Pühakud ja imetegijad. Zosima ja Solovetski Savvaty. Solovetski pühakute Zosima ja Savvaty imed

ZOSIMA JA SAVATIUS

Solovetski pühakud Zosima ja Savvaty eluga. Ikoon. Ser. - 2. korrus. 16. sajand (Riigi ajaloomuuseum) Zosima († 17.04.1478, Solovetski klooster) ja Savvatõ († 27.09.1434 või 1435), reverend (mälestati 17. aprillil (Z.), 27. septembril (S.), aug. 8 - 1- e ja 2. säilmete üleandmine, 9. august - Solovetski pühakute katedraalis, 21. mail - Karjala pühakute katedraalis, 3. nädalal pärast nelipühi - Novgorodi pühakute katedraalis), Solovetski ; S. pani aluse kloostrielule Solovetski saarel, Z. koos St. Herman asutas Solovetski kloostri Issanda Muutmise auks.

Allikad

Peamiseks teabeallikaks Z. ja S. kohta on nende elud (neid võib pidada ühtseks teoseks (Z. ja S. elu), mille osi seob kavatsuse ja jutustuse ühtsus, ühised lood sellest imed). Z. ja S. elu lõi Solovetski igum. Dosifeem ja endine. Kiievi metropoliit Spiridon (vt. Spiridon (Sava)) Novgorodi peapiiskopi õnnistusega. St. Gennadi (Gonzova), Teoste loomise ajalugu kirjeldavad Spiridon lühikeses järelsõnas "Eludele" ja Dositheus - "Sõnas Solovetski pealike elude loomise kohta", mis lisati elude hulka. Z. ja S. Z. ja S. elude kirjutamise initsiatiiv kuulus St. Saksa Solovetski, kes dikteeris mõnele vennale Solovetskile lood kloostrielu algusest Solovkis. Need kirjed läksid kaduma, mille järel St. Gennadi õnnistas Dositheust Solovetsky Mon-rya asutajate eluloo koostamisega. Dositheus, kes oli Z. õpilane ja pärast tema surma elas koos St. Herman taastas mälu järgi munkade lood ning koostas Z. ja S. elude 1. versiooni. Tundes vajadust kogenuma kirjaniku abi järele, pöördus Dositheus selle poole, kes oli jõulude auks Ferapontovo Belozerskis. Püha Jumalaema endine klooster Kohtusime. Spiridon, kes töötles kirjanduslikult Dositheuse esitatud teavet. Spiridon lõpetas oma töö 12. juunil 1503. Dositheus jätkas tööd Solovetski pühakute elu kallal veel ca. 5 aastat, tehes ptk. arr. imede salvestamine. "Sõnas Solovetski pealike elu loomise kohta" määras ta oma töö valmimise kuupäeva - u. 1508 (“Kolmkümmend aastat hiljem kanti see elu pärast õnnistatud Zosima rahu maha”). Kuid ka pärast seda jätkas Dositheus Elude täiendamist lugudega imedest. Üks neist ("Meie isa Zosima ettekuulutus") loodi c. 1510 (“30 aastat ja kaks aastat pärast tema surma”). See lugu paistab teiste seast silma, sest räägib ebakõlast mon-re’s ja vendade “mittemeelsusest”, mille eest hoiatas Dositheus Z. Lugu jäi pooleli. See on säilinud - koos teiste teemaga seotud jutustustega ("Zosima ime inoci diakonist") - ühtses loendis (RGB. F. 113. Volok. Nr. 659). Järgnenud 16 imetegu, mis olid seotud Jesaja Solovetski kloostri abtissi perioodiga (1484–1502), salvestati, nagu on näidatud Lives'i hilisemates väljaannetes, igum. Vassian (1522-1526).

Z. ja S. elude ajaloo jaoks on oluline küsimus tekstide 3 vanema väljaande vahekorrast: Suure Menaia-Chetihi (VMCH) originaalväljaande ja Volokolamski vahel. Nagu S. V. Mineeva kehtestas, säilitati Z. ja S. elu vanim väljaanne 5 loendis: RNB. Soph. Nr 1498. L. 51-120v., 232-273, 1524-1525. (kogu kuulus Guryle (Tushin)); RNB. OLDPB. Q-50, 20s XVI sajand; Arch. SPbII RAS. Kol. 115. Nr 155Q, 20s XVI sajand; RSL. OIDR. F. 205. Nr 192, 20s. XVI sajand; BAN. 17.13.22, 80ndad 16. sajand See väljaanne sisaldab Z. ja S. elusid, Dositheuse poolt aastatel 1503–1510 salvestatud imelugusid. ja Vassian 1522-1525. Ilmselt oleks aga õigem piirata Sophia nimekirja 1. osa originaalväljaande (RNL. Sof. nr 1498. L. 51-120 rev.) teksti mahtu, mis lõpeb a. Dositheuse kirjutatud lugu kümnest imest. Sophia nimekirja teine ​​osa (L. 232-273) on iseseisev tekst, mis koosneb 16 loost igumi salvestatud imedest. Vassian ja toimetanud Gury (Tushin). Selle teksti suhtelist sõltumatust rõhutavad selle pealkiri (“Meie austaja ja jumalakandja Zosima imedest”) ja oma imede numeratsioon. Tuleb märkida, et Sophia loendi 2. osa on kirjutatud teistsuguse käekirjaga (Guria (Tushin) käsi) paberile, millel on erinevad vesimärgid kui 1. osa paberil, ja eraldatakse 1. osast kreeka keel. lood tõlkes St. Maksim Grek. Seetõttu tundub väga tõenäoline, et Z. ja S. elude varaseim väljaanne, mis on säilinud RNL-i nimekirja 1. osas. Soph. Nr 1498, sisaldas pühakute elusid, Spiridoni järelsõna, "Jutlus Solovetski juhtide elude loomisest" ja 10 igumi salvestatud imet. Dositheus. Dr. selle väljaande loendeid, mida on täiendatud 16 imega, tuleks ilmselt pidada igumi väljaandeks. Vassian.

Toimetusest Igum. Vassian sõltub MCH väljaandest (Mineeva uurimuses nimetatakse seda 1. stilistiks), mis loodi 20ndate ja 30ndate vahetusel. 16. sajand Tõenäoliselt kuulusid Z. ja S. elud Sofia MCH komplekti, mis loodi Novgorodis aastatel 1529–1541. käe all peapiiskop St. Macarius. Sofia komplekti aprilli köide on kadunud, kuid see väljaanne on jõudnud 35 nimekirja, sealhulgas VMC Assumption ja Tsar's nimekirjad. Mineeva kindlaks tehtud VMC toimetuse tuletis on Volokolamski väljaanne (esindatud RSL-i nimekirjas. F. 113. Volok. nr 659, 16. sajandi 30. aastad; avaldamine: BLDR. T. 13. S. 36-153, 756-773). Kõigist varased väljaanded see on kõige täielikum ja kirjanduslikumalt töödeldud. See sisaldab mitmeid andmeid, mida teistes väljaannetes pole: Z. sünni kohta külas. Shunga; tema vanemate päritolust Novgorodist; kloostritõotuse andmisest Z. ema poolt; vendade arvu kohta Solovetski kloostris varasel perioodil; selle kohta, et Rev. Herman oli pärit karjalastest ja oli enne S.-ga kohtumist Solovkis käinud; novgorodlaste poolt Solovetsky Mon-ryule üle antud saared on nimetatud ja nendeni ulatuvad kaugused on märgitud jne. Kõik need täiendused näitavad, et see väljaanne loodi Solovetsky Mon-re's.

Z. ja S. kohta teatavad ka Solovetski annaalide mälestusmärgid, millest olulisemad on ilmselt alguses koostatud Solovetski kroonika. 18. sajand (vanemnimekiri - RNB. Solov. Anz. nr. 16/1384, 1713), mis jutustab Solovetski kloostrist ja "Kroonika" kon. 16. sajand (vt: Koretsky. 1981), mis sisaldab üldist vene keelt. materjali põhjalikuma Loode ajaloo esitlemisega. vene keel maad ja Pomorie. Solovetski kroonikutes antud teave Z. ja S. kohta sõltub pühakute elust. Samas on kroonikutes erinevalt Elustest Z. ja S. viibimisega Solovkil seotud kronoloogilisi arvutusi. Arvutused tegid kroonikute koostajad Elude põhjal, võib-olla kloostriaktide materjali kasutades.

Z. ja S. elulugu.

Elu andmetel tonseeriti S. Kirill Belozerski kloostris Pühima Neitsi Maarja taevaminemise auks (võimalik, et ta oli Püha Cyril Belozerski õpilane († 1427)). Selles kloostris elas S. palju aastaid, pälvides kuulekuse, tasaduse ja alandlikkusega vendade ja rektori armastuse. Kiitusest väsinud S. palus abti õnnistust ja kolis Valaami Päästja Muutmise kloostrisse, mis on tuntud harta erilise raskusastme poolest. Valaamal veetis S. "palju aega" kloostritegudes. Võib-olla sai Budist siin tema õpilane. Novgorodi peapiiskop. St. Gennadi (Gonzov), keskel. 80ndad – varakult 90ndad 15. sajand kes ütles Dositheusele: "Savatie, teie ülemus, oli vana mees, kuna tal oli palju aega kuulekuses ja ta on vana mehe, suure ja püha elu väärt" (Dmitrieva. Zosima ja Solovetski Savvaty elu). lk 280). Mõnes 40. ja 50. aastate vahetusel loodud The Life of Z. lühiväljaande loendis. XVI sajandil teatatakse otseselt, et St. Gennadi oli S. õpilane Valaam Mon-res (Mineeva, kd 2, lk 396). Kuid isegi Valaamal kuulis munk talle adresseeritud palju kiidusõnu, mille tõttu ta otsustas pensionile minna Belõ münkas asuvale mahajäetud Solovetski saarele. Siis lahkus S. salaja kloostrist ja jõudis jõe suudmesse. Vyg. Kabeli juures jõe ääres Soroka (Vygi jõe haru) kohtus ta St. Saksa Solovetski, kes oli juba Solovkis käinud ja nõustus S-iga kaasas käima.

Karbas läksid mungad üle Solovetski saarele ja leidsid mugava koha rannikust eemal, mäe lähedal ja järve lähedal. Dolgogo, ehitasid nad 2 kongi (saare põhjaossa Sosnovaja lahe äärde; hiljem tekkis nende asulakohale skete nimega Savvatievsky). "Solovki krooniku" järgi varakult. XVIII sajandil saabusid mungad Solovkisse aastal 6937 (1428/29) (Võgovi raamatutraditsiooni monumentides (Võgoleksinski kroonikas, Semjon Denisovi "Solovetski isade ja kannatajate lood") saabus S. . ja Püha saksa keel B. Solovetski saarel on seotud aastaga 6928 (1420), vt: Yukhimenko E. M. Võgovski vanausulise kogukonna kirjanduspärand. M., 2008. V. 1. P. 62; Denissov Semjon. Solovetski isad ja kannatajad: esiloend F. F. Mazurini kogust / Toimetanud: N. V. Ponyrko ja E. M. Yukhimenko. M., 2002. Lk 175–176. See kuupäev ei ole aga korrelatsioonis dokumendis esitatud teabega Z ja C elud.)

Nagu Elu räägib, purjetas Solovkisse munkade järel üks karjalaste perekond, kes ei tahtnud saart munkadele loovutada. Karjalased asusid saarele elama ja tegelesid kalapüügiga, kuid mungad ei teadnud neist midagi. Kord matinide ajal kuulis S. valjud karjed ja saatis Rev. Herman, et uurida, milles asi. Rev. Sakslane kohtus nuttev naine, to-ruyu, tema sõnul oli 2 inglit nikerdatud varrastega säravate noorte kujul, öeldes, et see koht on mõeldud kloostrieluks ja seal tuleb kloostriklooster (selle sündmuse mälestuseks nimetati mägi hiljem Sekirna).

Mitu aastaid elasid erakud Solovetski saarel (18. sajandi alguse Solovki kroonika algväljaandes veetis S. Solovkis 6 aastat; hulk lühiväljaande nimekirju, olenevalt originaalist , sisaldavad infot 6 aasta S. ja Püha Hermani saare kohta), misjärel läks Herman majapidamisvajadusteks mandrile, kus pidi viibima ligi 2 aastat. Üksi jäetud S. pingutas veelgi usinamalt ja sai ülevalt teate oma peatse surma kohta. Soovides enne oma surma osa saada Kristuse pühadest saladustest, sõitis ta paadiga jõe suudmes asuvasse kabelisse. Vyg. Seal kohtus ta igumiga. Naatanael, kes külastas kohalikke kristlasi, kes teda tunnistas ja suhtles. Kui S. pärast armulauda palvetas, astus tema kambrisse kaupmees Ivan, kes purjetas Novgorodist. Kaupmees tahtis vanemale almust anda ja oli auväärse keeldumisest ärritunud. Soovides teda lohutada, soovitas S. Ivanil hommikuni kaldale jääda ja jumala armust osaliseks saada ning hommikul turvaliselt teele asuda. Ivan ei võtnud tema nõuannet kuulda ja oli purjetamas, kui järsku algas tugev torm. Oma rumalusest kohkunud Ivan jäi kaldale ööbima ja hommikul vanema juurde kambrisse sisenedes nägi ta, et S. on surnud. Pühak istus pingil, kamber oli lõhna täis. Ivan ja igum. S. mattis Naatanaeli Vygi suudmes asuvasse kabelisse. Elus pole S.-i surma-aastat märgitud, teatatakse, et pühak suri 27. septembril. Solovki kroonikud määratlevad S. surma-aastat erinevalt: "Kroonika" kon. 16. sajand seostab pühaku surma aastaga 6944 (1435) (Koretsky, 1981, lk 231); "Solovetski kroonika" algus. XVIII sajand - kuni 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. Lk 94). (Solovetski raamatutraditsioonis on ka teisi S. surma kuupäevi, mida tuleks tunnistada vähem usaldusväärseteks, näiteks 6939 (1430) "must diakon Jeremija Solovetski lühikroonikas" (Panchenko O.V. Raamatupidaja ja sissejuhataja must diakon Jeremiah : (17. sajandi Solovetski kirjaoskuse ajaloost) // KTsDR: Solovetski kloostri Scribes and Manuscripts. Petersburg, 2004. Lk 356);Karjala Vabariigi Rahvusraamatukogu, nr 45614, leht 2, 18. sajandi viimased aastad)

Aasta pärast S. surma (s.t. suure tõenäosusega 1436. aastal) Solovkisse koos St. Herman purjetas Z., kellest sai kloostri rajaja. Nagu teatatakse Volokolamski väljaandes "Elu Z." (RGB. F. 113. Kd. nr. 659, 16. sajandi 30. aastad), sündis Z.. koos. Shunga Onega järvel (praegu Shunga küla, Karjala Medvežjegorski rajoon, 45 km Medvežjegorskist kagus), tulid sinna tema vanemad Novgorodist. Elu hilisemates väljaannetes, mis loodi mitte varem kui ser. XVI sajandil ja "Solovki krooniku" alguses. 18. sajand pühaku sünnikoht on nimetatud. Tolvui, mis asub samuti Onega järve ääres. (praegu Tolvuya küla Medvezhyegorski rajoonis, 20 km kaugusel Šungast). Pühaku vanemad – Gabriel ja Barbara – olid vagad inimesed ja õpetasid Z.-d lugema Pühakirja. Pühakirjad. Z. vältis laste lõbustusi ja teismeikka jõudes sai temast munk. Tema kloostritonsuuri asukohta Elus ei nimetata, kuid tekstist järeldub, et pärast munkluse vastuvõtmist jäi Z. elama oma sünnikülla, st tõenäoliselt tonseeris teda lähimas kihelkonnas teeninud munk. kirik (Püha Zosima ja Savvatiy elud, 1859, 2. osa, lk 480). Solovetski kroonikas antud teave varakult. XVIII sajandil, et Z. andis Kornilievi Paleostrovski kloostris Püha Neitsi Maarja sündimise auks kloostritõotused (vt: Dmitrieva, 1996, lk 95).

Mungana koormas Z. elu maailmas. Ta juhtus kohtuma Rev. Herman, kes rääkis S.-st ja Solovetski saartest. Varsti surid munga vanemad (Volokolamski väljaanne räägib Z. isa surmast ja sellest, et tema ema võttis poja nõuandel mungaduse). Olles vaestele vara jaganud, Z. ühes St. Herman läks Solovkidesse. Solovetski saarele jõudes peatusid mungad mitte kaugel kohast, kus praegu asub klooster. Elu järgi oli Z.-l nägemus: talle paistis valguskiir ja idas nägi ta õhus kaunist kirikut. Rev. Herman meenutas Z.-le Karjala perekonna saarelt välja ajanud inglite sõnu, et see koht oli mõeldud munkade viibimiseks.

1. talvel jäi Z. saarele üksi, sest St. Herman läks mandrile kloostri rajamiseks vajalikke asju soetama ning tagasi tulla ei saanud tugeva tuule tõttu. Seejärel pidi erak taluma arvukalt rüvedate vaimude julmi rünnakuid, kes püüdsid teda saarelt välja ajada. Pühak vallutas nad palvega. Mõni aeg hiljem avastas Z. toiduvarude puuduse ja oli selle pärast väga piinlik, kuid nagu varemgi, lootis ta Jumala abile. Varsti tulid tema juurde 2 meest, kes tõid kaasa kelgud täis leiba, jahu ja võid. Nad ütlesid, et lähevad mere äärde kala püüdma, ja palusid pühakul toitu endale jätta ja vajadusel kasutada. Z. hoidis varusid kaua, kuid ei oodanud nende inimeste tagasitulekut ja mõistis, et abi saadeti talle Jumalalt.

Kevadel St. Sakslane koos temaga purjetas Mark (vt. Macarius, st., Solovetsky), osav kalur, järk-järgult saabusid ka teised askeedid. Koos ehitati kongi, raiuti maha väike kirik ja lisati sellele söögituba. Pärast seda saatis Z. ühe vendadest Novgorodi peapiiskopi juurde. St. Joona (1459-1470) palvega õnnistada kiriku pühitsemist ja saata neile abt. Pühak täitis nende palve: andis neile antimensioni ja saatis igumi. Paulus, kes pühitses Ts. Issanda Muutmise auks. Z. elu Volokolamski väljaande järgi koosnes vendadest sel ajal 22 inimest. Valge mere piirkonna elanikud ja novgorodlaste teenijad (“orjade bolyarid ja ametnikud”), olles saanud teada kloostri loomisest, hakkasid saarele tulema, et mungad Novgorodi valdustest välja saata. bojaarid. Siia tulid ka Karjala kalurid, kes pidasid Solovkit oma pärandiks. Ei suuda taluda sellise elu raskusi, igum. Pavel naasis Novgorodi. Tema asemele saadeti igum. Theodosius, kuid ta ei viibinud saarel kaua ja naasis mandrile. Siis otsustati Solovki munkade hulgast valida abt. Vendade valik langes kloostri rajajale, kes oli vastu tahtmist sunnitud minema Novgorodi, et vastu võtta preestri pühitsemine ja määrata abtiks. Elu andmetel määras Z. ametisse peapiiskop. Joona (18. sajandi alguse “Solovetski kroonik” annab loomiskuupäeva - 1452, mis on anakronism). Novgorodis sai pühak kloostri jaoks olulisi annetusi peapiiskopilt ja bojaaridelt, kellest paljud lubasid kloostrile patrooniks jääda. Kui Z. pärast kloostrisse naasmist liturgiat teenis, läks tema nägu särama ja kirik täitus lõhnaga. Liturgia lõpus juhtus prosphoraga ime, mille abt õnnistas külla tulnud kaupmehi. Teel kirikust oma paati viskasid nad prosphora maha. Kui Z. saatis ühe vennast kaupmehi õhtusöögile kutsuma, nägi ta, et temast ette jooksnud koer jooksis otsa mõnele esemele, millest tuli välja leek, mis koera minema ajas. Kui munk lähemale tuli, leidis ta abti teenistusest prosphora. Nagu Elu jutustab, vennad mon-res paljunesid ja ruumi ei jätkunud enam ei kirikus ega söögimajas. Seejärel ehitati Z. käsul uus toomkirik. Issanda muutmine ja uus söögituba koos c. Uinumise Püha. Jumalaema. Ilmselt samal ajal c. nimel St. Nicholas the Wonderworker, kuigi "Elus" pole sellest juttugi. 60ndate kirjades. 15. sajand Solovetski kloostrit nimetatakse sageli "Püha Päästja ja Püha Nikolause kloostriks" (vt. : Chaev. 1929. nr 27, 28, 46. S. 142-143, 151).

Mitme kaudu aasta rektoriametis sai Z. Belozerski kloostri abtilt ja Kirillovi vendadelt sõnumi, mis sisaldas nõuannet S. säilmed Solovetski kloostrisse toimetada.Võgile läinud Z. leidis jõelt. Nelikümmend S.-i hävimatut säilmeid ja naastes koos nendega kloostrisse mattis ta Taevaminemise kiriku altari taha, asetades sinna hauakabeli Päästja ja Õnnistatu ikoonidega. Theotokos ja S. kujutis, mille tõid Novgorodist kaupmees Ivan ja tema vend Fjodor. Reliikviate üleandmisega käisid kaasas paljud tervenemised. Elus pole märgitud S. säilmete üleandmise kuupäeva. "Solovetski kroonikas" varakult. 18. sajand see sündmus on omistatud aastale 1471, kroonika versioonis, mille on loonud archim. Dositheus (Nemchinov), - aastaks 1465 (“pärast 30 aastat tema surma”; vt: Dositheus [Nemchinov], arhim. Solovetski kroonik neli sajandit, alates kloostri rajamisest kuni tänapäevani, see tähendab 1429-1847 Moskva, 18474, lk 15). Nagu Life teatab, tuli Z. igal õhtul S. hauakabelisse ja palvetas Jumala poole, Rev. Jumalaema ja S., paludes pühakut olla talle mentoriks ja palveraamatuks vendadele.

Peagi pidi abt teist korda Novgorodi sõitma, et paluda peapiiskopilt kaitset Novgorodi bojaaride sulaste eest, kes jätkasid munkade rõhumist, lootes neid saarelt välja saata. peapiiskop Joona ja aadlikud novgorodlased, kelle poole Z. pöördus, lubasid talle patrooniks. Peapiiskopi poolt kokku kutsutud Novgorodi večes. Joona, otsustati kutsuda "Püha Päästja ja Püha Nikolause elukoht" kõigile Solovetski saarestiku saartele. Elu andmetel kingiti Z.-le Novgorodi põhikiri, millel oli 8 pitserit: peapiiskop, posadnik, tuhat ja 5 linnaotsa. Edaspidi ei Novgorodi bojaarid ega karjalased. elanikud ei saanud nõuda oma õigusi Solovetski saartele ja igaüks, kes tuli sinna jahti pidama või kala püüdma, pidi kümnendiku saagist kloostrile andma. Säilinud on Novgorodi harta Solovetski Mon-ryule Solovetski saarte omamiseks (Arch. SPbII RAS. Collection 174. Inv. 1. No. 8; harta ja pitserite fotograafiline reproduktsioon: Chaev. 1929. P 151-153. Nr 46. Tabel 3, 4; väljaanne: GVNiP, nr 96). Tuginedes hartas mainimisele rahustava posadniku Ivan Lukinitši ja tuhandenda Trifon Jurjevitši kohta, dateerib V. L. Yanin selle märtsi algusesse. augustil 1468, mil nimetatud isikud töötasid samaaegselt oma ametikohtadel (Yanin. 1991, lk 252-253). Märkimisväärne lahknevus Elu ja dokumendi vahel seisneb selles, et hartas nimetati Solovetski kloostri hegumeniks mitte Z., vaid Joona (“näe hegumen Ivonya”, “tule hegumen Ivonya juurde” ja 2. juhul hegumeni nimi oli pärast. puhastatud ja kohmakalt parandatud "Izosma" ("kaastunne abt Izosmale"). Tuleb märkida, et Z.-d ei mainita üheski säilinud 60-70ndate Solovetski kirjas. 15. sajand (arvestamata 17. sajandil tehtud võltsingut - GVNiP. nr 219; vt: Yanin. 1991. Lk 357-358), esineb igum selle aja kloostriaktides. Joona (vt: Chaev. 1929. S. 138-144. Nr. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andrejev V. F. Novgorodi eraakt XII-XV sajandil. L., 1986. lk 60-65). Avaldati arvamust, et kiituskirja Solovetski saarte omamise eest “pärines Novgorodis elanud endine abt Joona”, kes (nagu tema 2 eelkäijat – Pavel ja Theodosius) ei valitsenud mon-remi. pikk ja Novgorodi naastes kaitstud seal kloostri varalisi huve (Ajalugu. 1899, lk 17-18). Dr. t. sp. väljendas V. L. Yanin, kes eitab Z. abtissi fakti Solovetski kloostris ja usub, et see on "hagiograafia, kuid mitte ajaloo tendentslik fakt" (Yanin. 1991, lk 358). Ilmselt ei kajastu kõik ajaloolised faktid Elus. Võib-olla mitmed sündmused, eriti Joonase rektoraat 60ndatel. XV sajand, tehti kokkuvõtlikult väljaandes Elu ja omistati Z-le. Tingimusteta autoriteeti nautinud kloostri rajaja ja organiseerija ei pruukinud omada abti auastet (vrd Trinity-Sergius kloostri varajase ajalooga), mis oli määratud teda kloostritraditsiooni järgi juba varajases staadiumis .

Z. viibimisega Novgorodis on seotud "Elus" viidatud legend tema külaskäikudest aadliproua Marta (linnapea I. A. Boretski lesk) juurde. Pühak tuli tema juurde kaebustega tema teenijate kohta, kes rõhusid Solovetski kloostrit. Marta käskis munga minema ajada. Lahkudes ennustas abt prohvetlikult Bud. Marta maja hävitamine. Nähes, millise aukartusega Z. Novgorodis ümbritsetud on, kahetses aadliproua meelt ja kutsus pühaku pidusöögile. Kord austatud külalistega laua taga nägi Z. kohutavat vaatepilti: kuus laua taga istuvat aadlikku meest olid ilma peata. Mitu korda on möödas. aastat ja Z. nägemus sai teoks: 1471. aastal juhtis ta vägesid. raamat. Johannes III Vassiljevitš alistas Shelonil novgorodlased, mille järel ta juhtis. prints käskis neljal vanemal bojaaril ja mitmel pea maha lõigata. “Nende seltsimees” (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Hukatute hulgas oli linnapea Dmitri Isakovitši Martha poeg. veebr. 1479. aastal saadeti Martha koos oma majapidamisega Moskvasse, sealt edasi Nižni Novgorodi ja tema valdused anti üle valitsejatele. prints (Ibid. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). See on legend pärast kolis Z. elust ametniku juurde. annaalid - Isikliku kroonika koodeksis (PSRL. T. 12. S. 137-138) ja "Võimukuningliku genealoogia raamatus" (Ibid. T. 21. 2. pool. S. 540).

Z. viimaste eluaastate kohta räägib Elu, et pühak oli väsimatutes palvetegudes; ta tegi endale kirstu, asetas selle kongi eesruumi ja nuttis igal õhtul kirstu taga oma hinge. Enne surma kutsus munk vennad enda juurde, pärandas neile üksteist armastama ja lubas, et hinges jääb ta vankumatult nende juurde. Ta õnnistas munk Arsenyt abtissi ametikohale, käskis tal järgida kiriku põhikirja ja kloostrikombeid. Z. surma kuupäev on toodud Elus. Pühak maeti altari taha c. Issanda muutmine hauas, mille ta oma eluajal kaevas.

Kummardage Z. ja S.

S.-i austamine algas kohe pärast tema surma. Algselt seostati seda pühaku matmispaigaga Vygi suudmes (S. elus on teatatud "paljudest märkidest", "nagu ma teen tema haual"), aga ka Novgorodiga, kus S. matnud kaupmees Ivani ja tema venna Theodore lood pühaku imelisest abist merel (Mineeva, 2001, kd 2, lk 32; Dmitrieva, Zosima ja Savvaty elu, 1991, lk 248-250). Ivan ja Fedor käskisid maalida S. ikooni ja tõid selle Solovetski kloostrisse. Kloostris kehtestati S.-i austamine pärast tema säilmete üleandmist.

Z. austamine algas vahetult pärast tema surma. Elu andmetel ilmus pühak 9. päeval pärast matmist munk Taanielile ja ütles, et on pääsenud deemonlikest katsumustest ja et Jumal on ta pühakute hulka arvanud. Kolm aastat pärast Z. surma püstitasid tema jüngrid haua kohale kabeli ja öösiti tulles palvetasid oma vaimse isa poole kuni matinideni.

Z. ja S. austamine oli eriti levinud Pomorje elanike seas. Munkade abi kasutati merekatastroofide ajal ja nende haudadesse toodi rüvetest vaimudest vaevatud haigeid. Z. ja S. ikoonid ilmusid pomooride majadesse ammu enne, kui neid Solovetski kloostris maalima hakati. Seda räägitakse lugudes pühakute imedest, mis on kaasatud nende ellu. Esimeses 10 narratiivis, mille on kirja pannud üliõpilane Z. Dositheus aastatel 1503-1510, kirjeldab imesid peamiselt Z. (ainult kahes loos: "Tulesamba nägemusest" ja "Kadunud aardest" kirjeldatakse mõlema Solovetski austaja ilmumist). Need 10 lugu räägivad imedest, mis juhtusid peamiselt Solovetski munkadega. Iga loo lõpus tuletab Dositheus meelde, et Z. on oma lubaduse kohaselt vaimus vendade Solovetski juures, mida tõendavad kirjeldatud imed. Järgmises 16 narratiivis, mille on loonud igum. Vassian, imede geograafia laieneb, neid tehakse valgel m.-l, külas. Shuya jõgi (praegu Šueretskoje küla, Belomorski rajoon, Karjala) jne, kuid Z on endiselt peamine imetegija neis.30-ndateni. 16. sajand Z.-i austamine pomooride seas oli laiemalt levinud kui S-i austamine. Pomoorid mäletasid Z.-d ja säilitasid tema vastu sügava aukartuse. Asjaolu, et alguses 16. sajand koostas Z. palvekaanoni (koostatud Common Menaionist pärit “Kaanoni ühele austajale” mudeli järgi), mida lugesid mungad ja ilmikud (vt nt “Ime ... Onesimovi kohta naine”). Ilmselt alguses 16. sajand teenus Z. (sugu) koostati. Varaseim säilinud nimekiri, mis pärineb aastatest 1518-1524, kuulus Guryle (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141v.). 20ndatel. 16. sajand koostati kuuekordne teenistus S. (Ibid. nr 420. L. 58-64), Z. aga teenis juba polüeeleteenistuses (Ibid. L. 337-345).

Seega 16. sajandi esimestel kümnenditel. koos Z. domineeriva austusega tekkis ka tendents luua ühine mälestus Solovetski pühakutest. Viimane suundumus valitses 1930. aastatel. 16. sajand Just siis Z. ja S. elu uute väljaannete loomisel (VMC ja Volokolamski väljaanded) igumi salvestatud imelugudes. Vassian, tehti muudatus ja nimele Z lisati nimi S.. 30. aastatel. 16. sajand Z. ja S. austamine oli laialt levinud Novgorodis, ühes keskpaigas Novgorodi kirikukirjas. 16. sajand Z. ja S. nimetatakse "Suurteks uuteks Novgorodi imetegijateks" (BAN. Kolob. nr 318. L. 7 rev., 29, 173 rev.). See juhtus ilmselt vahetult pärast 1538. aasta tulekahju, mis hävitas täielikult Solovetski kloostri. Kloostri taastamine ning Z. ja S. ülistamine aitas suurel määral kaasa Solovetski abtile. Aleksius (Jurenev) ja peapiiskop. Novgorodi St. Macarius. kaaskirjes Nikon Tšernogoretsi raamatus, investeeritud 1542. aastal Solovetski kloostrisse, St. Macarius nimetab Z. ja S. "suurteks pühadeks imetegijateks" (RNB. Solov. nr 594/613. L. 1). OKEI. 1540 õnnistusega St. Macarius, 17. aprillil koostati Solovetski imetöötajate jaoks üldteenistus, mida serveeriti polüeleose või öö läbi kestva valvega. See sisaldas juba olemasolevate eraldi talituste Z. ja S. stitšereid ja kaanoneid (17. aprilliks ja 27. septembriks), millele lisandusid liitiumil olevad sticheerid (selles olevatele kaanonidele Z. ja S. on kirjutatud nimi "Spiridon" , Metropolitan Kievsky", kuid see omistamine on ebausaldusväärne). Novgorod III kroonika (XVII sajand) järgi alustati 6. juulil 1540 Andrejevskaja kirikus "pühade ja auväärsete isade Zosima ja Savati, Solovetski imetegijate" kabeli ehitamist. Kilbi tänaval. Novgorodis (PSRL. T. 3. S. 249). Alguses. 40ndad 16. sajand Novgorodi Solovetski kloostri jaoks maaliti Z. ja S. suur hagiograafiline ikoon 55 tunnusmärgiga (Khoteenkova. 2002), see paigutati kloostri Muutmise katedraali ikonostaasi kohalikku ritta.

Pärast sisenemist St. Macariuse pealinnas (1542) levis Solovetski imetegijate austamine pealinnas, eriti õukonnas. prints. Aastal 1543 juhtis. raamat. Johannes IV Vassiljevitš saatis Solovetski kloostrile "kaks taevasinise atlase kaant" imetegijate pühamutel (Maltsev, 2001). Sel ajal renoveeriti kloostris tulekahjus kannatada saanud Z. ja S. haua puidust kabelid. Z. kabel ehitati uude kohta - Taevaminemise kiriku altari taha, S. kabeli kõrvale, kuna klooster valmistus Z säilmete teisaldamiseks. Spetsiaalselt selleks Moskva sündmuseks igum. St. Philip tellis 2 suurt hagiograafilist ikooni Z. ja S., mis olid mõeldud asetamiseks imetegijate hauakambritesse (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Vähktõve Z. ja S. jaoks valmistati 1545. aastal uued kullatud hõbekroonidega hauakujulised ikoonid, mis on kaunistatud tsattide ja grivnatega (16. sajandi Solovetski Mon-rja inventar, 2003, lk 44). 2. sept. 1545. aastal viidi Z. säilmed üle uude kabelisse (see kuupäev on märgitud 8 16. sajandi käsikirjas, eriti sellistes autoriteetsetes allikates nagu Psalter, millele järgnes Solovetski kloostri valitseja Joona (Šamin). ja vaimne isa abt Philip, - RNB Solov nr 713/821; Psalter, millele järgnes kuulutuse ülempreester Sylvester, kes teenis seejärel Novgorodis - Ibid. nr 761/871; Psalter järgnes Solovetski kloostrist - Ibid. nr 764 /874). Vologda-Permi kroonika dateerib selle sündmuse 3. septembrile. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), sama kuupäev on märgitud sarja kahes käsitsi kirjutatud põhikirjas. 16. sajand (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. nr. 897) ja Menaion to the New Wonderworkers, con. 16. sajand (RNB. Sof. nr 421). 1545. aastal Z. säilmete üleandmise mälestuseks Novgorodi peapiiskop. Theodosius seadis 2. septembriks piduliku ette. Tõendid selle kohta on säilinud Novgorodi liturgiaraamatutes Ser. XVI sajand: missaalis c. Cosmas ja Damian koos Kholopya tänavaga. (RNB. Sof. nr 656), Kiriku põhikirjas (BAN. Kolob. nr 318) jne.

Solovetski pühakute pühakuks kuulutamise järgmine etapp oli katedraal, mis toimus 1.–2. 1547 Moskvas. See paigaldati obshcherus. "uute imetegijate" Z. ja S. tähistamine 17. aprillil. (AAE. 1836. 1. kd. nr 213. S. 203-204). Sel ajal Solovetsky Mon-re'is igumi algatusel. Philip, otsiti kloostri rajajate mälestusega seotud pühapaiku: S.-le kuuluv Jumalaema ikoon "Hodegetria" (säilimata) ja tema kivist palverist, Z. rõivad ja Psalter. talle kuulunud leiti. Kõik need leiud on muutunud erilise aukartuse objektiks. 1548. aastal igumis. Philip, 11 "vastloodud imet" Z. ja S. ning nende eessõna pandi kirja. Ilmselt samal ajal, igumi palvel. Filippus ja vennad Solovetskid Lev Anikita Filoloog kirjutas Z. ja S. järelkõne ning koostas jumalateenistuste uued väljaanded austajale (vanem nimekiri on RNB. Kir.-Bel. nr 35/1274, 1550). Alates 1547. aastast loodi Z. ja S. üldkaanon (piirijoonega: “Võta vastu laulmist, Savate, kõrbeelanik ja Izosima, taevakodanik”), mis loodi “Kaanoni kahele auväärsele” eeskujul. Common Menaion ja täiendatud tropaariatega varasematest eraldi kaanonitest Z. ja S. Vanim nimekiri on loetud Venemaa Rahvusraamatukogu käsikirjas. Kir.-Bel. nr 35/1274 koos talitustega Z. ja S. toimetanud Lev filoloog. Pärast 1547. aasta kirikukogu levis käsikirjades Menaion ja Trephologion laialdaselt Z. ja S. ühine jumalateenistus polyeleosega või öö läbi valvamisega. Ilmselt alguses 50ndad 16. sajand Rev. Maxim Grek kirjutas eessõna Z. ja S. elule (Maxim the Greek, St. Eessõna Solovetski imetegijate elule // Works. Kaz., 1862. Part 3. S. 263-269).

Aastatel 1550-1551. igumi palvel. Philip Solovetsky mon-ryu viidi üle c. Püha Kolmainsus jõel. Soroka Vygi suudmes sülemi kõrval oli S. esialgse matmise koht; jumalateenistust kirikus hakkas teenima Solovetski Mon-rjast saadetud munk (16. sajandi Solovetski Mon-rja sissejuhatav raamat. L. 7; Venemaa põhjaosa sotsiaal-majandusliku ajaloo aktid kl. 15.-16. sajandi lõpp: Solovetski Mon-rja aktid 1479-1571 L., 1988. S. 103. nr 166). Aastatel 1558-1566. kloostrisse püstitati kivist Päästja Muutmise katedraal, põhja poolt. Selle külge oli kinnitatud Solovetski imetegijatele pühendatud kabel (16. sajandi dokumentides nimetati lisahoonet "Zosima kabeliks"). Muutmise katedraali pühitsemine toimus 6. augustil. 1566 8. aug. pühitseti sisse Solovetski imetegijate kabel, kuhu viidi üle pühakute säilmed, mis paigutati puidust nikerdatud kullatud pühamutesse, mille kaantel olid Z. ja S. kujude skulptuursed kujutised ning reljeefsete hagiograafiliste tunnusmärkidega kaantel. külgseinad. Selle sündmuse mälestuseks koostati 8. augustil jumalateenistus. ja kiidukõne Z. ja S säilmete üleandmise kohta. Samal aastal, nagu on kirjas Kroonikas, con. XVI sajand. “Läksime suverääni juurde Moskvasse imettegeva ja püha vee säilmetega” (Koretsky. 1981. Lk 236). Igum. Philip, olles kutsutud Moskvasse metropoliitooli ametisse määramiseks, ei osalenud Issandamuutmise katedraali pühitsemisel ning Z. ja S-i säilmete üleandmisel. Saanud kirikupeaks, ei osalenud St. Philip ehitas Kremli suurlinna sisehoovi c. Solovetski imetegijate nimel (1568).

Aastatel 1583-1585 igumi all. Jacob, Solovetski imetegijate vähi jaoks valmistati Z. ja S. näokatted, mis tikiti Moskvas Novodevitšis Smolenski Jumalaema mon-re ikooni auks. 90ndatel on tikitud veel 2 kaant. sama sajandi tsaarinna Irina Godunova töökojas; neist on säilinud vaid 1 - Z kujutisega. 1660. aastal kaeti Z. ja S. vähktõve nikerdatud seinad kullatud hõbeplaatidega, mis olid valmistatud Amsterdamis Solovetski kloostrisse investeeritud hõbedast. bojaar B. I. Morozov. 1662. aastal sai Solovetski klooster märkimisväärse panuse Stroganovite väljapaistvatelt isikutelt: "... Zosima ja Savvaty imetegevatele pühamutele on nende nägudele õmmeldud kaks katet." Mõlemad kaaned valmistati Salt Vychegodskajas (praegu Solvitšegodsk) A. I. Stroganova töökojas 1660-1661. (Lihhatšova L. D. Stroganovi õmblemine Riikliku Vene Muuseumi kogus // Stroganovi meistrite kunst Riikliku Vene Muuseumi kogus: Kat. vys. L., 1987. S. 129, 130).

1694. aastal puhkes kloostris tulekahju, mille käigus said kannatada Z. ja S. hauad ning põles maha iidne Solovetski imetegijate ikoon, mis oli "vähkide vahel seinal". Samal aastal Solovkit külastanud tsaar Peeter I andis helde panuse Solovetski pühakute hauakambrite ja Issandamuutmise katedraali ikonostaasi taastamisse. 1861. aastal paigutati Püha Kolmainu katedraali kloostri ehitustööde lõppedes Z. ja S. säilmed Kolmainu katedraali Zosima-Savvatievski kabelisse hõbedastesse pühamutesse.

Alates Solovetsky Mon-rya asutamisest austati Z. ja S. navigaatorite patroonidena. Tähelepanuväärne on see, et Canonnik ser. XVI saj, mis kuulus Varlaamile, igum. Moskva kolmekuningapäeva auks, abikaasa. Mon-ryat, Z. ja S. nimetatakse "mere pühadeks imetegijateks" (RNB. Kir.-Bel. nr 160/417). Erakite, kloostrielu rajajate, meresõitjate patroonide ja Pomorie paganlike rahvaste valgustajatena ülistab pühakuid Solovetski kirjatundja Sergius (Šelonin) (Pantšenko) "Vene pühakute kiidukõnes" (17. sajandi 40. aastad). O.V. arheoloogilisest otsingust Solovetski raamatukirjutamise piirkonnas I. "Kiidukõne vene austajatele" - Sergiuse (Šelonini) teos: (Omistamisprobleemid, dateerimine, autoriväljaannete omadused) // TODRL 2003. V. 53. lk 585–587) . Z. ja S. austati ka mesinduse patroonidena, rahvas kutsus neid "mesinikeks". Z. ja S. poole pöördutakse haiguste korral, austajale oli pühendatud palju haiglakirikuid, eriti Kolmainsuses-Sergius Mon-res, Florištševas Õndsa taevaminemise auks. Neitsi on tühi. Haigla c. Sarovskajas Püha Uinumise auks. Neitsi on tühi. koos Z. ja S. nimelise kabeliga ehitati St. Jumalaema Serafim (tollal algaja Prokhor), kes tervendas pühaku. Haiglakiriku Zosima-Savvatievski kabeli jaoks ehitas Prokhor küpressist trooni. Z. ja S. st. kirikusse. Serafim tuli armulauda vastu võtma oma elu viimastel aastatel. Selles kirikus juulis 1903, enne pühakuks kuulutamist St. Serafim, kirst tema säilmetega paigaldati 2 nädalaks.

Eriline austus Z. ja S. jaoks eksisteeris lõpuks loodud vanausuliste Võgoleksinski ühiselamus. 17. sajandil Zaonežis. Vyga vanausulised pidasid end Solovetski munkade järglasteks ja lugesid Vygskaja ajalugu tühjaks. alates Solovetsky Mon-rya asutamisest. Üks Võgovskaja kolmekuningapäeva katedraali kabelitest on tühi. oli pühendatud Z. ja S. Andreile ja Semjonile ning 2 tundmatut Võgovi autorit kirjutasid Z. ja S. 8 kiidusõna, rõhutades munkade erilist rolli Pomorie vaimses valgustus.

pärast Solovetski kloostri sulgemist (1920) peitsid vennad Z. ja S. säilmed rüvetamise eest kloostri Spaso-Preobraženski katedraalis, kuid OGPU ohvitseridel õnnestus peidukoht leida. 22. sept. 1925. aastal avati munkade säilmed ja viidi need üle ajaloolis-arheoloogiasse. Solovetski eriotstarbelises laagris eksisteerinud Solovetski Regionaaluuringute Seltsi (SOK) muuseumi osakond (vt.: Ivanov A. Solovetski säilmed // Karelo-Murmanski ala. 1927. Nr. 4. Lk. 7-9). SOK muuseumis eksponeeriti kuulutuskiriku väravas pühamuid pühakute säilmetega. mõlemal pool kuninglikke väravaid (vt: Brodsky Yu. A. Solovki: Kakskümmend aastat eriotstarbelist eesmärki. M., 2002. Lk 295). 19. jaanuar 1940. aastal, pärast laagri kaotamist, viidi pühakute säilmed Keskerakonda. Muuseum (TsAM) Moskvas. Pärast TsAM-i sulgemist 1946. aastal oli St. säilmed anti üle riigile. Religiooni- ja ateismiajaloo muuseum (praegu riiklik religiooniajaloo muuseum), mis asub Leningradis Kaasani katedraalis.

Apr. 1989. aastal esitati Solovetski reverendide säilmed kirikukomisjonile, mida juhtis Leningradi ja Novgorodi metropoliit. Aleksius (Ridiger; hilisem Moskva ja kogu Venemaa patriarh). 16. juunil 1990 toimus pidulik üleviimine St. Z., S. ja Hermani säilmed, mis viidi üle Aleksander Nevski Lavra Kolmainu katedraali. 19-20 august 1992 St. säilmed patriarh Aleksius II saatel transporditi Solovkisse ja paigaldati kloostri Lunastaja Muutmise katedraali, kus 21. augustil. toimus 1566. aastal Z. ja S. säilmete üleandmise mälestuseks pühendatud jumalateenistus. augustil viidi väravasse 3 Solovetski austaja säilmed c. Kuulutamine St. Neitsi, mille patriarh Aleksius II pühitses 22. augustil. Mälestuseks Solovetski imetöötajate säilmete tagastamisest nende asutatud kloostrisse (2. säilmete üleandmine) 3. apr. 1993. aastal asutati pidu, mis langes kokku 1. säilmete üleandmise tähistamise päevaga 1566. aastal – 8. (21.) augustini. Praeguses Solovetski originaalide säilmete aeg koos St. Markella puhkus kloostris c. nimel St. Philip (pühitsetud 22. augustil 2001 patriarh Aleksius II poolt), viiakse nad suveks ümbermuutmise katedraali.

Arch.: 16. sajandi Solovetski Mon-rja sissejuhatav raamat. // Arch. SPbII RAS. Kol. 2. nr 125.

Allikas: Solovetsky Mon-rya kroonik, mis räägib selle ehitamise algusest ... aastani 1760 M., 1790; Elud St. Solovetskite Zosima ja Savvaty ning ülistavad sõnad nende mälestuseks // PS. 1859, 2. osa, lk 211-240, 347-368, 471-511; 3. osa. S. 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Vanavene monumendid. tserk.-õppekirjandus. SPb., 1896. Väljaanne. 2. 1. osa S. 26-28; 1898. Väljaanne. 4. 2. osa S. 65-70; Meie auväärsete isade Savvaty ja Solovetski Zosima elu. M., 1907; Legend elust ja tegudest St. meie Savvaty ja Zosima, Solovetski imetegijate isa. M., 19086; Meie aupakliku isa Zosima elu, teod ja osaliselt imed // VMC. aprill, päevad 8-21. Stb. 502-595; Chaev N. S. XV sajandi põhjakirjad. // LZAK. 1929. Väljaanne. 35. S. 121-164. Tab. 3, 4; Koretski V.I. Solovetski kroonik con. 16. sajand // Kroonikad ja kroonikad, 1980. M., 1981. S. 223-243; Zosima ja Savvatiy lugu: faks. taasesitus / Rev. Toim.: O. A. Knjazevskaja. M., 1986. 2 köidet; Dmitrieva R.P. Solovetski Zosima ja Savvaty elu Spiridon-Sava väljaandes // KTsDR, XI-XVI sajand: uurimistöö erinevad aspektid. SPb., 1991. S. 220-282; Pavlov S. N. Pühakute säilmete hankimisest Peterburi Kaasani katedraalis // Vagaduse kool: Severodvinski õigeusklikud. vestn. 1994. nr 1. S. 26-27; Munkade Zosima ja Savvaty elu ja imed, Solovetski imetegijad / Comp., koostatud. tekstid, tlk. ja kommentaarid: S. V. Mineeva. Kurgan, 1995; Solovetski Zosima ja Savvaty elud / Per. tekst ja kommentaarid: O. V. Panchenko // Jutud ja legendid Dr. Venemaa. SPb., 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Solovetski Zosima ja Savvaty munkade elu käsitsi kirjutatud traditsioon, XVI-XVIII sajand. M., 2001. 2 kd; Panchenko O. V. Solovetski lood 1668. aasta "nägemustest" // KTsDR: Solovetski klooster. 2001. S. 465-472; Munk Zosima, Savvaty ja Hermani elukäik, pioneeride Solovetski klooster. Solovki, 2001; Dekaad üleminekust St. Solovetski imetegijate säilmed Peterburist Solovetski kloostrisse (aug. 1992) // Õigeusu kiriku kalender aastaks 2002 / Toim. Solovetski klooster. lk 161-164; Munkade Zosima, Savvaty ja Hermani elu, Solovetski imetegijad. Solovki, 2003; 16. sajandi Solovetski Mon-rja inventar. / Koost: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krušelnitskaja, M. I. Miltšik. Peterburi, 2003; Zosima ja Solovetski Savvaty elu / Ettevalmistatud. tekst: R. P. Dmitrieva; per. ja kommentaarid: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. V. 13. S. 36-153, 756-773.

Lit .: Dosifey (Nemchinov), arhim. Geograafiline ist. ja stat. stauropeegia kirjeldus 1-cl. Solovetski klooster. M., 18532. Osa 1. S. 42-60; SYSPRTS. lk 99-100, 208-209; Kljutševski. Muistsed elud. lk 202-203, 459-460; Solovetski Patericon. SPb., 1873. M., 1991. lk 18-33; Jakhontov I. A. Põhja-Venemaa pühakute elud. Pommeri piirkonna askeedid kui ist. allikas. Kaz., 1881. S. 13-32; Barsukov. Hagiograafia allikad. Stb. 484-492; Ajalugu 1-kl. stauropegiaalne Solovetski klooster. SPb., 1899. M., 2004. lk 9-23; Nikodeemus (Kononov), Hierom. Peaingel Patericon. SPb., 1901. S. 3-18; Kuntsevich G. Z. Uute imetegijate esialgne nimekiri peapiiskopile Theodosiusele. Novgorod ja Pihkva // IORYAS. 1910. T. 15. Raamat. 1. S. 252-257; Spasski F. G. Rus. liturgiline loovus: kaasaegse järgi. menaion. P., 1951. S. 186-190; Likhachev D.S. Solovki vene keele ajaloos. kultuur // Solovetski saarte arhitektuuri- ja kunstimälestised. M., 1980. S. 9-41; Dmitrieva R.P. Dositheuse “Sõna Solovetski Zosima ja Savvaty pealiku elu loomisest” // Vene ja Armeenia keskaeg. liitrit. L., 1982. S. 123-136; ta on. Zosima ja Solovetski Savvaty elu tähtsus ajaloo- ja kultuuriallikana // Armeenia ja vene keel. keskaegne kirjandust. Jerevan, 1986, lk 215–228; ta on. Zosima ja Solovetski Savvaty elu // SKKDR. Probleem. 2. 1. osa S. 264-267; ta on. Solovetski kloostri ajaloo varasest perioodist Zosima ja Savvaty elus ning Solovetski krooniku nimekirjades // TODRL. 1996. T. 49. S. 89-98; ta on. Teatavatest erinevustest konkreetsete faktide edastamisel Zosima Solovetski eluloos vastavalt tema elu erinevatele väljaannetele // In memoriam: laup. Ya. S. Lurie mälestuseks. SPb., 1997. S. 247-252; ta on. Pühakute imedest, kes aitasid Valgel merel hätta sattunuid: XV-XVII sajand. // TODRL. 2001. V. 52. S. 645-656; Yanin V. L. Novgorodi teod XII-XV sajandil: kronool. kommentaarid M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E. M. Zosima ja Solovetski Savvaty austamine Võgovskaja vanausuliste kirikus on tühi. // TODRL. 1993. T. 48. S. 351-354; Macarius (Veretennikov), arhim. St. Macarius ja Solovetski klooster // Makarievsky neljap. 1995. Väljaanne. 3. 1. osa S. 27-30; ta on. Makaryevski katedraalid 1547 ja 1549 ja nende tähendus // Rus. XV-XVI sajandi kunstikultuur. M., 1998. S. 5-22; Golubinsky. Pühakute kanoniseerimine. 1998 S. 83, 99-100; Klevtsova R. I. Püha Püha Austamine. Zosima, Savvaty ja Herman of Solovetsky // Makarievskiye Cht. 1998. Väljaanne. 6. S. 155-167; Višnevskaja I. I. XV-XVII sajandi rõivad. Solovetski Mon-rja käärkamber koll. muuseumid Moskvas. Kreml // IHM. 2001. Väljaanne. 5. S. 219; Maltsev N. V. Zosima ja Savvaty vähid Solovetski Mon-rya 16.–18. sajandi dokumentides. // Rus. kultuur 3. aastatuhande lävel: kristlus ja kultuur. Vologda, 2001, lk 135–144; Mineeva S. V. Püha vara vanausuliste imed. Solovetski Zosima ja Savvaty // DRVM. 2001. nr 3(5). lk 55-61; Borisova T. S. Püha Püha Psalter. Zosima, Solovetski imetegija // GMMK: materjalid ja uuringud. M., 2003. Väljaanne. 17: Solovetsky Mon-rya säilinud pühamud / Vastutav. Toim.: L. A. Štšennikova. lk 149-165; Uljanovski V. I. Kiievi metropoliit Spiridon. K., 2004. S. 297-333; ta on. Metropoliit Kyiv Spyridon: selgesõnalised ja varjatud narratiivid enda kohta 1475.–1503. aasta kirjutistes. // TODRL. 2006. V. 57. S. 209-233; Melnik A. G. Solovetski XV-XVI sajandi munk Zosima ja Savvaty hauad. // Solovetski meri: Ida.-valgus. alm. Arhangelsk; M., 2005. Väljaanne. 4. S. 49-54; Burov V. A. Teekond Püha Püha Risti kivist "rakuristil". Savvatia // Ibid. 2006. Väljaanne. 5. S. 66-70; Novgorodi maa pühakud. Novgorod, 2006, 1. kd, lk 540–546, 579–612; Bobrov A. G. Küsimusele lit. Solovetski Dositheuse pärand // Solovetski Mon-rya raamatupärand (trükis); Sergeev A. G. Zosima Solovetski “Lavsaik”: Paleogr. essee // Sealsamas (ilmumisel).

O. V. Pantšenko

Akatist Solovetski reverendile

"Munkade Zosima ja Savvaty ime liinil merel sõitnud mehe vabastamisest." Ikooni "Püha Zosima ja Solovetski eluga Savvaty" tempel. 1. korrus 17. sajandil (AMII) Esimese akatisti Z.-le ja S-ile kirjutas 1825. aastal Solovetski kloostri munk, hierodiaak. Cyprian (“Kaanon ja akatist püha isa Zosima ja Savvatyle” – RNB. Solov. nr 400/420), paigutatud kaanoni 6. laulu järele. 1857. aastal esitas akatisti Solovetski kloostri rektor Aleksander (Pavlovitš) Peterburi vaimu- ja tsensuurikomiteele (teksti tsensuurilugu kajastus Venemaa Riikliku Ajalooarhiivi puhul). F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860 .)). Akatisti esmatrükk lükati tagasi pöördumistes mainitud “toimingute, asjaolude ja sündmuste” privaatsuse tõttu (Popov. 1903, lk 207–208). Mais 1859 astus Solovetski kloostri uus rektor Archim. Melkisedek esitas komiteele akatisti muudetud versiooni; kaaskirjas oli märgitud, et Archim. Aleksander (Pavlovitš). Selle väljaande kinnitas Sinod avaldamiseks ja see ilmus 1861. Teine trükk erineb oluliselt originaalist, millele olid iseloomulikud lühikesed ja lihtsad palvekirjad, töötlemise käigus muutus tekst tülikaks ja raskesti loetavaks.

In con. 20. sajand Solovetski kloostris koostati akatisti uus väljaanne. Seoses 3 Solovetski originaali kloostri võrdse austusega, nimetati St. Herman. Jaanuaris 1998. aastal tehti tekstis veel üks muudatus seoses Solovetski Monres välja kujunenud traditsiooniga, vennad laulsid Sarovi laulu saatel akatisti, mis koosnes 4 meloodiareast ja nõudis seetõttu ikosis petitsioonide arvu. kordne 4. Kõik ikos, välja arvatud 10. , sisaldasid taotlusi täisarvu (12), 10. oli neid ainult 10, kloostri kuberneri arhimi õnnistusega. Joseph (Bratišev) 10. ikos, lisati 11. ja 12. petitsioon. Sept.-okt. 2000. aastal, seoses Tema Pühaduse patriarh Aleksius II ja Vene Föderatsiooni presidendi V.V. tollal ettevalmistatud visiidiga Solovetski saartele. 2000 esimest korda pühendusega 3 Solovetski pioneerile.

Lit.: Akatist. M., 1861, 18622, 19003; Teenindus ja akatist. M., 1869; Teenus koos akatistiga meie auväärsete ja jumalat kandvate isade Zosima ja Savvaty, Solovetski imetööliste ausate ja mitmekülgsete tervendavate säilmete üleandmiseks. M., 1876, 18962, 19143; Nikodeemus (Kononov), Hierom. "Tõene ja kokkuvõtlik arvutus, nii palju kui oli võimalik koguda, Solovetski auväärsetest isadest, kes särasid kirjeldustest tuntud paastumises ja vooruslikes tegudes," ja Ida. teave nende kirikliku austamise kohta: Hagioloogilised esseed. SPb., 1900. S. 98; Popov A.V. Õigeusu venelane. akatistid, mis avaldati St. Sinod: Nende tekkelugu ja tsensuur, sisu ja ehituse tunnused. Kaz., 1903. S. 206-211.

E. N. Andruštšenko, N. A. Andruštšenko

Z. ja S. kujutised on omavahel tihedalt seotud, paralleelselt arenes nende ikonograafia, samuti traditsioon kujutada Kiievi koobaste Püha Antoniust ja Theodosiust, Jarengski Johannest ja Loggini, Pertominski Vassiani ja Joonast jt. Solovetski saartel paljud Z ja S-ga seotud kohad, kus asusid nende ikoonid. Mere kaldale (kloostrist 2 km kaugusel) püstitati kabel Z algse elukoha mälestuseks. Savvatievski Skete kirikust põhja pool asus kabel S. 1. asula mälestuseks. saarel. Solovetski kloostri Muutmise katedraalis ehitati Z. ja S. nimele kabel, katedraali keldrisse - pühakute hauad, Arhangelskis - neile pühendatud kirik Solovetski hoones. Imetegijaid austati kõikjal, kuid kõige rohkem pühakute nimel pühitsetud kirikuid oli Venemaal. Põhjas ja eriti Pomorjes: Kemis, Virmas, Varzugas, Keretis, Ljametsas jne.

Klooster hoidis mitut pühakute säilmed: Kolmainu katedraalis - valgest kivist S. 4-punktiline rakurist (GAAO. F. 878. Inv. legendi järgi talle kuulunud puidust karikas, diskod ja tarel (Vaateid Solovetski klooster. Sakrastia. Arhangelskis trükitud litograafiate album V. A. Tšerepanovi litograafias 19. sajandi lõpus, AOKM).

Pühakute ikonograafia alguseks peetakse S.-i kujutist, mille tõid kaupmees Ivan ja tema vend Fedor Novgorodist pärast pühaku säilmete üleviimist jõest. Harakad Solovkil. Ikoonikeerutajale "Püha Zosima ja Solovetski Savvati", mis pärineb tänapäevast. aeg 1. poolaeg. 16. sajand (GMMK, vt: Saved Shrines. 2001. S. 56-57. Cat. 1, - ikooni nimetatakse "üks algkujutise varasemaid loendeid", mis on suletud 16. sajandi lõpu hõbedase palgaga) , tagaküljele on kinnitatud 19. sajandi hõbeplaat. kirjaga: "Ikooni maalis esmakordselt pärast austatud isa Zosima rahu 5. aastal tema jünger, endine abt Dosithe 3. aastal 1478." Pühakuid on kujutatud täispikkuses, kloostrirüüs (Z.-l on hall sutan ja punakaspruun rüü, S.-l on ooker-kasukas ja must-pruun rüü) õlgadel nukkudega palvetamas Päästja Emmanuel taevases osas. Z. on kujutatud paremal, keskelt poolitatud juustega ja keskmise suurusega, otsast hargnenud habemega, vasakus käes pärimustest lahtivolditud kirjarull. tekst: "Ärge kurvastage, vennad ...", S. - vasakul, pikema habeme ja taanduva juuksepiiriga. Kloostri inventuur algusest. 20. sajand salvestas selle kujutise Kolmainu katedraalis (koos teksti reproduktsiooniga): "Püha Zosima ja Savvaty, 7 1/2 tolli pikk; kolm krooni ja kolm tsat, valgus ja väljad hõbedast kullatud tagatööd, kõigis tsates ja kahes kroonis on kolm ja kolmandas neli pärlit raamis, jalamil valge hõbedane kattekiht ... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rev.). Z. ja S. elus annab üks imedest tunnistust nende kujutiste austamise kohta vahetult pärast pühakute surma naaberelanike kodudes ja isegi kirikutes, kuigi mon-re'il nad ei julgenud. julgeda oma pilte kirjutada isegi kuni kolmkümmend aastat pärast pühakute rahunemist” ( Khoteenkova, 2002, lk 155; Mineeva, S. V. Käsikirjaline traditsioon pühakute Zosima ja Savvaty of Solovetski elust (XVI-XVIII sajand), M ., 2001, 2. kd, lk 44).

Z. ja S. ikonograafia hakkas aktiivselt arenema pärast nende kanoniseerimist 1547. aasta kirikukogul. 17. või 19. aprilli ikoonimaali originaalide tekstides. Z. ilmumist võrreldi St. Sergius Radonežist ehk schmch. Sebastia Blaise: “Võre, Sergijevi vend on kitsam, otsast terav, skeem õlgadel” (17. sajandi viimane veerand, - IRLI (PD). Bobk. nr 4. L. 99v.); "Nadsed, Vlasijevi vend, ei jagunenud kaheks." Rullil olev tekst: "Ärge kurvastage, vennad, vaid saage sellest aru, et kui see meeldib minu töö olemusele Jumala ees, siis meie klooster ei vaesu" (19. sajandi 30. aastad - IRLI (PD). Peretz Nr 524. L. 148). Umbes S. alla 17. apr. või 27. sept. originaalid ütlevad: "Sed nagu Vlasiy, habe on otsast kitsam" (17. sajandi viimane veerand, - IRLI (PD). Bobk. nr 4. L. 14, vt ka: BAN. Collection. Arhangelski palee Kultuur nr 205. L. 73; BAN Druzhin nr 975. L. 37 tagurpidi); "Hallide juuste sarnasus, nagu Vlasiy, habe otstes on kitsam, skeem on õlgadel, mungarüü, vokhra alumine pool" (1848 (?) - BAN. Druzhin. Nr. 981 L. 87); “Sed, brada Perseusele, laiem kui Vlasieva” (IRLI (PD). Peretz. nr 524. L. 67). Alla 8. aug. Solovetski kloostri rajajaid kirjeldatakse järgmiselt: “Zosim sed, Vlasijevi vend, Savvaty sed, [vend] kitsam kui Vlasijevil, sakslane sed, Aleksander Svirski vend” (IRLI (PD). Peretz. nr 524. L. 202v .; vt ka: BAN. Range nr 66. L. 134v.; Bolšakov. Ikoonimaali originaal. Lk 127). Siysk originaal 2. korrus. XVII sajand (RSL. F-88) pakub Z . kujutise uut versiooni: “Rev. Zosima seisab palves kõrbes, mida tähistavad puud ja mäed” (Pokrovski, 1895, lk 104), pühakut on kujutatud täispikkuses, käed palves.

18. sajandi konsolideeritud ikoonimaali originaalis, mis kuulus G. D. Filimonovile, on kirjeldus üksikasjalikum: rull tema käes ja sellesse on kirjutatud: „Ärge kurvastage, vennad, vaid saage sellest aru, kui minu töö olemus on Jumalale meeldiv, siis meie klooster ei vaesu ja pärast minu lahkumist kasvab see üha enam ja palju vendi koguneb Kristuse armastusse”; "Sabbatius, vana ja halli moodi, habe Perseusele, laiem kui Vlasiev, juuksed peas on lihtsad, munkade rüüd, mantel ja nukud." Seal on kirjeldatud ka S. surma: “Kirik seisab ja kamber ja teisel pool rohelist mägi, vennad nutavad, kaks vana, üks noor, preester mustas rüüs, kapuuts seljas, viiruk käes ja teises raamat, diakon kanda, keskmine vanem katab kirstu planguga” (Filimonov. Ikoonimaali originaal, lk 160-161, 323-324; vt ka: Bolšakov Ikoonimaali originaal, lk 34, 89).

V. D. Fartusovi koostatud 1910. aasta ikoonimaalijate akadeemilises käsiraamatus esineb Z. kui „vene tüüpi vanamees, põliselanik Novgorodist, paastust kõhna näoga, peas lihtsad juuksed, hallide juustega, keskmisest suurema habe, ka hallide juustega, kloostrirõivad ja nagu presbüter, epitrahheel, õlgadel skeem", S. - kui "sügav vana vene tüüp, väga kõhn nägu, suure halliga habe, armetus sutanas, mantel ja nukk peas”, ütluste tekstide versioonid on antud kirjarullidel (Fartusov. Ikoonide kirjutamise juhend. S. 252, 27).

igumi juures. St. Philip (Kolõtšev) Solovetsky Mon-re'is esines tagasivaateid Solovetski imetegijate kujutisega palves Päästja või Jumalaema poole. Vastavalt kirjeldusele XX sajandil, c. Jumalaema Hodegetria ikooni auks Savvatievsky Sketes oli austatud Smolenski Jumalaema kujutis hõbedases kujunduses “51/2 pikk, 43/4 vershoksi lai ja 91/4 pikkuste väljadega, 8 vershoks lai; veeristele on kirjutatud: ülaosas Püha Kolmainsus, külgedel: apostel Filippus (Püha Filippuse taevane patroon. – Auth.), Püha Nikolaus ja mungad Zosima ja Savvaty ning allkiri: „In 1543. aastal leidis selle Püha Jumalaema kujutise hegumen Philip ja esimesena tõi saarele Imetegija Savvatiy. Põhjas asuvas kabelis "Prosphora ime". Seinal seisis pilt "Kõige püha Theotokos, tema ees mungad Zosima ja Savvaty palvetavate munkade näoga ja ümberringi imedega, 48 tolli pikk, 31 tolli lai. See ikoon on maalitud aastal 7053 abt Philipi käe all” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Tema alla sai klooster püstitatud risti, mille asetasid vanemad Isaac Shakhov ja Daniil Ždanski 1560/61; 153. Kat.40). Kloostridokumentides mainitakse pühakute "iidseid" pilte, määramata nende loomise aega. Sellised poolpikad ja sirgjoonelised ikoonid seisid Solovetski hoones Arhangelskis ning Z. ja S. pühamu lähedal kloostri Kolmainu katedraalis (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L.). 216, 454). Pühakute individuaalse ikonograafia varased näited on paaris täispikad ikoonid-spindlid palgas kloostri Muutmise katedraali altarilt, kon. 16. sajand (GMMK) - pühakuid kujutatakse lahutatud kätega, vasakus käes volditud kirjarullidega (S. tekst: "Vladyka, armastades Issandat Jeesust Kristust, pane mind seisma oma paremal käel ...", Z.: " Ärge kurvastage, vennad…”), on teistsugune joonistus õnnistavast paremast käest, Z. habe on veidi lühem (Päästetud pühamud. 2001. Lk. 90-93. Kat. 21, 22).

Igal kloostril olid oma "levitavad" või "muutused" pildid - imetegijate pildid, mille säilmeid kloostris hoiti, selliseid ikoone kingiti, müüdi, õnnistasid palverändurid. Solovetski klooster tellis Pommeri mõisate ikoonimaalijatele ja suurte kunstikeskuste meistritele pidevalt "imetöötavaid ikoone" Solovetski austajate - Z., S., Hermani, Anzersky Eleasari - piltidega. Kujutised maaliti kloostris ja osteti hulgi Moskvas, Kostromas, Mstjoras, Kholui, Sumas (praegu Sumsky Posad) jne. Jaotusmaterjali ikoonide ikonograafia on sajandite jooksul arenenud.

Varaseks kloostriikooni tüübiks oli ikoon “Solovetski munkade Zosima ja Savvaty elukoht”, mis loodi tõenäoliselt pärast Solovetski imetöötajate säilmete üleandmist. Levinud sai 17. sajandil, on teada u. 20 sellist ikooni, mis on reeglina vurri suurused, ruudukujulised (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. -rya, 2007, lk 152-161). Keskel - Muutmise katedraal, mille fassaadil on Päästja kujutis või Issanda Muutmise ikoon, selle ees - Z. ja S. palves. Sellest vasakul või külgedel on pühakuid kujutatud haudades. Kompositsiooni vasakus servas on Taevaminemise ja Nikolskaja kirik, seal on ka kellatorn (või 2 kellatorni) munkadega. Klooster on ümbritsetud müüriga, ümber saare - Beloye m. Kloostri müürid võivad olla puidust (ehitatud umbes 1578), mis on märk varasemast ikonograafilisest versioonist (pilt GMMK-st) või kivist (1582). -1594), nagu kollektsiooni ikoonidel. GIM, YaKhM, AOCM (Heritage of the Solovetsky Mon-rya. 2006. S. 22-23. Cat. 1). Ikoonil. 17. sajandil (GMZK) on kujutatud seinad alumises osas kivina ja ülaosas puiduna (Polyakova, 2006, lk 172-175, 248, kat. 34). Esmakordselt on 1597. aasta kloostri inventaris mainitud 2 teost nimega “Solovetski imetegijate Zosima ja Savvatõ elukoht” (16. sajandi Solovetski kloostri inventuur, Peterburi, 2003, lk 133, 157). See väljaanne sisaldab eelkõige ikoone con. 16. sajand (Riiklik Tretjakovi Galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. S. 220-221. Nr. 642), kon. XVI – algus. 17. sajandil (?) (TsMiAR), 1. poolaeg. 17. sajandil (Riiklik Tretjakovi galerii, SERT MDA, vt: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. nr 834. Ill. 125; "See on Jumala silmis meeldiv...": SERT-i MDA aarded. Serg. P., 2004. C . 110-111), alguse ikoon. 18. sajand kollektsioonist V. A. Bondarenko (Ikoonid erakogudest: 14. sajandi – 20. sajandi alguse vene ikoonimaal: Kat. vyst. / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. nr 22), 2 pilti 1. kolmandikust a. 17. sajandil ja 18. sajandi 2. kolmandik. eramuuseumist ikoonid (Tagastatud vara: Vene ikoonid erakogudes: Kat. / Koost: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), joonistatud ikoonist XVII saj. (Markelov. Dr. Venemaa pühakud. T. 1. S. 270-271).

Solovetski kloostri levitavate kujutiste levinuim ikonograafiline variant, mis on eriti iseloomulik 17. sajandile, on "Solovetski püha Zosima ja Savvati, vaatega kloostrile". Pühakud, kes pöördusid palves Jumalaema kuju “Märk” poole (see pilt patroneeris Novgorodi piiskoppide maja, mille kontrolli all asus 16.–17. sajandil Solovetski klooster), hoiavad kloostrit käed rinna kõrgusel, nagu näiteks ikoonidel ser. 17. sajandil (Riiklik Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. S. 286. nr 744), II korrus. 17. sajandil külast Kovda, Murmanski piirkond (TsMiAR), alates c. Kristuse sündimisest B. Shalga, Kargopoli rajoon, Arhangelski oblast (äärtel - austatud põhjamaised pühakud ja schmar. Antipas of Pergamon, AMII, vt: Icons of the Russian North. 2007. S. 154-161. Cat. 134), ikoonil con. XVII – algus. 18. sajand (GMIR - Z. Rus, S. hall ja kerimisel ebatavalise kirjaga: "Laps Johannes, jää siia ööseks ja vaadake Jumala armu ..."), Pommeri alguse ikoonil. 18. sajand pärit Voznesenskaja c. küla Kushereka, Onega piirkond, Arhangelski piirkond (AMII), 1. korruse ikoonil. 18. sajand (J. Morsinka galerii Amsterdamis, vt: Benchev. 2007, lk 312), pl. ikoonid kon. XVII sajand - varakult. 19. sajand (GE, GMZK, vt: Kostsova, Pobedinskaja. 1996. S. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Poljakova. 2006. S. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. on peaaegu alati kujutatud kompositsiooni vasakul küljel pooleldi paremale pööratuna, S. - vastupidi (joonis 17. sajandi ikoonidelt - Markelov. Dr. Venemaa pühakud. T. 1. S. 244-245, 248-253, 256-257). Seda ikonograafiat nõudsid vanausulised aastal. XVII-XIX sajandil

Pühakute nimede - "Zosima", "Izosim", "Zosim" ja "Savaty", "Savvaty", "Savatey" - kirjapildis on lahknevusi. Z.-rulli tekstide variandid: "Ärge kurvastage, vennad, vaid mõistke selle järgi", "Vennad, pingutage kitsal ja kurval viisil, peate minema." S.-rulli tekstid on haruldased, valikutega: "Vennad, püüdke kitsalt ja kurvalt ...", "Te ei ütle terveid vesi" jne. Mõnikord kujutati pühakuid mon taustal. -rja (joonis 17. sajandi ikoonilt, Vene Muuseum; 18. sajandi keskpaiga ikoon Solovetski kloostrist, AMII, vt: Vene põhja ikoonid, 2007, lk 436-438, kat. tõlge V. P. Gurjanov 17. sajandi ikoonist - Markelov, Vana-Vene pühakud, 1. kd, lk 244-245, 266-269).

1683. aastal tellisid kloostrid Relvakambri ikonograafilt Simon Ušakovilt ikooni (säilitamata), millega tehti jälg (Ibid., lk 272-273). Lehe allosas on allkiri: "7191 kirja, Simon (b) Ušakov Solovetski kloostrisse." Seda pilti mainitakse kloostris dok-tah con. XVII sajand "uue mudeli" ikoonina. Z. ja S. esitatakse täispikkuses, pooleldi keskele pööratuna, palves Jumalaema kujutise "Märk" poole pilves segmendis. Klooster on esitletud kompositsiooni alumises osas pühakute jalamil olevate figuuride vahel, topograafiliselt täpne, panoraam on antud vahetu perspektiivi elementidega. Taamal on Püha järv. ja puud, ees - merelaht kabeliga. Seda mustrit kasutati sageli kon. XVII-XVIII sajandil. (17. sajandi lõpu - 18. sajandi alguse ikoonikeerutaja al. ebatavalisel viisil Neitsid pilvesegmendis GVSMZ kollektsioonist, vt: Vladimiri ja Suzdali ikoonid / GVSMZ. M., 2006. S. 460-463. Kass. 103), kordasid korduvalt Solovetski ikoonimaalijad (AMII) ja Vologda ikoonimaalija I.G. V. tegi sarnase graveeringu, mille märkis ära D. A. Rovinski: "Moskva muuseumis on sulejoonistus ... pealkirjaga: "Kujutanud Simon Ušakov 194. aastal Vassili Andrejevi lõikes" (Rovinsky D. A. Rus. graveerijad ja nende töötab 1564. aastast kuni Kunstiakadeemia asutamiseni, Moskva, 1870, lk 152).

17. sajandil Solovkis ja kloostrimõisates loodud maaliliste ikoonide, voltide ja ristide ülaosas (“särades”) on Päästja, mitte kätega tehtud, Püha Kolmainsuse või Jumalaema kujutis “märk”. XVIII-XIX sajandil. kompositsioon "Issanda muutmine" (Solovetski kloostri põhipüha) varjutab palju ikoonilisi ja graveeritud "levitavaid" pilte. Pärast kloostri pommitamist inglaste poolt 1854. aastal hakati Jumalaema kujutist "Siht" taas kujutama "säravalt", päästes kloostri imekombel vaenlase rünnakust. Tagaajatud hõbedane seade ikoonile "Kõikvõimas Päästja, kus rev Zosima ja Solovetski Savvaty kukuvad" (17. sajandi 20. aastad, GMZK), hukkas 1700. aastal meister A.I. Anthony (GMMK, vt: Saved Shrines. 2001. S. 190-191. Cat. 63).

Alguse kirjeldustest 20. sajand on teada, milliseid Z. ja S. kujutisi Solovetski Mon-res hoiti. Suurim arv ikonograafilisi valikuid on Muutmise katedraalis ning Z. ja S. nimelises vahekäigus: Zosima ja Savvaty ikoonid, Jumalaema märk nende kohal, klooster all, Päästja täielikult kasv koos kükitava Zosima ja Savvatyga, Jumalaema, keda on kujutatud kõrgel, Tema ees palves, mungad Zosima ja Savvaty ning imede ümber”, “Solovetski imetegijate katedraal”. Katedraalis olid haruldased iseseisvad ikoonid, mis kujutasid stseene Z. elust, "igaüks 44 tolli pikk, 31 tolli lai... Pühad Zosima, Savvaty ja Herman heiskavad risti... Püha Zosima näeb kirikut õhus, inglid toovad toitu. pühale Zosimale." Ikoonidel olevad Z. ja S. palvetavad mitte ainult Jumalaema kujutise "Märk", vaid ka teiste Jumalaema ikoonide - Tikhvini ja Hodegetria - poole. Anzeri saarel Golgata mäe kirikus oli ikoon, millel mungad seisid pühaku ees. Ristija Johannes, arvatavasti kui nimekaim pühaku maailmas St. Anzersky Job (Jeesus) (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881v; D. 40. L. 31, 36v., 65v., 191v., 374 ob.- 375, 454). Sellise ikonograafia näideteks on Seri ikoon. 17. sajand, servadel valitud pühakutega (galerii J. Morsinka Amsterdamis, vt: Benchev. 2007. lk 145), alguspilt. XVIII sajand – St. Ristija Johannes palves, eemal Z. ja S. kloostri sees (pärineb Dmitrovist, TsMiAR). Z. ja S. kujutised olid kujutatud hõbeplaatidel, mis kaunistasid Issandamuutmise katedraali troone: „... püha troon on puidust ... kolm tahvli külge on hõbedased, neil on kujutatud ... kõige enam. Püha Theotokos pilvedes, Tema ees palves, mungad Zosima, Savvaty, Herman ja pühak Philip ... pühitseti 1. mail 1860 ”(GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157 ).

Üsna varakult hakati Z. ja S.-d kujutama valitud pühakute seas, peamiselt külvis. ikoonimaal. Haruldase väljaande ikoonil "Jumalaema rüü asend valitud pühakutega" 1. korrus. 16. sajand Kristuse Sündimise katedraal Kargopolis (VGIAHMZ, vt: Vologda XIV-XVI sajandi ikoonid. M., 2007. S. 356-363. Kat. 56), pühakud on bütsantside seas esindatud vasakul ja paremal äärel . pühakud, kitsa habeme ja rullraamatuga vasakus käes. Frontaalfiguurid Z., S. ja Prop. Taavet on keskel asetatud XVI sajandi ikoonile. (Riiklik Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 1. S. 370. nr 323), Z. ja S. ning prp. Aleksander Svirsky - kahepoolsel tahvelarvutil 2. korrus. 16. sajand, mille esiküljel on "Keskelu" (GVSMZ, vt: Vladimiri ja Suzdali ikoonid. 2006. Lk. 275, 291. Kat. 57). Ikoonil. XVI – algus. 17. sajandil (TsMiAR) täispikad sirgjoonelised pühakukujutised on täiendatud õiguste figuuriga. Prokopius Ustjugist. 1560. aasta valitud pühakute ikoonil (Riiklik Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. Vol. 2. S. 26-27. Nr. 366. Il. 7) on Solovetski imetegijate poolpikad kujutised. kirjutatud Jumalaema ikoonist "Märk" ( Z. blondide juustega, S. hallide juustega) paremal. Z. ja S. valitud pühakute seas - 2. korruse 4-realisel Kargopoli ikoonil. 16. sajand (GRM, vt: Rus. mon-ri. 1997, lk 126). Vene rühmas Pühakud Z. ja S. olid kirjutatud näiteks mõnele Stroganovi ikoonile. 3-osalise voldi paremal tiival evangelistide, valitud tähtpäevade ja pühakutega, keskel pärlmutterikoon (16. saj. lõpp - 17. sajandi algus, SPGIAHMZ).

Kujutis Jumalaemast troonil koos tulevaste Z. ja S.-ga viimastest pärineb iidsest ikonograafilisest izvodast (nagu Jumalaema koobaste ikoon). 16. sajandi kolmas alates c. St. Leonty Rostovskist Vologdas (VGIAHMZ, vt: Vologda ikoonid. 2007. Lk 701-707). Sarnane pilt koos tulevaste laiendatud kompositsiooniga on alguse ikoonil. 17. sajandil Stroganovi meister N. Savin (Riiklik Tretjakovi Galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. Lk 321. nr 795). Z. ja S. kujutised täiendavad külgservadel olevat Jaroslavli Jumalaema ikooni. 15. sajand (?) (Sotheby's: Vene pildid, ikoonid ja kunstiteosed. L., 1991. Lk. 108), 16. sajandi 2. poole Jumalaema Korsuni ikoon (TG, vt: Antonova, Mneva. Kataloog T. 2. S. 29-30. nr 372), 16. sajandi 2. poole Jumalaema Shuya ikoon (TG, vt: Ibid. S. 43. Nr 388), Don Jumalaema ikoon kuuepäevase ja 16. sajandi lõpu - 17. sajandi alguse valitud pühakutega (GE, vt: Siinai, Bütsants, Venemaa: õigeusu kunst 6. sajandist 20. sajandi alguseni: Kat. vyst. [Peterburg], 2000, lk 283 Kükitavate pühakute rühmas on Z. ja S. 17. sajandi lõpu ikoonil “Palve rahva eest” esindatud A. Fedorovi poolt Moskva Donskoi kloostrist. (TG, vt: Antonova, Mneva kataloog, 2. kd, lk 421, nr 922, ill. 149).

Koos Rev. Eleazar Anzersky Z. on esindatud (1. reas) 3. kvartali valitud pühakute Rostovi ikoonil. 17. sajandil Borisoglebskist Ustje ääres, abikaasa. mon-rya, nende taga - blzh. Johannes Suur müts ja prop. Eelija (TG, vt: Icônes russes. 2000. Lk 92-93. Kat. 27). Ikoon keskel - 2. korrus. 17. sajandil (SGIAPMZ, vt: Heritage of the Solovetsky Mon-rya. 2006. S. 29. Cat. 17) esindab Solovetsky Mon-rya asutajaid koos St. Anthony of Siysk ja St. Egiptuse Maarja Püha pea leidmise kujutise ees. Ristija Johannes; 17. sajandi põhjaikoon (?) (GE) - koos St. Aleksander Oševenski (keskel). Kokkupandaval korpusel 2 korrus. 17. sajandil Solovetski kloostri Issandamuutmise katedraalist (AMII, vt: Icons of the Rus. Severa. 2007. S. 242-249. Cat. 156) keskele on paigutatud ikoon „Deesis (nädal), kus kükitavad pühakud Zosima ja Solovetski Savvaty” (tiibadel - pühad); 1671. aasta 3-lehelisel voldikul (Riiklik Tretjakovi Galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. Vol. 2. S. 298-299. Nr. 767) Solovetski pühakud on vasakul tiival, Ustjugi pühade lollide vastas. Väljaande variandis “Smolenski Päästja koos tulevate ja langevate pühakutega” on Päästja jalge lähedal Z. ja S. kirjutatud koos munk Aleksander Oševenski ja Nikodim Kožeozerskiga (1728. aasta ikoon Kuulutamise kirikust Turchasovo külas, Onega rajoonis, Arhangelski oblastis, AMII).

Ikoonil. 18. sajand (TsMiAR, vt: Uutest omandamistest: Cat. vyst. / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Kat. 54. Il. 60) kõige austusväärsemad Solovetski pühakud koos St. Stefan Surožist seisab Päästja ees pilvedes kloostri taustal. Seal oli 1874. aasta ikoonil Solovetski kloostrist (GMZK, vt: Polyakova, 2006, lk 248, 194-199) (võimalik, et see tekkis trükiste põhjal) tagasisaatmine "Solovetski kloostris puhkavad isad". Kat .39). Koos munkade Hermani ja Eleazariga on Z. ja S. kujutatud Pommeri ikoonil varakult. 19. sajand alates c. Issanda kohtumine Maloshuyka, Onega piirkond, Arhangelski piirkond (SGIAPMZ) koos St. Herman ja St. Philip - 1. korruse ikoonil. 19. sajand A. N. Muravjovi kogust (hiljem KDA muuseumis NKPIKZ, vt: Kiievi TsAM-i mälestuste salvestiste kataloog: 1872-1922 lk / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) koos Kreeta Püha Andrease ja Püha Evdokiaga - I. A. Bogdanov-Karbatovski 1820. aasta ikoonil (Rooma paavsti Hieromartyr Clementi kirikust, Makarino külast, Onega rajoonist, Arhangelski oblastist, AMII) .

Märkimisväärse rühma moodustavad hagiograafilise tsükliga Z. ja S ikoonid. Tuntud on mitmeid. Pühakute elude väljaanded erineva hulga imedega. Esimesed 2 hagiograafilist ikooni Solovetski imetegijatest maalisid Novgorodi meistrid kloostri jaoks 1545. aastal abti juures. St. Philippe: "Jumalaema palvetavate pühakute Zosima ja Savvatyga Solovetski ning kloostri vendadega, pühakute elu tunnustega", ühel ikoonil on 32 tunnusmärki, teistel - 28 tunnusmärki sündmustega pühakute elust, eluaegsetest ja postuumsetest tegudest ja imedest (GMMK, vt: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, lk 66–69, kat. 9). Jumalaema austajate ja munkade kohalolu kompositsioon on kujutatud merevetega ääristatud saare taustal. 55 tunnusmärgist koosnev laiendatud hagiograafiline tsükkel on kujutatud Z. ja S. ikoonil (16. sajandi keskpaik – 2. pool), mis pärineb Solovetski kloostrist (Riigi ajaloomuuseum, vt: Ovchinnikova E. S. Ikoon "Zosima ja Savvati Solovetski" 56 hagiograafilise templiga Riigi Ajaloomuuseumi kogust // Arhitektuuri- ja kunstimälestised. 1980. Lk 293-307; Štšennikova. 1989. Lk 261-275; Khoteenkova. 2002. Lk 154-169). Z. ja S. on kujutatud täispikkuses, kloostrirõivastes, palves Püha Kolmainsuse poole, Z. vasakus käes on lahtivolditud rullraamat tekstiga: „Ärge kurvastage, vennad, vaid seepärast mõistke, kui meie tegudest on. on Jumalale meelepärased, siis paljunege”; tunnusmärgid on paigutatud ümber keskosa 2 rida. Ülemise rea 9 kompositsiooni on pühendatud S.-le: lühidalt on välja toodud pühaku jõele saabumise ajalugu. Vyg ja Valaami saarel koos St. Herman, ta valib koha kloostri rajamiseks. Ülejäänud 47 tunnusmärki illustreerivad Z. tegevust, neist 26 räägivad Z. Solovetski kloostri rajamisest ja ehitamisest. 20 marki räägivad Z. ja S. surmajärgsetest imedest (imed merel, haigete paranemine).

Solovetski imetegijate hagiograafilised kujutised levisid II poolel. XVI sajandil Need olid kirjutatud mitte ainult külvamiseks. kloostrile, aga ka teistele venelastele. templid ja mon-ray: "Rev Zosima ja Savvaty of Solovetsky, 16 tunnustega elu" alates vanausulise Andronievskaya tühi. Jaroslavlis (YAHM, vt: Jaroslavli XIII-XVI sajandi ikoonid. M., 2002. S. 156-161. Kat. 54); pühakute ikoon 22 elu tunnusmärgiga. XVI sajandil Belozerskist (RM); "Solovetski püha Zosima ja Savvaty palves Jumalaema poole oma elu tunnustega" 1. kvartal. XVII sajand (KHM), pühakute ikoon palves Jumalaema poole, vaatega kloostrile ja nende elulugudele, 2. pool. 17. sajandil Nikolo-Ugreshski kloostrist (GMZK); 2. korruse 26 elu tunnusmärgiga pühakute ikoon. 17. sajandil (Riiklik Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. S. 502-503. Nr 1049); keskel asuva Solovetski kloostri kujutisega ikoon ja 18 17. sajandi hagiograafilist tunnusmärki. (?) Moskvas Rogožski kalmistul asuvast Pokrovski katedraalist (Vanausuliste muistised ja vaimulikud pühamud: Moskva Rogožski kalmistu piiskoppide käärkambri ja eestpalvekatedraali kirikukaunistused, ikoonid, raamatud, rõivad. ., 2005. Lk 136-137. Kat. 90), "Solovetski püha Zosima ja Savvaty, 22 elu tunnusega". XVIII sajand pärit Preobraženskaja c. Kizhi saarel (riiklik ajaloolis-arhitektuuri- ja etnograafiamuuseum-reservaat "Kizhi"), ikoon, millel on 14 alguse elu tunnust. 18. sajand Uspenskite kogust (GE, vt.: Kostsova, Pobedinskaja. 1996. S. 68-69, 144. Kat. 68), ikoon 12 keskmiku elu tunnusmärgiga. 18. sajand Neitsi katedraali kabelist Karjala Kurgenitsõ Medvežjegorski rajoon (MIIRK).

XVII sajandi põhjapoolse ikonograafia tunnusjoon. on kaasamine maatükkide tunnusmärkidesse, to-rukis on kohalik eripära. Pommeri kirikutes eelistati näiteks stseene mere ääres. 1. korruse ikoonil on kujutatud “Munkade Zosima ja Savvaty ime liinil merel sõitnud mehe pääsemisest”. 17. sajandil 18 elu tunnusega Kolmainu kirikust. koos. Nyonoksa Valge neeme rannikul (AMII, vt: Ikony Rus. Severa. 2007. S. 54-67. Kat. 115). 1788. aastal maalis Solovetski kloostri ikoonimaalija V. Chalkov (vt Art. Chalkovy) 2 paarist ikooni Z. ja S. (need seisid Solovetski kloostri (GMZK) Muutmise katedraali sammaste juures), mis sisaldavad kõige rohkem üksikasjalikud elutsüklid. Keskosas on sirgjoonelised täispikad pühakukujutised, umbes 68 tunnusmärki, mis on ümbritsetud barokkkartuššidega (Polyakova, 2003, lk 200). Solovetski kloostriga seostatakse ka teise stiililt sarnase barokkkuju, “Solovetski püha Zosima ja Savvati, vaatega kloostrile ja 20 elutunnust” päritolu (pärast 1711. aastat, AMII, vt: Vešnjakova, 1992 , lk 195–207). Ikoon stseenidega Z. ja S. elust viimane. 18. sajandi kolmas lõunast kinnitatud madalamale Peterburi Nikolo-Bogojavlenski (mereväe) katedraali kirik on kirjutatud ilmselt M. I. Mahhajevi 1768. aasta gravüüri põhjal, millel on 8 imede tunnust (GMII). Hilistes ikonograafilistes variantides on ikoon, millel on 10 tunnust imetegijate elu kohta. XVIII – algus. 19. sajand (AMII, vt: Icons of the Rus. Severa. 2007. S. 468-473. Cat. 216) - horisontaalsed tunnusmärgid asetatakse keskosa kohale ja alla koos nende St. säilmed.

Z. ja S. kujutisi leidub nii Solovetski kirikute (näiteks Kuulutamise kiriku) ikonostaaside deesise ridade koosseisus, kui ka paljudes teistes. Venemaa templid. Põhja: ikoonid Z. ja S. con. XVI sajandil alates c. Apostlid Peetrus ja Paulus s. Virma Pomorie’s (MIIRK); pilt S. XVII sajandil. Kemist (GE); pilt Z. XVII sajand. Kemi taevaminemise katedraalist (MIIRK); ikoon Z. con. 17. sajandil aastast Nikolskaja c. koos. Koinas, Leshukonsky rajoon, Arhangelski oblast (GE), auväärse 1. kvartali ikoonid. XVIII sajand pärit Preobraženskaja c. Kizhi saarel (riiklik ajaloolis-arhitektuuri- ja etnograafiamuuseum-reservaat "Kizhi"), XVII sajand. (GMIR), XVIII sajand. kabelist Lelikozero Zaonezhye linnas (riiklik ajaloolis-arhitektuuriline ja etnograafiline muuseum-kaitseala "Kizhi"), 18. sajandi ikoon. (GMIR, vt: Vene kunst GMIR. M. kogust, 2006. S. 28, 75. Kat. 11, 15, 93).

Huvitav näide Z. ja S. kujutisest akadeemilises maalikunstis on kunstniku lõuend. G. I. Ugryumov, loodud aastatel 1806–1811. Peterburi Kaasani katedraali (GMIR) jaoks - S. skeemis ja nukus, halli harkhabemega, toetab parema käega kindlusemüüri taga asuva 5-kuplilise katedraali maketti, Z. profiilis, mantlis, katmata peaga (blondid juuksed, hallikarva habe), hoiab modelli vasaku käega; pilvedes - Päästja poolfiguur (GMIR). Moskva Päästja Kristuse katedraali peamises ikonostaasis oli Z. kujutis (XIX sajandi 70ndad), sest tema mälestuspäeval perekond. imp. Aleksander II; Z. ja S. kujutised (kunstnik Ya. S. Bashilov, P. F. Plešanov) lisati kabeli maalimise programmi blgv nimele. raamat. Aleksander Nevski (Mostovski M.S. Päästja Kristuse tempel / [Koostanud B. Sporov lõpuosa]. M., 1996lk. S. 62, 81, 85). Peterburis ikoonimaalijate Pešehhonovide töökojas valmistati Z. ja S. 1866. aasta ikoon (GMIR, vt: Ibid. S. 122-123, 178. Kat. 174, 268) “mälestuseks suveräänse keisri Aleksander II hinnalise elu imeline päästmine", annetatud keisrile "Arhangelski kubermangu ustavatelt talupoegadelt. Posadnaja volosti Onega linnaosa”, kus pühakuid on kujutatud palves Jeesuse Kristuse poole kloostri taustal ornamenteeritud kuldsel taustal. Juhtivates ikoonimaalitöökodades maaliti ka üksikuid pühakute ikoone. XIX – algus. Näiteks XX sajand. M. I. Dikarevi maalitud Püha ikoon (1892, GMIR, vt: Ibid. S. 202-203. Kat. 301) ja I. S. Tširikovi S. ikoon (Kostsova, Pobedinskaja. 1996. Lk 76, 158. Kat. 85) iga-aastasest Menaionist, mis sisaldas 366 pilti, mis on kirjutatud brownie jaoks c. Sissepääs kirikusse St. Suurhertsogi marmorpalee neitsi Peterburis. Z. ja S. kujutised lisati aprilli, augusti pühade ikoonide kompositsiooni. ja sept. (The Menaion 16. sajandi lõpus - 17. sajandi alguses, 19. sajandi ikoonid erakogudest, vt: Ikoonid erakogudest. 2004. lk 157, 231; Benchev. 2007. lk 126-127, 286 - 287).

Aastal Solovetski kloostri maalilises kambris maalitud ikoonide hulgas. XIX - varajane. XX sajandil olid populaarseimad eritellimusel valmistatud õlitehnikas "perekonna" ikoonid. Nad kujutasid St. ikooni klientide, tulevaste Solovetski imetegijate patroonid, nagu ka ikoonide-keerutajatel "Pühak Pelagia, Ustjugi Prokopius, Zosima ja Solovetski Savvaty" 1904, "Püha Zosima ja Solovetski Savvaty, St. noorus Konstantin” 1915 (kunstnik V. Nosov, M. Kichin, V. Tšuev, AMII). Pühakuid on kujutatud täispikkuses Solovetski kloostri panoraami taustal (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. Lk 61-62. Kat. 89, 90). Mon-r tegi aktiivset koostööd Vladimiri kubermangu ikoonimaalijate küladega, eriti Kholui ja Mstyoraga. Valik külast toodud Solovetski pühakuid kujutavaid ikoone. Kholuy Solovkil oli lai: "fooliumikoonid", "küpressiikoonid tagaajamisega ja ilma", "hõbedates rõivastes", "vasest rõivastes", "nikliikoonid". Need odavad ikoonid ei ole suur suurus olid Põhjas laialt levinud (samas, lk 70, kat. 112–114).

XIX sajandil keskusesse. Venemaal austati Z. ja S. mesinduse patroonidena, mis on tingitud sellest, et 27. sept. (S. mälestuspäev) rahvamärkide järgi "peaks omshanikus taru puhastama" (Shchurov I. Kalender võtab vastu, kombed ja uskumused Venemaal // CHOIDR. 1867. Book 4. Lk 196). Tuntakse ikoone, kus pühakuid on kujutatud kärgedega (SGIAPMZ), samuti ikoone ja lilli. litograafiad, millel need on mesitarudega esitatud (AMII, GMIR, GE, vt: Tarasov. 1995. Il.; Kostsova, Pobedinskaja. 1996. S. 75, 156. Kat. 82). Selles ametis arvati nad mõnikord ravitsejate hulka käskpalvega "mesilaste paljunemise eest" (nagu 19. sajandi II poole ikoonil Riiklikust Ajaloomuuseumist, vt: Tarasov. 1995. Il. ).

Kompositsioonis "Novgorodi imetegijate katedraal" on Z. ja S. kujutatud coni ikoonil. 17. sajandil (SPGIAHMZ, vt: Sergiev Posadi muuseum-kaitseala ikoonid: uued saabumised ja taastamise avastused: Album-kat. Serg. P., 1996. Kat. 26, - üleval paremal pühakute rühmas), edasi ikoonipühakud” 1721. aasta Uspenskite kogust (GE, vt: Kostsova, Pobedinskaja. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - parempoolse rühma 2. real), 1728. aasta pildil preestri kiri. Georgi Aleksejev (TG), joonistatud 18. sajandi ikooni järgi. (Markelov. Vana-Venemaa pühakud. T. 1. S. 398-399, 618-619 - 2. reas, kaugel vasakul), 19. sajandi ikoonidel "Novgorodi kõigi pühakute katedraal". (20. sajandi remondiga) altarist ja 60. a. 20. sajand c. alumise ikonostaasi kohalikust reast. rakendus. Philip Vel. Novgorod. Z. ja S. kujutised olid 3. reas "iidsel" Novgorodi imetegijate kujutisel, kes tulid Sofia Jumalatarkuse juurde, mis asus "Tšernigovi katedraali käärkambris" (Filaret (Gumilevski). RSv mai S. 96-97).

Z. ja S. kujutised on 1876. aasta ikoonil “Karjala maal säravate pühakute katedraal”, mille on koostanud V. M. Peshekhonovi töökoda kohalikust c. reast. paastumisel säranud pühakute nimel Valaami muutmiskloostri kalmistul (praegu Soomes Kuopios asuvas Soome õigeusu kiriku administratsiooni kiriku majakirikus, vt: Rusak V. Ikoon Austatud isad, kes särasid Karjala maal / / ZHMP. 1974. Nr 12. S. 16-21), samuti 3. reas (Z. varras ja rosaariumiga käes, S. a. rosaarium) kahel identsel ikoonil selle süžeega, mis on kirjutatud 1876. aastal Valaami munkade poolt (Novovalamsky klooster, Kuopio õigeusu kiriku muuseum, Soome, vt: Soome õigeusu kirikumuuseumi aarded. Kuopio, 1985. Lk 31, 101. nr 16). Lisaks kujutati Z.-d ja S.-d mõnikord mõnel Kõigevägevama Päästja ikoonil tulevaste ja langevate Vologda imetöötajatega – 18. sajandi kujutistega. Vologda kirikutest (VGIAHMZ, vt: St. Demetrius of Prilutsky, Vologda imetegija: Imelise kuju kohtumise 500. aastapäeval 3. juunil 1503, M., 2004. S. 91, 95. Nr 35 , 40).

Eriti vanausuliste poolt austatud Z. ja S. on Pommeri izvodi Vene pühakute katedraali osana aukohal (vasakult 1. reas): con ikoonil. XVIII – algus. 19. sajand (MIIRK); 1814. aasta pildil P. Timofejevi kiri TsAM SPbDA kogust (Riiklik Vene Muuseum; joonis - Markelov. Dr. Venemaa pühakud. T. 1. S. 448-449); 1. korruse ikoonil. 19. sajand külast Chazhenga, Kargopolsky piirkond, Arhangelski piirkond (TG, vt: Icônes russes. 2000. Lk 142-143. Kat. 52). 1. korruse ikoonil. 19. sajand Peterburi Volkovi kalmistu vanausuliste palveruumist (GMIR) Solovetski pühakud - parempoolses pühakute rühmas 3. reas (eraldi: Z. rea eesotsas, S. keskosas), venelase ikoonil. imetegijad 19. sajand Tšernivtsi piirkonnast (NKPIKZ) - 2. reas. Ikoonil, keskel - 2. korrus. 19. sajand (TG - Ibid. lk. 144-147. Kat. 53) Solovetski pühakud on näidatud 2. reas paremal pool pühakute kõrval (vastupidi - Kiievi koobaste Püha Antonius ja Theodosius).

Z. ja S. olid korduvalt kujutatud raamatuminiatuurides. Munkade näoelud on teada. 70-80ndad 16. sajand (RSL. Egor. nr 352. F. 98), kon. XVI – algus. XVII sajand I. A. Vakhromejevi raamatukogust (GIM. Vakhrom. nr 71). Sarnased miniatuurid illustreerivad legendi Z. ja S. 1623, Aleksandri (Bulatnikovi) panust Solovetski kloostrisse (RNB. Solov. nr 556/175), samuti käsikirjas "Päästeaed" 1709-1711. . (GMMK, aastani 1922 - Solovetski kloostri käärkambris). Miniatuur "Peakoja reliikviate üleandmine. Solovetski Zosima" kaunistab käsitsi kirjutatud 19. sajandi munkade elu. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Z. ja S. kujutisi leidub monumentaalmaalis, peamiselt näiteks 19. sajandil. maalil Peeter ja Paulus Ts. küla Zaostrovye (Rikasovo) Arhangelski lähedal (kujutatud täispikkuses, esiküljel, skeemil ja mantlil). Z. Novgorodi külastamise ajalugu kajastas Novgorodi Püha Sofia sambale paigutatud freskode seeria. Üks stseenidest räägib munga nägemusest "Pidu Marta Boretskajas" (Peaingli piiskopi mon-kiirte lühikirjeldus: laup. Art. Arhangelsk, 1902. Lk 11; Solovetski klooster ja selle pühapaigad Peterburi, 1884, lk 59). Vene katedraali osana. Pühakute Z. ja S. täispikad pildid (akadeemilises võtmes) kuuluvad 15. sajandi askeetide hulka. koopasse viiva galerii maalil c. Rev. Potšajevi töö Potšajevi taevaminemise lavas (60. sajandi lõpu - XIX sajandi 70. aastate maal Hierodeakonite Paisiuse ja Anatoli poolt, uuendatud XX sajandi 70. aastatel).

16. sajandist säilinud haruldased nikerdused. Solovetski imetegijate kujutistega – vähid Z. ja S., mille lõid Novgorodi nikerdajad 1566. aastal abttide käsul. St. Philip (Riiklik Tretjakovi galerii, GMMK). Pühakodadeks olid suured lubjaplaadist kaanega sarkofaagid (200 x 70 x 70 cm) (igast pühapaigast on säilinud vaid kaaned ja külgsein). Z. pühamu kaanel on kõrge reljeefiga tema kujutis, külje (esi)küljel on nikerdatud ristkülikukujuliste templite kujutised tema elust. S. pühamu kaanel on kujutatud täispikkuses kloostrirõivastes, madala reljeefiga, nägu ja käed on maaliliselt teostatud, tema vasakus käes on kirjarull, külgseinal on 16 tema elutunnust, alates kohtumine S. ja St. Germana jõel. Vyg enne S. matmist (Sokolova I.M. Puidust nikerdatud ikoonid ja Solovetski imetegijate pühamud // Säilinud pühamud. 2001. Lk 116-122).

Pühakojad tehti ümber, pärast Kolmainu katedraali ehituse lõpetamist 1859. aastal viidi Solovetski pühakute säilmed üle uutesse sarkofaagidesse, vanu pühapaiku hoiti käärkambris. Alguse kirjelduses 20. sajand on meister F. A. Verhovtsevi valmistatud kirst: “Lõunaseinal (Kolmainsuse katedraal. – Aut.) poolringikujulise kirstu kaares, 20 kõrge, 391/2 pikk, 19 tolli lai, puidust puusepatööd ... Ülemine osa on kahekordne; selle esikülje tahvlile rohtsele matile taustale on graveeritud täies kasvus munk Zosima kujutis, skeemina ja rosaariumiga mantel; nikerdatud allkirjaga arve kroon, tutidega taga aetud pea... Valgel matil taustal bareljeefil on mattkujutis munk Zosima, kes oma elu viimastel minutitel õnnistab oma jüngrit Arsenyt. enda asemel abtissile; selle kohal on väike nikerdatud kullatud Kaasani Jumalaema ikoon tagaajatud raamis; bareljeefi külgedel on kaks tagaajatud sammast kullatud pärgadega; bareljeefi karniisidel on kujutatud nikerdatud tähtedega kiri: “See ehitati keiser Aleksandr Nikolajevitši valitsusajal aastatel 1864-1872 St. seinal on munk Zosima ikoon, 23 1/2 kõrge ja 17 tolli lai, poolpikk iidse kirjapildi kujutis; ikooni ülemine serv on poolringikujuline; sellel on riided ja tsata hõbe-kullatud tagaajatud tööd ... Pühamu kohal on hõbedane 84-karaadine emailitud kaunistustega kullatud kaar ... 1893 kloostri kulul ... Kaare lääneküljel ülalpool munk Zosima pea, õhus on nägemus kirikust, mille ümber on emailitud kroon ..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206 rev. - 210) .

Lõunas Kolmainu katedraali seinad, pühamu Z. lähedal, poolringikujulises kaares seisis sarnane pühamu S. "20 kõrge, 40 1/4 pikk, 19 tolli lai, puidust puusepatööd". Kaas oli kahekordne, „selle esiplaadile on rohuselt siledale taustale graveeritud Munk Savvaty kujutis täies kasvus, skeemina ja rosaariumiga mantel; saadetise kroon nikerdatud pealdisega. Esikülg oli kaunistatud bareljeefiga, mis kujutas "valgel sileda taustaga matti kujutist munk Savvaty pühade säilmete ülekandmisest ... Kaare lääneküljel, munga pea kohal Savvatyt, munki Savvatõt ja Hermani on kujutatud tagaajatud bareljeefi töös, heiskamas risti ... idaküljel sama teosega munga jalge ette kujutatud munk Savvatõ surma koos Novgorodi kaupmehe Johannesega seismas. enne teda” (Ibid. L. 213, 216).

Muutmise katedraali altari alla rajati hauad Z. ja S. alguses matmise kohale. 20. sajand ühes neist asus laudadega polsterdatud haud, „munk Zosima ikooni kohal, pikkusega 32 tolli, laiusega 16 tolli, sellel on valgus- ja vaskväljad, mis on valmistatud bassinetitööst ... Selle kohal on munk Zosima säilmete üleandmise ikoon. Munk Zosima haua kohale ehitati samasugune varikatus puidust sammastele ... Läänepoolsel hauakambril: Kannatuse Püha Jumalaema kiriku ikoon, põhjaküljel: Munk Zosima ikoon Solovetski ”(GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Alguse hauast on säilinud foto. 20. sajand (AOCM).

Alates 17. sajandist on puunikerdajad loonud kloostris ja selle valdustes erinevaid riste, ikoone ja volte (Maltsev, 1988, lk 69-83; Kondratjeva, 2006, lk 193-204). 2. korrusele. XVII sajand sisaldab maalitud puidust kummardamisristide rühma, mille alumises osas on kujutatud Solovetski kloostri rajajaid (TG, GMMK, AOCM, GIM). 17.–18. sajandi Z. ja S. nikerdatud püadnikuikoonide seeria. suhtleb ka Solovetsky Mon-remiga (GMMK, AMII). Kloostri käärkambri inventaris on mainitud selle kompositsiooni varianti (“... Zosimas ja Savvatia koos kloostriga, nende kohal Neitsi kroonimine, 7 tolli pikk, puidust nikerdatud” – GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878 -879). Kabelisse paigaldati Z. ime mälestuseks prosphora kohale puidust 8-haruline rist, mille mõõtmed on kogu ikonostaasis ... sellel on ristilöömine, Püha Kolmainsuse tipus, munkade Zosima ja Savvaty jalg – kujutatud nikerdustega ja maalitud õlivärvidega” (GAAO. F. 878 List 1, case 40, pages 362-363). Säilinud on nikerdatud ikoon Solovetski mungade Zosima ja Savvaty risti kummardamisest, ikonograafias sarnane. seitsmeteistkümnenda sajandi kolmandikud (AMII), nikerdatud voldikuksed 17.-18.saj. Z. ja S. piltidega (GMMK, Riiklik Ajaloomuuseum, vt: Solovetsky Mon-r. 2000, lk 248, 254). Akadeemilise skulptuuri näide on kõrge reljeef Z. ja S. põhikujutisega (skulptor M. A. Chizhov) valgustajate rühmas Venemaa 1000. aastapäeva monumendi alumises astmes, mis püstitati 1862. aastal Novgorodis. M. O. Mikeshini projekt.

Z. ja S. kujutised on 16. sajandist pärit tikitud kaantel - Z. (1583) ja S. (1585) kaantel, mis on valmistatud Moskvas Novodevitši kloostri töökojas (GMMK, Z. hoiab a. kerige kahe käega, S . paremal käel rinnal), kaanel Z. con. 90ndad 16. sajand, õmmeldud kuninganna I. F. Godunova (GMMK) töökojas, 16. sajandi looril. Solovetski kloostrist (RM, vt: Vanavene õmblemine. 1980. Kat. 90; Säilinud pühamud. 2001. S. 226-227. Kat. 79; Majasova. 2004. S. 156-160, 208-209. Kat. 35, 36, 58). Solovetski kloostri tarbeks valmistati A. I. Stroganova töökojas Salt Võtšegodskajas 2 katet 1660 ja 1661 (RM) (D. A. Stroganovi ja tema laste kaastöö, vt: Vanavene õmblemine. 1980. Kat. 170, 171; Vene mon- ri, 1997, lk 100-101). Kaantel on sirgjoonelised täispikad Z. ja S. kujutised, mille õlgadel on kukeseen, õnnistus parem käsi ja rull vasakul käel. Stroganovi töökojas Salt Võtšegodskajas valmistati kloostrile nupp ja surilina (Riiklik Vene Muuseum, vt: Rus. mon-ri. 1997, lk 103). 1658. aasta mustikul (A. I. Stroganova panus) on Z. ja S. palves täispikkuses kujutatud Issanda Muutmise kujutise külgedel. Surililjal on pühakuid kujutatud traditsioonilises ikoonimaalimise kompositsioonis, tempel kaenlas. Dr. kaisus on säilitanud pilte Solovetski imetegijatest, kes tulevad Jumalaema Uinumise pühale (АОКМ, vt: Vanavene õmblemine. 1980. Kat. 172, 173; Solomina V.P. Vanavene õmblemine AOCM-i kogus: Kat. Arhangelsk, 1982. Kat. 20) .

Auväärsete hobuste kaaned on teada. XVII – algus. 18. sajand (uuendatud 19. sajandil), loodud A. P. Buturlina Moskva töökojas (korrapidaja I. I. Buturlini kaastöö, GMMK, vt: Majasova. 2004. Lk 416-419. Kat. 157, 158). Z. pühamu viimase katte korrastas klooster 2. poolel. 19. sajand: „Kate karmiinpunase (hele) ja vaarika (põld) sametist vähil; keskel on munk Zosima kujutis, värvidega maalitud nägu ja käed ning helmestega tikitud kollasest brokaadist kroon, vaarika sametist mantel ja stool, viimane on kaunistatud kollase aplikatsioonipaelaga, servadel troparion “Nagu lamp” ... tikitud villaga; siidvooder” (GAAO. 878. Inv. 1. D. 41. L. 614 tagakülg). Z. ja S. kujutised on tuntud näiteks teistel rõivaesemetel. sealhulgas vene keel. pühakud patriarh Nikoni sakkode sillusel, 1655 (GMMK, vt: Mayasova. 2004, lk 318-321. Kat. 108), 18. sajandist pärit siseserval. sakkos Metr. Kaasani Lawrence 60ndatel 17. sajandil (GOMRT; vt: Silkin A.V. Stroganovi näoõmblus. M., 2002. Kat. 95. lk. 296), 2. korruse heljoni õlal tikitud pühakute figuurid. 17. sajandil (GMMK, vt: Mayasova. 2004, lk. 374-375. Kat. 133), graveeritud fragmendid 1656. ja 1682. aasta mitratele, 1633. aasta heloni õlale (GMMK).

Inventuuridesse jäädvustati bänneritele Z. ja S. koos teiste Solovetski imetegijatega. Varaseim neist - ühepoolne, kulla, hõbeda ja siidiga tikitud - hukati 1562. aastal, sellel on kujutatud "Isamaad" koos tulevase Jumalaemaga, ap. Teoloog Johannes ning temaga ühinenud Z. ja S. (Solovki vanema Šahhovi kaastöö, GMMK, vt: Majasova. 2004. S. 131-133. Kat. 23). XIX sajandil enamik bännereid maaliti õlivärvidega lõuendile. Eelkõige alguse kirjelduse järgi. XX sajandil Issandamuutmise katedraalis - "lipu peal ... Püha Kolmainsus ja teisel pool Püha Filippus, Püha Zosima, Savvaty ja Herman"; aastal c. Savvatjevis asuva Smolenski Jumalaema ikooni auks - "linane linane lipp, mis on maalitud piltidega: ühel pool Päästja ja teisel pool Püha Nikolause ning munkade Zosima ja Savvatiuse, värvidega maalitud lipp. on sama ... Smolenski Jumalaema ja teiselt poolt püha Philip ja munk Savvaty ja Herman Solovetski"; aastal c. Z. ja S. nimel Arhangelski kloostri hoovis - "banner lõuendil, maalitud ühel küljel Kristuse ülestõusmise kujutis ja teisele poole - Solovetski pühakute katedraal ja nende kohal Jumalaema märk” (GAAO. F. 848. Op 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516v.).

Alates con. 17. sajandil Solovetsky Mon-Re-s hakati tellima ja trükkima ikoone-trükke kohalike imetegijate kujutistega (ofortid, litograafiad, tsinkograafia). Z. ja S. eraldi kujutised graafikas pole teada, kuid nende kujutised on paljudel tulevaste või langevate pühakute hulgas. gravüürid Solovetski kloostri vaadetega (Veresh. 1980. Lk. 205-229). Esimesed graveeringud tehti 17. sajandil. puugravüüride tehnikas, mõnikord ka värvidega (“Kõigeväeline Issand Solovetski imetegijatega”, vt: Varavene gravüür: 17. sajandi 2. pool - 18. sajandi algus: Uued avastused: [kat.]. L., 1979. S. 16). Kuni 1688. aastani oli Z. ja S. gravüür, kelle käes oli klooster (Riiklik Vene Muuseum, vt: Rus. mon-ri. 1997. Lk 144), mida ilmselgelt kasutasid ikoonimaalijad (selle retsensiooni gravüürid olid olemas hiljem mitmes variandis, RNB). Hiljem tellis klooster sageli graveeritud vaskplaate, mõned neist, eriti Andrejevi ringi graveering 1686–1688, said eeskujuks 18. sajandi ikoonimaalijatele, kes seda retsensiooni korduvalt kordasid (Kuznetsova O. B. „Püha Zosima ja Solovetski Savvaty” kogust YaKhM: dateerimise ja omistamise probleem // Solovetski kloostri pärand, 2007, lk 163). Vaskplaadid (kõige varem - 18. sajandi algus) avastas D. A. Rovinsky 1876. aastal Solovetski kloostri käärkambrist, viidi Peterburi ja avaldati (Rovinsky. 1884). Selleks ajaks oli esialgsetes tahvlites tehtud muudatusi vastavalt XIX sajandil toimunud muutusele. mon-rya arhitektuurne välimus (mõned originaaltahvlid on talletatud GMZK-s).

Mon-remi kõrval on gravüüridel kujutatud selle asutajaid ja pühakuid, kes töötasid Solovki kallal – Z., S., Püha Herman, Anzersky Eleazar, Irinarkh ja St. Philip Moskvast. Töid teevad nii tunnustatud meistrid kui ka vähetuntud külvid. autorid. L. Bunini (1705), I. F. ja A. F. Zubovi, Makhajevi lehed kuuluvad 1. rühma. Makhajevi gravüüril 1768. aastal (koopiad Puškini muuseumis, SGIAPMZ) keskel on vaade Solovetski Mon-ryale, ülaosas - ümberkujundamise kujutis Solovetski imetegijatega külgedel (vasakul). - S. ja Püha Filippus, paremal - Z. ja Püha Herman) , allpool - kartšš pühakute lühikese elulooga. Keskse osa külgedel on kompositsioonid Solovetski imetegijate elust, sealhulgas "Pühalinna ime. Zosima surnud naisest“, „Tervendamine Püha Haua juures. Haige Nikoni Zosima“, „St. Zosima näeb kirikut, “õhus venitatud ja kaunis”, “Munkade Zosima ja Savvaty ime kahest vangistuses olnud vennast”, “Munk Macariuse tervenemise ime” jne (Rovinsky. Rahvapildid. 4. raamat. S . 492). 1744. aasta Zubovide graveeringul (Puškini muuseum) on märgitud kõik kloostri hooned, suure hulga laevadega sadam on selgelt edasi antud, lisatud on detailid tegelikust maastikust. Pilvedel on Solovetski imetegijate figuurid, nende hulgas Z. ja S., all paremal allkiri: “Ivan ja Aleksei Zubovs nurisesid Moskvas. 1744" (1884. aasta trükk SGIAPMZ kogus). Seal on D. Pastukhovi 1765. aastal tehtud gravüür stseenidega pühakute elust ja imedest (Puškini muuseum, tahvli fragment AMII-s, 1884. aasta mulje SGIAPMZ-s, vt: Solovetski kloostri pärand. 2006. Lk 90–92 Kat. 125, 127).

Kohalike meistrite L. E. Zubkovi (sünd. Kemis), S. Nikiforovi (sünd. Sumys, ikoonimaalija) ja mon. A. Zalivsky (ettevalmistavate jooniste autor) tradit. ideed kloostri panoraami kohta on ühendatud loodusvaatlustega, tähelepanu pööramine arhitektuurse maastiku detailidele (vt: Veresh. 1980. Lk 205-229; Koltsova T. M. Gravüürid Solovetski kloostri ja selle pühakute kujutistega // Heritage of Solovetski klooster -rya, 2006, lk 83-88). Üks varajastest gravüüridest on “Vaade Solovetski kloostrile koos munk Zosima, Savvaty, Hermani ja St. Philip” 1710. aastal koos pealdisega: „Ikoonimaalija Savva Nikiforov riivis 1710. aastal Solovetski kloostris.” Mitu vaated kloostrile taevas palvetavate imetegijatega graveeris Zubkov aastatel 1772-1802. (trükised AOKM-is, SIHM-is), on ta ka lehe autor troonil oleva Jumalaema kujutisega koos tulevaste Z. ja S.-ga, kloostri vaade ja 10 hagiograafilist tunnusmärki (1791). 1827. aastal tegi graveerija A. M. Šelkovnikov kloostrile vaate imetegijatega (TsAK MDA, Riiklik Vene Muuseum, vt: Rus. mon-ri. 1997. Lk 200) - Z. katmata peaga heljonis, S. skeemis ja nukus. Mõnikord kujutati Z.-d varguses, S.-d - kätega risti, nagu I. Sablini gravüüril 1818-1825. (1837. aasta trükised muudatustega - TsAK MDA). Pilt mon-ryast ja rongkäik jäädvustatud A. G. Afanasjevi gravüüril 1850. aastal (1884. aasta trükk SGIAPMZ-s). 1850. aastal oli endine. Anzersky Skete algaja esmasp. Aleksander (kloostri laekur – Rovinski. Solovetski kloostri vaated. 1884. Lk. 10) teavitas Rovinskit tahvlist "Solovki imetegijad", mille ta graveeris 1852. aastal). Ilmselt on ta ka 1859. aasta gravüüri “Solovetski püha Zosima ja Savvaty, palves Jumalaema kujutise “Märk” poole, millel on kujutatud põlvili kujutatud pühakuid (SGIAPMZ) autor.

60ndatel. 19. sajand aastal asutas munk oma lubokkide tootmise pühapiltide ja kohalike liikide trükkimiseks, mida jagatakse ja müüakse kloostrit külastavatele palveränduritele. suveaeg"(RGADA. F. 1183. Inv. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Perioodiline ajakirjandus Arhangelskis // Arhangelski Venemaa Põhja-uurimise Seltsi uudised. 1914. Nr. 8. L. 225 -232, nr 9, lk 257-263, Koltsova, Esimesed litograafiad, 1985, lk 204-212). 1892. aastal arhim. Meletius pöördus Moskva sinodaalibüroo poole palvega kaaluda 10 litograafiat, mis pidid Solovetski kloostris trükkima, sealhulgas "Vaade suuremõõtmelisele stauropeegilisele esimese klassi Solovetski kloostrile", "Vaade stauropeegilisele esmaklassilisele". Väikese suurusega Solovetski klooster“, „Praost Zosima ja Savvaty, Solovetski imetegijad“, „Munkade Zosima ja Savvatõ vähid“ jne. Mon-remi esimesed lehed olid litograafiad imepiltidest (näiteks koopia imelisest Jumalaema küpsetusikoonist koos 1892. aasta kromolitograafias ilmuvate Z. ja S.-ga AMII kogudest, SGIAPMZ, vt: Heritage of the Solovetsky Monastery, 2006, lk 100-101, kat.142, 143). Kloostris loodi ka pühakute kujutisi Solovetski Patericoni (Peterburi, 1895. M., 1906) väljaannete illustreerimiseks, kuigi kloostri litograafias nende väljaannet ei trükitud. Kõik need kiideti heaks Moskva vaimu- ja tsensuurikomitee poolt (tsenseeritud koopiad: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Tuntud on Solovetski imetöölistega kloostri panoraamid, mis on trükitud litograafiatehnikas valgele siidile, aga ka vaskplaatidelt puuvillasele kangale (SGIAPMZ).

2. korrusel. XIX - varajane. 20. sajand Solovetski klooster kasutas ka litograafide I. I. Paškovi ja I. A. Morozovi teenuseid Moskvas, Vefersi Peterburis, E. I. Fesenkot Odessas, mis vabastas mitu. pilte kloostrist ja selle pühamutest. 1876. aastal saadi Paškovilt “värvides” maalid: Z. ja S., Solovetski klooster (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Alguses. 20. sajand Kloostrid ostsid Fesenkolt väikesed värvilised litograafiad (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Z. ja S. kujutised olid peaaegu igas põhjapoolses vanausuliste palvemajas või kabelis, ptk. arr. üks ikonograafiline versioon, mis kujunes 17. sajandil: pühakuid on kujutatud täispikkuses, tsentri poole pööratuna, palvetades pilvedel oleva Jumalaema kuju “Märk” poole. Nende vahelt ülaosas on panoraam kloostrile iseloomuliku "reformieelse" vaatega kloostrile koos kolme telgiga kellatorniga (ikoon "Solovetski Püha Zosima ja Savvaty, vaatega kloostrile" 18. sajandi lõpust – 19. sajandi algusest Nikolskaja e. Nižmozero külast Pomorie osariigis SGIAPMZ). Con ikoonid. XVIII – algus. 19. sajand (GE), algus. 19. sajand (TsMiAR, vt: Chugreeva N. N. Grupp Pommeri ikoone Andrei Rubljovi muuseumi kogus // Vanausuliste maailm: Teadustööde kogu. M., 1998. 4. väljaanne: Elavad traditsioonid: kompleksi tulemused ja väljavaated uurimistööd Vene vanausulised: Rahvusvahelise teaduskonverentsi materjalid / Peatoimetaja: I. V. Pozdeeva, lk 393, 395. Ill.). Nimi "Savaty" või "Savatey" kirjutati tavaliselt ühe "v" tähega, mis võeti vastu ka 17. sajandil.

Pomorje vanausuliste seas levis laialt veel üks pilt - "Nädal, kus Zosima ja Savvaty kükitavad" (Buseva-Davõdova I. L. Solovetski pühakud kükitavad: ikonograafia geneesis ja tähendus // Solovetski kloostri pärand. 2007. Lk 124 -137), üks varasemaid joonistamise näiteid – joonisel 17. sajandi ikoonilt. (Markelov. Dr. Venemaa pühakud. T. 1. S. 274-275). Tuntud on Jumalaema koobaste ikooni Pommeri versioon, kus on tulemas Z. ja S. (ikooni uuendamise tulemus?), XVIII sajand, Z. nukus vasakul (Muistised ja vaimne). vanausuliste pühapaigad. 2005. Lk 138. Kat. 91). Võgovski vanausulised on tühi. lõi vasest valatud väikeplastikus uusi vorme: Z. ja S. kuulusid mitme valatud toodete - ikoonide, voltide, abaluude (GIM, TsMiAR, MIIRK) koostisesse. Semjon Denisovi raamatu "Solovetskite isade ja kannatajate lugu" (1914) väljaande Moskva versiooni illustratsioonide hulgas on "Praegu kloostri ehitamine. Zosima“, „Teatud vanamees St. Herman, kirikusse sisenemas, ning auväärsed isad Zosima ja Savatius, kes tõusid relikviaarides.

XVIII-XIX sajandil. Kloostri ja eraisikute tellimusel lõid Kholmogory meistrid Solovetski imetegijaid luust kujutavad ikoonid (GE, GIM, TsAK MDA, Jeletsi koduloomuuseum, KIAMZ, vt: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. Lk 69. Kass 108, 109). Dokumentides mainitakse ka keerukamat Z. ja S. ikooni: "10,5 tolli, nikerdatud pärlmutter ja nende ümber on valgest luust tehtud imed" (GAAO. F. 878. Op. 1. D 41. L. 281 umbes .). Z. ja S. on kujutatud alumises vasakpoolses luukujutises koos 14 70. aastate Solovetski kloostri templipühaga. XVIII sajand, valmistatud Peterburis, oletatavasti meister O. Kh. Dudini poolt (oli Püha Philipi pühamu Issandamuutmise katedraalis, seejärel GMMK käärkambris, vt: Saved Shrines. 2001. S. 200- 201. Kat. 68).

60-90ndatel. 19. sajand klooster ostis Rostovis Solovetski imetegijate ristid ja emailikoonid: "...suurused üks tolli, pool tolli, kloostriga, ilma kloostrita, ovaalses, vases, hõbe- ja vaskraamis" (RGIA. F. 834. Op 3. D. 3189. L. 32v.; RGADA. F. 1201. Inv. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19-24 F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, emailikoone hoitakse GMZRK, TsMiAR, SGIAPMZ kogudes). Kunstihõbeda kuulsas keskuses - koos. Krasny Kostroma Guberniya - klooster omandas korduvalt ikoone, riste, metallkette. Z. ja S. poolpikad figuurid olid kujutatud väikestel ristidel 19122. Lk 147; Solovetski kloostri pärand, 2006. Lk 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Z. ja S. reljeefsed kujutised mon-rya taustal on kujutatud St. vesi ja õli erinevad vormid ja suurused (AOCM, SGIAPMZ).

XX sajandi ikonograafias. Z. ja S. juhivad Solovetski imetegijate rühma ikoonide “Kõik pühakud, säravad Vene maal” kirjad esmaspäevast. Juliania (Sokolova) 1934, kerja. 50ndad, con. 50ndad 20. sajand (sacristy TSL, SDM) ja selle versiooni con. XX – palu. 21. sajand Päästja Kristuse katedraalis, u. Kristuse ülestõusmine Sokolnikis, u. St. Nicholas the Wonderworker Moskvas Klennikis. Käe all esmasp. Juliania aastatel 1952-1953 ikoon “Kogu Venemaa imetegijad palves Jumalaema poole” hukati auväärseima venelase kujutisega. austajad, sealhulgas Z. ja S., alates e. St. Prohvet Eelija 2. Obydensky per. Moskva. Z. ja S. figuurid on kantud Soome Novovalamski kloostri vennasterefektooriumi seinamaalile (1992, kunstnik archim. Zinon (Theodore)).

Näited kaasaegsest Pühakute ikonograafia on Menaion MP joonistused Fr. Vjatšeslav Savinõh ja N. D. Šeljagina (Jumalaema ja õigeusu kiriku pühakute kujutised. M., 2001. S. 27, 215, 305), 90. aastate ikoonid. 20. sajand Moskva kunstnik. V. V. Bliznyuk ja teised, mis asuvad Solovetsky Mon-re'is, ikoonid sajandist. vmch. Georgi Võitja Endovis Moskvas - Solovetski kloostri hoovis (ikoonimaalijate meeskond S. V. Levanski, A. V. Maslennikovi jt juhtimisel). Z. ja S. kujutised hõivavad keskne asukoht kaasaegses kompositsioonid "Solovetski imetegijate katedraal" (vt nt: Solovetski klooster. 2000. Lk 2 - Z. 1. rea keskel stoolis, S. paremal paremal), samuti ikoonil "Karjala pühakute katedraal" (Petroskoi õndsa vürst Aleksander Nevski katedraal, vt: Õigeusu Karjala: Petroskoi ja Karjala piiskopkonna taaselustamise 15. aastapäevale pühendatud kirjastus. Petroskoi, 2005. Lk 2). Ikoonil "Solovetski imetegijad" (2005, Endovi märter Georgi Võitja kirik) seisavad pühakud Smolenski Jumalaema ikooni ja kummardamisristi ees; võlukepp.

Allikas: GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.

Lit .: Filimonov. Ikooniline originaal; Rovinski. Rahvapildid. Raamat. 2. S. 305-307. nr 621-628; Raamat. 3. S. 606-608. nr 1455-1460; Raamat. 4. S. 491-494, 754-756. nr 621-629, 1455-1559; ta on. Vaated Solovetsky Mon-ryale, trükitud sealses käärkambris hoitud iidsetelt tahvlitelt. Peterburi, 1884; ta on. Graveerijate sõnaraamat. T. 1. S. 352-353; Pokrovski N. V. Siiski ikoonimaali originaal. M., 1895. Väljaanne. üks; Mayasova N. A. Monument Solovetski saartelt: ikoon "Bogolyubskaja Jumalaema Zosima ja Savvaty eluga", 1575 [L., 1970]; ta on. Vana vene keel. esiõmblus: Kat. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Kloostriraamatukogud Venemaa. Põhja. L., 1977. S. 161-162; Arhitekt-kunst. Solovetski saarte monumendid: [Kogumik]. M., 1980; Veresh S.V. Solovetski kloostri välimuse areng selle piltide järgi // Ibid. lk 205-229; Vanavene õmblemine XV - palu. XVIII sajand kollektsioonis Ajastus: kass. vyst. / Koost, sissejuhatus. Art.: L. D. Likhacheva. L., 1980. Kat. 90, 170-173; Skopin V. V., Shchennikova L. A. Arhitekt-kunstnik. Solovetski kloostri ansambel. M., 1982; Koltsova T.M. Esimesed litograafiad // Põhja patrioot: ajalooline koduloolane. laup. Arhangelsk, 1985. S. 204-212; ta on. Sev. ikoonimaalijad: Biobibliogr. sõnastik. Arhangelsk, 1998. S. 99-100; Zosima ja Savvatiy lugu: faks. taasesitus M., 1986; Maltsev NV Puuskulptuuri keskused ja töökojad Rus. XVII sajandi põhja pool // Kunstiteoste kataloogimise probleemid kunstis. muuseum: [laup. teaduslik tr.]. L., 1988. S. 69-83; ta on. Zosima ja Savvaty vähid 16.–18. sajandi Solovetski kloostri dokkides. // Rus. kultuur 3. aastatuhande lävel: kristlus ja kultuur. Vologda, 2001, lk 135–144; Skopin V. V. Ikoonimaalijad Solovkil 16. - ser. XVIII sajand // DRI. M., 1989. [Väljaanne:] Khudozh. Vene monumendid. Põhja. lk 303-304; Štšennikova L. A. Vopr. 16. - 17. sajandi Solovetski ikoonide uurimine. // Seal. lk 261-275; Sokolova I.M. Solovetski imetegijate nikerdatud jõevähkidest // Vana vene keel. Skulptuur: probleemid ja omistamised. laup. Art. M., 1991. [Iss. üks]. lk 66-90; Vešnjakova O. N. Ikoon "Solovetski Zosima ja Savvaty" 1711 (?) kollektsioonist. AMII // Neljap. uuringute järgi ja kunstimälestiste restaureerimine. põhjamaade kultuur. Venemaa, pühendunud kunstnik-restauraatori N. V. Pertsevi mälestuseks: laup. Art. Arhangelsk, 1992. S. 195-207; Vanausuliste kultuur Vyga: Kass. Petroskoi, 1994. Ill. 16, 19, 30; Tundmatu Venemaa: Võgovskaja vanausulise 300. aastapäevaks. tühi: kass. vyst. / GIM; autor-koostaja: E. P. Vinokurova jt M., 1994. S. 36-57; Rus. puuskulptuur / Koost: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsõn. M., 1994. S. 118-130; Tarasov O. Y. Ikoon ja vagadus: esseed ikoonikunstist imp. Venemaa. M., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaja A. G. Rus. ikoonid XVI - palu. 20. sajand mis kujutavad mon-ray ja nende asutajad: Cat. vyst. SPb., 1996. S. 63-76, 140-158. Kass. 59-85; Rus. mon-ri: Kunst ja traditsioonid: Album / Ajastus. SPb., 1997; Markelov. Pühakud Dr. Venemaa. T. 1. S. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. S. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 varajast ikooni, mis kujutavad Solovetsky Mon-ryat // Izv. Vologda umbes-va uuring Põhja. servad. Vologda, 1999. Väljaanne. 7. S. 52-55; Ikoonid russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Solovetski klooster: album. M., 2000; Aldoshina N. E. Õnnistatud töö. M., 2001. S. 224, 231-239; Solovetsky Mon-rya säilinud pühamud: kass. vyst. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 3 16. sajandi hagiograafilist ikooni. Rev. Solovetskide Zosima ja Savvaty Solovetski kloostrist // IHM. 2002. Väljaanne. 6. S. 154-169; 16. sajandi Solovetski Mon-rja inventar. / Koost: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krušelnitskaja, M. I. Miltšik. Peterburi, 2003; Polyakova O. A. Kollektsiooni Solovetski ikoonidest. Muuseum-kaitseala "Kolomenskoje" // IHM. 2003. Väljaanne. 7. S. 196-204; ta on. Venemaa arhitektuur oma ikoonil: linnad, kloostrid ja kirikud 16.–19. sajandi ikoonimaalis. kollektsioonist Muuseum-kaitseala "Kolomenskoje" M., 2006. S. 159-199, 247-249. Kass. 32-39; Kondratjeva V. G. Läbiv töökoda Solovetsky Mon-re'is // Solovetsky Mon-rya pärand: laup. Art. Arhangelsk, 2006. S. 193-204; Solovetski kloostri pärand Arhangelski oblasti muuseumides: kass. vyst. / Koost: T. M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. Ikoonid St. patroonid. M., 2007; Vene ikoonid. Põhja: Vana-Vene keele meistriteosed. maal AMII / Toim.-Koost.: O. N. Vishnyakova jt M., 2007. T. 2; Solovetski Mon-rya pärand: Vseros. Konf., 2006: Dokl., Mess. Arhangelsk, 2007.

Biograafiline sõnaraamat - Zosima, vt artiklit Zosima ja Savvaty ... - vt Zosima ja Savvaty ... Õigeusu entsüklopeediline sõnaraamat

Savvaty- OHUTU, vt Zosima ja Savvaty ... Biograafiline sõnaraamat

Zosima- s, abikaasa; lahti rulluma Zosim, a ja Izosim, a. Isa: Zosimich, Zosimichna; lahti rulluma Zosimych Tuletised: Zosimka; Sima; Simul; Zosia; Zonia; Isosimka; Izosya; Isonya; Isola; Izya.Päritolu:(Arvatavasti kreeka. loomaaiad elus,elus.)Nimepäev:17.jaanuar, 6.veebruar ... Isikunimede sõnastik

Zosima (sokur)- ... Vikipeedia

Solovetski pühakute Zosima ja Savvaty ikoon eristub oma imelise jõu poolest. Rasketel aegadel palvetavad nad pühakute abi eest eluolusid kui mured langevad üksteise järel, ei lase sul mõistusele tulla.

Solovetski õigeusu Zosima ja Savvaty õigeusu ikoon on usklike seas au sees. Tema poole pöörduvad paljud kristlased üle kogu maailma. Usklike elus mängib olulist rolli märtrite imeline nägu. Iga õigeusk luges vähemalt korra palveid pühakute imelise näo ees, lootes nende kaitsele ja eestkostele. Ja pühakute abist sai juhttäht, mis näitas väljapääsu keerulistest olukordadest.

Zosima ja Solovetski Savvaty ikooni ajalugu

Solovetski pühad märtrid on peamiselt teada nende elulugudest. Põhjast pärit Jumala pühakud Zosim ja Savvaty on Solovetski kloostri rajajad. Legendi järgi eristasid vene õiged patutust. Nad kiitsid Issandat, armastasid Jeesust Kristust kogu südamest, pidasid paastu, uurisid Pühakirja ning aitasid nõrku ja haigeid.

Zosima ja Svaavtiy olid õnnistatud tervendavate võimetega ning aitasid oma eluajal usklikel vabaneda erinevatest keha- ja vaimuhaigustest. Vaga vanemad pälvisid kristlaste sügava austuse ja pärast surma astusid nad pühade õigeusu märtrite ridadesse kõigi oma õiglaste tegude, helge elu ja Issanda ja usklike teenimise eest.

Kus on imeline pilt

Õigete näoga pühamu leidub paljudes meie kodumaa kirikutes. Kujutis, mis on kristlaste seas suurimas aukartuses, asub Nižni Novgorodis katedraal ja Moskva Eestpalvekatedraalis. Varaseim piltidest, mis on säilinud tänapäevani, kaunistab Püha Kolmainu Sergius Lavra ikonostaasi.

Solovetski Zosima ja Savvati ikooni kirjeldus

Suurte märtritega ikoonide kirjutamiseks on palju variatsioone. Kõige tavalisem pilt sisaldab täies kasvus maalitud pühakute kujutist. Tavaliselt on Savvaty kujutatud paremal ja Zosima on kujutatud vasakul. Mõlemad õiged inimesed on riietatud munkade rüüsse. Nende vahel on valge tempel, millest mungad kahe käega kinni hoiavad. See on suurte õigeusu pühakute Solovetski kloostri rajamise sümbol. Mõnikord võib peal olla kirjutatud Püha Neitsi kujutis, kes istub pilve peal ja õnnistab vene munkasid.

Mis aitab imelist pilti

Õigeusku tunnistavad inimesed palvetavad Vene pühakute ikooni ees, et kaitsta ebaõnnede eest, eriti nende eest, mis on seotud vägivaldse iseloomuga. Solovetski pühakud Zosima ja Savvaty suudavad toetada ja päästa kadedate inimeste, tülide, ebakõlade eest perekonnas, kurjade vaimude rünnakute ja traagilise surma eest. Samuti on palved märtrite pühakuju ees kaitstud tule, üleujutuse ja surmavate keeristormide eest. Juhtub, et kristlased palvetavad munkade imelise ikooni ees raskete haiguste raviks, hinge harmoonia ja rahu saamiseks. Lõppude lõpuks oli pühakutel oma eluajal tervendamise kingitus.

Pidupäevad

Kristlased austavad pühasid vanemaid igal aastal 10. oktoober. Pühapäeval ütlevad usklikud palvesõnu õnnistatud Zosima ja Savvaty imelise ikooni ees veelgi suurema innuga, lootes nende toetusele.

Palve ikooni ees

“Oh, suured eestpalved! Pühad märtrid Zosima ja Savvaty! Kuulake meie palveid ja tulge appi meie muredes ja õnnetustes. Vabane leinast ja raskustest. Päästke meie kodud, meie pered tüli, väärkohtlemise ja kurjade vaenlaste eest. Hakka meie kaitsjateks, ära jäta meid rasketel hetkedel üksi. Las lein ja surm lähevad meist mööda. Austame teie ülistatud nimesid väärikalt ja lugupidavalt. Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen".

Jumala pühakuid austati nende eluajal. Neid eristas tugev usk Issandasse, armastus kõigi inimeste vastu ja tarkus sellega mitte kiidelda. Vanemad aitasid paljudel usklikel saada hingelt tugevamaks, mitte murda rasketel aegadel ega eksida õigelt teelt. Need aitavad teil vabaneda kõigist raskustest, saada tugevamaks ja paremaks. Kõige tähtsam on jääda ustavaks Issandale ja talle antud lubadustele. Soovime teile meelerahu. ole õnnelik ja ärge unustage vajutada nuppe ja

17.11.2017 05:47

Moskva Matrona on üks õigeusklike armastatud ja austatud pühakuid. Sünnist saati on ta...

Zh. Solovetsky pühakud loodi XV-XVI sajandi vahetusel. Selle kirjutamise ajalugu salvestati kirjalikult ja see on jõudnud meieni Zhi enda osana Solovetski kloostri munga Dositheuse teoses "Solovetski Zosima ja Savvaty pealiku elu loomine" algusmärkmete autor kloostri rajajate tegevusest ning Spiridon-Sava ees- ja järelsõnas; viimane kuulub ka Dositheuse kogutud materjalide kirjanduslikku töötlusse, mille ta viis läbi Novgorodi peapiiskopi Gennadi Spiridon-Savva nõudmisel, lõpetas oma töö 1503. aastal. Seejärel muudeti ja täiendati Zh.-i imede abil. Märkimisväärset huvi pakub selle teose saatus 1. poolel. 16. sajand Zh.-i teksti põhjal loodi uusväljaanne Spiridon-Savva väljaandes, mis on kantud Sofia Suure Neliku Menaioni nimekirja.J.-i teksti töötlust selles väljaandes väljendati aastal. mõnede igapäevaste detailide, sealhulgas Zosima päritolu „Vesi Shungast“, kõrvaldamine, aga ka mõningate pikkuste eemaldamine autori arutluskäigust ja patristilise kirjanduse tsiteerimisest. Peab mõtlema, et 1547. aasta kirikukogul pühakute kanoniseerimisel võeti arvesse seda Zh.-i teksti, mida 16. sajandi keskpaiga nimekirjades laialdaselt kasutati. eraldiseisva loona. Selle väljaande põhjal kirjutati uus väljaanne, tinglikult nimega "Maxim Greki eessõnaga väljaanne", kuna selles eessõnas on kasutatud teksti Maxim Greki teosest "Lisa lühidalt kunagisest Tveri tulekahjust" tema töö J. teksti kallal kirjutab selle koostaja: “Aga, neetud ja ebaviisakas, sinu pärast, aus isa, käivita uus rakendus iidsele. ”Toimetaja kasutas lisaallikaid. Niisiis, ta andis Zosima kohta veidi teistsugused eluloolised andmed kui Spiridon-Savva väljaandes, lisaks nimetas ta Zosima kohtumise kohaks Hermaniga, kust nad läksid Solovkisse - Suma jõe äärde mere äärde. , selle väljaande ilmumist tuleks seostada Solovetski vanemate algatusega, neist ühe juhiste järgi kirjutati Zh uus versioon. Võib kindlalt öelda, et see versioon rahuldas Solovetski kloostri munkasid täielikult. Fakt on see, et kloostri rajajate mälestuse jäädvustamiseks pöördusid nad serbia kirjaniku Lev filoloogi poole palvega luua Zosima ja Savvaty jaoks kiiduväärt sõnad. Selleks korraldati aastatel 1533-1538 munk Bogdani reis Athosele (või Serbiasse), mis lõppes edukalt: Solovetski klooster sai pühakutele ülistavate sõnade tekste. Nende sõnade kirjutamisel kasutas Leo Filoloog viimase väljaande J. teksti. Nii tekkisid Zh nimelised väljaanded ajavahemikul 1503-1538. Teose pealkirja järgi otsustades (“Meie aupakliku isa Zosima, Solovetski kloostriülema elu ja töö ning osa imedest ning selle kloostri kontseptsiooni kohta, sest püha Sia klooster eostatakse Jumala teenija, vanema Savatia ja tema tüdruksõbra Hermani, teatud jumalat armastava mniha elu ja juhtimine" ), Spiridon-Savva seisis silmitsi ülesandega anda pühakute - kloostri rajajate - elulugu. Tal õnnestus see saavutada, lisades selle sisusse kahe ime kirjelduse, mis väljendas kangelaste rolli ettemääratust Solovetski kloostri loomisel. - jõgi, ta kohtus "teatud mnih" Hermaniga, "omamoodi Koreliga inimesed". Mööda merd “maanteemarsi” teinud jõudsid nad kahe päevaga Solovkisse. Seal vaatasid nad saare üle ja leidsid „harmoonilise ja sageli koha, kus järve äärde endale kongi ehitada”. Selle järve kohal oli "väga kõrge" mägi. Siin juhtus ime, mis oli ennustus kloostri loomisest saarele Jumala ettenägemise järgi. Kord kambris olles kuulsid Savvaty ja Herman, et "hääl ja nutt on suur." Herman läks sinna suunda, kust kisa kuulda ja leidis naise lamas ja nutmas. Ta rääkis Hermanile, et talle tulid vastu "kaks noort meest, kohutavalt särav ja roheline" ja peksti varrastega. Nad teatasid talle, et see saar pole pomooride jaoks, vaid kloostri elamiseks. Herman naasis Savvatysse ja rääkis juhtunust. Ja nad on "nii targad: Jumalalt, kes tahab sellel saarel armu saada." Kõrgeimat mäge, mille lähedal ime juhtus, nimetatakse siiani Sekirnaks. Pärast mitut aastat koos elama saarel läks Herman „kõikvõimalike tööde ja paljude kannatustega” „vajaduse pärast Onega jõe äärde”, lootes sügiseks naasta. Halbade ilmade tõttu oli ta aga sunnitud Onegasse naasma "talveks" ja järgmisel suvel "tahaks teele minna", kuid haiguse tõttu ei saanud ta seda teha. Savvaty, ootamata Hermanit ja saanud Jumalalt teate, "isegi kui ta loobub lihaliku ja otiti ühendusest Issandaga", otsustas armulaua saamise lootuses naasta mereranda. Jumala abiga ületas ta "mere sügavuse" ja sattus Vyge jõe äärde, kus ta suri ja abt Naatanael mattis. Zosima osutus Savvaty alustatud töö järglaseks. Spiridon-Sava jutu järgi oli Zosima rikaste ja vagade vanemate poeg, Veliki Novgorodist sisserändajad, kes elasid Shunga külas Onega järve kaldal ja olge minu päralt ja ihkake mahajäetud kohta. Hermaniga kohtudes leppisid nad kokku ühises "maanteemarsis" Solovki juurde. Saarele jõudnud, hakkas Zosima kloostri ehitamiseks sobivat kohta otsima. Otsingu tulemusel "leiate selle korraldamiseks piisavalt koha, et see klooster mahutaks ja see on üsna õiglane ja ilus ning järv on lähedal mere kohal, nagu oleks kauguses üks tulistamine, ja varjupaik meri on vaikne ja läbimatu. Siia pandi üles telk. Pärast öist palvetamist ja telgist lahkumist nägi Zosima "valguskiirt" ja "idas on kirik väga suur, seistes õhus". Zosima rääkis Hermanile üksikasjalikult, et ta nägi "kirjeldamatut valgust ja ilusat kirikut." Herman tõlgendas seda nägemust nii, et Zosima oli see, kes "Jumal õnnistagu seda kohta". Pärast nägemust hakkasid nad rakke ehitama ja põllutööd tegema. Nii asutati Solovetski klooster, mida järk-järgult täiendasid kaldalt tulnud mungad.Kloostrielu sündmustest on kuulsaim episood bojaar Martha Boretskaja peol Veliki Novgorodis, kus Zosima nägi kuut bojaari istumas ilma peadeta. , mis oli ennustus Ivan III poolt pärast 1471. aasta kampaaniat Novgorodi vastu toime pandud hukkamistest ja majaperenaine perekonda ähvardavatest hädadest. Hagiograafilisi tekste saadavad postuumsed imed, mille peategelaseks on Zosima, kes aitab nii kloostri munkasid kui hätta sattunud Valge mere ranniku elanikke. Tuleb märkida, et see Zh. on üks varajasi allikaid, mis hõlmab Solovetski kloostri esialgset ajalugu ja Valge mere piirkonna arengut ning selle piirkonna karmid elutingimused leidsid Zhis tõelise peegelduse. Kirjastaja: VMCH aprill, 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. Solovetski Zosima ja Savvaty elu Spiridon-Sava väljaandes // X-i vana-Venemaa raamatukeskused XVI sajandil. Uuringu erinevad aspektid - Peterburi, 1991 - C 220-288, Solovetski kloostri rajaja, meie hegumeni Zosima auväärse ja jumalat kandva isa elu ja vägiteod, Solovetski munga Savvaty elu ja vägiteod / Tõlge O. V. Panchenko // X-XX sajandi Vene maa meeldejäävate inimeste elud - M, 1992. Kirjandus: Kljutševski vanavene elud-C 198-203, Jakhontov ja Põhja-Venemaa askeetide pühakute elud Pomoori territoorium kui ajalooallikas - Kaasan, 1881 - C 13-32, Dmitrieva R.P .; 1) Zosima ja Solovetski Savvaty elu olulisus ajaloo- ja kultuuriallikana // Armeenia ja vene keskaegne kirjandus - Jerevan, 1986 - C 215-228; 2) Zosima ja Solovetski Savvaty elulugu // Kirjatundjate sõnaraamat - 2. väljaanne, 1. osa - C 264-267. R. P. Dmitrieva

ZOSIMUSE JA SAVATIUSE PÜHADE SÄÄNEMIDE ÜLEANDMINE,

SOLOVETSKI IMED

Pühakud Savvaty ja Herman asusid 1429. aastal asustamata Solovetski saartele. Pärast kuus aastat eraldatust elamist naasis munk Herman rannikule, et täiendada oma igapäevaseid varusid, samal ajal kui munk Savvaty jätkas oma vägitegu üksinduses.

Nähes ette surma lähenemist, purjetas munk Savvaty preestrit otsides saarelt rannikule. Seal, Vygi jõe ääres, kohas nimega Soroka kohtus ta abt Nathanaeliga, kes selles piirkonnas ringi sõitis. Olles tunnistanud ja saanud osaduse Kristuse pühadest saladustest, lahkus munk Savvaty 27. septembril 1435 rahumeelselt Issanda juurde. Hegumen Nathanael ja kaupmees John Savvaty maeti Vygi jõe kabelisse.

Aasta hiljem läks Obonežist pärit noor Paleostrovsky kloostri Zosima munk pärast kohtumist munk Savvaty kaaslase munk Hermaniga koos temaga üksildasse elukohta Solovetski saartele. Kohale jõudes, kohe esimesel õhtul, sai munk Zosima prohvetliku nägemuse, mis inspireeris kaht munka asutama Solovetski kloostri.

Mõne aasta pärast pühitseti munk Zosima, kelle peapiiskop-võmm Novgorodi kutsus, preesterlikuks ja autasustati ametikõrgendusega.
abti auastmele. Klooster ei unustanud nende kohtade asutajat, Reverend Savvatyt. Kirillo-Belozersky kloostri vanemate soovitusel teisaldada munk Savvaty säilmed (mis vastas Solovetski kloostri vendade soovile) viis munk Zosima munga pühad säilmed oma elukohta. viimased vägiteod. Siin, vastvalminud kiriku altari taga Püha Jumalaema Uinumise auks, pandi nad maasse, kus nad puhkasid kuni 1566. aastani.

Munk Zosima plahvatas Jumala ees, olles jõudnud auväärsesse vanadusse,
17. aprill 1478. aastal. Vennad matsid oma abtissi Muutmise kiriku altari taha.

Paar aastakümmet hiljem otsustas Moskva metropoliit Macariuse juhitav kirikukogu 26. veebruaril 1547 tähistada Solovetski austajate kogu kiriku mälestust tema surmapäeval: Savvaty – 27. september/10. oktoober, Zosima – 17/30 aprill.

Teada on andmeid, mille kohaselt saadi auväärsete isade säilmed esmakordselt 2. septembril 1545. aastal. Ilmselt on see seotud treeninguga.
nende askeetide kanoniseerimisele 1547. aasta kirikukogul.

1548. aastal rektoriks saanud Solovetski kloostri silmapaistev abt Hieromartyr Philip (Kolõtšev; † 1569) tegi kloostri au nimel kõvasti tööd. Püha abt Philip avastas Jumalaema Hodegetria imelise kujutise, mille tõi saarele munk Savvaty, samuti tema kiviristi. Need pühad säilmed paigaldati pühakute säilmete juurde: ikoon - Püha Savvaty haua juurde ja rist - Püha Germani kabelisse. Pühakute elu täiendati ka nende haudade juures toimunud imede kirjeldusega.

Solovetski imetegijate pühakute Zosima ja Savvaty säilmete üleandmise tähistamine toimus Issandamuutmise püha kolmandal päeval pärast Issandamuutmise katedraali pühitsemist 8. augustil 1566. aastal. Selle koostas ja inspireeris tulevane Moskva metropoliit püha Filippus (+1569; tähistati 22.09., 16.03. ja 18.05.10). Pühakute Zosima ja Savvaty säilmed viidi nende auks ehitatud Muutmise katedraali kabelisse.

Vene rahvas austab pühalt Solovetski imetegijate mälestust; neid austatakse eriti mesinduse patroonidena. Paljudes Venemaa piirkondades oli mesilaste näitus ajastatud nii, et see langeks kokku Püha Zosima “Mesinik” mälestuspäevaga (17./30. aprill). Püha Savvaty mälestuspäeval (27. september/10. oktoober) lõpetatakse tavaliselt mesilaste talveks hapukoristus.

Solovetski pühakud Zosima ja Savvaty

Elu andmetel andis Savatiy Kirill Belozerski kloostris Pühima Neitsi Maarja taevaminemise auks kloostritõotused (võimalik, et ta oli Püha Cyril Belozerski († 1427) õpilane). Selles kloostris elas Savvaty aastaid, pälvides kuulekuse, tasaduse ja alandlikkusega vendade ja rektori armastuse. Kiitusest väsinud Savvaty palus abti õnnistust ja kolis Valaami Päästja Muutmise kloostrisse, mis on tuntud harta erilise ranguse poolest. Valaamil veetis Savvaty "palju aega" kloostritoimingutes. Võimalik, et tulevane Novgorodi peapiiskop St. Gennadi (Gonzov), 80ndate keskel - 90ndate alguses. 15. sajand kes ütles Dositheusele: "Savatie, teie pealik, oli vana mees, kuna tal oli palju aega kuuletuda ja me oleme vana mehe, suure ja püha elu väärt." Mõnes 40. ja 50. aastate vahetusel loodud Zosima elu lühiväljaande loendis. XVI sajandil teatatakse otseselt, et St. Gennadi oli Valaami kloostris Savvaty õpilane. Kuid isegi Valaamal kuulis munk talle palju kiidusõnu, mille tõttu otsustas ta pensionile minna Valge mere mahajäetud Solovetski saarele. Valaami kloostri abt ei tahtnud Savvatyt lahti lasta, et mitte võtta vendi kloostrielu eeskujust. Seejärel lahkus Savvaty salaja kloostrist ja jõudis Vygi jõe suudmesse. Kabeli juures jõe ääres. Soroka (Vygi jõe haru) kohtus ta St. Saksa Solovetski, kes oli juba Solovkis käinud ja nõustus Savvatyga seal kaasas käima.

Karbas läksid mungad üle Solovetski saarele ja leidnud mugava koha rannikust eemal, mäe lähedal ja Dolgogo järve lähedal, ehitasid nad 2 kongi (saare põhjaossa Sosnovaja lahe äärde; hiljem tekkis nende asulakohale skete nimega Savvatievsky). "Solovki krooniku" järgi varakult. XVIII sajandil saabusid mungad Solovkile aastal 6937 (1428/29) (Võgovi raamatutraditsiooni monumentides omistatakse Savvatõ ja Püha Hermani saabumisele Suurele Solovetski saarele 6928 (1420)

Nagu Elu räägib, purjetas Solovkisse munkade järel üks karjalaste perekond, kes ei tahtnud saart munkadele loovutada. Karjalased asusid saarele elama ja tegelesid kalapüügiga, kuid mungad ei teadnud neist midagi. Kord, matinide ajal, kuulis Savvaty valju hüüdeid ja saatis St. Herman, et uurida, milles asi. Rev. Herman kohtas nutvat naist, kelle 2 inglit nikerdasid tema sõnul varrastega säravate noormeeste näol, öeldes, et see koht on mõeldud kloostrieluks ja sinna tuleb kloostriklooster (selle sündmuse mälestuseks mägi sai hiljem nimeks Sekirna).

Mitu aastat elasid erakud Solovetski saarel, pärast mida läks Herman majapidamisvajaduste rahuldamiseks mandrile, kus ta pidi viibima peaaegu 2 aastat. Üksi jäetud Savvaty töötas veelgi usinamalt ja sai ülevalt teate oma peatse surma kohta. Soovides enne oma surma osa saada Kristuse pühadest saladustest, sõitis ta paadiga Vygi jõe suudmes asuvasse kabelisse. Seal kohtus ta hegumen Naatanaeliga, kes külastas kohalikke kristlasi, kes tunnistas teda üles ja andis armulaua.

Kui Savvaty pärast armulauda palvetas, sisenes Novgorodist purjetav kaupmees Ivan oma kongi. Kaupmees tahtis vanemale almust anda ja oli auväärse keeldumisest ärritunud. Soovides teda lohutada, soovitas S. Ivanil hommikuni kaldale jääda ja jumala armust osaliseks saada ning hommikul turvaliselt teele asuda. Ivan ei võtnud tema nõuannet kuulda ja oli purjetamas, kui järsku algas tugev torm. Oma rumalusest kohkunud Ivan jäi kaldale ööbima ja hommikul vanema juurde kambrisse sisenedes nägi ta, et Savvaty on surnud. Pühak istus pingil, kamber oli lõhna täis. Ivan ja igum. Naatanael mattis Savvaty Vygi suudmes asuvasse kabelisse.

Elus pole Savvaty surma aastat märgitud, teatatakse, et pühak suri 27. septembril. Solovki kroonikad määratlevad Savvatõ surma-aastat erinevalt: "Kroonika" kon. 16. sajand seostab pühaku surma aastaga 6944 (1435), "Solovki kroonika" algusega. 18. sajand – 6943 (1434) järgi

Aasta pärast Savvaty surma (st tõenäoliselt aastal 1436) Solovkil koos St. Herman purjetas Zosima, kellest sai kloostri rajaja. Nagu elu Volokolamski väljaandes teatatakse, sündis Zosima külas. Shunga Onega järve ääres (praegu Šunga küla Karjalas Medvežjegorski oblastis, Medvežjegorskist 45 km kagus) tulid sinna tema vanemad Novgorodist. Elu hilisemates väljaannetes, mis loodi mitte varem kui 16. sajandi keskel, ja Solovki kroonikas varakult. 18. sajand pühaku sünnikoht on nimetatud. Tolvui, mis asub samuti Onega järve ääres (praegu Tolvuya küla Medvezhyegorski rajoonis, 20 km kaugusel Šungast).

Pühaku vanemad Gabriel ja Barbara olid vagad inimesed ja õpetasid Zosima. Pühakirja lugemine. Zosima vältis lapsepõlve lõbustusi ja noorukieas sai temast munk. Tema kloostritonsuuri asukohta Elus ei nimetata, kuid tekstist järeldub, et Zosima jäi munsterduse vastuvõtmisel elama oma sünnikülla, st tõenäoliselt tonseeris teda lähimas kogudusekirikus teeninud munk. .

Zosima oli mungana elust väsinud. Ta juhtus kohtuma Rev. Herman, kes rääkis Savvatõst ja Solovetski saarest. Munga vanemad surid peagi (Volokolamski väljaanne räägib Zosima isa surmast ja sellest, et tema ema võttis poja nõuannete järgi munkluse vastu). Jaganud vaestele vara, Zosima koos St. Herman läks Solovkidesse. Solovetski saarele jõudes peatusid mungad mitte kaugel kohast, kus praegu asub klooster. Elu järgi oli Zosimal nägemus: tema peale paistis valguskiir ja idas nägi ta õhus kaunist kirikut. Rev. Herman meenutas Zosima. Karjala perekonna saarelt välja ajanud inglite sõnadest, et see koht on mõeldud munkade viibimiseks.

1. talvel jäi Zosima saarele üksi, sest St. Herman läks mandrile kloostri rajamiseks vajalikke asju soetama ning tagasi tulla ei saanud tugeva tuule tõttu. Seejärel pidi erak taluma arvukalt rüvedate vaimude julmi rünnakuid, kes püüdsid teda saarelt välja ajada. Pühak vallutas nad palvega. Mõni aeg hiljem avastas Zosima toiduvarude nappuse ja oli selle pärast väga piinlik, kuid nagu varemgi, lootis ta Jumala abile. Varsti tulid tema juurde 2 meest, kes tõid kaasa kelgutäie leiba, jahu ja võid. Nad ütlesid, et lähevad mere äärde kala püüdma, ja palusid pühakul toitu endale jätta ja vajadusel kasutada. Zosima hoidis varusid pikka aega, kuid ei oodanud nende inimeste tagasitulekut ja mõistis, et abi oli talle saadetud Jumalalt.

Kevadel St. Sakslane koos temaga purjetas Mark (vt. Macarius, st., Solovetsky), osav kalur, järk-järgult saabusid ka teised askeedid. Koos ehitati kongi, raiuti maha väike kirik ja lisati sellele söögituba. Pärast seda saatis Zosima ühe vendadest Novgorodi peapiiskopi St. Joona (1459-1470) palvega õnnistada kiriku pühitsemist ja saata neile abt. Pühak täitis nende palve: andis neile antimensioni ja saatis igumi. Paulus, kes pühitses kiriku Issanda Muutmise auks. Zosima elu Volokolamski väljaande järgi koosnes vendadest sel ajal 22 inimest. Valge mere piirkonna elanikud ja novgorodlaste teenijad (“orjade bolyarid ja ametnikud”), olles saanud teada kloostri loomisest, hakkasid saarele tulema, et mungad Novgorodi valdustest välja saata. bojaarid. Siia tulid ka Karjala kalurid, kes pidasid Solovkit oma pärandiks. Kuna ta ei suutnud sellise elu raskusi taluda, naasis hegumen Pavel Novgorodi. Tema asemele saadeti igum. Theodosius, kuid ta ei viibinud saarel kaua ja naasis mandrile. Siis otsustati Solovki munkade hulgast valida abt. Vendade valik langes kloostri rajajale, kes vastupidiselt oma soovile oli sunnitud minema Novgorodi preestri ordinatsiooni vastu võtma ja abtiks määrama. Novgorodis sai pühak kloostri jaoks olulisi annetusi peapiiskopilt ja bojaaridelt, kellest paljud lubasid kloostrile patrooniks jääda. Kui Zosima pärast kloostrisse naasmist liturgiat teenis, läks tema nägu särama ja kirik täitus lõhnaga. Liturgia lõpus juhtus prosphoraga ime, millega abt õnnistas külla tulnud kaupmehi. Teel kirikust oma paati viskasid nad prosphora maha. Kui Zosima saatis ühe vendadest kaupmehi õhtusöögile kutsuma, nägi ta, et temast ette jooksnud koer jooksis otsa mõnele esemele, millest tulid välja leegid ja ajas koera minema. Kui munk lähemale tuli, leidis ta abti teenistusest prosphora.

Nagu Elu jutustab, vennad kloostris paljunesid ja ruumi ei jätkunud enam ei kirikus ega söögimajas. Seejärel ehitati Zosima käsul uus Issanda Muutmise katedraalkirik ja uus söögituba koos Neitsi Maarja Taevaminemise kirikuga. Ilmselt on samal ajal ehitatud ka pühaku nimel olev kirik. Nicholas the Wonderworker, kuigi "Elus" pole sellest juttugi.

Mõni aasta hiljem sai Zosima Belozerski kloostri abtilt ja Kirillovi vendadelt kirja, mis sisaldas nõuannet Savvaty säilmed Solovetski kloostrisse üle viia. Vygisse minnes leidis Zosima Soroka jõelt Savvaty hävimatud säilmed ja koos nendega kloostrisse naastes mattis need Taevaminemise kiriku altari taha, asetades sinna Päästja ja Õndsa ikoonidega hauakabeli. Theotokos ja Savvaty kujutis, mille tõid Novgorodist kaupmees Ivan ja tema vend Fjodor. Reliikviate üleandmisega kaasnes palju tervenemisi. Savvaty säilmete üleandmise kuupäeva Elus pole märgitud. Nagu oma elust on teatatud, tuli Zosima igal õhtul Savvaty hauakabelisse, palvetas Jumala, Kõigepühama Theotokose ja Savvaty poole, paludes pühakul olla talle mentor ja palveraamat vendadele.

Peagi pidi abt teist korda Novgorodi sõitma, et paluda peapiiskopilt kaitset Novgorodi bojaaride sulaste eest, kes jätkasid munkade rõhumist, lootes neid saarelt välja saata. Peapiiskop Joona ja Novgorodi aadlikud, kelle poole Zosima pöördus, lubasid talle patrooniks. Peapiiskop Joona kokku kutsutud Novgorodi večes otsustati kutsuda "Püha Päästja ja Püha Nikolause klooster" kõigile Solovetski saarestiku saartele. Elu andmetel kingiti Zosimale Novgorodi harta, millel oli 8 pitserit: peapiiskop, posadnik, tuhat ja 5 linnaotsa. Nüüdsest ei saanud ei Novgorodi bojaarid ega Karjala elanikud nõuda oma õigusi Solovetski saartele ning igaüks, kes tuli sinna jahti pidama või kala püüdma, pidi kümnendiku saagist kloostrile andma. Säilinud on Novgorodi harta Solovetski kloostrile Solovetski saarte omamiseks. Rahuliku posadniku Ivan Lukinitši ja tuhandenda Trifon Jurjevitši mainimise põhjal dateerib V. L. Yanin seda märtsist augusti alguseni. 1468, mil nimetatud isikud täitsid samaaegselt oma ametikohti.

Zosima elust viidatud legend tema külaskäikudest aadliproua Marta (linnapea I. A. Boretski lesk) juurde on seotud Zosima viibimisega Novgorodis. Pühak tuli tema juurde kaebustega tema teenijate kohta, kes rõhusid Solovetski kloostrit. Marta käskis munga minema ajada. Lahkudes ennustas abt prohvetlikult Marta maja tulevast hävingut. Nähes, millise aukartusega on Zosima Novgorodis ümbritsetud, kahetses aadlik naine ja kutsus pühaku pidusöögile. Kui Zosima austatud külalistega lauas oli, nägi ta kohutavat vaatepilti: kuus üllast meest, kes istus lauas, olid ilma peata. Möödus mitu aastat ja Zosima nägemus täitus: aastal 1471 võitsid suurvürst Johannes III Vassiljevitši väed Shelonil novgorodlasi, misjärel käskis suurvürst 4 vanema bojaari ja mitme "nende seltsimehe" pead maha lõigata. . Hukatute hulgas oli linnapea Dmitri Isakovitši Martha poeg. Veebruaris 1479 saadeti Marfa koos perega Moskvasse, sealt edasi Nižni Novgorodi.

Zosima viimaste eluaastate kohta räägib Elu, et pühak oli väsimatutes palvetegudes; ta tegi endale kirstu, pani selle oma kongi eesruumi ja nuttis igal õhtul kirstu taga oma hinge. Enne surma kutsus munk vennad enda juurde, pärandas neile üksteist armastama ja lubas, et hinges jääb ta vankumatult nende juurde. Ta õnnistas munk Arsenyt abtissi ametikohale, käskis tal järgida kiriku põhikirja ja kloostrikombeid.

Pühak maeti Issanda Muutmise kiriku altari taha, hauda, ​​mille ta oma eluajal kaevas.

Akatist

Kondak 1

Issanda valitud pühakud ja suured imetegijad, Kristuse lambid Issanda kirikule, paistsid vagaduses Põhja-Pomorie kõrbe isandused ja kogu Venemaa, kes säras paljude imedega, Meie auväärsed isad Zosimo, Savvaty ja Germane, otsekui julgevad Issanda poole, oma soodsate palvetega Tema poole päästavad meid vaevadest ja kurjadest, kuid me kutsume teid rõõmsalt:

Ikos 1

Inglid ilmuvad tõesti maa peale ja taevased inimesed teie eluga, õnnistasid meie isad Zosimo, Savvaty ja Germane: lihas, sest justkui lihata, inglielu maa peal, kõik maailma ilud ja ajutised naudingud, justkui oleks nad olid mõistusega, kuid puhtuse ja paastuga lähenen ma Jumalale. Ta on nüüd väärt tulevikku koos kehatuga, võtke meie armastusest vastu kiitus, mis teile tuuakse:

Rõõmustage, sina, kes armastasid üht Jumalat kogu oma hingest;
Rõõmustage, teenides Teda austuse ja õigusega juba noorusest peale.
Rõõmustage, vihkates selle kaduva ilu maailma;
Rõõmustage, olles pääsenud maiste kiusatuste ja kära mudrast.
Rõõmustage, sest olete kogu oma armastusega klammerdunud Issanda käskude täitmisesse;
Rõõmustage, lahkudes sellest maailmast ja kogu sõltuvusest sellest.
Rõõmustage, teie enda pärast Jumalale meelepärane kloostrielu;
Rõõmusta, kitsas ja kurb tee, armastades kogu hingest.
Rõõmustage, targad Kristuse otsijad, ihaldatud ja hinnalised helmed;
Rõõmustage, armastav Kristuse koorma, valguse ja hea kandja.
Rõõmustage, jäljendades surelikku inglit lihas;
Rõõmustage, kui olete näidanud meile taevast elukohta maa peal.
Rõõmustage, meie auväärsed isad Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 2

Nähes ennast, püha Savvaty, paljude tema vooruslike paranduste nimel austatakse ja rõõmustatakse kloostrite kooselus kõikjal ning põgenesite selle hiilguse tühisest maailmast, otsides taevast igavest kättemaksu, tormasite Solovki otoki juurde. , kuid seal, salaja ja mitte keegi teine, töötasite nähtamatuna ja nägite kõike Jumalat. Olles saavutanud selle, mida soovisime, juhendame õndsat Hermani seda, hüüdes rõõmsalt Jumala poole: Alleluia.

Ikos 2

Vaadates järjekindlalt üsast Jumala poole, filosofeerides ja otsides mäge, tõrjudes samal ajal täielikult orud, jumalatark Zosimo, sa olid munk Savvaty elu peale armukade ja isas on tühi, kus sa oma tegusid sooritad. Jumalale meelepäraselt asusite koos õnnistatud Hermaniga elama, jah, koos nendega pärisite ülem-Jeruusalemma eluaseme. Seesama aupaklikult ülistav kõrbe-eluinnukus, kutsume teid:

Rõõmustage, armastage Kristuse pärast, armastage ennast õige maailma vastu;
Rõõmustage, põlgades iga selle ajastu patust magusust.
Rõõmustage, Aabrahami sarnasused, mitte ainult usus ja lootuses, vaid ka vabatahtliku ümberasumise üle oma perekonnast ja isakojast;
Rõõmustage, üleni punased ja õnnistatud kõrbeistandused.
Rõõmustage, kõige põhjalikum vaikuse püüdlus;
Rõõmustage, kõrbete raskete tegude siirad armastajad.
Rõõmustage metsikus looduses ja mägedes rohkem kui maailma külades, kohustades sisse hüppama;
Rõõmustage läbimatutes kõrbetes, ühinege töös ja Issanda käskude järgimises, kes armastavad pingutada.
Rõõmustage nagu kuld, kiusatud kõrbeviha tiiglis;
Rõõmustage, kes te vapralt talusite palju deemonite ja inimeste kiusatusi.
Rõõmustage, Jumala prohvet Eelija ja Issanda Ristija Johannes jäljendavad kõrbearmastuse olemust;
Rõõmustage, sarnaselt mõtleva kaaslase ja elaniku armastava vaikuse roostes isa.
Rõõmustage, meie auväärsed isad Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 3

Taeva väed, mis on saadetud teenima neid, kes soovivad pärida päästet, teenivad teid imeliselt, Jumala armastuse isad. Alati, kui maailma elanikud vaikust kloppides elate teie, Savvaty ja Germane, vähemalt Vayu lähedal asuval saarel koos oma naiste ja lastega, inglid, kaluri naise hirmuäratava keelu ja karistusega, kasvatage neid algusest peale. jumalakartmatutest: sulle, isa Zosimo, kes oli talvel peale harja, ingellik, õpetab teenistus seda, mis on toiduks vajalik. Selle Jumala pärast, kes päästab oma pühad, laulame: Alleluia.

Ikos 3

Mere vara asub oma elukohas, kus keegi ei asu, ja elab selles otsekui Jumala loodud paradiisis, väljaspool mässu ja rahutust ning peale asjatute hoolitsuste, vaga ja meeldiva töö Jumala pärast. - õnnistus, õppimine päeval ja öösel Issanda seaduse järgi ja igal tunnil häirimatu meele ja puhta südamega, pakkudes Jumalale tuliseid palveid ja anumisi. Selle rõõmu huvides hüüame teile:

Rõõmustage, olles alati valmis minema veatult Issanda seaduse järgi;
Rõõmustage, kuna teie Issand on alati olnud teie silme ees.
Rõõmustage, sest Issanda kartus kaitses kõiki teie teid;
Rõõmustage, kainuses vaadakem targalt kogu oma elu.
Rõõmustage, kui olete kõik mõistuse mõtted täielikult haaranud Kristuse kuulekusesse;
Rõõmustage, olles toonud oma puhta südame Püha Vaimu eluasemesse.
Rõõmustage, kui te ei ole andnud silmale und Issanda kogu öö ees;
Rõõmustage, kui olete kannatanud kurbust surmaõpetuses ja südame ohketes Issanda poole.
Rõõmustage siira armastusega, püüdlege Jumala kiituse ja psalmaadi poole;
Rõõmustage, süda ja suu, kes saadavad lakkamatult palveid Jumala poole.
Rõõmustage, kui olete leidnud oma südames peidetud Jumala Kuningriigi;
Rõõmustage, tõuske arukate poolt taevaste nägemuste juurde.
Rõõmustage, meie auväärsed isad Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 4

Selle paljude mässuliste elutorm on mõnusalt miinus, austajate isad ning maailmast ja lihast ning õeluse vaimudest tõusnud kirgede ja kiusatuste metsikud lained ei upu ega kõiguta laeva teie hinged, palvepurjed lakkamatult okrilyaemoy ja mida soodustab mitteostvus, kuid mida kontrollib Jumala arm. Sama ja jõuda igavese kõhu rahulikku varjupaika, hüüdes Jumala poole: Alleluia.

Ikos 4

Kuuldes ja juhindudes jumalikust pühakirjast, justkui töötaksid kõik vagaduses, lööksid oma liha kirgede ja himudega risti, jumalakartlikult targad, austaja suhtes, need teod hiljem, püüdes tappa nende olendite hingi maa peal, paastudes, valvsuses ja kõigis kloostrielu töödes, mehelikult taludes leina. Selle pärast kroonime teid vagaduse dobrya-askeetidena kalikoni kiitusega:

Rõõmustage, sina, kes olete närbunud oma töö ja karjatuse haigused;
Rõõmustage, kogu lihalik tarkus, sõdides vaimu vastu, alistades vaimu.
Rõõmustage, kustutades kirgede leegi kahetsevate pisaratega;
Rõõmustage, sest olete puhastanud oma hinge karskuse koopas nagu kulda.
Rõõmustage, kui olete vana mehe ja tema kirgede kõrvale heitnud;
Rõõmustage, kui olete väärt kandma selga kiretsemise ja kadumatuse hiilguse rõivaid;
Rõõmustage, teie, kes olete vihkanud patu ajutist magusust;
Rõõmustage, teie, kes olete pärinud lõputu rõõmu taevas.
Rõõmustage enne surma maailma üle ja magustagem selle liha teie patukahetsustega!
Rõõmustage enne ülestõusmist, olles ilmutanud endas tulevase elu hiilgust.
Rõõmustage, paastuteel paradiisipärandi poole, kes on ohjeldamatuse tõttu kadunud, näidates meile teed;
Rõõmustage, surelikus ja kaduvas kehas olete esitanud kõigile tulevase ajastu surematuse ja rikkumatuse.
Rõõmustage, meie auväärsed isad Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 5

Auväärsetele isadele Zosimole, Savvatyle ja Germanele ilmusid Jumalat kandvad ja palju valgusega tähed, mis valgustasid Issanda käske, valgustasid usklike hingi ja südameid ning hõljusid patuselt varjutatud öödel mere sügavusel. elu, mis näitab usaldusväärset teed Taevariigi õnnistatud sadamasse. Sellele samale, kes näitas teile kui päästejuhtidele ja mentoritele, heategijale Jumalale, keda me laulame: Alleluia.

Ikos 5

Nähes inimeste päästmise vihkaja pahandust, pimeduse rüvedaid vaime, teie heategevuslikku elu, õnnistatud isad, tõstan ma teie peale palju kiusatusi ja kartusi, mõnikord on hirm ja piinlikkus teie mõtetes ja südames kõikjal, mõnikord see muutub; erinevates metsloomade ja roomajate kummitustes torman ma raevukalt teie poole, lootes Jumala tegudest eemale pöörata ja kõrbest välja saata: kindlas usus Varustaja Jumalasse olete vägev ja relvaga palvetage ja hoiduge oma vaenlaste vastu, asuge leeri, võitke ja kukutage nende võim. Selle nimel, võidukat laulu lauldes, pöördume teie poole:

Rõõmustage, võitmatuse vaimsed sõdalased;
Rõõmustage, Kristuse hea võidu sõjavarustus.
Rõõmustage, askeedid, haarates julgelt relvad kurja kavaluste vastu;
Rõõmustage, kindluse sambad, keda vaenlase rünnakud ei kõiguta.
Rõõmustage, kõik kuradi nooled nagu julguse purustaja;
Rõõmustage, kõik selle kannatused ja kindlustus asjata.
Rõõmustage, nagu oleksite lihas, alistage lihatute ja nähtamatute vaenlased;
Rõõmustage, otsekui hauakambris lamades heidate maha vaenlase miilitsa.
Rõõmustage, hiilguse võidukandjad, pulmad Taevase Kroonilt;
Rõõmustage, headuse eestvõitlejad, kes võitlete selle ajastu pimeduse valitseja vastu.
Rõõmustage, nagu inglid on teie saavutuse üle üllatunud;
Rõõmustage, sest te rõõmustate oma ustavate nõukogu auhiilgusest.
Rõõmustage, meie auväärsed isad Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 6

Jumala tahe, mida inglid kuulutasid Solovetski jõe kloostri lisajõe elanikkonna kohta, täituge teiega, õnnistatud isad Zosimo, Savvaty ja Germane: vaata, kõrb on viljatu ja asustamata, teie higi ja pisarad on ohtralt purjus, ilmuvad nagu õitsev helikopteriväljak ja verbaalne paradiis, kus kloostrite näod, õnnistatud Jumalale meelepärast vilja kandmas, laulavad Jumalale inglilaulu: Alleluia.

Ikos 6

Säravad, jumalakandvad isad, vagaduse valgusega, justkui paistaks jumalikult särav, teie tegude ja vooruste helendavate kiirtega, valgustades kõikjal. Sellest ajast peale meie, patused ja kirgede pimedusest pimedad, teie heategude valguses, mis voolavad valguse ja pääste päevani, ülistate, lauldes laulule:

Rõõmustage, kuulekad Kristuse jüngrid;
Rõõmustage, oma õnnistuse ja ustavuse teenija isandad.
Rõõmustage, Kristuse viinamarjade kõige töökam töötaja;
Rõõmustage, Kristuse kõige põhjalikumate käskude täitja.
Rõõmustage, kummardades Kristuse alandlikkuse ja tasaduse ike;
Rõõmustage Issanda Kristuse jälgedes, kes õpetas vaesusest, järgis usinalt vaesust ja mitteostmist.
Rõõmustage Issanda sõna järgi, kes olete läbinud selle ajutise elu tee, mööda teid, mis on kurvad ja kitsad;
Rõõmustage nagu vihm, pestes oma hinge pisarate vooludega.
Rõõmustage, sina, kes säilitasid tema neitsilikkuse ilu kõige kaunimale peigmehele;
Rõõmustage igas pühakojas, rõõmustades Teda kõigi heade tegudega.
Rõõmustage, kui olete austanud oma Issandat oma hinges ja kehas;
Rõõmustage Issanda poolt kirgastamise pärandi järgi maa peal ja taevas.
Rõõmustage, meie auväärsed isad Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 7

Kuigi te päästate paljusid, näitab halastavam Jumal, et olete mitte ainult paljude kloostrite õpetajad, vaid nagu evangeelsed jutlustajad, kes kuulutasid Lapimaal Jumala nime. Inimestele, kes elavad ühes neist paikadest ja kes pole Jumalat seni tundnud, kuid on olnud väga pühendunud ebajumalakummardamisele ja kurjusele, teie isanduses, austusväärne, elu, tunnustähti ja imesid, olles näinud päästva teoloogia esimest koitu ja vagadus ning sinult oled õppinud laulma tõelisele Jumalale: Alleluia.

Ikos 7

Olles imeliselt ja hiilgavalt lõpetanud teie päästetee, asutanud kloostrite päästmiseks imelise ja jumalakartliku kloostri, võtnud õndsalt vastu teie kõhusurma, on meie isad Zosimo, Savvaty ja Germane alati meeldejääva mälestusega: mõlemad pärast teie surma, elage igavesti, meie, teie lapsed, te ei lahku kunagi, mitte vaimus meile igaveseks elukohaks, vaid reetsite meile ka oma kogu kandvad säilmed nagu hindamatu aare. Selle nimel rahustame teid rõõmsalt, helistades:

Rõõmustage, kes olete terve elu heateo poole püüdlenud;
Rõõmustage, kui olete teie Issandalt Kristuselt kroonitud au ja hiilgusega.
Rõõmustage, nagu oleksite samal ajal tööd teinud, igavesse puhkamisse õhus;
Rõõmustage, nagu oleksite kõndinud mööda kitsast rada, olete jõudnud taevariigi õndsuseni.
Rõõmustage, isegi kui mitte üksi, vaid maa peal tehtud võrdsete töödega;
Rõõmustage võrdselt aktiivse elu, rõõmu ja lustimise eest, üheskoos Taevas nautides.
Rõõmustage, isas on see tühi, nagu linn, munga rajatud klooster;
Rõõmustage, sellesse on kogunenud palju munkasid Kristuses Jumalas.
Rõõmustage, oma elava karja eestkostja, ja ajutise elu päevil ei puhka heade tegude eest;
Rõõmustage, kuningriigi pojad, kes te elate taevas ega jäta maiseid asju.
Rõõmustage oma vaimumäel koos pühade inglitega ja koos meiega, patustega, kes igavesti püsivad!
Rõõmustage, teie ausatest säilmetest voolab halastust kõigile, kes õhkuvad.
Rõõmustage, meie auväärsed isad Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 8

Kummaline ja imeline, suur ja ilus, olles näinud kirikut õhust paistmas, ometi on see koht, sama nimega autasustatakse munkade kloostrit, nähes valgustatuna väljendamatut valgust, täitusid õudusega, isa Zosimo , ettenägevast visioonist. Mõlemad, olles mõistnud selles sisalduvat Jumala ilmutust, innustavad teid kloostrit ehitama, kui ka selle koha tulevane hiilgus, läbinägemine, puudutatud südame ja huultega laulsid Jumalale: Alleluia.

Ikos 8

Kõik õigeusklikud vene inimesed, ülistades teie püha ja võrdset inglielu, kõigis vajadustes ja muredes, tulge appi ja eestpalve, auväärsed isad: Jumal on andnud teile armu meie eest palvetada, vabastada ja päästa kõigist muredest ja kurjadest, mis voolavad teie ausate säilmete vähid ja igas kohas teie püha nime hüüdmine. Sama, tunnistades teie imelisi heategusid, tänulikult kirjeldame teile helistades:

Rõõmustage, ammendamatuse jumalike kingituste allikad;
Rõõmustage, halastuse ja inimeste armastuse usaldamatuse anumad.
Rõõmustage nagu lõhnav suitsutusaparaat, sest Jumala poole palvetav maailm on meeliülendav;
Rõõmustage, teie vaikse eestpalve läbi on iga õnnistus Jumala paremalt käest meie, kes me alla toome.
Rõõmustage, kes olete kurvas ja vajate abistajat;
Rõõmustage, kiired kaasosalised oludes ja õnnetustes.
Rõõmustage, ravitsejad haigustes ja tüürimehed ja päästjad kannatava usaldusväärsuse tormis;
Rõõmustage kõigis hädades ja kiusatustes, soojad eestkostjad ja lohutajad.
Rõõmustage, ustav, austades teid vagalt, vastaste tšempionide vastu;
Rõõmustage, oo valitud eestkostja ja kõigi Vene maade eestkostja.
Rõõmustage, kuulsusrikkad imed maa peal ja merel;
Rõõmustage, venitades kadedalt nende poole, kes kiirabi kutsuvad lõpuni.
Rõõmustage, meie auväärsed isad Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 9

Olles ehtinud end kogu jumalapunase vooruste iluga, kiiduväärt Zosima, paistsite teie hingelt ja kehalt kõige punasem, vääriliselt võitud jumaliku masti preesterkonnaga. Samamoodi, kui sooritasite pühas templis esimest jumalateenistust Issanda trooni ees, nähes kogu oma nägu, mis oli kaetud armuvalgusega, nagu ingli nägu: kogu tempel, kui tuntud tõend. teie väärikust, oli täidetud suurepärase lõhnaga. Kõige selle nimel Jumalat tänades oma karjase kohta hüüan ma rõõmsa südamega: Alleluia.

Ikos 9

Pole võimalik laulda ja ülistada paljusid ja lugematuid, suuri ja kuulsusrikkaid ning ületades iga maise arusaama, mida teie, austajate isad, esitate, iga imetöö aja eest vetiystvennye heade ennustustega. Mõlemad, ärgem ilmugem vastumeelsuse kaudu nagu ori, kes peitis oma Isanda varanduse, huultelt, mis pole veel treenitud ja kellel pole tarkusesõna, kuid armastusest ja tänust ajendatuna julgeme laulu välja sirutada. tänupüha mälestuseks ja teie imede ülistamiseks, kutsudes istuma:

Rõõmustage, suure rikkuse ja õnnistuste imetegijad;
Rõõmustage, hing ja keha arsti mittevastuvõtu üle.
Rõõmustage, Jumala armust valgustatud pimedate silmad;
Rõõmustage, suu tummusest aheldatud lahenduse õnnistuseks.
Rõõmustage, nõrgenenud käed parandavad nõrkust;
Rõõmustage, andes õiguse jalule.
Rõõmustage, vabastades need, kes on teie eestpalve kütkes, sidemetest ja vangistusest;
Rõõmustage, Jumala väe läbi surnud, oma palve läbi ülestõusnud.
Rõõmustage, kõigis kirgedes ja vaevustes teostate armuga täidetud tervendamist.
Rõõmustage, olude ja õnnetuste käes piinatuna, pakkudes rahu ja vaimset valgustust;
Rõõmustage, kõndides Issanda jälgedes mööda kitsast ja kurba teed, andes jumalikku abi.
Rõõmustage, meie auväärsed isad Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 10

Olles saavutanud päästetöö heas mõttes, hülganud selle ajutise elu ja lahkunud igavesse ja õnnistatud kõhtu, lohutas Jumala õnnistatud Zosimo teie jüngreid, öeldes, et kui te lahkute neist kehas, ei lahku te neist. ja sinu eluase oma vaimuga. Sellest vaatenurgast ja just tegude kaudu, täites oma sõna, ilmute te mitte ainult nähtamatult koos meiega koos ja kõike jälgides, vaid ka ilmselt palju kordi koos õndsa Savvatiuse ja auväärse Hermaniga paremal ilmumas. aeg sind appi kutsuda ja Jumala poole hüüda: Alleluia.

Ikos 10

Võitmatu müür ja kindel kate, päästmise võttis võidurelv meie, auväärsete isade jaoks, teie soojad palved Jumala poole, selle ägeda võitluse päeval, alati vastavalt meie patule ja ülekohus, löö tugevad ja võitluskunstid tulega ja mõõk ründab meid teie valduses, purustage oma pühad asjad siilis ja pange mind varemetesse ja tallama, aga vallutage oma vaimsed lapsed ja hävitage nad väärtusetu surmaga; Siiski ei saa teha kurja, kõige enam täis rumaluse ja häbi, kuid need, kes usaldavad teie abi, on ümbritsetud rõõmust ja rõõmust oma pääste üle. Jumalat selle eest tänades tunnistame teie eestpalvet ja eestpalvet ning hüüame teie poole soojalt oma hinge sügavusest:

Rõõmustage, hea karjane, kaitstes oma karja hävitavate vaenlaste eest;
Rõõmustage, nagu kotkas oma tiibade all katab oma tibusid.
Rõõmustage, olles varjutanud meid oma palvete kattevarjuga lahingupäeval;
Rõõmustage, Jumala viha, mis on teie eestpalve kustutanud õiglaselt meie vastu.
Rõõmustage, kui te pole andnud oma vara tallamiseks ja röövimiseks;
Rõõmustage rohkem kui lootust, sa hoidsid selle tulest süttimise eest.
Rõõmustage, usaldades teid vabanenud sureliku hävingust;
Rõõmustage, haavade ja haavandite, sidemete ja vangistuse eest, olete need suurepäraselt säilitanud.
Rõõmustage, kui olete uhkuse ja julguse vaenlased nende jaoks häbiks ja teotuseks muutnud;
Rõõmustage meie, kes elame teie elukohas, oskusteta ja relvastamata, riietatud rõõmu ja lustiga.
Rõõmustage, isaliku valvsuse usu ja vagaduse hoidjad;
Rõõmustage, julged sõdalased, kes ilmusid isamaale ka pärast surma.
Rõõmustage, meie auväärsed isad Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 11

Ülistus- ja palvelaulud, kõikehõlmavad, toovad, teepikkus ja mereohud, mis pole midagi ette heita, voolavad teie tervete võimukuningate ja vürstide, pühakute ja aadlike, rikkuste ja viletsuseni, lähedal ja kaugel, igal ajastul. ja seks ja iga ustav koosviibimine ja justkui ammendamatust allikast, vastavalt igale vajadusele, võttes vastu külluslikult vaimset ja kehalist tervenemist, ülistavad ja ülistavad nad Jumalat, kes on teile sellise armu andnud, lauldes: Alleluia.

Ikos 11

Jumaliku armu valgusega maa sügavustes, aimatavates märkides ja imedes särasid teie säilmed esimestest puhkepäevadest peale, munkluse vääriline ja õiglane pale, kulunud paljude aastate kaitsest, seistes aukartusega kiriku küünlajalg, templis, teie nimi loodud, suur vagadus ja teie tegude püha jäljendaja, ülestunnistaja ja märter, Venemaa püha ja esimene troon Philip. Ja nüüd me, vagalt rõõmustades teie hiilguse, ausalt teie säilmete ausate vähi üle ja teid armulikult suudledes, helistame teile valjult:

Rõõmustage, valguse lambid, kiriku küünlajalg uhkelt asetatud;
Rõõmustage, aus kivoti, mitte kivi ja kullaga, vaid kingitud ehte armuga.
Rõõmustage nagu kolm tähte, mis valgustavad keskööpimedust;
Rõõmustage kolme sambana Põhja-Pomorie piirides, kinnitades õigeusu usku.
Rõõmustage, paradiisi allikad, imede mered;
Rõõmustage, kallimad helmed, kaunistades Kristuse kirikut.
Rõõmustage, vagaduse ja vooruse säravaim peegel;
Rõõmustage, kiriku ja isamaa vastupandamatu visiir.
Rõõmustage, kõige lõhnavama krini taevalik täitumine;
Rõõmustage, kõige viljakama jumaliku varda viinapuud.
Rõõmustage, kõik õnnistatud isad, ülistatud mägi Jumalalt ja inglitelt ning põhjani inimese õnnistus!
Rõõmustage, sest teie rõõm, püha ja täiuslik, jääb igavesti.
Rõõmustage, meie auväärsed isad Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 12

Teie jumalik arm, kes elab teie kehades, ilmutab vahel Jumalat aupaklikule mungale Josephile kahe tulise samba kujul, mis tõuseb teie haudade kohal maast taevasse ja särab väljendamatu valgusega: tõesti, te olete, isad. austajatest, vaimse sära tugisambad, kõrgete vooruste valitsemine ja Jumala tundmise valgus, märgid ja imed, mis valgustavad hingelist pimedust kesköö riikides. Selle Jumala pärast, kes ülistab oma pühakuid, laulame: Alleluia.

Ikos 12

Lauldes lauldes teie heategevusliku elu tegusid ja töid, kõige hiilgavamaid tegusid ja tehtud igasuguseid heategusid ja imesid, ülistades ja ülistades, oleme hämmingus, austatud isad, kuidas me teile tasume vastavalt teie kohusele. : paljud on sinu voorused ja anded, selle pärast kõlbavad paljud sulle ja nimetada. Mõlemad, paljudes väikestes asjades, kirjeldame seda teile armastusega:

Rõõmustage, maa inglid, justkui oleks inglite elukoht maa peal haletsusväärsem;
Rõõmustage, taeva inimesed, et olete maised, vihkake maist, aga armastage taevast.
Rõõmustage, kõige kannatlikumad paastud naised, kes te terve oma elu paastusid;
Rõõmustage, teenitud kõrbed, kes teenisite Issandat läbimatute kõrbetes.
Rõõmustage, õpetaja ja mentorid, suunates oma asju pääste teele;
Rõõmustage, vaimsuse juhid, tõstke palju hingi taevastesse küladesse.
Rõõmustage, mõttekaaslaste märter, justkui võitleks julgelt kirgedega;
Rõõmustage, apostli jäljendaja, valgustage isanduste abil uskmatuse pimedust Jumala tundmisse.
Rõõmustage, sarnasuse prohvet, salajane ja tulevane käitumine ja ennustus;
Rõõmustage, kõik ühtsuse pühakud, vägitegude ja Jumalale meelepäraseks tegemise pärast.
Rõõmustage, armu ja imede saladused, tuleviku tegijad;
Rõõmustage, taeva kodanikud, ja olge sõbrad Jumala ja Tema taeva pühakutega.
Rõõmustage, meie auväärsed isad Zosimo, Savvaty ja Germane.

Kondak 13

Oo, austatud isad, Zosimo, Savvaty ja Herman! Võtke meilt, alandlikel ja vääritutel, armulikult vastu see kiitus, mida teile pakutakse, ja oma soodsate palvetega Jumala poole kaitske meid kõige ebaõnne ja ebaõnne, haiguste ja nälja, tule ja mõõga eest ning võõraste ja omavahelise sissetungi eest. sõjapidamine. Ennekõike hoidke meid oma tugeva eestpalvega nähtamatute vaenlaste eest, kes püüavad meid hävitada, kuid põgenedes nende mitmetahulistest võrgustikest, elame sellel ajastul õiglaselt ja jumalakartlikult ning saame teiega koos laulda Taevariik Kristuse Jumalale: Alleluja, alleluja, alleluja.

(Seda kontakioni loetakse kolm korda, siis ikos 1 ja kontakion 1)

PALVE

Oo austatud ja jumalakandjad isad, meie Zosimas ja Savvaty, maised inglid ja taevased inimesed, Kristuse lähedased sõbrad ja Jumala pühakud, teie kloostrid on au ja ehted, kõik põhjamaad, rohkem kui kogu meie õigeusu isamaa, võitmatu müür ja suur eestpalve! Siin oleme, vääritud ja paljupatused, aupakliku armastusega teie pühade säilmete vastu, langedes maha, kahetsevas ja alandlikus vaimus palvetame teie poole: palvetage lakkamatult meie Jeesuse Kristuse armulise Õpetaja ja Issanda poole, nagu julgus on suur neile, kellel see on, et Tema kõikvõimas arm meist ei lahkuks, olgu meie Püha Daami, Jumalaema kaitse ja eestpalve selles paigas ning inglielu tõelised innukid selles pühas kloostris ei tohi kunagi olla olge vaesunud, kus teie, jumalakandjad isad ja valitsejad, mõõtmatud tööd ja austusavaldused, samad pisarate ja öö läbi kestvad valved, lakkamatud palved ja palvetage kloostrielu alguse eest. Tema, pühakute pühakud, kõige soodsamad palved Jumala poole, oma soojade palvetega Tema poole, kaitske ja päästke meid ja seda teie püha küla argpükste, veeuputuse, tule ja mõõga, võõraste sissetungi ja surmav haavand, vaenust ja igasugustest ebakõladest, kõigest ebaõnnest ja kurbusest ja kõigest kurjast: Issanda ja Jumala kõige pühamat nime austatakse vagalt selles paigas rahus ja vaikuses ning need, kes Teda otsivad, saavad igaviku päästmine. Õnn, meie isad, Zosimo ja Savvaty! Kuulake meid, patuseid, oma pühas paigas ja oma kaitse katuse all, kes pole elamisvääriline, ning paluge jumalakartlike eestpalvetega meie hingelt pattude andeksandmist, elu parandamist ja igavest õnnistust Taevariigis: kõigile usklikele. , isegi igas kohas ja igas vajaduses kutsuvad nad teid appi ja eestpalve ning isegi aupakliku armastusega voolavad nad teie kloostrisse, ärge lõpetage kogu armu ja halastuse väljavalamist, hoides neid kõigi vastasjõudude eest, kõigist raskustest ja eest. iga kurja olukorda ja andes neile kõik, mida nad hinge ja keha kasuks vajavad. Kõige enam palvetage halastavama Jumala poole, et ta rajaks ja tugevdaks oma püha kirikut ja kogu meie õigeusu isamaad rahus ja vaikuses, armastuses ja mõtteviisis, õigeusklikkuses ja vagaduses ning säilitaks ja jälgiks igavesti ja igavesti. Aamen.

TROPAR

Troparion, toon 8

Kui lambid paistavad mere ookeani isas, meie auväärsed isad Zosima, Savvaty ja German, olete Kristuse rist raamil, järgige seda usinalt ja, olles lähenenud Jumala puhtusele, nüüdsest teid rikastatakse imede jõuga. Samamoodi voolame lahkelt teie ausate säilmete pühapaikadesse ja ütleme hellalt: Oo, austatud, palvetage Kristuse Jumala poole, et ta päästaks meie hinged.

CANON

(Austatud Zosima ja Solovetski Savvaty)

Troparion, toon 8

Justkui paistaksid lambid üleni säravad mere ookeani isal, auväärsetel isadel Zosimol ja Savvatyl: sa oled raamil Kristuse rist, järgi teda usinalt ja kui oled lähenenud Jumala puhtusele, olla rikastatud imede jõuga. Nõnda voolame meiegi armulikult teie ausate säilmete pühapaikadesse ja ütleme hellalt: Oo, austusväärne, palvetage Kristuse Jumala poole, et meie hinged päästetaks.

Canon, hääl 2

Laulu 1

Irmos:Tulge, inimesed, laulagem laulu Kristuse Jumalale, kes lahutas mere ja juhendas inimesi, isegi kui nad Egiptuse tööst välja tõi, justkui austatuna.

Koor:

Kolmepäikeselise jumalikkuse valgustamisega, valgustatud, tarkusega paistavad valgustid kõikjal säravat: sellega me ka koos pimenenud kirgede pimedusega palvetame koos armuvalgustusega ja saame hingedele pääste.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Me valgustame jumaliku armu valgusega, Zosimo ja Savvatie, õnnistatud, valgustage teie säravat mälestust nendest, kes võidutsevad, ja patu pimedusest, oma palvetega, austaja, vabastage.

Au:Kiirem on Püha Vaimu tarkuse tempel ja pöörake kogu vaimne soov Tema poole ja pärige alandlike nimel maa: taltsutage meie vaimne kirglik aukartustorm, kuid jumalikus vaikuses see oli, me laulame teie saavutusi. .

Ja nüüd:Mind valdavad laimavad kired, Otrokovitsa, ja ma sukeldun patustesse süüdistustesse: pöördun Sinu ühe vaikse ja allaneelamata armastuse sadama poole, Kõikvõimas, kes mind heldelt päästsid, Igineitsi.

Laulu 3

Irmos:Kui olete mind kinnitanud usu kaljule, olete avardanud mu suu mu vaenlaste vastu, rõõmustanud mu vaim, kui ma laulan: pole ühtki pühakut, nagu meie Jumal, ja pole ühtki õiget rohkem kui Sina, Issand.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Me kaunistame alandlikkuse tipptasemel auväärsed Zosimo ja Savvaty ning seda enam on igatsus tema Issanda järele lihtne, kuid vihased liikumised vaenlaste vastu on relvastatud tema õiglaste tegude, paastu ja palvetega.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Teie ülestõusu liha tugeva paastuga, austaja sureb, Issanda eluase on kiirem: paluge, et ta vabastataks kurbustest ja kirgede piinadest, teie poole voolava usuga, õnnistusega.

Au:Omades abistavat jumalikku jõudu, kiirgavad teie säilmed, austusväärne Zosimo ja Savvaty, lugematu arv tervenemisi: need tõrjuvad inimestelt kehahaigused ja ravivad vaimseid kirgi, teie auväärseid tegusid.

Ja nüüd:Mind piinab patune torm ja kohatute mõtete nördimine: halasta, oh, laitmatu, ja siruta abikäsi, nagu oleks halastaja, justkui ma oleksin sind päästnud, ülista sind.

Issand halasta (kolm korda).

Sedalen, hääl 4

Elumeri hõljus mugavalt karskuse ja rõõmus doidostiga, aupaklikud isad Zosimo ja Savvaty, tarkuse ja õnnistuse jumal vaimse kiretuse sadamasse, et saada päästetud meie hingedele.

Laulu 4

Irmos:Sa tulid Neitsi juurest, mitte eestkostja, mitte ingel, vaid tema ise, Issand, kehastunud ja päästnud kogu minu, mehe. Nõnda hüüan ma Sind: au Sinu väele, Issand!

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Puhastanud austaja mõistuse ja hinge, tõrjunud igaveseks hinge hävitava võlu iseendast ja juhtinud oma tundeid vaiksesse vaikusesse, kõikeläbiva, laulva mere tarkuse voos: au sinu väele , Issand.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Uue ja Vana Testamendi seadused, pühakute mõistuse õppimine, Zosimo ja Savvaty austusavaldused: iga voorus on harjumuspärane kuju, targem nagu mesilane ja Püha Vaimu sõber on üsna kiire tarkus, laulmine: au sinu jõud, Issand.

Au:Kõikvõimalike austusavaldustega valgustavad helendavad imed ja jumalik arm, kõik teavad, et tervenemise aare on ammendamatu, ajab eemale ähmaseks jäänud kired ja kukutavad vaenulikud relvarühmitused, lauldes: au Sinu väele, Issand.

Ja nüüd:Oma üsast puhta Otrokoveskani, valgustanud jumalikku päikest, valgustage neid, kes on polüteismi pimeduses ja istuvad surma varjus, perenaine, Hoosea, hüüame Teda hümnaalselt: au Sinu väele, Issand.

Laulu 5

Irmos:Valgustatus valetajate pimeduses, meeleheitel olevate pääste, Kristus, mu Päästja, hommikuks Sulle, maailma kuningas, valgusta mind oma säraga, sest ma ei tunne teist Jumalat peale Sinu.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Eelistatav on kitsas, auväärne tee rõõmustab: ja rõõmustades, isas, rõhume igal võimalikul viisil, talume, meie hinge jumalikud õpetused puhastavad ja Jumala headus on väljendamatu, näib alati õnnistatud.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Õrn ja tasane ja halastav austusväärne paast: sama arm ja halastus ülalt saadud Jumalalt, valgustage meid armulikult, armastage oma püha mälestust nendest, kes austavad.

Au:Nagu suur päike, paistab teie saavutuste suurus meile, Zosimole ja Savvatyle, austusväärsetele, maistele valgustavatele eesmärkidele ja kõike valgustavatele Jumala mõistmise valgusega. Seepärast me palvetame teid, valgustage meie meelt, õnnistatud isad.

Ja nüüd:Nende hulgast, kes meie vastu üles tõusevad, on meie kõht haigustest kadunud, uppunud lugematute pattude kuristikku. Päästke meid, oh leedi, ja kasvatage meid halastajana, laitmatuna: teie jaoks on imaamid ainus võitmatu esindaja, teie teenijad.

Laulu 6

Irmos:Lamades patuses sügavikus, kutsun ma appi sügavikku, mis ületab Sinu halastuse: lehetäidest, oh Jumal, tõsta mind üles.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Armastades evangeeliumi, auväärne Kristus, pöördudes maailmast, läbitungimatusse ja sisenedes tühjadesse vetesse, klammerduge oma ainsa Õpetaja külge: väärtusetute ja kättemaksutöö eest, olles osa saanud igavese elu elust, palvetate need, kes laulavad.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Olles saanud jumalikult tarkadeks mõteteks, aupaklikuks ja kõik maa peal isegi meelitavateks, justkui targad, kuni igavikulise õndsuseni, nägudega kehatute jõudude valguses, igavesti rõõmustava Jumala, õnnistusena.

Au:Kummaline ja kuulsusrikas, austusväärne, et Jumal teeb imesid, kõigile neile, kes ujuvad meres, ja neile, kes kannatavad kurja käes, kutsuge teid varsti ilmuma, päästes meid probleemidest: nii neid, kes on hädas, kui ka neid, kes on ebaõnne kinnisideeks, andke meid lahkelt päästmiseks, õnnistuseks.

Ja nüüd:Patt on raske koorem, kui see on mulle raske, Puhtaim, tee seda lihtsamaks: Sina oled patuste esindaja, auline, maa peal sündinud Päästja ja Päästja.

Issand halasta (kolm korda). Au ja nüüd:

Kontakion, hääl 2

Olles haavatud austaja Kristuse armastusest ja maapealsest ristist, mida nad loomulikult kandsid, jumalikult relvastatuna nähtamatute vaenlaste vastu, ja lakkamatud palved, nagu oda omandi käes, alistasid kindlalt deemonliku relvarühmituse: Issand sai ravida hingede ja kehade haigusi, mis voolavad ausate säilmete vähki, mida teie imed kiirgavad kõikjale. Nii kutsume teid: rõõmustage, auväärsed isad Zosimo ja Savvatiy, väetise munk.

Ikos

Kes tunneb heameelt teie imetegude ettekandmise üle, austatud isad Zosimo ja Savvaty, meie rõõmu ja jumaliku armastusega, austades teie hiilgavat ja auväärset mälestust, toome selle väikese laulu: Rõõmustage, Kristuse ilu täitumine ja helge. Temalt ja rikkalikumalt kättemaksu saanud: teie kehad on meresaar teretulnud, hinged on taevas ise, austage nende tööd, kiitke, olles saanud Kristuselt kogu Kuninga ja Jumala. Seetõttu palume teid, külastage armulikult ja palvetage lakkamatult meie kõigi eest.

Laulu 7

Irmos:Me teenime kuldkuju, teenime Deira väljal, kolm su last eiravad jumalakartmatut käsku, keset tuld visatakse, niisutatakse, laulavad: õnnistatud ole sina, meie vanemate Jumal.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Palvetes, kosutades ja paastudes, tugev ja kannatlik kiusatustes järeleandmatu, meelepuhtuse, aupaklikkuse, eputusega ja maise ärataganeja vääriline, taevase naudingu saamine, laulmine: õnnistatud olgu meie isade Jumal.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Vaimne vili ja laitmatu ohver, oma elu, austaja, ohverduse Issand, hoidudes rohkem kui kõigest, väärtusetust ja askeedina tööga austatud, teete hiilgavaid imesid, lauldes: kiidetud olgu meie isade Jumal.

Au:Kõikujate kirgede ja patutormi läbi, austusväärne, kastetud, otsekui suure julgusega Jumala poole, juht ja alati tarkus, hoidke neid, kes teid vagalt austavad, nagu laulame: õnnistatud olgu meie Jumal. isa.

Ja nüüd:Päästa meid õnnetustest ja muredest ja mitmesugustest muredest ja võõraste sissetungidest ja omavahelistest tülidest, Täiusliku Leedi, justkui ülistaksime Sind ja hüüame Sinu Poja poole: kiidetud olgu meie isade Jumal.

Laulu 8

Irmos:Mõnikord jagab Babüloni tuline ahi tegevust, kõrvetades kaldealasi Jumala käsul, kuid kastes ustavaid, lauldes: õnnista kõiki Issanda, Issanda tegusid.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Igavesti elava kõikvõimsa, austaja, rikkumatuid õnnistusi nautiva ja Kolmepäikese Armu täites, meie, kes Sind kutsume, Sinu sooja eestpalvega päästa lauljad kõigest ägedast: õnnista, kõiki tegusid. Issandast, Issandast.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Meile, kes austame teid armastusega ja teie auväärse pidustusega, Kristuse pühakud Zosima ja Savvaty, lugupeetud isad, paluge pattude andeksandmist ja kirgede muutumist ning jumalikku valgussära neile, kes laulavad: õnnistage kõiki Issanda tegusid. , Jumal.

Au:Oo, alguseelne olemus ja kolmepoolne ühtsus, kõigepühama isa ja poeg ja hing, võta meilt vastu oma auväärsed pühakute palveraamatud ja anna luba patuks, elu parandamiseks ja kurjaks võõrdumiseks ning pane meid laulma maailm laulma Sinu väge: õnnista kõiki Issanda tegusid, Issand.

Ja nüüd:Nagu see, kes sünnitas Jumala Kristuse seemneteta sünni, Õnnistatud Puhta Ema, Loo see halastaja, armuke, päästa orjad vaenlase vägivallast ja piinadest, hüüdes Kristuse, oma Poja poole: õnnista, kõiki Jumala tegusid. Issand, Issand.

Laulu 9

Irmos:Vanema Poeg, Jumal ja Issand, Neitsist kehastunud, on alguseta, ilmub meile, on pimendatud, et valgustada, koguda raisatud. Me ülistame kõikelaulvat Jumalaema.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Heitke Jumalale õige mõte, austusväärne Zosimo ja Savvatie, jätke maised, taevalikud tajud, Jumal ja Päästja ülistavad teid väga teie töö ja lakkamatu karskuse eest: selle eest me austame teid, õnnistus.

Meie auväärsed isad Zosimo ja Savvatie, palvetage meie eest Jumalat.

Nad on ka head, auväärsed, poolpuhtad ja taevane auhiilgus, isegi Jumalalt ja Tema poolt välja võetavad, palvetage meie eest, et me jääksime lahku, palvetame rõõmu ja jumaliku armastusega, austades teie kõige auväärseid tegusid.

Au:Oo jumalik ja jumalatark ja püha paar, Zosimo ja Savvatie, paluge maailmal Jumalast laskuda, paluge kirikutelt liitu ja kõigilt, kes leinavad, lohutust ja päästmist, õnnistust.

Ja nüüd:Säästa mind, Kristus, Päästja, säästa oma sünnitaja palveid ja kõiki oma pühakuid: kui istud minu tegude järgi kohut mõistma, põlga mu süütegusid ja mu patte, nagu keegi on patuta.