Kuidas Nekrasov maalis pildi inimeste elust. Pilte vene elust Nekrasovi loomingus (Luuletuse "Kellele on Venemaal hea elada" põhjal). Pilte rahvaelust N. A. Nekrasovi luuletuses “Kes peaks Venemaal hästi elama”

Luuletuse “Kellel on Venemaal hea elada” idee dikteerib elu ise. N. A. Nekrasov tundis teravalt oma aja "haigeid" küsimusi. See ajendas luuletajat looma rahvaraamatu.
Nekrasov pühendas luuletusele palju aastaid väsimatut tööd. Selles püüdis ta anda lugejale võimalikult täielikku teavet vene rahva, 1861. aasta reformijärgse talurahva elus toimunud protsesside kohta.
Rahva olukorra joonistavad juba luuletuse alguses selgelt välja paikade nimed, kust on pärit talupojad-tõeotsijad. Nad on "ajutiselt

Kohustuslik”, “Kingutatud provints, Terpigorevi rajoon, tühi volost, külgnevatest küladest - Zaplatova, Dyrjavin, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka.” Rännates läbivad talupojad hirmunud, mahalastud ja kirjaoskamatute provintsid. Need nimed räägivad enda eest.
Luuletuse paljudel lehekülgedel on kujutatud rahva õigusteta, rõõmutut elu. Külad on “kadestamatud külad, olgu onn milline tahes – toega, nagu karguga kerjus...” Talupoegadel on varusid vähe, talupoegade põldudel on viletsad istikud, nii et terved külad käivad seal “kerjamas”. sügis
Pilte rahvaelust on kujutatud lauludes “Näljane”, “Corvee”, “Sõdur”, “Merry”, “Soolane”.
Nii näidatakse ühes laulus reformieelset talupoega:
Vaene, hoolitsemata Kalinushka,
Tal pole midagi uhkeldada
Värvitud on ainult tagakülg
Jah, sa ei tea särgi taga.
Bastist väravani
Nahk on kõik rebenenud
Kõht paisub sõkaldest,
väänatud, väänatud,
Lõigatud, piinatud
Vaevalt Kalina rändab ...
1861. aasta reform ei parandanud rahva olukorda ja asjata ei ütle talupojad selle kohta:
Sa oled hea, kuninglik kiri,
Sinust ei ole meist kirjutatud.
Nagu varemgi, on talupojad inimesed, kes “ei ole kõhu täis söönud, soolamata toitu lörtsinud”. Muutunud on vaid see, et nüüd kisub neid peremehe asemel volost.
Talupojamaailm näib peatükis "Joobnud öö" äärmiselt alasti, täies joobunud avameelsuses ja otsekohesuses. Ebatavaline "purjus" öö teeb keeled lahti:
Tee on täishäälne
Sumin! Et meri on sinine
Vaikus tõuseb
Populaarne kuulujutt.
Peaaegu iga koopia on süžee, tegelane. Peatükk sisaldab minu arvates palju lugusid. Kas pole täpne pilt pereelu metsikust despotismist, mis koorub välja kahe naise tülist:
Mu vanem õemees murdis ribi,
Keskmine väimees varastas palli,
Pall on sülg, aga mõte on selles
Sellesse oli pakitud viiskümmend dollarit,
Ja noorem väimees võtab kõik,
Vaata, ta tapab, ta tapab ...
Kuid kas naise Daryushka saatus pole mõne fraasi põhjal selge, kuigi temast pole lugu:
- Sa oled muutunud kõhnaks, Daryushka!
Mitte spindel, sõber!
See on see, mis rohkem keerleb
Läheb paksemaks
Ja ma olen nagu igapäevane...
Just soov näidata kogu rahva Venemaad tõmbas Nekrassovi sellisele pildile, kuhu võiks koguneda palju rahvast. Nii tekkis peatükk “Külalaat”. See on olnud pikka aega. Ja suvel tulid hulkurid “laadale”, mis tõi kokku palju rahvast. See on rahvapidu, massipüha:
Müra, laula, vandu,
See kõigub, veereb.
Võitlemine ja suudlemine
Puhkuserahvas.
Ümberringi värviline, punane, särgid lilli täis, kleidid punased, paeltega patsid6 “Kevadpäike mängib, naljakas, vali, pidulik.”
Kuid inimeste seas on palju tumedat, inetut ja inetut:
Kogu sellel rajal
Ja mööda ringteid,
Kuni silmast piisas
Roomas, lamas, ratsutas,
Purjus inimesed vedelesid...
Maaelu messi talupojamaailm lõpeb looga Yakima Nagost. Ta ei räägi messi külastajatest, vaid kogu töömeeste maailmast. Yakim ei nõustu oma peremehe Pavlusha Veretennikoviga, kuid väljendab oma talupojatunnet:
Oota, tühi pea!
Häbematu hull uudis
Ära meist räägi!
Kaitstes töölise talupojauhkuse tunnet, näeb Yakim töötava talurahva suhtes ka sotsiaalset ebaõiglust:
Sa töötad üksi
Natuke tööd on tehtud
Vaata, seal on kolm aktsiaomanikku:
Jumal, kuningas ja isand!
Vene naine on Nekrasovi jaoks alati olnud peamine elukandja, rahvusliku eksistentsi sümbol. Seetõttu pööras luuletaja nii palju tähelepanu talunaisele Matryona Timofeevna Korchaginale. Ta räägib oma elust. Kangelanna isiklik saatus laieneb ülevenemaalise piirini. Ta koges kõike ja läbis kõik olekud, mida venelanna võis läbi elada.
Nekrasovskaja talunaine - katsumustest katkematu, jäi ellu. Niisiis avaldub luuletuses rahvaelu väga erinevates ilmingutes. Poeedi jaoks on talupoeg suur kõiges: oma orjalikus kannatlikkuses, igivanas kannatuses, pattudes, lustimises.
Enne Nekrasovit kujutasid paljud inimesi. Samuti õnnestus tal märgata inimestes oma varjatud jõudu ja täiel häälel öelda: "tõuseb lugematu armee". Ta uskus rahva ärkamisse.

(Hinnuseid veel pole)

Nikolai Aleksejevitš Nekrasov - 19. sajandi suur vene luuletaja. Suure kuulsuse tõi talle eepiline poeem "Kellele Venemaal on hea elada". Tahaksin selle teose žanri niimoodi määratleda, sest see esitab laialdaselt pilte reformijärgse Venemaa elust.

Seda luuletust on kirjutatud 20 aastat. Nekrassov tahtis selles esindada kõiki ühiskonnakihte: talupojast kuni kuningani. Kuid kahjuks ei saanud luuletus kunagi valmis - poeedi surm takistas seda.

Loomulikult on teoses põhikohal talupojateema ja autorit piinav küsimus on juba pealkirjas: "Kellel peaks Venemaal hästi elama?"

Nekrassovit häirib selles luuletuses mõte võimatust elada nii, nagu elas Venemaa tollal, raskest talupojapartiist, näljasest, kerjusest talupoja olemasolust Venemaa pinnal, Nekrasov, nagu mulle tundus, teeb seda. ei idealiseeri talupoegi üldse, ta näitab talupoegade vaesust, ebaviisakust ja joobeseisundit.

Kõigile, kes teel kohtuvad, esitavad mehed küsimuse õnne kohta. Nii kujunebki tasapisi õnnelike üksikutest lugudest üldpilt 1861. aasta reformijärgsest elust.

Et seda täielikumalt ja säravamalt edasi anda. Nekrasov otsib koos ränduritega õnnelikku meest mitte ainult rikaste, vaid ka rahva seast. Ja lugeja ette ei astu mitte ainult maaomanikud, preestrid, jõukad talupojad, vaid ka Matryona Timofejevna, Savely, Grisha Dobrosklonov

Ja peatükis "Õnnelik" on inimeste kujutised ja hapukurgid kõige realistlikumalt edasi antud. Ükshaaval tuleb üleskutse talupoegadelt: "terve plats on rahvast täis" neid kuulates. Ühtegi jutustajat mehed aga ära ei tundnud.

Hei, mehe õnn!

Lekkiv, plaastritega,

Kallustega küürus…

Pärast nende ridade lugemist jõudsin järeldusele, et inimesed kogu Venemaal on vaesed ja alandatud, endiste peremeeste ja tsaari poolt petetud.

Rahva olukorda kujutavad selgelt rändtalupoegade päritolu paikade nimed: Terpigorevi rajoon, Pustoporožnaja volost, Zaplatovo, Dõrjavino, Znobisino, Gorelovo külad.

Nii on luuletuses elavalt kujutatud talurahva rõõmutut, õigustest ilma jäänud, näljast elu.

Ka looduse kirjeldus luuletuses on antud lahutamatus ühtsuses talupoja eluga. Meie kujutluses tekib kujutlus maast, kus pole elu - "ei rohelust, pole rohtu ega lehti"

Maastik tekitab talupoja puuduse, leina tunde. See motiiv kõlab erilise, hinge puudutava jõuga Klini küla, “kadestamatute küla” kirjelduses:

Ükskõik milline onn, toega

Nagu kerjus karguga:

Ja katustelt söödetakse põhku

Scott. Nad seisavad nagu luustikud

Vaene kodus.

Vihmane hilissügis

Nii näevad kikka pesad välja,

Kui nokad välja lendavad

Ja teeäärne tuul

Kased jäävad paljaks

Samamoodi kirjeldatakse Kuzminskoje küla mudaga, kool “tühi, tihedalt pakitud”, onn, “ühes aknas”. Ühesõnaga, kõik kirjeldused on veenvad tõendid, et talupoja elus kogu Venemaal "vaesus, teadmatus, pimedus".

Eriliste talupoegade, nagu Savely the Bogatyr, Matrena Timofeevna, kujutised aitavad aga otsustada, et emake Venemaa on täis vaimsust. Ta on andekas.

Asjaolu, et Nekrasov ühendas oma luuletuses eri klassidest inimesi, muutis minu arvates tollase Venemaa kuvandi mitte ainult ulatuslikuks, vaid ka terviklikuks, säravaks, sügavaks ja isamaaliseks.

Mulle tundub, et luuletus “Kellele on Venemaal hea elada” peegeldab autori oskust reaalsust, reaalsust edasi anda ning kokkupuude sellise kunstiteosega viib mind lähemale kõrgkunstile ja ajaloole.

Esimene rahvaluuletaja kirjutas rahvast ja rahvale, teades nende mõtteid, vajadusi, muresid ja lootusi. Side rahvaga täitis Nekrasovi elu erilise tähendusega ja oli tema luule põhisisu.

"Teel"

Luuletaja Nekrasov on inimeste seas toimuvate muutuste suhtes väga tundlik. Tema luuletustes on inimeste elu kujutatud uutmoodi, mitte nii nagu tema eelkäijatel.

Luuletaja kogu loomingust läbib tee motiiv - vene kirjanduse läbiv motiiv. Tee ei ole lihtsalt kahte geograafilist punkti ühendav lõik, see on midagi enamat. "Kui lähete paremale, kaotate oma hobuse; kui lähete vasakule, ei jää te ise ellu; kui lähete otse, leiate oma saatuse." Tee-tee on elutee valik, eesmärk.

Nekrassovi valitud süžees oli palju salme, milles kihutasid uljad troikad, kaare all helisesid kellad ja kõlasid kutsaride laulud. Oma luuletuse alguses tuletab luuletaja lugejale meelde:

Igav! igav! .. Kauge kutsar,
Hajuta mu igavus millegagi!
Laul või midagi, semu, laula
Värbamisest ja eraldamisest ...

Kuid kohe, järsult, otsustavalt katkestab ta tavapärase ja tuttava poeetilise kursi. Mis meid selles luuletuses rabab? Muidugi kutsar kõne, täiesti ilma tavapäraste rahvalaulu intonatsioonideta. Näib, nagu puhkeks paljas proosa tseremooniata poeesiaks: kutsari kõne on kohmakas, ebaviisakas, murdesõnadest küllastunud. Milliseid uusi võimalusi avab luuletaja Nekrassovi jaoks selline “ilmalik” lähenemine inimese kujutamisel rahva seast?

Märkus: rahvalauludes räägitakse reeglina „julgest kutsarist, „tublist sellist“ või „punasest neiust“. Kõik, mis nendega juhtub, on rakendatav paljude inimeste jaoks populaarsest keskkonnast. Laul reprodutseerib riikliku tähtsusega ja kõlavaid sündmusi ja tegelasi. Nekrassovi huvitab miski muu: kuidas avalduvad inimeste rõõmud või raskused selle konkreetse kangelase saatuses. Poeet kujutab üldist talupojaelus üksikisiku, kordumatuse kaudu. Hiljem tervitab luuletaja ühes oma luuletuses rõõmsalt külasõpru:

Kõik tuttavad inimesed
Ükskõik milline mees, siis sõber.

Nii et lõppude lõpuks juhtub tema luules, et ükski mees pole ainulaadne isiksus, ainulaadne tegelane.

Võib-olla ei julgenud keegi Nekrasovi kaasaegsetest nii lähedale pääseda, poeetilise teose lehekülgedel talupojale lähedale jõuda. Ainult et ta oskas siis mitte ainult rahvast kirjutada, vaid ka "rahvaga rääkida"; lastes sisse talupoegi, kerjuseid, käsitöölisi oma erineva maailmatajuga, erineva keelega värsis.

Tulehingelise armastusega viitab luuletaja loodusele – maailma ainsale aardele, mida "tugevad ja hästi toidetud maad ei saanud nälgivatelt vaestelt ära võtta". Peenelt loodust tunnetades ei näita Nekrasov seda kunagi inimesest, tema tegevusest ja seisundist eraldatuna. Luuletustes "Tihendamata riba" (1854), "Külauudised" (1860), luuletuses "Talupojalapsed" (1861) on Vene looduse kujund tihedalt läbi põimunud vene talupoja hinge avalikustamisega, tema hinge. raske elu saatus. Looduse keskel elaval ja seda sügavalt tunnetaval talupojal on harva võimalus seda imetleda.

Kellele on viidatud luuletuses "Tihendamata bänd"? Justkui haige talupoja kohta. Ja hädast saadakse aru talupoja seisukohalt: pole kedagi, kes riba puhastaks, kasvanud vili läheb kaduma. Siin on maaõde ka talupojalikult animeeritud: "tundub, et maisikõrvad sosistavad omavahel." Ma suren, aga see rukis, ”rääkisid nad inimeste seas. Ja surmatunni saabudes ei mõelnud talupoeg mitte iseendale, vaid maale, mis ilma temata orvuks jääks.

Aga loed luuletust ja aina enam tunned, et need on väga isiklikud, väga lüürilised luuletused, et poeet vaatab ennast läbi kündja silmade. Nii oligi. Nekrasov kirjutas "kompresseerimata riba" raskelt haigetele patsientidele enne välismaale ravile minekut 1855. aastal. Luuletajat valdasid kurvad mõtted; tundus, et päevad on juba loetud, ega ta ehk ka Venemaale tagasi ei lähe. Ja siin aitas inimeste julge suhtumine hädadesse ja õnnetustesse Nekrasovil saatuselöögile vastu seista, oma vaimset jõudu säilitada. "Tihendamata sõiduraja" kujund, nagu eelmistes luuletustes "tee" pilt, omandab Nekrasovilt kujundliku, metafoorse tähenduse: see on nii talupojapõld, kui ka kirjutamise "väli", iha. mis haigel poeedil on tugevam kui surm, nagu armastus on tugevam kui surm viljakasvataja tööks maa peal, tööpõllul.

"Laul Eremushkale" (1859)

Nekrasov mõistab selles "Laulus" hukka oportunistide "vulgaarse kogemuse", kes roomavad eluõnnistuste poole, ja kutsub nooremat põlvkonda üles pühendama oma elu võitlusele rahva õnne eest.

Harjutus

Nekrasovi luuletuste lugemine ja iseseisev analüüs või kommentaar: “Teel”, “Kas ma sõidan öösel”, “Mulle ei meeldi su iroonia ...”, “Tihendamata bänd”, “Koolipoiss”, “Jeremuška laul” , “Matus”, “ Roheline müra”, “Hommik”, “Palve”, killud tsüklist “Ilmast”.

Luuletuste analüüs viiakse läbi kolmel tasandil:
- kujundlik-lingvistiline (sõnavara, troobid);
- struktuurne ja kompositsiooniline (kompositsioon, rütm);
- ideoloogiline (ideoloogiline ja esteetiline sisu).

Luuletuses "Eile kell kuus" tutvustas Nekrasov esmalt oma Muusat, solvunute ja rõhutute õde. Oma viimases luuletuses “Oo Muusa, ma olen kirstu ukse taga” meenutab poeet viimast korda “seda kahvatut, verist / piitsaga löödud Muusat”. Mitte armastus naise vastu, mitte looduse ilu, vaid vaeste kannatused, keda vaesus piinab – see on paljude Nekrassovi luuletuste lüüriliste kogemuste allikas.

Nekrassovi laulusõnade temaatika on mitmekesine.

Nekrasovi lüürika esimest kunstipõhimõtteid võib nimetada sotsiaalseks. Teine on sotsiaalanalüütika. Ja see oli vene luules uus, puudus Puškinil ja Lermontovil, eriti Tjutševil ja Fetil. See põhimõte läbib kaht Nekrassovi kuulsamat luuletust: "Peegeldused välisuksel" (1858) ja "Raudtee" (1864).

"Peegeldused välisuksel" (1858)

"Mõtisklustes ..." on konkreetne üksikjuhtum talupoegade saabumine palve või kaebusega teatud riigimehele.

See luuletus on üles ehitatud kontrastile. Luuletaja vastandab kahte maailma: rikaste ja jõudeolevate inimeste maailma, kelle huvid taanduvad "bürokraatiaks, ahnitsemiseks, mänguks", "häbematuks meelituseks", ja inimeste maailma, kus valitseb "räige kurbus". Luuletaja kujutab nende suhet. Aadlik on täis põlgust rahva vastu, see selgub ülima selgusega ühes reas:

Sõida!
Meie omadele ei meeldi räbaldunud jõuk!

Inimeste tunded on raskemad. Kaugest provintsist pärit jalutajad rändasid "kaua aega" lootuses leida abi või kaitset aadliku käest. Kuid uks "lõhkus" nende ees ja nad lahkuvad,

Korrates: "Jumal kohut teda!",
Lootusetult käsi laiutades,
Ja nii kaua kui ma neid nägin,
Katmata peaga...

Luuletaja ei piirdu üksnes rahva lootusetu alandlikkuse ja lõputu ägamise kujutamisega. "Kas sa ärkad, täis jõudu? .." - küsib ta ja suunab lugeja kogu luuletusega sellele küsimusele vastama: "Õnnelikud on kurdid heale", rahval pole aadlikelt päästmist oodata, ta peab ise oma saatuse eest hoolitsema.

Kaks reaalsuse peegeldamise põhimõtet Nekrasovi laulusõnades viivad loomulikult kolmanda printsiibini – revolutsiooniline. Nekrassovi luule lüüriline kangelane on veendunud, et ainult populaarne talupoeglik revolutsioon võib muuta Venemaa elu paremaks. See lüürilise kangelase teadvuse pool avaldus eriti tugevalt luuletustes, mis olid pühendatud Nekrasovi kaaslastele revolutsioonilis-demokraatlikus leeris: Belinski, Dobroljubov, Tšernõševski, Pisarev.

Kirjandus

Kooli õppekava hinne 10 vastustes ja lahendustes. M., Peterburi, 1999

Yu.V. Lebedev Rahva hinge mõistmine // XVIII–XIX sajandi vene kirjandus: teatmematerjalid. M., 1995

N. A. Nekrasovi luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on mõeldud eeposena, see tähendab kunstiteoseks, mis kujutab maksimaalse terviklikkuse astmega tervet ajastut inimeste saatuses. Luuletaja taasloob laia panoraami reformijärgse Venemaa elust, näitab mitmemiljonilise vene talurahva kibedat loosi pärast 1861. aasta “vabastamist”.

Luuletaja kogeb nende aastate sündmusi traagiliselt. Luuletuse algusest peale – provintsi, maakonna, valla, külade tähenduslike nimedega – juhib autor lugeja tähelepanu raskele olukorrale.

inimesed. Juba esimesed read viletsa seemikuga põldude kohta tekitavad autoris häirivaid mõtteid rahva saatuse kohta: "Mis õnn seal on?" Luuletuse kangelased, rändavad talupojad, käivad läbi Venemaa ja nende silme ees on pildid kurvast talupojaelust. Teise peatüki looduskirjeldus on antud lahutamatus ühtsuses talupoja eluga: "Kahju on vaesest talupojast." Kündjad tekitavad kaastunnet, sest külma kevade tõttu ootavad neid ees viljaikaldused ja nälg.

Ta sõitis lund ja rohelust
Ei umbrohtu ega lehti!
Vett ei eemaldata
Maa ei riietu
Roheline särav samet
Ja nagu surnud mees ilma surilinata,
valetab

Pilves taeva all
Kurb ja alasti.

Maa võrdlemine surnutega täidab poeedi hinge kibedate aimdustega vaeste saatuse kohta tuleval talvel.

Erilise jõuga kõlab Klini küla kirjelduses talupoegade puuduse motiiv - "kadestusväärne küla":
Ükskõik milline onn - tagavaraga,
Nagu kerjus karguga;
Ja katustelt söödetakse põhku
Scott. Nad seisavad nagu luustikud
Viletsad majad.

Erapildist kasvab välja üldpilt vene küla vaesumisest ja venelanna kohutavast olukorrast:
Meie vaesed külad
Ja neis on talupojad haiged
Jah, kurvad naised
Õed, joodikud,
Orjad, palverändurid
Ja igavesed töölised...

Mõru irooniaga nimetatakse Kuzminskoje küla "rikkaks". See on rikas kõrtside poolest, kus vene talupoeg surelikku ahastust viina kallab. Mustus ja kõle on kõikjal külas. Üksikasjad on soovituslikud: kool on "tühi, tihedalt pakitud". See tähendab, et peaaegu ei alga talurahva kirjaoskuse tunde. Onnis, kus parameedik patsiente vastu võtab, on ainult “üks aken”. Vaesus, pimedus, teadmatus – need on tingimused, milles eksisteerivad "vabanenud" inimesed.

Samas annavad kõik need kirjeldused aimu inimese vaimsest rikkusest rahva seast. Rändurid kasutavad oma kõnes hästi sihitud sõna, erksaid epiteete ja võrdlusi, ütlusi ja vanasõnu, mis peegeldavad tavaliste töötajate loomulikku meelt. Autor joonistab erksaid pilte, mis aitavad teravalt tunnetada, kui vaene, valimisõiguseta, kuid samas andekas talupoeg Venemaa.

Luuletus tõstab esile kiviraiduri kuvandi, “õlgaline”, “noor. Kes ei tea vajadust ja keda seetõttu võib nimetada "õnnelikuks". Tema välimus ja sõnad on imetlusväärsed. See on tööd armastav mees, kes oskab tööd teha: "vehkis haamriga nagu sulge." Kangelast eristab nii moraalne kui ka füüsiline ilu. See on tõeline kangelane, kes töötab koidikust hilisõhtuni:
Kui ärkan päikese peale
Laske mul südaööl lõõgastuda
Nii et ma purustan mäe.

Ühe rännumehe kommentaarid panevad aga mõtlema, et ületöötamisest saab vanemas eas kindlasti tragöödia:
... aga ei tee
Kandke seda õnne kaasas
Vanadus on raske.

Töötavate talupoegade tulevik osutub endiselt lootusetuks. Ka tööst räsitud hingeldavale mehele meenus nüüdseks “närbumas” saatus “pole halvem kui müürsepp”.

Piltidel Matrena Timofejevna elust on näha, milliseid katsumusi läbivad vene naised: orjus abikaasa perekonnas, igavene alandus, peresuhete despotism, pidev lahusolek abikaasast, kes on sunnitud tööle minema, vajadus: tulekahjud, kariloomade kaotus. , saagi ebaõnnestumine; ähvardus jääda sõduriks – kõige enam valimisõiguseta isikuks. Matrena Timofejevna räägib ränduritele kibestunult, kuidas teda "laimati kui õnnelikku naist, kutsuti kuberneri naiseks". Tõepoolest, talunaisel oli tema elu kõige õnnelikum päev - kohtumine lahke inimesega "ülalt". Sümpaatne kuberneri naine päästis Matrena Timofejevna mehe sõduritööst. Kuid naise esmasündinud poja Demushka saatus teda ei päästnud. Pärast tema surma koges kannatanu kohutavat meeleheidet. Teise poja pärast piitsutati Matryona avalikult varrastega. Kangelanna lugu tema elust on lugu iga taluperenaise, kauakannatanud vene naise-ema saatusest. Küll aga hellitab autor selles väärikust, protesti rõhumise vastu. Luuletuse kangelanna ütleb uhkeid sõnu:
Ma langetan pea
Ma kannan vihast südant!

Teine talurahvamaailma esindaja teoses on Yakim Nagoi. Ta protesteerib töötava talurahva ebaõiglase kohtlemise vastu:
Sa töötad üksi
Natuke tööd on tehtud
Vaata, seal on kolm aktsiaomanikku:
Jumal, kuningas ja isand!

Yakimi sõnadega inimeste hinge kohta kõlab hirmutav hoiatus:
Igal talupojal on
Hing see must pilv -
Vihane, kole...

Püha Vene kangelase Savely kujundis peitub vene talupoja jõud ja impotentsus, tema teadvuse ebajärjekindlus. Kangelasel on:
Orjusesse päästetud, vaba süda,
Kuld, kuld, inimeste süda.

Teisest küljest kutsub ta Matryonat kannatlikkusele: „Ole kannatlik, mitut kõverat. sa oled pärisorja naine!"

Niisiis avaldub luuletuses rahvaelu väga erinevates ilmingutes. Poeedi jaoks on talupoeg suur kõiges: oma orjalikus kannatlikkuses, igivanas kannatuses, pattudes ja lustimises ja tahtejanus. Nekrasov näitas rahvast, kes säilitas võimsad jõud isegi valusas, vaesuses, lootusetus elus. Seetõttu on luuletuses juhtival kohal kujundid talupoegadest, kes ei lepi oma positsiooniga ja protesteerivad rõhujate vastu.

Esseed teemadel:

1. N. A. Nekrasov loob oma luuletuses kujutluspilte “uutest inimestest”, kes tulid välja inimeste keskkonnast ja said aktiivseteks võitlejateks hea eest...
2. Luuletuses “Kellele on hea Venemaal elada” tegutses Nekrasov justkui miljonite talupoegade nimel Venemaa sotsiaal-poliitilise süsteemi vihase paljastajana ja ...
3. Luuletus “Kellel on Venemaal hea elada” on N. A. Nekrasovi loomingu tippteos. Ta kasvatas selle teose ideed pikka aega, neliteist...
4. Luuletus "Kellel on Venemaal hea elada" (1863-1877) on Nekrassovi loomingu tipp. See on ehtne entsüklopeedia Venemaa reformieelsest ja reformijärgsest elust, teos ...

"Nekrasov on sama, mis
oleks selline mees, kellel on tohutu
võimed, vene keelega, talupoeg
valud rinnus, mis võiks nii võtta
ja kirjeldas oma venelaste sisemust ja näitas
oma meesvendadele:
"Vaata ennast!"
(Ajaleht "Pravda", 1. oktoober 1913)

Terve elu kandis ta N.A. Nekrassovi idee teosest, millest saaks rahvaraamat, s.o. raamat “kasulik, rahvale arusaadav ja tõene”, kajastades tema elu tähtsamaid tahke. "Sõna järgi kogus ta selle raamatu jaoks materjali 20 aastat ja töötas seejärel 14 aastat teose teksti kallal. Selle kolossaalse töö tulemuseks oli eepiline poeem "Kes peaks Venemaal hästi elama".
Selles avanev lai sotsiaalne panoraam, talupojaelu tõetruu kujutamine hakkab selles teoses domineerima. Eepose süžeest sõltumatuid osi ja peatükke ühendab luuletuse sisemine ühtsus - kujutluspilt rahva elust.
Esimese osa esimesest peatükist algab Venemaa peamise elujõu – rahva – uurimine. Just soov kujutada kogu rahva Venemaad viis poeedi selliste maalideni, kuhu võis koguneda palju rahvast. See ilmub eriti täielikult peatükis "Maamess".
Rändurid tulid väljakule:
Palju kaupa
Ja ilmselt nähtamatu
Rahvale! Kas pole lõbus?
Nekrasov annab suure osavusega edasi vene pidustuste hõngu. Tekib tunne, et osalete sellel puhkusel otse, justkui kõnniksite kirju rahvahulga seas ja neelaksite universaalse rõõmu, puhkuse õhkkonda. Kõik ümberringi liigub, mürab, karjub, mängib.
Ja siin on episood, mis kinnitab ideed rahvusliku iseloomu moraalsest tugevusest ja ilust. Talupojad on rahul Veretennikovi teoga, kes kinkis Vavila lapselapsele kingad:
Aga teised talupojad
Nii et nad olid pettunud
Nii õnnelik, nagu kõik
Ta andis rubla!
Rahvaelu pildid pole mitte ainult lõbu, rõõm, pidu, vaid ka selle tume, inetu, “kole” pool. Lõbust sai purjuspäi.
Roomas, lamas, ratsutas,
Purjus vedeles,
Ja kostus oigamine!

Tee on rahvast täis
Mis hiljem on koledam:
Üha sagedamini kohatakse
Pekstud, roomanud
Lamades kihina.
"Jõi" ja mees, kes "mõtles kirvele", ja "vaikne" tüüp, kes mattis maasse uue aluskarva, ja "vana", "purjus naine". Rahvahulga ütlused annavad tunnistust inimeste pimedusest, teadmatusest, kannatlikkusest ja alandlikkusest.
Talupoegade maailm näib äärmiselt alasti kogu joobunud avameelsuses ja otsekohesuses. Vahetuvad sõnad, fraasid, kiired dialoogid ja hüüded tunduvad olevat juhuslikud ja ebajärjekindlad.
Kuid nende hulgas on märgata teravaid poliitilisi märkusi, mis annavad tunnistust talupoegade soovist ja võimest oma olukorda mõista.

Sa oled hea, kuninglik kiri,
Jah, teile ei ole meist kirjutatud ...
Ja siin on pilt kollektiivsest tööst - "rõõmsat niitmist". Teda on imbunud pidulik ja helge tunne:
Tumedad inimesed! Seal on valged
Naiste särgid, aga värvilised
meeste särgid,
Jah hääled, jah kõlisevad
Nobedad punutised…
Töörõõm on tunda kõiges: “kõrge rohi”, “nogar patsid”, “lõbus niitmine”.

kanye
Nobedad punutised…
Töörõõm on tunda kõiges: “kõrge rohi”, “nogar patsid”, “lõbus niitmine”. Niitmise pilt tekitab idee inspireeritud tööst, mis on võimeline kordama imesid:
Pühkimised on heinategu
Need lähevad õiges järjekorras:
Kõik kokku viidud
Patsid välkusid, tinisusid ...
Peatükis "Õnnelik" näitas Nekrasov rahvale juba kui "maailma", s.t. kui midagi organiseeritud, teadlikku, mille tugevusega ei suuda võistelda ei kaupmees Altõnnikov ega šikaaniametnikud (“Kaval, ametnikud on tugevad ja nende maailm on tugevam, kaupmees Altõnnikov on rikas, kuid ta ei suuda siiski maisele vastu panna riigikassa”).
Rahvas võidab organiseeritud tegevusega majandusvõitluses ja käitub aktiivselt (küll spontaanselt, kuid siiski otsustavamalt) poliitilises võitluses. Selles luuletuse peatükis rääkis kirjanik, "kuidas mõisniku Obrubkovi pärand mässas hirmunud provintsis, Nedykhanievi maakonnas, Stolbnyaki külas ...". Ja järgmises peatükis ("Maaomanik") ironiseerib "terava mõistusega" poeet taas: "Küla mässas vist kuskil üle tänutunde!".
Nekrasov jätkab kangelase kollektiivse kuvandi taastamist. See saavutatakse ennekõike rahvastseenide meisterliku kujutamisega. Kunstnik ei peatu pikka aega üksikute talupoegade masside näitamisega.
Talupojateadvuse kasv avaldub nüüd ajaloolises, sotsiaalses, igapäevases ja psühholoogilises mõttes.
Seda peab ütlema rahva vastuolulise hingeelu kohta. Talupoegade massis on vanaproua, “poiss, ühesilmne”, kes näeb naerisaagis õnne, “medalitega sõdur”, rahul, et ta lahingutes ei hukkunud, vürst Peremetevi õuemees, uhke podagra üle - üllas haigus. Rändurid, õnneotsijad, kuulavad kõiki ja nende hulgast saavad kõrgeimad kohtunikud.
Nagu ta mõistab kohut näiteks õukonnavürst Peremetijevi üle. Kärnkonnalakkuja jultumus ja kõrkus tekitab talupoegade põlgust, nad ajavad ta eemale ämbrist, kust maalaadal "õnnelikke" kostitatakse. Märkamata ei saa jätta, et purjusöö piltide vahel virvendab taas Peremetijevi "armastatud ori". Teda piitsutatakse varguse eest.
Kust ta kinni püütakse – siin on tema otsus:
Kohtusid kolm tosinat kohtunikku
Otsustasime kinkida viinapuu,
Ja igaüks andis ühe viinapuu.
Pole juhus, et pärast inimeste usaldusstseenide joonistamist öeldi nii: Yermil Girinile antakse veski ostmiseks kviitungita raha ja samamoodi - aususe nimel - tagastab ta selle. See kontrast viitab talurahva masside moraalsele tervisele, nende moraalireeglite tugevusele isegi pärisorjuse õhkkonnas.
Talupoja naise Matrena Timofeevna kujutis võtab luuletuses suure ja erilise koha. Lugu selle kangelanna osalusest on lugu venelannast üldiselt. Oma abielust rääkides räägib Matrena Timofejevna iga talunaise abielust, kogu nende suurest rahvahulgast. Nekrasovil õnnestus kangelanna eraelu ühendada massieluga, neid tuvastamata. Nekrasov püüdis kogu aeg kangelanna kuvandi tähendust laiendada, justkui hõlmaks võimalikult palju naiste saatusi.

naiste saatused. See saavutatakse rahvalaulude ja itkude teksti sisse põimimisega. Need peegeldavad rahvaelu iseloomulikumaid jooni.
Laulud ja nutulaulud on väike osa luuletuse "Kes peaks Venemaal hästi elama" kunstilisest originaalsusest. Rahvast võib kirjutada, rahvale kirjutada ainult rahvaluule seaduste järgi. Ja asi pole selles, et Nekrasov pöördus folkloori poole, kasutades rahvakunsti sõnavara, rütmi ja kujundeid. Luuletuses “Kellel on Venemaal hea elada” paljastatakse ennekõike rahvateema - inimeste õnnetee otsimine. Ja selle teema kiidab Nekrasov heaks kui juhtivat teemat, mis määrab rahva edasiliikumise.
Arvukate inimeste elupiltide taga on pilt Venemaalt, sellest "armetu ja küllusliku, allasurutud ja kõikvõimsa..." riigist. Isamaaline tunne, südamlik armastus kodumaa ja inimeste vastu täidab luuletuse selle sisemise põlemisega, selle lüürilise soojusega, mis soojendab selle karmi ja tõetruu eepilist narratiivi.