Luuletus I.A. Bunin "Epifaania öö"
"Epifaania öö" Ivan Bunin
Tume kuusemets lumega, nagu karusnahk,
Hallid külmad on tulnud,
Härmatistes, justkui teemantides,
Uinunud, kummardunud, kased.Nende oksad külmusid liikumatult,
Ja nende vahel lumisel rinnal,
Just läbi pitsihõbeda,
Taevast paistab täiskuu.
Ta tõusis kõrgele metsa kohale,
Oma eredas valguses, tuimalt,
Ja kummaliselt hiilivad varjud,
Okste all lumes mustamine.
Metsa tihnikuid kattis tuisk, -
Ainult jäljed ja rajad kallavad.
Mändide ja kuuskede vahelt ära joostes,
Kaskede vahelt lagunenud väravahooneni.
Hallikarvaline lumetorm uinutas
Metsa laulu saatel on mets tühi,
Ja ta jäi magama, kaetud lumetormiga,
Kõik läbi, liikumatu ja valge.
Salapäraselt saledad tihnikud magavad,
Nad magavad, riietatud sügavasse lumme,
Ja lagendikud ja niidud ja kuristikud,
Kus kunagi mürisesid ojad.
Vaikus – isegi oks ei krõbise!
Ja võib-olla selle kuristiku taga
Hunt teeb teed läbi lumehangede
Ettevaatlik ja vihjav samm.
Vaikus - ja võib-olla on ta lähedal ...
Ja ma seisan, täis ärevust,
Ja ma vaatan pingsalt tihnikut,
Teeäärsetel radadel ja põõsastel,
Kaugetes tihnikutes, kus oksad ja varjud
Mustrid koovad kuuvalguses
Kõik tundub mulle midagi elavat,
Kõik näeb välja nagu loomad jookseksid.
Valgus metsavahimajast
Vilgub ettevaatlikult ja arglikult,
Nagu oleks ta metsa alla peitnud
Ja vaikides midagi oodates.
Teemant särav ja särav,
Nüüd mängib roheline, siis sinine,
Idas, Issanda aujärjel,
Täht särab vaikselt, justkui elavana.
Ja metsa kohal, kõrgemal ja kõrgemal
Kuu tõuseb ja imelises rahus
Jäätunud südaöö külmub
Mina olen metsa kristallkuningriik!
Bunini luuletuse "Epifaania öö" analüüs
Töötades ajalehes Oryol korrektorina, reisib Ivan Bunin palju. Tema marsruudid kulgevad peamiselt läbi lähimate metsade, kuna algajale kirjanikule meeldib jahipidamine ja kõik. vaba aeg eelistab veeta looduse rüpes. Ta armub Oryoli tihnikutesse nii väga, kohtleb niite ja põlde nii aupaklikult ja entusiastlikult, et hakkab seda märkamatult oma teostes taas looma nende pilti. Väärib märkimist, et algselt kirjutas Ivan Bunin ainult luulet, uskudes, et proosa on tajumiseks igav. Kuid isegi pärast Pariisi emigreerumist mäletab autor peensusteni, kuidas näevad välja tema Oryoli piirkonna lemmiklagedad ja võsad, taasluues nende kujundeid oma lugudes ja novellides.
Aastal 1896, ühe olulisema õigeusu püha eelõhtul, alustas Ivan Bunin tööd luuletusega "Epifaania öö". Väliselt võib jääda mulje, et autor veetis selle tõesti lumises metsas, jälgides, kuidas vete sünge kuusemets karmide külmade mõjul teiseneb. Luuletaja päevikud näitavad aga vastupidist: Bunin kohtus ristimisega Ukrainas, kahetsedes, et pidi lumest ja pakasest vaid und nägema. Kuid tärkavate mälestuste mõjul kirjutas autor mitu rida tulevasest luuletusest "Epifaania öö", viies ta vaimselt üle Oryoli metsadesse, kus "tumeda kuusemetsa lumega, nagu karusnahk, kurdis hallid külmad". Kirjaniku fantaasia ei kestnud kaua ja peagi pani ta käsikirja kõrvale, täiendades talvise metsa kujutist kaskedega, mis olid ehitud härmatisega nagu teemandid.
Luuletaja naasis selle luuletuse juurde 5 aastat hiljem, kui vahetult enne kolmekuningapäeva avanes tal võimalus metsa külastada. Pärast ebaõnnestunud teist abielu ja katkemist suhetes Anna Tsakniga naasis Bunin Odessast Moskvasse ja otsustas uue aasta, 1901, eelõhtul külastada oma eakaid vanemaid. Tema tee kulges läbi nii tuttavate ja armastatud Oryoli metsade ning poeet ei saanud endale keelata naudingut öösiti lumega kaetud tihnikus rännata. Just pärast seda reisi valmis luuletus "Epifaani öö", millest sai tõeline hümn talvisele metsale. Tähelepanuväärne on see, et selles teoses pole sõnagi lähenevast ristimisest. Kuid selle teose iga rida hingab puhkusetundest: talvine mets, mida ehtib lumi ja härmatis, nagu ehted, tardus imeootuses ja on autori jaoks unustatud muinasjutu tõeline kehastus.
Tõepoolest, halli lumetormi uinutuna näib mets Bunini ees salapärase ja veetlevalt kaunina. See on heldelt pehmes kuuvalguses, mahajäetud ja liikumatu, "ümberringi valitseb vaikus – isegi oks ei krõbise!". Siiski teab autor, et ta on petlik ja metsatihnik ohustab endiselt üksikut reisijat. kes näeb metsloomade varje. Samal ajal ei saa isegi hundiga kohtumise väljavaade sundida Buninit lahkuma sellest salapärasest ja ahvatlevast lumekuningriigist, mida valgustab üksildane täht, mis on valgustatud "idas, Jumala trooni lähedal". Looduse üle mõtisklemine köidab autorit sedavõrd, et ta lihtsalt ei suuda oma teekonda jätkata. Bunin mitte ainult ei naudi kesköist vaikust, hingates sisse kipitavat pakast õhku, vaid seob end ka osaga sellest maailmast, väites: "Mina olen metsa kristallkuningriik!". Selle lausega rõhutab luuletaja, et peab end osaks loodusest, tema pojaks, kes arusaamatuse tõttu oli sunnitud kodumaalt lahkuma. Võõral maal ekslemine võimaldas tal aga mõista, mis täpselt on kõige väärtuslikum ja läbi põleda tema elus, mis ilma selle lumise metsata, põleva pakase ja selge tähistaevata pole tõenäoliselt õnnelik.
"Epifaania öö" Ivan Bunin
Tume kuusemets lumega, nagu karusnahk,
Hallid külmad on tulnud,
Härmatistes, justkui teemantides,
Uinunud, kummardunud, kased.
Nende oksad külmusid liikumatult,
Ja nende vahel lumisel rinnal,
Just läbi pitsihõbeda,
Taevast paistab täiskuu.
Ta tõusis kõrgele metsa kohale,
Oma eredas valguses, tuimalt,
Ja kummaliselt hiilivad varjud,
Okste all lumes mustamine.
Metsa tihnikuid kattis tuisk, -
Ainult jäljed ja rajad kallavad.
Mändide ja kuuskede vahelt ära joostes,
Kaskede vahelt lagunenud väravahooneni.
Hallikarvaline lumetorm uinutas
Metsa laulu saatel on mets tühi,
Ja ta jäi magama, kaetud lumetormiga,
Kõik läbi, liikumatu ja valge.
Salapäraselt saledad tihnikud magavad,
Nad magavad, riietatud sügavasse lumme,
Ja lagendikud ja niidud ja kuristikud,
Kus kunagi mürisesid ojad.
Vaikus – isegi oks ei särise!
Ja võib-olla selle kuristiku taga
Hunt teeb teed läbi lumehangede
Ettevaatlik ja vihjav samm.
Vaikus - ja võib-olla on ta lähedal ...
Ja ma seisan, täis ärevust,
Ja ma vaatan pingsalt tihnikut,
Teeäärsetel radadel ja põõsastel,
Kaugetes tihnikutes, kus oksad ja varjud
Mustrid koovad kuuvalguses
Kõik tundub mulle midagi elavat,
Kõik näeb välja nagu loomad jookseksid.
Valgus metsavahimajast
Vilgub ettevaatlikult ja arglikult,
Nagu oleks ta metsa alla peitnud
Ja vaikides midagi oodates.
Teemant särav ja särav,
Nüüd mängib roheline, siis sinine,
Idas, Issanda aujärjel,
Täht särab vaikselt, justkui elavana.
Ja metsa kohal, kõrgemal ja kõrgemal
Kuu tõuseb ja imelises rahus
Jäätunud südaöö külmub
Mina olen metsa kristallkuningriik!
1886 - 1901
Bunini luuletuse "Epifaania öö" analüüs
Töötades ajalehe Oryol korrektorina, reisib Ivan Bunin palju. Tema marsruudid kulgevad peamiselt läbi lähimate metsade, kuna algaja kirjanik armastab jahti pidada ja eelistab veeta kogu vaba aja looduse rüpes. Ta armub Oryoli tihnikutesse nii väga, kohtleb niite ja põlde nii aupaklikult ja entusiastlikult, et hakkab seda märkamatult oma teostes taas looma nende pilti. Väärib märkimist, et algselt kirjutas Ivan Bunin ainult luulet, uskudes, et proosa on tajumiseks igav. Kuid isegi pärast Pariisi emigreerumist mäletab autor peensusteni, kuidas näevad välja tema Oryoli piirkonna lemmiklagedad ja võsad, taasluues nende kujundeid oma lugudes ja novellides.
Aastal 1896, ühe olulisema õigeusu püha eelõhtul, alustas Ivan Bunin tööd luuletusega "Epifaania öö". Väliselt võib jääda mulje, et autor veetis selle tõesti lumises metsas, jälgides, kuidas vete sünge kuusemets karmide külmade mõjul teiseneb. Luuletaja päevikud näitavad aga vastupidist: Bunin kohtus ristimisega Ukrainas, kahetsedes, et pidi lumest ja pakasest vaid und nägema. Kuid tärkavate mälestuste mõjul kirjutas autor mitu rida tulevasest luuletusest "Epifaania öö", viies ta vaimselt üle Oryoli metsadesse, kus "tumeda kuusemetsa lumega, nagu karusnahk, kurdis hallid külmad". Kirjaniku fantaasia ei kestnud kaua ja peagi pani ta käsikirja kõrvale, täiendades talvise metsa kujutist kaskedega, mis olid ehitud härmatisega nagu teemandid.
Luuletaja naasis selle luuletuse juurde 5 aastat hiljem, kui vahetult enne kolmekuningapäeva avanes tal võimalus metsa külastada. Pärast ebaõnnestunud teist abielu ja katkemist suhetes Anna Tsakniga naasis Bunin Odessast Moskvasse ja otsustas uue aasta, 1901, eelõhtul külastada oma eakaid vanemaid. Tema tee kulges läbi nii tuttavate ja armastatud Oryoli metsade ning poeet ei saanud endale keelata naudingut öösiti lumega kaetud tihnikus rännata. Just pärast seda reisi valmis luuletus "Epifaani öö", millest sai tõeline hümn talvisele metsale. Tähelepanuväärne on see, et selles teoses pole sõnagi lähenevast ristimisest. Kuid selle teose iga rida hingab puhkusetundest: talvine mets, mida ehtib lumi ja härmatis, nagu ehted, tardus imeootuses ja on autori jaoks unustatud muinasjutu tõeline kehastus.
Tõepoolest, halli lumetormi uinutuna näib mets Bunini ees salapärase ja veetlevalt kaunina. See on heldelt kaetud pehme kuuvalgusega, mahajäetud ja liikumatu, "Ümberringi valitseb vaikus - isegi oks ei krõbise!". Siiski teab autor, et ta on petlik ja metsatihnik ohustab endiselt üksikut reisijat. kes näeb metsloomade varje. Samal ajal ei saa isegi hundiga kohtumise väljavaade sundida Buninit lahkuma sellest salapärasest ja ahvatlevast lumekuningriigist, mida valgustab üksildane täht, mis on valgustatud "idas, Jumala trooni lähedal". Looduse üle mõtisklemine köidab autorit sedavõrd, et ta lihtsalt ei suuda oma teekonda jätkata. Bunin mitte ainult ei naudi kesköist vaikust, hingates sisse kipitavat pakast õhku, vaid seob end ka osaga sellest maailmast, väites: "Mina olen metsa kristallkuningriik!". Selle lausega rõhutab luuletaja, et peab end osaks loodusest, tema pojaks, kes arusaamatuse tõttu oli sunnitud kodumaalt lahkuma. Võõral maal ekslemine võimaldas tal aga mõista, mis täpselt on kõige väärtuslikum ja läbi põleda tema elus, mis ilma selle lumise metsata, põleva pakase ja selge tähistaevata pole tõenäoliselt õnnelik.
Kolmekuningapäev on üllatavalt puhas ja selge kristlik püha. Kolmekuningapäev kõlab nagu viimane kellaakord pikas uusaastapidustuste ahelas.
Sel suurel päeval saadab Looja maa peale püha väe, täites sellega jõed ja veehoidlad. Kolmekuningapäeva pühitsetud vesi muutub ühe suurima kirikupüha läbipaistvaks sümboliks.
Kolmekuningapäevale eelneval ööl on eriline maagiline jõud. Kolmekuningapäeva eelõhtul avanevad taevad ja saate otse pöörduda kõrgemate jõudude poole.
Sel ööl võite teha mis tahes, kõige intiimseima soovi ja pöörduda taeva poole. Kuid selle täitmiseks tuleb järgida mõnda reeglit.
Kolmekuningapäeva õhtu. Kuidas soovida
Enne kolmekuningapäeva on tavaks oma kodu hoolikalt puhastada, vabaneda tolmust, prügist ja ebavajalikest asjadest. Teie eluruumi nurgad ja uksed tuleks piserdada püha ristimisveega, mis on toodud templist. Siis saab maja täis puhtust ja vagadust.
Sama oluline on hinge puhastamine. Proovige vabaneda teile tehtud ülekohustest, isegi kui need tunduvad andestamatud. Oluline on vaimselt paluda andestust nendelt, keda olete solvanud. Kolmekuningapäeva õhtu on aeg, mil on oluline viha, ärritus, kadedus, kahtlustus südamest välja ajada. Rahu ja armastus valitsegu teie südames pühade sündmuste eelõhtul.
Ainult nii avatud südamega saab pöörduda Looja poole. Taotlus võetakse kuulda ja täidetakse, kui:
See on siiras ja puhas nagu ristimisvesi. See peaks olema kõige kallim ja pärinema teie hinge sügavusest;
Soovil ei tohiks olla ajaraami. Taevas otsustatakse, millal on parem seda ellu viia;
Mingil juhul ei tohiks ristimise taeva poole pöördumine teistele inimestele kahju ja probleeme tuua. Iga soovi aluseks peavad olema armastus ja õiglus;
Küsi ainult enda jaoks. Teil pole õigust esitada taotlust teiste inimeste nimel, teadmata, mida täitunud soov neile toob.
Enne oma soovi avaldamist tänage Kõigevägevamat kõigi õnnistuste eest, mis Ta on teile andnud, paluge tehtud pattude eest andestust ja alles siis pöörduge taeva poole.
Keskööl asetage lauale anum veega ja jälgige seda hoolikalt. Kui veepinnale ilmuvad lained, võite minna õue ja pöörduda otse öötaeva poole.
Kui majast lahkuda pole võimalik, siis võib salasoovi tekkida kohe, kui veepinnal elevust näed. Peaasi, et vee liikumise ajal oleks aega vaimselt taotlus esitada.
Unistuse elluviimiseks on veel üks viis. Võid oma soovi seebiga peeglile kirjutada ja ööseks voodi alla panna. Kui kirjad hommikuks kaovad, võid kindel olla, et su plaan saab teoks.
Võimaldab ennustada ja soove täita. Selleks valatakse lauale peotäis väikseid esemeid. See võib olla veeris, pähklid, oad. nupud. Kui väljavalatavate esemete arv on ühtlane, pole kahtlust, et teie püüdlusi võetakse kuulda ja täidetakse. Paaritu number paneb sind selle üle järele mõtlema ja oma taotlust mõneks ajaks edasi lükkama.
Meie ajal on kolmekuningapäeva ennustamist palju, alates mõnevõrra hirmutavast kuni naljakani, ja muidugi kõigepealt, kuidas neid kohelda. Kui see on teatud koguse huumoriga mõistlik, on see suurepärane võimalus veeta paar lahedat ja lõbusat talveõhtud sõpradega.
Kolmekuningapäeva õhtu on hämmastav salapärane aeg. Siiski on oluline mitte võtta mõjusid ja ennustamisi liiga tõsiselt, olgu need millised tahes. Õigemini, ei, ütleme teisiti. Uskuge ja lootke ainult häid ja helgeid ennustusi!
Bunini luuletus "Epifaania öö" viitab varajane periood luuletaja looming. Luuletus valmis lõpuks 1901. aastal. Selle nimi on seotud Õigeusu puhkus Kolmekuningapäev, mida uue stiili järgi tähistatakse 19. jaanuaril. Kuid selle puhkusega seostati palju rahvapäraseid legende ja märke. Näiteks usuti, et kui kolmekuningapäeva õhtul väga külm aasta tuleb viljakas. Lapsepõlve veetnud luuletajale olid need märgid kahtlemata tuttavad. Kuid Bunin alustab kolmekuningapäeva kirjeldust, seostamata seda usupühaga. Tundub, et see on lihtsalt öö talvine mets täis luulet ja võlu:
Tume kuusemets lumega, nagu karusnahk,
Hallid külmad on tulnud,
Härmatistes, justkui teemantides,
Uinunud, kummardunud, kased.
Meie ees on vaikne ja pühalik pilt, külmunud ruumi kosmos:
Nende oksad külmusid liikumatult,
Ja nende vahel lumisel rinnal,
Otse läbi hõbedase pitsi
Taevast paistab täiskuu.
Selles, kuidas luuletaja kirjeldab lumehange (“lumepõlv”), on tunda kolmekuningapäeva uskumuste kajasid, milles lumele on nii palju ruumi antud. Nii korjasid nad mõnes külas kolmekuningapäeva õhtul lund virnadest, uskudes, et ainult tema suudab lõuendit korralikult valgendada. Mõned uskusid, et kui kolmekuningapäeva õhtul kogutakse põllule lumi ja valatakse kaevu, siis on kaevus vesi aastaringselt. Sellel lumel arvati olevat raviomadused.
Metsa tihnikuid kattis tuisk, -
Tuulevad ainult jäljed ja rajad,
Mändide ja kuuskede vahelt ära joostes,
Kaskede vahelt lagunenud väravahooneni.
Siin tunneme luuletuses esimest korda inimese kohalolu - üksiku inimese, kes veedab pühadeeelse öö tihedas metsas ja vaatab kaugelt võõra kodu tulesid. Tema silmade läbi näeme lumega kaetud metsa:
Magage salapäraselt tumedad tihnikud,
Nad magavad, riietatud sügavasse lumme,
Ja lagendikud ja niidud ja kuristikud,
Kus kunagi mürisesid ojad.
Poeetilise intonatsiooni elevuse taga on justkui peidus inimese ammune hirm saladuste ees. elusloodus. Inimese lõputu üksindus täidab tema hinge täiesti maise hirmuga metsaloomade ees:
Vaikus – isegi oks ei särise!
Või äkki selle kuristiku taga
Hunt teeb teed läbi lumehangede
Ettevaatlik ja vihjav samm.
Vaikus - ja võib-olla on ta lähedal ...
Ja ma seisan, täis ärevust,
Ja ma vaatan pingsalt tihnikut,
Teeäärsetel jälgedel ja võsadel.
Selles inimese ootuses pole mitte ainult hirm metsaloom, aga ka mingi iidne suhe temaga. Mõlemad on sunnitud võõra pilgu eest metsa peitu pugema. Inimest eristab aga metsalisest mitte ainult hirm looduse, metsasaladuste ees, vaid ka arglik ootus kolmekuningapäeva õhtul mõnele imele:
Valgus metsavahimajast
Vilgub ettevaatlikult ja arglikult,
Nagu oleks ta metsa alla peitnud
Ja vaikides midagi oodates.
See valgus on nagu eksinud inimhing, kes igatseb päästet ja loodab Jumala halastust. Püüdlus Jumala poole kõlab tähe ülevas ja pühalikus kirjelduses:
Teemant särav ja särav,
Nüüd mängib roheline, siis sinine,
Idas, Issanda aujärjel,
Täht särab vaikselt, justkui elavana.
Kuigi see toimub kolmekuningapäeva õhtul, meenub meile tahes-tahtmata jõulutäht, mis süttis Päästja sündides. Kolmekuningapäevaga on seotud veel üks märk: kui kolmekuningapäeva õhtul säravad ja põlevad tähed eriti eredalt, siis sünnib palju tallesid (tall on Jeesuse Kristuse sümbol). Üle maailma särav Issanda täht võrdsustab elava ja elutu, patuse ja õige, saates maailmale rahu ja lohutust:
Ja metsa kohal, kõrgemal ja kõrgemal
Kuu tõuseb ja imelises rahus
Jäätunud südaöö külmub
Ja metsa kristallkuningriik!
Siin räägib Bunin kuulsast kolmekuningapäeva pakasest, kui kõik tundub külmast helisev ja habras, kui südaöö tundub kuidagi salapärane pöördepunkt- soojuseni, suvi, kuristikku kolisevad ojad. Luuletus "Epifaania öö" on kirjutatud peaaegu samaaegselt lugudega "Meliton" ja "Männid". Seetõttu on nende vahel palju ühist. Nii luuletuses kui ka lugudes näib karm ja kaunis metsaruum inimese endasse imavat. "Melitonis" ja "Epifaaniöös" kirjeldatakse võimsasse metsa eksinud "lagunenud väravahoonet" - üksildase sümbolit. inimelu. Ja "Männides" ja luuletuses on tähekujutis läbiv pilt. Loos "näib kirdeosas olev täht olevat täht Jumala troonil". Need ekspressiivsed visuaalsed kujutised teenivad ühine eesmärk paljastada taeva ebamaist suursugusust inimeste kaduva maailma kohal. Seetõttu kirjeldab luuletus, et all, tähe all, "valgus metsavahimajast väreleb ettevaatlikult ja arglikult". Veelgi enam, erinevalt loost "Meliton" on "Epifaaniöös" tegemist isikupäratu valgusega, vihjega inimese väiksusele ja üksildusele looduse ja jumala ees.
(taju, tõlgendamine, hindamine)
I.A. Bunin on poeet Jumalast. Tema töö ühendab traditsioone ja uuendusi. Kasutades poeetide - klassitsistide, romaanikirjanike - parimaid saavutusi, loob ta kahekümnenda sajandi alguses oma ainulaadset luulet. Bunini proosa on sama lüüriline kui tema luule.
Luuletaja Bunini loomingus on suure koha hõivanud maastikusõnad. Lemmikaeg päevad - öö. Öösel loodus külmub, tundub maagiline, salapärane. Luuletajal on palju lüürilisi luuletusi, mis annavad edasi täpselt öiseid muljeid.
Luuletus "Epifaania öö" on täis erksaid epiteete, metafoore-personifikatsioone. Kasutades väljendusvahendid Bunin suudab joonistada tardunud pildi pakasest talveööst. Tema pildi loodus on elav, luuletaja kasutab selle rõhutamiseks sageli personifikatsioone:
Tume kuusemets lumega, nagu karusnahk,
Hallid külmad on tulnud,
Härmatistes, justkui teemantides,
Uinunud, kummardunud, kased.
Nende oksad külmusid liikumatult,
Ja nende vahel lumisel rinnal,
Just läbi pitsihõbeda,
Taevast paistab täiskuu.
Metsamuinasjutt tardus, tardus, võrdlused rõhutavad selle öömaastiku ilu ja õhulisust. kuu nagu olend, nagu jumalus, jälgib seda tardunud pilti.
Tegevuse tähendusega tegusõnad on siin ühikud: “lärmakas”, “jooksev”, “põgenemine”, põhimõtteliselt rõhutavad nad mitte dünaamikat, vaid staatilisust: “uinus”, “uinus”, “magama”:
Salapäraselt saledad tihnikud magavad,
Maga sügavas lumes riietatuna,
Ja lagendikud ja niidud ja kuristikud,
Kus kunagi mürisesid ojad.
Rahulikkust, metsa ümbritsenud und rõhutab veel üks kordus:
Vaikus - isegi oks ei praksu! ...
Ja võib-olla selle kuristiku taga
Hunt teeb teed läbi lumehangede
Ja tekib antitees: "Vaiki – aga võib-olla on ta lähedal."
Häirivad pildid ja unenäod ei jäta lüürilist kangelast, kordused rõhutavad seda:
Kõik tundub mulle midagi elavat,
Kõik näeb välja nagu loomad jookseksid.
Vaikus on murettekitav, sest see pole tavaline öö, vaid kolmekuningapäeva õhtu. Sellisel õhtul on imed võimalikud. Öine külmunud pilt Bunini jaoks on justkui elav ja täht valgustab seda:
Idas, Issanda aujärjel,
Täht särab vaikselt, justkui elavana.
Täht on igaviku sümbol, inimese ühtsus Jumalaga. Sel õhtul näib lüüriline kangelane küsivat Kõigevägevamalt: "Mida saatus mulle valmistab?". Viimane nelik toob ta taas külmunud talvemetsa tagasi:
Ja metsa kohal, kõrgemal ja kõrgemal
Kuu tõuseb – ja imelises rahus
Jäätunud südaöö külmub
Ja metsa kristallkuningriik!
Hüüulause rõhutab meeleolu: lüürilist kangelast rõõmustab nii “imeline rahu” kui ka “kristallimetsa kuningriik”. See on luuletuse põhiidee ja pealkiri määrab teema.
Luuletus on kirjutatud kolme jalaga anapaest. Kolmesilbiline suurus annab alati erilise väljendusrikkuse, musikaalsuse.
Looduse kujutamisel on Bunin lähedane sellistele poeetidele nagu Fet ja Žukovski. Nii Feta kui ka Bunin on öisele loodusele lähedasemad, eredate ekspressiivsete vahendite abil kujutavad nad seda elavana ja samal ajal tardunult, uinuna. Ja salapära, alahinnatus, veidrad pildid muudavad Bunini luule 19. sajandi romantiliste poeetidega seotuks. Žukovskil ja Buninil on ühised suguvõsa juured, võib-olla ühendab see ka nende tööd.
Ekspressiivsete ja visuaalsete vahendite rohkuse kõrval võib märkida ka luuletuse erilist foneetiline kujundus - alliteratsioon. Näiteks susisevate helide kordumine: “pubesents”, “liikumatu”, “painutamine”, “lumine”, “pits” ja vile: “lumine”, “külmunud”, “taevas” jne. See "w", "g" ja "z", "s" kombinatsioon annab edasi vaikust, rahulikkust. Ärevuse meeleolu rõhutab heli "r":
Hunt teeb teed läbi lumehangede
Ettevaatlik ja vihjav samm.
Mõnes reas võib leida ka assonantsi. Näiteks "Ta tõusis kõrgele metsa kohale."
Heli "o" annab sujuvuse, meloodilisuse, majesteetlikkuse. Tuisulaulu rõhutab täishäälik "u" ("yu"): "Hallikarvaline lumetorm uinutas ..."
Foneetika koos kolmesilbilise meetri rütmiga muudab Bunini stiili ainulaadseks.
Mulle väga meeldis see luuletus. Ekspressiivsete vahendite rikkalik kasutamine aitab lugejal ilu elavalt ette kujutada talveöö. Luuletaja teeb seda nii maaliliselt, et luuletus meenutab kunstniku lõuendit. "Kunst on kunstniku tellitud reaalsus, mis kannab tema temperamendi pitserit, mis avaldub stiilis," - see A. Moroisi tsitaat võib iseloomustada kogu I. A. loomingut. Bunin.