերևում, սարից ոչ հեռու և Դոլգոգո լճի մոտ, նրանք կառուցեցին 2 խուց (կղզու հյուսիսային մասում՝ Սոսնովայա ծոցում. այնուհետև նրանց բնակության վայրում առաջացավ Սավվատիևսկի կոչվող ուրվագիծը): Ըստ «Սոլովկի մատենագրի» վաղ. XVIII դարում վանականները Սոլովկի են ժամանել 6937 թվականին (1428/29) (Վիգովի գրքի ավանդույթի հուշարձաններում Սավվատի և Սուրբ Հերմանի ժամանումը Մեծ Սոլովեցկի կղզի վերագրվում է 6928 թվականին (1420 թ.)

Ինչպես պատմում է «Կյանքը», վանականների հետևից կարելացիների մի ընտանիք նավով մեկնեց Սոլովկի, որը չցանկացավ կղզին զիջել վանականներին։ Կարելացիները բնակություն հաստատեցին կղզում և զբաղվում էին ձկնորսությամբ, բայց վանականները չգիտեին նրանց մասին: Մի անգամ, ցերեկույթների ժամանակ, Սավվատին բարձր ձայներ լսեց և ուղարկեց Սբ. Հերմանը՝ պարզելու, թե ինչ է պատահել։ Վեր. Հերմանը հանդիպեց լացող մի կնոջ, որին, ըստ նրա, 2 հրեշտակները ձողերով փորագրել էին պայծառ երիտասարդների տեսքով՝ ասելով, որ այս վայրը նախատեսված է վանական կյանքի համար և այնտեղ լինելու է վանական վանքը (ի հիշատակ այս իրադարձության. լեռը հետագայում կոչվել է Սեկիրնա):

Մի քանի տարի ճգնավորներն ապրել են Սոլովեցկի կղզում, որից հետո Հերմանը հանուն կենցաղային կարիքների մեկնել է մայրցամաք, որտեղ ստիպված է եղել մնալ գրեթե 2 տարի։ Սավվատին, մենակ մնալով, էլ ավելի ջանասիրաբար աշխատեց և վերևից ծանուցում ստացավ իր մոտալուտ մահվան մասին: Ցանկանալով իր մահից առաջ ճաշակել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից՝ նա նավով նավով հասավ Վիգ գետի գետաբերանի մատուռ։ Այնտեղ նա հանդիպեց հեգումեն Նաթանայելին, ով այցելեց տեղի քրիստոնյաներին, որոնք խոստովանեցին նրան և հաղորդեցին։

Երբ Սավվատին աղոթում էր հաղորդությունից հետո, Նովգորոդից նավարկվող վաճառական Իվանը մտավ նրա խուցը։ Վաճառականը ցանկացել է ողորմություն տալ մեծին և վրդովվել է վերապատվելի մերժումից։ Ցանկանալով մխիթարել նրան՝ Ս.-ն առաջարկեց, որ Իվանը մնա ափին մինչև առավոտ և հաղորդակից դառնա Աստծո շնորհին, իսկ առավոտյան ապահով ճանապարհ ընկավ։ Իվանը չլսեց նրա խորհուրդը և պատրաստվում էր նավարկել, երբ հանկարծ ուժեղ փոթորիկ սկսվեց։ Իր հիմարությունից սարսափած՝ Իվանը գիշերեց ափին, իսկ առավոտյան, երբ խուցը մտավ ավագի մոտ, տեսավ, որ Սավվատին մահացել է։ Սուրբը նստած էր նստարանին, խուցը լցված էր բուրմունքով։ Իվան և Իգում. Նաթանայելը Սավվատիին թաղեց Վիգի բերանի մոտ գտնվող մատուռում:

Կյանքում Սավվատիի մահվան տարին նշված չէ, հաղորդվում է, որ սուրբը մահացել է սեպտեմբերի 27-ին։ Սոլովկիի մատենագիրները տարբեր կերպ են սահմանում Սավվատիի մահվան տարին. 16-րդ դար սրբի մահը վերաբերվում է 6944 (1435), «Սոլովկի մատենագիր» սկզբին։ 18-րդ դար - 6943 թվականին (1434 թ.)

Սավվատի մահից մեկ տարի անց (այսինքն, ամենայն հավանականությամբ, 1436 թվականին) Սոլովկիում, Սբ. Հերմանը նավարկեց Զոսիման, ով դարձավ վանքի հիմնադիրը։ Ինչպես հայտնում է Life-ի Վոլոկոլամսկի հրատարակությունը, Զոսիման ծնվել է գյուղում։ Շունգա Օնեգա լճի վրա (այժմ՝ Շունգա գյուղ Կարելիայի Մեդվեժիեգորսկի շրջանում, Մեդվեժիեգորսկից 45 կմ հարավ-արևելք), նրա ծնողներն այնտեղ են եկել Նովգորոդից։ Կյանքի ավելի ուշ հրատարակություններում, որը ստեղծվել է 16-րդ դարի կեսերից ոչ շուտ, իսկ Սոլովկիի ժամանակագրությունում՝ վաղ։ 18-րդ դար սուրբի ծննդավայրն է կոչվում. Տոլվույ, որը նույնպես գտնվում է Օնեգա լճի վրա (այժմ՝ Մեդվեժիեգորսկի շրջանի Տոլվույա գյուղ, Շունգա քաղաքից 20 կմ հեռավորության վրա)։

Սրբի ծնողները՝ Գաբրիելն ու Բարբարան, բարեպաշտ մարդիկ էին և սովորեցնում էին Զոսիմային։ կարդալով Սուրբ Գիրքը. Զոսիման խուսափում էր մանկական զվարճություններից, իսկ երբ հասավ պատանեկության, դարձավ վանական։ Նրա վանական տան տեղը Կյանքում նշված չէ, բայց տեքստից հետևում է, որ ընդունելով վանականությունը՝ Զոսիման մնաց ապրելու իր հայրենի գյուղում, այսինքն՝ նրան, հավանաբար, սրբացրել է մի վանական, որը ծառայում էր մոտակա ծխական եկեղեցում։ .

Որպես վանական՝ Զոսիման հոգնել էր աշխարհում կյանքից: Նա պատահաբար հանդիպեց Վրդ. Հերմանը, որը խոսեց Սավվատի և Սոլովեցկի կղզու մասին: Վանականի ծնողները շուտով մահացան (Վոլոկոլամսկի հրատարակությունը խոսում է Զոսիմայի հոր մահվան մասին, և որ նրա մայրը որդու խորհրդով ընդունել է վանականությունը): Աղքատներին ունեցվածք բաժանելով՝ Զոսիման Սբ. Հերմանը գնաց Սոլովկի։ Հասնելով Սոլովեցկի կղզի՝ վանականները կանգ առան այն վայրից ոչ հեռու, որտեղ այժմ գտնվում է վանքը։ Ըստ Life-ի՝ Զոսիման տեսիլք է ունեցել՝ լույսի շող է շողում նրա վրա, իսկ արևելքում օդում տեսել է մի գեղեցիկ եկեղեցի։ Վեր. Հերմանը հիշեցրեց Զոսիմային. Կարելյան ընտանիքին կղզուց վտարած հրեշտակների խոսքերի մասին, որ այս վայրը նախատեսված է վանականների կեցության համար։

1-ին ձմռանը Զոսիման մենակ մնաց կղզում, քանի որ Սբ. Հերմանը վանքի հիմնադրման համար անհրաժեշտ իրերը ձեռք բերելու նպատակով մեկնել է մայրցամաք, և ուժեղ քամիների պատճառով չի կարողացել վերադառնալ։ Այնուհետև ճգնավորը ստիպված է եղել դիմանալ անմաքուր ոգիների բազմաթիվ դաժան հարձակումներին, որոնք փորձել են նրան դուրս քշել կղզուց: Սուրբը աղոթքով հաղթեց նրանց։ Որոշ ժամանակ անց Զոսիման հայտնաբերեց սննդի պաշարների պակասը և դա շատ ամաչեց, բայց, ինչպես նախկինում, ապավինեց Աստծո օգնությանը: Շուտով նրա մոտ են եկել 2 ամուսիններ, ովքեր իրենց հետ բերել են հացով, ալյուրով ու կարագով լի սահնակ։ Նրանք ասացին, որ գնում են ծով՝ ձկնորսություն անելու, և սուրբին խնդրեցին, որ իր համար մթերք պահի և անհրաժեշտության դեպքում օգտագործի։ Զոսիման երկար ժամանակ պահեց պաշարները, բայց չսպասեց այս մարդկանց վերադարձին և հասկացավ, որ օգնություն է ուղարկվել իրեն Աստծուց։

գարնանը Սբ. Գերմանն իր հետ նավարկեց Հմուտ ձկնորս Մարկոսը (տես՝ Մակարիուս, սբ., Սոլովեցկի), աստիճանաբար ժամանեցին այլ ասկետներ։ Նրանք միասին կառուցեցին խցեր, քանդեցին մի փոքրիկ եկեղեցի և դրան ավելացրին սեղանատուն։ Դրանից հետո Զոսիման եղբայրներից մեկին ուղարկեց Նովգորոդ արքեպիսկոպոս Սբ. Հովնանը (1459-1470) եկեղեցու օծումն օրհնելու և նրանց վանահայր ուղարկելու խնդրանքով։ Սուրբը կատարեց նրանց խնդրանքը. նա տվեց նրանց հակամենսիոն և ուղարկեց իգում։ Պողոսը, ով օծեց եկեղեցին՝ ի պատիվ Տիրոջ Պայծառակերպության։ Ըստ Զոսիմայի կյանքի Վոլոկոլամսկի հրատարակության, այդ ժամանակ եղբայրները բաղկացած էին 22 հոգուց։ Սպիտակ ծովի շրջանի բնակիչները և նովգորոդցիների ծառաները («բոլյարթ մարդիկ և ստրուկների ծառայողները»), իմանալով վանքի ստեղծման մասին, սկսեցին գալ կղզի՝ վանականներին Նովգորոդի ունեցվածքից հեռացնելու համար։ բոյարներ. Այստեղ էին եկել նաև կարելացի ձկնորսները՝ Սոլովկին համարելով իրենց ժառանգությունը։ Չդիմանալով նման կյանքի դժվարություններին, հեգումեն Պավելը վերադարձավ Նովգորոդ։ Նրա փոխարեն իգում ուղարկեցին։ Թեոդոսիոսը, բայց նա երկար չմնաց կղզում և վերադարձավ մայրցամաք։ Հետո որոշվեց Սոլովկի վանականների միջից վանահայր ընտրել։ Եղբայրների ընտրությունը ընկավ վանքի հիմնադրի վրա, ով, հակառակ իր ցանկության, ստիպված էր մեկնել Նովգորոդ՝ ընդունելու քահանայական ձեռնադրությունը և նշանակվել վանահայր։ Նովգորոդում սուրբը վանքի համար զգալի նվիրատվություններ ստացավ արքեպիսկոպոսից և բոյարներից, որոնցից շատերը հովանավորություն էին խոստացել վանքին: Երբ Զոսիման վանք վերադառնալուց հետո պատարագ մատուցեց, նրա դեմքը լուսավորվեց, և եկեղեցին լցվեց բուրմունքով։ Պատարագի ավարտին պրոֆորայի հետ տեղի ունեցավ հրաշք, որով վանահայրը օրհնեց այցելած վաճառականներին։ Եկեղեցուց դեպի իրենց նավ գնալու ճանապարհին նրանք գցեցին պրոֆորան։ Երբ Զոսիման եղբայրներից մեկին ուղարկեց վաճառականներին ընթրիքի հրավիրելու, նա տեսավ, որ իրենից առաջ վազող շունը բախվել է ինչ-որ առարկայի, որից բոցեր են բխում և քշել շանը։ Երբ վանականը մոտեցավ, վանահոր ծառայությունից մի պրոֆորա գտավ։

Ինչպես պատմում է Կյանքը, վանքում եղբայրները շատացել են, և ոչ եկեղեցում, ոչ սեղանատունն այլևս բավարար տեղ չի մնացել։ Այնուհետև Զոսիմայի հրամանով կառուցվել է Տիրոջ Պայծառակերպության նոր տաճար և նոր սեղանատուն՝ Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցով։ Ըստ ամենայնի, նույն ժամանակ կառուցվել է նաեւ սրբի անունով եկեղեցին։ Նիկոլաս Հրաշագործը, թեև Կյանքում այս մասին ոչ մի հիշատակում չկա:

Մի քանի տարի անց Զոսիման նամակ ստացավ Բելոզերսկի վանքի Կիրիլլովի վանահայրից և եղբայրներից, որը խորհուրդ էր տալիս Սավվատիի մասունքները Սոլովեցկի վանք տեղափոխել: Գնալով Վիգ՝ Զոսիման Սորոկա գետի վրա գտավ Սավվատիի անմխիթար մասունքները և, նրանց հետ վերադառնալով վանք, թաղեց դրանք Վերափոխման եկեղեցու խորանի հետևում, այնտեղ դնելով Փրկչի և Օրհնյալի սրբապատկերներով դամբարան մատուռ: Theotokos-ը և Սավվատիի պատկերը, որը Նովգորոդից բերել են վաճառական Իվանը և նրա եղբայր Ֆյոդորը: Մասունքների տեղափոխումն ուղեկցվել է բազմաթիվ բժշկություններով. Սավվատի մասունքների տեղափոխման ամսաթիվը Կյանքում նշված չէ: Ինչպես հաղորդվում էր իր կյանքում, Զոսիման ամեն գիշեր գալիս էր Սավվատի գերեզմանի մատուռ, աղոթում Աստծուն, Ամենասուրբ Թեոտոկոսին և Սավվատիին, խնդրելով սուրբին լինել իր դաստիարակը և եղբայրների համար աղոթագիրքը:

Շուտով վանահայրը ստիպված եղավ երկրորդ անգամ մեկնել Նովգորոդ, որպեսզի արքեպիսկոպոսին պաշտպանություն խնդրեր Նովգորոդի բոյարների ծառաներից, որոնք շարունակում էին ճնշել վանականներին՝ հույս ունենալով նրանց վտարել կղզուց։ Հովնան արքեպիսկոպոսը և Նովգորոդի ազնվականները, որոնց դիմել է Զոսիման, նրան հովանավորություն են խոստացել։ Նովգորոդյան վեչում, որը հրավիրել էր Հովնան արքեպիսկոպոսը, որոշվեց հրավիրել «Սուրբ Փրկչի և Սուրբ Նիկողայոսի վանքը» Սոլովեցկի արշիպելագի բոլոր կղզիներում: Ըստ Life-ի՝ Զոսիմային նվիրել են Նովգորոդի կանոնադրությունը՝ 8 կնիքներով՝ արքեպիսկոպոս, պոսադնիկ, քաղաքի հազար 5 ծայր։ Այսուհետ ոչ Նովգորոդի տղաները, ոչ էլ Կարելիայի բնակիչները չէին կարող հավակնել Սոլովեցկի կղզիների իրենց իրավունքներին, և ով գալիս էր այնտեղ որսի կամ ձկնորսության համար, պետք է ավարի տասներորդ մասը տային վանքին։ Պահպանվել է Նովգորոդի կանոնադրությունը Սոլովեցկի վանքին՝ Սոլովեցկի կղզիներին տիրապետելու համար։ Հանգստացնող պոսադնիկ Իվան Լուկինիչի և հազարերորդ Տրիֆոն Յուրիևիչի նամակում նշված հիշատակության հիման վրա Վ. Լ. Յանինը այն թվագրում է մարտից մինչև օգոստոսի սկիզբը։ 1468 թ., երբ նշված անձինք միաժամանակ զբաղեցնում էին իրենց պաշտոնները։

«Զոսիմայի կյանքում» մեջբերված լեգենդը ազնվական Մարթային (քաղաքապետ Ի. Ա. Բորեցկիի այրին) այցելությունների մասին կապված է Զոսիմայի Նովգորոդում գտնվելու հետ։ Սուրբը նրա մոտ եկավ բողոքներով իր ծառաների մասին, ովքեր ճնշում էին Սոլովեցկի վանքը: Մարթան հրամայեց վանականին քշել։ Հեռանալով՝ վանահայրը մարգարեաբար կանխագուշակեց Մարթայի տան ապագա ամայությունը։ Տեսնելով, թե ինչ ակնածանքով է Նովգորոդում շրջապատված Զոսիման, ազնվականուհին զղջաց և սուրբին կանչեց տոնի։ Մի անգամ պատվավոր հյուրերի հետ սեղանի շուրջ Զոսիման տեսավ սարսափելի տեսարան՝ սեղանի շուրջ նստած վեց ազնվական տղամարդիկ առանց գլխի էին։ Անցավ մի քանի տարի, և Զոսիմայի տեսիլքն իրականացավ. 1471-ին Մեծ Դքս Յոն III Վասիլևիչի զորքերը Շելոնում հաղթեցին Նովգորոդյաններին, որից հետո Մեծ Դքսը հրամայեց կտրել 4 ավագ տղաների և մի քանի «նրանց ընկերների» գլուխները։ . Մահապատժի ենթարկվածների թվում էր Մարթայի որդին՝ քաղաքապետ Դմիտրի Իսակովիչը։ 1479 թվականի փետրվարին Մարֆային ընտանիքի հետ ուղարկեցին Մոսկվա, այնտեղից՝ Նիժնի Նովգորոդ։

Զոսիմայի կյանքի վերջին տարիների մասին Կյանքը պատմում է, որ սուրբն անխոնջ աղոթքի մեջ էր. նա ինքն իրեն դագաղ սարքեց, դրեց իր խցի գավթում և ամեն գիշեր դագաղի վրա լաց էր լինում իր հոգու համար։ Իր մահից առաջ վանականը իր մոտ կանչեց եղբայրներին, կտակեց նրանց սիրել միմյանց և խոստացավ, որ հոգով հաստատ կմնա նրանց հետ: Վանական Արսենիին օրհնել է վանահայրի պաշտոնի համար՝ պատվիրելով պահպանել եկեղեցու կանոնադրությունն ու վանական սովորույթները։

Սուրբին թաղել են Տիրոջ Պայծառակերպություն եկեղեցու խորանի ետևում՝ իր կենդանության օրոք փորած գերեզմանում։

Ակաթիստ

Կոնդակ 1

Տիրոջ ընտրյալ սրբերը և մեծ հրաշագործները, Քրիստոսի լապտերները Տիրոջ եկեղեցուն, բարեպաշտությամբ փայլեցին Հյուսիսային Պոմորի անապատի տիրակալների հետ, և Ռուսաստանի ամբողջ երկիրը փայլում է բազմաթիվ հրաշքներով, մեր հարգարժան հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանեն, կարծես համարձակություն ունենալով Տիրոջը, իրենց բարենպաստ աղոթքներով Նրան բոլորից փրկիր մեզ նեղություններից և չարիքներից, բայց ուրախությամբ կանչում ենք քեզ.

Իկոս 1

Հրեշտակները իսկապես հայտնվում են երկրի վրա, իսկ երկնքի մարդիկ՝ ձեր կյանքով, օրհնված մեր հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե, մարմնով, որովհետև, ասես առանց մարմնի, հրեշտակային կյանքը երկրի վրա, աշխարհի բոլոր գեղեցկությունները և ժամանակավոր հաճույքները, կարծես նրանք ողջախոհ էին, բայց մաքրությամբ և ծոմապահությամբ ես մոտենում եմ Աստծուն: Նա այժմ արժանի է ապագայի անմարմինների հետ, ընդունիր մեր սիրուց գովասանքը, որ բերվում է քեզ.

Ուրախացի՛ր, որ ամբողջ հոգով սիրեցիր Միակ Աստծուն.
Ուրախացեք, պատանեկությունից ակնածանքով և արդարությամբ ծառայելով Նրան:
Ուրախացեք, ատելով այս փչացող գեղեցկության աշխարհը.
Ուրախացեք՝ փրկվելով աշխարհիկ գայթակղությունների և աղմուկի մուդրայից:
Ուրախացեք, որովհետև ձեր ամբողջ սիրով կառչել եք Տիրոջ պատվիրանները կատարելուց.
Ուրախացեք, հեռանալով այս աշխարհից և նրանից բոլոր կախվածությունից:
Ուրախացիր, վանական կյանք՝ քեզ հաճոյանալու Աստծուն.
Ուրախացիր, նեղ ու տխուր ճանապարհ, ամբողջ հոգով սիրող։
Ուրախացեք, Քրիստոսի իմաստուն փնտրողներ, ցանկալի և թանկագին ուլունքներ.
Ուրախացիր, Քրիստոսի բեռը սիրող կրող, թեթեւ ու բարի։
Ուրախացեք, մարմնավոր մահկանացու հրեշտակին ընդօրինակելով.
Ուրախացեք, ցույց տալով մեզ դրախտային բնակությունը երկրի վրա:
Ուրախացեք, մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե:

Կոնդակ 2

Տեսնելով ինքդ քեզ, սուրբ Սավվատի, հանուն իր շատ առաքինի ուղղումների, վանականների համակեցության մեջ ամենուր հարգված և գոհ է, և փախչելով այս փառքի ունայն աշխարհից, հավերժական հատուցում փնտրելով երկնքում, դու շտապեցիր Սոլովկի օտոկ: , բայց այնտեղ, ծածուկ և ոչ ոքի, դուք անտեսանելի և բոլորդ Աստծուն տեսնելով աշխատեցիք։ Այսպես ձեռք բերելով մեր ուզածը, մենք երանելի Հերմանին դա հրահանգում ենք, ուրախությամբ աղաղակում առ Աստված՝ Ալելուիա:

Իկոս 2

Միտքը հաստատուն հայացքով նայում է արգանդից դեպի Աստված, և փիլիսոփայում ու փնտրում է լեռը, միևնույն ժամանակ ամբողջովին մերժում է հովիտները, աստվածապաշտ Զոսիմո, դու նախանձում էիր վանական Սավվատի կյանքին, իսկ հայրը դատարկ է, որտեղ դու կատարում ես քո սխրանքները: Աստծուն հաճո, երանելի Հերմանի հետ բնակություն հաստատեցիր, այո, նրանց հետ ժառանգեցիր Վերին Երուսաղեմի բնակավայրը։ Նույն ակնածանքով գովերգող անապատային կյանքի եռանդը, մենք ձեզ կոչ ենք անում.

Ուրախացիր, սիրիր հանուն Քրիստոսի, սիրիր քո մեջ՝ հանուն ճիշտ աշխարհի.
Ուրախացեք, արհամարհելով այս դարաշրջանի ամեն մեղսավոր քաղցրությունը:
Ուրախացեք, Աբրահամի նմանակներ, ոչ միայն հավատքով և հույսով, այլև ձեր ընտանիքից և ձեր հայրական տնից կամավոր վերաբնակեցմամբ.
Ուրախացեք, անապատի բոլոր կարմիր և օրհնված տնկարկներ:
Ուրախացեք, լռության ամենահիմնավոր աշխատասիրություն.
Ուրախացեք, անապատների դժվար գործերի անկեղծ սիրահարներ:
Ուրախացե՛ք, վայրի և լեռներում ավելի, քան աշխարհի գյուղերում, ցնծալով ներխուժելու համար.
Ուրախացեք, անանցանելի անապատներում, միավորվեք աշխատանքի և Տիրոջ պատվիրանների պահպանման մեջ, ովքեր սիրում են ջանք:
Ուրախացեք, ինչպես ոսկի, գայթակղված անապատի բարկության խառնարանում.
Ուրախացիր, դու, որ քաջաբար համբերեցիր դևերի և մարդկանց փորձություններին:
Ուրախացեք, Եղիա Աստծո մարգարեն և Տեր Հովհաննեսի Մկրտիչը ընդօրինակում են անապատի սիրո բնույթը.
Ուրախացիր, ժանգոտ հայր համախոհ համախոհի և բնակչի սիրալիր լռության:
Ուրախացեք, մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե:

Կոնդակ 3

Երկնային զորությունները, որոնք ուղարկվել են ծառայելու նրանց, ովքեր ցանկանում են ժառանգել փրկությունը, հրաշալի կերպով կծառայեն ձեզ, Աստծո սիրո հայրեր: Ամեն անգամ, երբ աշխարհի բնակիչները, խարխափելով լռությունը, դուք, Սավվատի և Գերմանե, ապրում եք գոնե Վայուի մոտ գտնվող մի կղզում իրենց կանանց և երեխաների հետ, հրեշտակները, ձկնորսի կնոջ ահավոր արգելքով և պատժով, նրանց սկզբից բարձրացրեք: անաստվածների. քեզ, հայր Զոսիմո, որը ձմռանը, բացի վրձինից, հրեշտակ էր, ծառայությունը սովորեցնում է այն, ինչ անհրաժեշտ է սննդի համար: Հանուն Աստծո, ով փրկում է Իր սրբերին, մենք երգում ենք՝ Ալելուիա:

Իկոս 3

Ծովի սեփականությունը գտնվում է իր սեփական բնակավայրում, որտեղ ոչ ոք չի բնակվում, և ապրում է դրանում, ասես Աստծո կողմից ստեղծված դրախտում, կյանքի ապստամբություններից և անհանգստություններից այն կողմ, և բացի ունայն հոգսերից, բարեպաշտորեն և հաճելիորեն աշխատելով, Աստծո մասին: -Օրհնություն, օր ու գիշեր սովորելով Տիրոջ օրենքը և ամեն ժամ անխռով մտքով և մաքուր սրտով, ջերմեռանդ աղոթքներ և աղաչանքներ մատուցելով առ Աստված: Այս ուրախության համար մենք աղաղակում ենք ձեզ.

Ուրախացեք, միշտ կամենում եք անարատ քայլել Տիրոջ օրենքով.
Ուրախացեք, որ ձեր Տիրոջը միշտ աչքի առաջ եք ունեցել:
Ուրախացեք, որ Տիրոջ վախը պաշտպանեց ձեր բոլոր ճանապարհները.
Ուրախացեք, սթափության մեջ թող խելամտորեն տեսնենք մեր ամբողջ կյանքը:
Ուրախացե՛ք՝ մտքի բոլոր մտքերը ամբողջությամբ գրավելով Քրիստոսի հնազանդության մեջ.
Ուրախացեք՝ ձեր մաքուր սրտերը նվիրելով Սուրբ Հոգու բնակարանին:
Ուրախացե՛ք, որ աչքին քուն չեք տվել Տիրոջ ողջ գիշերվա ներկայությամբ.
Ուրախացե՛ք՝ տառապելով մահվան ուսմունքով և Տիրոջն ուղղված սրտի հառաչանքներով։
Ուրախացեք, Աստծո փառաբանության և սաղմոսության համար մղվող անկեղծ սիրով.
Ուրախացեք, սիրտ ու բերան անդադար աղոթքներ ուղարկում առ Աստված։
Ուրախացեք, որ գտել եք Աստծո թաքնված Արքայությունը ձեր սրտում.
Ուրախացեք, բարձրանալով խելացիների կողմից դեպի երկնային տեսիլքներ:
Ուրախացեք, մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե:

Կոնդակ 4

Այս բազում ապստամբի կյանքի փոթորիկը հարմարավետորեն պրեմինուս է, սրբազան հայրեր, և կրքերի ու գայթակղությունների կատաղի ալիքները, բարձրացած աշխարհից և մարմնից և չարության հոգիներից, չեն խորտակվում և չեն ցնցում նավը: ձեր հոգիները, առագաստները աղոթքի անդադար okrilyaemoy, եւ նպաստում է ոչ ձեռքբերման, բայց վերահսկվում է Աստծո շնորհով . Նույնը և հասեք հավերժական որովայնի հանդարտ հանգրվանը՝ աղաղակելով առ Աստված՝ Ալելուիա:

Իկոս 4

Լսելով և առաջնորդելով Աստվածային Գրքերից, ասես բոլորն աշխատեցին բարեպաշտությամբ, խաչելով իրենց մարմինը կրքերով և ցանկություններով, բարեպաշտաբար իմաստուն, վերապատվելի մասին, այս սխրանքները հետագայում, ձգտելով սպանել իրենց էակների հոգիները երկրի վրա, ծոմապահության, զգոնության և. վանական կյանքի բոլոր գործերում՝ առնականորեն տոկալ վիշտը։ Հանուն այս, որպես բարեպաշտության դոբրյա ասկետներ, մենք ձեզ պսակում ենք կալիկո գովաբանությամբ.

Ուրախացիր, ով չորացրեցիր քո աշխատանքն ու զսպվածության հիվանդությունները.
Ուրախացեք, ամենայն մարմնական իմաստություն, ոգու դեմ պատերազմող, ոգին հնազանդեցնելով:
Ուրախացե՛ք, կրքերի բոցը ապաշխարող արցունքներով հանգցնելով.
Ուրախացիր, որ ոսկու պես մաքրեցիր հոգիդ ժուժկալության քարայրում։
Ուրախացեք, ծերունին իր կրքերով հեռացնելով.
Ուրախացի՛ր, որ արժանի ես անզգայութեան հանդերձը հագնելու եւ անապականութեան փառքը.
Ուրախացիր, ով ատեցիր մեղքի ժամանակավոր քաղցրությունը.
Ուրախացեք, դուք, որ ժառանգել եք անսահման ուրախություն Երկնքում:
Ուրախացի՛ր, մահից առաջ, աշխարհին, և թող քաղցրացնենք նրա մարմինը քո ապաշխարությամբ.
Ուրախացեք հարությունից առաջ՝ ձեր մեջ ապագա կյանքի փառքը դրսևորած։
Ուրախացիր, ծոմապահության ճանապարհով դեպի դրախտի ժառանգություն, անզսպությամբ կորցրած, մեզ ճանապարհ ցույց տալով.
Ուրախացեք, մահկանացու և փչացող մարմնով, բոլորին նվիրեցիք ապագա դարաշրջանի անմահությունն ու անապականությունը։
Ուրախացեք, մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե:

Կոնդակ 5

Աստվածածին և բազմալուսավոր աստղեր հայտնվեցին արժանապատիվ հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանեի մոտ, որոնք լուսավոր ուղղում էին Տիրոջ պատվիրանները, լուսավորում հավատացյալների հոգիներն ու սրտերը և մեղսավոր խավար գիշերներում լողում ծովի անդունդը: կյանքը՝ ցույց տալով Երկնքի Արքայության օրհնված ապաստարան տանող վստահելի ուղին: Նույն նրան, ով ցույց տվեց ձեզ, որպես փրկության առաջնորդներ և դաստիարակներ, բարերար Աստծուն մենք երգում ենք՝ Ալելուիա:

Իկոս 5

Տեսնելով մարդկային փրկությունն ատողի չարությունը, խավարի անմաքուր ոգիները, ձեր բարեգործական կյանքը, երանելի հայրեր, ես շատ գայթակղություններ և վախեր եմ բարձրացնում ձեզ վրա, երբեմն վախն ու ամոթը ամենուր են ձեր մտքերում և սրտերում, երբեմն այն փոխակերպվում է. Վայրի գազանների և սողունների զանազան ուրվականների մեջ ես կատաղությամբ շտապում եմ քեզ վրա՝ հույս ունենալով երես թեքել Աստծո սխրանքից և վտարել անապատից. թշնամիներիդ դեմ աղոթքի և ժուժկալության, բանակատեղի, մինչև վերջ հաղթիր և տապալիր նրանց իշխանությունը: Հանուն այս, հաղթական երգ երգելով, դիմում ենք ձեզ.

Ուրախացեք, անպարտելիության հոգևոր մարտիկներ.
Ուրախացեք, Քրիստոսի բարի հաղթանակի զրահներ:
Ուրախացեք, ասկետներ, համարձակորեն զենք վերցնելով չարի նենգությունների դեմ.
Ուրախացեք, բերդի սյուներ, չսասանվեք թշնամու հարձակումներից:
Ուրախացեք, սատանայի բոլոր նետերը, ինչպես քաջությունը ջախջախիչ.
Ուրախացեք, դրա բոլոր տառապանքները և ապահովագրությունը ոչնչի համար:
Ուրախացեք, կարծես մարմնով եք, հաղթեք անմարմին և անտեսանելի թշնամիներին.
Ուրախացիր, ասես գերեզմաններում պառկած, թշնամու միլիցիային գցեցիր։
Ուրախացեք, փառքի հաղթականներ, հարսանիք Երկնային Պսակից.
Ուրախացեք, բարության զորավարներ, ովքեր պայքարում են այս դարաշրջանի խավարի տիրակալի դեմ:
Ուրախացիր, քանի որ հրեշտակները զարմանում են քո սխրանքի վրա.
Ուրախացեք, որովհետև դուք ուրախանում եք հավատարիմների ձեր խորհրդի փառքով:
Ուրախացեք, մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե:

Կոնդակ 6

Սոլովեցկի գետի վանական վտակի բնակչության մասին հրեշտակների կողմից քարոզված Աստծո կամքը լցված լինի ձեզանով, երանելի հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե. երևալով որպես ծաղկած ուղղաթիռ և բանավոր դրախտ, որտեղ վանականների դեմքերը, դուք օրհնված եք Աստծուն հաճելի պտուղ բերելով, նրանք երգում են Աստծուն հրեշտակային երգ՝ Ալելուիա:

Իկոս 6

Պայծառ, աստվածապաշտ հայրեր, բարեպաշտության լույսով, ասես աստվածային պայծառությունը փայլեց, ձեր գործերի ու առաքինությունների լուսավոր շողերով՝ ամենուր լուսավորող։ Այնուհետև մենք՝ մեղսավոր և կրքերի խավարից խավարած, լույսի և փրկության օրը հոսող քո բարեգործությունների լույսի ներքո, դու գովաբանում ես՝ երգելով երգը.

Ուրախացեք, Քրիստոսի հնազանդ աշակերտներ.
Ուրախացեք, ձեր օրհնության և հավատարմության ծառայի տերը:
Ուրախացիր, Քրիստոսի խաղողի ամենաաշխատասեր մշակ.
Ուրախացիր, Քրիստոսի ամենահիմնավոր պատվիրանները կատարող։
Ուրախացեք՝ խոնարհելով Քրիստոսի խոնարհության և հեզության լուծը.
Ուրախացիր, Քրիստոս Տիրոջ հետքերով, ով ուսուցանում էր աղքատության մասին, ջանասիրաբար հետևում էր աղքատության և ոչ ձեռքբերման:
Ուրախացեք, Տիրոջ խոսքի համաձայն, ովքեր անցել են այս ժամանակավոր կյանքի ճանապարհը, վշտալի և նեղ ճանապարհներով.
Ուրախացեք, ինչպես անձրեւը, ձեր հոգիները լվանում են արցունքաբեր հոսանքներով:
Ուրախացիր, որ պահպանեցիր նրա կուսության գեղեցկությունը ամենագեղեցիկ Փեսային.
Ուրախացեք, յուրաքանչյուր սրբավայրում, հաճոյանալով Նրան բոլոր բարի գործերով:
Ուրախացեք՝ փառավորելով ձեր Տիրոջը ձեր հոգիներում և մարմիններում.
Ուրախացե՛ք, Տիրոջից՝ ըստ երկրի և երկնքի փառաբանության ժառանգության:
Ուրախացեք, մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե:

Կոնդակ 7

Թեև դուք փրկում եք շատերին, Ամենաողորմած Աստվածը ցույց է տալիս, որ դուք լինեք ոչ միայն մի շարք վանականների ուսուցիչներ, այլ ինչպես ավետարանական քարոզիչներ, ովքեր հռչակեցին Աստծո անունը Լապլանդիայի երկրներում: Մարդկանց համար, ովքեր բնակվում են այս վայրերից մեկում, և ովքեր մինչ այդ չէին ճանաչում Աստծուն, բայց շատ նվիրված էին կռապաշտությանը և ամբարշտությանը, ձեր տերության մեջ, ո՛վ մեծապատիվ, կյանք, նշաններ և հրաշքներ, տեսնելով փրկարար աստվածաբանության առաջին արշալույսը։ և բարեպաշտություն, և քեզնից սովորեցիր երգել ճշմարիտ Աստծուն՝ Ալելուիա:

Իկոս 7

Հրաշքով և փառավոր կերպով ավարտելով ձեր փրկության ուղին, հիմնելով մի հրաշագործ և աստվածահաճո վանք՝ վանականների փրկության համար, երանությամբ ընդունելով ձեր որովայնի մահը, մեր հայրերը՝ Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե, անմոռանալի հիշողությամբ. երկուսն էլ ձեր մահից հետո, Ապրեք հավիտյան, մենք, ձեր զավակները, երբեք չեք թողնում, ոչ թե հոգով հավերժ բնակվող մեզ, այլ նաև անգին գանձի պես դավաճանեցիք մեզ ձեր ողջ կրող մասունքները: Դրա համար մենք ուրախությամբ հանգստացնում ենք ձեզ՝ կոչ անելով.

Ուրախացեք, դուք, որ ձեր ողջ կյանքում ձգտել եք բարի գործի.
Ուրախացեք՝ ձեր Տեր Քրիստոսից փառքով ու պատվով պսակվելով։
Ուրախացեք, կարծես միաժամանակ աշխատել եք հավիտենական հանգստի համար օդում.
Ուրախացեք, ասես նեղ ճանապարհով եք քայլել, հասել եք Երկնքի Արքայության երանությանը:
Ուրախացեք, թեկուզ ոչ միայնակ, այլ հավասար աշխատանքով, աշխատելով երկրի վրա.
Ուրախացեք, հավասարապես ակտիվ կյանքի, ուրախության և ուրախության համար՝ միասին վայելելով Երկնքում:
Ուրախացիր, հոր մեջ դատարկ է, ինչպես քաղաք, վանական հիմնած վանք.
Ուրախացեք, վանականների զորքեր հավաքված Քրիստոս Աստծո մեջ:
Ուրախացեք, պահապան ձեր աշխույժ հոտի, և ժամանակավոր կյանքի օրերին բարի գործերից մի հանգստացեք.
Ուրախացեք, Արքայության որդիներ, որ ապրում եք երկնքում և մի թողեք երկրային բաները:
Ուրախացիր, քո հոգով բարձրացի՛ր սուրբ հրեշտակների հետ, և մեզ հետ՝ մեղավորներիս հետ՝ հավիտյան.
Ուրախացեք, ձեր ազնիվ մասունքներից ողորմության հոսանքներ են գալիս բոլոր նրանց վրա, ովքեր ցայտում են:
Ուրախացեք, մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե:

Կոնդակ 8

Տարօրինակ և հիասքանչ, մեծ և գեղեցիկ, տեսնելով եկեղեցին օդում երևացող, բայց դա մի տեղ է, նույն անունով վանականների վանքը կպարգևատրվի, տեսնելով անասելի լույսով լուսավորված, սարսափով լցվեցիր, Հայր Զոսիմո. , կանխատեսող տեսլականից։ Երկուսն էլ, ըմբռնելով Աստծո հայտնությունը դրանում, քաջալերելով ձեզ կառուցել վանք, ինչպես նաև այս վայրի ապագա փառքը, տեսնելով, հուզված սրտով և շուրթերով Աստծուն երգեցին՝ Ալելուիա:

Իկոս 8

Ամբողջ ուղղափառ ռուս ժողովուրդը, փառաբանելով ձեր սուրբ և հավասար հրեշտակային կյանքը, բոլոր կարիքների և վշտերի մեջ, հոսում է ձեր օգնության և բարեխոսության, հարգելի հայրեր: Աստված ձեզ շնորհ է տվել աղոթելու մեզ համար, փրկել և փրկել բոլոր դժբախտություններից և չարիքներից, որոնք հոսում են դեպի: քո ազնիվ մասունքների խեցգետինները, և ամեն տեղ կանչում են քո սուրբ անունը: Նույնը, խոստովանելով ձեր հրաշալի բարի գործերը, երախտապարտ կբնութագրենք ձեզ՝ կոչ անելով.

Ուրախացեք, Աստվածային անսպառ պարգևների աղբյուրներ.
Ուրախացեք, մարդկանց հանդեպ ողորմության և սիրո անհուսալի անոթներ:
Ուրախացիր, ինչպես բուրավետ բուրվառ, Աստծուն ուղղված աղոթքի աշխարհի բարձրացման համար.
Ուրախացիր, քո լուռ բարեխոսությամբ Աստծո աջից ամեն օրհնություն է մեզ վրա, ովքեր վայր են բերում:
Ուրախացե՛ք, որ վշտի մեջ եք և օգնական ճանաչելու կարիք ունեք.
Ուրախացեք, հանգամանքների և դժբախտությունների արագ հանցակիցներ:
Ուրախացէ՛ք, հիւանդութիւններու բժշկողներ, եւ ղեկավարներ ու փրկիչներ տառապող վստահութեան փոթորկի մէջ.
Ուրախացեք, բոլոր դժվարությունների և գայթակղությունների մեջ, ջերմ բարեխոսներ և մխիթարիչներ:
Ուրախացեք, հավատարիմ, բարեպաշտաբար ձեզ մեծարելով հակառակորդների դեմ.
Ուրախացեք, ով ընտրյալ բարեխոս և բոլոր ռուսական հողերի բարեխոս:
Ուրախացեք, փառավոր հրաշքներ, որոնք գործում են երկրի և ծովի վրա.
Ուրախացեք, աննախանձորեն ձգվելով նրանց, ովքեր շտապօգնություն են կանչում մինչև վերջ:
Ուրախացեք, մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե:

Կոնդակ 9

Զարդարվելով առաքինությունների աստված-կարմիր ողջ գեղեցկությամբ, գովելի Զոսիմո, ամենից շատ հայտնվեցիր հոգով և մարմնով ամենակարմիրը, արժանի քահանայությունն Աստվածային Կայմով օծելու։ Նույնը, երբ սուրբ տաճարում կատարեցիր առաջին աստվածային ծառայությունը Տիրոջ գահի առջև, տեսնելով քո ամբողջ դեմքը՝ ծածկված շնորհքի լույսով, ինչպես հրեշտակի դեմքը. ամբողջ տաճարը, որպես հայտնի վկայություն. ձեր արժանապատվության համար, լցված էր մեծ բուրմունքով: Հանուն ամեն ինչի շնորհակալություն հայտնելով Աստծունիմ հովվի մասին, ուրախ սրտով ես աղաղակում եմ. Ալելուիա:

Իկոս 9

Հնարավոր չէ երգել և փառաբանել շատերին և անթիվին, մեծերին ու փառավորներին և գերազանցելով ամեն երկրային հասկացողություն, որը դուք եք կատարել, սրբազան հայրեր, ամեն անգամ հրաշքներ գործելու համար: Երկուսն էլ, եկեք չհայտնվենք դժկամությամբ, ինչպես ստրուկը, որը թաքցրել է իր Տիրոջ գանձը, դեռ չվարժված և իմաստուն խոսք չունեցող շուրթերից, բայց սիրով ու գոհությամբ մղված՝ համարձակվում ենք երգ երկարել։ գոհաբանութեան ի յիշատակ եւ փառաբանութիւն հրաշագործութեանդ, կոչելով նստել.

Ուրախացեք, մեծ հարստության և օրհնությունների հրաշագործներ.
Ուրախացեք, հոգի և մարմին բժշկի չընդունման։
Ուրախացեք, Աստծո շնորհով լուսավորված կույրերի աչքեր.
Ուրախացիր, լուծի օրհնությանը համրությամբ կապած բերան։
Ուրախացեք, թուլացած ձեռքերը շտկում են թուլությունը.
Ուրախացեք՝ իրավունք տալով կաղին։
Ուրախացեք, ազատելով ձեր բարեխոսությամբ գերվածներին կապանքներից և գերությունից.
Ուրախացեք, Աստծո զորությամբ մեռած, ձեր իսկ աղոթքով հարություն առած:
Ուրախացեք, բոլոր կրքերով և հիվանդություններով, դուք կատարում եք շնորհով լի բժշկություն:
Ուրախացեք, տանջված հանգամանքներում և դժբախտությունների մեջ, խաղաղություն և հոգևոր լուսավորություն շնորհելով.
Ուրախացեք՝ քայլելով Տիրոջ հետքերով նեղ ու տխուր ճանապարհով՝ աստվածային օգնություն տալով։
Ուրախացեք, մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե:

Կոնդակ 10

Փրկության սխրանքը լավ կերպով կատարելով, թողնելով այս ժամանակավոր կյանքը և մեկնելով հավիտենական ու օրհնյալ փորը, Աստծո օրհնյալ Զոսիմոսը մխիթարեց ձեր աշակերտներին, ասելով, որ բաժանվելով նրանցից մարմնով, դուք չեք հեռանա նրանցից. և քո բնակությունը քո հոգու հետ: Այս տեսակետից և հենց գործերով, կատարելով ձեր խոսքը, դուք հայտնվում եք ոչ միայն անտեսանելի կերպով մեզ հետ և ամեն ինչ դիտելով, այլև, ըստ երևույթին, բազմաթիվ անգամներ երանելի Սավվատիոսի և մեծարգո Հերմանի հետ միասին հայտնվելով աջ կողմում. ժամանակը կանչում է քեզ օգնության և աղաղակում առ Աստված. Ալելուիա:

Իկոս 10

Անպարտելի պարիսպ ու ամուր ծածկոց, փրկությունը հաղթական զենքով խլեց մեզ՝ սրբազան հայրեր, ձեր ջերմ աղոթքն առ Աստված, այս կատաղի ճակատամարտի օրը, միշտ, ըստ մեր մեղքի և. անօրենություն, կրակով հարվածիր ուժեղ և մարտարվեստին և սրով հարձակվիր մեզ վրա քո սեփականության մեջ, քո սուրբ բաները ոզնու մեջ ջախջախիր և ինձ ավերակ ու ոտնատակ գցիր, բայց նվաճիր քո հոգևոր զավակներին և կործանիր նրանց անարժեք մահով. Այնուամենայնիվ, ոչ մի չարիք հնարավոր չէր անել, ամենից շատ՝ լցված հիմարությամբ և անպատվությամբ, բայց նրանք, ովքեր վստահում են ձեր օգնությանը, գոտեպնդված են ուրախությամբ և ուրախությամբ իրենց փրկության համար: Ասոր համար շնորհակալութիւն յայտնելով Աստուծոյ, կը խոստովանինք ձեր բարեխօսութիւնն ու բարեխօսութիւնը, եւ մեր հոգիներուն խորքէն ջերմօրէն կ’աղաղակենք ձեզի.

Ուրախացեք, բարի հովիվ, պաշտպանելով ձեր հոտը կործանարար թշնամիներից.
Ուրախացեք, ինչպես արծիվը թևերի տակ ծածկում է իր ճտերին:
Ուրախացե՛ք, որ ճակատամարտի օրը ստվերել եք մեզ ձեր աղոթքների ծածկով.
Ուրախացեք, Աստծո բարկությունը, արդարորեն շարժվեց մեր դեմ, մարելով ձեր բարեխոսությունը:
Ուրախացեք, որ ձեր ունեցվածքը ոտնահարելու և թալանելու չեք տվել.
Ուրախացիր, հույսից ավելի, դու պահպանեցիր այն կրակոտ բոցավառումից։
Ուրախացիր՝ քեզ վստահելով ազատված մահկանացուների կործանումից.
Ուրախացեք, վերքերից և խոցերից, կապանքներից և գերությունից, դուք հիանալի պահպանեցիք դրանք:
Ուրախացեք՝ հպարտության և համարձակության թշնամիներին նրանց համար ամոթի և անարգանքի վերածելով.
Ուրախացիր, մենք, որ ապրում ենք քո կացարանում, անճար ու անզեն, ուրախություն ու զվարթություն հագած։
Ուրախացեք, հայրական զգոնության հավատքի և բարեպաշտության պահապաններ.
Ուրախացեք, քաջարի մարտիկներ, ովքեր հայտնվեցին հայրենիքի համար նույնիսկ մահից հետո:
Ուրախացեք, մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե:

Կոնդակ 11

Գովասանքի և աղոթքների երգեր, ամենագթասիրտ, բերող, ճանապարհի երկարությունը և ծովի վտանգները, որոնք անիմաստ են, հոսում են ձեր առողջ զորության թագավորներին և իշխաններին, սրբերին և ազնվականներին, հարստություններին և թշվառությանը, մոտ և հեռու, ամեն դարաշրջանում: և սեռը, և ամեն մի հավատարիմ զուգակցում, և ասես անսպառ աղբյուրից, ըստ ամեն կարիքի, ընդունելով առատ հոգևոր և մարմնական բժշկություն, փառաբանում և մեծարում են Աստծուն, որ քեզ այդպիսի շնորհ է տվել՝ երգելով՝ Ալելուիա։

Իկոս 11

Աստվածային շնորհի լույսով, երկրի խորքերում, նախազգուշական նշաններով և հրաշքներով, հանգչելու առաջին օրերից փայլեցին ձեր մասունքները, վանականության արժանի և արդար դեմք, երկար տարիների պաշտպանությունից մաշված, ակնածանքով կանգնած: Եկեղեցու մոմակալը, տաճարում, քո անունը արարած, մեծ բարեպաշտություն և քո գործերի սուրբ ընդօրինակող, խոստովանող և նահատակ, սուրբ և առաջին գահ Ռուսաստանի Ֆիլիպ. Եվ հիմա մենք, բարեպաշտորեն ձեր փառքի համար, ուրախանալով, ձեր մասունքների ազնիվ ազնիվ խեցգետիններով և բարի համբուրելով ձեզ, բարձրաձայն կանչում ենք ձեզ.

Ուրախացեք, լույսի ճրագներ, եկեղեցու մոմակալի վրա փառավոր դրված;
Ուրախացիր, ազնիվ կիվոտի, ոչ թե քարով ու ոսկով, այլ շնորհված զարդարանքի շնորհով։
Ուրախացեք, ինչպես երեք աստղեր, որոնք լուսավորում են կեսգիշերային խավարը.
Ուրախացեք, որպես երեք սյուներ, Հյուսիսային Պոմորիի սահմաններում, հաստատելով ուղղափառ հավատքը:
Ուրախացեք, դրախտի աղբյուրներ, հրաշքների ծովեր թափելով.
Ուրախացեք, սիրելի ուլունքներ, զարդարող Քրիստոսի եկեղեցին:
Ուրախացեք, բարեպաշտության և առաքինության ամենապայծառ հայելի.
Ուրախացիր, Եկեղեցու և Հայրենիքի անդիմադրելի երեսկալ։
Ուրախացիր, երկնային կատարում ամենաբուրավետ կրինին;
Ուրախացեք, որթատունկներ Աստվածային գավազանով ամենաբեղմնավոր:
Ուրախացե՛ք, ամենայն օրհնյալ հայրեր, փառավոր սար Աստծուց և հրեշտակներից, և մինչև օրհնություն մարդուց.
Ուրախացեք, որ ձեր ուրախությունը, սուրբ և կատարյալ, մնում է հավիտյան:
Ուրախացեք, մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե:

Կոնդակ 12

Ձեր Աստվածային Շնորհը, բնակվելով ձեր մարմիններում, երբեմն հայտնում է Ամենաբարի Աստծուն ակնածալից վանական Ջոզեֆին երկու կրակոտ սյուների տեսքով, որոնք երկրից երկինք են բարձրանում ձեր գերեզմանների վերևում և փայլում անարտահայտելի լույսով. Վեհափառների, հոգևոր պայծառության սյուներ, բարձր առաքինությունների տիրություն և Աստծո գիտության լույս, նշաններ և հրաշքներ, լուսավորող հոգևոր խավարը կեսգիշերի երկրներում: Իր սուրբերին փառաբանող Աստծո համար մենք երգում ենք՝ Ալելուիա:

Իկոս 12

Երգելով ձեր բարեգործական կյանքի գործերն ու վաստակը, ամենափառավոր գործն ու ամեն տեսակի բարի գործն ու հրաշագործությունը, գովաբանելով ու փառաբանելով, տարակուսում ենք, արժանապատիվ հայրեր, թե ինչպես կհատուցենք ձեզ ըստ ձեր պարտքի. Շատ են ձեր առաքինություններն ու տաղանդները, դրա համար շատերն են ձեզ վայել և անվանակոչում: Երկուսն էլ, շատ փոքր բաներում, մենք ձեզ սիրով նկարագրելու ենք սա.

Ուրախացեք, երկրի հրեշտակներ, կարծես երկրի վրա հրեշտակային նստավայրն ավելի ողորմելի է.
Ուրախացե՛ք, երկնային մարդիկ, որ երկրավոր եք, ատե՛ք երկրայինը, բայց սիրե՛ք երկնայինը։
Ուրախացեք, ամենահամբեր ծոմապահուհիներ, որ ձեր ամբողջ կյանքը ծոմ պահեցիք.
Ուրախացեք, վաստակաշատ անապատներ, որ անանցանելիների անապատներում ծառայեցիք Տիրոջը։
Ուրախացեք, ուսուցիչ և դաստիարակներ, ձեր գործերն ուղղելով փրկության ճանապարհով.
Ուրախացեք, ոգեղենության առաջնորդներ, բազում հոգիներ դրախտային գյուղեր բարձրացնելով:
Ուրախացիր, համախոհ նահատակ, իբր թե արիաբար կռվում ես կրքերի հետ.
Ուրախացիր, առաքյալի նմանակող, տերություններով լուսավորող անհավատության խավարը Աստծո գիտության մեջ:
Ուրախացեք, մարգարե նմանության, գաղտնի և ապագա վարքի և մարգարեության.
Ուրախացեք, միասնության բոլոր սուրբեր, հանուն սխրագործությունների և Աստծուն հաճոյանալու:
Ուրախացեք, շնորհքի և հրաշքների խորհուրդներ, ապագա կատարողներ.
Ուրախացեք, երկնքի քաղաքացիներ և ընկերացեք Աստծո և Նրա երկնքի սրբերի հետ:
Ուրախացեք, մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե:

Կոնդակ 13

Ով մեծարգո հայրեր, Զոսիմո, Սավվատի և Հերման: Շնորհքով ընդունիր մեզանից, խոնարհ ու անարժան, այս փառքը, որ մատուցվում է քեզ, և քո բարեհաճ աղոթքներով առ Աստված, պաշտպանիր մեզ ամեն դժբախտությունից ու դժբախտությունից, հիվանդությունից ու սովից, կրակից ու սրից, օտարների ու ներքինիների արշավանքից։ պատերազմ. Ամենից շատ, պահպանիր մեզ քո զորեղ միջնորդությամբ անտեսանելի թշնամիներից, ովքեր ձգտում են ոչնչացնել մեզ, բայց փախչելով նրանց բազմախոհ ցանցերից՝ մենք կապրենք արդար և աստվածավախ այս դարում և կկարողանանք երգել քեզ հետ միասին։ Երկնքի Արքայությունը Քրիստոս Աստծուն. Ալելուիա, ալելուիա, ալելուիա:

(Այս կոնտակոնը կարդացվում է երեք անգամ, այնուհետև ikos 1 և kontakion 1)

ԱՂՈԹՔ

Ով մեծարգո և աստվածապաշտ հայրեր, մեր Զոսիմա և Սավատի, երկրային հրեշտակներ և երկնային ժողովուրդ, Քրիստոսի մերձավոր ընկերներ և Աստծո սրբեր, ձեր վանքերը փառք և զարդարանք են, հյուսիսային բոլոր երկրները, ավելին, քան մեր ուղղափառ հայրենիքը, անպարտելի պատ և մեծ բարեխոսություն: Ահա մենք, անարժան և շատ մեղավորներ, ձեր սուրբ մասունքների հանդեպ ակնածալից սիրով ընկնելով, փշրված և խոնարհ հոգով, ջանասիրաբար աղոթում ենք ձեզ. անդադար աղոթեք մեր Հիսուս Քրիստոսի ողորմած Տիրոջը և Տիրոջը, ինչպես համարձակությունն է։ մեծ է նրանց, ովքեր ունեն, որ Նրա ամենակարող շնորհը չի հեռանա մեզանից, թող Աստվածածնի մեր պաշտպանությունն ու բարեխոսությունը լինի այս վայրում, և թող երբեք այս սուրբ վանքում հրեշտակային կյանքի ճշմարիտ նախանձախնդիրները: խեղճացե՛ք, ուր դուք, աստվածապաշտ հայրեր և տիրակալներ, անչափ աշխատություններ և պաշտամունքներ, նույն արցունքաբեր ու գիշերային արթուն, անդադար աղոթքներ և աղոթեք վանական կյանքի սկզբի համար։ Նա, սրբերի սրբերը, ամենանպաստավոր աղոթքներն առ Աստված, Նրան ուղղված ձեր ջերմ աղոթքներով պահպանեք և փրկեք մեզ և ձեր սուրբ գյուղը վախկոտից, ջրհեղեղից, կրակից և սրից, օտարների արշավանքից և մի. մահացու խոց, թշնամանքից և բոլոր տեսակի հակասություններից, բոլոր դժբախտություններից և վշտերից և բոլոր չարիքներից: Թող Տիրոջ և Աստծո Ամենասուրբ Անունը բարեպաշտորեն փառավորվի այս վայրում, խաղաղության և լռության մեջ, և նրանք, ովքեր փնտրում են Նրան, հավիտենական շահեն: փրկություն. Ո՜վ օրհնություն, մեր հայրեր՝ Զոսիմո և Սավվատի: Լսե՛ք մեզ՝ մեղավորներիս, ձեր սուրբ բնակավայրում և ձեր հովանավորության տանիքի տակ՝ ապրելու անարժան, և ձեր բարեպաշտ բարեխոսություններով առ Աստված, խնդրե՛ք մեր հոգիներից մեղքերի թողություն, կյանքի ուղղում և հավիտենական օրհնություններ Երկնքի Արքայությունում. բոլոր հավատացյալներին: , նույնիսկ ամեն տեղ և ամեն կարիքի մեջ քեզ օգնության և բարեխոսության են կանչում, և նույնիսկ ակնածալից սիրով հոսում են քո վանք, մի՛ դադարիր հեղել ողջ շնորհն ու ողորմությունը՝ պահպանելով նրանց բոլոր հակառակ ուժերից, ամեն դժբախտությունից և ամեն չար իրավիճակ և տալով նրանց այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է հոգու և մարմնի օգուտների համար: Ամենից շատ աղոթիր առ ամեն ողորմած Աստված, որ հաստատի և զորացնի Իր սուրբ Եկեղեցին և մեր ողջ Ուղղափառ Հայրենիքը խաղաղության և լռության մեջ, սիրով և համախոհությամբ, ուղղափառությամբ և բարեպաշտությամբ, պահպանի ու պահպանի հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

ՏՐՈՊԱՐ

Տրոպարիոն, տոն 8

Քանի որ լամպերը երևում են ամենապայծառ ծովի օվկիանոսի հոր՝ մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո, Սավվատի և Գերմանե, դուք Քրիստոսի խաչն եք շրջանակի վրա, ջանասիրաբար հետևեք դրան և, մոտենալով Աստծո մաքրությանը, այսուհետ ձեր վրա կհարստանաք հրաշքների զորությամբ: Նույն կերպ մենք սիրով հոսում ենք ձեր ազնիվ մասունքների սրբավայրերը և քնքշորեն ասում.

ՔԱՆՈՆ

(Վերապատվելի Զոսիմային և Սոլովեցկի Սավվատիին)

Տրոպարիոն, տոն 8

Կարծես ճրագները հայտնվեցին ամենապայծառ, ծովի օվկիանոսի հայր, մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատի. դուք Քրիստոսի խաչն եք շրջանակի վրա, ջանասիրաբար հետևեք Նրան և մոտենալով Աստծո մաքրությանը, դուք կ հարստանալ հրաշքների զորությամբ: Այսպիսով, մենք սիրով հոսում ենք ձեր ազնիվ մասունքների սրբավայրերը և քնքշությամբ ասում.

Canon, ձայն 2

Կանտո 1

Իրմոս.Եկե՛ք, ժողովուրդ, երգ երգենք Քրիստոս Աստծուն, ով բաժանեց ծովը և խրատեց ժողովրդին, նույնիսկ հանելով նրանց Եգիպտոսի գործից՝ իբր փառաբանված։

Երգչախումբ.

Եռարևի աստվածության լուսավորությամբ, լուսավորությամբ, իմաստությամբ լուսատուներն ամենուր փայլում են. սրանով մենք նաև խավար կրքերի խավարով աղոթում ենք շնորհի լուսավորությամբ և ստանում հոգիների փրկություն:

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Աստվածային շնորհքի լույսով լուսավորում ենք, Զոսիմո և Սավվատիե, օրհնյալ, լուսավորում ենք հաղթականի ձեր լուսավոր հիշատակը, իսկ մեղքի խավարից ձեր աղոթքներով, մեծարգո, ազատում:

Փառք:Ավելի արագ է Սուրբ Հոգու իմաստության տաճարը, և բոլոր հոգևոր ցանկությունները դարձրեք Նրան, և հանուն հեզերի ժառանգեք երկիրը. ընտելացրեք մեր հոգևոր կրքոտ ակնածանքի փոթորիկը, բայց աստվածային լռության մեջ դա եղավ, մենք օրհնելու ենք ձեր սխրանքները: .

Իսկ հիմա:Ես համակված եմ զրպարտիչ կրքերով, Օտրոկովիցայով և ընկղմված մեղավոր կապերով. ես դիմում եմ քո միակ հանգիստ և անպաշտպան սիրո ապաստարանին, Ամենակարող, մեծահոգաբար փրկելով ինձ, Հավերժ Կույս:

Կանտո 3

Իրմոս.Ինձ հաստատելով հավատքի ժայռի վրա՝ բացեցիր իմ բերանը իմ թշնամիների դեմ, ուրախացրիր իմ հոգին, երբ ես երգում եմ. չկա սուրբ մեկը, ինչպես մեր Աստվածը, և ոչ ոք ավելի արդար չէ, քան Քեզնից, Տե՛ր։

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Մենք զարդարում ենք խոնարհության բարձրությունը, Զոսիմոյին և Սավվատիին, վանականներին, և առավել ևս մեր Տիրոջ ցանկությունը պարզ է, բայց թշնամիների դեմ կատաղի շարժումները զինված են իրենց արդար գործերով, ծոմապահությամբ և աղոթքներով:

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Ապստամբությանդ մարմինը, հուժկու պահքով, սրբազանը մահացավ, Տիրոջ բնակավայրն ավելի արագ, աղաչիր Նրան, որ ազատվի կրքերի վշտերից ու տանջանքներից, քեզ հոսող հավատքով, օրհնություն։

Փառք:Աջակցելով աստվածային զորությանը, ձեր մասունքներն անթիվ բժշկություններ են ցայտում, Զոսիմո և Սավվատի, մեծարգո, նրանք հեռացնում են մարմնական հիվանդությունները մարդկանցից և բուժում հոգևոր կրքերը, ձեր ամենայն պատվի սխրանքները:

Իսկ հիմա:Մեղավոր փոթորիկ է ինձ տանջում, և անտեղի մտքերի վրդովմունք, ողորմիր, ով անարատ, և օգնության ձեռք մեկնիր իբր ողորմած, իբր ես փրկել եմ քեզ, մեծացրու Քեզ։

Աստված բարեխիղճ է (երեք անգամ).

Սեդալեն, ձայն 4

Կյանքի ծովը հարմարավետորեն լողում էր ժուժկալությամբ և ցնծալով դոիդոստ, մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատի, Իմաստության և Երանության Աստված դեպի մտավոր անտարբերության հանգրվան, փրկվելու մեր հոգիների համար:

Կանտո 4

Իրմոս.Դու Կույսից եկար, ոչ թե բարեխոս, ոչ հրեշտակ, այլ Ինքն, Տե՛ր, մարմնավորվեց, և փրկեց ինձ բոլորիս՝ մարդ: Այսպիսով, ես կանչում եմ քեզ, փառք Քո զորությանը, Տեր:

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Մաքրելով սրբազանի միտքն ու հոգին, ընդմիշտ մերժեցիր քեզանից հոգեկործան հմայքը և կառավարիր քո զգացմունքները հանդարտ լռության մեջ, ծովի իմաստության հոսքի մեջ, համատարած, երգելով. փառք Քո զորությանը: , Տեր.

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Նոր և Հին Կտակարանի օրենքները, սովորելով սրբերի մտքերը, Զոսիմա և Սավվատի սրբազան. ամեն առաքինություն սովորական կերպար է, մեղվի պես ավելի իմաստուն, իսկ Սուրբ Հոգու ընկերը բավականին արագ իմաստություն է, երգելով. փառք. քո զորությունը, Տեր:

Փառք:Ամեն տեսակի պատկառելի, լուսավոր հրաշքներով և աստվածային շնորհով լուսավորված, դուք կիմանաք անսպառ բժշկությունների գանձը, կքշեք խավարի կրքերը և կիջեցնեք թշնամու թշնամանքը, երգելով. փառք Քո զորությանը, Տեր:

Իսկ հիմա:Քո Մաքուր Օտրոկովեսկայի արգանդից, լուսավորելով Աստվածային Արևը, նույնիսկ նրանց, ովքեր կան բազմաստվածության խավարի մեջ, լուսավորիր և նստած մահվան հովանոցում, Տիրուհի, Ովսեա, մենք օրհնում ենք Նրան. փառք Քո զորությանը, Տեր: .

Կանտո 5

Իրմոս.Պայծառություն պառկածների խավարի մեջ, հուսահատների փրկություն, Քրիստոս իմ Փրկիչ, առավոտ քեզ, Արքա աշխարհի, լուսավորիր ինձ Քո պայծառությամբ, քանզի ես ուրիշ Աստված չեմ ճանաչում, քան Քեզ:

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Նեղը նախընտրելի է, պատկառելի ուղին ուրախություն է, և ցնծալով Հոր մեջ մենք ամեն կերպ ճնշում ենք, համբերում ենք, մեր հոգու աստվածային ուսմունքները մաքրագործող են, իսկ Աստծո բարությունն անարտահայտելի է, երբևէ օրհնված տեսք ունի:

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Նրբորեն և հեզ և ողորմած հարգելի՛ արագ. նույն շնորհն ու ողորմությունը Աստծո կողմից ստացվեց ի վերուստ, ողորմությամբ լուսավորիր մեզ, սիրիր քո սուրբ հիշատակը հարգողների համար:

Փառք:Մեծ արևի պես, քո սխրանքի մեծությունը փայլում է մեզ վրա, Զոսիմո և Սավվատի, հարգելի, երկրային լուսավորող ծայրեր, և բոլորը լուսավորվում են Աստծո հասկացողության լույսով: Ուստի աղոթում ենք ձեզ, լուսավորե՛ք մեր միտքը, երանելի հայրեր։

Իսկ հիմա:Մեր դեմ ելնողների բազմությունից մեր ստամոքսը անհետացել է հիվանդության մեջ՝ թաղված անթիվ մեղքերի անդունդում։ Փրկիր մեզ, Ով տիկին, և բարձրացրու մեզ ողորմածի պես, անարատ: Քեզ համար իմամները միակ Անպարտելի Ներկայացուցիչն են, Քո ծառաները:

Կանտո 6

Իրմոս.Մեղավոր անդունդում պառկած՝ ես կանչում եմ անդունդը Քո ողորմությունից այն կողմ. աֆիդներից, Աստված, բարձրացրու ինձ

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Սիրելով Քրիստոսի Ավետարանը, շրջվելով աշխարհից դեպի անանցանելի և մտնելով դատարկ ջրերը, կառչեք ձեր միակ Ուսուցչից. Անարժեքից և հատուցման աշխատանքից, մասնակցելով հավիտենական կյանքի որովայնին, աղոթում եք ձեզ համար. նրանք, ովքեր երգում են.

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Դառնալով աստվածային իմաստուն մտքեր, պատկառելի և բոլորը նույնիսկ շողոքորթող երկրի վրա, կարծես նրանք խելացի են, մինչև անծեր երանություն, դեմքերով Անմարմին ուժերի լույսի ներքո, Աստծո մասին հավերժ ուրախություն, օրհնություն:

Փառք:Տարօրինակ և փառավոր, մեծարգո, Աստծո հրաշքներ գործելու մասին, բոլոր նրանց, ովքեր լողում են ծովում, և նրանց, ովքեր տառապում են չարից, կոչ ենք անում ձեզ շուտով երևալ՝ փրկելով մեզ նեղություններից՝ և՛ կարիքավորներին, և՛ նրանց, ովքեր կարիքի մեջ են: տարված են դժբախտություններով, ողորմությամբ մատուցիր մեզ փրկելու, երանություն։

Իսկ հիմա:Մեղքը ծանր բեռ է, եթե ծանր է ինձ վրա, Ամենամաքուր, հեշտացրո՛ւ այն, դու մեղավորների ներկայացուցիչն ես, փառավոր, Ազատիչ և Փրկիչ՝ ծնված երկրի վրա։

Աստված բարեխիղճ է (երեք անգամ). Փառք, և հիմա.

Կոնդակիոն, ձայն 2

Վիրավորվելով Քրիստոսի սիրուց՝ սրբազանը և այդ խաչը գետնին նրանք տարան բնականաբար, աստվածային կերպով զինված անտեսանելի թշնամիների դեմ, և անդադար աղոթքները, ինչպես նիզակը ունեցվածքի ձեռքում, ամուր հաղթեցին դիվային միլիցիային. Տերը ստացել է բժշկելու հոգիների և մարմինների հիվանդությունները, որոնք հոսում են դեպի ազնիվ մասունքների քաղցկեղը, քո հրաշք ճառագայթներն ամենուր արձակում են: Այսպիսով, մենք ձեզ կոչ ենք անում. Ուրախացեք, հարգելի հայրեր Զոսիմո և Սավվատի, պարարտանյութի վանական:

Իկոս

Ով գոհ է ձեր հրաշքների արտասանությունից, հարգելի հայրեր Զոսիմո և Սավվատի, մենք ուրախությամբ և աստվածային սիրով, հարգելով ձեր ամենափառավոր և ամենապատիվ հիշատակը, բերում ենք այս փոքրիկ երգը. Ուրախացեք, Քրիստոսի գեղեցկության կատարումը և պայծառ. Նրանից և ավելի առատորեն հատուցում ստացավ. ձեր մարմինները ծովային կղզի են, ընդունելի են, հոգիները հենց դրախտն են, հարգեք նրանց աշխատանքը, գովաբանությունը՝ Քրիստոսից ստանալով ամբողջ Թագավորին և Աստծուն: Ուստի աղաչում ենք ձեզ, ողորմությամբ այցելեք և անդադար աղոթեք բոլորիս համար։

Կանտո 7

Իրմոս.Մենք ծառայում ենք ոսկե պատկերին, մենք ծառայում ենք Դեյրայի դաշտում, Քո զավակներից երեքը անփույթ են անաստված հրամանին, կրակի մեջ նետվում են, ոռոգվում, երգում են՝ օրհնյալ ես, Աստված մեր հայր։

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Աղոթքների մեջ՝ կազդուրիչ, իսկ ծոմի մեջ՝ ուժեղ և համբերատար գայթակղությունների մեջ՝ անողոք, մտքի մաքրությամբ, ակնածանքով, երևակայությամբ և երկրային հավատուրացին արժանանալով, երկնային հաճույք ստանալով՝ երգելով. օրհնյալ է մեր հայրերի Աստվածը։

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Հոգևոր պտուղ և անարատ մատաղ, կյանքդ, մեծապատիվ, ընծայի Տեր, ամեն ինչից ավելի զերծ մնալով, Անարժեքից և աշխատանքով մեծարված որպես ճգնավոր, փառավոր հրաշքներ ես գործում, երգելով, օրհնյալ է Աստված մեր հայրերի.

Փառք:Տատանվողների կրքերով և մեղքի փոթորիկով հարգելի, ընկղմված, ասես Աստծո հանդեպ մեծ համարձակություն ունենալով, առաջնորդող և միշտ իմաստություն, պահպանիր քեզ բարեպաշտ հարգողներին, ասես երգում ենք. օրհնյալ է Աստված մեր. հայրիկ.

Իսկ հիմա:Ազատի՛ր մեզ դժբախտություններից և վշտերից, և զանազան վշտերից, և օտար արշավանքներից, և ներքին կռիվներից, Ամենակատարյալի տիրուհին, իբր մենք փառավորում ենք Քեզ և աղաղակում ենք Քո Որդուն, օրհնյալ է Աստված մեր հայրերի:

Կանտո 8

Իրմոս.Երբեմն Բաբելոնի կրակոտ հնոցը բաժանում է գործողությունը, Աստծո հրամանով այրում քաղդեացիներին, բայց ջրում է հավատացյալներին, երգում. Օրհնիր Տիրոջ, Տիրոջ բոլոր գործերը:

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Հավերժ ապրող ամենակարող, մեծապատիվ, անապական օրհնությունները վայելող և Եռարև շնորհքը կատարող, մենք, որ կանչում ենք քեզ, քո ջերմ բարեխոսությամբ փրկում ենք բոլոր կատաղից երգողներին. օրհնիր բոլոր գործերը. Տիրոջ, Տեր.

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Մեզ՝ ձեզ սիրով հարգողներիս և ձեր պատվավոր տոնը, Քրիստոսի սուրբ Զոսիմա և Սավատի, մեծարգո հայրեր, մեղքերի թողություն և կրքերի փոփոխություն և աստվածային լույսի պայծառություն խնդրեք երգողներին. օրհնեք Տիրոջ բոլոր գործերը։ , Տերը.

Փառք:Ով Նախասկիզբ Էություն և Եռամիասնություն, Հայր և Որդի և Հոգի Ամենասուրբին, ընդունիր մեզնից Քո աղոթագրքերը, մեծարգո սուրբեր, և թույլ տուր մեղքի, կյանքի ուղղման և չարի օտարման, և երգիր մեզ: Աշխարհում երգել Քո զորությունը, օրհնիր Տիրոջ բոլոր գործերը, Տեր:

Իսկ հիմա:Ինչպէս Քրիստոս Աստուծոյ անսերմ ծնունդը ծնաւ, Մայր Օրհնեալ Մաքուր, Ստեղծի՛ր այս ողորմած, Տիրուհի, փրկի՛ր ստրուկներին թշնամու բռնութիւնից ու տանջանքներից, աղաղակելով առ Քրիստոս Քո Որդի. օրհնի՛ր բոլոր գործերը։ Տեր, Տեր.

Կանտո 9

Իրմոս.Ծնողի Որդին, Աստված և Տերը, մարմնացած Կույսից, անսկիզբ է, հայտնվում է մեզ, խավարում է լուսավորելու համար, հավաքում է ամայացած: Մենք մեծարում ենք Ամեներգիչ Աստվածածինը։

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Դո՛ւրս գցե՛ք Աստծուն ճիշտ միտքը, Զոսիմո և Սավվատիե, հարգելի՛, թողե՛ք երկրային, երկնային ընկալե՛ք, Աստված և Փրկիչը մեծապես կփառավորեն ձեզ ձեր աշխատանքի և անողոք ժուժկալության համար. դրա համար մենք ձեզ պատվում ենք, երանելի:

Մեր մեծարգո հայրեր Զոսիմո և Սավվատիե, աղոթեք առ Աստված մեզ համար:

Նրանք նաև բարի են, պատկառելի, կիսամաքուր և երկնային փառք, նույնիսկ Աստծուց և Նրանից հանելու համար, աղոթեք, որ մենք չբաժանվենք, աղոթում ենք, ուրախությամբ և աստվածային սիրով հարգելով ձեր ամենապատիվ գործերը:

Փառք:Ով աստվածային և աստվածապաշտ և սուրբ զույգ, Զոսիմո և Սավվատիե, խնդրեք աշխարհին իջնել Աստծուց, խնդրեք եկեղեցիներից միություն և բոլոր սգացողներին, մխիթարություն և փրկություն, օրհնություն:

Իսկ հիմա:Խնայի՛ր ինձ, ով Փրկիչ Քրիստոս, խնայի՛ր քո ծնածի և քո բոլոր սուրբերի աղոթքները.