Pyhät ja ihmeidentekijät. Zosima ja Solovetskin Savvaty. Pyhien Zosiman ja Solovetskin Savvatyn ihmeet

ZOSIMA JA SAVATIUS

Solovetskin pyhät Zosima ja Savvaty, elämällä. Kuvake. Ser. - 2. kerros. 16. vuosisata (Valtion historiallinen museo) Zosima († 17.4.1478, Solovetskin luostari) ja Savvaty († 27.9.1434 tai 1435), pastori (muistopäivä 17. huhtikuuta (Z.), 27. syyskuuta (S.), elokuuta. 8 - 1 - e ja 2 pyhäinjäännösten siirto, 9. elokuuta - Solovetskin pyhien katedraalissa, 21. toukokuuta - Karjalan pyhien katedraalissa, 3. viikolla helluntain jälkeen - Novgorodin pyhien katedraalissa), Solovetski ; S. loi perustan luostarielämälle Solovetsky-saarella, Z. yhdessä St. Herman oli Solovetskin luostarin perustaja Herran kirkastumisen kunniaksi.

Lähteet

Pääasiallinen tietolähde Z:sta ja S:stä on heidän elämänsä (niitä voidaan pitää yhtenä teoksena (Z.:n ja S.:n elämä), joiden osia yhdistää tarkoituksen ja kerronnan yhtenäisyys, yhteiset tarinat ihmeitä). Z.:n ja S.:n elämän loi Solovetsky igum. Dosifeem ja entinen. Kiovan metropoliitti Spiridon (katso Spiridon (Sava)) Novgorodin arkkipiispan siunauksella. St. Gennady (Gonzova), Spiridon kuvailee teosten luomisen historiaa lyhyessä jälkipuheessa elämälle ja Dositheus - "Sana Solovetsky-päälliköiden elämän luomisesta", joka sisällytettiin elämään Z. ja S. Aloite Z:n ja S:n elämän kirjoittamisesta kuului St. Saksalainen Solovetsky, joka saneli joillekin Solovetsky-veljille tarinoita luostarielämän alkamisesta Solovkissa. Nämä tietueet katosivat, minkä jälkeen St. Gennadi siunasi Dositheusta kokoamaan Solovetsky Mon-ryan perustajien elämän. Dositheus, joka oli Z:n oppilas ja hänen kuolemansa jälkeen asui St. Herman palautti muistista pyhien tarinat ja kokosi ensimmäisen version Z:n ja S:n elämästä. Tunteessaan tarvetta kokeneemmalle kirjailijalle, Dositheus kääntyi sen puoleen, joka oli Ferapontovo Belozerskissä joulun kunniaksi Pyhä Jumalan äiti entisen luostari Tavannut. Spiridon, joka kirjallisesti käsitteli Dositheuksen toimittamia tietoja. Spiridon lopetti työnsä 12. kesäkuuta 1503. Dositheus jatkoi työskentelyä Solovetskin pyhimysten elämän parissa vielä n. 5 vuotta, tekee ch. arr. tallentaa ihmeitä. "Sanassa Solovetskin päälliköiden elämän luomisesta" hän määritti työnsä valmistumispäivän - n. 1508 ("Kolmekymmentä vuotta myöhemmin tämä elämä kirjattiin pois siunatun Zosiman levon jälkeen"). Kuitenkin sen jälkeenkin Dositheus jatkoi elämien täydentämistä tarinoilla ihmeistä. Yksi niistä ("Isämme Zosiman profetia") luotiin n. 1510 ("30 vuotta ja kaksi vuotta hänen kuolemansa jälkeen"). Tämä tarina erottuu muiden joukosta, koska se kertoo eripuraisuudesta mon-ressa ja "inhosta" veljien keskuudessa, josta Dositheus Z. varoitti. Tarina jäi kesken. Se on säilytetty - muiden aiheeseen liittyvien kertomusten ("Zosima's Miracle inoci diakonista") kanssa yhtenä luettelona (RGB. F. 113. Volok. No. 659). Seuraavat 16 ihmettä, jotka liittyvät Solovetskin Jesajan luostarissa (1484-1502) olevaan luostariin, tallennettiin, kuten myöhemmissä Lives-painoksissa, igum, mainittiin. Vassian (1522-1526).

Z.:n ja S.:n elämänhistorian kannalta kysymys tekstien kolmen vanhemman painoksen välisestä suhteesta on tärkeä: Great Menaia-Chetihin (VMCH) alkuperäisen painoksen ja Volokolamskin välinen suhde. Kuten S. V. Mineeva totesi, Z.:n ja S.:n elämän vanhin painos säilytettiin viidessä luettelossa: RNB. Soph. nro 1498. L. 51-120v., 232-273, 1524-1525. (kokoelma kuului Gurylle (Tushin)); RNB. OLDPB. Q-50, 20s XVI vuosisadalla; Kaari. SPbII RAS. Col. 115. Nro 155Q, 20s XVI vuosisadalla; RSL. OIDR. F. 205. Nro 192, 20s. XVI vuosisadalla; KIELTÄÄ. 17.13.22, 80-luku 16. vuosisata Tämä painos sisältää Z:n ja S:n elämät, Dositheuksen vuosina 1503-1510 tallentamat tarinat ihmeistä. ja Vassian vuosina 1522-1525. Ilmeisesti olisi kuitenkin oikeampaa rajoittaa Sophia List -luettelon 1. osan (RNL. Sof. No. 1498. L. 51-120 rev.) alkuperäisen painoksen tekstin määrää, joka päättyy Dositheuksen kirjoittama tarina 10 ihmeestä. Sofia-luettelon toinen osa (L. 232-273) on itsenäinen teksti, joka koostuu 16 tarinasta igumin tallentamista ihmeistä. Vassian ja toimittanut Gury (Tushin). Tämän tekstin suhteellista riippumattomuutta korostavat sen otsikko ("Pahtoristamme ja Jumalaa kantavan isämme Zosiman ihmeistä") ja sen oma ihmeiden numerointi. On huomattava, että Sofia-luettelon 2. osa on kirjoitettu eri käsialalla (Huriyn (Tushinin) käsi)) paperille eri vesileimoilla kuin 1. osan paperilla, ja se on erotettu 1. osasta lohkolla. kreikkalaista. tarinoita St. Maxim Grek. Siksi näyttää erittäin todennäköiseltä, että Z.:n ja S.:n elämän varhaisin painos, joka on säilynyt RNL-luettelon ensimmäisessä osassa. Soph. Nro 1498, sisälsi todellisen pyhien elämän, Spiridonin jälkisanan, "Sanannon Solovetskin johtajien elämän luomisesta" ja 10 igumin tallentamaa ihmettä. Dositheus. DR. tämän painoksen luetteloita, joita on täydennetty 16 ihmeellä, pitäisi ilmeisesti pitää igumin painoksena. Vassian.

Toimittajilta Igum. Vassian riippuu MCH:n painoksesta (Mineevan tutkimuksessa sitä kutsutaan 1st stylistiksi), joka on luotu 20- ja 30-luvun vaihteessa. 16. vuosisata Todennäköisesti Z.:n ja S.:n elämät sisältyivät Novgorodissa vuosina 1529-1541 luotuun Sofia MCH -sarjaan. käden alle arkkipiispa St. Macarius. Sofia-sarjan huhtikuun osa on kadonnut, mutta tämä painos on saavuttanut 35 listaa, mukaan lukien Assumption ja Tsarin listat VMC:stä. Mineeva totesi, että VMC-painoksen johdannainen on Volokolamsk-painos (edustaa RSL. F. 113. Volok. No. 659, 1500-luvun 30s; julkaisu: BLDR. T. 13. S 36-153, 756-773). Kaikista varhaiset painokset se on täydellisin ja kirjallisin käsitelty. Se sisältää useita tietoja, joita ei ole saatavilla muissa painoksissa: Z:n syntymästä kylässä. Shunga; hänen vanhempiensa alkuperästä Novgorodista; Z:n äidin luostarivalan antamisesta; veljien lukumäärästä Solovetskin luostarissa alkukaudella; siitä, että Rev. Herman oli kotoisin karjalaisista ja oli käynyt Solovkissa ennen S:n tapaamista; novgorodilaisten Solovetsky Mon-ryulle siirtämät saaret on nimetty ja etäisyydet niihin on merkitty jne. Kaikki nämä lisäykset osoittavat, että tämä painos luotiin Solovetsky Mon-ressa.

Z. ja S. raportoivat myös Solovetskin aikakirjojen monumentteja, joista merkittävimmät ovat Solovki Chronicler, joka on koottu ilmeisesti alussa. 1700-luvulla (vanhempi luettelo - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), joka kertoo tarinan Solovetskin luostarista ja "Cronicler" con. 16. vuosisata (katso: Koretsky. 1981), joka sisältää yleisen venäjän. aineistoa, jossa on tarkemmin esitelty Luoteisen historiaa. Venäjän kieli maat ja Pomorie. Solovetskin kronikoissa annetut tiedot Z.:stä ja S.:stä riippuvat pyhien elämästä. Samanaikaisesti, toisin kuin Lives, kronikoitsijat sisältävät kronologisia laskelmia liittyen Z.:n ja S.:n oleskeluun Solovkissa. Laskelmat ovat tehneet kronikkojen kokoajat elämien perusteella, mahdollisesti luostarikirjoitusmateriaalia käyttäen.

Z:n ja S:n elämäkerta.

Lifen mukaan S. tonsoitiin Kirill Belozerskyn luostarissa Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kunniaksi (mahdollisesti hän oli Pyhän Kyrillos Belozerskin († 1427) oppilas). Tässä luostarissa S. asui monta vuotta ja ansaitsi veljien ja pahtorin rakkauden tottelevaisuudella, sävyisyydellä ja nöyryydellä. Ylistykseen väsyneenä S. pyysi apottin siunausta ja muutti Vapahtajan kirkastumisen luostariin, joka tunnetaan peruskirjan erityisestä ankaruudesta. Valaamalla S. vietti "paljon aikaa" luostaritöissä. Ehkä täällä Budista tuli hänen oppilaansa. Novgorodin arkkipiispa. St. Gennadi (Gonzov), keskellä. 80-luku - aikaisin 90-luku 15-luvulla joka kertoi Dositheukselle: "Savatie, pomosi, oli vanha mies, koska hänellä oli paljon aikaa tottelevaisuuteen ja hän on vanhan miehen, suuren ja pyhän elämän arvoinen" (Dmitrieva. Zosiman ja Solovetskin Savvatyn elämä. s. 280). Joissakin 40- ja 50-luvun vaihteessa luodun Life of Z:n lyhytpainoksen luetteloissa. XVI vuosisadalla kerrotaan suoraan, että St. Gennadi oli S:n oppilas Valaam Mon-ressa (Mineeva, osa 2, s. 396). Kuitenkin jopa Valaamalla munkki kuuli monia hänelle osoitettuja kiitosta, minkä vuoksi hän päätti vetäytyä autiolle Solovetsky-saarelle Bely m. Sitten S. poistui salaa luostarista ja saavutti joen suulle. Vyg. Joen kappelissa Soroka (Vyg-joen haara), hän tapasi St. Saksalainen Solovetsky, joka oli jo käynyt Solovkissa ja suostui seuraamaan S.

Karbasissa munkit ylittivät Solovetskin saarelle ja löydettyään sopivan paikan rannikon päässä, lähellä vuorta ja lähellä järveä. Dolgogo, he rakensivat 2 solua (saaren pohjoisosaan Sosnovayan lahdella; myöhemmin heidän asutuspaikalleen nousi skete nimeltä Savvatievsky). "Solovki-kronikon" mukaan aikaisin. 1800-luvulla munkit saapuivat Solovkiin vuonna 6937 (1428/29) (Vygovin kirjaperinteen muistomerkeissä (Vygoleksinsky-kronikon kirjassa Semjon Denisovin "Tarinoita Solovetskin isistä ja kärsijistä") saapui S. . ja St. German B. Solovetsky saarella liittyy 6928 (1420), katso: Yukhimenko E. M. Kirjallinen perintö Vygovsky vanhauskoinen yhteisö. M., 2008. V. 1. P. 62; Denisov Semjon. Tarinoita Solovetskin isät ja kärsijät: Etulista F. F. Mazurinin kokoelmasta / Toimittaneet: N. V. Ponyrko ja E. M. Yukhimenko, M., 2002, s. 175-176 Tämä päivämäärä ei kuitenkaan korreloi Livesissa annettujen tietojen kanssa Z. ja C.)

Kuten Elämä kertoo, munkkien perässä Solovkiin purjehti karjalaisten perhe, joka ei halunnut luovuttaa saarta munkeille. Karjalaiset asettuivat saarelle ja harjoittivat kalastusta, mutta munkit eivät tienneet heistä. Kerran matinien aikana S. kuuli kovaa huutoa ja lähetti Rev. Herman selvittääkseen, mikä hätänä. Rev. Saksalainen tapasi itkevä nainen, to-ruyu, hänen mukaansa 2 enkeliä kaiverrettiin sauvoilla kirkkaiden nuorten muodossa sanoen, että tämä paikka oli tarkoitettu luostarielämään ja siellä olisi luostari (tämän tapahtuman muistoksi vuori nimettiin myöhemmin Sekirna).

Useita vuosia erakot asuivat Solovetskin saarella (1700-luvun alun Solovki Chroniclerin alkuperäisessä painoksessa S.:n kerrottiin viettäneen Solovkissa kuusi vuotta; useita luetteloita lyhyestä painoksesta riippuen alkuperäisestä , sisältävät tietoa 6 vuoden ajalta S. ja St. Hermanin saaresta), jonka jälkeen Herman meni mantereelle kotitalouksien tarpeisiin, missä hänen täytyi oleskella lähes 2 vuotta. Yksin jätetty S. taisteli vielä ahkerammin ja sai ylhäältä ilmoituksen lähestyvästä kuolemastaan. Hän halusi nauttia Kristuksen pyhistä mysteereistä ennen kuolemaansa, joten hän purjehti veneellä joen suulla olevaan kappeliin. Vyg. Siellä hän tapasi igumin. Natanael, joka vieraili paikallisten kristittyjen luona, joka tunnusti hänet ja puhui hänelle. Kun S. rukoili ehtoollisen jälkeen, Novgorodista purjehtiva kauppias Ivan astui selliinsä. Kauppias halusi antaa almua vanhimmalle ja oli järkyttynyt pastorin kieltäytymisestä. Halutessaan lohduttaa häntä, S. ehdotti, että Ivan pysyisi rannalla aamuun asti ja tulisi osalliseksi Jumalan armosta ja lähtisi aamulla turvallisesti liikkeelle. Ivan ei kuunnellut hänen neuvoaan ja oli lähdössä purjeeseen, kun yhtäkkiä alkoi voimakas myrsky. Tyhmyydestään kauhistuneena Ivan jäi rannalle yöksi ja aamulla kun hän meni selliin vanhimman luo, hän näki, että S. oli kuollut. Pyhä istui penkillä, selli oli täynnä tuoksua. Ivan ja igum. S. hautasi Natanaelin Vygin suulla olevaan kappeliin. Elämässä S:n kuolinvuotta ei ole ilmoitettu, kerrotaan, että pyhimys kuoli 27. syyskuuta. Solovki-kronikot määrittelevät S:n kuolinvuoden eri tavoin: "Cronicler" con. 16. vuosisata liittää pyhän kuoleman vuoteen 6944 (1435) (Koretsky, 1981, s. 231); "Solovetskin kronikka" alku. XVIII vuosisadalla - 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. s. 94). (Solovetskin kirjaperinteessä on muitakin S:n kuolinpäiviä, jotka pitäisi tunnustaa vähemmän luotettaviksi, esimerkiksi 6939 (1430) "lyhyessä Solovetskin kronikoitsijassa musta diakoni Jeremia" (Panchenko O.V. Kirjanpitäjä ja Uhri musta diakoni Jeremia : (1600-luvun Solovetskin lukutaidon historiasta) // KTsDR: Solovetskin luostarin kirjanoppineet ja käsikirjoitukset. Pietari, 2004. s. 356); Karjalan tasavallan kansalliskirjasto, nro . 45614, arkki 2, 1700-luvun viimeiset vuodet)

Vuosi S:n kuoleman jälkeen (todennäköisimmin vuonna 1436) Solovkiin yhdessä St. Herman purjehti Z.:lle, josta tuli luostarin perustaja. Kuten kerrotaan Volokolamskin painoksessa Life of Z. (RGB. F. 113. Vol. No. 659, 30s of the 15th century), Z. syntyi. kanssa. Shunga Onega-järvellä (nykyinen Shungan kylä, Karjalan Medvezhyegorskin piiri, 45 km Medvezjegorskista kaakkoon), hänen vanhempansa tulivat sinne Novgorodista. Elämän myöhemmissä versioissa, jotka luotiin aikaisintaan ser. XVI vuosisadalla ja "Solovki Chronicler" alussa. 1700-luvulla pyhän syntymäpaikka on nimetty. Tolvui, joka sijaitsee myös Onega-järvellä. (nykyisin Tolvuyan kylä Medvezhyegorskin alueella, 20 km Shungasta). Pyhän vanhemmat - Gabriel ja Barbara - olivat hurskoja ihmisiä ja opettivat Z.:tä lukemaan pyhää. kirjoitukset. Z. vältti lasten huvituksia, ja kun hän saavutti murrosiän, hänestä tuli munkki. Hänen luostaritonsuurinsa paikkaa ei ole nimetty Elämässä, mutta tekstistä seuraa, että hyväksytyään luostaruuden Z. jäi asumaan kotikylään, eli hänet luultavasti tonsoi lähimmässä seurakunnassa palvellut munkki. kirkko (Pyhän Zosiman ja Savvatiyn elämä, 1859, osa 2, s. 480). Solovetsky Chroniclerissa annetut tiedot aikaisin. XVIII vuosisadalla, jolloin Z. teki luostarivalan Kornilievin Paleostrovskyn luostarissa Siunatun Neitsyt Marian syntymän kunniaksi (katso: Dmitrieva, 1996, s. 95).

Munkina Z. oli elämän taakka maailmassa. Hän sattui tapaamaan Rev. Herman, joka puhui S.:stä ja Solovetskin saarista. Munkin vanhemmat kuolivat pian (Volokolamskin painos kertoo Z.:n isän kuolemasta ja siitä, että hänen äitinsä hyväksyi poikansa neuvosta luostaruuden). Jaettuaan omaisuutta köyhille Z. yhdessä St. Herman meni Solovkiin. Saapuessaan Solovetsky-saarelle munkit pysähtyivät lähellä paikkaa, jossa luostari nyt sijaitsee. Elämän mukaan Z. sai näyn: valonsäde loisti häntä, ja idässä hän näki kauniin kirkon ilmassa. Rev. Herman muistutti Z.:tä karjalaisperheen saarelta karkottaneiden enkelien sanoista, että tämä paikka oli tarkoitettu munkkien asuinpaikaksi.

Ensimmäisenä talvena Z. jäi yksin saarelle, koska St. Herman meni mantereelle hankkimaan luostarin perustamiseen tarvittavia tavaroita, eikä hän päässyt takaisin kovan tuulen vuoksi. Sitten erakko joutui kestämään lukuisia epäpuhtaiden henkien julmia hyökkäyksiä, jotka yrittivät ajaa hänet pois saarelta. Pyhimys voitti heidät rukouksella. Jonkin ajan kuluttua Z. huomasi ruokatarvikkeiden puutteen ja oli hyvin nolostunut siitä, mutta kuten ennenkin, hän luotti Jumalan apuun. Pian hänen luokseen tuli 2 miestä, jotka toivat mukanaan rekiä täynnä leipää, jauhoja ja voita. He sanoivat olevansa menossa merelle kalastamaan ja pyysivät pyhää pitämään ruokaa itselleen ja käyttämään sitä tarvittaessa. Z. säilytti tarvikkeita pitkään, mutta ei odottanut näiden ihmisten paluuta ja tajusi, että Jumala lähetti hänelle apua.

Keväällä St. Saksalainen hänen mukanaan purjehti Mark (katso Macarius, st., Solovetsky), taitava kalastaja, muut askeetit saapuivat vähitellen. Yhdessä he rakensivat sellejä, kaatoivat pienen kirkon ja lisäsivät siihen ruokasalin. Sen jälkeen Z. lähetti yhden veljistä Novgorodiin arkkipiispan luo. St. Joona (1459-1470) pyytäen siunaamaan kirkon vihkimisen ja lähettämään heille apottin. Pyhä täytti heidän pyyntönsä: hän antoi heille antimension ja lähetti igumin. Paavali, joka pyhitti Ts. Herran kirkastumisen kunniaksi. Z.:n elämän Volokolamskin painoksen mukaan veljet koostuivat tuolloin 22 ihmisestä. Valkoisenmeren alueen asukkaat ja novgorodilaisten palvelijat ("orjien bolyariset ihmiset ja virkailijat"), saatuaan tietää luostarin perustamisesta, alkoivat tulla saarelle karkottamaan munkit Novgorodin omaisuudesta. bojaarit. Tänne tuli myös karjalaisia ​​kalastajia, jotka pitivät Solovkia perintönä. Ei pysty kestämään sellaisen elämän vaikeuksia, igum. Pavel palasi Novgorodiin. Hänen tilalleen lähetettiin igum. Theodosius, mutta hän ei viipynyt kauaa saarella ja palasi mantereelle. Sitten päätettiin valita apotti Solovki-munkkien joukosta. Veljien valinta lankesi luostarin perustajalle, joka vastoin tahtoaan pakotettiin menemään Novgorodiin hyväksymään papillisen vihkimisen ja nimitettäväksi apottiksi. Lifen mukaan Z:n nimittämisen teki arkkipiispa. Joona (1700-luvun alun "Solovetsky Chronicler" antaa asettamispäivän - 1452, mikä on anakronismi). Novgorodissa pyhimys sai merkittäviä lahjoituksia luostarille arkkipiispalta ja bojaarilta, joista monet lupasivat suojeluksensa luostarille. Kun Z. palveli luostariin palattuaan liturgian, hänen kasvonsa kirkastuivat ja kirkko täyttyi tuoksua. Liturgian lopussa prosphoran kanssa tapahtui ihme, jonka apotti siunasi vierailevat kauppiaat. Matkalla kirkosta veneeseensä he pudottivat prosphoran. Kun Z. lähetti yhden veljistä kutsumaan kauppiaat päivälliselle, hän näki, että hänen edellään juokseva koira törmäsi johonkin esineeseen, josta tuli liekki, joka ajoi koiran pois. Kun munkki tuli lähemmäksi, hän löysi prosporan apottin palveluksesta. Kuten Elämä kertoo, mon-ren veljet lisääntyivät ja tilaa ei enää ollut tarpeeksi kirkossa eikä ruokasalissa. Sitten Z:n käskystä rakennettiin uusi katedraalikirkko. Herran kirkastus ja uusi ruokasali c. Pyhän Uudenlahja Jumalan äiti. Ilmeisesti samaan aikaan c. St. Nicholas the Wonderworker, vaikka tästä ei mainita Elämässä. 60-luvun kirjeissä. 15-luvulla Solovetskin luostariin viitataan usein "Pyhän Vapahtajan ja Pyhän Nikolauksen luostarina" (ks. : Chaev. 1929. nro 27, 28, 46. S. 142-143, 151).

Useiden kautta vuoden pastorina Z. sai Belozersky-luostarin apottilta ja Kirillovin veljiltä viestin, joka sisälsi neuvon S.:n pyhäinjäännösten siirtämisestä Solovetskin luostariin Mentyään Vygiin Z. löysi joelta. S:n 40 katoamatonta pyhäinjäännöstä ja palattuaan niiden kanssa luostariin hän hautasi ne Neitsytkirkon alttarin taakse ja asensi sinne hautakappelin Vapahtajan ja Siunatun ikoneilla. Theotokos ja S:n kuva, jonka kauppias Ivan ja hänen veljensä Fjodor toivat Novgorodista. Jäännösten siirtoa seurasi monet paranemisia. S:n jäännösten siirtopäivää ei ole ilmoitettu Elämässä. "Solovetskin kronikassa" aikaisin. 1700-luvulla tämän tapahtuman syyksi on vuosi 1471, archimin luomassa Chronicler-versiossa. Dositheus (Nemchinov), - vuoteen 1465 mennessä ("30 vuoden kuolemansa jälkeen"; katso: Dositheus [Nemchinov], arkkitehti. Solovetskin kronikoija neljän vuosisadan ajan, luostarin perustamisesta nykypäivään, eli vuodesta 1429 vuoteen 1847 Moskova, 18474, s. 15). Kuten Lifessa kerrotaan, Z. tuli joka ilta S:n hautakappeliin rukoilemaan Jumalaa, Rev. Jumalanäiti ja S. pyytäen pyhimystä mentoriksi hänelle ja rukouskirjaksi veljille.

Pian apottin piti matkustaa Novgorodiin toisen kerran pyytääkseen arkkipiispalta suojaa Novgorodin bojaarien palvelijoilta, jotka jatkoivat munkkien sortamista toivoen karkottaa heidät saarelta. Arkkipiispa Joona ja jalo novgorodilaiset, joille Z. puhui, lupasivat hänelle holhouksen. Novgorod vechessä, arkkipiispan koolle kutsuma. Joona, päätettiin kutsua "Pyhän Vapahtajan ja Pyhän Nikolauksen asuinpaikka" kaikille Solovetskin saariston saarille. Lifen mukaan Z.:lle esitettiin Novgorodin peruskirja, jossa oli 8 sinettiä: arkkipiispa, posadnik, tuhat ja 5 kaupungin päätä. Tästä lähtien eivät Novgorodin bojarit eivätkä karjalaiset. asukkaat eivät voineet vaatia oikeuksiaan Solovetskin saarille, ja jokaisen, joka tuli sinne metsästämään tai kalastamaan, oli annettava kymmenesosa saaliista luostarille. Novgorodin peruskirja Solovetsky Mon-ryulle Solovetski-saarten haltuunottoa varten on säilynyt (Ark. SPbII RAS. Kokoelma 174. Inv. 1. No. 8; valokuvakopio peruskirjasta ja sinetistä: Chaev. 1929. P 151-153. nro 46. Taulukko 3, 4, julkaisu: GVNiP, nro 96). Perustuen peruskirjassa mainitaan rauhoittava posadnik Ivan Lukinich ja tuhannes Trifon Jurievich, V. L. Yanin ajoittaa sen maaliskuun alkuun. elokuu 1468, jolloin nimetyt henkilöt olivat samanaikaisesti tehtävissään (Yanin. 1991, s. 252-253). Merkittävä ero Elämän ja asiakirjan välillä on, että peruskirjassa Solovetskin luostarin hegumeniksi ei nimetty Z., vaan Joona ("katso hegumen Ivonya", "tule hegumen Ivonyalle" ja 2. tapauksessa Hegumenin nimi oli siivottu ja kömpelösti korjattu "Izosmaks" ("myötätuntoa apotti Izosmalle"). On huomattava, että Z.:ta ei mainita missään säilyneissä 60-70-luvun Solovetskin kirjeissä. 15-luvulla (lukuun ottamatta 1600-luvulla tehtyä väärennöstä - GVNiP. No. 219; katso: Yanin. 1991. S. 357-358), igum esiintyy tämän ajan luostaritoimissa. Joona (katso: Chaev. 1929. S. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V. F. Novgorodin yksityinen teko XII-XV vuosisatojen. L., 1986. s. 60-65). Esitettiin mielipide, että ylistyskirje Solovetskin saarten hallinnasta oli "alkunsa Novgorodissa asunut entinen apotti Joona", joka (kuten hänen 2 edeltäjäänsä - Pavel ja Theodosius) ei hallitsi mon-remiä pitkä ja palattuaan Novgorodiin puolustaa siellä luostarin omaisuutta (Historia. 1899, s. 17-18). DR. t. sp. ilmaisi V. L. Yanin, joka kiistää tosiasian Z:n luostarista Solovetskin luostarissa ja uskoo, että tämä on "hagiografian, mutta ei historian tendentiivinen tosiasia" (Yanin. 1991, s. 358). Ilmeisesti kaikki historialliset tosiasiat eivät heijastu Elämässä. Ehkä useita tapahtumia, erityisesti Joonan pastorina 60-luvulla. 1500-luvulla, tiivistettiin Life-julkaisussa ja johtui Z:stä. Luostarin perustajalla ja järjestäjällä, joka nautti ehdottomasta auktoriteetista, ei ehkä ollut apottin arvoa (vrt. Trinity-Sergius-luostarin varhaishistoria). hänet luostariperinteen mukaan jo varhaisessa vaiheessa.

Z:n Novgorodissa oleskeluun liittyy Elämässä mainittu legenda hänen vierailustaan ​​aatelisnaisen Martan (pormestarin I. A. Boretskyn leski) luona. Pyhimys tuli hänen luokseen valittaen hänen palvelijoistaan, jotka sorsivat Solovetskin luostaria. Martha käski munkin ajaa pois. Lähtiessään apotti ennusti profeetallisesti Bud. Martan talon autioituminen. Nähdessään, millä kunnioituksella Z. on ympäröity Novgorodissa, aatelisnainen katui ja kutsui pyhimyksen juhlaan. Kun Z. oli pöydässä kunniavieraiden kanssa, hän näki kauhistuttavan näkyn: kuusi pöydässä istuvaa jaloa miestä oli ilman päätä. Useita kertoja on kulunut. vuotta, ja Z:n visio toteutui: vuonna 1471 hän johti joukkoja. kirja. Johannes III Vasilyevich voitti novgorodilaiset Shelonilla, jonka jälkeen hän johti. prinssi käski leikata päät pois neljältä vanhemmalta bojaarilta ja useilta. "heidän toverinsa" (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Teloitettujen joukossa oli Martan poika, pormestari Dmitri Isakovich. helmikuuta 1479 Martha lähetettiin perheineen Moskovaan, sieltä Nižni Novgorodiin, ja hänen omaisuutensa siirrettiin hallitsijoille. prinssi (Ibid. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Tämä on legenda jälkeenpäin muutti Z:n elämästä virkamiehelle. aikakirjat - Personal Chronicle Codessa (PSRL. T. 12. S. 137-138) ja "Book of Power Royal Genealogy" (Ibid. T. 21. 2. puoli. S. 540).

Z:n viimeisistä elämänvuosista Elämä kertoo, että pyhimys oli väsymättömissä rukoilevissa teoissa; hän teki itselleen arkun, asetti sen sellin eteiseen ja itki joka ilta arkun yli sielunsa tähden. Ennen kuolemaansa munkki kutsui veljet luokseen, testamentti heille, että he rakastaisivat toisiaan ja lupasi, että hän hengessä pysyy heidän kanssaan. Hän siunasi munkki Arsenia luostarin asemasta ja käski häntä pitämään kirkon peruskirjaa ja luostarin tapoja. Z:n kuolinpäivä on annettu Elämässä. Pyhimys haudattiin alttarin taakse n. Herran kirkastus haudassa, jonka hän kaivoi elämänsä aikana.

Palvo Z. ja S.

S:n kunnioittaminen alkoi heti hänen kuolemansa jälkeen. Alun perin se yhdistettiin pyhimyksen hautauspaikkaan Vygin suulla (S.:n elämässä "monia merkkejä" kerrotaan, "kuten minä teen hänen haudallaan"), sekä Novgorodiin, jossa S:n hautaaneen kauppias Ivanin ja hänen veljensä Theodoren tarinoita pyhimyksen ihmeellisestä avusta merellä (Mineeva, 2001, osa 2, s. 32; Dmitrieva, Life of Zosima and Savvaty, 1991, s. 248-250). Ivan ja Fedor määräsivät maalaamaan S:n ikonin ja toivat sen Solovetskin luostariin. Luostarissa S:n kunnioitus perustettiin hänen pyhäinjäännösten siirron jälkeen.

Z:n kunnioittaminen alkoi pian hänen kuolemansa jälkeen. Lifen mukaan yhdeksäntenä päivänä hautaamisen jälkeen pyhimys ilmestyi munkki Danielille ja sanoi, että hän oli paennut demonisilta koettelemuksilta ja että Jumala oli lukenut hänet pyhien joukkoon. Kolme vuotta Z:n kuoleman jälkeen hänen opetuslapsensa pystyttivät haudan päälle kappelin ja saapuessaan yöllä rukoilivat hengellistä isäänsä matineihin asti.

Z:n ja S:n kunnioitus oli erityisen laajalle levinnyt Pomorjen asukkaiden keskuudessa. Munkkien apuun turvauduttiin merellä sattuneiden katastrofien aikana, ja saastaisten henkien riivaamia sairaita ihmisiä tuotiin heidän haudoihinsa. Z.:n ja S.:n ikonit ilmestyivät pomoorien taloihin kauan ennen kuin niitä alettiin maalata Solovetskin luostarissa. Tämä kerrotaan tarinoissa pyhien ihmeistä, jotka sisältyvät heidän elämäänsä. Ensimmäisessä 10 kertomuksessa, jotka opiskelija Z. Dositheus on kirjoittanut muistiin vuosina 1503-1510, ihmeistä kertoi pääasiassa Z. (vain kahdessa tarinassa: "Tulipapatan visiosta" ja "Kadonneesta aarteesta", kuvataan molempien Solovetskin pastorien ulkonäkö). Nämä 10 tarinaa kertovat ihmeistä, joita tapahtui ensisijaisesti Solovetsky-munkeille. Jokaisen tarinan lopussa Dositheus muistuttaa, että Z. pysyy lupauksensa mukaisesti hengessä Solovetsky-veljien kanssa, kuten kuvatut ihmeet osoittavat. Seuraavissa 16 narratiivissa, jotka on luonut igum. Vassian, ihmeiden maantiede laajenee, niitä tehdään valkoisella m., kylässä. Shuja-joki (nykyinen Shueretskoje kylä, Belomorskyn piiri, Karjala) jne., mutta Z on edelleen pääihmetyöntekijä niissä.30-luvulle asti. 16. vuosisata Z:n kunnioitus pomoorien keskuudessa oli yleisempää kuin S:n kunnioitus. Pomorit muistivat Z:n ja säilyttivät syvän kunnioituksen häntä kohtaan. Se, että alussa 16. vuosisata Z. laati rukouskaanonin (kuvioitu Common Menaionin "Canon to the One Reverend" mukaan), jonka munkit ja maallikot lukivat (katso esimerkiksi "Ihme ... Onesimovin vaimosta"). Ilmeisesti alussa 16. vuosisata palvelu Z. (sukupuoli) on koottu. Varhaisin säilynyt luettelo, vuodelta 1518-1524, kuului Gurylle (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141v.). 20-luvulla. 16. vuosisata kuusinkertainen palvelus S. koottiin (Ibid. nro 420. L. 58-64), kun taas Z. palveli jo polyeleic-palvelussa (Ibid. L. 337-345).

Näin ollen 1500-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä. Z:n vallitsevan kunnioituksen ohella oli myös taipumus luoda yhteinen muisto Solovetskin pyhistä. Jälkimmäinen suuntaus vallitsi 1930-luvulla. 16. vuosisata Tuolloin luotiin uusia painoksia Z.:n ja S.:n elämästä (VMC:n ja Volokolamskin versiot) igumin tallentamissa tarinoissa ihmeistä. Vassian, muokkaus tehtiin ja nimi S. lisättiin nimeen Z. 30-luvulla. 16. vuosisata Z:n ja S:n kunnioitus levisi laajalti Novgorodissa, yhdessä Novgorodin kirkon peruskirjasta. 16. vuosisata Z.:tä ja S.:tä kutsutaan "suuriksi uusiksi Novgorodin ihmetyöntekijöiksi" (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 rev., 29, 173 rev.). Tämä tapahtui ilmeisesti pian vuoden 1538 palon jälkeen, joka tuhosi Solovetskin luostarin kokonaan. Luostarin entisöinti ja Z.:n ja S.:n kirkastaminen vaikuttivat suurelta osin Solovetskin apottiin. Aleksi (Jurenev) ja arkkipiispa. Novgorod St. Macarius. panosmerkinnässä Nikon Tšernogoretsin kirjassa, joka sijoitettiin vuonna 1542 Solovetskin luostariin Pietarissa. Macarius kutsuu Z.:tä ja S.:tä "suuriksi pyhiksi ihmeidentekijöiksi" (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). OK. 1540 Pyhän siunauksella. Macarius, yleinen jumalanpalvelus koottiin Solovetskin ihmetyöntekijöille 17. huhtikuuta, tarjoiltiin polyeleoksen tai koko yön vigilian kanssa. Se sisälsi sticherit ja kaanoneja jo olemassa olevista erillisistä Z.:n ja S.:n palveluista (17. huhtikuuta ja 27. syyskuuta), joita täydennettiin litiumin stichereillä (kanoniin Z. ja S. on kaiverrettu nimi " Spiridon, Metropolitan Kievsky", mutta tämä merkintä on epäluotettava). 6. heinäkuuta 1540 Novgorod III:n kroniikan (XVII vuosisata) mukaan "pyhien ja kunnioittavien isien Zosiman ja Savatijin, Solovetskin ihmetyöntekijöiden" kappelin rakentaminen aloitettiin Andreevskajan kirkossa. Shield Streetillä. Novgorodissa (PSRL. T. 3. S. 249). Alussa. 40-luku 16. vuosisata Novgorodin Solovetskin luostarille maalattiin suuri hagiografinen Z. ja S. ikoni, jossa oli 55 tunnusmerkkiä (Khoteenkova. 2002), se sijoitettiin luostarin kirkastuskatedraalin ikonostaasin paikalliseen riviin.

Sen jälkeen, kun St. Macarius pääkaupunkiseudulla (1542), Solovetskin ihmetyöntekijöiden kunnioitus levisi pääkaupungissa, erityisesti hovissa. prinssi. Vuonna 1543 johti. kirja. Johannes IV Vasilievich lähetti Solovetskin luostarille "kaksi taivaansinisen kartaston kantta" ihmetyöntekijöiden pyhäköistä (Maltsev, 2001). Tuolloin luostarissa kunnostettiin palossa vaurioituneet Z.:n ja S.:n hautapuukappelit. Z:n kappeli rakennettiin uuteen paikkaan - taivaaseenastumisen kirkon alttarin taakse, S:n kappelin viereen, koska luostari valmistautui Z:n pyhäinjäännösten siirtoon. Erityisesti tätä tapahtumaa varten Moskovassa igum. St. Philip tilasi 2 suurta hagiografista ikonia Z. ja S., jotka oli tarkoitettu sijoitettavaksi ihmeidentekijöiden hautojen ikonikoteloihin (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Syöpää varten Z. ja S. valmistettiin vuonna 1545 uudet kullatut hautakuvakkeet, joissa oli hopeakruunuja, "osmivälisiä", koristeltu tsateilla ja grivnoilla (1500-luvun Solovetsky Mon-ryan inventaario, 2003, s. 44). 2. syyskuuta Vuonna 1545 Z:n pyhäinjäännökset siirrettiin uuteen kappeliin (tämä päivämäärä mainitaan kahdeksassa 1500-luvun käsikirjoituksessa, erityisesti sellaisissa arvovaltaisissa lähteissä kuin Psalteri, jota seurasi Solovetskin luostarin hallitsija Joona (Shamin). ja hengellinen isä apotti Philip, - RNB Solov nro 713/821; Psalter, jota seurasi Ilmoituksen arkkipappi Sylvester, joka palveli sitten Novgorodissa - Ibid. nro 761/871; Psalter seurasi Solovetskin luostarista - Ibid. nro 764 /874). Vologda-Perm Chronicle ajoittaa tämän tapahtuman 3. syyskuuta. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), sama päivämäärä on mainittu sarjan kahdessa käsinkirjoitetussa peruskirjassa. 16. vuosisata (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) ja Menaion to the New Wonderworkers, con. 16. vuosisata (RNB. Sof. No. 421). Z.:n pyhäinjäännösten siirron muistoksi vuonna 1545 Novgorodin arkkipiispa. Theodosius järjesti juhlan 2. syyskuuta. Todisteet tästä ovat säilyneet Serin Novgorodin liturgisissa kirjoissa. XVI vuosisata: Missalissa n. Cosmas ja Damian Kholopya-kadun kanssa. (RNB. Sof. No. 656), Kirkon peruskirjassa (BAN. Kolob. No. 318) jne.

Seuraava vaihe Solovetsky-pyhien kanonisoinnissa oli katedraali, joka tapahtui 1.-2. helmikuuta. 1547 Moskovassa. Se asennettiin obshcherus. "uusien ihmetyöntekijöiden" Z. ja S. juhla 17. huhtikuuta. (AAE. 1836. Vol. 1. No. 213. S. 203-204). Tällä hetkellä Solovetsky Mon-ressa igumin aloitteesta. Philip, etsittiin luostarin perustajien muistoon liittyviä pyhäkköjä: S.:lle kuuluvaa Jumalanäidin ikonia "Hodegetria" (ei säilynyt) ja hänen kivistä rukousristiään, Z:n asuja ja psalteria hänelle kuuluneet löydettiin. Kaikista näistä löydöistä on tullut erityisen kunnioituksen kohteita. Vuonna 1548 igumissa. Philip, 11 "äskettäin luotua ihmettä" Z. ja S. ja niiden esipuhe kirjoitettiin muistiin. Luultavasti samaan aikaan, igumin pyynnöstä. Philip ja Solovetskin veljet Lev Anikita Filologi kirjoitti Z:n ja S:n ylistyspuheen ja kokosi uudet laitokset jumalanpalveluksista pastoriin (vanhempi luettelo on RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). Vuoden 1547 jälkeen luotiin Z.:n ja S.:n yleinen kaanoni (jolla rajaviiva: "Ota vastaan ​​laulua, Savate, aavikon asukas ja Izosima, taivaallinen kansalainen") mallina "Kahden pyhän kaanoni" Common Menaion ja täydennettynä varhaisempien erillisten kaanonien Z. ja S troparialla. Vanhin luettelo on luettavissa Venäjän kansalliskirjaston käsikirjoituksesta. Kir.-Bel. nro 35/1274 yhdessä palveluiden Z. ja S. kanssa toimittanut Lev filologi. Vuoden 1547 kirkolliskokouksen jälkeen Z.:n ja S.:n yhteinen palvelus polyeleoksella tai koko yön vigilialla yleistyi käsikirjoituksissa Menaion ja Trephologion. Ilmeisesti alussa 50-luku 16. vuosisata Rev. Maxim Grek kirjoitti esipuheen Z.:n ja S.:n elämään (Maxim the Greek, St. Preface to the Life of the Solovetsky Miracle Workers // Works. Kaz., 1862. Part 3. S. 263-269).

Vuosina 1550-1551. igumin pyynnöstä. Philip Solovetsky mon-ryu siirrettiin n. Pyhä kolminaisuus joella. Soroka Vygin suulla, parven vieressä, oli S:n alkuperäinen hautauspaikka; jumalanpalvelusta kirkossa alkoi palvella Solovetskin luostarista lähetetty munkki (1500-luvun Solovetskin luostarin johdantokirja. L. 7; Pohjois-Venäjän sosioekonomisen historian säädökset 1500-luvun lopulla -1500-luvut: Solovetskin luostarin teot 1479-1571 L., 1988. S. 103. Nro 166). Vuosina 1558-1566. luostariin pystytettiin pohjoisesta päin kivinen Vapahtajan kirkastumisen katedraali. Sivulle oli kiinnitetty Solovetskin ihmetyöntekijöille omistettu kappeli (1500-luvun asiakirjoissa lisärakennusta kutsuttiin "Zosiman kappeliksi"). Kirkastuskatedraalin vihkiminen tapahtui 6. elokuuta. 1566 8. elokuuta Solovetskin ihmetyöntekijöiden kappeli vihittiin käyttöön, siihen siirrettiin pyhien pyhäinjäännöksiä, jotka sijoitettiin puisiin veistettyihin kullattuihin pyhäkköihin, joiden kansissa oli veistoksellinen Z.:n ja S.:n hahmojen kuva sekä kohokuvioiduilla hagiografisilla tunnuksilla. sivuseinät. Tämän tapahtuman muistoksi koottiin jumalanpalvelus 8. elokuuta. ja ylistyspuhe Z.:n ja S:n jäänteiden siirtämisestä. Samana vuonna, kuten Chronicler, con. XVI vuosisata. "Me menimme Moskovaan suvereeniin ihmeitä tekevien ja pyhien vesien jäännöksillä" (Koretsky. 1981. S. 236). Igum. Philip, joka kutsuttiin Moskovaan asettamaan hänet metropolin valtaistuimelle, ei osallistunut kirkastuskatedraalin vihkimiseen eikä Z:n ja S:n pyhäinjäännösten siirtoon. Tultuaan kirkon pääksi, St. Philip rakensi Kremlin pääkaupunkiseudulle c. Solovetskin ihmetyöntekijöiden nimissä (1568).

Vuosina 1583-1585 igumin alla. Jacob, Solovetskin ihmetyöntekijöiden syöpään, valmistettiin Z.:n ja S.:n kasvosuojukset, kirjailtuina Moskovassa Novodevitšissä Smolenskin Jumalanäidin ikonin mon-ren kunniaksi. 2 muuta kantta kirjailtiin 90-luvulla. saman vuosisadan tsaaritar Irina Godunovan työpajassa; niistä on säilynyt vain yksi - Z:n kuvalla. Vuonna 1660 Z:n ja S:n syövän kaiverretut seinät peitettiin kullatuilla hopealevyillä, jotka tehtiin Amsterdamissa Solovetskin luostariin sijoittamasta hopeasta. bojaari B. I. Morozov. Vuonna 1662 Solovetskin luostari sai merkittävän panoksen Stroganovsien merkittäviltä ihmisiltä: "... kaksi kantta on ommeltu kasvoihin Zosiman ja Savvatyn ihmeitä tekeviin pyhäkköihin." Molemmat kannet valmistettiin Salt Vychegodskayassa (nykyisin Solvychegodsk) A. I. Stroganovan työpajassa 1660-1661. (Likhacheva L. D. Stroganovin ompelu Venäjän valtionmuseon kokoelmassa // Stroganov-mestarien taide Venäjän valtionmuseon kokoelmassa: Kat. vys. L., 1987. S. 129, 130).

Vuonna 1694 luostarissa syttyi tulipalo, jonka aikana Z.:n ja S.:n haudat vaurioituivat ja muinainen Solovetskin ihmetyöntekijöiden ikoni, joka oli "ravun välissä seinällä", paloi. Samana vuonna Solovkissa vieraileva tsaari Pietari I osallistui avokätisesti Solovetskin pyhimysten hautojen ja kirkastuskatedraalin ikonostaasin entisöintiin. Vuonna 1861, kun Pyhän Kolminaisuuden katedraalin luostarin rakentaminen valmistui, Z.:n ja S.:n jäännökset sijoitettiin hopeisiin pyhäkköihin Kolminaisuuden katedraalin Zosima-Savvatievsky-kappelissa.

Solovetsky Mon-ryan perustamisesta lähtien Z. ja S. kunnioitettiin navigaattoreiden suojeljina. On huomionarvoista, että Canonnik ser. XVI vuosisadalla, joka kuului Varlaamille, igum. Moskova loppiaisen kunniaksi, aviomies. Mon-ryaa, Z.:tä ja S.:tä kutsutaan "meren pyhiksi ihmeidentekijöiksi" (RNB. Kir.-Bel. No. 160/417). Erakkoina, luostarielämän viljelijöitä, merenkulkijoiden suojelijoita ja Pomorien pakanakansojen valistajia pyhiä ylistetään Solovetskin kirjuri Sergius (Shelonin) (Pantšenko) "Venäläisten pyhien muistopuheessa" (1600-luvun 40-luku). O.V. arkeologisista etsinnöistä Solovetskin kirjankirjoituksen alueella I. "Muistopuhe venäläisille reverendeille" - Sergiuksen (Shelonin) teos: (Attribuutio-ongelmat, päivämäärät, tekijän painosten ominaisuudet) // TODRL 2003. V. 53. s. 585-587). Z. ja S. kunnioitettiin myös mehiläishoidon suojelijoita, ihmiset kutsuivat heitä "mehiläishoitajiksi". Z. ja S. turvautuvat sairauksiin, pastorille omistettuja sairaalakirkkoja oli monia, erityisesti Trinity-Sergius Mon-ressa, Florishchevassa Siunatun taivaaseenastumisen kunniaksi. Neitsyt on tyhjä. Sairaala c. Sarovskajassa Pyhän Pyhän Marian nunna-ajan kunniaksi. Neitsyt on tyhjä. Pietarin ilmestymispaikalle rakennettiin kappeli Z:n ja S:n nimissä. Jumalanäidin Serafim (silloin noviisi Prokhor), joka paransi pyhän. Sairaalakirkon Zosima-Savvatievsky-kappelille Prokhor rakensi sypressivaltaistuimen. Z. ja S. st. Serafim tuli vastaanottamaan ehtoollista elämänsä viimeisinä vuosina. Tässä kirkossa heinäkuussa 1903, ennen St. Serafim, arkku pyhäinjäännöksineen, asennettiin 2 viikoksi.

Lopulta perustetussa vanhauskoisen Vygoleksinsky-asuntolassa oli erityinen kunnioitus Z.:lle ja S:lle. 17. vuosisata Zaonezhiessa. Vygan vanhauskoiset pitivät itseään Solovetsky-munkkien seuraajina ja pitivät Vygskajan historiaa tyhjänä. Solovetsky Mon-ryan perustamisesta lähtien. Yksi Vygovskajan loppiaisen katedraalikappelin kappeleista on tyhjä. oli omistettu Z. ja S. Andreylle ja Semjonille ja 2 tuntematonta Vygov-kirjailijaa kirjoittivat 8 Z.:n ja S:n muistopuhetta, he korostivat munkkien erityistä roolia Pomorien henkisessä valaistuksessa.

Solovetskin luostarin sulkemisen (1920) jälkeen veljet piilottivat Z.:n ja S.:n pyhäinjäännökset häväistymiseltä luostarin Spaso-Preobrazhensky-katedraalissa, mutta OGPU:n upseerit onnistuivat löytämään piilopaikan. 22 syyskuuta Vuonna 1925 munkkien jäännökset avattiin ja siirrettiin historiallis-arkeologiseen. Solovetsky Regional Studies Societyn (SOK) museon osasto, joka oli olemassa Solovetskin erityisleirillä (katso: Ivanov A. Solovetskin jäännökset // Karelo-Murmanskin alue. 1927. Nro 4. S. 7-9). SOK-museossa pyhäkköjä, joissa oli pyhäinjäännöksiä, oli esillä Marian ilmestyskirkon portilla. kuninkaallisten porttien molemmilla puolilla (katso: Brodsky Yu. A. Solovki: Twenty years of special aim. M., 2002. S. 295). 19. tammikuuta Vuonna 1940, leirin lakkauttamisen jälkeen, pyhien pyhäinjäännökset vietiin Central Anti-Religionille. Museo (TsAM) Moskovassa. TsAM:n sulkemisen jälkeen vuonna 1946 St. muistomerkit siirrettiin valtiolle. Uskontohistorian ja ateismin museo (nykyinen valtion uskontohistorian museo), joka sijaitsee Leningradin Kazanin katedraalissa.

Huhtikuussa Vuonna 1989 Solovetskin pastorien pyhäinjäännökset esitettiin Leningradin ja Novgorodin metropoliitin johtamalle kirkkokomissiolle. Alexy (Ridiger; myöhemmin Moskovan ja koko Venäjän patriarkka). 16. kesäkuuta 1990 tapahtui juhlallinen siirto Pyhän Tapanin kirkkoon. Z.:n, S.:n ja Hermanin pyhäinjäännökset, jotka siirrettiin Aleksanteri Nevski Lavran kolminaisuuden katedraaliin. 19-20 elokuuta 1992 St. pyhäinjäännökset patriarkka Aleksius II:n mukana kuljetettiin Solovkiin ja asetettiin Vapahtajan kirkastumisen katedraaliin, jossa 21. elokuuta. jumalanpalvelus, joka oli omistettu Z.:n ja S.:n jäänteiden siirron muistolle, suoritettiin vuonna 1566. elokuussa portille siirrettiin 3 Solovetskin pastori pyhäinjäännökset c. Pyhän julistus Neitsyt, jonka patriarkka Aleksius II vihki 22. elokuuta. Solovetskin ihmetyöntekijöiden pyhäinjäännösten palauttamisen muistoksi heidän perustamaansa luostariin (2. pyhäinjäännösten siirto) 3. huhtikuuta. Vuonna 1993 perustettiin juhla, joka osui 1. pyhäinjäännösten siirtoon vuonna 1566 - 8. elokuuta (21.). Nykyisessä Solovetsky-alkuperäisten pyhäinjäännösten aika yhdessä St. Markellan lepo luostarissa c. St. Philip (pyhitti 22. elokuuta 2001 patriarkka Aleksius II:n toimesta), heidät siirretään kirkastuksen katedraaliin kesäksi.

Arch.: Solovetsky Mon-ryan johdantokirja 1500-luvulta. // Arch. SPbII RAS. Col. 2. nro 125.

Lähde: Solovetsky Mon-ryan aikakirja, joka kertoo sen rakentamisen alusta ... vuoteen 1760 M., 1790; St. Solovetskyjen Zosima ja Savvaty ja ylistävät sanat heidän muistossaan // PS. 1859, osa 2, s. 211-240, 347-368, 471-511; Osa 3. S. 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Vanhan Venäjän muistomerkit. tserk.-opetuskirjallisuus. SPb., 1896. Numero. 2. Osa 1. S. 26-28; 1898. Numero. 4. Osa 2. S. 65-70; Kunniallisten isiemme Savvaty ja Solovetsky Zosima elämä. M., 1907; Legenda Pietarin elämästä ja teoista. meidän Savvatymme ja Zosiman, Solovetskin ihmetyöntekijöiden isä. M., 19086; Kunnianpidollisen isämme Zosiman elämä, teot ja osittain ihmeet // VMC. Huhtikuu, päivät 8-21. Stb. 502-595; Chaev N. S. XV vuosisadan pohjoiset kirjeet. // LZAK. 1929. Numero. 35. S. 121-164. Tab. 3, 4; Koretsky V.I. Solovetsky kronikoitsija con. 16. vuosisata // Chronicles and Chronicles, 1980. M., 1981. S. 223-243; Tarina Zosimasta ja Savvatiystä: Faksi. toisto / Rev. Toim.: O. A. Knyazevskaya. M., 1986. 2 osaa; Dmitrieva R.P. Zosiman ja Solovetskin Savvatyn elämä Spiridon-Savan painoksessa // KTsDR, XI-XVI vuosisatoja: Tutkimuksen eri näkökohdat. SPb., 1991. S. 220-282; Pavlov S. N. Pyhien pyhäinjäännösten hankinnasta Pietarin Kazanin katedraalissa // Hurskauskoulu: Severodvinskin ortodoksinen. vestn. 1994. No. 1. S. 26-27; Munkkien Zosiman ja Savvatyn elämä ja ihmeet, Solovetsky Wonderworkers / Comp., valmis. tekstit, käännös. ja kommentit: S. V. Mineeva. Kurgan, 1995; Solovetskin Zosiman ja Savvatyn elämää / Per. teksti ja kommentit: O. V. Panchenko // Tarinoita ja legendoja Dr. Venäjä. SPb., 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Käsinkirjoitettu perinne Solovetskyn munkkien Zosiman ja Savvatyn elämästä, XVI-XVIII vuosisatojen. M., 2001. 2 osaa; Panchenko O. V. Solovetsky tarinoita "näkyistä" vuodelta 1668 // KTsDR: Solovetskin luostari. 2001. S. 465-472; Munkki Zosiman, Savvatyn ja Hermanin elämä, pioneerien Solovetsky-luostari. Solovki, 2001; Pietarin siirron vuosikymmen. Solovetskin ihmetyöntekijöiden jäännökset Pietarista Solovetskin luostariin (elokuu 1992) // Ortodoksisen kirkon kalenteri vuodelle 2002 / Toim. Solovetskin luostari. s. 161-164; Solovetskin ihmetyöntekijöiden Zosiman, Savvatyn ja Hermanin munkkien elämä. Solovki, 2003; 1500-luvun Solovetsky Mon-ryan inventaario. / Säveltäjä: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krušelnitskaja, M. I. Milchik. Pietari, 2003; Zosiman ja Solovetskin Savvatyn elämä / Valmistettu. teksti: R. P. Dmitrieva; per. ja kommentit: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. V. 13. S. 36-153, 756-773.

Lit .: Dosifey (Nemchinov), arkh. Maantiete., ist. ja stat. kuvaus stauropegial 1-cl. Solovetskin luostari. M., 18532. Osa 1. S. 42-60; SYSPRTS. s. 99-100, 208-209; Klyuchevsky. Muinaiset elämät. s. 202-203, 459-460; Solovetsky Patericon. SPb., 1873. M., 1991. s. 18-33; Jahontov I. A. Pohjois-Venäjän pyhien elämää. Pommerin alueen askeetit ist. lähde. Kaz., 1881. S. 13-32; Barsukov. Hagiografian lähteet. Stb. 484-492; Historia 1-cl. stauropegiaalinen Solovetskin luostari. SPb., 1899. M., 2004. s. 9-23; Nikodemus (Kononov), Hierom. Arkkienkeli Patericon. SPb., 1901. S. 3-18; Kuntsevich G. Z. Alkuperäinen luettelo uusista ihmetyöntekijöistä arkkipiispa Theodosiukselle. Novgorod ja Pihkova // IORYAS. 1910. T. 15. Kirja. 1. S. 252-257; Spassky F. G. Rus. liturginen luovuus: nykyajan mukaan. menaion. P., 1951. S. 186-190; Likhachev D.S. Solovki Venäjän historiassa. kulttuuri // Solovetskin saarten arkkitehtoniset ja taiteelliset monumentit. M., 1980. S. 9-41; Dmitrieva R.P. Dositheuksen "Sana Solovetsky Zosiman ja Savvatyn pään elämän luomisesta" // Venäjän ja Armenian keskiaika. litraa. L., 1982. S. 123-136; hän on. Zosiman ja Solovetskin Savvatyn elämän merkitys historiallisena ja kulttuurisena lähteenä // armenia ja venäjä. keskiaikainen kirjallisuus. Jerevan, 1986, s. 215-228; hän on. Zosiman ja Solovetskin Savvatyn elämä // SKKDR. Ongelma. 2. Osa 1. S. 264-267; hän on. Tietoja Solovetsky-luostarin historian varhaisesta ajanjaksosta Zosiman ja Savvatyn elämässä ja Solovetsky Chroniclerin luetteloissa // TODRL. 1996. T. 49. S. 89-98; hän on. Joistakin eroista tiettyjen tosiasioiden välittämisessä Zosima Solovetskin elämäkerrassa hänen elämänsä eri painosten mukaan // In memoriam: la. Ya. S. Lurien muistoksi. SPb., 1997. S. 247-252; hän on. Pyhien ihmeistä, jotka auttoivat hädässä olevia Valkoisella merellä: XV-XVII vuosisatoja. // TODRL. 2001. V. 52. S. 645-656; Yanin V. L. Novgorodin teot XII-XV vuosisadalla: Chronol. kommentteja M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E. M. Zosiman ja Solovetskin Savvatyn kunnioitus Vygovskajan vanhauskoisten kirkossa on tyhjä. // TODRL. 1993. T. 48. S. 351-354; Macarius (Veretennikov), arkh. St. Macarius ja Solovetskin luostari // Makarievsky to. 1995. Numero. 3. Osa 1. S. 27-30; hän on. Makaryevskin katedraalit 1547 ja 1549 ja niiden merkitys // Rus. XV-XVI vuosisatojen taiteellinen kulttuuri. M., 1998. S. 5-22; Golubinsky. Pyhien kanonisointi. 1998 S. 83, 99-100; Klevtsova R. I. Pyhän jumalan kunnioittaminen. Zosima, Savvaty ja Herman of Solovetsky // Makarievskiye Cht. 1998. Numero. 6. S. 155-167; Vishnevskaya I. I. XV-XVII vuosisatojen puvut. Solovetsky Mon-ryan sakristi kollek. museot Moskovassa. Kreml // IHM. 2001. Numero. 5. S. 219; Maltsev N. V. Zosiman ja Savvatyn ravut Solovetsky Mon-ryan asiakirjoissa 1500-1700-luvuilla. // Venäjä. kulttuuri 3. vuosituhannen kynnyksellä: Kristinusko ja kulttuuri. Vologda, 2001, s. 135-144; Mineeva S. V. Pietarin varhaisvanhojen ihmeet. Zosima ja Solovetskin Savvaty // DRVM. 2001. nro 3(5). s. 55-61; Borisova T. S. Pyhän kaupungin psalteri Zosima, Solovetsky-ihmetyöläinen // GMMK: Materiaalit ja tutkimus. M., 2003. Numero. 17: Solovetsky Mon-ryan säilyneet pyhäköt / Vastuullinen. Toim.: L. A. Shchennikova. s. 149-165; Uljanovsky V. I. Kiovan metropoliitti Spiridon. K., 2004. S. 297-333; hän on. Metropolitan Kyiv Spyridon: Selkeitä ja piilotettuja kertomuksia itsestään vuosien 1475-1503 kirjoituksissa. // TODRL. 2006. V. 57. S. 209-233; Melnik A. G. Solovetskin XV-XVI vuosisadan munkki Zosiman ja Savvatyn haudat. // Solovetsky Sea: East.-lit. almu Arkangeli; M., 2005. Numero. 4. S. 49-54; Burov V. A. Matka Pietarin kivi "soluristillä". Savvatia // Ibid. 2006. Numero. 5. S. 66-70; Novgorodin maan pyhät. Novgorod, 2006, osa 1, s. 540-546, 579-612; Bobrov A. G. Kysymykseen lit. Solovetskin Dositheuksen perintö // Solovetsky Mon-ryan kirjaperintö (painettu); Sergeev A. G. Zosima Solovetskyn "Lavsaik": Paleogr. essee // Ibid. (painossa).

O. V. Panchenko

Akatisti Solovetskin pastorille

"Munkkien ihme Zosima ja Savvaty miehen vapautumisesta, joka purjehti merellä linjalla." Leima kuvakkeesta "Pyhä Zosima ja Solovetskin Savvaty elämällä". 1. kerros 17. vuosisata (AMII) Ensimmäisen akatistin Z.:lle ja S.:lle kirjoitti vuonna 1825 Solovetskin luostarin munkki, hierodiakki. Cyprian ("Canon and Akathist to St. Isä Zosima ja Savvaty" - RNB. Solov. No. 400/420), sijoitettu kaanonin 6. laulun jälkeen. Vuonna 1857 Solovetskin luostarin rehtori Aleksanteri (Pavlovich) esitti akatistin Pietarin hengellisen ja sensuurikomitean käsiteltäväksi (tekstin sensuurihistoria heijastui Venäjän valtion historiallisen arkiston tapauksessa). F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860 .)). Akatistin ensimmäinen painos hylättiin vetoomuksissa mainittujen "toimien, olosuhteiden ja tapahtumien" yksityisyyden vuoksi (Popov. 1903, s. 207-208). Toukokuussa 1859 Solovetskin luostarin uusi rehtori Archim. Melkisedek toimitti komitealle tarkistetun version akatistista; saatekirjeessä kerrottiin, että Archim. Aleksanteri (Pavlovich). Kirkolliskokous hyväksyi tämän painoksen julkaistavaksi ja se julkaistiin vuonna 1861. Toinen painos eroaa suuresti alkuperäisestä, jolle oli ominaista lyhyet ja yksinkertaiset vetoomukset, tekstistä tuli käsittelyn aikana hankalaa ja vaikeasti luettavaa.

In con. 20. vuosisata Solovetskin luostarissa koottiin uusi painos akatistista. Kolmen Solovetskin alkuperäiskappaleen luostarissa yhtäläisen kunnioituksen yhteydessä St. Herman. Tammikuussa Vuonna 1998 tekstiin tehtiin toinen muutos Solovetsky Monressa kehittyneen perinteen yhteydessä, veljet lauloivat Sarov-lauluun akatistin, joka koostui 4 melodiasta ja vaati siksi ikos-aiheisten vetoomusten määrää. 4:n kerrannainen. Kaikki ikos, lukuun ottamatta 10., sisälsivät täyden määrän anomuksia (12), 10:ssä niitä oli vain 10, luostarin kuvernöörin arkimin siunauksella. Joseph (Bratishev) 10. ikosissa, 11. ja 12. vetoomus lisättiin. Syys-lokakuussa Vuonna 2000 Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksius II:n ja Venäjän federaation presidentin V.V. 2000 ensimmäistä kertaa omistautumalla 3 Solovetsky-pioneerille.

Lit.: Akatisti. M., 1861, 18622, 19003; Palvelu ja akatisti. M., 1869; Palvelu akatistin kanssa kunnioitettujen ja Jumalaa kantavien isiemme Zosiman ja Savvatyn, Solovetskin ihmetyöntekijöiden rehellisten ja monia parantavien jäänteiden siirtämiseksi. M., 1876, 18962, 19143; Nikodemus (Kononov), Hierom. "Todellinen ja ytimekäs laskelma, sikäli kuin se oli mahdollista kerätä, Solovetskin kunnioitettavista isistä, jotka loistivat paastossa ja hyveellisissä teoissa, jotka tunnetaan kuvauksista", ja Itä. tietoa heidän kirkollisesta kunnioituksestaan: Hagiologiset esseet. SPb., 1900. S. 98; Popov A.V. Ortodoksinen venäjä. akatistit julkaistiin Pyhän siunauksella. Synodi: Niiden syntyhistoria ja sensuuri, sisällön ja rakenteen piirteet. Kaz., 1903. S. 206-211.

E. N. Andruštšenko, N. A. Andruštšenko

Z.:n ja S.:n kuvat liittyvät läheisesti toisiinsa, niiden ikonografia on kehittynyt rinnakkain, samoin kuin perinne kuvata Kiovan luolia Pyhää Antonia ja Theodosiusta, Jarengskin Johnia ja Logginia, Pertominskin Vassiausta ja Joonaa ja muita. Solovetskin saarilla monet Z:aan ja S:ään liittyvät paikat, joissa heidän ikoninsa sijaitsivat. Merenrantaan (2 km luostarista) pystytettiin kappeli Z:n alkuperäisen asuinpaikan muistoksi. Savvatievski Sketen kirkon pohjoispuolella oli kappeli S.:n 1. asutuksen muistoksi. saari. Solovetskin luostarin kirkastumisen katedraaliin rakennettiin kappeli Z.:n ja S.:n nimiin, katedraalin kellariin - pyhien haudat, Arkangelissa - heille omistettu kirkko Solovetsky-yhteyteen. Ihmetyöläisiä kunnioitettiin kaikkialla, mutta eniten pyhien nimissä vihittyjä kirkkoja oli Venäjällä. Pohjoisessa ja erityisesti Pomoryessa: Kemissä, Virmassa, Varzugassa, Keretissä, Lyametsissa jne.

Luostari säilytti useita pyhien pyhäinjäännökset: Kolminaisuuden katedraalissa - valkoisesta kivestä valmistettu S.:n 4-pisteinen soluristi (GAAO. F. 878. Inv. 1. D. 40. L. 172), saksissa - kivikello "rakenteesta" Z., joka kuului hänelle legendan mukaan puinen malja, diskot ja tareli (Solovetskin luostarin näkymiä. Sakristi. Arkangelissa painettu litografiaalbumi V. A. Tšerepanovin litografiassa 19. luvun lopussa vuosisadalla, AOKM).

Pyhien ikonografian alkajaksi katsotaan S.:n kuva, jonka kauppias Ivan ja hänen veljensä Fedor toivat Novgorodista sen jälkeen, kun pyhimyksen jäännökset oli siirretty joesta. Harakkaat Solovkilla. Ikonikeräajalle "Pyhä Zosima ja Solovetskin Savvaty", joka juontaa juurensa nykypäivään. aika 1. puolisko. 16. vuosisata (GMMK, katso: Saved Shrines. 2001. S. 56-57. Cat. 1, - kuvaketta kutsutaan "yhdeksi alkuperäisen kuvan varhaisista luetteloista", joka on suljettu 1500-luvun lopun hopeapalkalla) , takapuolelle on kiinnitetty 1800-luvun hopealevy. jossa on kirjoitus: "Ikonin maalasi ensimmäisen kerran pastori isä Zosiman levon jälkeen 5. vuonna hänen opetuslapsensa, entinen apotti Dosithe 3. vuonna 1478." Pyhät on kuvattu kokopituisina, luostarivaatteissa (Z.:llä on harmaa sukka ja punaruskea viitta, S.:llä okranruskea takki) nuket hartioillaan rukoilemassa Vapahtaja Emmanuel taivaallisessa osassa. Z. on kuvattu oikealla, keskeltä jaetut hiukset ja keskikokoinen parta, päässä haarukka, vasemmassa kädessään auki rullattu kirjakäärö perinteistä. teksti: "Älkää sureko, veljet...", S. - vasemmalla, pidempi parta ja väistyvä hiusraja. Luostarin inventointi alusta. 20. vuosisata nauhoitti tämän kuvan Kolminaisuuden katedraalissa (jäljennös kirjoituksesta): "St. Zosima ja Savvaty, 7 1/2 tuumaa pitkä; kolme kruunua ja kolme tsattia, valoa ja kentät hopeakullattua takkatyötä, kaikissa tsateissa ja kahdessa kruunussa on kolme, ja kolmannessa neljä helmeä asetelmassa, jalassa on valkoinen hopeapäällys..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rev.). Z:n ja S:n elämässä yksi ihmeistä todistaa heidän kuviensa kunnioittamisesta pian pyhien kuoleman jälkeen naapuriasukkaiden kodeissa ja jopa kirkoissa, vaikka he eivät uskaltaneetkaan. uskaltaa kirjoittaa kuvansa jopa kolmekymmentä vuotta pyhien levon jälkeen” (Khoteenkova, 2002, s. 155; Mineeva, S. V. Manuscript Tradition of the Life of Saint Zosima and Savvaty of Solovetsky (XVI-XVIII vuosisatoja), M ., 2001, osa 2, s. 44).

Z.:n ja S.:n ikonografia alkoi kehittyä aktiivisesti heidän kanonisoinnin jälkeen kirkolliskokouksessa 1547. Alkuperäisten ikonimaalausten teksteissä alle 17. tai 19. huhtikuuta. Z:n ulkonäköä verrattiin St. Sergius Radonezhista tai schmchistä. Blaise of Sebastia: "Räikko, Sergievin veli on kapeampi, terävä päässä, kaava olkapäillä" (1600-luvun viimeinen neljännes, - IRLI (PD). Bobk. Nro 4. L. 99v.); "Nadsed, Vlasievin veli, ei jakautunut kahtia." Käärön teksti: "Älkää sureko, veljet, mutta ymmärtäkää tämä, jos tekojeni ydin on Jumalan edessä, silloin luostarimme ei köyhdy" (1800-luvun 30-luku - IRLI (PD). Peretz. nro 524. L. 148). Tietoja S.:sta alle 17.4. tai 27.9. alkuperäiset sanovat: "Sed kuten Vlasiy, brada on kapeampi lopussa" (1600-luvun viimeinen neljännes, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, katso myös: BAN. Arkangelin kokoelma Kulttuuripalatsi nro 205. L. 73; BAN Druzhin nro 975. L. 37 kääntöpuoli); "Harmaiden hiusten kaltainen, kuten Vlasiy, parta päissä on kapeampi, kaava on hartioilla, munkin viitta, vokhran alapuoli" (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981 L. 87); "Sed, brada Perseukselle, leveämpi kuin Vlasieva" (IRLI (PD). Peretz. Nro 524. L. 67). Alle 8. elokuuta. Solovetskin luostarin perustajia kuvataan seuraavasti: "Zosim sed, Vlasievin veli, Savvaty sed, [veli] kapeampi kuin Vlasievin, saksalainen sed, Aleksanteri Svirskin veli" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202v .; katso myös: BAN. Tiukka nro 66. L. 134v.; Bolshakov. Alkuperäinen kuvakemaalaus. S. 127). Siysk alkuperäinen 2. kerros. XVII vuosisadalla (RSL. F-88) tarjoaa uuden version Z:n kuvasta: “Rev. Zosima seisoo rukouksessa autiomaassa paikassa, joka on puiden ja vuorten leimaamaa” (Pokrovski, 1895, s. 104), pyhimys on kuvattu täyspitkänä kädet rukoilevassa eleessä.

1700-luvun konsolidoidussa ikonimaalauksen alkuperäisessä, joka kuului G. D. Filimonoville, kuvaus on yksityiskohtaisempi: kirjakäärö kädessään, ja siihen on kirjoitettu: "Älkää siis sureko, veljet, vaan ymmärtäkää tämä, jos työni olemus on mieluinen Jumalalle, silloin luostarimme ei köyhdy, ja minun lähtöni jälkeen se kasvaa yhä enemmän, ja monet veljet kokoontuvat Kristuksen rakkauteen”; "Sabbatius, vanhan ja harmaan kaltainen, Perseuksen parta, Vlasievia leveämpi, hiukset päässä ovat yksinkertaiset, munkkien viitta, vaippa ja nuket." Siellä on myös kuvattu S:n kuolemaa: "Kirkko seisoo ja kammio, ja toisella puolella on vihervuori, veljet itkevät, kaksi on vanhaa, yksi on nuori, pappi mustissa viitteissä, a huppu päällä, suitsutusastia kädessään ja toisessa kirja, diakoni kantaakseen, keskivanhin peittää arkun lankulla” (Filimonov. Ikonimaalauksen alkuperäinen, s. 160-161, 323-324; Katso myös: Bolshakov. Alkuperäinen kuvakemaalaus, s. 34, 89).

V. D. Fartusovin laatimassa ikonimaalajien akateemisessa käsikirjassa vuodelta 1910 Z. esiintyy "venäläisen tyyppisenä vanhana miehenä, syntyperänä Novgorodista, paaston jälkeen ohuet kasvot, yksinkertaiset hiukset päässä, harmaat hiukset, keskikokoista isompi parta, myös harmaat hiukset, luostarivaatteet ja presbyterin kaltainen epitrakelio, kaava olkapäillä", S. - "syvä vanha venäläinen tyyppi, erittäin ohut kasvot, suurella harmaalla parta, surkeassa kaskassa, vaippa ja nukke päässä”, sanonnan tekstien versiot esitetään kääröillä (Fartusov. Opas ikonien kirjoittamiseen. S. 252, 27).

Igumissa. St. Philip (Kolychev) Solovetsky Mon-ressa esiintyi Solovetsky-ihmeidentekijöiden kuvaa rukouksessa Vapahtajalle tai Jumalan äidille. Kuvauksen mukaan XX vuosisadalla, n. Jumalanäidin Hodegetria-kuvakkeen kunniaksi Savvatievsky Sketessa oli kunnioitettu Smolenskin Jumalanäidin kuva hopeisessa asetelmassa "51/2 pitkä, 43/4 tuumaa leveä ja marginaalit 91/4 pitkät, 8 tuumaa leveä; marginaaleihin on kirjoitettu: Pyhän kolminaisuuden yläosassa, sivuilla: apostoli Philip (Pyhän Filippuksen taivaallinen suojelija. - Auth.), Pyhä Nikolaus ja munkit Zosima ja Savvaty, ja allekirjoituksen alapuolella: " Vuonna 1543 hegumen Philip löysi tämän kuvan Kaikkein Pyhästä Theotokosista, ja ensimmäisenä saarelle toi Savvatiy the Wonderworker. Kappelissa "The Miracle of the Prosphora" pohjoisessa. Seinällä seisoi kuva "Pyhin Theotokos, hänen edessään munkit Zosima ja Savvaty munkkien kasvot rukoilemassa ja ympärillä ihmeitä, 48 tuumaa pitkä, 31 ​​tuumaa leveä. Tämä ikoni maalattiin vuonna 7053 apotti Philipin alaisuudessa” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Hänen alaisuudessaan luostari sai pystytettyjen ristin, jonka vanhimmat Isaac Shakhov ja Daniil Zhdansky asettivat vuosina 1560/61; 153. Kat.40). "Muinaiset" pyhien kuvat, määrittelemättä niiden luomisaikaa, mainitaan luostariasiakirjoissa. Tällaiset puolipitkät ja suoraviivaiset ikonit seisoivat Solovetskin rakennuksessa Arkangelissa ja Z.:n ja S:n pyhäkön lähellä luostarin Kolminaisuuden katedraalissa (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216, 454). Varhaisia ​​esimerkkejä pyhien yksittäisestä ikonografiasta ovat täyspitkät ikonit-karat palkoissa luostarin kirkastuskatedraalin alttarilta, con. 16. vuosisata (GMMK) - pyhiä esitetään eronnein käsin, kääröt auki vasemmassa kädessään (S.:n teksti: "Vladyka, rakastaen Herraa Jeesusta Kristusta, aseta minut seisomaan oikealle puolellesi...", Z.:ssa: " Älä sure, veljet…”), on erilainen piirros siunauksesta oikeasta kädestä, Z:n parta on hieman lyhyempi (Saved shrines. 2001. S. 90-93. Cat. 21, 22).

Jokaisella luostarilla oli omat "jakelu-" tai "muutos" -kuvat - ihmeidentekijöiden kuvat, joiden jäänteitä säilytettiin luostarissa, pyhiinvaeltajat annettiin, myytiin, siunasivat tällaisia ​​​​kuvakkeita. Solovetskin luostari tilasi jatkuvasti Pommerin kartanoiden ikonimaalareita ja suurten taidekeskusten päälliköille "ihmeitä tekeviä ikoneja" Solovetskin pastorien - Z., S., Herman, Anzersky Eleazar - kuvilla. Kuvat maalattiin luostarissa ja ostettiin kokonaisina erissä Moskovassa, Kostromassa, Mstyorassa, Kholuissa, Sumassa (nykyisin Sumsky Posad) jne. Moniste-ikonien ikonografia on kehittynyt vuosisatojen aikana.

Varhainen luostarikuvakkeen tyyppi oli ikoni "Solovetskin munkkien Zosiman ja Savvatyn asuinpaikka", joka luotiin luultavasti Solovetskin ihmetyöntekijöiden jäänteiden siirron jälkeen. Se tuli laajalle levinneeksi 1600-luvulla, se tunnetaan noin. 20 tällaista kuvaketta, pääsääntöisesti kehrääjän kokoisia, muodoltaan lähellä neliötä (Milchik. 1999. S. 52-55; Buzykina Yu. -rya, 2007, s. 152-161). Keskellä - kirkastumisen katedraali, jossa on Vapahtajan kuva tai Herran kirkastumisen kuvake julkisivussa, sen edessä - Z. ja S. rukouksessa. Sen vasemmalla puolella tai sivuilla pyhät on kuvattu haudoissa. Teoksen vasemmalla puolella ovat Neitsyt- ja Nikolskaja-kirkot, myös kellotorni (tai 2 kellotapulia) munkkeineen. Luostarin ympärillä on muuri, saaren ympärillä - Beloye m. Luostarin ympärillä olevat seinät voivat olla puisia (rakennettu noin 1578), mikä on merkki aikaisemmasta ikonografisesta versiosta (kuva GMMK:sta), tai kiviä (1582). -1594), kuten kokoelman ikoneissa. GIM, YaKhM, AOCM (Heritage of the Solovetsky Mon-rya. 2006. S. 22-23. Cat. 1). Kuvakkeen päällä. 17. vuosisata (GMZK) seinät on esitetty alaosassa kivenä ja ylhäällä puisina (Polyakova, 2006, s. 172-175, 248, Cat. 34). Ensimmäistä kertaa kaksi teosta nimeltä "Solovetskin ihmetyöntekijöiden Zosiman ja Savvatyn asuinpaikka" mainitaan luostarin inventaariossa vuonna 1597 (Inventory of the Solovetsky Monastery of the 15th century, Pietari, 2003, s. 133, 157). Tämä painos sisältää erityisesti con-kuvakkeet. 16. vuosisata (Tretjakovin osavaltion galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 2. S. 220-221. No. 642), con. XVI - alku. 17. vuosisata (?) (TsMiAR), 1. puoliaika. 17. vuosisata (State Tretyakov Gallery, SERT MDA, katso: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. No. 834. Ill. 125; "Tämä on miellyttävä Jumalan silmissä...": Treasures of the CAC MDA. Serg. P., 2004. C . 110-111), alun kuvake. 1700-luvulla kokoelmasta V. A. Bondarenko (Ikonit yksityisistä kokoelmista: Venäjän ikonimaalaus 1300-luvulta - 1900-luvun alku: Kat. vyst. / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. Nro 22), 2 kuvaa 1. kolmannesta 17. vuosisata ja 1700-luvun toinen kolmannes. yksityisestä museosta ikonit (Palautettu omaisuus: Venäjän ikonit yksityisissä kokoelmissa: Cat. / Comp.: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), piirretty ikonista XVII vuosisadalla (Markelov. Tohtori Venäjän pyhät. T. 1. S. 270-271).

Yleisin ikonografinen muunnos Solovetskin luostarin jakelukuvista, erityisesti 1600-luvulle tyypillinen, on "Solovetskin pyhä Zosima ja Savvaty, näkymä luostariin". Pyhimykset, jotka kääntyivät rukouksessa Jumalanäidin "Kirjan" kuvan puoleen (tämä kuva holhosi Novgorodin piispataloa, jonka hallinnassa Solovetskin luostari sijaitsi 1500-1600-luvuilla), pitävät luostaria vuonna kätensä rinnan tasolla, kuten esimerkiksi kuvakkeissa ser. 17. vuosisata (Tretjakovin osavaltion galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 2. S. 286. nro 744), 2. krs. 17. vuosisata kylältä Kovda, Murmanskin alue (TsMiAR), n. Kristuksen syntymästä B. Shalga, Kargopolin piiri, Arkangelin alue (reunoilla - kunnioitetut pohjoiset pyhät ja schmar. Antipas of Pergamon, AMII, katso: Icons of the Russian North. 2007. S. 154-161. Cat. 134), con-kuvakkeessa. XVII - alku. 1700-luvulla (GMIR - Z. Rus, S. harmaa ja käärössä epätavallinen merkintä: "Lapsi Johannes, pysy täällä tänä yönä ja katso Jumalan armo ..."), Pomeranian alun kuvakkeessa. 1700-luvulla alkaen Voznesenskaya c. kylä Kushereka, Onegan piiri, Arkangelin alue (AMII), 1. kerroksen kuvakkeessa. 1700-luvulla (Galleria J. Morsinka Amsterdamissa, katso: Benchev. 2007, s. 312), s. kuvakkeet con. XVII vuosisadalla - varhainen. 1800-luvulla (GE, GMZK, katso: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Cat. 35-38). Z. on lähes aina kuvattu teoksen vasemmalla puolella puoliksi oikealle käännettynä, S. - päinvastoin (piirros 1600-luvun ikoneista - Markelov. Tohtori Venäjän pyhät. T. 1. S. 244-245, 248-253, 256-257). Tämä ikonografia oli kysynnän vanhauskoisten keskuudessa. XVII-XIX vuosisatoja

Pyhien nimien - "Zosima", "Izosim", "Zosim" ja "Savaty", "Savvaty", "Savatey" -kirjoituksessa on eroja. Z.-käärössä olevien tekstien muunnelmia: "Älkää murehtiko, veljet, vaan ymmärtäkää tämän mukaan", "Veljet, kilpailkaa ahtaalla ja murheellisella tiellä, teidän on mentävä." S.-käärössä olevat tekstit ovat harvinaisia, ja niissä on vaihtoehtoja: "Veljet, pyrkikää ahtaalla ja murheellisella tavalla...", "Et puhu kokonaisia ​​vesiä" jne. Joskus pyhiä kuvattiin monen taustalla. -rya (piirros 1600-luvun ikonista, Venäjän museo; 1700-luvun puolivälin ikoni Solovetskin luostarista, AMII, katso: Icons of the Russian North, 2007, s. 436-438, kat. käännös V. P. Guryanov 1600-luvun ikonista - Markelov, Vanhan Venäjän pyhät, osa 1, s. 244-245, 266-269).

Vuonna 1683 luostarit tilasivat asekammion ikonografilta Simon Ushakovilta ikonin (ei säilynyt), josta tehtiin jälki (Ibid., s. 272-273). Arkin alareunassa on allekirjoitus: "7191 kirjettä, Simon (b) Ushakov Solovetskin luostarille." Tämä kuva mainitaan luostarissa dok-tah con. XVII vuosisadalla "uuden mallin" ikonina. Z. ja S. esitetään täyspitkänä, puoliksi käännettyinä keskelle, rukouksessa Jumalanäidin kuvalle "merkki" pilvisessä segmentissä. Luostari on esitetty koostumuksen alaosassa pyhien jaloissa olevien hahmojen välissä, topografisesti tarkka, panoraama on annettu suoran perspektiivin elementeillä. Taustalla on Pyhä järvi. ja puita, edessä - merenlahti kappelilla. Tätä mallia käytettiin usein con. XVII-XVIII vuosisatoja. (1600-luvun lopun - 1700-luvun alun kuvakepyöreä alkaen epätavallisella tavalla Neitsyt pilvisegmentissä, GVSMZ-kokoelmasta, katso: Vladimirin ja Suzdalin kuvakkeet / GVSMZ. M., 2006. S. 460-463. Kissa. 103), toistivat toistuvasti Solovetsky-ikonimaalarit (AMII) ja Vologdan ikonimaalari I. G. Markov vuonna 1709 (ikoni tsaarien Konstantinuksen ja Helenan tasa-arvoisista apostoleista Vologdassa, VGIAHMZ). V. teki samanlaisen kaiverruksen, jonka D. A. Rovinsky huomautti: "Moskovan museossa on kynäpiirros ... jossa on kuvateksti: "Simon Ushakovin kuvaama vuonna 194 Vasili Andreevin leikkaus" (Rovinsky D. A. Rus. kaivertajat ja heidän toimii vuodesta 1564 taideakatemian perustamiseen, Moskova, 1870, s. 152).

1600-luvulla Solovkiin ja luostaritiloihin luotujen maalauksellisten ikonien, taitteiden ja ristien yläosassa ("säteilyssä") on Vapahtajan kuva, jota ei ole tehty käsin, Pyhä kolminaisuus tai Jumalanäidin "merkki". XVIII-XIX vuosisadalla. sävellys "Herran kirkastaminen" (Solovetskin luostarin pääloma) varjostaa monia ikonisia ja kaiverrettuja "jakavia" kuvia. Sen jälkeen, kun britit pommittivat luostarin vuonna 1854, Jumalanäidin kuvaa "The Sign" alettiin jälleen kuvata "säteilyssä", mikä ihmeellisesti pelasti luostarin vihollisen hyökkäykseltä. Hopeinen jahdattu asetus ikonille "Kaikkivaltias Vapahtaja, pastori Zosima ja Solovetskin Savvaty putoavat" (1600-luvun 20-luku, GMZK), jonka toteutti vuonna 1700 mestari A.I. Pervov, luostarin veistäjän panos mon. Anthony (GMMK, katso: Saved Shrines. 2001. S. 190-191. Cat. 63).

Alun kuvauksista 20. vuosisata tiedetään, mitä kuvia Z:sta ja S:stä säilytettiin Solovetsky Mon-ressa. Suurin määrä ikonografisia vaihtoehtoja on kirkastuskatedraalissa ja käytävällä Z.:n ja S:n nimissä: Zosiman ja Savvatyn ikonit, Jumalanäidin merkki niiden yläpuolella, luostari alla, Vapahtaja kokonaisuudessaan kasvu Zosima ja Savvaty kyyrystelevät, Jumalanäiti, kuvattu korkealla, hänen edessään rukouksessa, munkit Zosima ja Savvaty ja ihmeiden ympärillä, "Solovetskin ihmetyöntekijöiden katedraali". Katedraalissa oli harvinaisia ​​itsenäisiä ikoneja, jotka kuvasivat kohtauksia Z:n elämästä, "kukin 44 tuumaa pitkä, 31 ​​tuumaa leveä... Pyhät Zosima, Savvaty ja Herman nostavat ristiä... Pyhä Zosima näkee kirkon ilmassa, enkelit tuomassa ruokaa Pyhälle Zosimalle." Ikoneissa oleva Z. ja S. rukoilevat paitsi Jumalanäidin kuvaa "merkki", vaan myös muita Jumalanäidin kuvakkeita - Tikhvin ja Hodegetria. Golgata-vuoren kirkossa Anzerin saarella oli ikoni, jolla munkit seisoivat Pyhän pyhän edessä. Johannes Kastaja, luultavasti samannimisenä pyhimyksenä Pyhän Tapanin maailmassa. Job (Jeesus) of Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881v; D. 40. L. 31, 36v., 65v., 191v., 374 ob.- 375, 454). Esimerkkejä sellaisista ikonografioista ovat Serin ikoni. 1600-luku, reunuksilla valitut pyhät (Galleria J. Morsinka Amsterdamissa, ks.: Benchev. 2007. s. 145), kuva alusta. XVIII vuosisata - St. Johannes Kastaja rukouksessa, kaukana Z. ja S. luostarissa (alkuperä on Dmitrov, TsMiAR). Z.:n ja S.:n kuvat on kuvattu hopealevyillä, jotka koristavat kirkastuskatedraalin valtaistuimia: "...pyhä valtaistuin on puinen ... laudan kolmella puolella on hopeaa, ne kuvaavat ... kaikkein eniten Pyhä Theotokos pilvissä, hänen edessään rukouksessa, munkit Zosima, Savvaty, Herman ja pyhä Philip ... vihittiin 1. toukokuuta 1860” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157 ).

Riittävän varhain Z. ja S. alettiin kuvata valittujen pyhien joukossa, pääasiassa kylvössä. ikonimaalaus. Harvinaisen painoksen ikonilla "Jumalanäidin viitta, valittujen pyhimysten kanssa" 1. kerros. 16. vuosisata Kristuksen syntymän katedraali Kargopolissa (VGIAHMZ, katso: Icons of Vologda XIV-XVI Centuries. M., 2007. S. 356-363. Cat. 56), pyhät ovat edustettuina bysanttien vasemmalla ja oikealla reunalla . pyhät, kapea parta ja kirjakäärö vasemmassa kädessään. Etuhahmot Z., S. ja Prop. Daavid keskellä on sijoitettu XVI vuosisadan ikoniin. (Tretjakovin osavaltion galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 1. S. 370. nro 323), Z. ja S. ja prp. Alexander Svirsky - kaksipuolisella tabletilla 2. kerros. 1500-luku, jossa "Midlife" etupuolella (GVSMZ, katso: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. S. 275, 291. Cat. 57). Kuvakkeen päällä. XVI - alku. 17. vuosisata (TsMiAR) täyspitkiä suoraviivaisia ​​kuvia pyhimyksistä on täydennetty oikeushahmolla. Prokopius Ustyugista. Vuoden 1560 valittujen pyhien ikoniin (TG, katso: Antonova, Mneva. Catalogue. Vol. 2. S. 26-27. No. 366. Il. 7) on kirjoitettu puolipitkät kuvat Solovetskin ihmetyöntekijöistä Jumalanäidin "The Sign" -kuvakkeen oikealla puolella ( Z. vaaleat hiukset, S. harmaat hiukset). Z. ja S. valittujen pyhien joukossa - 2. kerroksen 4-rivisellä Kargopol-kuvakkeella. 16. vuosisata (GRM, katso: Rus. mon-ri. 1997, s. 126). Venäjän ryhmässä Pyhät Z. ja S. kirjoitettiin esimerkiksi joihinkin Stroganov-ikoniin. 3-osaisen taitteen oikeassa siivessä evankelistat, valitut juhlat ja pyhät, helmiäiskuvake keskellä (1500-luvun loppu - 1700-luvun alku, SPGIAHMZ).

Jumalanäidin kuva valtaistuimella tulevien Z.:n ja S.:n kanssa juontaa juurensa muinaiseen ikonografiseen izvodaan (kuten Jumalanäidin luolasikoni). kolmasosa 1500-luvulta alkaen c. St. Leonty Rostovskista Vologdassa (VGIAHMZ, katso: Icons of Vologda. 2007. S. 701-707). Samanlainen kuva, jossa on laajennettu koostumus tulevista, on alun kuvakkeessa. 17. vuosisata Stroganov-mestari N. Savin (Valtion Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Luettelo. T. 2. S. 321. No. 795). Z.:n ja S.:n kuvat täydentävät sivureunoilla olevaa Jaroslavlin Jumalanäidin ikonia. 15-luvulla (?) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. S. 108), Korsunin Jumalanäidin ikoni 1500-luvun 2. puoliskolla (TG, katso: Antonova, Mneva. Luettelo T. 2. S. 29-30. nro 372), 1500-luvun toisella puoliskolla oleva Jumalanäidin Shuya-ikoni (TG, katso: Ibid. S. 43. No. 388), Don Jumalanäidin ikoni kuusipäiväisellä ja valituilla 1500-luvun lopun - 1700-luvun alun pyhimyksillä (GE, katso: Siinai, Bysantti, Venäjä: Ortodoksinen taide 6. luvulta 1900-luvun alkuun: cat. vyst. [Pietari], 2000, s. 283 Kyyristyvien pyhimysten ryhmässä Z. ja S. ovat edustettuina Moskovan Donskoin luostarista A. Fedorovin 1600-luvun lopun ikonissa ”Rukous kansan puolesta” (TG, katso: Antonova, Mneva Catalogue, osa 2, s. 421, nro 922, ill. 149).

Yhdessä Rev. Eleazar Anzersky Z. on edustettuna (1. rivillä) Rostovin 3. vuosineljänneksen valittujen pyhimysten kuvakkeessa. 17. vuosisata Borisoglebskystä Ustyella, aviomies. mon-rya, heidän takanaan - blzh. Johannes Suuri Lippalakki ja Prop. Elia (TG, katso: Icônes russes. 2000. s. 92-93. Cat. 27). Ikoni keskellä - 2. kerros. 17. vuosisata (SGIAPMZ, katso: Heritage of the Solovetsky Mon-rya. 2006. S. 29. Cat. 17) edustaa Solovetsky Mon-ryan perustajia yhdessä St. Anthony Siysk ja St. Egyptiläinen Maria kuvan edessä, joka löytää Pyhän pään. Johannes Kastaja; 1600-luvun pohjoinen ikoni (?) (GE) - yhdessä St. Aleksanteri Oševenski (keskellä). Taitettavalla rungolla 2. kerros. 17. vuosisata Solovetskin luostarin kirkastumiskatedraalista (AMII, katso: Icons of the Russian. Severa. 2007. S. 242-249. Cat. 156) on keskellä kuvake "Deesis (viikko), jossa kyyrystyvät pyhät Zosima ja Solovetskin Savvaty” (puitteissa - vapaapäivät); 3-lehtisellä taiteella vuodelta 1671 (Valtion Tretjakovin galleria, katso: Antonova, Mneva. Catalog. Vol. 2. S. 298-299. No. 767) Solovetskin pyhät ovat vasemmassa siivessä, vastapäätä Ustyugin pyhiä hölmöjä. Painoksen muunnelmassa ”Smolenskin Vapahtaja tulevien ja kaatuvien pyhimysten kanssa” lähellä Vapahtajan jalkoja, Z. ja S. kirjoitettiin yhdessä munkki Aleksanteri Oševenskin ja Nikodim Kozheozerskyn kanssa (kuvake 1728 Marian ilmestyskirkosta Turchasovon kylä, Onegan piiri, Arkangelin alue, AMII).

Kuvakkeen päällä. 1700-luvulla (TsMiAR, katso: Uusista hankinnoista: Cat. vyst. / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Cat. 54. Ill. 60) arvostetuimmat Solovetsky-pyhimykset yhdessä St. Stefan Surozhista seisoo Vapahtajan edessä pilvissä luostarin taustalla. Oli muistelma "Solovetskin luostarissa lepäävät kunnialliset isät" (mahdollisesti syntyi printtien perusteella), kuten Solovetskin luostarin vuoden 1874 ikonissa (GMZK, katso: Polyakova, 2006, s. 248, 194-199). Kat .39). Yhdessä munkkien Hermanin ja Eleazarin kanssa Z. ja S. on kuvattu Pomeranian ikonissa varhain. 1800-luvulla alkaen c. Herran kokous Maloshuyka, Onegan piiri, Arkangelin alue (SGIAPMZ) yhdessä St. Herman ja St. Philip - 1. kerroksen kuvakkeessa. 1800-luvulla A. N. Muravjovin kokoelmasta (myöhemmin KDA-museossa, NKPIKZ, katso: Kiovan TsAM:n muistojen säästöluettelo: 1872-1922 s. / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Cat. 8) yhdessä Kreetan Pyhän Andreaksen ja Pyhän Evdokian kanssa - I. A. Bogdanov-Karbatovskin ikonilla vuodelta 1820 (Rooman paavin Hieromartty Clementin kirkosta, Makarinon kylästä, Onegan piiri, Arkangelin alue, AMII) .

Merkittävä ryhmä muodostuu ikoneista, joissa on hagiografinen sykli Z. ja S. Useita tunnetaan. Lifes of the Saints -julkaisun versiot, joissa on erilainen määrä ihmeitä. Novgorodin mestarit maalasivat luostarille kaksi ensimmäistä hagiografista Solovetskin ihmetyöntekijöitä vuonna 1545 apottin luona. St. Philippe: "Jumalan äiti rukoilevien pyhien Zosiman ja Solovetskin Savvatyn ja luostarin veljien kanssa, pyhien elämän tunnusmerkit", yhdessä kuvakkeessa on 32 tunnusmerkkiä, toisissa - 28 tunnusmerkkiä tapahtumista pyhien elämästä, elinaikaisista ja kuolemanjälkeisistä teoista ja ihmeistä (GMMK, katso: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, s. 66-69, Cat. 9). Jumalanäidin palvojien ja munkkien läsnäolon koostumus näkyy merivesien reunustaman saaren taustalla. Solovetskin luostarista (valtion historiallinen museo, katso: Ovchinnikova E. S. Ikoni "Zosima ja Savvaty Solovetsky") peräisin olevassa Z.:n ja S.:n ikonissa (1500-luvun puolivälissä) näkyy laajennettu 55 tunnusmerkin elinkaari. 56 hagiografista postimerkkiä Valtion historiallisen museon kokoelmasta // Arkkitehtoniset ja taiteelliset monumentit. 1980. S. 293-307; Shchennikova. 1989. S. 261-275; Khoteenkova. 2002. S. 154-169). Z. ja S. on kuvattu kokopituisina, luostaripuvuissa, rukoilemassa Pyhää Kolminaisuutta, Z:n vasemmassa kädessä avattu kirjakäärö, jossa on teksti: "Älkää sureko, veljet, vaan ymmärtäkää sen tähden, jos tekomme ovat Jumalan edessä otollisia, lisääntykää sitten"; tunnusmerkit on järjestetty keskikappaleen ympärille 2 riviin. Ylärivin 9 sävellystä on omistettu S.:lle: pyhien joelle saapumisen historia hahmotellaan lyhyesti. Vyg ja Valaamin saarella yhdessä St. Herman, hän valitsee paikan luostarin perustamiselle. Loput 47 tunnusmerkkiä kuvaavat Z.:n toimintaa, joista 26 kertoo Z. Solovetskin luostarin perustamisesta ja rakentamisesta. 20 postimerkkiä kertovat Z.:n ja S.:n kuolemanjälkeisistä ihmeistä (ihmeistä merellä, sairaiden paranemisesta).

Hagiografiset kuvat Solovetskin ihmetyöntekijöistä yleistyivät toisella puoliskolla. XVI vuosisadalla Niitä ei kirjoitettu vain kylvöä varten. luostarissa, mutta myös muille venäläisille. temppelit ja mon-ray: "Pastor Zosima ja Savvaty of Solovetsky, 16 tunnusmerkkiä elämän" vanhauskoisen Andronievskaya tyhjä. Jaroslavlissa (YAHM, katso: Icons of Yaroslavl XIII-XVI Centuries. M., 2002. S. 156-161. Cat. 54); pyhimysten ikoni, jossa on 22 huijauksen elämän tunnusmerkkiä. XVI vuosisadalla Belozerskistä (RM); "Pyhä Zosima ja Solovetskin Savvaty rukoilemassa Jumalanäitiä elämänsä tunnusmerkeineen" 1. vuosineljännes. XVII vuosisadalla (KHM), Jumalanäidin rukouksessa olevien pyhimysten ikoni, näkymä luostariin ja heidän elämänsä juoniin, 2. puolisko. 17. vuosisata Nikolo-Ugreshsky-luostarista (GMZK); 2. kerroksen elämän 26 tunnusmerkkiä sisältävä pyhimyskuvake. 17. vuosisata (Tretjakovin osavaltion galleria, katso: Antonova, Mneva. Katalogi. T. 2. S. 502-503. No. 1049); ikoni, jossa on Solovetskin luostarin kuva keskellä ja 18 hagiografista tunnusmerkkiä 1600-luvulta. (?) Moskovan Rogozhskin hautausmaalla sijaitsevasta Pokrovskin katedraalista (Vanhauskoisten antiikkia ja hengellisiä pyhäkköjä: ikonit, kirjat, puvut, piispojen sakristin ja Moskovan Rogozhskin hautausmaalla sijaitsevan esirukouskatedraalin kirkkokoristeet. M ., 2005. s. 136-137. Cat. 90), "Pyhä Zosima ja Solovetskin Savvaty, 22 elämän tunnusmerkkiä" alkaa. XVIII vuosisadalla alkaen Preobrazhenskaya c. Kizhin saarella (valtion historiallis-arkkitehtoninen ja etnografinen museo-suojelualue "Kizhi"), ikoni, jossa on 14 alkuelämän tunnusmerkkiä. 1700-luvulla Uspenskyjen kokoelmasta (GE, katso: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 68-69, 144. Cat. 68), ikoni, jossa on 12 keskimmäisen elämän tunnusmerkkiä. 1700-luvulla Neitsyen katedraalin kappelilta Kurgenitsy Medvezhyegorskin piiri Karjalassa (MIIRK).

Ominaisuus XVII vuosisadan pohjoisessa ikonografiassa. on sisällyttäminen tunnusmerkit tontteja, to-ruis ovat paikallisia erityispiirteitä. Pommerin kirkoissa suosittiin esimerkiksi kohtauksia merellä. "Munkkien Zosiman ja Savvatyn ihme siiman merellä purjehtineen miehen vapautumisesta" näkyy 1. kerroksen kuvakkeessa. 17. vuosisata 18 Trinity-kirkon elämän tunnusmerkkiä. kanssa. Nyonoksa Valkoisen niemen rannikolla (AMII, katso: Ikony Rus. Severa. 2007. S. 54-67. Cat. 115). Vuonna 1788 Solovetskin luostarin ikonimaalaaja V. Chalkov (katso Art. Chalkov) maalasi 2 parikuvaketta Z. ja S. (ne seisoivat Solovetskin luostarin kirkastumiskatedraalin (GMZK) pylväissä), jotka sisältävät eniten yksityiskohtaiset hagiografiset syklit. Keskipisteissä on suoraviivaisia ​​täyspitkiä pyhimysten kuvia, noin 68 tunnusmerkkiä, jotka on suljettu barokkikartusseihin (Polyakova, 2003, s. 200). Solovetskin luostariin liittyy myös toinen, tyyliltään samanlainen barokkikuva, "Solovetskyn pyhä Zosima ja Savvaty, näkymä luostariin ja 20 elämän tunnusmerkkiä" (vuoden 1711 jälkeen, AMII, katso: Veshnyakova, 1992, s. 195-207). Ikoni, jossa on kohtauksia Z.:n ja S.:n elämästä viimeksi. kolmasosa 1700-luvulta etelästä kiinnitetty alemmas Pietarin Nikolo-Bogoyavlensky (laivasto) katedraalin kirkko on kirjoitettu ilmeisesti M. I. Makhaevin vuonna 1768 tekemän kaiverruksen perusteella, jossa on 8 tunnusmerkkiä ihmeistä (GMII). Myöhäisiin ikonografisiin muunnelmiin kuuluu ikoni, jossa on 10 tunnusmerkkiä ihmetyöntekijöiden elämästä. XVIII - alku. 1800-luvulla (AMII, katso: Icons of the Rus. Severa. 2007. S. 468-473. Cat. 216) - vaakasuuntaiset tunnusmerkit on sijoitettu keskikappaleen ylä- ja alapuolelle siirtämällä niiden St. jäänteitä.

Z.:n ja S.:n kuvat löytyvät Solovetskin kirkkojen (esimerkiksi Marian ilmestyksen kirkon) ikonostaasien deesis-riveistä sekä monista muista. Venäjän temppelit. Pohjoinen: kuvakkeet Z. ja S. con. XVI vuosisadalla alkaen c. Apostolit Pietari ja Paavali s. Virma Pomoriessa (MIIRK); kuva S. XVII vuosisadalta. Kemiltä (GE); kuva Z. XVII vuosisadalla. Kemin taivaaseenastumisen katedraalista (MIIRK); kuvake Z. con. 17. vuosisata alkaen Nikolskaya c. kanssa. Koinas, Leshukonsky piiri, Arkangelin alue (GE), kunnioitetun ensimmäisen neljänneksen kuvakkeet. XVIII vuosisadalla alkaen Preobrazhenskaya c. Kizhin saarella (valtion historiallis-arkkitehtoninen ja etnografinen museo-suojelualue "Kizhi"), XVII vuosisadalla. (GMIR), XVIII vuosisata. kappelilta Lelikozero Zaonezhyessa (valtion historiallis-arkkitehtoninen ja etnografinen museo-suojelualue "Kizhi"), ikoni 1700-luvulta. (GMIR, katso: venäläistä taidetta GMIR. M.:n kokoelmasta, 2006. S. 28, 75. Cat. 11, 15, 93).

Mielenkiintoinen esimerkki Z:n ja S:n kuvasta akateemisessa maalauksessa on taiteilijan kangas. G. I. Ugryumov, luotu vuosina 1806-1811. Pietarin Kazanin katedraalille (GMIR) - S. kuviossa ja nukessa, harmaa haarukkaparta, tukee oikealla kädellä linnoituksen muurin takana olevan 5-kupolisen katedraalin mallia, Z. profiilissa, vaipassa, peittämätön pää (vaaleat hiukset, harmaakarvainen parta), pitää mallia vasemmalla kädellä; pilvissä - Vapahtajan puolihahmo (GMIR). Moskovan Vapahtajan Kristuksen katedraalin tärkeimmässä ikonostaasissa oli Z.:n kuva (1900-luvun 70-luku), koska hänen muistopäivänsä perhe. imp. Aleksanteri II; Z.:n ja S.:n kuvat (taiteilija Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) sisällytettiin kappelin maalausohjelmaan blgv:n nimissä. kirja. Aleksanteri Nevski (Mostovski M.S. Vapahtajan Kristuksen temppeli / [Koottu B. Sporov:n loppuosan perusteella]. M., 1996s. S. 62, 81, 85). Pietarin ikonimaalajien Peshekhonovien työpajassa valmistettiin ikoni Z. ja S. vuodelta 1866 (GMIR, katso: Ibid. S. 122-123, 178. Cat. 174, 268) "muistoksi keisarin Aleksanteri II:n arvokkaan elämän ihmeellinen pelastus", joka lahjoitettiin keisarille "Arkangelin maakunnan uskollisilta talonpoikaisilta. Posadnaya volostin Onegan alue”, jossa pyhät ovat edustettuina rukoilemassa Jeesusta Kristusta luostarin taustalla koristeellisella kultataustalla. Yksittäisiä pyhimysten ikoneja maalattiin myös johtavissa ikonimaalauksen työpajoissa. XIX - alku. Esimerkiksi XX vuosisadalla. M. I. Dikarevin maalaama Pyhän ikoni (1892, GMIR, katso: Ibid. S. 202-203. Kat. 301) ja I. S. Chirikovin S.-ikoni (Kostsova, Pobedinskaja. 1996. S. 76, 158. Cat. 85) vuosittaisesta Menaionista, joka sisälsi 366 kuvaa, kirjoitettu brownie c. Sisäänkäynti St. Neitsyt Suurherttuan marmoripalatsi Pietarissa. Z.:n ja S.:n kuvat sisällytettiin huhti- ja elokuun pyhien ikonien koostumukseen. ja syys. (Menaion 1500-luvun lopussa - 1600-luvun alussa, 1800-luvun ikonit yksityisistä kokoelmista, katso: Ikonit yksityisistä kokoelmista. 2004. s. 157, 231; Benchev. 2007. s. 126-127, 286 - 287).

Solovetskin luostarin viehättävään kammioon maalattujen ikonien joukossa. XIX - varhainen. XX vuosisadalla suosituimpia olivat mittatilaustyönä tehdyt "perhe"-ikonit öljytekniikassa. Ne kuvasivat St. ikonin asiakkaiden, tulevien Solovetskin ihmetyöntekijöiden suojelijat, kuten ikonien kehräysten "Pyhät Pelagia, Procopius of Ustyug, Zosima ja Savvaty of Solovetsky" 1904, "Pyhä Zosima ja Savvaty of Solovetsky, St. nuori Konstantin” 1915 (taiteilija V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMII). Pyhät on kuvattu täyspitkänä Solovetskin luostarin panoraaman taustaa vasten (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 61-62. Cat. 89, 90). Mon-r teki aktiivisesti yhteistyötä Vladimirin maakunnan ikonimaalauskylien, erityisesti Kholuin ja Mstyoran kanssa. Valikoima Solovetsky-pyhiä kuvaavia kuvakkeita, jotka on tuotu kylästä. Kholuy Solovkilla oli leveä: "foliokuvakkeet", "sypressikuvakkeet takaa-ajoilla ja ilman", "hopeaasuissa", "kuparivaatteissa", "nikkeli-ikonit". Nämä halvat kuvakkeet eivät ole iso koko olivat laajalle levinneitä pohjoisessa (Ibid., s. 70, luettelo 112-114).

1800-luvulla keskustaan. Venäjällä Z. ja S. kunnioitettiin mehiläishoidon suojelijana, mikä johtuu siitä, että syyskuun 27. (S.:n muistopäivä) kansankylttien mukaan "pitäisi puhdistaa omshanikissa oleva pesä" (Shchurov I. Kalenteri hyväksyy, tavat ja uskomukset Venäjällä // CHOIDR. 1867. Kirja 4. S. 196). Ikonit tunnetaan siellä, missä pyhät on kuvattu hunajakennoilla (SGIAPMZ), samoin kuin ikoneja ja kukkia. litografiat, joissa ne on esitetty mehiläispesien kanssa (AMII, GMIR, GE, katso: Tarasov. 1995. Il.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Cat. 82). Tässä ominaisuudessa heidät sisällytettiin toisinaan parantajien joukkoon käskyllä ​​rukoilla "mehiläisten lisääntymisen puolesta" (kuten 1800-luvun 2. puolen kuvakkeessa Valtion historianmuseosta, katso: Tarasov. 1995. Il. ).

Teoksessa "Novgorodin ihmetyöntekijöiden katedraali" Z. ja S. on kuvattu con-kuvakkeella. 17. vuosisata (SPGIAHMZ, katso: Icons of the Sergiev Posad Museum-Reserve: Uudet saapumiset ja restauroinnin löydöt: Album-kat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - oikeassa pyhimysten ryhmässä ylhäällä), ikonipyhät” vuodelta 1721 Uspenskyjen kokoelmasta (GE, katso: Kostsova, Pobedinskaja. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - oikean ryhmän 2. rivillä), vuoden 1728 kuvassa papin kirje. Georgi Alekseev (TG), piirretty 1700-luvun ikonista. (Markelov. Muinaisen Venäjän pyhät. T. 1. S. 398-399, 618-619 - 2. rivissä, äärivasemmalla), ikoneissa "Novgorodin pyhien kaikkien pyhien katedraali" 1800-luvulla. (1900-luvun peruskorjauksilla) alttarilta ja 60-luvulta. 20. vuosisata c. alemman ikonostaasin paikalliselta riviltä. sovellus. Philip paikassa Vel. Novgorod. Z.:n ja S.:n kuvat olivat 3. rivillä "muinaisessa" kuvassa Novgorodin ihmetyöntekijöistä, jotka olivat tulossa Sofia Jumalan viisauden luo, joka oli "Tšernigovin katedraalin sakristissa" (Filaret (Gumilevski). RSv) Toukokuu S. 96-97).

Z.:n ja S.:n kuvat ovat V. M. Peshekhonovin työpajan ikonissa ”Karjalan maassa loistavien pyhien katedraali” vuodelta 1876. paastossa loistaneiden pyhimysten nimissä Valamon kirkastusluostarin hautausmaalla (tällä hetkellä Ortodoksisen Kirkon hallintokirkon kotikirkossa Kuopiossa, katso: Rusak V. Ikoni Reverend Fathers, jotka loistivat Karjalan maassa / / ZHMP. 1974. Nro 12. S. 16-21), sekä 3. rivissä (Z. sauva ja rukous kädessään, S. rukous) kahdelle identtiselle kuvakkeelle tämän juonen kanssa, kirjoitettu vuonna 1876 Valaam munkit (Novovalamskin luostari, Kuopion ortodoksisen kirkon museo, ks.: Suomen ortodoksisen kirkkomuseon aarteet. Kuopio, 1985. S. 31, 101. nro 16). Lisäksi Z. ja S. kuvattiin joskus tulevien joukossa joissakin Kaikkivaltiaan Vapahtajan ikoneissa tulevien ja kaatuvien Vologdan ihmetyöntekijöiden kanssa - kuvia 1700-luvulta. Vologdan kirkoista (VGIAHMZ, katso: St. Demetrius of Prilutsky, Vologdan ihmetyöntekijä: Ihmekuvan kokouksen 500-vuotispäivänä 3. kesäkuuta 1503, M., 2004. S. 91, 95. Nro 35 , 40).

Erityisesti vanhauskoisten kunnioittama Z. ja S. on esitetty kunniapaikalla (1. rivillä vasemmalta) osana Pommerin izvodin venäläisten pyhien katedraalia: con-kuvakkeella. XVIII - alku. 1800-luvulla (MIIRK); vuoden 1814 kuvassa P. Timofejevin kirje TsAM SPbDA:n kokoelmasta (Venäjän valtionmuseo; piirros - Markelov. Tohtori Venäjän pyhät. T. 1. S. 448-449); 1. kerroksen ikonilla. 1800-luvulla kylältä Chazhenga, Kargopolsky piiri, Arkangelin alue (TG, katso: Icônes russes. 2000. s. 142-143. Cat. 52). 1. kerroksen ikonilla. 1800-luvulla vanhauskoisten rukoushuoneesta Volkovin hautausmaalla Pietarissa (GMIR) Solovetskin pyhät - oikean pyhimysten ryhmän 3. rivissä (erikseen: Z. rivin kärjessä, S. keskiosassa), venäläisen ikonilla. ihmetyöntekijöitä 1800-luvulla Chernivtsin alueelta (NKPIKZ) - toisella rivillä. Ikonilla, keskellä - 2. kerros. 1800-luvulla (TG - Ibid. s. 144-147. Cat. 53) Solovetskin pyhät näkyvät äärioikealla 2. rivillä pyhien vieressä (vastapäätä Kiovan luolien munkit Anthony ja Theodosius).

Z. ja S. kuvattiin toistuvasti kirjan miniatyyreissä. Munkkien kasvojen elämät tunnetaan. 70-80 luvut 16. vuosisata (RSL. Egor. No. 352. F. 98), con. XVI - alku. XVII vuosisadalla I. A. Vakhromeevin kirjastosta (GIM. Vakhrom. No. 71). Samanlaiset miniatyyrit havainnollistavat legendaa Z. ja S. 1623, Aleksanterin (Bulatnikov) panosta Solovetskin luostarille (RNB. Solov. No. 556/175) sekä käsikirjoitusta "Pelastuksen puutarha" 1709- 1711. (GMMK, vuoteen 1922 asti - Solovetskin luostarin sakristissa). Miniatyyri "Pyhän pyhäinjäännösten siirto. Zosima of Solovetsky" koristaa käsinkirjoitettua 1800-luvun munkkien elämää. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Z.:n ja S.:n kuvia löytyy monumentaalimaalauksesta, pääasiassa esimerkiksi 1800-luvulta. maalauksessa Pietari ja Paavali Ts. kylä Zaostrovye (Rikasovo) lähellä Arkangelia (kuvattu täyspitkänä, edestä, kaavassa ja vaipassa). Z. Novgorodissa vierailemisen historia heijastui Pyhän Sofian Novgorodlaisen pylvääseen sijoitetuissa freskoissa. Yksi kohtauksista kertoo munkin näystä "Pidot Martha Boretskajassa" (Lyhyt historiallinen kuvaus Arkangelin piispan mon-säteistä: Sat. Art. Arkhangelsk, 1902. S. 11; Solovetskin luostari ja sen luostari pyhäkköjä. Pietari, 1884, s. 59). Osana Venäjän katedraalia. Pyhien täyspitkät Z.:n ja S.:n kuvat (akateemisesti) kuuluvat 1400-luvun askeettien joukkoon. luolaan johtavan gallerian maalauksessa c. Rev. Pochaev Job Pochaev Dormition Lavrassa (maalaus 60-luvun lopulta - 1800-luvun 70-luvulta Hierodeacons Paisiuksen ja Anatolyn maalauksesta, uusittu 1900-luvun 70-luvulla).

Harvinaisia ​​säilyneitä kaiverruksia 1500-luvulta. kuvilla Solovetskin ihmetyöntekijöistä - rapuista Z. ja S., jotka Novgorodin veistäjät loivat vuonna 1566 apottien käskystä. St. Philip (Tretjakovin osavaltiogalleria, GMMK). Pyhät olivat suuria sarkofageja (200 x 70 x 70 cm), joiden kansi oli tehty kalkkilevystä (jostakin pyhäköstä on säilynyt vain kannet ja sivuseinä). Z:n pyhäkön kannessa on hänen kuvansa korkealla kohokuviolla, sivussa (etupuolella) on veistetty kuvia hänen elämästään suorakaiteen muotoisina postimerkkeinä. S. pyhäkön kannessa on esitetty täyspitkänä luostarivaatteissa, matalassa kohokuviossa, kasvot ja kädet on maalattu maalauksellisesti, hänen vasemmassa kädessään on kirjakäärö, sivuseinässä on 16 hänen elämänsä tunnusmerkkiä, S:n ja St. Germana joella. Vyg ennen S.:n hautaamista (Sokolova I.M. Solovetskin ihmetyöntekijöiden puiset kuvakkeet ja pyhäköt // Säilötyt pyhäköt. 2001. S. 116-122).

Pyhäkköjä tehtiin uudelleen, kun Kolminaisuuden katedraalin rakennustyöt valmistuivat vuonna 1859, Solovetskin pyhien jäännökset siirrettiin uusiin sarkofageihin, vanhoja pyhäkköjä pidettiin sakristissa. Alkun kuvauksessa 20. vuosisata on arkku, jonka on valmistanut mestari F. A. Verkhovtsev: "Eteläisellä seinällä (Trinity Cathedral. - Auth.) puoliympyrän muotoisen arkun kaaressa, 20 korkea, 391/2 pitkä, 19 tuumaa leveä, puusepäntyö ... Yläosa on kaksinkertainen; sen etupuolelle, ruohomaiselle mattapohjalle, on kaiverrettu munkki Zosiman kuva täydessä kasvussa, kaavamaisesti ja vaipassa, jossa on rukous; laskun kruunu kaiverretulla allekirjoituksella, tupsilla jahdattu pää... Valkoisella mattapohjalla olevassa bareljeefissä on matta kuva munkki Zosimasta, hänen elämänsä viimeisinä minuutteina, siunaamassa opetuslapsiaan Arseny itsensä sijaan abbissalle; sen yläpuolella on pieni veistetty kullattu Kazanin Jumalanäidin ikoni jahdatussa kehyksessä; bareljeefin sivuilla on kaksi ajettua pylvästä kullatuilla seppeleillä; bareljeefin reunalistalla on kaiverretuilla kirjaimilla kirjoitus: "Se rakennettiin keisari Aleksanteri Nikolajevitšin hallituskaudella 1864-1872 St. Seinällä on munkki Zosiman ikoni, 23 1/2 korkea ja 17 tuumaa leveä, puolipitkä kuva muinaisesta kirjoituksesta; kuvakkeen yläreuna on puolipyöreä; siinä on vaatteita ja tsata hopeakullattuja ajettuja töitä... Pyhäkön yläpuolella on hopeinen 84 karaatin kullattu kaari emalikoristeluilla ... 1893 luostarin kustannuksella ... Kaaren länsipuolella, yläpuolella munkki Zosiman pää, ilmassa on näky kirkosta, jonka ympärillä on emalikruunu..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206 rev. - 210) .

Etelässä Kolminaisuuden katedraalin seinät, lähellä pyhäkköä Z., puoliympyrän muotoisessa kaaressa seisoi samanlainen pyhäkkö S. "20 korkea, 40 1/4 pitkä, 19 tuumaa leveä, puinen kirvesmies". Kansi oli kaksinkertainen, "sen etulevylle, ruohoisen sileälle taustalle, on kaiverrettu kuva munkki Savvatysta täysikasvuisena, kaavamaisesti ja vaipassa, jossa on rukous; lähetyskruunu kaiverretulla kirjoituksella. Etupuoli oli koristeltu bareljeefillä, joka edustaa "valkoisella sileällä taustalla mattakuvaa munkki Savvatyn pyhien jäänteiden siirrosta ... Kaaren länsipuolella, munkin pään yläpuolella Savvaty, munkit Savvaty ja Herman on kuvattu ajetussa bareljefiteoksessa nostamassa ristiä ... itäpuolella munkin jalkojen juureen samalla teoksella munkin kuolema Savvaty on kuvattu Novgorodin kauppias Johannes seisomassa. ennen häntä” (Ibid. L. 213, 216).

Kirkastuskatedraalin alttarin alle rakennettiin haudat Z.:n ja S:n alkuperäisen hautauspaikan paikalle. Alussa. 20. vuosisata yhdessä niistä oli hauta, verhoiltu laudoilla, "munkki Zosiman ikonin yläpuolella, 32 tuumaa pitkä, 16 tuumaa leveä, siinä on valo- ja kuparikentät, jotka on tehty rinteestä ... Sen yläpuolella on munkki Zosiman pyhäinjäännösten siirron kuvake. Munkki Zosiman haudan yläpuolelle rakennettiin sama katos puisille pylväille ... Haudalla länsipuolella: Kärsimyksen Pyhän Jumalansynnyttäjän ikoni, pohjoispuolella: Munkki Zosiman ikoni Solovetski ”(GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Alun haudasta on säilynyt valokuva. 20. vuosisata (AOCM).

Puuveistäjät ovat 1600-luvulta lähtien luoneet erilaisia ​​ristejä, ikoneja ja taitteita luostariin ja sen tiloihin (Maltsev, 1988, s. 69-83; Kondratieva, 2006, s. 193-204). 2. kerrokseen. XVII vuosisadalla sisältää ryhmän maalattuja puisia palvontaristejä, joiden alaosassa on kuvattu Solovetskin luostarin perustajat (TG, GMMK, AOCM, GIM). Sarja veistettyjä pyadnik-ikoneita Z. ja S. 1600- ja 1700-luvuilta. kommunikoi myös Solovetsky Mon-remin (GMMK, AMII) kanssa. Luostarin salin inventaariossa mainitaan muunnelma tästä koostumuksesta ("... Zosimas ja Savvatia luostarineen, niiden yläpuolella Neitsyen kruunaus, 7 tuumaa, puusta veistetty" - GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878 -879). Kappelissa Z:n ihmeen muistoksi asennettiin puinen 8-kärkinen risti prosphoran yläpuolelle "koko ikonostaasin mittaan ... siinä on ristiinnaulitseminen, Pyhän kolminaisuuden päällä, klo. munkki Zosiman ja Savvatyn jalka - kuvattu kaiverruksella ja maalattu öljymaaleilla” (GAAO. F. 878 List 1, case 40, arkit 362-363). Munkkien Zosiman ja Solovetskin Savvatyn ristin palvontakuva, ikonografisesti samanlainen veistetty ikoni on säilynyt. 1700-luvun kolmanneksilla (AMII), veistetyt taittoovet 1600-1700-luvuilta. Z.:n ja S.:n kuvilla (GMMK, Valtion historiallinen museo, katso: Solovetsky Mon-r. 2000, s. 248, 254). Esimerkki akateemisesta kuvanveistosta on korkea reliefi, jonka pääkuva on Z. ja S. (veistäjä M. A. Chizhov) valistajien ryhmässä Venäjän 1000-vuotisjuhlan muistomerkin alemmassa kerroksessa, joka pystytettiin vuonna 1862 Novgorodissa. M. O. Mikeshinin projekti.

Z.:n ja S.:n kuvia löytyy kirjailtuista kansista 1500-luvulta - Z.:n (1583) ja S.:n (1585) kansissa, jotka on tehty Moskovan Novodevitšin luostarin työpajassa (GMMK, Z. omistaa rullaa molemmin käsin, S . oikea käsi rinnassa), Z. con. 90-luku 1500-luku, ommeltu kuningatar I. F. Godunovan (GMMK) työpajassa 1500-luvun verholla. Solovetskin luostarista (RM, katso: Vanha venäläinen ompelu. 1980. Kat. 90; Säilötyt pyhäköt. 2001. S. 226-227. Kat. 79; Mayasova. 2004. S. 156-160, 208-209. Kat. 35, 36, 58). 2 kantta vuosilta 1660 ja 1661 (RM) valmistettiin A. I. Stroganovan työpajassa Salt Vychegodskajassa Solovetskin luostarille (D. A. Stroganovin ja hänen lastensa panos, katso: Vanha venäläinen ompelu. 1980. Kat. 170, 171; Venäjän ma- ri, 1997, s. 100-101). Kansien päällä on suoraviivaisia ​​täyspitkiä kuvia Z.:sta ja S.:stä sydämmellinen olkapäillä, siunaus oikealla kädellä ja kirjakäärö vasemmassa kädessään. Stroganov-pajassa Salt Vychegodskayassa luostarille tehtiin maila ja käärinliina (Venäjän valtionmuseo, ks. Rus. mon-ri. 1997, s. 103). Vuoden 1658 nuijassa (A. I. Stroganovan panos) Z. ja S. on esitetty rukouksessa koko pituudeltaan Herran kirkastumisen kuvan sivuilla. Käärinliinassa pyhät on kuvattu perinteisessä ikonimaalauskoostumuksessa, käsivarsissaan temppeli. DR. nuija on säilyttänyt kuvia Solovetskin ihmetyöntekijöistä, jotka saapuvat Jumalanäidin taivaaseen (AOCM, katso: Old Russian sewing. 1980. Cat. 172, 173; Solomina V.P. Old Russian ompele AOCM:n kokoelmassa: Kat. Arkhangelsk , 1982. Cat. 20).

Kunnianarvoisten hevosten kannet tunnetaan. XVII - alku. 1700-luvulla (uudistettu 1800-luvulla), luotu A. P. Buturlinan Moskovan työpajassa (luottamusmies I. I. Buturlinin panos, GMMK, katso: Mayasova. 2004. S. 416-419. Kat. 157, 158). Z.:n pyhäkön viimeisen kannen järjesti luostari toisella puoliskolla. 1800-luku: "Piihi rapuilla karmiininpunaista (vaaleaa) ja vadelmaa (pelto) samettia; keskellä on munkki Zosiman kuva, maaleilla maalatut kasvot ja kädet sekä helmillä kirjailtu keltainen brokadikruunu, vaippa ja karmiininpunaista samettia, jälkimmäinen koristeltu keltaisella applikaationauhalla, reunoilla troparion "Kuin lamppu" ... brodeerattu villalla; silkkivuori” (GAAO. 878. Inv. 1. D. 41. L. 614 kääntöpuoli). Z:n ja S:n kuvat tunnetaan esimerkiksi muissa vaatteissa. venäjä mukaan lukien. pyhimykset patriarkka Nikonin sakkojen kannassa 1655 (GMMK, ks.: Mayasova. 2004, s. 318-321. Kat. 108), 1700-luvun upotetussa helmassa. sakkos Metr. Kazan Lawrence 60-luvulla 17. vuosisata (GOMRT; katso: Silkin A.V. Stroganovin kasvoompelu. M., 2002. Kat. 95. s. 296), kirjailtuja pyhimyshahmoja 2. kerroksen sipulin olkapäällä. 17. vuosisata (GMMK, katso: Mayasova. 2004, s. 374-375. Cat. 133), kaiverretut fragmentit vuosien 1656 ja 1682 jiireihin, vuoden 1633 (GMMK) helonion olkapäähän.

Inventaariot tallensivat julisteille kuvia Z.:sta ja S:stä sekä muista Solovetskin ihmetyöntekijöistä. Varhaisin niistä - yksipuolinen, kirjailtu kullalla, hopealla ja silkillä - teloitettiin vuonna 1562, se kuvaa "Isänmaata" tulevan Jumalanäidin kanssa, ap. John theologian ja siihen liittyneet Z. ja S. (Solovkin vanhin Shakhovin panos, GMMK, katso: Mayasova. 2004. S. 131-133. Cat. 23). 1800-luvulla useimmat bannerit maalattiin kankaalle öljymaaleilla. Etenkin alun kuvauksen mukaan. XX vuosisadalla kirkastumisen katedraalissa - "lipussa ... Pyhä kolminaisuus ja toisella puolella Pyhä Filippus, Pyhä Zosima, Savvaty ja Herman"; vuonna c. Smolenskin Jumalanäidin ikonin kunniaksi Savvatievissa - "pellavainen lippu, joka on maalattu kuvilla: toisella puolella Vapahtaja ja toisella Pyhän Nikolauksen ja munkkien Zosiman ja Savvatiuksen maaleilla maalattu lippu on sama ... Smolenskin Jumalanäidin ja toisaalta - Pyhä Filippus ja munkki Savvaty ja Herman Solovetsky"; vuonna c. Z.:n ja S.:n nimissä Arkangelin luostarin pihalla - "banneri kankaalle, maalattu toisella puolella Kristuksen ylösnousemuksen kuva ja toisella - Solovetskin pyhien katedraali ja niiden yläpuolella Jumalanäidin merkki” (GAAO. F. 848. Op 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516v.).

Con. 17. vuosisata Solovetsky Mon-Ressä he alkoivat tilata ja tulostaa kuvakkeita-printtejä paikallisten ihmetyöntekijöiden kuvilla (etsaukset, litografiat, sinkografia). Erillisiä Z.:n ja S.:n kuvia grafiikoissa ei tunneta, mutta heidän kuvat ovat läsnä tulevien tai kaatuvien pyhimysten joukossa monilla. kaiverrukset näkymistä Solovetskin luostariin (Veresh. 1980. S. 205-229). Ensimmäiset kaiverrukset tehtiin 1600-luvulla. puupiirrostekniikalla, joskus värityksellä ("Kaikkivaltias Herra Solovetskin ihmetyöntekijöiden kanssa", katso: Varhainen venäläinen kaiverrus: 1600-luvun toinen puoli - 1700-luvun alku: Uudet löydöt: [Cat.]. L., 1979. S. 16). Vuoteen 1688 asti kaiverrus Z.:sta ja S:stä luostari käsissään (Venäjän valtionmuseo, ks. rus. mon-ri. 1997. s. 144), jota ilmeisesti käyttivät ikonimaalaajat (kaiverrukset tästä uudelleenarviointi oli olemassa myöhemmin useissa muunnelmissa, RNB). Myöhemmin munkki tilasi usein kaiverrettuja kuparilevyjä, joista osa, erityisesti Andreevin ympyrän kaiverrus vuosilta 1686-1688, tuli malliksi 1700-luvun ikonimaalareille, jotka toistivat tämän uudelleenarvioinnin toistuvasti (Kuznetsova O. B. "Pyhä Zosima ja Savvaty of Solovetsky” YaKhM-kokoelmasta: päivämäärän ja attribuution ongelma // Heritage of the Solovetsky Monastery, 2007, s. 163). D. A. Rovinsky löysi kuparilevyt (varhaisimmat - 1700-luvun alku) Solovetskin luostarin salista vuonna 1876, vietiin Pietariin ja julkaisi (Rovinsky. 1884). Siihen mennessä alkuperäisiin tauluihin oli tehty muutoksia 1800-luvun muutoksen mukaisesti. mon-ryan arkkitehtoninen ulkonäkö (jotkut alkuperäiset taulut on tallennettu GMZK:hen).

Mon-remin vieressä kaiverrukset kuvaavat sen perustajia ja pyhimyksiä, jotka työskentelivät Solovkin parissa - Z., S., St. Herman, Eleazar Anzersky, Irinarkh ja St. Philip Moskovasta. Teoksia tekevät sekä tunnustetut mestarit että vähän tunnetut kylvötyöt. kirjoittajat. L. Buninin (1705), I. F. ja A. F. Zubovin, Makhaevin arkit kuuluvat 1. ryhmään. Makhaevin kaiverruksessa vuonna 1768 (kopiot Pushkin-museossa, SGIAPMZ) keskellä on näkymä Solovetsky Mon-ryaan, ylhäällä - kuva muodonmuutoksesta Solovetskin ihmetyöntekijöiden sivuilla (vasemmalla). - S. ja St. Philip, oikealla - Z. ja St. Herman) , alla - kartussi, jossa on lyhyt pyhien elämäkerta. Keskipisteen sivuilla on sävellyksiä Solovetskin ihmetyöntekijöiden elämästä, mukaan lukien "Pyhän ihme. Zosima kuolleesta vaimosta”, “Parantuminen Pyhän haudalla. Zosima of the Sick Nikon”, ”St. Zosima näkee kirkon "ilmaan venyneenä ja kauniina", "Munkki Zosiman ja Savvatyn ihme kahdesta kiehtovasta veljestä", "Munkki Macariuksen paranemisen ihme" jne. (Rovinsky. Kansankuvia. Kirja 4. S. 492). Vuoden 1744 Zubovien kaiverruksessa (Pushkin-museo) on merkitty kaikki luostarin rakennukset, satama, jossa on suuri määrä laivoja, on selkeästi välitetty, mukana on yksityiskohtia todellisesta maisemasta. Pilvissä ovat Solovetskin ihmetyöntekijöiden hahmot, heidän joukossaan - Z. ja S., oikeassa alakulmassa - allekirjoitus: "Ivan ja Aleksei Zubovs nurisevat Moskovassa. 1744" (painos vuodelta 1884 SGIAPMZ-kokoelmassa). Siellä on D. Pastukhovin kaiverrus vuodelta 1765, jossa on kohtauksia pyhien elämästä ja ihmeistä (Pushkin-museo, levyn fragmentti AMII:ssa, vaikutelma vuodelta 1884 SGIAPMZ:ssä, katso: Solovetskin luostarin perintö. 2006. s. 90-92 Cat. 125, 127).

Paikallisten mestareiden L. E. Zubkovin (s. Kem), S. Nikiforovin (s. Sumyssa, ikonimaalari) ja ma. A. Zalivsky (valmistelupiirustusten kirjoittaja) perinne. ajatukset luostarin panoraamasta yhdistetään luonnollisiin havaintoihin, huomiota arkkitehtonisen maiseman yksityiskohtiin (katso: Veresh. 1980. S. 205-229; Koltsova T. M. Kaiverrukset Solovetskin luostarista ja sen pyhimyksistä // Heritage of Solovetskin luostari -rya, 2006, s. 83-88). Yksi varhaisista kaiverruksista on "Näkymä Solovetskin luostarista munkki Zosiman, Savvatyn, Hermanin ja St. Philip” vuonna 1710 ja kuvateksti: ”Ikonimaalari Savva Nikiforov raasteli Solovetskin luostarissa vuonna 1710.” Useita Zubkov kaiversi vuosina 1772-1802 luostarin näkymiä taivaalla rukoilevien ihmeidentekijöiden kanssa. (vedoksia AOKM:ssä, SIHM), hän on myös kirjoittanut arkin, jossa on Jumalanäidin kuva valtaistuimella ja tulevat Z. ja S., näkymä luostarista ja 10 hagiografista tunnusmerkkiä (1791). Vuonna 1827 kaivertaja A. M. Shelkovnikov teki näkymän luostariin ihmetyöntekijöiden kanssa (TsAK MDA, Venäjän valtionmuseo, ks. rus. mon-ri. 1997. s. 200) - Z. kattamattoman pään peitossa, S. . kaaviossa ja nukessa. Joskus Z. kuvattiin stolissa, S. - kädet ristissä, kuten I. Sablinin kaiverruksessa 1818-1825. (Vuoden 1837 painos lisättynä - TsAK MDA). Kuva mon-ryasta ja kulkue vangittu A. G. Afanasjevin kaiverrukseen vuonna 1850 (painos vuodelta 1884 SGIAPMZ:ssä). Vuonna 1850 entinen. Anzersky Sketen noviisi ma. Aleksanteri (luostarin rahastonhoitaja - Rovinsky. Näkymiä Solovetskin luostarista. 1884. S. 10) ilmoitti Rovinskille vuonna 1852 kaivertamasta "Solovki-ihmetyöläisten" -kyltistä. Ilmeisesti hän on myös kirjoittanut vuoden 1859 kaiverruksen "Solovetskyn Pyhä Zosima ja Savvaty, rukoilemassa Jumalanäidin kuvaa "The Sign"", jossa pyhät on kuvattu polvistumassa (SGIAPMZ).

60-luvulla. 1800-luvulla Monarch perusti oman tuotantonsa lubokeja "pyhien kuvien ja paikallisten lajien painamista varten, joita jaetaan ja myydään luostarissa vieraileville pyhiinvaeltajille kesäaika"(RGADA. F. 1183. Inv. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Aikakauslehti Arkangelissa // Uutisia Arkangelin Venäjän pohjoisen tutkimusseurasta. 1914. Nro 8. S. 225 -232, nro 9, s. 257-263, Koltsova, First Lithographs, 1985, s. 204-212). Vuonna 1892 arkh. Meletius kääntyi Moskovan synodaalitoimistoon pyytäen harkitsemaan 10 litografiaa, jotka oli tarkoitus painaa Solovetskin luostarissa, mukaan lukien "Näkymä suuren kokoiseen stauropegiseen ensimmäisen luokan Solovetskin luostariin", "Näkymä stauropegiseen ensimmäisen luokan luostariin Pienikokoinen Solovetskin luostari", "Pastari Zosima ja Savvaty Solovetskin ihmetyöläiset", "Munkkien Zosiman ja Savvatyn raput" jne. Mon-remin ensimmäiset arkit olivat litografioita ihmekuvista (esim. kopio Jumalan äidin ihmeellisestä leivontakuvakkeesta tulevien Z.:n ja S.:n kanssa kromolitografiassa 1892 AMII:n kokoelmista, SGIAPMZ, katso: Heritage of the Solovetsky Monastery, 2006, s. 100-101, cat.142, 143). Luostarissa luotiin myös pyhimysten kuvia havainnollistamaan Solovetsky Patericonin (Pietari, 1895. M., 1906) painoksia, vaikka niiden painosta ei painettu luostarin litografiassa. Moskovan hengellinen ja sensuurikomitea hyväksyi ne kaikki (sensuroidut kopiot: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Tunnetaan Solovetskin ihmetyöntekijöiden luostarin panoraamakuvat, jotka on painettu litografiatekniikalla valkoiselle silkille sekä kuparilevyistä puuvillakankaalle (SGIAPMZ).

2. kerroksessa. XIX - varhainen. 20. vuosisata Solovetskin luostari käytti myös litografien I. I. Paškovin ja I. A. Morozovin palveluja Moskovassa, Vefers Pietarissa, E. I. Fesenko Odessassa, jotka julkaisivat useita. kuvia luostarista ja sen pyhäköistä. Vuonna 1876 Pashkovilta vastaanotettiin maalauksia "väreissä": Z. ja S., Solovetsky Monastery (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Alussa. 20. vuosisata Luostarit ostivat pieniä värillisiä litografioita Fesenkolta (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Z.:n ja S.:n kuvia oli melkein jokaisessa pohjoisessa vanhauskoisen rukoushuoneessa tai kappelissa, ks. arr. yksi ikonografinen versio, joka muotoutui 1600-luvulla: pyhät esitetään täyspitkiä, keskustaa kohti käännettyinä, rukoillen pilvissä olevaa Jumalanäidin kuvaa "merkki". Niiden välissä yläosassa on panoraama luostarista, jossa on tyypillinen "uudistusta edeltävä" näkymä luostariin ja kolmitelttainen kellotapuli (kuvake "Solovetskyn Pyhä Zosima ja Savvaty, näkymä luostariin"). 1700-luvun lopulla - 1800-luvun alkupuolella Nikolskaja-ajan kylästä Nizhmozero Pomoriessa, SGIAPMZ). Con-kuvakkeet. XVIII - alku. 1800-luvulla (GE), alku. 1800-luvulla (TsMiAR, katso: Chugreeva N. N. Ryhmä pommerilaisia ​​ikoneja Andrei Rublevin museon kokoelmassa // Vanhojen uskovien maailma: Tieteellisten julkaisujen kokoelma. M., 1998. Numero 4: Elävät perinteet: Monimutkaisen tulokset ja näkymät tutkimus Venäjän vanhauskoiset: Kansainvälisen tieteellisen konferenssin aineisto / Päätoimittaja: I. V. Pozdeeva, s. 393, 395. Ill.). Nimi "Savaty" tai "Savatey" kirjoitettiin yleensä yhdellä v-kirjaimella, mikä myös hyväksyttiin 1600-luvulla.

Pomorjen vanhauskoisten joukossa levisi toinen kuva - "Viikko, jossa Zosima ja Savvaty kyykivät" (Buseva-Davydova I. L. Solovetskin pyhät kyykyssä: ikonografian synty ja merkitys // Solovetskin luostarin perintö. 2007. S. 124 -137), yksi varhaisimmista esimerkeistä piirtämisestä - piirustuksessa 1600-luvun ikonista. (Markelov. Tohtori Venäjän pyhät. T. 1. S. 274-275). Jumalanäidin luola-ikoni pommerilainen versio tunnetaan, ja tulevat Z. ja S. (kuvakkeen uusimisen tulos?), XVIII vuosisata, Z. vasemmalla nukessa (Antiikki ja henkinen vanhojen uskovien pyhäkköjä. 2005. S. 138. Kat. 91). Vygovskoyn vanhauskoiset on tyhjä. loi uusia muotoja kuparivaletusta pienmuovista: Z. ja S. sisältyivät useiden valutuotteiden - ikonien, taitteiden, skapulaarien (GIM, TsMiAR, MIIRK) - koostumukseen. Semjon Denisovin kirjan "Solovetskien isien ja kärsineiden tarina" (1914) Moskovan version kuvitus sisältää "Pietarin luostarin rakentaminen. Zosima”, ”Tietytty vanha mies St. Herman, astumassa kirkkoon, sekä kunnialliset isät Zosima ja Savatius, jotka nousivat pyhäinjäännöksissä.

XVIII-XIX vuosisadalla. Kholmogoryn mestarit loivat luostarin ja yksityishenkilöiden tilauksesta Solovetskin ihmetyöntekijöitä kuvaavat ikonit luusta (GE, GIM, TsAK MDA, Jelets Museum of Local Lore, KIAMZ, katso: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 69. Cat 108, 109). Asiakirjoissa mainitaan myös monimutkaisempi Z:n ja S:n ikoni: "10,5 tuumaa, veistetty helmiäisestä, ja niiden ympärillä heidän ihmeensä on tehty valkoisesta luusta" (GAAO. F. 878. Op. 1. D 41. L. 281 noin .). Z. ja S. on esitetty vasemmassa alakulmassa luukuvassa, jossa on 14 70-luvun Solovetskin luostarin temppelilomaa. XVIII vuosisadalla, valmistettu Pietarissa, oletettavasti mestari O. Kh. Dudinin toimesta (oli kirkastumisen katedraalissa Pyhän Filippuksen pyhäkössä, sitten sakristissa, State Museum of Metallurgical Metallurgy, katso: Saved Shrines. 2001. S. 200-201. Cat. 68).

60-90 luvulla. 1800-luvulla luostari osti Rostovin Solovetskin ihmetyöntekijöiden ristejä ja emali-ikoneita: "...koko tuuma, puoli tuumaa, luostarilla, ilman luostaria, soikeassa, kuparisessa, hopea-kuparikehyksessä" (RGIA. F. 834. Op 3. D. 3189. L. 32v.; RGADA. F. 1201. Inv. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19-24 F. 1183 Op. 1. D. 116. L. 109, emali-ikoneita säilytetään GMZRK:n, TsMiAR:n, SGIAPMZ:n kokoelmissa). Kuuluisassa keskustassa taiteellisen hopeaesineet - kanssa. Krasny Kostroma Guberniya - luostari hankki toistuvasti kuvakkeita, ristejä, metalliketjuja. Z.:n ja S.:n puolipitkät hahmot on kuvattu pienillä risteillä. 19122. s. 147; Heritage of the Solovetsky Monastery, 2006. S. 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Z.:n ja S.:n kohokuvia mon-ryan taustalla on lasipulloissa St. vettä ja öljyä erilaisia ​​muotoja ja koot (AOCM, SGIAPMZ).

XX vuosisadan ikonografiassa. Z. ja S. johtavat ryhmää Solovetskin ihmetyöntekijöitä ikonien "Kaikki pyhät, loistaa Venäjän maassa" -kirjeillä ma. Juliania (Sokolova) 1934, kerj. 50s, con. 50-luku 20. vuosisata (sakristy TSL, SDM) ja tämän version kuvakkeissa con. XX - kerjää. 21. vuosisadalla Vapahtajan Kristus-katedraalissa, n. Kristuksen ylösnousemus Sokolnikissa, n. St. Nikolai Ihmetyöläinen Klennikissä Moskovassa. Käsivarren alla ma Juliania vuosina 1952-1953 ikoni "Koko Venäjän ihmetyöntekijät rukouksessa Jumalan äidille" teloitettiin kunnioitetuimman venäläisen kuvalla. pastorit, mukaan lukien Z. ja S., n. St. Profeetta Elia 2. Obydensky per. Moskova. Figuurit Z. ja S. ovat mukana Novovalamskin luostarin veljesravintolan seinämaalauksessa (1992, taiteilija archim. Zinon (Theodore)).

Esimerkkejä modernista Pyhien ikonografia ovat Fr. Menaion MP:n piirroksia. Vjatšeslav Savinykh ja N. D. Shelyagina (Jumalan äidin ja ortodoksisen kirkon pyhien kuvat. M., 2001. S. 27, 215, 305), 90-luvun ikonit. 20. vuosisata Moskovan taiteilija. V. V. Bliznyuk ja muut, jotka sijaitsevat Solovetsky Mon-ressa, kuvakkeet n. vmch. George the Victorious Endovissa Moskovassa - Solovetskin luostarin pihalla (ikonimaalareiden ryhmä S. V. Levanskyn, A. V. Maslennikovin ja muiden johdolla). Z.:n ja S.:n kuvat miehittävät keskeisellä paikalla modernissa sävellyksiä "Solovetskin ihmetyöntekijöiden katedraali" (katso esimerkiksi: Solovetskin luostari. 2000. S. 2 - Z. stolissa 1. rivin keskellä, S. oikeassa reunassa) sekä kuvakkeessa "Karjalan pyhien katedraali" (Pettroskoin autuaan ruhtinas Aleksanteri Nevskin katedraali, ks.: Ortodoksinen Karjala: Petroskoin ja Karjalan hiippakunnan elpymisen 15-vuotispäivälle omistettu kustantamo. Petroskoi, 2005. S. 2). Ikonissa "Solovki ihmetyöntekijät" (2005, kirkkomarttyyri Yrjö Voittaja Endovissa) pyhät seisovat Smolenskin Jumalanäidin ikonin ja palvontaristin edessä, 1. pohjapiirroksen näkymä luostarille, Z. on kuvattu 1. rivillä 2. oikealta apottin sauvalla.

Lähde: GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.

Val.: Filimonov. Ikoninen alkuperäinen; Rovinsky. Kansankuvia. Kirja. 2. S. 305-307. nro 621-628; Kirja. 3. S. 606-608. nro 1455-1460; Kirja. 4. S. 491-494, 754-756. nro 621-629, 1455-1559; hän on. Näkymät Solovetsky Mon-ryalle, painettu sen sakristissa säilytetyistä muinaisista tauluista. Pietari, 1884; hän on. Kaivertajien sanakirja. T. 1. S. 352-353; Pokrovsky N. V. Siysk ikonimaalauksen alkuperäinen. M., 1895. Numero. yksi; Mayasova N. A. Monumentti Solovetskin saarilta: Ikoni "Bogolyubskajan Neitsyt Maria Zosiman ja Savvatyn elämän kanssa", 1575 [L., 1970]; hän on. Vanha venäläinen. etuompelu: Cat. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Luostarikirjastot Venäjä. Pohjoinen. L., 1977. S. 161-162; Arkkitehti-taide. Solovetskin saarten muistomerkit: [kokoelma]. M., 1980; Veresh S.V. Solovetskin luostarin ulkonäön kehitys sen kuvien mukaan // Ibid. s. 205-229; Vanha venäläinen ompelu XV - beg. XVIII vuosisadalla kokoelmassa Ajoitus: Cat. vyst. / Comp., intro. Art.: L. D. Likhacheva. L., 1980. Cat. 90, 170-173; Skopin V. V., Shchennikova L. A. Arkkitehti-taiteilija. Solovetskin luostarin yhtye. M., 1982; Koltsova T.M. Ensimmäiset litografiat // Pohjolan isänmaalainen: Historiallinen paikallishistorioitsija. la Arkhangelsk, 1985. S. 204-212; hän on. Sev. ikonimaalaajat: Kokemus biobibliogr. sanakirja. Arkhangelsk, 1998. S. 99-100; Tarina Zosimasta ja Savvatiystä: Faksi. toisto M., 1986; Maltsev NV Puuveistoskeskukset ja työpajat Rus. 1700-luvun pohjoispuolella // Taideteosten luetteloinnin ongelmat taiteessa. museo: [la. tieteellinen tr.]. L., 1988. S. 69-83; hän on. Zosiman ja Savvatyn rapuja Solovetskin luostarin telakoilla 1500-1700-luvuilla. // Venäjä. kulttuuri 3. vuosituhannen kynnyksellä: Kristinusko ja kulttuuri. Vologda, 2001, s. 135-144; Skopin V. V. Ikonimaalaajat Solovkilla 16. - ser. XVIII vuosisadalla // DRI. M., 1989. [numero:] Khudozh. Venäjän monumentteja. Pohjoinen. s. 303-304; Shchennikova L. A. Vopr. 1500-1600-luvun Solovetskin ikonien tutkimus. // Siellä. s. 261-275; Sokolova I.M. Solovetskin ihmetyöntekijöiden veistetyistä rapuista // Vanha venäläinen. Veistos: Issues and Attributions. la Taide. M., 1991. [Iss. yksi]. s. 66-90; Veshnyakova O. N. Ikoni "Zosima ja Savvaty of Solovetsky" 1711 (?) kokoelmasta. AMII // To. tutkimusten mukaan ja taidemonumenttien entisöinti. pohjoisen kulttuuria. Venäjä, omistautunut taiteilija-restauraattori N. V. Pertsevin muistoksi: la. Taide. Arkhangelsk, 1992. S. 195-207; Vanhauskoisten kulttuuri Vyga: Cat. Petroskoi, 1994. Ill. 16, 19, 30; Tuntematon Venäjä: Vygovskajan vanhauskoisen 300-vuotisjuhlaan. tyhjä: kissa. vyst. / GIM; kirjoittaja-kääntäjä: E. P. Vinokurova et ai. M., 1994. S. 36-57; Rus. puuveistos / Säv.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994. S. 118-130; Tarasov O. Y. Ikoni ja hurskaus: Esseitä ikonitaiteesta imp. Venäjä. M., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. kuvakkeet XVI - kerj. 20. vuosisata kuvaa monraya ja niiden perustajia: Cat. vyst. SPb., 1996. S. 63-76, 140-158. Kissa. 59-85; Rus. mon-ri: Taide ja perinteet: Albumi / Ajoitus. SPb., 1997; Markelov. Pyhät Dr. Venäjä. T. 1. S. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. S. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 varhaista ikonia, jotka kuvaavat Solovetsky Mon-ryaa // Izv. Vologda noin-va tutkimus pohjoiseen. reunat. Vologda, 1999. Numero. 7. S. 52-55; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Solovetskin luostari: Albumi. M., 2000; Aldoshina N. E. Siunattu työ. M., 2001. S. 224, 231-239; Solovetsky Mon-ryan säilyneet pyhäköt: Cat. vyst. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 3 hagiografista ikonia 1500-luvulta. Rev. Solovetskyjen Zosima ja Savvaty Solovetskin luostarista // IHM. 2002. Numero. 6. S. 154-169; 1500-luvun Solovetsky Mon-ryan inventaario. / Säveltäjä: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krušelnitskaja, M. I. Milchik. Pietari, 2003; Polyakova O. A. Kokoelman Solovetsky-kuvakkeista. Museo-suojelualue "Kolomenskoye" // IHM. 2003. Numero. 7. S. 196-204; hän on. Venäjän arkkitehtuuri ikonissaan: kaupungit, luostarit ja kirkot ikonimaalauksessa 1500-1800-luvuilla. kokoelmasta Museo-suojelualue "Kolomenskoye" M., 2006. S. 159-199, 247-249. Kissa. 32-39; Kondratyeva V. G. Poikkileikkaustyöpaja Solovetsky Mon-ressa // Solovetsky Mon-ryan perintö: la. Taide. Arkhangelsk, 2006. S. 193-204; Solovetskin luostarin perintö Arkangelin alueen museoissa: Cat. vyst. / Säv.: T. M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. Pyhän kaupungin ikonit suojelijoita. M., 2007; Venäjän ikonit. Pohjoinen: Vanhan venäjän mestariteoksia. maalaus AMII / Toim.-Comp.: O. N. Vishnyakova et ai. M., 2007. T. 2; Solovetsky Mon-ryan perintö: Vseros. Conf., 2006: Dokl., Mess. Arkangeli, 2007.

Biografinen sanakirja - Zosima, katso artikkeli Zosima ja Savvaty ... - katso Zosima ja Savvaty ... Ortodoksinen Ensyklopedinen sanakirja

Ystävällisyys- TURVALLISUUS, katso Zosima ja Savvaty ... Biografinen sanakirja

Zosima- s, aviomies; avautua Zosim, a ja Izosim, a. Isä: Zosimich, Zosimichna; avautua Zosimych Johdannaiset: Zosimka; Sima; Simul; Zosia; Zonia; Isosimka; Izosya; Isonya; Isola; Izya. Alkuperä: (oletettavasti Kreikasta. eläintarhat elossa, elossa.) Nimipäivä: 17. tammikuuta, 6. helmikuuta ... Henkilönimien sanakirja

Zosima (Sokur)- ... Wikipedia

Solovetskin pyhien Zosiman ja Savvatyn ikoni erottuu ihmeellisellä voimallaan. He rukoilevat pyhien apua vaikeina aikoina elämän olosuhteet kun ongelmat putoavat yksi toisensa jälkeen, eivätkä anna sinun tulla järkiisi.

Venäläisen vanhurskaan Zosiman ja Solovetskin Savvatyn ortodoksinen ikoni kunnioittaa uskovien keskuudessa. Monet kristityt ympäri maailmaa kääntyvät hänen puoleensa. Marttyyrien ihmekasvot ovat tärkeässä roolissa uskovien elämässä. Jokainen ortodoksinen lukee ainakin kerran rukouksia pyhien ihmeellisten kasvojen edessä heidän suojelunsa ja holhouksensa toivossa. Ja pyhien avusta tuli ohjaava tähti, joka osoitti tien ulos vaikeista tilanteista.

Zosiman ja Solovetskin Savvatyn ikonin historia

Solovetskin pyhät marttyyrit tunnetaan pääasiassa heidän elämäkerroistaan. Jumalan pyhät pohjoisesta, Zosim ja Savvaty, ovat Solovetskin luostarin perustajia. Legendan mukaan venäläiset vanhurskaat erottuivat synnittömyydestään. He ylistivät Herraa, rakastivat Jeesusta Kristusta koko sydämestään, pitivät paastoa, tutkivat pyhiä kirjoituksia ja auttoivat heikkoja ja sairaita.

Zosima ja Svaavtiy saivat parantavia kykyjä ja he auttoivat uskovia pääsemään eroon erilaisista ruumiin- ja mielensairauksista. Hurskaat vanhimmat ansaitsivat kristittyjen syvän kunnioituksen, ja kuoleman jälkeen he astuivat pyhien ortodoksisten marttyyrien joukkoon kaikista vanhurskaista teoistaan, kirkkaasta elämästään ja palveluksistaan ​​Herralle ja uskoville.

Missä on ihmeellinen kuva

Pyhäkkö vanhurskaiden kasvoilla löytyy lukuisista isänmaamme kirkoista. Kuva, joka on suurimmassa kunnioituksessa kristittyjen keskuudessa, sijaitsee Nižni Novgorodissa katedraali ja Moskovan esirukouskatedraalissa. Varhaisin kuvista, joka on säilynyt tähän päivään, koristaa Pyhän Kolminaisuuden Sergius Lavran ikonostaasia.

Kuvaus Zosiman ja Solovetskin Savvatijin ikonista

On olemassa monia muunnelmia ikonien kirjoittamisesta suurilla marttyyreilla. Yleisin kuva sisältää täysikasvuisena maalatun pyhimysten kuvan. Yleensä Savvaty on kuvattu oikealla puolella ja Zosima on kuvattu vasemmalla. Molemmat vanhurskaat ihmiset ovat pukeutuneet munkkien kaapuihin. Niiden välissä on valkoinen temppeli, josta munkit pitelevät molemmin käsin. Se on symboli suurten ortodoksisten pyhien perustamasta Solovetsky-luostarin perustamisesta. Joskus päälle voidaan kirjoittaa kuva Siunatusta Neitsytestä, joka istuu pilven päällä ja siunaa venäläisiä munkkeja.

Mikä auttaa ihmeelliseen kuvaan

Ortodoksisuutta tunnustavat ihmiset rukoilevat venäläisten pyhimysten ikonin edessä suojellakseen onnettomuuksia, erityisesti väkivaltaisuuksia. Solovetskin pyhät Zosima ja Savvaty pystyvät tarjoamaan tukea ja pelastamaan kateellisia ihmisiä, riitoja, epäsopua perheessä, pahojen henkien hyökkäyksiä ja traagista kuolemaa. Myös marttyyrien pyhän kuvan edessä olevat rukoukset on suojattu tulelta, tulvilta ja tappavilta pyörteiltä. Tapahtuu, että kristityt rukoilevat munkkien ihmeellisen ikonin edessä parannuskeinoa vakaviin sairauksiin, harmoniaa ja rauhaa sielussa. Loppujen lopuksi pyhillä oli elämänsä aikana parantamisen lahja.

Juhlapäiviä

Kristityt kunnioittavat pyhiä vanhimpia joka vuosi 10. lokakuuta. Lomapäivänä uskovat lausuvat rukouksen sanat siunatun Zosiman ja Savvatyn ihmeellisen kuvakkeen edessä vielä suuremmalla innolla heidän tukensa toivossa.

Rukous ennen ikonia

"Voi suuret esirukoilijat! Pyhät marttyyrit Zosima ja Savvaty! Kuuntele rukouksemme ja tule apuun ongelmissamme ja onnettomuuksissamme. Päästä eroon surusta ja vastoinkäymisistä. Pelasta kotimme, perheemme riidalta, hyväksikäytöltä ja pahoilta vihollisilta. Ryhdy puolustajiimme, älä jätä meitä yksin vaikeina hetkinä. Anna surun ja kuoleman ohittaa meidät. Kunnioitamme kirkastettuja nimiäsi arvokkaasti ja kunnioittavasti. Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Aamen".

Jumalan pyhiä kirkastettiin heidän elinaikanaan. Heille oli tunnusomaista vahva usko Herraan, rakkaus kaikkia ihmisiä kohtaan ja viisaus olla ylpeilemättä siitä. Vanhimmat auttoivat monia uskovia vahvistumaan hengessä, olemaan katkeamatta vaikeina aikoina ja olemaan harhautumatta vanhurskaalta polulta. Ne auttavat sinua pääsemään eroon kaikista vaikeuksista, tulemaan vahvemmiksi ja paremmiksi. Tärkeintä on pysyä uskollisena Herralle ja hänelle annetuille lupauksille. Toivotamme sinulle mielenrauhaa. ole iloinen ja älä unohda painaa painikkeita ja

17.11.2017 05:47

Moskovan Matrona on yksi ortodoksisten uskovien rakastamista ja kunnioittamista pyhistä. Syntymästään lähtien hän...

Zh. Solovetsky Saints luotiin XV-XVI vuosisatojen vaihteessa. Sen kirjoitushistoria tallennettiin kirjallisesti, ja se on tullut meille osana itse Zhiä Solovetskyn luostarin munkin Dositheuksen teoksessa "Solovetsky Zosiman ja Savvatyn päämiehen elämän luominen", alkuperäisten muistiinpanojen kirjoittaja luostarin perustajien toiminnasta sekä Spiridon-Savan esi- ja jälkipuheessa; jälkimmäinen kuuluu myös Dositheuksen keräämien materiaalien kirjalliseen käsittelyyn, jonka hän suoritti Novgorodin arkkipiispa Gennadi Spiridon-Savvan vaatimuksesta, ja hän sai työnsä päätökseen vuonna 1503. Myöhemmin Zh.:ta muokattiin ja täydennettiin ihmeillä. Tämän teoksen kohtalo ensimmäisen puoliskon aikana on erittäin kiinnostava. 16. vuosisata Zh.:n tekstin perusteella luotiin uusi painos Spiridon-Savvan painokseen, joka sisältyy Sofian neljän suuren menon listaan. J.:n tekstin käsittely tässä painoksessa ilmaistui mm. joidenkin arjen yksityiskohtien poistaminen, mukaan lukien Zosiman alkuperä "Vesi Shungasta", sekä joidenkin pituuksien poistaminen tekijän perusteluista ja patristisen kirjallisuuden lainaamisesta. Täytyy ajatella, että pyhien kanonisoinnin yhteydessä vuoden 1547 kirkolliskokouksessa tämä Zh:n teksti, jota käytettiin laajalti 1500-luvun puolivälin luetteloissa, otettiin huomioon. erillisenä tarinana. Tämän painoksen pohjalta kirjoitettiin uusi painos, jota kutsuttiin ehdollisesti "painokseksi, jossa on esipuhe Maxim Grekin", koska tämä esipuhe käyttää tekstiä Maxim Grekin teoksesta "Lisäys lyhyesti entisestä Tverin tulipalosta". hänen työnsä J.:n tekstistä, sen kääntäjä kirjoittaa "Az mutta, kirottu ja töykeä, sinun tähtesi, rehellinen isä, aloita uusi sovellus vanhaan" Toimittaja käytti lisälähteitä. Joten hän antoi hieman erilaista elämäkertatietoa Zosimasta kuin Spiridon-Savvan painoksessa, lisäksi hän nimesi Zosiman tapaamispaikan Hermanin kanssa, josta he menivät Solovkiin - merenrantaan Sumajoen lähellä. Todennäköisesti , tämän painoksen ilmestyminen tulisi liittää Solovetskin vanhinten aloitteeseen, yhden heistä ohjeiden mukaan kirjoitettiin uusi versio Zh. Voidaan sanoa varmuudella, että tämä versio tyydytti täysin Solovetskin luostarin munkit. Tosiasia on, että huolehtiessaan luostarin perustajien muiston säilyttämisestä he kääntyivät serbialaisen kirjailijan Lev filologin puoleen pyytääkseen luomaan kiitettävät sanat Zosimalle ja Savvatylle. Tätä varten järjestettiin munkki Bogdanin matka Athokselle (tai Serbiaan) vuosina 1533-1538, joka päättyi onnistuneesti: Solovetskin luostari sai ylistäviä sanoja pyhille. Näitä sanoja kirjoittaessaan Filologi Leo käytti viimeisimmän painoksen J.:n tekstiä. Siten Zh:n nimetyt painokset syntyivät vuosina 1503-1538. Teoksen nimestä päätellen ("Kunnittava isämme Zosiman, Solovetskin luostarin päällikön elämä ja työ ja osa ihmeistä ja sen luostarin käsityksestä, koska pyhä Sian luostari sikisi Jumalan palvelijan, vanhimman Savatian ja hänen tyttöystävänsä Hermanin, tietyn Jumalaa rakastavan mnihan, elämä ja johtaminen" ), Spiridon-Savva joutui tehtävään antaa elämäkerta pyhistä - luostarin perustajista. Hän onnistui saavuttamaan tämän sisällyttämällä sen sisältöön kuvauksen kahdesta ihmeestä, joka ilmaisi sankarien roolin ennaltamääräyksen Solovetskin luostarin luomisessa. -joki, hän tapasi "tietyn mnih" Hermanin, "eräänlaisen Korelin ihmiset". Tehtyään "tiekulkueen" meritse, he saavuttivat Solovkiin kahdessa päivässä. Siellä he tarkastelivat saarta ja löysivät ”sopusointuisesti ja usein paikan rakentaa itselleen selli järven lähelle”. Tuon järven yläpuolella oli "erittäin korkea" vuori. Täällä tapahtui ihme, joka oli ennustus luostarin perustamisesta saarelle Jumalan huolenpidon mukaan. Kerran sellissä ollessaan Savvaty ja Herman kuulivat "ääni ja itku on mahtava." Herman meni siihen suuntaan, josta huuto kuului ja löysi naisen makaamassa ja itkemässä. Hän kertoi Hermanille, että häntä kohtasi "kaksi nuorta miestä, hirveän kirkkaita ja vihreitä" ja hakattiin sauvoilla. He ilmoittivat hänelle, että tämä saari ei ollut pomoreille, vaan luostarille. Herman palasi Savvatyyn ja kertoi tapahtuneesta. Ja he ovat "niin viisaita: Jumalalta, joka haluaa olla armoa sillä saarella." Korkeinta vuorta, jonka lähellä ihme tapahtui, kutsutaan edelleen Sekirnaksi. Useiden vuosien jälkeen asua yhdessä saarella "kaikenlaisissa töissä ja monissa kärsimyksissä" Herman vetäytyi "Onega-joelle jostain syystä" toivoen palaavansa syksyyn mennessä. Huonon sään vuoksi hänen oli kuitenkin pakko palata Onegaan "talvelle", ja seuraavana kesänä "halua lähteä tielle", mutta ei voinut sairauden vuoksi. Savvaty, odottamatta Hermania ja saatuaan ilmoituksen Jumalalta, "vaikka hän luopuisikin lihallisuuden ja otin liitosta Herraan", päätti palata meren rannalle ehtoollisen toivossa. Jumalan avulla hän "yli meren syvyydet" ja päätyi Vyge-joelle, missä hän kuoli ja hegumen Natanael hautasi hänet. Zosima osoittautui Savvatyn aloittaman työn seuraajaksi. Spiridon-Savan tarinan mukaan Zosima oli rikkaiden ja hurskaiden vanhempien, Veliky Novgorodista maahanmuuttajien poika, joka asui Shungan kylässä Onega-järven rannalla ja ole minun ja kaipaa autiopaikkaa. Kun he tapasivat Hermanin, he sopivat yhteisestä "tiemarssista" Solovkiin. Saavuttuaan saarelle Zosima alkoi etsiä paikkaa, joka sopisi luostarin rakentamiseen. Etsinnän tuloksena "löydät paikan järjestää sen tarpeeksi luostarin majoittamiseen ja se on melko reilu ja kaunis, ja järvi on lähellä merta, ikään kuin yksittäinen ammunta kaukaa, ja turvasatama meri on hiljainen ja läpäisemätön." Tänne pystytettiin teltta. Rukoiltuaan yöllä ja poistuttuaan teltalta Zosima näki ”kirkkaan säteen” ja ”idässä kirkko on erittäin suuri, seisomassa ilmassa”. Zosima kertoi Hermanille yksityiskohtaisesti, että hän näki "sanomattoman valon ja kauniin kirkon". Herman tulkitsi tämän näyn siten, että Zosima oli se, joka "Jumala siunatkoon tätä paikkaa". Näön jälkeen he aloittivat solujen rakentamisen ja maataloustyön. Niinpä perustettiin Solovetskin luostari, jota vähitellen täydensivät rannalta tulevat munkit. Luostarielämän tapahtumista tunnetuin on jakso bojaari Martha Boretskajan juhlassa Veliki Novgorodissa, jossa Zosima näki kuusi bojaaria istumassa ilman päätä. , joka oli ennuste Ivan III:n Novgorodin vastaisen kampanjan jälkeen vuonna 1471 suorittamista teloituksista ja talon emäntän perhettä uhkaavista ongelmista. Hagiografisiin teksteihin liittyy postuumisia ihmeitä, joissa päähenkilönä on Zosima, joka auttaa sekä luostarin munkkeja että vaikeuksissa olevia Valkoisenmeren rannikon asukkaita. On huomattava, että tämä Zh. on yksi varhaisimmista lähteistä, jotka kattavat Solovetskin luostarin alkuperäisen historian ja Valkoisenmeren alueen kehityksen, ja tämän alueen ankarat elämänolosuhteet löysivät todellisen heijastuksen Zh:ssä. Kustantaja: VMCH Huhtikuu, päivät 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. Solovetskin Zosiman ja Savvatyn elämä Spiridon-Savan painoksessa // X-luvun muinaisen Venäjän kirjakeskukset XVI vuosisadalla. Tutkimuksen eri näkökohdat - Pietari, 1991 - C 220-288, Solovetskin luostarin perustajan hegumen Zosiman kunnianarvoisan ja jumalaa kantavan isän elämä ja teot, Solovetskin munkki Savvatyn elämä ja urotyöt / Käännös O. V. Panchenko // X-XX vuosisatojen Venäjän maan mieleenpainuvien ihmisten elämä - M, 1992. Lit .: Klyuchevsky Old Russian Lives-C 198-203, Jahontov ja Pohjois-Venäjän askeettien pyhien elämä Pomorin alue historiallisena lähteenä - Kazan, 1881 - C 13-32, Dmitrieva R.P .; 1) Zosiman ja Solovetskin Savvatijin elämän merkitys historiallisena ja kulttuurisena lähteenä // Armenian ja Venäjän keskiaikainen kirjallisuus - Jerevan, 1986 - C 215-228; 2) Zosiman ja Solovetskin Savvatyn elämä // Kirjoittajien sanakirja - numero 2, osa 1 - C 264-267. R.P. Dmitrieva

ZOSIMUKSEN JA SAVATIUKSEN PYHIEN RAJOITUSTEN SIIRTO,

SOLOVETSKI IHMEÄ

Pyhät Savvaty ja Herman purjehtivat asumattomille Solovetskin saarille vuonna 1429. Asuttuaan kuusi vuotta eristyksissä, munkki Herman palasi rannikolle täydentämään päivittäisiä tarvikkeitaan, kun taas munkki Savvaty jatkoi urotyötään yksinäisyydessä.

Ennakoimalla kuoleman lähestyvän munkki Savvaty purjehti pappia etsiessään saarelta rannikolle. Siellä Vyg-joen varrella, paikassa nimeltä Soroka, hän tapasi apotti Natanaelin, joka kiersi tätä aluetta. Tunnustettuaan ja saatuaan yhteyden Kristuksen pyhiin salaisuuksiin, munkki Savvaty lähti rauhallisesti Herran luo 27. syyskuuta 1435. Hegumen Nathanael ja kauppias John Savvaty haudattiin Vyg-joen kappeliin.

Vuotta myöhemmin Obonezhien syntyperäinen, Paleostrovsky-luostarin Zosiman nuori munkki, tavattuaan munkin Hermanin, munkki Savvatyn kumppanin, lähti hänen kanssaan yksinäiseen asuinpaikkaan Solovetskin saarille. Saapuessaan, heti ensimmäisenä yönä, munkki Zosima sai profeetallisen näyn, joka inspiroi kahta munkkia perustamaan Solovetskyn luostarin.

Useiden vuosien jälkeen arkkipiispa-poliisi kutsuma munkki Zosima asetettiin papiksi ja hänelle myönnettiin ylennys.
apottin arvoon. Luostari ei unohtanut näiden paikkojen perustajaa, pastori Savvatyä. Kirillo-Belozerskyn luostarin vanhimpien neuvosta siirtää munkki Savvatyn pyhäinjäännökset (joka vastasi Solovetskin luostarin veljien toivetta), munkki Zosima siirsi munkin pyhät pyhäinjäännökset hänen paikkaansa. viimeisiä hyökkäyksiä. Täällä, äskettäin rakennetun kirkon alttarin takana kaikkein pyhimmän Jumalan taivaaseenastumisen kunniaksi, heidät laskettiin maahan, jossa he lepäsivät vuoteen 1566 asti.

Munkki Zosima lepäsi Jumalalle saavutettuaan kunnioitetun vanhuuden,
17. huhtikuuta 1478. Veljet hautasivat apottinsa kirkastuskirkon alttarin taakse.

Muutama vuosikymmen myöhemmin Moskovan metropoliitta Macariuksen johtama kirkkoneuvosto päätti 26. helmikuuta 1547 juhlia Solovetskin pastorien koko kirkon muistoa kaikille hänen kuolemansa päivänä: Savvaty - 27. syyskuuta/10. lokakuuta, Zosima - 17/30 huhtikuuta.

Tiedossa on tietoa, jonka mukaan kunniallisten isien jäännökset hankittiin ensimmäisen kerran 2.9.1545. Se varmaan liittyy harjoitteluun.
näiden askeettien kanonisointiin vuoden 1547 kirkolliskokouksessa.

Solovetskin luostarin maineikas apotti, hieromarttyyri Philip (Kolychev; † 1569), josta tuli rehtori vuonna 1548, työskenteli lujasti luostarin kunniaksi. Pyhä apotti Philip löysi ihmeellisen kuvan Jumalanäidistä Hodegetriasta, jonka munkki Savvaty toi saarelle, sekä hänen kiviristinsä. Nämä pyhät pyhäinjäännökset asennettiin pyhien pyhäinjäännöksiin: ikoni - Pyhän Savvatyn haudalle ja risti - Pyhän Saksan kappeliin. Pyhien elämää täydennettiin myös kuvauksella heidän haudoillaan tapahtuneista ihmeistä.

Pyhien Zosiman ja Savvatyn, Solovetskin ihmetyöntekijöiden, pyhäinjäännösten siirtoa vietettiin kirkastumisjuhlan kolmantena päivänä kirkastumisen katedraalin vihkimisen jälkeen 8. elokuuta 1566. Sen valmisteli ja inspiroi Pyhä Philip, tuleva Moskovan metropoliitta (+1569; muistopäivä 22. tammikuuta, 3. heinäkuuta 16. ja 18. lokakuuta). Pyhien Zosiman ja Savvatyn pyhäinjäännökset siirrettiin heidän kunniakseen rakennettuun kirkastumisen katedraalin kappeliin.

Venäjän kansa kunnioittaa pyhästi Solovetskin ihmetyöntekijöiden muistoa; heitä kunnioitetaan erityisesti mehiläishoidon suojelijana. Monilla paikkakunnilla Venäjällä mehiläisnäyttely ajoitettiin pyhän Zosiman "mehiläishoitajan" muistopäivän (17./30. huhtikuuta) yhteyteen. Pyhän Savvatyn muistopäivänä (27. syyskuuta/10. lokakuuta) mehiläisten korjuu suolahapoon talveksi on yleensä saatu päätökseen.

Solovetskin pyhät Zosima ja Savvaty

Elämän mukaan Savatiy antoi luostarilupauksen Kirill Belozerskyn luostarissa Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kunniaksi (ehkä oli mahdollisesti Pyhän Kyrillos Belozerskin († 1427) oppilas). Tässä luostarissa Savvaty asui monta vuotta ja ansaitsi veljien ja pahtorin rakkauden kuuliaisuudesta, sävyisyydestä ja nöyryydestä. Ylistykseen väsyneenä Savvaty pyysi apotin siunausta ja muutti Vapahtajan kirkastumisen luostariin, joka tunnetaan peruskirjan erityisestä ankaruudesta. Valaamalla Savvaty vietti "paljon aikaa" luostaritehtävissä. On mahdollista, että tuleva Novgorodin arkkipiispa St. Gennadi (Gonzov), 80-luvun puolivälissä - 90-luvun alussa. 15-luvulla joka kertoi Dositheukselle: "Savatie, päällikkösi, oli vanha mies, koska hänellä oli paljon aikaa tottelevaisuuteen ja me olemme vanhan miehen, suuren ja pyhän elämän arvoisia." Joissakin luetteloissa 40- ja 50-luvun vaihteessa luodusta Zosiman elämästä. XVI vuosisadalla kerrotaan suoraan, että St. Gennadi oli Savvatyn opiskelija Valaamin luostarissa. Jopa Valaamalla munkki kuuli kuitenkin hänelle osoitettuja kiitosta, minkä vuoksi hän päätti vetäytyä autiolle Solovetskin saarelle Valkoisella merellä. Valaamin luostarin apotti ei halunnut päästää Savvatyä mennäkseen, jotta veljet eivät riistäisi luostarielämän mallia. Sitten Savvaty poistui salaa luostarista ja saavutti Vyg-joen suulle. Joen kappelissa. Soroka (Vyg-joen haara), hän tapasi St. Saksalainen Solovetsky, joka oli jo käynyt Solovkissa ja suostui seuraamaan Savvatya sinne.

Karbasissa munkit ylittivät Solovetskin saarelle ja löydettyään sopivan paikan rannikon päässä, lähellä vuorta ja lähelle Dolgogo-järveä, he rakensivat 2 selliä (saaren pohjoisosaan Sosnovajan lahdelle; myöhemmin heidän asutuspaikalleen nousi skete nimeltä Savvatievsky). "Solovki-kronikon" mukaan aikaisin. XVIII vuosisadalla munkit saapuivat Solovkiin vuonna 6937 (1428/29) (Vygovin kirjaperinteen muistomerkeissä Savvatyn ja Pyhän Hermanin saapuminen Suurelle Solovetskin saarelle lasketaan vuodelle 6928 (1420)

Kuten Elämä kertoo, munkkien perässä Solovkiin purjehti karjalaisten perhe, joka ei halunnut luovuttaa saarta munkeille. Karjalaiset asettuivat saarelle ja harjoittivat kalastusta, mutta munkit eivät tienneet heistä. Kerran matiinien aikana Savvaty kuuli kovaa huutoa ja lähetti St. Herman selvittääkseen, mikä hätänä. Rev. Herman tapasi itkevän naisen, jonka hänen mukaansa 2 enkeliä kaiversivat sauvoilla kirkkaiden nuorten miesten muodossa sanoen, että tämä paikka oli tarkoitettu luostarielämään ja siellä olisi luostari (tämän tapahtuman muistoksi, vuorelle nimettiin myöhemmin Sekirna).

Erakot asuivat useita vuosia Solovetsky-saarella, minkä jälkeen Herman meni mantereelle kotitalouksien tarpeiden vuoksi, missä hänen piti jäädä melkein 2 vuotta. Yksin jätetty Savvaty työskenteli vielä ahkerammin ja sai ylhäältä ilmoituksen lähestyvästä kuolemastaan. Hän halusi osallistua Kristuksen pyhistä mysteereistä ennen kuolemaansa, ja hän purjehti veneellä Vyg-joen suulla olevaan kappeliin. Siellä hän tapasi hegumen Natanaelin, joka vieraili paikallisten kristittyjen luona, joka tunnusti hänet ja antoi hänelle ehtoollisen.

Kun Savvaty rukoili ehtoollisen jälkeen, Novgorodista purjehtiva kauppias Ivan astui selliinsä. Kauppias halusi antaa almua vanhimmalle ja oli järkyttynyt pastorin kieltäytymisestä. Halutessaan lohduttaa häntä, S. ehdotti, että Ivan pysyisi rannalla aamuun asti ja tulisi osalliseksi Jumalan armosta ja lähtisi aamulla turvallisesti liikkeelle. Ivan ei kuunnellut hänen neuvoaan ja oli lähdössä purjeeseen, kun yhtäkkiä alkoi voimakas myrsky. Tyhmyydestään kauhuissaan Ivan jäi yöksi rannalle, ja aamulla, kun hän meni selliin vanhimman luo, hän näki, että Savvaty oli kuollut. Pyhä istui penkillä, selli oli täynnä tuoksua. Ivan ja igum. Natanael hautasi Savvatyn Vygin suulla olevaan kappeliin.

Elämässä Savvatyn kuolinvuotta ei ole ilmoitettu, kerrotaan, että pyhimys kuoli 27. Solovki-kronikot määrittelevät Savvatyn kuolinvuoden eri tavoin: "Cronicler" con. 16. vuosisata liittyy pyhimyksen kuolemaan vuoteen 6944 (1435), "Solovki Chronicler" -alkuun. 1700-luku – 6943 (1434) mukaan

Vuosi Savvatyn kuoleman jälkeen (todennäköisimmin vuonna 1436) Solovkissa yhdessä Pietarin kanssa. Herman purjehti Zosimaan, josta tuli luostarin perustaja. Kuten Lifen Volokolamskin painoksessa kerrottiin, Zosima syntyi kylässä. Shunga Onega-järvellä (nykyinen Shungan kylä Medvezjegorskin alueella Karjalassa, 45 km Medvezjegorskista kaakkoon), hänen vanhempansa tulivat sinne Novgorodista. Elämän myöhemmissä painoksissa, jotka luotiin aikaisintaan 1500-luvun puolivälissä, ja Solovki Chroniclerissa varhain. 1700-luvulla pyhän syntymäpaikka on nimetty. Tolvui, joka sijaitsee myös Onega-järven rannalla (nykyisin Tolvuyan kylä Medvezhyegorskin alueella, 20 km Shungasta).

Pyhän vanhemmat Gabriel ja Barbara olivat hurskaita ihmisiä ja opettivat Zosimaa. lukemalla pyhiä kirjoituksia. Zosima vältti lapsuuden huvituksia, ja kun hän saavutti murrosiän, hänestä tuli munkki. Hänen luostaritonsuurinsa paikkaa ei ole nimetty Elämässä, mutta tekstistä seuraa, että luostaruuden hyväksymisen jälkeen Zosima jäi asumaan kotikylään, eli hänet luultavasti tonsoi lähimmässä seurakunnan kirkossa palvellut munkki. .

Munkina Zosima oli kyllästynyt elämään maailmassa. Hän sattui tapaamaan Rev. Herman, joka puhui Savvatystä ja Solovetsky-saaresta. Munkin vanhemmat kuolivat pian (Volokolamskin painos kertoo Zosiman isän kuolemasta ja siitä, että hänen äitinsä hyväksyi poikansa neuvosta luostaruuden). Jaettuaan omaisuutta köyhille, Zosima yhdessä St. Herman meni Solovkiin. Saapuessaan Solovetsky-saarelle munkit pysähtyivät lähellä paikkaa, jossa luostari nyt sijaitsee. Elämän mukaan Zosimalla oli näy: valonsäde loisti häntä, ja idässä hän näki kauniin kirkon ilmassa. Rev. Herman muistutti Zosimaa. Karjalan perheen saarelta karkottaneiden enkelien sanoista, että tämä paikka on tarkoitettu munkkien yöpymiseen.

Ensimmäisenä talvena Zosima jäi yksin saarelle, koska St. Herman meni mantereelle hankkimaan luostarin perustamiseen tarvittavia tavaroita, eikä hän päässyt takaisin kovan tuulen vuoksi. Sitten erakko joutui kestämään lukuisia epäpuhtaiden henkien julmia hyökkäyksiä, jotka yrittivät ajaa hänet pois saarelta. Pyhimys voitti heidät rukouksella. Jonkin ajan kuluttua Zosima huomasi ruokatarvikkeiden puutteen ja oli hyvin nolostunut tästä, mutta kuten ennenkin, hän luotti Jumalan apuun. Pian hänen luokseen tuli 2 miestä, jotka toivat mukanaan kelkan, joka oli täynnä leipää, jauhoja ja voita. He sanoivat olevansa menossa merelle kalastamaan ja pyysivät pyhää pitämään ruokaa itselleen ja käyttämään sitä tarvittaessa. Zosima säilytti tarvikkeita pitkään, mutta ei odottanut näiden ihmisten paluuta ja tajusi, että Jumala oli lähettänyt hänelle apua.

Keväällä St. Saksalainen hänen mukanaan purjehti Mark (katso Macarius, st., Solovetsky), taitava kalastaja, muut askeetit saapuivat vähitellen. Yhdessä he rakensivat sellejä, kaatoivat pienen kirkon ja lisäsivät siihen ruokasalin. Sen jälkeen Zosima lähetti yhden veljistä Novgorodiin arkkipiispa St. Joona (1459-1470) pyytäen siunaamaan kirkon vihkimisen ja lähettämään heille apottin. Pyhä täytti heidän pyyntönsä: hän antoi heille antimension ja lähetti igumin. Paavali, joka vihki kirkon Herran kirkastumisen kunniaksi. Zosiman elämän Volokolamskin painoksen mukaan veljet koostuivat tuolloin 22 ihmisestä. Valkoisenmeren alueen asukkaat ja novgorodilaisten palvelijat ("orjien bolyariset ihmiset ja virkailijat"), saatuaan tietää luostarin perustamisesta, alkoivat tulla saarelle karkottamaan munkit Novgorodin omaisuudesta. bojaarit. Tänne tuli myös karjalaisia ​​kalastajia, jotka pitivät Solovkia perintönä. Ei kyennyt kestämään sellaisen elämän vaikeuksia, hegumen Pavel palasi Novgorodiin. Hänen tilalleen lähetettiin igum. Theodosius, mutta hän ei viipynyt kauaa saarella ja palasi mantereelle. Sitten päätettiin valita apotti Solovki-munkkien joukosta. Veljien valinta lankesi luostarin perustajalle, joka vastoin tahtoaan pakotettiin menemään Novgorodiin hyväksymään pappisvihkiminen ja nimitetty apottiksi. Novgorodissa pyhimys sai merkittäviä lahjoituksia luostarille arkkipiispalta ja bojaarilta, joista monet lupasivat suojeluksensa luostarille. Kun Zosima palattuaan luostariin palveli liturgiaa, hänen kasvonsa kirkastuivat ja kirkko täyttyi tuoksua. Liturgian lopussa prosphoran kanssa tapahtui ihme, jolla apotti siunasi vierailevia kauppiaita. Matkalla kirkosta veneeseensä he pudottivat prosphoran. Kun Zosima lähetti yhden veljistä kutsumaan kauppiaat päivälliselle, hän näki, että hänen edellään juoksevan koiran törmäsi johonkin esineeseen, josta tuli liekkejä ja ajoi koiran pois. Kun munkki tuli lähemmäksi, hän löysi prosporan apottin palveluksesta.

Kuten Elämä kertoo, veljet luostarissa lisääntyivät, eikä kirkossa eikä ruokasalissa enää ollut tarpeeksi tilaa. Sitten Zosiman käskystä rakennettiin uusi Herran kirkastumisen katedraalikirkko ja uusi ruokasali, jossa oli Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkko. Ilmeisesti myös pyhän nimissä oleva kirkko rakennettiin samaan aikaan. Nicholas the Wonderworker, vaikka tästä ei mainita Elämässä.

Muutamaa vuotta myöhemmin Zosima sai kirjeen Belozersky-luostarin apottilta ja Kirillovin veljiltä, ​​jotka sisälsivät neuvon siirtää Savvatyn jäännökset Solovetsky-luostariin. Mentessään Vygiin Zosima löysi Savvatyn katoamattomat jäännökset Soroka-joelta ja palatessaan luostariin hautasi ne Neitsytkirkon alttarin taakse ja asetti sinne hautakappelin Vapahtajan ja Siunatun ikoneilla. Theotokos ja Savvatyn kuva, jonka kauppias Ivan ja hänen veljensä Fjodor toivat Novgorodista. Jäännösten siirtoon liittyi monia parannuksia. Savvatyn jäänteiden siirron päivämäärää ei ole ilmoitettu Elämässä. Kuten elämässään kerrottiin, Zosima tuli joka ilta Savvatyn hautakappeliin, rukoili Jumalaa, Kaikkeinpyhintä Theotokosia ja Savvatya, pyytäen pyhimystä mentoriksi hänelle ja rukouskirjaksi veljille.

Pian hegumenin piti matkustaa Novgorodiin toisen kerran pyytääkseen arkkipiispalta suojaa Novgorodin bojaarien palvelijoilta, jotka jatkoivat munkkien sortamista toivoen karkottaa heidät saarelta. Arkkipiispa Joona ja Novgorodin aateliset, joille Zosima puhui, lupasivat hänelle holhouksen. Arkkipiispa Joonaan koolle kutsumassa Novgorod vechessä päätettiin kutsua "Pyhän Vapahtajan ja Pyhän Nikolauksen luostari" kaikille Solovetskin saariston saarille. Elämän mukaan Zosimalle esitettiin Novgorodin peruskirja, jossa oli 8 sinettiä: arkkipiispa, posadnik, tuhat ja 5 kaupungin päätä. Tästä eteenpäin Novgorodin bojarit eivätkä Karjalan asukkaat eivät voineet vaatia oikeuksiaan Solovetskin saarille, ja sinne metsästämään tai kalastamaan tulleen oli annettava kymmenesosa saaliista luostarille. Novgorodin peruskirja Solovetskin luostarille Solovetskin saarten hallintaan on säilynyt. Perustuen kirjeessä mainitaan rauhoittava posadnik Ivan Lukinich ja tuhannes Trifon Jurievich, V. L. Yanin ajoittaa sen maaliskuusta elokuun alkuun. 1468, jolloin nimetyt henkilöt olivat samanaikaisesti tehtävissään.

Zosiman elämästä lainattu legenda hänen vierailuistaan ​​aatelisnaisen Martan (pormestari I. A. Boretskyn leski) luona liittyy Zosiman oleskeluun Novgorodissa. Pyhimys tuli hänen luokseen valittaen hänen palvelijoistaan, jotka sorsivat Solovetskin luostaria. Martha käski munkin ajaa pois. Poistuessaan apotti ennusti profeetallisesti Martan talon tulevaa autioitumista. Nähdessään, millä kunnioituksella Zosimaa ympäröi Novgorodissa, aatelinen nainen katui ja kutsui pyhimyksen juhlaan. Kun Zosima oli pöydässä kunniavieraiden kanssa, hän näki kauhistuttavan näkyn: kuusi pöydässä istuvaa jaloa miestä oli ilman päätä. Kului useita vuosia ja Zosiman visio toteutui: vuonna 1471 suurruhtinas Johannes III Vasiljevitšin joukot voittivat novgorodilaiset Shelonilla, minkä jälkeen suurruhtinas määräsi neljän vanhemman bojaarin ja useiden "heidän tovereidensa" päät katkaista. . Teloitettujen joukossa oli Martan poika, pormestari Dmitri Isakovich. Helmikuussa 1479 Marfa lähetettiin perheineen Moskovaan, sieltä Nižni Novgorodiin.

Zosiman viimeisistä elämänvuosista Elämä kertoo, että pyhimys oli väsymättömissä rukoustöissä; hän teki itselleen arkun, asetti sen sellinsä eteiseen ja itki joka yö arkun päällä sielunsa tähden. Ennen kuolemaansa munkki kutsui veljet luokseen, testamentti heille, että he rakastaisivat toisiaan ja lupasi, että hän hengessä pysyy heidän kanssaan. Hän siunasi munkki Arsenia luostarin asemasta ja käski häntä pitämään kirkon peruskirjaa ja luostarin tapoja.

Pyhimys haudattiin Herran kirkastumisen kirkon alttarin taakse, hautaan, jonka hän kaivoi elämänsä aikana.

Akatisti

Kondak 1

Herran valitut pyhät ja suuret ihmetyöntekijät, Kristuksen lamput Herran kirkolle, loistivat hurskaudesta Pohjois-Pomorien aavikon herrakuntien kanssa ja koko Venäjän maa loistaen monista ihmeistä, kunnialliset isämme Zosimo, Savvaty ja Germane, ikäänkuin uskaltautuen Herraa kohtaan, ja heidän suotuisat rukoukset Häntä kohtaan pelastavat meidät ongelmista ja pahuudesta, mutta iloiten me kutsumme sinua:

Ikos 1

Enkelit todella ilmestyvät maan päälle ja taivaan miehet elämälläsi, siunasivat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane: lihassa, sillä ikään kuin lihatonta enkelielämää maan päällä, kaikki maailman kauneudet ja väliaikaiset nautinnot, ikään kuin he olivat järkeviä, mutta puhtaasti ja paastoamalla lähestyn Jumalaa. Hän on nyt tulevaisuuden arvoinen ruumiittomien kanssa, ota rakkaudestamme vastaan ​​kiitos, joka sinulle tuodaan:

Iloitse sinä, joka rakastat yhtä Jumalaa kaikesta sielustasi;
Iloitse, kun olet palvellut Häntä kunnioituksella ja vanhurskaudella nuoruudesta asti.
Iloitse, kun olet vihannut tämän katoavaisen kauneuden maailmaa;
Iloitse, kun olet paennut maallisten kiusausten ja hälinän mudraa.
Iloitse, sillä olet pitäytynyt Herran käskyjen tekemiseen kaikella rakkaudellasi;
Iloitse poistuessasi tästä maailmasta ja kaikesta riippuvuudesta siihen.
Iloitse, luostarin elämä miellyttäen Jumalaa itsesi tähden;
Iloitse, kapea ja surullinen polku, rakasta koko sielustasi.
Iloitkaa, viisaat Kristuksen etsijät, halutut ja kallisarvoiset helmet;
Iloitse, sinä rakastava Kristuksen taakan, valon ja hyvän kantaja.
Iloitse, jäljittele kuolevaisen enkeliä lihassa;
Iloitse, kun olet osoittanut meille taivaallisen asuinpaikan maan päällä.
Iloitkaa, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 2

Kun näki itsesi, pyhä Savvaty, monien hänen hyveellisten korjaustensa vuoksi, kaikkialla luostarien rinnakkaiseloa kunnioitetaan ja ilahdutetaan, ja pakenen tämän kirkkauden turhasta maailmasta etsien ikuista kostoa taivaassa, ryntäsit Solovki otokiin. , mutta siellä salaa eikä kukaan muu näkyvä työskentelee näkymättömästi ja kaikki näkevät Jumalan. Saatuamme näin toivomamme, opastamme siunattua Hermania tähän, huutaen iloisesti Jumalalle: Alleluia.

Ikos 2

Tuijottaen vakaasti kohdusta Jumalaa, filosofoimassa ja etsimässä vuorta, samalla kun hylkäsit laaksot kokonaan, jumalallinen Zosimo, olit kateellinen munkki Savvatyn elämälle, ja isässä on tyhjää, missä teet urotyösi Jumalalle miellyttävinä, yhdessä siunatun Hermanin kanssa, sinä asetit asumaan, kyllä ​​heidän kanssaan perit Ylä-Jerusalemin asuinpaikan. Sama kunnioittavasti ylistävä aavikkoelämän into, me kutsumme sinua:

Iloitse, rakkaus Kristuksen tähden, rakasta itseäsi oikean maailman puolesta;
Iloitse, halveksit kaikkia tämän aikakauden syntisiä makeuksia.
Iloitkaa, Abrahamin kaltaiset, ei vain uskossa ja toivossa, vaan myös vapaaehtoisessa uudelleensijoittamisessanne perheestänne ja isänne kodista;
Iloitkaa, kaikki punaiset ja siunatut erämaan istutukset.
Iloitse, hiljaisuuden perusteellisin uutteruus;
Iloitse, aavikoiden vaikeiden tekojen vilpittömät rakastajat.
Iloitkaa erämaissa ja vuorilla enemmän kuin maailman kylissä, ihaillen hyökkäämään;
Iloitkaa läpäisemättömissä erämaissa, yhtykää työssä ja Herran käskyjen noudattamisessa, jotka rakastatte taistella.
Iloitse kuin kulta, kiusattu erämaan vihan upokkaassa;
Iloitse sinä, joka urhoollisesti kestit monia riivaajien ja ihmisten kiusauksia.
Iloitse, Jumalan profeetta Elia ja Herran Johanneksen kastaja jäljittelevät erämaarakkauden luonnetta;
Iloitse, samanmielisen työtoverin ruosteinen isä ja asukkaan rakastava hiljaisuus.
Iloitkaa, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 3

Taivaan voimat, jotka on lähetetty palvelemaan niitä, jotka haluavat periä pelastuksen, palvelevat teitä ihmeellisesti, Jumalan rakkauden isät. Aina kun maailman asukkaat vaikenevat hiljaisuuden, sinä, Savvaty ja Germane, asutte ainakin saarella lähellä Vayua vaimoineen ja lapsineen, enkelit, kalastajan vaimon pelottava kielto ja rangaistus, herätä heidät alusta asti. jumalattomista: sinä, isä Zosimo, joka olit talvella harjan lisäksi, enkeli, ministeriö opettaa, mitä ruokaa tarvitsee. Tämän Jumalan tähden, joka pelastaa pyhät, me laulamme: Halleluja.

Ikos 3

Meren omaisuus on omassa asuinpaikassaan, jossa ei asu kukaan, ja se asuu siinä ikään kuin Jumalan luomassa paratiisissa, elämän kapinoiden ja levottomuuden takana, ja paitsi turhaan, hurskaasti ja miellyttävin Jumalasta tehdyn huolenpidon ulkopuolella. -siunausta, päivällä ja yöllä oppimista Herran laissa ja joka tunti häiriöttömällä mielellä ja puhtaalla sydämellä, hartaasti rukoillen ja anoen Jumalalle. Tämän ilon vuoksi huudamme sinulle:

Iloitse, olet aina valmis vaeltamaan Herran lain mukaan viattomasti;
Iloitse, kun olet aina ollut Herrasi silmiesi edessä.
Iloitse, sillä Herran pelko suojeli kaikkia tiesi;
Iloitse, raittiudessa katsokaamme viisaasti koko elämämme.
Iloitse, kun olet täysin valloittanut kaikki mielen ajatukset Kristuksen kuuliaisuuteen;
Iloitse, kun olet antanut puhtaan sydämesi Pyhän Hengen asuinpaikalle.
Iloitse, kun et ole antanut silmillesi unta Herran koko yön läsnäolossa.
Iloitse, kun olet kärsinyt murheet opetuksessa kuolemasta ja sydämen huokauksista Herralle.
Iloitse, vilpittömällä rakkaudella pyrkien Jumalan ylistykseen ja psalmodiin;
Iloitse, sydän ja suu lakkaamatta lähettäessäsi rukouksia Jumalalle.
Iloitse, kun olet löytänyt sydämesi sisältä kätketyn Jumalan valtakunnan;
Iloitse, nouse älykkäiden toimesta taivaallisiin näkyihin.
Iloitkaa, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 4

Tämän monikapinallisen elämän myrsky on mukavasti miinus, pastorien isät, ja intohimojen ja kiusausten raivokkaat aallot, jotka ovat nousseet maailmasta ja lihasta ja pahan hengistä, eivät uppoa eivätkä ravistele laivaa sielusi, rukouksen purjeet lakkaamatta okrilyaemoy, ja helpottaa ei-acquisitiveness, mutta hallitsee Jumalan armo . Sama ja kurkota ikuisen vatsan seesteiseen turvapaikkaan, huutaen Jumalalle: Alleluia.

Ikos 4

Jumalallisista kirjoituksista kuuleminen ja niistä johdattaminen, ikään kuin kaikki olisivat tehneet työtä hurskaudessa, ristiinnaulitsivat lihansa intohimoineen ja himoineen, hurskaasti viisaasti, pastoriin liittyen, nämä urotyöt myöhemmin, yrittäen tappaa olemuksensa maan päällä paastoamalla, valppaana ja kaikessa luostarielämän työtä, maskuliinisesti kestävää surua. Tämän vuoksi, hurskauden dobrya-askeetteina, kruunaamme teidät kalikon ylistyksellä:

Iloitse sinä, joka olet kuihtunut työsi ja pidättyvyyden sairautesi;
Iloitse kaikki lihallinen viisaus, joka sotii henkeä vastaan, alistat hengen.
Iloitse, kun olet sammuttanut himojen liekin katuvilla kyyneleillä;
Iloitse, sillä olet puhdistanut sielusi pidättymättömyyden luolassa kuin kullan.
Iloitse, kun olet hyljännyt vanhan miehen intohimoineen;
Iloitse, sinä olet arvollinen pukemaan päällesi kiihtymyksen ja katoamattomuuden kunnian vaatteet;
Iloitse sinä, joka olet vihannut synnin väliaikaista makeutta;
Iloitse sinä, joka olet perinyt loputtoman ilon taivaassa.
Iloitse maailmalle ennen kuolemaa, ja makeuttakaamme sen liha sinun katumuksillasi.
Iloitse ennen ylösnousemusta, kun olet osoittanut itsessäsi tulevan elämän kirkkauden.
Iloitse paaston polulla paratiisin perintöön, joka on hillittömän kadonnut ja näytä meille tietä;
Iloitse, kuolevaisessa ja katoavassa ruumiissa olet esittänyt kaikille tulevan aikakauden kuolemattomuuden ja turmeltumattomuuden.
Iloitkaa, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 5

Jumalaa kantavat ja monet valot tähdet ilmestyivät kunnioitettaville isille Zosimolle, Savvatylle ja Germanelle, jotka loistivat oikaisevat Herran käskyjä, valaisevat uskollisten sieluja ja sydämiä ja kelluivat syntisten hämärtyneiden öissä meren kuilussa. elämä, osoittaen luotettavan tien taivasten valtakunnan siunattuun paratiisiin. Sille samalle, joka osoitti teille pelastuksen johtajina ja mentoreina, hyväntekijälle Jumalalle laulamme: Alleluia.

Ikos 5

Näen ihmisten pelastuksen vihaajan, pimeyden saastaisten henkien, hyväntekeväisen elämänne, siunatut isät pahan, herätän teihin monia kiusauksia ja pelkoja, toisinaan pelko ja hämmennys ovat kaikkialla ajatuksissanne ja sydämessänne, toisinaan se muuttuu; erilaisissa villieläinten ja matelijoiden haamuissa ryntään raivoissani sinun kimppuun toivoen kääntyväni pois Jumalan teosta ja karkottavani autiomaasta: lujalla uskolla Elätäjä Jumalaan olet voimakas ja aseen kanssa. rukoile ja pidättäydy vihollisiasi vastaan, leiriydy loppuun asti, voita ja kukista heidän valtansa. Tämän vuoksi, laulaen voittajan laulua, vetoamme sinuun:

Iloitkaa, voittamattomuuden henkiset soturit;
Iloitkaa, Kristuksen hyvän voiton aseet.
Iloitkaa, askeetit, tartutte rohkeasti aseisiin pahan juonia vastaan;
Iloitkaa, te linnoituksen pilarit, älkääkä horjuttako vihollisen hyökkäyksiä.
Iloitkaa, kaikki paholaisen nuolet kuin rohkeuden murskaaja;
Iloitse, kaikki sen kärsimys ja vakuutus turhaan.
Iloitse niin kuin olisit lihassa, voita lihattomien ja näkymättömien viholliset;
Iloitse, ikään kuin makaat haudoissa, kukistat vihollisen miliisin.
Iloitkaa, kirkkauden voittajat, häät taivaalliselta kruunustalta;
Iloitkaa, hyvyyden puolustajat, jotka taistelette tämän aikakauden pimeyden hallitsijaa vastaan.
Iloitse, kun enkelit ovat yllättyneitä saavutuksestasi;
Iloitse, sillä sinä iloitset uskollisten neuvostosi kirkkaudesta.
Iloitkaa, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 6

Enkelien saarnaama Jumalan tahto Solovetskin otokin luostareiden väestöstä täyttyi teistä, siunatut isät Zosimo, Savvaty ja Germane: katso, aavikko on karu ja asumaton, hiki ja kyyneleenne ovat runsaasti juovuksissa, ilmestyy kuin kukkiva helikopterikenttä ja sanallinen paratiisi, jossa luostarien kasvot, siunatut, kantaen Jumalalle miellyttäviä hedelmiä, he laulavat enkelilaulua Jumalalle: Alleluia.

Ikos 6

Loistavia, Jumalaa kantavat isät, hurskauden valolla, ikään kuin jumalallinen kirkkaus loistaisi, tekojenne ja hyveidenne valoisat säteet valaisevat kaikkialla. Siitä lähtien me, syntiset ja himojen pimeyden pimennät, hyväntekeväisyytesi valossa, joka virtaa valon ja pelastuksen päivään, sinä ylistät, laulat laulun:

Iloitkaa, te Kristuksen kuuliaiset opetuslapset;
Iloitse, siunauksen ja uskollisuuden palvelijasi herrat.
Iloitse, Kristuksen rypäleiden ahkerin työntekijä;
Iloitse, Kristuksen perusteellisimpien käskyjen täyttäjä.
Iloitkaa, kumartakaa Kristuksen nöyryyden ja sävyisyyden ike;
Iloitse Herran Kristuksen jalanjäljissä, joka opetti köyhyydestä, seurasi uutterasti köyhyydessä ja hankkimattomuudessa.
Iloitkaa Herran sanan mukaan, jotka olette kulkeneet tämän väliaikaisen elämän polun, murheellisia ja kapeita polkuja pitkin;
Iloitse, kuin sade, pesemällä sielusi kyynelvirroilla.
Iloitse sinä, joka säilytit hänen neitsyytensä kauneuden kauneimmalle sulhaselle;
Iloitse jokaisessa pyhäkössä, miellytä Häntä kaikilla hyvillä teoilla.
Iloitkaa, kun olette ylistäneet Herraanne sielussanne ja ruumiissanne;
Iloitse Herralta kirkastamisen perinnön mukaan maan päällä ja taivaassa.
Iloitkaa, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 7

Vaikka pelastat monia, armollisin Jumala paljastaa sinut paitsi luostarijoukon opettajiksi, myös evankelisiksi saarnaajiksi, jotka julistivat Jumalan nimeä Lapin maissa. Ihmisille, jotka asuvat jossakin näistä paikoista ja jotka eivät ole tunteneet Jumalaa siihen asti, mutta ovat olleet hyvin omistautuneita epäjumalanpalvelukselle ja jumalattomuudelle, herraudessasi, oi pastori, elämää, merkkejä ja ihmeitä, nähtyään pelastavan teologian ensimmäisen aamunkoiton ja hurskaus, ja sinulta olet oppinut laulamaan tosi Jumalalle: Alleluia.

Ikos 7

Kun olet ihmeellisesti ja loistokkaasti suorittanut pelastuksesi polun, perustanut ihmeellisen ja jumalattoman luostarin luostarien pelastukseksi, autuaasti hyväksynyt elämäsi kuoleman, isämme, Zosimo, Savvaty ja Germane, ikuisesti ikimuistoisin muistoin: molemmat kuolemasi jälkeen , eläkää ikuisesti, me, teidän lapsenne, te ette koskaan jätä, älkääkä hengessä meille ikuisesti asumaan, vaan petitte meille kaikki kantavat jäännöksensä, kuin korvaamattoman aarteen. Tämän vuoksi ilahdutamme sinua ja kutsumme:

Iloitse sinä, joka olet koko elämäsi ajan pyrkinyt hyvään tekoon;
Iloitse, kun sinut on kruunattu kirkkaudella ja kunnialla Herraltasi Kristukselta.
Iloitse, ikään kuin olisit tehnyt töitä samaan aikaan, ikuiseen lepoon ilmassa;
Iloitse, ikään kuin olisit kävellyt kapeaa polkua, olet saavuttanut taivasten valtakunnan autuuden.
Iloitkaa, vaikka ei yksin, vaan tasavertaisista töistä, jotka on tehty maan päällä;
Iloitse yhtä liikuttavasta elämästä, ilosta ja ilosta yhdessä taivaassa nauttien.
Iloitse, isässä se on tyhjä, kuin kaupunki, munkin perustama luostari;
Iloitkaa, siihen kokoontuneet munkkijoukot Kristuksessa Jumalassa.
Iloitse, eloisan laumasi vartija, äläkä väliaikaisen elämän päivinä lepää hyvien tekojen teoista;
Iloitkaa, Valtakunnan pojat, jotka asutte taivaassa ettekä jätä maallisia asioita.
Iloitse henkivuorellasi pyhien enkelien kanssa ja alas meidän kanssamme syntisten kanssa, jotka pysyvät ikuisesti;
Iloitse, rehellisistä pyhäinjäännöksistäsi armon virrat kaikille, jotka tihkuvat.
Iloitkaa, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 8

Outoa ja upeaa, suurta ja kaunista, nähtyään kirkon ilmestyvän ilmaan, mutta silti se on paikka, samalla nimellä munkkiluostari palkitaan, nähdessäsi sanoinkuvaamattoman valon valaistuvan, olit täynnä kauhua, isä Zosimo , ennakoivasta visiosta. Molemmat, käsitettyään siinä Jumalan ilmestyksen, joka rohkaisee sinua rakentamaan luostarin, sekä tämän paikan tulevan loiston, kun olet nähnyt läpi, kosketellulla sydämellä ja huulilla lauloit Jumalalle: Alleluia.

Ikos 8

Kaikki ortodoksiset venäläiset, ylistäen pyhää ja tasa-arvoista enkelielämäänne, kaikissa tarpeissa ja murheissa, virtaa avuksesi ja esirukoukseesi, arvoisat isät: Jumala on antanut teille armon rukoilla puolestamme, vapauttaa ja pelastaa kaikista ongelmista ja pahoista, jotka virtaavat pyhäinjäännösi syövät ja joka paikassa huutavat pyhää nimeäsi. Sama, tunnustaen upeita hyviä tekosi, kiitollisena kuvailemme sinulle, kutsuen:

Iloitkaa, ehtymättömyyden jumalallisten lahjojen lähteet;
Iloitkaa, armon ja ihmisrakkauden epäluotettavuuden astiat.
Iloitse kuin tuoksuva suitsutusastia, sillä Jumalalle suunnatun rukouksen maailma kohottaa;
Iloitse, hiljaisen esirukouksesi kautta, jokainen siunaus Jumalan oikealta kädeltä on meidän päällämme, jotka tuomme alas.
Iloitkaa te, jotka olette murheissanne ja tarvitsette auttajaa;
Iloitkaa, nopeat rikoskumppanit olosuhteissa ja onnettomuuksissa.
Iloitkaa, parantajat sairauksissa ja ruorimiehet ja pelastajat kärsivän luotettavuuden myrskyssä;
Iloitkaa kaikissa vaikeuksissa ja kiusauksissa, lämpimät esirukoilijat ja lohduttajat.
Iloitse, uskollinen, kunnioittaen sinua hurskaasti, vastustajia vastaan;
Iloitse, oi valittu esirukoilija ja kaikkien Venäjän maiden esirukoilija.
Iloitse, loistokkaat ihmeet maan päällä ja merellä;
Iloitse, ojentaudu kateettomasti niille, jotka kutsuvat ambulanssin kaikkiin päihin.
Iloitkaa, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 9

Kun olet koristellut itsesi kaikella jumalanpunaisella hyveiden kauneudella, kiitettävä Zosima, vaikutit ennen kaikkea sielultaan ja ruumiiltasi punaisimmalta, arvokkaasti voideltuna jumalallisen maston pappeudella. Sama, kun suoritit pyhässä temppelissä ensimmäisen jumalallisen palveluksen Herran valtaistuimen edessä, kun näit koko kasvosi, armon valon peitossa, kuin enkelin kasvot: koko temppeli, tunnettu todisteena arvokkuuttasi, oli täynnä mahtavaa tuoksua. Kaiken tämän vuoksi Jumalaa kiittäen paimeneni puolesta huudan iloisella sydämellä: Halleluja.

Ikos 9

Ei ole mahdollista laulaa ja ylistää monia ja lukemattomia, suuria ja loistavia ja ylittää kaikki maalliset ymmärrykset, joita te, Reverendien isät, suoritatte, jokaiselle ihmetyön ajalle vetiystvennye hyvien ennusteiden kanssa. Kumpikaan, älkäämme näyttäkö vastahakoisuuden kautta orjaksi, joka kätki herransa aarteen, huulilta, jotka eivät ole vielä koulutettuja ja joilla ei ole viisauden sanaa, mutta rakkauden ja kiitoksen ohjaamana uskallamme esittää laulun kiitospäivä muistoksi ja ihmeiden ylistäminen, kutsuminen istumaan:

Iloitkaa, suuren rikkauden ja siunauksen ihmetyöntekijät;
Iloitse, sielu ja ruumis lääkärin vastaanottokyvyttömyydestä.
Iloitkaa, Jumalan armosta valaisemat sokeiden silmät;
Iloitse, suu sidottu mykkyydestä päättäväisyyden siunaukseen.
Iloitse, heikentyneet kädet korjaavat heikkoutta;
Iloitse, myönnä ontuville oikeus.
Iloitse ja vapauta esirukouksesi valloittamat siteet ja vankeudet;
Iloitse, kuollut Jumalan voimasta, noussut ylös omasta rukouksestasi.
Iloitse, kaikissa intohimoissa ja vaivoissa suoritat armon täyttämää paranemista.
Iloitse olosuhteiden ja vastoinkäymisten kärsimänä, suo rauhaa ja hengellistä valaistumista;
Iloitse, kun kuljet Herran jalanjäljissä kapeaa ja murheellista polkua ja annat jumalallista apua.
Iloitse, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 10

Suoritettuaan pelastustyön hyvällä tavalla, luopunut tästä väliaikaisesta elämästä ja siirtynyt iankaikkiseen ja siunattuun vatsaan, Jumalan siunattu Zosimo lohdutti opetuslapsiasi sanoen, että erottuasi heistä ruumiissasi et lähde heistä pois. ja asuinpaikkasi henkesi kanssa. Tästä näkökulmasta katsottuna ja juuri teoillasi, täyttäen sanasi, tulet esiin, et ainoastaan ​​näkymättömästi yhdessä läsnäolomme kanssa ja tarkkailet kaikkea, vaan myös ilmeisesti monta kertaa yhdessä siunatun Savvatiuksen ja kunnioitetun Hermanin kanssa, joka ilmestyy oikealle. aika kutsua sinua avuksi ja huutaa Jumalalle: Alleluia.

Ikos 10

Voittamaton muuri ja vankka kansi, pelastuksen vei voiton ase meille, pastorien isille, lämpimät rukouksesi Jumalalle, tämän rajun taistelun päivänä, aina syntiemme ja syntiemme mukaan. vääryys, lyö vahvat ja taistelulajit tulella ja miekka hyökkää kimppuun kimppuun omassa omaisuudessasi, murskaa pyhät tavarasi siiliin ja pane minut raunioiksi ja tallaamaan, mutta valloita hengelliset lapsesi ja tuhoa heidät arvottomalla kuolemalla; Mitään pahaa ei kuitenkaan voitu tehdä, ennen kaikkea täynnä typeryyttä ja häpeää, mutta ne, jotka luottavat sinun apuun, on vyötetty ilolla ja ilolla pelastuksestaan. Kiitäen Jumalaa tästä, tunnustamme esirukouksesi ja esirukouksesi ja huudamme sinulle lämpimästi sielumme syvyyksistä:

Iloitse, hyvä paimen, joka suojelet laumaasi tuhoisilta vihollisilta;
Iloitse, niinkuin kotka siipiensä alla peittää poikansa.
Iloitse, kun varjosit meidät rukoustesi peitteellä taistelupäivänä;
Iloitse, Jumalan viha, joka on vanhurskaasti liikkeellä meitä vastaan, kun esirukouksesi on sammutettu.
Iloitse, kun et antanut omaisuuttasi tallattavaksi ja ryöstettäväksi;
Iloitse, enemmän kuin toivo, sinä pelastit sen tulen syttymiseltä.
Iloitse luottaen sinuun vapautetun kuolevaisen tuhosta;
Iloitse, haavoista ja haavoista, siteistä ja vankeudesta, sinä säilytit ne upeasti.
Iloitse, kun olet muuttanut ylpeyden ja rohkeuden viholliset heille häpeäksi ja häpeäksi;
Iloitkaa me, jotka asumme asunnossanne, ammattitaidottomina ja aseettomina, iloon ja iloon pukeutuneena.
Iloitkaa, te isällisen valppauden uskon ja hurskauden suojelijat;
Iloitkaa, rohkeat soturit, jotka ilmestyivät isänmaan puolesta kuoleman jälkeenkin.
Iloitkaa, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 11

Ylistys- ja rukouslauluja, kaikkia myötätuntoisia, tuovia, tien pituutta ja meren vaaroja turhaan luottamuksellisesti, virtaavat terveellisille voimakuninkaillesi ja ruhtinaillesi, pyhimyksille ja aatelisille, rikkauksille ja kurjuudelle, lähellä ja kaukana, kaikkina aikoina. ja seksi, ja jokainen uskollinen parittelu, ja ikään kuin ehtymättömästä lähteestä, jokaisen tarpeen mukaan, ottamalla vastaan ​​runsaasti hengellistä ja ruumiillista paranemista, he ylistävät ja ylistävät Jumalaa, joka on antanut sinulle sellaisen armon, laulaen: Alleluia.

Ikos 11

Jumalallisen armon valossa maan syvyyksissä, ennakoivissa merkeissä ja ihmeissä, levon ensimmäisistä päivistä lähtien, pyhäinjäännöksenne loistivat, luostaruuden arvokkaat ja vanhurskaat kasvot, monen vuoden suojelun kuluneet, seisoivat kunnioituksella kirkon kynttilänjalka, temppelissä, nimesi luotu, suuri hurskaus ja tekojenne pyhä jäljittelijä, tunnustaja ja marttyyri, Venäjän pyhä ja ensimmäinen valtaistuin Philip. Ja nyt me hurskaasti iloitsemme kunniastasi, reliikistäsi rehellisistä rapuista ja suudella sinua armollisesti, kutsumme sinua äänekkäästi:

Iloitkaa, valon lamput, kirkkauden kynttilänjalka kirkkaasti asetettuna;
Iloitse, rehellinen kivoti, ei kivellä ja kullalla, vaan lahjoitetun koristeen armolla.
Iloitse kuin kolme tähteä, jotka valaisevat keskiyön pimeyttä;
Iloitse kolmena pilarina Pohjois-Pomorien rajojen sisällä vahvistaen ortodoksista uskoa.
Iloitkaa, paratiisin lähteet, jotka vuodattakaa ihmeitä;
Iloitse, rakkaat helmet, koristelet Kristuksen kirkkoa.
Iloitse sinä hurskauden ja hyveen kirkkain peili;
Iloitse, kirkon ja isänmaan vastustamaton visiir.
Iloitse, tuoksuvimman krinin taivaallinen täyttymys;
Iloitkaa, te hedelmällisimmän jumalallisen sauvan viiniköynnökset.
Iloitkaa, kaikki siunatut isät, ylistetty vuori Jumalalta ja enkeleiltä, ​​ja pohjaan asti siunaus ihmisiltä;
Iloitse, sillä sinun ilosi, pyhä ja täydellinen, pysyy ikuisesti.
Iloitkaa, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 12

Teidän jumalallinen armosi, joka asuu ruumiissanne, paljastaa joskus Kaiken hyvän Jumalan kunnioittavalle munkki Josephille kahden tulisen pilarin muodossa, joka nousee maasta taivaaseen haudojenne yläpuolelle ja loistaa sanoinkuvaamattomalla valolla: totisesti, te olette, isät Reverends, hengellisen kirkkauden pylväitä, korkeiden hyveiden herruutta ja Jumalan tuntemisen valoa, merkkejä ja ihmeitä, jotka valaisevat hengellistä pimeyttä keskiyön maissa. Tämän Jumalan tähden, joka ylistää pyhiään, me laulamme: Halleluja.

Ikos 12

Laulamalla laulussa hyväntekeväisyyselämänne tekoja ja töitä, kaikkein loistavin tekoa ja kaikenlaista hyvää ja ihmeiden tekoa, ylistäen ja ylistäen, olemme ymmällämme, arvoisat isät, kuinka me maksamme teille aikanaan: monet ovat hyveitäsi ja kykyjäsi, sillä monet asiat sopivat sinulle ja nimeämiseen. Molemmat, monissa pienissä asioissa, kuvailemme tätä sinulle rakkaudella:

Iloitkaa, maan enkelit, ikään kuin enkelien asuinpaikka maan päällä olisi säälittävämpi;
Iloitkaa, taivaan ihmiset, että olette maallisia, vihaat maallisia, mutta rakastakaa taivaallista.
Iloitkaa, kaikkein kärsivällisimmät paastoavat naiset, jotka vietitte koko elämänne paastoamalla;
Iloitkaa, te ansiokkaiden autiomaat, jotka palvelitte Herraa läpäisemättömän autiomaassa.
Iloitse, opettaja ja mentorit, jotka ohjaat asioitasi pelastuksen tielle;
Iloitkaa, henkisyyden johtajat, jotka nostatte monia sieluja taivaallisiin kyliin.
Iloitse, samanmielisten marttyyri, ikään kuin taistelet rohkeasti intohimoja vastaan;
Iloitse, apostolin jäljittelijä, joka valaisee herrojen kanssa epäuskon pimeyden Jumalan tuntemiseen.
Iloitse, samankaltaisuuden profeetta, salainen ja tuleva käytös ja profetia;
Iloitkaa, kaikki ykseyden pyhät, rikosten ja Jumalalle miellyttämisen vuoksi.
Iloitkaa, armon ja ihmeiden mysteerit, tulevaisuuden esiintyjät;
Iloitkaa, taivaan kansalaiset, ja olkaa ystäviä Jumalan ja Hänen taivaan pyhien kanssa.
Iloitkaa, arvoisat isämme Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 13

Oi kunnialliset isät, Zosimo, Savvaty ja Herman! Ota meiltä, ​​nöyrä ja kelvoton, suloisesti vastaan ​​tämä sinulle tarjottu ylistys ja suojele meitä suotuisilla rukouksillasi Jumalalle kaikilta onnettomuuksilta ja onnettomuuksilta, sairauksilta ja nälältä, tulelta ja miekalta sekä muukalaisten ja lähisuhteiden hyökkäyksiltä. sodankäynti. Ennen kaikkea suojele meitä vahvalla esirukouksellasi näkymättömiltä vihollisilta, jotka yrittävät tuhota meidät, mutta päästyämme heidän monitahoisista verkostoistaan, elämme vanhurskaasti ja jumalisesti tässä ajassa ja voimme laulaa kanssasi Taivasten valtakunta Kristus Jumalalle: Alleluja, alleluia, alleluja.

(Tämä kontakion luetaan kolme kertaa, sitten ikos 1 ja kontakion 1)

RUKOUS

Oi kunnioitettava ja Jumalaa kantavat isät, Zosimas ja Savvaty, maalliset enkelit ja taivaalliset ihmiset, lähellä Kristuksen ystävät ja Jumalan pyhät, luostarisi ovat kunniaa ja koristeena, kaikki pohjoiset maat, enemmän kuin kaikki ortodoksinen isänmaamme, voittamaton seinä ja suuri esirukous! Tässä olemme, arvottomat ja monisyntiset, kunnioittaen rakkaudella pyhiä jäänteitänne, katuessamme, nöyrässä ja murtuneessa hengessä, rukoilemme ahkerasti teitä: rukoilkaa lakkaamatta Jeesuksen Kristuksen armollista Mestaria ja Herraa, niin kuin rohkeus on suurta niille, joilla se on, ettei Hänen kaikkivaltias armonsa lähde pois meistä, pyhimmän rouvamme Theotokos suojelus ja esirukous tähän paikkaan jääköön, ja älkööt enkelielämän todelliset innokkaat tässä pyhässä luostarissa koskaan köyhtymästä , jossa te, Jumalaa kantavat isät ja hallitsijat, mittaamattomat työt ja kunnianosoitukset, samat itkuiset ja koko yön vigiliat, lakkaamattomat rukoukset ja rukoukset luostarielämän alkamisen puolesta. Hän, pyhien pyhät, suotuisimmat rukoukset Jumalalle, lämpimillä rukouksillasi Hänelle suojele ja pelasta meitä ja tämä pyhä kyläsi pelkurilta, tulvilta, tulelta ja miekalta, ulkomaalaisten hyökkäykseltä ja tappavalta. haava, vihamielisyydestä ja kaikenlaisesta erimielisyydestä, kaikesta onnettomuudesta ja surusta ja kaikesta pahasta: olkoon Herran ja Jumalan kaikkein pyhin nimi hurskaasti ylistetty tässä paikassa, rauhassa ja hiljaisuudessa, ja ne, jotka etsivät Häntä, saavat ikuisen pelastuksen . Oi siunaus isämme, Zosimo ja Savvaty! Kuule meitä syntisiä, pyhässä asuinpaikassasi ja suojeluksesi katon alla, jotka eivät ole elämisen arvoisia, ja pyydä hurskailla esirukouksillasi Jumalan puoleen sieluiltamme syntien anteeksiantoa, elämän oikaisua ja iankaikkisia siunauksia taivasten valtakunnassa: kaikille uskoville , jopa joka paikassa ja jokaisessa tarpeessa he kutsuvat sinua apuun ja esirukoukseen, ja jopa kunnioittaen rakkaudella he virtaavat luostarisi, älä lakkaa vuodattamasta kaikkea armoa ja armoa, suojelemalla niitä kaikilta vastakkailta voimilta, kaikilta vastoinkäymisiltä ja jokaisessa pahassa tilanteessa ja antaa heille kaikki, mitä he tarvitsevat sielun ja ruumiin hyödyksi. Ennen kaikkea rukoilkaa armollisinta Jumalaa, että Hän perustaisi ja vahvistaisi pyhää kirkkoaan ja koko ortodoksista isänmaatamme rauhassa ja hiljaisuudessa, rakkaudessa ja samanmielisyydessä, oikeaoppisessa ja hurskaudessa sekä varjelemaan ja tarkkailemaan aina ja ikuisesti. Aamen.

TROPAR

Troparion, sävy 8

Kun lamput näyttävät täysin kirkkaina meren valtameren isässä, kunnioittavat isämme Zosima, Savvaty ja German, sinä olet Kristuksen risti kehyksessä, seuraa sitä ahkerasti ja lähestyessäsi Jumalan puhtautta, tästä lähtien sinuun tulee rikastumaan ihmeiden voimalla. Samalla tavalla me virraamme ystävällisesti rehellisten pyhäinjäännösten pyhäkköihin ja sanomme hellästi: Oi pastori, rukoile Kristusta Jumalaa, että hän pelastaisi sielumme.

CANON

(Pastari Zosimalle ja Solovetskin Savvatylle)

Troparion, sävy 8

Kaiken valon lampun tavoin meren valtameren isässä, kunnianarvoisissa isoissa Zosimo ja Savvaty: olet Kristuksen risti kehyksessä, seuraa Häntä ahkerasti, ja kun olet lähestynyt Jumalan puhtautta, tulet rikastumaan. ihmeiden voimalla. Siten me myös virraamme armollisesti reliiktienne pyhäköihin ja sanomme hellästi: Oi pastori, rukoile Kristusta Jumalaa, että sielumme pelastuisi.

Canon, ääni 2

Kanto 1

Irmos:Tulkaa ihmiset, laulakaamme laulu Kristukselle Jumalalle, joka jakoi meren ja opetti ihmisiä, jopa johdatti heidät pois Egyptin työstä, ikään kuin kirkastettuna.

Kertosäe:

Kolmi-auringon jumaluuden valaistumisen, valaistun, viisauden, valot näyttävät loistavan kaikkialla: sitä kautta me myös pimenneiden intohioiden pimeydessä rukoilemme armon valaistuksen kanssa ja saamme pelastuksen sieluille.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Me valaistamme jumalallisen armon valolla, Zosimo ja Savvatie, siunattu, valaise valoisa muistosi voittoisasta, ja synnin pimeydestä rukouksillasi, kunnioitettava, vapauta.

Kunnia:Nopeampi on Pyhän Hengen viisauden temppeli, ja käännä kaikki hengellinen halu Hänelle, ja sävyisyyden vuoksi me perimme maan: kesytä hengellinen intohimoinen kunnioituksen myrskymme, mutta jumalallisessa hiljaisuudessa se oli, me laulamme sinun saavutuksia.

Ja nyt:Minua valtaavat panettelevat intohimot, Otrokovitsa, ja uppoudun syntisiin kiintymyksiin: turvaudun ainoaan hiljaiseen ja suojaamattomaan rakkauden satamaasi, Kaikkivaltias, joka on avokätisesti pelastanut minut, Ikuinen Neitsyt.

laulu 3

Irmos:Kun olet vahvistanut minut uskon kalliolle, olet avartanut suuni vihollisiani vastaan, iloinnut minun henkeni, kun laulan: ei ole pyhimystä, niin kuin meidän Jumalamme, ja ei ole vanhurskasta, enemmän kuin sinä, Herra.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Koristelemme nöyryyden huipulla, munkeilla Zosimolla ja Savvatylla, ja sitäkin enemmän halu Herraamme kohtaan on yksinkertaista, mutta vihamieliset liikkeet vihollisia vastaan ​​ovat aseistettuja reiluilla teoillaan, paastollaan ja rukouksillaan.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Teidän kansannousunne liha voimakkaalla paastolla, kunnioittava kuoletettuna, Herran asuinpaikka on nopeampi: Pyydä häntä vapautumaan murheista ja intohimojen piinasta, uskossa, joka virtaa sinulle, siunaus.

Kunnia:Auttavan jumalallisen voiman hallussa lukemattomat parantumiset tihkuvat pyhäinjäännöksiäsi, Zosimo ja Savvaty, kunnioittaja: ne karkottavat ruumiin sairaudet ihmisiltä ja parantavat henkisiä intohimoja, kunnianroomistasi.

Ja nyt:Syntinen myrsky piinaa minua ja paikkattomien ajatusten suuttumus: armahda, oi Kaikki nuhteeton, ja ojenna auttava käsi ikään kuin armollinen, ikään kuin minä olisin pelastanut sinut, ylistä sinua.

Herra armahda (kolmasti).

Sedalen, ääni 4

Elämän meri on purjehtinut mukavasti pidättyväisenä ja riemuitsevana mielenterveyden tyyssijalle, arvoisat isät Zosimo ja Savvaty, Jumalan viisaus ja siunaus: rukoile Kristusta Jumalaa, pelasta sielumme.

laulu 4

Irmos:Sinä tulit Neitsyestä, et esirukoilija, et enkeli, vaan Hän itse, Herra, inkarnoitunut ja pelastanut minut, miehen. Näin minä huudan Sinua: Kunnia voimallesi, Herra.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Puhdistettuasi pastoriin mielen ja sielun, hylännyt ikuisesti sielua tuhoavan viehätysvoiman itsestäsi ja hallitset tunteesi hiljaiseen hiljaisuuteen, meren viisauden virrassa, kaiken läpäisevässä, laulamassa: kunnia voimallesi, Herra .

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Uuden ja Vanhan testamentin lait, pyhien mielen oppiminen, Zosimo ja Savvaty pastori: jokainen hyve on tavallinen kuva, viisaampi kuin mehiläinen, ja Pyhän Hengen ystävä on melko nopeaa viisautta, laulua: kunniaa sinun voimasi, Herra.

Kunnia:Kaikenlaisilla kunnioituksilla, valoisat ihmeet ja jumalallinen armo valaisevat, kaikki tietävät, että parantamisen aarre on ehtymätön, ajaa pois hämärän intohimot ja kukistaa vihamieliset joukot laulaen: Kunnia voimallesi, Herra.

Ja nyt:Puhtaasi Otrokoveskasi kohdusta, Jumalallisen Auringon valaistuna, valaisevat ne, jotka ovat olemassa polyteismin pimeydessä, ja kuoleman katoksessa istuvat, emäntä, Hoosea, me huudamme hänelle hymnisesti: Kunnia voimallesi, Herra .

laulu 5

Irmos:Valaistus valehtelijoiden pimeydessä, epätoivoisten pelastus, Kristus, Vapahtajani, Sinulle aamulla, maailman Kuningas, valaise minua säteilylläsi, sillä en tunne muuta Jumalaa kuin sinua.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Ahdas on parempi, kunnioitettava polku iloitsee: ja iloitsemme, Isässä, me sorramme kaikin mahdollisin tavoin, kestämme, sielumme jumalalliset opetukset puhdistavat, ja Jumalan hyvyys on sanoinkuvaamatonta, aina siunatun näköistä.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Lempeä ja lempeä ja armollinen pastori paasto: sama armo ja armo Jumalalta ylhäältä, valaise meitä armollisesti, rakasta pyhää muistoasi niistä, jotka kunnioittavat.

Kunnia:Kuten suuri aurinko, urotyösi suuruus loistaa meille, Zosimo ja Savvaty, kunnioitettava, valaisee maan ääriä ja valaisee kaiken Jumalan ymmärryksen valolla. Sen tähden me rukoilemme teitä, valaista mielemme, siunatut isät.

Ja nyt:Meitä vastaan ​​nousevien joukosta vatsamme on kadonnut sairaudesta, juuttunut lukemattomien syntien kuiluun. Pelasta meidät, oi rouva, ja kasvata meidät armollisiksi, moitteettomiksi: Sinulle imaamit ovat ainoa Voittamaton Edustajasi, sinun palvelijasi.

laulu 6

Irmos:Makaan syntisessä syvyydessä, huudan avuksi syvyyttä, joka on sinun armosi ulkopuolella: kirvoista, oi Jumala, nosta minut ylös.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Rakastamalla Kristuksen evankeliumia, kääntyen pois maailmasta, läpäisemättömään ja tyhjiin virtoihin, sinä takerrut ainoaan Mestariisi: Arvottomasta ja koston työstä, iankaikkisen elämän vatsassa osallisina rukoilet ne jotka laulavat.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Heistä on tullut jumalallisen viisaita ajatuksia, kunnioittavia ja jopa imartelevia maan päällä, ikään kuin ne olisivat älykkäitä, ikuiseen autuuteen, kasvot ruumiittomien voimien valossa, Jumalan aina iloitsemisesta, siunauksesta.

Kunnia:Outoa ja loistokasta, kunnioitettava, että Jumala tekee ihmeitä, kaikille meressä uiville ja pahasta kärsiville, kutsu teitä pian ilmestymään, pelastaen meidät ongelmista: sekä hädässä olevia että niitä, jotka ovat pakkomielle onnettomuuksiin, armollisesti esittele meidät pelastamaan, autuaaksi.

Ja nyt:Synti on raskas taakka, joka painaa minua, Puhtain, tee se helpoksi: Sinä olet syntisten edustaja, kunniakas, Vapahtaja ja Vapahtaja, joka on syntynyt maan päällä.

Herra armahda (kolmasti). Kunnia, ja nyt:

Kontakion, ääni 2

Kristuksen rakkauden haavoittamana, kunnioittajana ja tuosta rististä, jota he kantoivat luonnollisesti, jumalallisesti aseistettuina näkymättömiä vihollisia vastaan, ja lakkaamattomat rukoukset, kuin keihäs omaisuuden käsissä, voittivat tiukasti demonisen miliisin: Herran armo vastaanotti parantaaksesi sielujen ja ruumiiden vaivoja, jotka virtaavat rehellisten jäänteiden syöpiin, sinun ihmeesi säteet lähettävät kaikkialle. Näin kutsumme teitä: iloitkaa, arvoisat isät Zosimo ja Savvatiy, lannoitemunkki.

Ikos

Joka on tyytyväinen ihmeidenne lausumiseen, arvoisat isät Zosimo ja Savvatie, me ilolla ja jumalallisella rakkaudella, kunnioittaen kaikkea loistokasta ja kunniallista muistoanne, tuomme tämän pienen laulun: iloitse, Kristuksen kauneuden täyttymys ja kirkas. Häneltä ja yltäkylläisemmin saanut kostoa: teidän ruumiit ovat meren saari tervetulleita, sielut ovat itse taivas, kunnioittakaa heidän työtänsä, ylistys, saatuaan Kristukselta kaikki Kuningas ja Jumala. Siksi pyydämme teitä, vieraile armollisesti ja rukoile lakkaamatta meidän kaikkien puolesta.

laulu 7

Irmos:Me palvelemme kultaisen kuvaa Deiran pellolla, kolme sinun lastasi laiminlyö jumalattoman käskyn, heitä heitetään tulen keskelle, kastellaan, lauletaan: siunattu olkoon sinä, Jumala, isämme.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Se on virkistävää rukouksissa ja voimakas paastossa, ja kärsivällisyys kiusauksissa on hellittämätöntä, mielenpuhtautta, kunnioitusta, komeilua ja maallisen luopion arvoista, nauttien taivaallista mielihyvää, laulaen: siunattu olkoon isiemme Jumala.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Hengellinen hedelmä ja tahraton uhri, henkesi, arvoisa, uhrin Herra, pidättäytymättä kaikesta, Arvottomasta ja askeettisena työstä kunnioitettuna, teet loistavia ihmeitä laulaen: kiitetty olkoon isiemme Jumala.

Kunnia:Horjuvien intohimoilla ja synnin myrskyllä, kunnioittava, upotettu, ikäänkuin suurella rohkeudella Jumalaa kohtaan, opas, ja aina, viisaus, varjele niitä, jotka kunnioittavat sinua hurskaasti, ikään kuin laulaisimme: Siunattu olkoon Jumala meidän isistämme.

Ja nyt:Päästä meidät vastoinkäymisistä ja murheista ja erilaisista murheista ja ulkomaisista tunkeutumisesta ja välisistä riitaista, kaiken täydellisen rouva, ikään kuin ylistäisimme sinua ja huudamme Poikasi puoleen: siunattu olkoon isiemme Jumala.

laulu 8

Irmos:Joskus tulinen pätsi Babylonissa jakaa toiminnan, polttaa kaldealaiset Jumalan käskystä, mutta kastelee uskollisia laulaen: siunaa, kaikki Herran, Herran teot.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Kaikkivaltias, kunnioitettava, joka nauttii katoamattomista siunauksista ja täytä Tri-Auringon seesteisyyden, me, jotka kutsumme sinua lämpimällä esirukouksellasi kaikilta kiihkeiltä laulajilta: siunaa kaikkia Herran, Herran, töitä.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Meille, jotka kunnioitamme teitä rakkaudella ja kunniakkaalla juhlallanne, Kristuksen pyhät Zosima ja Savvaty, arvoisat isät, pyytäkää syntien anteeksiantoa ja intohimon muutosta ja jumalallista valon säteilyä laulajille: siunatkaa kaikki Herran teot , Herra.

Kunnia:Oi esialkuolemus ja kolmiyhteinen ykseys, Isä ja Poika ja Kaikkeinpyhimmän sielu, ota meiltä rukouskirjasi, kunnioittavat pyhät, ja anna lupa synnille, elämän oikaisulle ja pahalle vieraantumiselle ja pane meidät laulamaan maailmassa laulamaan sinun voimaasi: siunaa kaikki Herran teot, Herra.

Ja nyt:Kuten Hän, joka synnytti siemenetttömän Kristuksen Jumalan syntymän, Äiti Siunattu Puhdas, Luo tämä armollinen, emäntä, pelasta orjat vihollisen väkivallalta ja piinalta, huudat Kristuksen, Poikasi puoleen: siunaa, kaikki Jumalan teot. Herra, Herra.

laulu 9

Irmos:Vanhemman Poika, Jumala ja Herra, Neitsyestä ruumiillistuva, on ilman alkua, ilmestyy meille, pimentynyt valaisemaan, keräämään hukkaan. Ylistämme Kaikki laulavaa Jumalanäitiä.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

Heitä oikea ajatus Jumalalle, Zosimo ja Savvaty, arvoisa, jätä maallinen, taivaallinen tajuamaan, Jumala ja Vapahtaja ylistävät sinua suuresti työstäsi ja hellittämättömästä pidättymättömyydestäsi: tästä me kunnioitamme teitä, siunaus.

Kunnialliset isämme Zosimo ja Savvatie, rukoilkaa Jumalaa puolestamme.

He ovat myös hyviä, kunnioittavia, puolipuhtaita ja taivaallista kirkkautta, jopa Jumalalta, ja Hän ottaa sinut pois, rukoile, että olisimme erottumattomia, rukoilemme ilolla ja jumalallisella rakkaudella kunnioittaen kaikkia kunniatekoasi .

Kunnia:Oi jumalallinen ja jumalallinen ja pyhä pari, Zosimo ja Savvatie, pyydä maailmaa laskeutumaan Jumalasta, pyydä seurakuntien liittoa ja kaikkia surevia, lohtua ja pelastusta, siunausta.

Ja nyt:Säästä minua, oi Kristus Vapahtaja, säästä synnyttäjän rukoukset ja kaikki pyhät: kun istut tuomitsemaan minun tekojeni mukaan, halveksi minun vääryyttäni ja syntejäni, niinkuin yksi on synnitön.