Ketä sanotaan burjaatiksi. Tšetšenian kentän komentaja Said Buryatsky (Aleksanteri Tikhomirov). Missä on totuus veli

Heinäkuusta 2009 lähtien Tikhomirov-Buryatsky on ollut etsintäkuulutettuna häntä vastaan ​​aloitetussa rikosasiassa laittomaan aseelliseen kokoonpanoon osallistumisesta.

Raportit Said Buryatskyn selvitystilasta ilmestyivät tiedotusvälineissä maaliskuun 2010 alussa. Kaksi päivää ensimmäisten tietojen julkaisemisen jälkeen Yunus-bek Jevkurov vahvisti terroristin kuoleman virallisesti - se oli Ingušian alueella, yhden Nazranovskin kylän alueella. alueella, virallisten tietojen mukaan, että Said Buryatsky tapettiin.

Tikhomirov-Buryatskyn neutralointioperaation suorittivat FSB:n erikoisjoukot. Vahvistamattomien raporttien mukaan militanttien ryhmään, johon kuului "amir" Said, otettiin yhteyttä, kuten Dzhokhar Dudajevin likvidaatiossa - havaitun puhelinsignaalin mukaan - "vuorilta laskeutuvan" Burjatskin väitetään soittaneen äidilleen Ulan-Ude, ja sen puhelinta kuuntelivat Venäjän erikoispalvelut. Muiden lähteiden mukaan FSB:n "operatiiviset lähteet" "vuotaivat" tiedot Burjatskin mahdollisesta saapumisesta Ingushin kylään Ekazhevon.

Tavalla tai toisella 2.–4. maaliskuuta 2010 FSB:n erikoisjoukot tuhosivat 6 militanttia ja vangitsivat 11 muuta taistelijaa lähellä Ekazhevon kylää toteutetun terrorismin vastaisen operaation seurauksena. Taisteluasemien raivauksen aikana löydettiin suuri määrä aseita, ammuksia ja räjähteitä.

Heti seuraavana päivänä erikoisoperaation päättymisen jälkeen Venäjän federaation hallituksen pääjulkaisu Rossiyskaya Gazeta ja muut venäläiset tiedotusvälineet julkaisivat yhden militanttien ampumapaikan paikalta löydetyn ruumiin tutkimuksen tulokset. Ekazhevossa. Jäännökset paloivat pahasti, Said Buryatskya ei voitu tunnistaa ulospäin, vaikka erikoispalvelut löysivät ruumiin vierestä Aleksanteri Tikhomirovin nimen passin. Donin Rostovissa suoritetun kiireellisen oikeuslääketieteellisen tutkimuksen tulokset vahvistivat jäänteiden kuulumisen Said Burjatskille.

Syntynyt vuonna 1982 Ulan-Udessa. Isällään - burjat, äidillään - venäjä. Teini-ikäisenä hän opiskeli buddhalaisessa datsanissa. Hän opiskeli itsenäisesti islamilaista kirjallisuutta ja kääntyi islamiin 15-vuotiaana. Myöhemmin hän muutti Moskovaan, opiskeli Rasul Akram madrasahissa, sunnien madrasahissa Buguruslanin kaupungissa Orenburgin alueella.

Vuodesta 2002 vuoteen 2005 Aleksanteri Tikhomirov opiskeli Fajrin arabian kielen tutkimuskeskuksessa, opiskeli teologiaa Al-Azharin islamilaisessa yliopistossa Egyptissä ja sitten useiden arvovaltaisten sheikkitutkijoiden johdolla Egyptissä ja Kuwaitissa. Egyptin salaisten palvelujen ongelmien vuoksi hänet pakotettiin palaamaan.

Samaan aikaan Venäjän federaation valtakunnansyyttäjänviraston mukaan A. Tikhomirov "oli pitkäkestoisen koulutuksen Saudi-Arabiassa" tuolloin.

Palattuaan Kuwaitista hän harjoitti itsekoulutusta, työskenteli uskonnollisessa kustantamossa "Umma" Moskovassa, palveli Moskovan katedraalin moskeijassa. Lukuisten audio- ja videomediassa ja Internetissä jaettujen luentojen ansiosta, jotka ovat erittäin suosittuja islamilaisten nuorten keskuudessa, Aleksanteri Tikhomirov tuli tunnetuksi teologina (sheikh), islamin saarnaajana. Matkusti saarnojen kanssa Venäjällä ja IVY-maissa. Mentyään naimisiin hän palasi Burjatiaan Ulan-Udeen, jossa hänen sisarensa ja äitinsä asuivat.

Toukokuussa 2008 Aleksanteri Tikhomirov saapui salaa Pohjois-Kaukasiaan, missä hän tapasi Kaukasian emiraatin sotilaallisen amirin Dokku Umarovin Kaukasian Mujahideenin johtajan Dokku Umarovin ja vannoi valan (bayat) hänelle. Tikhomirovin mukaan: "Kaukasuksen emiraatin julistamisen jälkeen kaikki epäilykset katosivat. Meillä on yksi amir ja yksi valtio. Ja jokaisen muslimin suora velvollisuus on nykyään lähteä Jihadiin ja auttaa Jihadia sanoilla ja omaisuudella."

"Pyhään sotaan Venäjää vastaan" osallistumisvuoden aikana A. Tikhomirov osallistui useisiin Dokka Umarovin johtamien aseellisten ryhmien sabotaasioperaatioihin. Hän teki internetissä venäjänkielisiä videoviestejä, joissa kutsuttiin IVY-maiden islamilaisia ​​nuoria liittymään Kaukasuksen aseelliseen taisteluun, kirjoitti artikkeleita Kavkazcenter-verkkosivustolle ja antoi haastatteluja jihadista. Radikaali-islamistien joukossa hän saavutti mainetta "mujahideen-internationalistina", eräänlaisena "islamilaisena Che Guevarana".

Tšetšenian presidentti Ramzan Kadyrov totesi, että hänen tietojensa mukaan Aleksandr Tikhomirov on "maanalaisen rosvojen pääideologi" ja että hän koulutti puolitoista vuotta itsemurhapommittaja Rustam Mukhadievia, joka räjäytti pommin Groznyn Teatteriaukiolla. 26. heinäkuuta 2009.

Tšetšenian tasavallan sisäasiainministeriön tutkintaosasto aloitti 30. heinäkuuta 2009 A. Tikhomirovia vastaan ​​rikosoikeudellisen menettelyn Venäjän rikoslain 208 §:n 2 osassa tarkoitetusta rikoksesta: "osallistuminen aseellinen kokoonpano, jota liittovaltion laissa ei säädetä." Perusteena olivat Internetiin lähetetyt valokuvat ja videot, joissa hän esiintyy militanttien kanssa.

Aamulla 17. elokuuta 2009 itsemurhapommittaja ajoi autopommin Nazranin piirin sisäasiainministeriön portteihin ja käynnisti räjähteen. Tämän terrori-iskun seurauksena 25 ihmistä sai surmansa (enimmäkseen poliiseja) ja noin. 260 ihmistä. Nazranin piirin sisäasiainministeriön rakennus tuhoutui täysin.

Tästä terroriteosta julkaistiin 27. elokuuta separatistien verkkosivuilla videotallenne, jonka tiimoissa kerrottiin, että räjähdyksen tehnyt marttyyri oli Said Abu Saad al-Buryati (Aleksandri Tikhomirov). Mutta 5. syyskuuta 2009 itse A. Tikhomirov kiisti tämän tiedon, joka teki toisen videoviestin Internetiin.

2. maaliskuuta 2010 liittovaltion tiedusteluviranomaiset estivät useita taloja Ekazhevon kylässä (Ingušia), joissa militantit piileskelivät operatiivisten tietojen mukaan. Taistelun aikana kuoli kuusi separatistia, ja lisäksi 16 ihmistä pidätettiin epäiltynä osallisuudesta laittomiin aseellisiin kokoonpanoihin. Tšetšenian valtarakenteiden edustajat ilmoittivat 4. maaliskuuta, että Aleksandr Tikhomirov oli yksi Ekazhevossa 2. maaliskuuta kuolleista militanteista. Pian tämän tiedon vahvistivat separatistit, joiden verkkosivuilla julkaistiin raportteja A. Tikhomirovin (Said Burjatski) "shahadasta".

Maaliskuun 2. päivänä Ingušiassa tapahtuneen erikoisoperaation aikana Pohjois-Kaukasian militanttien pääideologi Aleksandr Tikhomirov, joka tunnetaan paremmin nimellä Said Buryatsky, kuoli. Vlastin kirjeenvaihtaja Sergei Djupin uskoo, että hänen kuolemallaan voi olla odottamaton vaikutus.

FSB:n laajamittainen operaatio Ingushin kylässä Ekazhevossa valmisteltiin ja toteutettiin täydellisessä salassa - jopa paikallisten turvallisuusjoukkojen taholta. "Kun saavuin tapahtumapaikalle, FSB-upseeri, joka seisoi kordonissa, kiitti minua avustani ja ilmoitti kohteliaasti, että he eivät tarvitse sitä", yksi Ingushin sisäministeriön johtajista kommentoi tapahtumia.

Operaation yksityiskohtiin perehtyneet epäviralliset lähteet väittävät, että sen kohteena ei ollut mikään tietty henkilö tai jengi, vaan erikoispalvelut, vastaanottaessaan ja vertaillessaan agenttiensa raportteja, tulivat siihen tulokseen, että joitain Ekazhevon taloja voitaisiin käyttää. terroristit uudelleenlaivaustukikohtina ja päättivät siivota epäilyttävät esineet ennaltaehkäiseviin tarkoituksiin. Ennaltaehkäisy onnistui erittäin hyvin: yksi kuolleista oli 28-vuotias burjatialainen militantti Aleksandr Tikhomirov, joka tunnettiin Pohjois-Kaukasian vastarinnan riveissä paremmin nimellä Sheikh Said Buryatsky. Kuten erikoisoperaation osallistujat myöntävät, hän päätyi ympäröimään taloon sattumalta - myöhään edellisenä iltana hän tuli yöpymään ystävien luona Ekazhevoon ja aamulla päätyi heidän kanssaan puhdistukseen. Burjaatin militantti, jälleen turvallisuusjoukkojen mukaan, otti kuoleman rauhallisesti: muutama minuutti ennen kuolemaansa hän luki viimeisen saarnan asetoverilleen, nauhoitti sen matkapuhelimen videokameralla ja sanoi heille hyvästit. . FSB ei itse julkaissut videota.

Liittovaltion hallitus piti Burjatskin kuolemaa erittäin tärkeänä: 6. maaliskuuta FSB:n päällikkö Alexander Bortnikov raportoi henkilökohtaisesti presidentti Dmitri Medvedeville militantin likvidaatiosta televisiokameran edessä. Samoin 10. heinäkuuta 2006 FSB:n silloinen johtaja Nikolai Patrušev raportoi presidentti Vladimir Putinille Shamil Basajevin salamurhasta.

Said Buryatskyn ilmiö on se, että hän, joka ei kuulunut verisesti kaukasialaisiin tai arabikansoihin, saattoi tulla melkein maanalaisen terroristin pääideologiksi ja nautti militanttien suurta kunnioitusta. Tämä on sitäkin ihmeellisempää, koska Aleksanteri Tihomirov syntyi ja asui Ulan-Udessa, jossa suurin osa asukkaista saa tietää Pohjois-Kaukasuksen ja Moskovan tapahtumista vain TV-tiedotteista. Molempia näitä alueita kutsutaan Burjatiassa yhdellä sanalla - Venäjä.

Venäläisen ja burjaatin poika Tikhomirov kasvoi ilman isää. Lapsuudesta lähtien hän kiinnostui uskonnosta - aluksi Burjatialle perinteisestä buddhalaisuudesta, jonka hän hylkäsi 15-vuotiaana kääntyessään islamiin. Joidenkin raporttien mukaan tämä johtui islamia tunnustavan kaukasialaisen isäpuolen ilmestymisestä 15-vuotiaan Tikhomirovin luo.

Suurimman osan tietoisesta elämästään Tikhomirov opiskeli islamia: ensin kahdessa venäläisessä medresassa (Moskovassa ja Orenburgin alueella), sitten Al-Azharin muslimiyliopistossa Kairossa ja lopuksi islamin asiantuntijoilta saaduilla yksityistunneilla Egyptissä ja Kuwait.

Palattuaan Moskovaan vuonna 2005 musliminimellä Said Abu Saad al-Buryati, hän aloitti työskentelyn Moskovan katedraalin moskeijassa, mutta jonkin ajan kuluttua hän erosi erimielisyyksien johdosta johdon kanssa. Tosiasia on, että Tikhomirovista tuli ulkomailla oleskellessaan yhden islamin radikaalimman muodon - salafismin eli vahhabismin kannattaja, joka vaatii paluuta uskonnon alkuperille kaikenlaisen välittämisen poistamiseksi ihmisen ja Jumalan välillä. ja käydä aseellista taistelua islamin leviämisen puolesta kaikkialla maailmassa. Salafi-taivutuksen saarnaajana Said Buryatsky saavutti kansainvälistä mainetta. Nuori tiedemies kritisoi perustellusti muita islamilaisia ​​liikkeitä, ryhtyi keskusteluihin maailmanluokan uskonnollisten auktoriteettien kanssa, ja hänen yksinkertaisella ja ymmärrettävällä kielellä kirjoitetut luennot olivat erittäin suosittuja musliminuorison keskuudessa Venäjällä ja IVY-maissa. 26-vuotiaana Said Buryatskya pidettiin jo sheikkinä Salafi-ympäristössä - vanhina ja uskonnon asiantuntijana. Hänen saarnojensa pääteema oli jihadin tarpeen teoreettinen perustelu - aseellinen taistelu muslimien oikeuksista ja itsensä uhrautuminen tässä taistelussa.

Nuoren tiedemiehen suosio muslimiympäristössä kasvoi, mutta kuten Said Buryatsky itse myönsi, kannattajat alkoivat yhä useammin moittia häntä epärehellisyydestä, mikä teki selväksi, että "nojatuoli"-jihadistin kauniit sanat olivat ristiriidassa hänen oman tapansa kanssa. elämää. Saarnaaja, kuten sanotaan, otti haasteen vastaan: toukokuussa 2008 hän saapui Pohjois-Kaukasiaan, otti salaa yhteyttä paikalliseen maanalaiseen rosvokseen, vannoi uskollisuutta sen johtajalle Dok Umaroville, joka julisti itsensä Kaukasuksen emiraatin sotilasemiiriksi ja liittyi hänen joukkoonsa. irtautuminen.

"Vain täällä ymmärsin kaikkien keittiömme jamaattien (muslimiyhteisön) olemuksen. "Voima") ja Internet Mujahideen (taistelijat uskon puolesta. "Voima") jotka eivät halua tulla tänne", sanoi Burjatski vaimolleen. "Todellinen jamaat on vain siellä, missä olette käyneet yhdessä läpi vaikeuksia."

Nämä kirjeet postitettiin yhdelle kaukasialaisten ääriliikkeiden sivustoista Burjatskin kuoleman jälkeen. Heidän mukaansa voidaan palauttaa mielikuva saarnaajaterroristista, joka ei ole vailla sentimentaalisuutta.

Jatkuva työ tulevaisuuden "elävien pommien" kanssa ei jäänyt huomaamatta wahhabi-ideologille itselleen. Jossain vaiheessa propagandistin psyyke epäonnistui

Tikhomirovin militantti, joka ei hänen oman tunnustuksensa mukaan eronnut sankarillisesta ruumiista ja terveydestä, ei pärjännyt. Hän kertoi vaimolleen, että hän tottui vähitellen maanalaiseen elämään ja jopa rakastui "näihin vuoriin ja tähän metsään"; tottui kylmään ja kosteaan ("et usko, joskus sataa neljä päivää ilman taukoa"), pitkiin kävelyihin ja jopa kuorien pauluun, jonka alla pitää nukkua ("kun lopettavat ampumisen, ei voi nukahtaa"). Jihadiin lähtenyt tiedemies valittaa välittömästi selkäkivuista, jotka ilmenivät joko vedoksista tai siitä, että hän "ylirasitti itsensä kuorman päällä". Said Buryatskyn mukaan hänen asetoverinsa, säästäen häntä marssien aikana, melkein veivät hänen raskaat matkatavaransa väkisin, mutta hänen selkänsä sattui silti, joten hänen täytyi viettää melkein koko talven korsussa.

Emir Doku Umarovin päätukikohta oli Said Burjatskin mukaan noin tunnin kävelymatkan päässä pienestä Dattykhin kylästä, joka sijaitsee Tšetšenian ja Ingušian rajalla, kukkuloiden välissä. Hyödyntämällä luonnollista suojaa, militantit, kuten hän kirjoittaa, asettuivat perusteellisesti tähän paikkaan: he pystyttivät telttoja, rakensivat korsuja, joista yhdessä oli ruokasali, ja jopa "moskeijan 20-25 hengelle öljykankaasta ja runko" (FSB:n mukaan lukumäärä Osasto koostui noin 60 ihmisestä).

Suoja sai nimekseen Uusi-Dattih ja korsujen välinen käytävä nimettiin Umarov-kaduksi. Kuitenkin viime vuoden toukokuussa yksi todellisen Dattyhin asukkaista poisti tukikohdan turvaluokituksen. Liittovaltion komento katsoi, että oli liian riskialtista hyökätä Umarovin linnoitettua aluetta erikoisjoukkojen avulla, ja se yksinkertaisesti tasattiin maan tasalle ohjusiskuilla ilmasta. Tutkiessaan ruumiita ilmahyökkäyksen jälkeen asiantuntijat toivoivat löytävänsä heidän joukostaan ​​Doku Umarovin ruumiin, mutta ääriliikkeen johtaja onnistui pakenemaan iskusta ja vetäytymään noin puolet joukostaan. Sanoi, että Buryatsky pysyi selviytyneiden joukossa.

Näihin aikoihin Emir Umarov ilmeisesti uskoi epäonnistuneelle militantille osastonsa jäsenten ideologisen koulutuksen, ja juuri tässä ominaisuudessa Said Buryatsky käytti täysimääräisesti perustavanlaatuisia tietojaan ja organisatorisia kykyjään.

Viime vuoden 22. kesäkuuta Nazranin Center-Kamaz-mikropiirissä tuntematon terroristi räjähteillä täytetyllä Toyota Camrylla törmäsi Ingušian presidentin Yunus-Bek Jevkurovin moottoriajoneuvoa. Salamurhayrityksen seurauksena yksi tasavallan päämiehen vartijoista kuoli ja itse Jevkurov loukkaantui vakavasti. Moskovan lääkärit pelastivat hänen henkensä kirjaimellisesti ihmeellisesti.

"Se veli, joka meni Jevkuroviin, valmistauduin myös", sanoi Burjatski vaimolleen ja teki selväksi, että kesäkuun 22. päivänä ei ollut hänen ensimmäinen opiskelijansa, joka räjäytettiin. Ideologin mukaan militantti meni kuolemaansa "ei ollenkaan huolissaan, ikään kuin hän olisi mennyt juomaan teetä".

Noin kuukautta myöhemmin, 26. heinäkuuta, jalankulkija itsemurhapommittaja räjäytti itsensä teatterikeskuksen edessä Teatteriaukiolla Groznyissa ja tappoi neljä poliisia, jotka pysäyttivät hänet salin sisäänkäynnin edessä, ja kaksi sivusta katsojaa. Hyökkäystä valmisteltiin ilmeisesti Tšetšenian presidenttiä Ramzan Kadyrovia vastaan, joka oli vierailemassa teatterissa sinä päivänä, mutta myöhästyi esityksestä eikä loukkaantunut. Sanoi, että Burjatskin ei tarvinnut edes kouluttaa tätä terroristia. Joka tapauksessa hän kertoi vaimolleen, että "Groznyissa räjähtänyt Harun" teki itseräjähdyksen ilman mitään alustavaa indoktrinaatiota. "Näin hänessä halun kuolla, joka muistutti villiä nälkää", kirjoitti Burjatski.

Kolme päivää myöhemmin Shahid Harunin jäänteet tunnistettiin. Samaan aikaan Tšetšenian presidentti Ramzan Kadyrov kutsui Tihomirovia ensimmäistä kertaa maanalaisen rosvojen pääideologiksi ja hänen henkilökohtaiseksi vihollisekseen. "Burjatski ja hänen kaltaiset terroristit muuttivat tavallisen ihmisen, nuoren urheilijan Rustam Mukhadievin itsemurhapommittajaksi pumppaamalla häntä erilaisilla päihdyttävillä huumeilla ja alistamalla hänet psykologiseen hoitoon", Kadyrov sanoi. "Terroristien päivät ovat luettuja. Poliisit ja muut osastot ovat heidän jäljessään." Groznyin terrori-iskun järjestäjiä ei saatu nopeasti kiinni, mutta Tšetšenian poliisi joutui samana päivänä, kun äänekkäät lausunnot annettiin, uusia tappioita. Heinäkuun 30. päivänä Valerikin kylässä Achkhoy-Martanin piirissä lainvalvontaviranomaiset ampuivat vahingossa kuoliaaksi Jakutskista kotoisin olevan poliisi-kuljettajan Arkady Savvinovin ja hänen Tšetšeniaan lähetetyn kumppaninsa sekoittaen jakutin etsintäkuulutettuun burjaatiksi. Aseen käyttäjiä vastaan ​​aloitettiin rikosilmoitus, ja hätätila sai poliisipiireissä kovaa vastakaikua. Burjatian sisäministeriön alainen OMON-yksikkö esitti jopa kysymyksen Pohjois-Kaukasian liikematkojen kieltämisestä.

Toinen vakava rikos, jossa tutkinta epäilee Said Burjatskia, on Nazranissa viime vuoden 17. elokuuta aamulla tehty terrori-isku. Sitten itsemurhapommittaja, joka ajoi miinoitettua Gazellia, törmäsi portin ja ajoi kaupungin poliisilaitoksen pihalle, missä poliisi joutui aamun avioeroon. Räjähdyksen seurauksena 25 ihmistä kuoli, yli sata loukkaantui, ja Ingušian sisäministeriön päällikkö Ruslan Meyriyev menetti virkansa. Pian räjähdyksen jälkeen Internetiin ilmestyi video, johon Said Buryatsky osallistui ja jossa hän selittää itsensä uhrautumisen tarvetta jihadissa istuen Gazellin takaosassa 200 litran metallitynnyrin vieressä, täytettynä. hänelle, räjähteillä. Tämä video antoi syyn uskoa, että Burjatski itse ajoi räjähtäneessä autossa. Kaksi päivää hyökkäyksen jälkeen militanttien verkkosivustot kuitenkin kielsivät tämän, ja epäonnistunut itsemurhapommittaja itse selitti pian julkisesti, että hän aikoo vain suorittaa tämän toimenpiteen, mutta komento uskoi sen viime hetkellä toiselle esiintyjälle.

Emaratin ideologista palvelua johtaneen ingusilaisten mukaan Said Burjatski muodosti 30:stä lähimmistä kannattajistaan ​​kansainvälisen prikaatin, jotka islamilaisen maailman yhteyksiä käyttäen lähettivät heidät harjoittelemaan ääri-madresahissa, joka sijaitsee yhdessä näistä maista. lähiulkomailta. Militantit palasivat sieltä oletettavasti vakuuttuneina istishhadin (fanaattinen valmius itsensä uhraamiseen) kannattajista. Kaikkia Pohjois-Kaukasiassa tehtyjä itsetuhoisia terroritekoja jäljittävien miliisimiesten tietojen mukaan toistaiseksi vain yhdeksän Said Burjatskin oppilasta on lopettanut itsensä. Loput 21 odottavat komentoja ja vihjeitä kohteen sotilasemiiriltään Doku Umarovilta.

Jatkuva työ tulevaisuuden "elävien pommien" kanssa ei jäänyt huomaamatta edes wahhabi-ideologille itselleen. Jossain vaiheessa propagandistin psyyke epäonnistui. "Olen niin kyllästynyt tähän dunyaan (maalliseen elämään. "Voima"), ikään kuin hän olisi elänyt jo vuosisatoja", sanoi Burjatski vaimolleen. Abu Dujana, Adam, Bilal, Harun, Abu Muslim ja monet muut veljet eivät ole enää. Ja olen edelleen elossa... Tiedätkö, joka kerta kun he lähtevät, minua valtaa kauhea väsymys... En koskaan unohda niitä, jotka auttoivat minua kantamaan tavaroita, joiden kanssa olimme kylmässä ja vietimme yön teltta lumikerroksen alla, jonka kanssa he istuivat sateessa öljykankaan alla metsässä, jonka kanssa he jakoivat viimeisen karkin. Olen jo pitkään pyytänyt Dokkalta lupaa mennä istishhadiin, mutta joka kerta kun tämä minulta evätään - sanotaan, että sinua tarvitaan edelleen täällä. En itse ajattele niin ja kadehdin niitä, jotka ovat kulkeneet tälle tielle ... "

Maaliskuun 2. päivänä Ekazhevossa ideologinen "kuolemankone" pysäytettiin vihdoin kokonaan, ja tätä voidaan pitää Venäjän erikoispalveluiden ehdottomana menestyksenä. Kuitenkin, jos katsomme ongelmaa pitkällä aikavälillä, voimme olettaa, että Said Burjatskin kuolema on täynnä ehkä enemmän vaaraa kuin kaikki hänen elinaikanaan valmistamat "elävät pommit". Ei-muslimiperäisestä nuoresta miehestä, joka kääntyi islamiin, opiskeli sitä täydellisesti ja kertoi siitä muille, tuli arvostettu uskonnollinen henkilö, joka pysyi jopa "keittiön" mujahideena. Sen jälkeen, kun Said Buryatsky kieltäytyi maallisista arvoista aseellisen taistelun hyväksi, hänen arvosanansa nousi täysin transsendenttisiin korkeuksiin. Marttyyrikuolema, hänen tovereidensa näkökulmasta, tiedemiehen kuolema voi hyvinkin tehdä hänestä symbolin aseellisesta taistelusta uskottomia vastaan. Tässä tapauksessa ääriliikkeiden ei tarvitse edes tuhlata energiaansa näkemyksensä edistämiseen - jo esimerkki nuoresta muslimista, joka sanoi sanansa ja vahvisti sen teoilla, voi houkutella uusia kannattajia aseellisen maanalaisen puolelle. Ja heidän joukossaan Said Buryatskyn kansainvälisen kuvan ansiosta voi hyvinkin olla Pohjois-Kaukasian tasavaltojen alkuperäiskansojen lisäksi myös ihmisiä, jotka ovat yleensä kaukana tämän alueen ongelmista.

"Said Burjatski antoi elämällään ja kuolemallaan valtavan panoksen Pohjois-Kaukasuksen aseellisen opposition riveihin", Venäjän islamilaisen komitean johtaja Geidar Dzhemal on vakuuttunut. heidän vakaumustaan ​​omalla elämällään."

Kysymykseen siitä, oliko jokin muu skenaario mahdollinen, paitsi Said Buryatskyn fyysinen eliminointi, Geydar Dzhemal ei miettimisen jälkeen löytänyt vastausta. "Hänen perimmäisenä tavoitteensa mielestäni oli Venäjän ja maailmanavaruuden uudelleenmuotoilu, ja kaikki neuvottelut viranomaisten kanssa tästä aiheesta pysähtyisivät varmasti."

SANOI BURYATSKY

Tänään näin unta, jossa itse sanoin, että minulla on kolme viikkoa elinaikaa jäljellä, en tiedä mihin se on, ehkä siksi, että en malta odottaa, että pääsen täältä nopeammin. Näin naisen unessa, käskin hänen jättää minut, kerron hänelle, että joka tapauksessa kolmen viikon kuluttua jätän tämän elämän.

Yksi Said Buryatskyn viimeisistä kirjeistä

Jatkamalla johdannossa aloitettua terroristien uhrautumiseen liittyvää teemaa, voidaan todeta, että modernien jihad-teoreetikkojen teoksissa jihadin ja shahadan - marttyyrikuoleman taistelukentällä - käsitteet ovat erottamattomia. Valmius uhrata itsensä idean nimissä on olennainen osa jihadin harjoittajan psykologiaa. Yksi maailman jihadin tunnetuimmista propagandisteista, palestiinalainen Abdullah Azzam mainitsee kirjassaan “Glad Tidings to the Slaves of the Hyvees of Jihad” Shahadan erilaisia ​​hyveitä luettelevansa hadithin, joka sanoo, että heimojen synnit marttyyri saa anteeksi ensimmäisen veripisaran vapauttamisen yhteydessä; Shahid näkee paikkansa paratiisissa; se on koristeltu iman-koristeella (usko. - JOS.); hän on naimisissa hourisin kanssa; hän pakenee piinaa haudassa; kauhein päivistä (eli tuomiopäivä) on hänelle turvallinen; hänet kruunataan kunniakruunulla, jonka yksi helmi on parempi kuin dunya (maallinen maailma) ja kaikki, mitä siinä on; hän menee naimisiin seitsemänkymmentäkaksi tuntia; hänelle annetaan esirukousta (arvollisten puolesta) seitsemänkymmenen ihmisen puolesta hänen perheestään. Toinen Azzamin mainitsema hadeeth sanoo, että marttyyri ei tunne kipua kuollessaan: "Kun marttyyri kuolee, hän tuntee samoin kuin sinä tunnet, kun puristat."

Myös islamilainen saarnaaja Said Buryatsky puhuu uhrautumisesta. Väittelyssä islamilaisen terrorin syistä, hän ei toimi sunnan ja Koraanin kategorioilla, vaan Gumilevin termillä "intohimo". Artikkelissa "Istish-had: totuuden ja valheen välillä" Said Buryatsky selittää muslimissa heräävän halun tulla marttyyriksi: "Kun hän tutki L. N.:n teoksia, jotka hän otti mukaan historiantutkimukseen, pitäen sitä yhtenä tapoja lähestyä historian systematisointia. Emme ota huomioon muita versioita historiallisesta lähestymistavasta, emmekä kiinnitä huomiota Toynbeen "sivilisaatioon", Jean-Baptiste Vicon, Spenglerin ja jopa suuren historioitsija Islam Ibn Khaldunin käsitteisiin. Mutta olin aina kiinnostunut hänen ajatuksestaan ​​"intohimoisuudesta", teoriasta, jonka mukaan etnisten ryhmien syntymisen syyt liittyvät suoraan tähän ilmiöön. Tällä termillä hän tarkoitti kansan, etnisen ryhmän yhteistä pyrkimystä saavuttaa päätavoite, jonka vuoksi ihmiset olivat valmiita suuriin saavutuksiin. Tämä oli hänen mielestään syynä näennäisesti tyhjästä etnisten ryhmien ilmaantumiseen, ja intohimotason lasku johti toisen etnisen ryhmän katoamiseen. Mutta pääasia ei ole tämä, vaan se, että Gumiljov asetti intohimoisen huipun huipun symbolin P6 alle kaaviossa juuri itsensä uhraukseksi, uhraukseksi tehtävän saavuttamiseksi. Jos alamme järkeillä puolueettomasti, ymmärrämme, että Gumiljov oli oikeassa - loppujen lopuksi juuri silloin, kun ihmiset olivat valmiita uhraamaan henkensä idean vuoksi, syntyi ei vain valtioita, vaan kokonaisia ​​kansakuntia.

Sitten Said kuvailee vaikutelmiaan operaatioista, joihin hän itse osallistui. Ja nämä havainnot ovat meille erittäin arvokkaita, koska sellaisista tapahtumista on ilmeisistä syistä hyvin vähän dokumentaarisia todisteita. Said kiistää laajalle levinneitä väitteitä siitä, että marttyyrit kuolisivat vihjailijoiden tai psykotrooppisten lääkkeiden vaikutuksen alaisena. Hän kirjoittaa, että kerran lukiessaan kirjallisuuden klassikoita hän törmäsi monta kertaa teoksiin, jotka kertoivat sellissä teloitusta odottavien ihmisten käyttäytymisestä. Kaikki olivat samanlaisia ​​yhdessä asiassa - elämänsä viimeisinä tunteina kuolemaan tuomittu mies koki niin voimakasta kauhua, että hän hikoili jopa kylmähuoneessa. "Muutama vuosi sitten katsoin nimenomaan videon teloituksista Yhdysvalloissa ja tajusin, että kirjallisuuden klassikot olivat oikeassa ja itsemurhapommittaja hikoili niin paljon, kun hänet otettiin ulos sellistä, että hänen paitansa saattoi puristaa. ulos. Myöhemmin, kun näin ensimmäistä kertaa elämässäni miehen menevän kuolemaansa autossa, joka oli täynnä räjähteitä, odotin näkeväni saman vaikutuksen. Kyllä, tämä veli ja minä olimme monissa vaikeuksissa, tunsimme toisemme hyvin, mutta silti... Vietimme muutaman päivän ennen leikkausta yhdessä ja koko tämän ajan yritin ymmärtää, mitä hän tuntee tällä hetkellä? Ja hän oli iloinen siitä, että hän ei tuntenut muuta kuin tyyneyttä, kun hän oli menossa tapaamaan Allahia, ja sitten tajusin kuinka paljon uskovainen eroaa kafirista (epäuskoinen. - JOS.) kuolinhetkellä. Autoon noussut ja Jevkurovin luokse mennyt veli oli tyyni kuten aina, ja päättäväinen katse vahvisti tämän. Ei ollut vapinaa, ei vapisevia jalkoja, ei suun kuivumista, ei kalpeutta, ei hikivirtoja. Kun hän nousi autoon, halasimme ja teimme duan (rukouksen. - JOS.) tavata ikuisessa elämässä. Katsoin hänen silmiinsä enkä nähnyt siellä mitään pelkoa. Varhaiseen tapaamiseen luotettiin, ikään kuin henkilö olisi lähdössä toiseen maahan, tietäen hyvin sen olemassaolosta. Ja aivan kuten nyt et voi todistaa ihmiselle, että esimerkiksi Yhdysvaltoja ei todellakaan ole olemassa, niin hän oli vakuuttunut siitä, että kohtaus Allahin kanssa oli edessä ja hän toivoi anteeksiantoa. Myöhemmin näin monia veljiä, jotka kulkivat tätä polkua, jotka antoivat henkensä Allahin tiellä, mutta voin sanoa avoimesti, että kaikkien käyttäytyminen erosi, kuten myös toissijaiset aikomukset. Joku lähti leikkaukseen levottomuudella rinnassa, mutta vain siksi, että hän pelkäsi syntejään ja vastausta niihin. Toiset kävelivät tätä polkua pitkin ikään kuin kävelylle, eivät edes huolissaan painavansa nykyisen kytkimen painiketta. Muistan kuinka veljemme Ammar oli huolissaan siitä, voisiko hän tehdä käännösliikkeen Gazellella murtautuakseen poliisilaitoksen porttien läpi, kuinka kävelimme ja tutkimme tätä paikkaa ennen operaatiota. Jotkut menivät istishadiin vain Allahin iloksi, toiset myös tämän vuoksi, mutta toinen tarkoitus oli saavuttaa syntien anteeksisaaminen. Siksi ei voida sanoa, että kaikki Istishhadiin menneet mujahideenit olisivat samoja, mutta voidaan yrittää tunnistaa yleinen malli tähän ilmiöön. Jos kysyt minun mielipidettäni siitä, mikä yhdistää kaikkia niitä, jotka tekivät istishadin, niin vastaan: tämä on luja aikomus kuolla Allahin tiellä; Heidän silmissään en nähnyt mitään muuta kuin kuoleman janoa, he eivät enää eläneet meidän ulottuvuudessamme. Sanon jotain, mitä ne uskottomat, jotka pitävät minua itsemurhapommittajien "ideologina", jotka uskovat, että pakotan ihmisiä tähän saarnoillani, eivät usko. Muista yksi yksinkertainen tosiasia:

kaikki istishille menneet olivat tehneet päätöksen ilman saarnojani tai kenenkään suoraa vaikutusta. Ei, eikä ollut ketään, joka voisi työskennellä siihen asti - voit puhua siitä tuntikausia, mutta ennen kuin Allah antaa hänelle lujuutta ja päättäväisyyttä, hän ei koskaan voi painaa nappia vapaaehtoisesti. Vaikka joku olisi keinotekoisesti ladattu tällä impulssilla, se sammuu pian, eikä mitään jää jäljelle. Tämä päätös tulee sielun syvyydestä, jossa ihminen alkaa haluta tapaamista Allahin kanssa, ja Hän antaa hänelle mahdollisuuden tehdä niin. Ja tänään ne, jotka ovat valmiita menemään istishadiin, ovat itse tehneet tämän päätöksen; Tietysti olen samaa mieltä, että jossain määrin he saivat vaikutteita daawateista (kutsut islamiin. - JOS.) ja tiedemiesten töitä, mutta lopullinen päätös jää aina yksilölle itselleen.

Mikä on tämän venäläisen jihadin teoreetikko tai, kuten häntä kutsutaan, "mujahid-internationalisti" ja "islamilainen Che Guevara" elämänpolku? Said Burjatskin tapaus on todella ainutlaatuinen, koska, kuten Heydar Dzhemal kirjoitti, "Kaukasus toimii ensimmäistä kertaa emiraatin puolesta ideologina, euraasialaista alkuperää olevan henkilön arvovaltaisena edustajana, jonka suonissa venäläinen ja burjaatin veri virtaa." Aleksanteri Tikhomirov syntyi vuonna 1982 Ulan-Udessa. Hänen perheessään, kuten monissa Siperiassa, oli sekalaisia ​​kansallisuuksia - hänen esi-isiensä joukossa oli Irkutskin burjaatteja, venäläisiä, ja hänen isoäitinsä oli kazakstani. Toisin kuin Internet-artikkeleissa, Said ei ollut buddhalainen eikä koskaan opiskellut datsanissa. Ja koko hänen varhaisten vuosien elämäkerta, joka julkaistiin mediassa, on täydellinen fiktio ja joukko absurdeja. Said opiskeli tavallisessa koulussa. Tuon ajan opettajat puhuvat hyvin hänen kyvyistään. Utelias mieli, tiedon jano, elämän tarkoituksen etsintä, tyytymättömyys ympäröivään maailmaan ja halu muuttaa sitä ajoivat häntä eteenpäin. Hän luki paljon, enimmäkseen historiaa ja filosofiaa koskevia kirjoja, vietti vapaa-aikaansa kaupunkikirjastoissa ja lopulta löysi itselleen vastauksia islamilaisesta kirjallisuudesta. Äitinsä mukaan hän sanoi luettuaan Koraanin käännöksen venäjäksi: "Ymmärsin, mitä haluan elämältä. Haluan hyväksyä islamin, haluan tutkia tätä uskontoa ja tiedottaa kaikille ihmisille, jotta jokainen elää juuri niin kuin tässä kirjassa on kirjoitettu. Hän löysi ihanteellisen utopistisen maailman kaukaisessa menneisyydessä, profeetan ja hänen lähimpien tovereidensa-askhabien ohjeiden aikana. Sitten hän oli seitsemäntoistavuotias. Jollain tapaa tähän päätökseen vaikutti hänen äitinsä, joka kääntyi islamiin hänen puolestaan ​​kahdessa vuodessa. Hänen mukaansa tämä tapahtui yllättäen isä Alexander Menin kirjan "Ihmisen poika" vaikutuksen alaisena, josta hän sai tietää, että Jeesus kutsui Jumalaa nimellä Ellah, eli Allah. Said yritti rukoilla yksin, häneltä puuttui muutama islamilainen kirja, ja lähin moskeija löydettiin Irkutskista. Hänen imaaminsa oli melko yllättynyt burjatialaisen miehen ilmestymisestä ja antoi hänelle lähetteen opiskelemaan Moskovan islamilaiseen yliopistoon. Said opiskeli siellä kaksi vuotta, minkä jälkeen hän meni jatkamaan opintojaan Egyptiin. Seuraavat kolme vuotta hän opiskeli yhdessä maailman suurimmista arabian kielen tutkimuskeskuksista "Fajr" ja opiskeli teologiaa arvostetussa Al-Azharin islamilaisessa yliopistossa. Said ei suorittanut opintojaan yliopistossa hänen mukaansa Egyptin erikoispalveluiden ongelmien vuoksi, mikä näyttää olevan totta, päätellen useista viimeaikaisista Egyptin viranomaisten suorittamista venäläisten opiskelijoiden joukkopidätys- ja karkotuksista. Palattuaan Egyptistä vuonna 2003 Said jatkoi työskentelyä ja opiskelua Moskovassa. Ja vuonna 2004 hän harjoitteli arabiaksi neljä kuukautta Kuwaitissa. Palattuaan Moskovaan hän harjoitti itseopiskelua, palveli Moskovan katedraalin moskeijassa ja työskenteli uskonnollisessa kustantamossa "Umma". Työskennellessään kustantamossa Said meni naimisiin. Eräs hänen tuttavansa kertoo, että "Saidin vaimo sanoi, että kun hän sai työpaikan Umma-kustantamoon, hänelle kerrottiin, minkä palkan hän saa, ja hän sanoi:" Ei, se on minulle paljon. Ja hän leikkasi itsensä. Hänen vaimonsa ei tietenkään ymmärtänyt tätä, mutta hän häpeäsi häntä: "Katto on, on ruokaa, mihin muuhun olet tyytymätön, nainen." Epäitsekkyys, omaisuudesta luopuminen - tyypillinen motiivi tulevien terroristien elämäkerroista. Vertailun vuoksi V. E. Vladimirov kirjoittaa Spiridonovasta: ”Varhaisesta iästä lähtien vanhemmilla oli suuria toiveita Mariaa kohtaan; hän varttui älykkäänä, kykenevänä tytönä, luonteeltaan hän oli erittäin kiltti, lämminsydäminen; kiintynyt ihmisiin ja osannut arvostaa heidän ystävällistä asennettaan. Hän rakasti jakaa muiden asioiden, lelujen kanssa; hän ei osannut kieltäytyä pyynnöistä ja antoi usein viimeisen asian, mitä hänellä oli. Kun hän eräänä päivänä tapasi köyhän tytön, ja hän sai tietää, ettei hänellä ollut kenkiä, hän antoi omansa jäädä vanhaan, täynnä reikiä... Hän ei tunnistanut omaisuuttaan; kaiken, mikä kuului hänelle, hän antoi muille; jokainen sai käyttää mitä hänellä oli." Tämä kotitalouksien ylilyöntien, arjen pienten asioiden hylkääminen ennakoi myös myöhempää valmiutta suurimmalle uhraukselle - omalle elämälle. "Mutta tiedättekö, minä ymmärsin päätotuuden, jonka vuoksi kannattaa mennä koko tämä matka ja menettää kaikki - ymmärsin mitä tämä kaikki dunya on ja kuinka helvettiä se on, ymmärsin, että ihminen tarvitsee niin vähän - öljyliina päässä, matto ja makuupussi, ja hän selviää kaikkialta, kaiken mitä hän tarvitsee tästä dunyasta, hän kantaa yhdessä repussa. Joten miksi kilpailla tämän dunyan saavuttamisesta, jos se on arvoton Allahin edessä? Said kirjoitti myöhemmin yhdessä kirjeessään metsästä.

Moskovassa elämänsä aikana Said matkusti paljon saarnoilla Venäjän ja IVY-maiden alueilla. Perinteisen salafi-islamin (eli "alkuperäisen", myöhemmät sekoitukset hylkäävän) islamin näkökulmasta hän tuomitsi muut virtaukset ja lahkot, kuten shiilaisuuden, sufismin jne. Burjatskin luennot toivat hänelle suosiota radikaalien nuorten keskuudessa. Vuonna 2007 Said teki hajj Mekkaan ja Medinaan, missä hän äänitti luentosarjan "Pyhä Mekka". Ja vuonna 2008 hän meni Kaukasiaan liittyäkseen Mujahideen-ryhmään. Monille hänen luentojensa kuuntelijoille tämä askel oli odottamaton. Mujahedien joukkoon liittyminen on tietysti viimeinen keino, mutta siirtyminen maanalaiseen ei ole jotain äkillistä muslimiympäristössä kasvaneelle henkilölle. Monet islamilaiset tutkijat ja saarnaajat etsivät jo puolilaillista olemassaoloa viranomaisten jatkuvan painostuksen ja häirinnän vuoksi. Said Buryatskylle tämä siirtymä oli looginen johtopäätös hänen koko henkisestä ja henkisestä kehityksestään, hänen elämäntavastaan. Lisäksi hänen johdonmukaisuudellaan ja sisäisellä rehellisyydellä oli suuri rooli tässä. Oman koskemattomuutensa etsiminen, halu oikaista itseään kolmeen suuntaan - ajatus, sana, teko - toi hänet tähän pisteeseen. Saarnatessaan jihadia muille hän ei voinut enää jäädä sivuun. Artikkelissa ”An Inside Look at Jihad: After a Year” Said itse kuvailee, mikä sai hänet lähtemään sodanpolulle: ”Ja joka kerta kun alat soittaa jihad-kutsuun tai puhua kumppaneiden ajasta ja heidän tiedoistaan että testi on tulossa. Ja Allah asettaa ihmisen tilanteeseen, jossa hänet pakotetaan tekemään valintansa - onko hän Mujahid, sitten osoittaako hän kärsivällisyyttä jihadissa... Tämä koe tuli, kun olin valmis, mutta en tarpeeksi antamaan välitön vastaus, kun sain kirjeen Kaukasuksen amireilta, jossa ehdotettiin liittymistä Mujahideen-ryhmään. Otin tämän kirjeen käsiini ja tunsin kuin koko elämäni välähti silmieni edessä, ja kävi selväksi, että tämä on hetki, josta Abdullah ibn Masud sanoi: "Jos Allah koettelee orjaansa asettamalla hänet paikkaan, jossa hänellä on sanoa jotain Allahin tähden, ja hän pysyy hiljaa, niin hän ei koskaan palaa siihen iman-asteeseen, joka hän oli ennen. Sillä hetkellä alat ymmärtää, että jos kieltäydyt, et koskaan pääse eroon siitä nöyryytyksestä, josta Allahin lähettiläs puhui... Mutta vaikka valitsisit jihadin puolesta, se muuttuu. koko elämäsi niin paljon, että menetät kaiken - ja perheen ja omaisuuden, ja tästä Allah sanoi: "Koettelemme sinua varmasti pelolla, nälällä ja omaisuuden ja ihmisten menetyksellä." Seisoin ja minusta tuntui, että vuosia oli kulunut ennen kuin annoin vastauksen, vaikka olin etukäteen varma, että voin sanoa tämän, mutta vain Kaikkivaltiaan Allahin tuella, sillä Hän sanoi Koraanissa: "Allah vahvistaa niille, jotka uskovat, vahva sana tässä elämässä ja iankaikkisessa. Ja tämä "kova sana" tulee, kun sinun täytyy sanoa jotain vain Allahin vuoksi - ja minun tapauksessani se oli myönteinen vastaus. " Sano veljille, että minä tulen"- Sanoin tämän, ja sielultani tuntui pudonneen raskas taakka, koska näiden sanojen jälkeen polku merkittiin, ja tämä on yksi käännekohta ihmisen elämässä, kun valinnan tehneenä hän ei koskaan tule. pystyn palaamaan takaisin .. Olen puhunut paljon seuralaisten jihadista, tabiinien aikakauden taisteluista, kalifaatin aikojen vapautuskampanjoista - ja on tullut aika läpäistä tämä koe nyt omillasi. Kaksi kuukautta tämän tapahtuman jälkeen saavuin Kaukasuksen emiraatin alueelle ja näin omin silmin Mujahideen-veljemme.”

Pian sen jälkeen ilmestyi Kaukasuksen vuoristossa tallennettu videoviesti, jossa hän Mujahidin muodossa ja aseet käsissään puhuu yhdessä Doku Umarovin ja Supyan Abdullajevin kanssa, joka on yksi vanhimmista Mujahideeneista, joka on järjestön jäsen. Islamilainen renessanssipuolue 80-luvulla. Käännös oli vahvistus siitä, että Said oli saavuttanut vuoret. Tietenkin tämä hänen tekonsa, joka antoi hänen ulkonäköönsä romantiikkaa, sai monia innostuneita arvioita sekä syntyneiden että äskettäin kääntyneiden muslimien keskuudessa ja mielestäni rohkaisi joitain heistä seuraamaan hänen esimerkkiään.

Terroristiksi Said julisti itsensä ensimmäisen kerran äänekkäästi 22. kesäkuuta 2009, kun räjähteitä sisältävä Toyota kiilautui Ingušian presidentin Jevkurovin autokoloon. Räjähdyksen seurauksena presidentin vartija kuoli ja hän itse loukkaantui vakavasti. Myöhemmin Said Buryatskya syytettiin räjähdyksen valmistelusta. Hän ei kiistänyt sitä. Yhdessä kirjeessään Said kirjoitti: "Tiedätkö, aloin unelmoimaan niistä veljistä, jotka kävivät istishhad-operaatioissa, kuten Harun ja muut, he ovat elossa sellaisena kuin ovat, ja jostain syystä minusta tuntuu, että minun pitäisi Mene pian heidän luokseen, jos Allah antaa sellaisen armon. Sen veljen, joka meni Jevkurovin luo, minäkin valmistauduin, mutta ette usko kuinka paljon itse halusin mennä hänen sijaansa. Tiedätkö, hän kuoli kuin olisi mennyt juomaan teetä, ei ollenkaan huolissaan, ja kun kuulin räjähdyksen, minusta tuntui pahalta, tajusin, että hän todella lähti täältä lopullisesti. Said kirjoitti toistuvasti, kuinka vaikeaa hänen oli kestää ystävien menettäminen, joita oli yhä vähemmän lähellä. Mutta mitä vaikeampaa hänen oli kestää tätä menetystä, sitä lujemmin hän uskoi heidän tapaavansa taivaassa ja sitä enemmän hän kaipasi sitä.

Vain kuukausi Jevkurovin salamurhayrityksen jälkeen, 26. heinäkuuta 2009, Groznyissa Teatteriaukiolla konserttisalin sisäänkäynnin luona ennen esityksen alkua jylisesi räjähdys. Kuusi ihmistä kuoli, mukaan lukien neljä korkea-arvoista poliisia. Välittömästi räjähdyksen jälkeen Ramzan Kadyrov, jonka piti tulla myös tähän esitykseen, mutta joka oli myöhässä, ylisti Said Buryatskya kaikkialla maassa kutsuen häntä terrori-iskun pääjärjestäjäksi ja ilmoitti metsästyksestä. Tšetšenian poliisit ampuivat 30. heinäkuuta epäilyttävän aasialaisen, joka ajoi autossa. Hän ei kuitenkaan osoittautunut Said Buryatskyksi, vaan poliisiksi Jakutiasta. Hänen kollegansa Tyumenista kuoli hänen kanssaan.

Muutamaa viikkoa myöhemmin, elokuun 17. päivän aamuna, räjähteillä täytetty GAZelle löi Nazranin poliisilaitoksen portteja. Siten tapahtui yksi Kaukasuksen suurimmista terrori-iskuista, jonka seurauksena virallisten tietojen mukaan 25 ihmistä kuoli ja 136 ihmistä loukkaantui. Pian sen jälkeen Internetiin ilmestyi video, josta seurasi, että hyökkäyksen tekijä oli Said Buryatsky. Monet pitivät häntä jo shahidina, mutta jonkin ajan kuluttua ilmestyi videokielto, jossa Said sanoi, että virhe johtui väärästä asennuksesta ja GAZellen sisällä oli toinen henkilö. Hänen mukaansa hän osallistui vain hyökkäyksen valmisteluun ja varustasi piipun räjähteillä.

Jotkut hänen vihaajistaan ​​ärsyttivät tätä tosiasiaa, suuttuneet siitä, että terroristi oli vielä elossa, jotkut hänen entisistä ihailijoistaan ​​olivat pettyneitä sankariinsa. Tuolloin kuolema ohitti hänet. Mutta ei kauaa. Pohjois-Kaukasiassa jihadin tielle lähteneet eivät yleensä elä kauan. Varhain aamulla 2. maaliskuuta 2010 erikoisjoukot estivät ingushin kylän Ekazhevon. 15 ihmistä pidätettiin, mukaan lukien vaikutusvaltaiset paikalliset asukkaat ja poliisit. Sitten hyökkäys alkoi useisiin taloihin. Erikoisoperaation aikana kadulla ja taloissa kuoli 8 ihmistä ja liittovaltion puolelta 1. Burjatski tunnistettiin yhdeksi kuolleista. Hänen vierestä löytyi lehdistötietojen mukaan matkapuhelin, jossa oli video viimeisestä saarnasta, sekä kannettava tietokone. Tiedustelupalvelut ilmoittivat onnistuneesta operaatiosta. Saidin ansioksi annettiin lähes kaikki viime aikojen suuret terrori-iskut, mukaan lukien Nevski Expressin heikentäminen. Sanomalehdet, kuten tavallista, puhkeavat yksipuolisiin arvioihin hänen toiminnastaan ​​tai ilkeisiin kirouksiin häntä vastaan. Sanoi tietysti, että hän on terroristi, enkä aio kalkkia häntä. Mutta kaikki ei ole niin yksinkertaista. Missään maassa - olipa kyseessä Palestiina, Irak, Afganistan tai Tšetšenia - jihad ei synny tyhjästä. Jihad on sosiaalisten, poliittisten, taloudellisten, uskonnollisten ja kulttuuristen kysymysten monimutkaisen verkon tulos. Etkä voi purkaa sitä tappamalla terroristeja.

Ja Saidista, jonka vilpittömyyttä eivät epäillyt edes monet hänen vihollisistaan, tuli radikaalien marttyyri, joka kuoli uskonsa tähden. Heille hänen maineensa vain vahvistuu vuosien mittaan. Meidän on luettava uudelleen hänen muistiinpanonsa sarjasta "Totuuden ja valheen sankarit", nämä tarinat hänen tuttaviensa marttyyrien elämästä. Kaleidoskooppi ikuisesti jättävistä kasvoista, tapahtumista ja paikoista välähtää. Nämä Internetissä julkaistut päiväkirjat ovat ainoa riittävä lähde, joka kuvaa Mujahideenin elämää sisältäpäin. Saidilla, metsäelämän kronikoitsijalla ja kronikoitsijalla, oli kiistaton kirjallinen lahjakkuus, joka on esimerkiksi tämän kohdan arvoinen: ”Oikeastaan, minun oli aina mielenkiintoista kävellä siellä, missä törmäät Allahin soturien vanhoihin jalanjälkiin. Kerran Harun ja minä löysimme vanhan mujahideen tukikohdan Arshtyn läheltä tuhoutuneita korsuja ja vanhoja astioita. Otimme mukanamme käyttökelpoisia astioita, mutta edes Harun ei muistanut tästä alustasta mitään. Tämä menneisyyden mujahedien arkeologinen muistomerkki jäi mieleeni niin vahvasti, että aloin kysyä siitä kaikilta. Ja pitkän etsinnän jälkeen Allah antoi minulle mahdollisuuden löytää se, joka muisti sen. Tämä mies osoittautui professoriksi Abdullah Azzam (palestiinalaisen teologin kaima. - JOS.) - vain hän muisti, että he perustivat tämän tukikohdan monta vuotta sitten yhdessä Khamzat Gelaevin kanssa. Professori käynnisti hakukoneensa, mutta ei muistanut tämän tukikohdan perustajista sitä, joka olisi elossa hänen lisäksi tuolloin. Ja ilman Abdullah Azzamia, joka kertoi tämän tukikohdan tarinan, se olisi jäänyt tyhjäksi pisteeksi Kaukasuksen jihadin historiassa. Nämä ovat myös modernin historian arkeologisia monumentteja, joista harvat edes muistavat - mutta entä ne menneisyyden mujahedien muistomerkit, jotka ovat jo kasvaneet ruohoksi? Muistan menneisyyden abrekkien muinaiset luolat, jotka löysimme Nukhkortin huipulta lähellä Bamut. Olin hämmästynyt siitä, kuinka ne kaiverrettiin hiekkakiveen - siellä oli yli 40 pientä luolaa, jotka sijaitsevat useissa tasoissa puoliympyrässä. Niitä yhdistivät kapeat käytävät, joiden läpi piti ryömiä vain pimeässä. Ulkopuolella tiheät pensaat sulkevat nämä luolat uteliailta silmiltä, ​​mutta jokaisesta uloskäynnistä avautuu näkymä Alkhan-Kalaan, Groznyn esikaupunkiin. Näin myös muinaiset abrekkien luolat Fartangilla, joissa kallioihin kaiverrettiin luolia, joissa oli kolmion muotoinen sisäänkäynti hevosille; mutta nyt ei ole enää ketään, joka voisi kertoa tarinan siitä, kuka loi nämä luolat ja kuka käytti niitä jihadiin. Siellä täällä veljemme löysivät vanhoja kiväärin koteloita, joiden numerot ja nimitykset olivat meille tuntemattomia. Monissa luolissa voit edelleen löytää esineitä, jotka ovat jääneet menneisyydestä Mujahideenista - simpukankuoria, kangaspalaa ja paljon muuta, mutta kaikki nämä esineet ovat mykkäitä. He eivät koskaan kerro mujahedeista, jotka asuivat tällä alueella, niistä, joista tuli marttyyreja niinä vaikeina vuosina, ja paljon muuta. Tämä on jos puhumme vain menneisyyden mujahedien perinnöstä - ja niistä kylien raunioista ja muinaisista siirtokunnista, jotka jäivät Myalkhistiin, Yalhor-Mokhkiin ja sen syvimpiin luoliin ja Urus-Martanin alueen ylängöille ... Ja nyt ajattelen edelleen, että Kaukasuksella kuluu vielä paljon enemmän jihadin vuosia ja sukupolvet seuraavat toisiaan; ja jokainen uusi Mujahideen-virta, kun he törmäävät menneisyyden soturien arkeologisiin monumentteihin, eivät enää pysty muistamaan, kenelle nämä korsut ja kesämökit kuuluivat." Allah myöntää Mujahideenille hänen kuolemattomuutensa, mutta me, maalliset ihmiset, näemme kuolemattomuuden toisessa. Sama Said Buryatsky, joka lähetti ihmisiä kuolemaan siunaten heitä Shahadan puolesta, pidensi heidän maallista elämäänsä muistiinpanoillaan. Nyt nämä päiväkirjat jäävät hänelle kirjalliseksi muistomerkiksi.