- Traditsiooniline küsimus: mida teha, Farid Hazrat? Traditsiooniline küsimus: mida teha, Farid Hazrat

Farid Salman(Khaidarov Farid Adibovitš (Tat. Frit hzrt Slmn, Frit hzrt Slmn)) on Venemaa moslemite juht, teoloog, arvukate teoloogia- ja teoloogiaalaste teoste autor.

Biograafia

Khazrat Mufti Farid Salman (Khaydarov Farid Adibovich) sündis 1969. aastal Tatari osariigis Kaasanis. Pärast keskkooli lõpetamist 1986. aastal astus ta Kaasani Riikliku Ülikooli (KSU) ajalooteaduskonda, mille lõpetas kiitusega 1991. Aastatel 1986–1988. töötas KSU arheograafilises laboris, samuti Tatarstani riigiarhiivis - tatari osakonnas). DUMESi korraldatud Venemaal islami vastuvõtmise 1100. aastapäeva tähistamisel oli ta tõlgiks Iraagi, Kuveidi ja Süüria delegatsioonidele. Ta töötas vanemõpetajana Azimovi mošees, Kaasanis Nur Islami ja Al-Marjani mošeedes, õpetas Al-Fatykhi islamiülikoolis (Kaasan). Ta õppis Liibanonis, Süürias, läbis täiendkoolituse Abun-Nuri islamiülikoolis (Damaskus), ordineeriti auväärse šeik Ahmed Keftaro, nüüdseks surnud Süüria mufti õpilaseks. Valdab vabalt araabia keelt. Tõlgib inglise, pärsia, türgi ja ottomani keelest. Lõpetanud Kaasani Madrase. Islami 1000. aastapäev. Vaimsel ametikohal on ta olnud 1991. aastast – siis määrati ta Tatarstani Mukhtasibati administratsiooni rahvusvahelise osakonna juhatajaks. 1992. aastal määrati ta Tatarstani vaimse moslemite nõukogu asemufti ametikohale - Sennaya väljakul (Kaasan) asuva mošee rahvusvahelise osakonna juhataja, seejärel imaam-khatib; 1997. aastal määras ülemmufti, Venemaa Moslemite Vaimse Keskdirektoraadi esimees Talgat Tadzhuddini (eluaegseks) muftiks.

Saavutuste nimekiri

• imaam-khatib Al-Marjani katedraali mošeest aastatel 1995–1997
• Kaasani linna mukhtasibi asetäitja aastatel 1996–1997.
• imaam-khatib mošeest "Bulgar" aastatel 1997-2000
• Tatarstani mufti (muusika vaimse keskdirektoraadi osana) aastatel 1997–2001.
• Tatarstani Vabariigi Mukhtasibati Moslemite Nõukogu rahvusvahelise osakonna juhataja,
• Tatarstani Vabariigi moslemite vaimse halduse teoloogilise komisjoni (DUMRT) esimees,
• Jamalo-Neenetsi autonoomse ringkonna (Venemaa TsDUM) mufti.
• Vaimse Moslemite Kesknõukogu peamufti asetäitja teabetöö eest
• Suurmufti asetäitja, Ulema nõukogu juht.
• Venemaa Vaimse Muusika Keskdirektoraadi Moskva büroo juhataja.
• Venemaa Moslemite Vaimse Keskdirektoraadi esindaja avalike ja konfessionaalsete küsimuste valitsuse ühiskomisjonides.
• Esindas TsDUM-i Venemaa Religioonidevahelises Nõukogus.

Mufti Farid Salman osales rahvusvahelistel islamiküsimuste konverentsidel Londonis, Damaskuses, Ammanis, Bagdadis, Kairos, Istanbulis, New Yorgis, Bakuus, Kuala Lumpuris, Jakartas ja Delhis. Vaimse moslemite kesknõukogu delegatsiooni koosseisus reisis ta Süürias, Liibanonis, Egiptuses, Türgis, Iraagis, Kataris, Suurbritannias jne.

vaated

• "Vahhabismi vastu võitlemiseks pole ühtegi skeemi, välja arvatud Ramzan Kadõrovi pakutud," ütles F. Salman aastal toimunud teaduskonverentsil "Põhja-Kaukaasia religioosne mõju Volga piirkonnale: islami fundamentalismi probleem". Kaasan.Ta selgitas, mida ta mõistab R. Kadõrovi meetoditega traditsioonilise islami toetamise ja vahhabiididega läbirääkimistest keeldumise all.

Menetlused

• Püha Koraani tähenduste tõlkimine tatari keelde.
• Õpik Püha Koraani lugemiseks, tatari keeles.
• Püha Koraani nädala tõlgendus tatari keeles (“ftiyak Shrif tfsire”).
• Püha raamatu "Al-Fatiha" suura "avamise" tõlgendus. Raamatu nimi on vene keeles "Koraani vaim".
• Püha Koraani 33 salmi tõlgendus tatari keeles
• Püha Koraani 7 salmi tõlgendus tatari keeles
• Õpik usundi ja Püha Koraani lugemise aluste kohta, tatari keeles.

Pakume lugejatele intervjuud tsentraliseeritud moslemiorganisatsiooni RAIS Ulema nõukogu esimehe, Püha Koraani ja Sunna (Kaasan) uurimise keskuse esimehe Farid Salmaniga.

- Kallis Farid-Khazrat, sa olid YNAO mufti aastatel 2000–2003. vaimsete laste keskmuuseumi osana ja seejärel veel kaks aastat väljaspool vaimset keskdirektoraati. Kuidas areneb tänapäeval Tjumeni piirkonna moslemite konfessioonisisene elu?

- Alustame sellest, et Tjumeni piirkond on Vene Föderatsiooni ainulaadne subjekt. Esiteks on see ainus kolmekomponendiline üksus, millel on kolm kuberneri, kolm riigiduumat ja kolm valitsust, välja arvatud Tjumeni piirkonnaduuma ise. Teiseks on see Venemaa jaoks ainulaadne teema selle pindala poolest. Asjaolu, et kolmandaks on see Venemaa loodusvarade poolest ainulaadne teema, on kõigile teada. Neljandaks, see Venemaa teema kogeb võib-olla kõige võimsamat rändesurvet ja peab sellele vastu tänu sellele, et sealne elanikkond on muu Venemaa jaoks ebaharilik.. moslemikogukondade järjekindel konfessionaalne degeneratsioon. Viimane valmistab üha enam muret.

– Mis selle ärevuse põhjustas?

- Teen kohe broneeringu, et ma ei saa rääkida kogu tohutu Tjumeni piirkonna eest. Ma tean lõunat halvemini. Saan rääkida vaid territooriumist, kus töötasin muftiaadi ajal ehk siis aastatel 2001-2005. See territoorium on Jamalo-Neenetsi autonoomne ringkond. Hantõ-Mansiiski autonoomses ringkonnas ja Tjumeni oblastis endas on vaimse moslemite kesknõukogu teised muftid juba aastaid edukalt töötanud. Nende territooriumidega seotud küsimuste korral on parem nendega ühendust võtta. Märgin vaid, et uued suundumused kogukondade arengus puudutavad nüüd ka neid moodustisi. Ja minu mure on tingitud sellest, et vastuolud moslemite gruppide vahel hakkasid väga teravalt avalduma, need vastuolud on muutumas lepitamatuks. On ka teisi trende.

– Millised on need suundumused?

- Oletame, et Novy Urengoy sündmuste järgi oli aastaid võimalik ühel või teisel määral analüüsida, mis piirkonnas tervikuna tegelikult toimub. Kahe administratiivses alluvuses vahetult vastandliku, kuid mis kõige olulisem – ideoloogiliselt leppimatu kogukonna olemasolu tõi kaasa pinge kasvu linna moslemikogukonna ümber. Samas kaasnes igasuguse usukogukonna loomine, mis tahes mošee avamine vastuseisuga.

- Miks see juhtub?

- See on tugeva vahhabismimeelse lobitöö tulemus kõigis valdkondades, ühel või teisel viisil religiooniga seotud. Loen kokku viis etappi moslemite jaoks traditsioonilise kogukondliku kogukonna lagunemisel postsovetlikus ruumis, mis toimus väljastpoolt tuleva surve all ja on seotud pseudosalafide ja nendega külgnevate ideoloogide sissetoomisega moslemite ridadesse. Omamoodi "viies kolonn". Viimane etapp pärast meediasse ja majandusse tutvustamist avaldub nende võimuletulekus. Kultuur, mida nad ühiskonda toovad, ei ole meie kultuur. See on igapäevane ja religioosne kultuur, mis põhjustab protesti ja tagasilükkamist, aitab kaasa islamofoobia kasvule, sotsiaalsete pingete kasvule.

– Tõepoolest, erinevus vene moslemikultuuri ja vahhabiidi kultuuri vahel on ilmne. Saudi Araabias olles rabas mind südamesse tõsiasi, et nad keelavad sugulastel külastada Hajjil hukkunute haudu. Ühel lihtsal põhjusel: neid haudu seal tegelikult ei eksisteeri.

- Muidugi, meie inimeste jaoks on see metsik! Me ju ütleme nii: "Austa elavaid, austa surnuid." Ja see, millega me silmitsi seisame, ei ole meie traditsioon, see on äge ja karm beduiini kultuur. Üldse mitte islam, vaid beduiinide traditsioon. Ja nad istutavad selle meile. Lugupidamatus vanemate, nende arvamuse ja kogemuste, sealhulgas usuliste vastu, algab suhtumisest minevikku. Põlvkondadevaheline suhtlus katkeb, kultuuriülekanne peatub. Ka vaimne kett on katkenud. Aga see oleks aja jooksul kergesti elimineeritud kui üleliigne ja elujõuetu, sest inimene on jumala olend ja jõuab varem või hiljem headuse ja tõeni, kui sellele otsingule ei lisanduks agressiivset misantroopset ideoloogiat. Kuid nad peavad ka kõik eos hävitama ja mitte midagi sellesse kohta ehitama. Nad lähevad noortele ja apelleerivad hävitamise ja nihilismi elementidele, mõtlematule moderniseerimisele religioonis ja religioosses kultuuris, mis on kõige lihtsam viis noori köita. Kuid see on teistes riikides ajaloos juba juhtunud ja toonud ainult veriseid vilju. Need leppimatud inimesed on nagu Pol Poti ajastu Kambodža kurjategijad – Ieng Sari, aga islami riietuses. Nad on sotsiaalsete kokkupõrgete katalüsaatorid kõikjal maailmas. Siin Indias, Delhis, ei tapa moslem kunagi hindu ees lehma, sest ta teab, et see on jumalateotus, pühaduseteotus, naabri silmis patt. Ja vahhabiidid teevad seda meelega, avalikult, avalikult, tigedalt, agressiivselt. Ja siis öeldakse – islamofoobia. Igapäevast islamofoobiat ei teki, kui käitute aupaklikult, rahulikult ja moslemilikult.

– Nägin, kuidas see seltskond uuesti sündis kümne aasta jooksul, mil ma ise Põhjas töötasin. Nende inimeste peamine trump on surve ja vägivald teiste tõekspidamiste vastu. Farid Hazrat, tänapäeval ei suuda kõik eristada traditsioonilist moslemit pseudosalafist. Kuidas seda teha?

- Islam Vene impeeriumis ja isegi nõukogude ajal (ja pole tõsi, et nõukogude ajal olid kõik islamist täiesti teadmatuses ja olid ateistid) ei erinenud kogu territooriumil. Struktuurseid erinevusi oli, kuid üldiselt oli see ühine kultuur. Meie, kõik moslemid, mõistsime üksteist hästi, vastuolusid ei olnud. Jah, Põhja-Kaukaasias on islamil sufi iseloom, kuid tatarlaste seas oli sellel ka oma sufi iseloom. Ta oli teistsugune. Erinevus seisnes selles, et Kaukaasias olid tariqatide, virdide struktuurid, samas kui tatarlaste seas polnud see traditsioon nii formaliseeritud. Ta oli motiveeriv.

– Mis on "stiimulsufism"?

– Seda võib piltlikult öelda. Lõpptulemus on see, et meie vanemad, ulema, pöördusid šeikide kogemuse poole ja need, kes vajasid vaimset nõu igal - igapäevasel, isiklikul - juhtumil, tulid nende juurde ja esitasid küsimusi. Ja vanad inimesed vastasid neile, tuues näiteid prohveti elust (rahu ja õnnistused talle) ja šeikidest, tarkadest inimestest, kellel on elukogemus ja vaimsus. Nad ütlesid, et nii ja naa tegid sellisel juhul ja see on meie usu järgi õige ja kui sa nii teed, siis on see õige. Siis otsustas inimene ise, mida teha. Selle eest austasime väga eakaid halli habemega vanemaid, kes pühendasid oma ülejäänud päevad umma harimisele. See oli omane ka kõigile nõukogude moslemitele. See oli pehme islam, tolerantne, liberaalne. Ja kuna see oli nii Kaukaasias, Volga piirkonnas ja Kesk-Aasias, ei olnud meil probleeme ei üksteise mõistmisega ega ka teiste Pühakirja inimeste mõistmisega.

Kui me räägime nõukogude perioodist, siis ei tohiks öelda, et seal oli täielik umbusk. Kõige kurikuulsamal komsomoli liikmel oli jumala mõiste. Enamik läks oma viimsele teekonnale vastavalt usukaanonitele. Toimub ajastute vahetus ja nõukogude omade asemele on tulnud uued inimesed. Nende tegevusega hakkas endise NSV Liidu territooriumil laialt levinud islami müstiline suund kaduma tänu sellele, et uus põlvkond hakkas seda välja pesema. “Hingelist” islamit hakati maha pesema ja järele jäi vaid tehnoloogiline, võrgustik, poliitiline, jämedalt sotsialiseeritud islam.

– Mis vahe on jämedalt sotsialiseeritud islamil ja islamil?

– Vahe on tohutu. Meie traditsioonis on usk (iman) ja nende islamis suuremal määral poliitiline projekt ühiskonnas . Kummarda Kõigevägevamat, palveta, ole koos Jumalaga, sest Tema näeb sind, kui sa Teda ei näe. See on teie usu suur saladus! Prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga) küsis oma kaaslastelt: "Kes on Kõigevägevamatele kõige lähemal?" Tema kaaslased vastasid: "Ilmselt meie! Me ju näeme sind ja oleme sinuga! Ta vastas neile: "Ei, mitte teie, vaid need, kes järgivad teid, ja need, kes järgivad neid, kes järgivad teid!" Ja ta selgitas, et nad oleksid Allahile lähemal, sest nad uskusid prohvetit nägemata (rahu ja õnnistused olgu temaga) ja uskusid oma Issandat kuulmata või nägemata. See on see, mis on inimestes väärtuslik – see kõrge südamest tulev tundlikkus selle suhtes, mida te siin maailmas ei näe ega kohta kunagi, vaid selle suhtes, mida tunnete nii lähedal, justkui mõtiskleksite seda enda lähedal. Need inimesed on tõelised moslemid. See islami vorm oli meie vanaisadele omane. Ja alates 90ndate keskpaigast. algas selle traditsiooni murdmine, mis siis haaras kogu endise liidu ruumi. Kuid see on ka ülemaailmne haigus. See mõjutab ka India, Pakistani, Malaisia, Indoneesia ja paljude Lähis-Ida riikide moslemeid. Ja see sai alguse traditsioonilise islami vastandumisest selle "rahvusvahelisse" lihtsustatud vormile.

- Kuidas see juhtus?

- Mehhanism on lihtne. Hanafi madhhabi kaanonite kohaselt pean osa jutlusest oma emakeeles, tatari keeles ja seejärel pean osa jutlusest neile, kes tatari keelt ei mõista. Juhtus aga nii, et niipea kui imaam rääkima hakkas, haarasid nad ta kohe kaenlasse ja nõudsid, et ta räägiks ainult vene keeles, viidates sellele, et seal istusid kaks vanaisa ja kolm vana tatari naist ning neil polnud midagi rääkida. lugege jutlust eraldi. No kuidas on? Kui see oleks ainult vanade naiste kohta ja siis tasuks neile vanadusest lugupidavalt lugeda emakeeles. Aga siin ju kaanon religioosne! Seda on ette kirjutatud juba sajandeid. Ja nad ei hooli. Lugege nagu ütlesime, aga kui ei, siis minge siit minema. Vanad inimesed lõpetasid mošees käimise. Miks, kui just nende pärast on noortel sellised skandaalid. Aga imaam? Tal võib olla hea meel lugeda tervet venekeelset jutlust, aga kaanon ei luba. Nii algas traditsiooniliste moslemite ja traditsiooniliste imaamide ümberasumine. See algas rünnaku või epideemiana samal ajal paljudes rajooni geograafilistes punktides. Kogukonnad sattusid islamiusuliste erivaadete kätte, mis erines järsult Venemaal kujunenud traditsioonilisest islami maailmavaatest. Oleks ju hea, arvestades tõsiasja, et ühiskond on põhjamaine, muust Ummast ära lõigatud, näitaksid nad üles sellistes kohtades omaksvõetud austust, nagu oli Põhjas traditsiooniline. Nii et ei. See oli tõeline kramp, agressioon, imaamide hirmutamine. Ja nüüd on kari mošeedes omapärane, nad on moslemid, kuid mitte nii, nagu nad tavaliselt olid esindatud Venemaa moslemikogukonnas.

Edasi veel. Seal on traditsiooni eitamine ja samas mingi islam jutumärkides. Toon näite. Mul pole midagi sõna vastu " ahh"- vend. See on hea araabia sõna. See mõiste esineb kõigis Aabrahami traditsioonides ja tähendab kaasreligioone, usulisi vendi ja õdesid. Aga kui see kõlab nende huulilt, kes eitavad islami rahvuslikku, patriootlikku printsiipi, siis omandab see sõna inimeste jaoks hoopis teise tähenduse. See pole enam "vennad", vaid "vennad". Niisiis, vastates teie küsimusele, ütlen ma järgmist: neid inimesi eristab ambitsioonikus, ülbus, soovimatus teisi kuulata ja mis kõige tähtsam - agressiivsus ja vägivald vaimsetes tegudes ja mõtetes, mille islam on täielikult tagasi lükanud.

Kuid see ei saa kesta lõputult. Kui süsteemset tööd praegu ei alustata, on olukord täis plahvatuslikkust. Ja püssirohtu põhjamaises õhus on juba tunda. Tatarstani kohta öeldi ka: “Ära paanitse! ei juhtu!" Aga juhtus.

- Mida sa nüüd märkasid, seda märkasin ja rääkisin sellest 10 aastat tagasi. Ta viis selle tolleaegse rajooni vastutavatele isikutele. Kuid kahjuks olid tehtud otsused, kuna puudus teatud oskus konfessionaalsete suhete vallas, poolikud. Peaaegu kõik taandus faktiväitusele. Provintsiosakondade tasandil selle probleemiga tegelda ei jõutud, sest tollaste ametnike hulgas polnud spetsialiste, kes mõistaksid kõiki moslemite maailmavaate nõtkusi. Lihtsalt islami mõistmisest riigispetsialistile ei piisa, sellest ei piisa. Ja ilma võimude sekkumiseta moslemikogukonnas on olukord kontrollimatu. Vene islami tõelised esindajad on oma kodumaal, oma vaimsel territooriumil vähemuses. Ja olukord ei parane niipea. Seetõttu pole vaja karta, et nad ütlevad, et võimud sekkuvad, religioon on riigist eraldatud, usklikud, ühiskond ei mõista võimu ... Pigem vastupidi! Riik on lihtsalt kohustatud reageerima ja vajadusel parandama ja ühtlustama moslemikogukonna elus esilekerkivaid negatiivseid külgi. Jutt käib ju riigi ideoloogilisest julgeolekust!

Mis on selle taktika eesmärk? Kogu maailm vallutada ja muuta metsikuks keskajaks?

- Jah. Hankige metsik harimatu kontrollitud mass, kellel on atrofeerunud südametunnistus ja vaimsuse puudumine. Miks mitte? Nendega on lihtsam manipuleerida. See on nende ülesanne. Nendel, kes seda projekti juhivad, on erinevad isiklikud eesmärgid. Nad ei sea endale ülesandeks naasta seitsmendasse sajandisse. See retoorika on vaid vahend teistsuguse ühiskonna survestamiseks. Neil on vaja Nõukogude-järgset Venemaad survestada, hävitada – nii et nad saadavad need "figuurid" siia. Selgub, et meie riik on vaid üks selle plaani lehekülgi.

- Kallis Farid Hazrat, mainisite, et vahhabismi tutvustamine toimub viieetapilise skeemi järgi. Mis see skeem on?

- See on ideoloogiline tungimine, rahvuslike põhimõtete nihkumine, seejärel tungimine meediasse, seejärel sisenemine majandusse ja lõpuks võimule pääsemine .

– Millises staadiumis on olukord Hantõ-Mansi autonoomses ringkonnas ja Jamalo-Neenetsi autonoomses ringkonnas?

Võimalik, et nende liikumiste esindajaid või neile kaasa tundjaid on juba kõikjal. Neid seisukohti omaval inimesel pole vaja sellest kõva häälega rääkida. Huvitaval kombel peavad vahhabiidid šiiite üheks oma esimeseks vaenlaseks, kelle maailmapildis on olulisel kohal takyya- varjates oma tõelisi seisukohti, nagu sina ja mina teame. Seega kasutavad seda nippi ka vahhabiidid. Räägitakse, et me kõik oleme traditsioonilised korrektsed moslemid – hanafid, šafiidid, aga tegelikult oleme hundid lambanahas.

- Ja samal ajal neile endale šiiidid ei meeldi?

- Jah. Kuid see ei takista neil mittekonfessionaalses keskkonnas rakendada šiiitide käitumismudelit. Siin on teil šiiitide-vahhabiidi "dialoog" või, vastupidi, vastasseis. Raske öelda, kumb on rohkem. Põhjas on ju väga suur ja hargnenud aserbaidžaani kogukond. See hakkas kujunema mitte eile ja mitte 90ndatel, vaid eelmise sajandi 50ndate lõpust. Aserbaidžaani naftatöölised läksid põhjamaardlaid arendama. Ja nüüd lähevad vana mälu järgi. Nad lähevad põhja sugulaste juurde, sõprade juurde, tööle. Tänapäeval on neil erinev vaade religioonile ja elule. Ja mis imelik: olles šiiidid, muutuvad nad väga kiiresti salafitseerunud. See on lihtsalt seletamatu. On seletamatu, et niisugused ideoloogiliselt leppimatud vahhabismi vastased oma kodumaal, kord Venemaal, võtavad selle pseudosalafi ideoloogia koheselt omaks. Selle niinimetatud salafitiseerimise all on midagi sügavamat kui see ideoloogia ise. Probleemiks on ka diasporaade ühendamine, et ühiselt kaitsta ärihuve, ja lihtsalt protest, mida üha enam rakendatakse usustruktuuride kaudu.

Ja see on väga suur protsent elanikkonnast. Mul oli isegi tunne, et sellel territooriumil töötavad vahhabiidid varjavad täna oma tõekspidamisi, et seda tohutut mobilisatsioonipotentsiaali järk-järgult omaks saada. Wahhabiidid läksid lihtsalt nende juurde ja hakkasid nendega koostööd tegema, rääkides oma traditsiooni keelt, sundides traditsiooni jõudu enda hävitamise nimel tööle.

- Wahhabismi ideoloogiline sepikoda on ideaalne kool. Väga õige taktika on tulihingeliste vastaste kaasamine ja seda sellise eduga. On aeg luua spetsiaalne instituut nende protsesside uurimiseks.

– Huvitav on see, et peaaegu kõik meie põhjapoolsed linnad on ühe tööstusega linnad. On ju kuskil LUKOIL, kus GAZPROM ja kuskil juhib linna Surgutneftegaz. On üllatav, et nende ettevõtete juhtkond ei tunneta ohtu, kuigi paljud ühe tööstusega linnad pole sugugi kõige jõukamad religioonidevahelise ja kogukondadevahelise suhtluse poolest.

See on kas seletamatu või oleme loonud "Krimmi võimaluse". “Krimmi variant” on midagi pereteema sarnast, kui üks laps on vahhabi ja teine ​​hisbist; kas isa lükkab ühe oma poja tagasi, kui riik neid ideoloogiaid ei aktsepteeri? Ei. Ta hakkab tööle oma valitsustööl, kuid pojad on kehale lähemal. Nimetan seda skeemi tinglikult "krimmiks", kuna see on krimmitatarlaste seas tavaline: traditsiooniline islam on hääbumas ja noorem põlvkond tunnistab kas vahhabismi või midagi Hizbut-Tahriri ideedele lähedast. Nende ideoloogiate esindajate kaasatus võimule on väga kõrge. Ja vaikne "heatahtlikkus" tuleb sellest. Kuidas saab muidu seletada vaikimist selles küsimuses? Kuidas on nii, et inimesed kannavad endas täiesti metsikut ideoloogiat, mille eesmärk on lõhkuda konfessioonide, rahvustevahelist tasakaalu riigis ja samas suhtutakse neisse nii liberaalselt?

– Ja millised linnad on selles osas enam-vähem jõukad?

- YNAO-s, kus ma teenisin, jäi Nadym enam-vähem rahulikuks. Üldiselt oli Pangody piirkond ja seda ümbritsevad piirkonnad stabiilsed. Kõikjal, kus on midagi väärtuslikku – nafta, gaas, metallid, puit –, need inimesed jutlustavad, kannavad oma ideid massidesse.

- Sama asi toimub Tatarstanis - millised probleemsed piirkonnad meil on? Almetjevsk ja Almetjevski rajoon, Krasnokamsk Nurlati rajoon. Niipea, kui nafta ja gaas kuskile ilmuvad, ilmuvad nad sinna.

- Õigesti. Nad ei lähe vähetõotavatesse piirkondadesse. Neil on vaja täpselt Tšetšeeniat, Tatarstani, Baškortostani. Aserbaidžaan lihtsalt muutub meie silme all selles suunas. Kui nad nüüd, olles šiiidid, nendeks ka jäid, siis isiklikult olen šiismis alati näinud mitte mingit erilist religioosset võsu, vaid poliitilist; meie vahel on alati rohkem ühist kui lahkuminekut. Oleme sunniidid, "demokraadid" ja šiiidid on prohveti "klanni" toetajad (rahu ja õnnistused talle). Ja nüüd on šiiitide ideoloogia asendus. See on ka uus nähtus. Mingil etapil tegime suure vea, kui me ikka veel ei suuda poliitiliste meetoditega vahhabiite ja salafisid veenda, et meil on õigus ja blokeerida nende propagandat. Aga nad saavad, see on probleem. Selle olukorra kohta on ka selline ettekujutus, et seal, kus on palju migrante, kus on isolatsioon juurtest, kus moderniseerimisprotsessid hävitavad väga kiiresti traditsiooni, toimub traditsioonilise religioosse teadvuse asendusorgia. Inimene on üksik nagu lääne ühiskonnas. Ta jäi üksi ja ta vajab suhtlusest gruppi ja grupisõitu. Ta mäletab seda siiani ja püüdleb selle poole. Ja nad annavad talle täiesti erineva kollektivismi, nagu kriminaalses vennaskonnas. Teisalt on näiteks Inglismaal palju neid habemega kaaslasi, aga koos sellega on võimas India rahvuskogukond, võimas Pakistani kogukond, võimas Malaisia, Türgi, Araabia kogukond. Inimesed on üldiselt oma kogukonnast lahutamatud. Ja vahhabiidid on need, kes on murdunud lahti omaenda etnilistest juurtest.

«Kuid Inglismaal pole terrorirünnakuid. See, mida ma mõnikord Londoni ajalehtedest loen, on lugusid sellest, kuidas kõigepealt hoiti ära üks või teine ​​julmus. Kuid mitte kordagi ei valgunud ajalehelehelt midagi välja. Jääb mulje, et Briti riik jälgib neid protsesse valvsalt terve päeva.

- Küsimus on selles, kas sa vaatad? Või on see tingitud just Inglise poliitika olemusest, Inglismaa olemusest?

– Mida sa sellega mõtled, Farid-khazrat?

Kes selle mürgi lõi, teab vastumürki. Londonis läbi Araabia linnaosa jalutades kohtab pidevalt erinevate rahvusliku vabanemisrinde esindajate büroosid: Bahreini NLF, Araabia poolsaare NLF, seal on isegi Saudi Araabia NLF. Ja samas on Ühendkuningriigil nende riikidega imelised suhted ja isegi ühised projektid. Vastus peitub kusagil selles plaanis. Seal, kus vaja, töötavad ühed mehhanismid, kus pole vaja, teised. See on ülemaailmne mäng ja sellega on seotud paljud jõud.

- Võib-olla peaks Venemaa uurima mitte Iisraeli kogemusi terrorismivastases võitluses, vaid Inglismaa kogemusi?

– Kaldun ka arvama, et peaksime siiski hakkama uurima brittide kogemusi, nende lähenemisi, taktikaid. Lõppude lõpuks ei olnud Inglismaal kunagi antisemiitide foobiat, mille all Euroopa kannatas, ei olnud antisemitismi, nagu pole praegu islamofoobiat ja moslemite vihkamist ei näidata mingil moel. Vastupidi: jalutad Londonis ringi ja igal pool on halal restoranid, midagi erilist moslemitele. Astute maha Oxfordi raudteejaamas ja komistate halal bistroo otsa. Isegi skandaal oli selline, et kogu linnas müüdud liha osutus halaliks, mis tekitas loomakaitseorganisatsioonide nördimist. Ja seda taktikat täna ei valita. Sama kehtis ka suhetes juudi kogukonnaga. Teise maailmasõja eelõhtul, kui Hitler õhutas antisemiitlikku hüsteeriat, vastasid britid talle rahulikult, et nad ei jaga tema kirgi. Midagi selles asendis on. Ja kuskil koonduvad kõik need ideoloogilised niidid üheks palliks ja see pall pole kindlasti Venemaal.

- Traditsiooniline küsimus: mida teha, Farid Hazrat?

- Sinu äri. Nagu prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles, kui sa kuulsid, et kohtuotsuse tund on kätte jõudnud ja sul on käes puu, mis tuleb istutada, siis ära jäta seda maha, istuta puu ja ongi kõik ! Peame oma tööd tegema, kuigi meie jõud on ebavõrdsed.

28.08.2012 12:00

27. augustil mälestati Imani keskuses Tatarstani Moslemite Vaimse Administratsiooni (DUMRT) haridusosakonna juhatajat Valiulla Yakupovit, kes tapeti 19. juulil. Loodi "ekspertnõukogu", kuhu kuulusid Farid Salman, Yana Amelina, Galina Khizrieva, Rais Suleimanov ja Roman Silantiev. Need nimed ise annavad ammendava pildi sellest, kes sai Valiulla-Khazrati surmast kasu. Siinkohal meenutame, kuidas arenesid suhted Farid Salmani ja lahkunu vahel tema eluajal 2000. aasta suvel, kui konflikt rullus lahti Kaasanis asuva Bulgaaria mošee ümber, mille imaam oli siis F. Salman. Tuletame meelde, et just F. Salmani vallandamine avas hiljem tee Tatarstani Vabariigi Vaimuliku Moslemite Nõukogu tulevasele muftile Ildus Fayzovile. Olukorra põhipunktidest kirjutasin artiklis “Islam Tatarstanis aastatuhande vahetusel: suundumused ja võimalused”, kuid seoses hiljutiste sündmustega tasub neid meenutada (Khabutdinov A.Yu. Islam in Tatarstan at the a. aastatuhande vahetus: trendid ja võimalused // Kazansky Federalist, nr 1 (13), Talv, 2005, Erinumber, Islam, identiteet ja poliitika postsovetlikus ruumis, lk 206–209.

Seega peaksime esmalt märkima konflikti mitmeid aspekte:

1. Võitlus võimu pärast (peamine). Mošee "Bulgar" oli Tatarstani mošeedest viimane, mille imaam Farid Salman (Khaidarov) kuulutas end Talgat Tadzhutdini juhitavasse moslemite vaimsesse keskvalitsusse. F. Salman nõustus aga saama MSB RT-lt shehadet-nime (tunnistuse) ja tunnustama mošee alluvust MSD RT-le. See oli omamoodi kompromiss pärast seda, kui Tatarstani Vabariigi Vaimse Moslemite Nõukogu juhtkond püüdis kahel korral mošee üle oma kontrolli alla võtta. Venemaa ühtse moslemite vaimuliku juhatuse loomise ja ühe mufti valimise kampaania kontekstis on vabariigi territooriumil mošee olemasolu, mida ei kontrolli Vabariigi Vaimulik Moslemite Nõukogu. Tatarstan on Tadžutdini pooldajate jaoks kõige olulisem argument. Vähemalt ühe Tatarstani Vabariigi mošee kontrollimine suurendab selle kaalu ülevenemaalisel areenil. Hiljuti kuulutas Tadžutdin F. Salmani Tatarstani Vabariigi muftiks, kaotades sellega Tatarstani Vabariigi Vaimse Moslemite Nõukogu esimehe G. Iskhakovi legitiimsuse. Nendel tingimustel teatas Farid Salman, et ta ei tunnusta Tadžikistani Vabariigi õigusakte ja järgib föderaalseid õigusakte. Tatarstani Vabariigi Vaimne Moslemiteamet registreeris föderaalsel tasandil Kaasani Muftiaadi, millel on õigus kaasata kogudusi väljaspool Tatarstani Vabariiki. DUM RT asemufti V. Jakupovi sõnul hindab Tadžutdin oma koguduste arvuks umbes 2000 ja Jakupov umbes 1000. (Islam Tatarstanis.-Volga piirkonna täht.-2000.-Nr.

2. Rahaline. Mošee asub kvartali alguses, mis on üks Kaasani kahest peamisest elamurajoonist. Nüüd läheb sellele pontoonsild otse Keskusest. Seetõttu on vaimulikel kohalikelt elanikelt märkimisväärseid rahalisi vahendeid. Mošee koguduseliikmete sõnul soovib mufti Ishakov mošee ühele oma sugulasele üle anda. Tõepoolest, viimasel ajal on DUM RT kasutanud ära asjaolu, et moslemikogukonnad peavad läbima ümberregistreerimise. Vastavalt Tadžikistani Vabariigi seadusele „Südametunnistuse vabaduse kohta ja religioossete ühenduste kohta” muudetud 2000. aastal. Tatarstani Vabariigi Vaimne Moslemite Nõukogu oli ainus moslemiorganisatsioon Tatarstani Vabariigi territooriumil. Praegu püüab Tatarstani Vabariigi Vaimne Moslemiteamet massiliselt tutvustada oma imaame Kaasani mošeedesse, mis olid varem registreeritud ringkonna tasandil.

Konflikt arenes välja 2000. aasta juuli alguses. Juuni viimastel päevadel sai teatavaks, et 7. juulil reedese khutba ajal üritab Tatarstani Vabariigi Vaimuliku Moslemite Nõukogu mufti G. Iskhakov Bulgaaria mošees jutlust lugeda. Tatarstani Vabariigi Vaimuliku Moslemite Nõukogu põhikirja kohaselt on muftil õigus viibida kõigis mošeedes ja juhtida jumalateenistust. ORT andis 5. juulil Vremja saates (Siin ja praegu, autor Aleksander Ljubimov) intervjuu Talgat Tadžutdinile väitega, et reedel vallutavad Bulgaaria mošee vahhabiidid. Tadzhutdin kinnitas, et mošee "Bulgar" kuulus Vaimse Moslemite Kesknõukogule ja oli vastu selle üleandmisele Tatarstani Vabariigi Vaimsele Moslemite Nõukogule. Ta pooldas Venemaa peamufti valimist.

Kaasani ajaleht Vremya i Dengi avaldas 6. juulil intervjuu T. Tadžutdiniga, kus ta nimetas Tatarstani vabariigi madrasadeks Tadžikistanis ja Tšetšeenias Vene armee vastu võitlevate vahhabiitide terroristide väljaõppekeskusteks.

7. juulil avaldas ajaleht “Aeg ja raha” intervjuu G. Ishakoviga, kus ta nendib, et T. Tadžutdin “ei suutnud oma kahekümneaastase tööga saavutada seda, mida suutis näiteks DUM RT aastal saavutada. kaks või kolm aastat." G. Iskhakov märgib üle 1000 mahalla (kihelkonna) ja 45 mošee olemasolu Tatarstani Vabariigis Kaasanis, kahekümne õppeasutuse olemasolu. G. Ishakov kinnitab araabia riikide rahastamise fakti. Samas tsiteerib ta oma sõnavahetust Venemaa presidendi Vladimir Putiniga: «Mina ...: «Jah, me ehitame. Mis siis? Need mošeed ja madrasah’d jäävad Tatarstani. Ja meie tatari vaimulikud jutlustavad neis ja tatari poisid õpivad. Ja mitte midagi – meie ürgne sunniitlik islam. Mis selles halba on?" Ja ta nõustus minuga. "Aga see on tõsi," ütleb ta.

Jätkame otse 7. juuli mošee "Bulgar" sündmuste protsessi kirjeldusega. Esialgu oli ette nähtud 12-tunnised läbirääkimised Farid Salmani ja DUM RT delegatsiooni vahel, kuhu kuulusid mufti Gusman Iskhakov, asemufti Valiulla Yakubov ja DUM RT presiidiumi liige Baltasi mukhtasib Jalil Fazlyev (praegu Bash-Kazy). DUMRT). Khutbah oli kavas kell 13.00. Vahendajana pidi tegutsema Tatarstani Vabariigi Ministrite Kabineti alluvuses asuva usuasjade nõukogu aseesimees Vjatšeslav Nikiforov. Samal ajal tõmbas mošeesse kümmekond tsiviilriietes siseministeeriumi töötajat ja kaks mundris (kolonelleitnant ja kapten). Toimuva jäädvustamine viidi läbi 2 kaameraga: operaatorid Salman ja Siseministeerium. Kuid Salman keeldus läbirääkimistest ja alustas khutbaga kell 12, kus oli minimaalselt inimesi, otsustades enamiku tema toetajate hilisema reaktsiooni järgi. Sel ajal viibis palvesaalis Tatarstani Vabariigi Vaimuliku Moslemite Nõukogu delegatsioon eesotsas muftiga. Mufti läks minbaari (kantsli) juurde ja ütles, et Tatarstani Vabariigi Vaimse Moslemite Nõukogu harta kohaselt peab ta khutbat lugema. Salman hakkas karjuma, et see on tema mošee ja et tema on mufti ja Iskhakov segab palvet. Siis hakkas Ishakov mikrofoni haarama. Salman haaras mikrofoni. Üldiselt pole peenel Salmanil käsivõitluses mingit võimalust tihedale Iskhakovile vastu seista. Mõned kummardajad hakkasid rahulolematust väljendama, kuid keegi ei pöördunud nende poole. Siis teatas Ishakov juba ilma mikrofonita tervele saalile Tatarstani Vabariigi Vaimse Vaimse Moslemite Nõukogu põhikirja rikkumisest. Salman hakkas khutbah’d lugema. Iskhakovi toetajad kogunesid ringi. Tookord andis Tatarstani Vabariigi Vaimuliku Moslemite Vaimuliku juhatuse pressikeskuse esindaja välja avalduse, mille mõte oli, et vaimulik ei saa kahte ametikohta ühendada. Kuna Salman töötab moslemite vaimse keskdirektoraadi osakonnajuhatajana, ei saa ta füüsiliselt olla imaam ega juhtida mošee tegevust. Asemufti Valiulla Jakupov pöördus Nikiforovi poole ja palus tal kinnitada, et vägivalda pole olnud. Pärast seda lahkus DUM RT delegatsioon mošeest ja lahkus DUM RT hoonesse.

Oma jutluses keskendus Salman meeleparandusele (Tauba) ja Jumala hirmule. Ta väitis, et ei tohi karta ei muftisid, kaziysid, mukhtasibe ega imaame, vaid karta tuleb ainult Jumalat. Kogu jutluse, mis venis tavapärasest pikemaks ja kestis üle pooleteise tunni. Salman oli ausalt öeldes elevil. Ta kaldus pidevalt hiljuti juhtunu iseloomustusse. Salman väitis, et need, kes tulid, rikkusid khutbat ja läksid sellega Jumala tahte vastu. Nad ei karda jumalikku kättemaksu ja kaldusid seetõttu islami normidest kõrvale. Salman rääkis pärast palve lõppu veelgi ausamalt. Usklikele lahkudes süüdistas ta Ishakovit vahhabismi toetamises, mida Tatarstani Vabariigi Muftiaati nimetas illegaalseks, ning teatas, et ta allub ainult moslemite vaimsele keskdirektoraadile ja Venemaa seadustele.

Samal päeval saatis F. Salman avalduse Tadžikistani Vabariigi Presidendile, Tadžikistani Vabariigi Prokuratuurile, Tadžikistani Vabariigi KGB-le, kus nimetas G. Ishakovit nukuks äärmuslaste käes. Saudi Araabiast ja Kuveidist. Salmani sõnul sisaldab ajalehe Iman 11. numbris vahhabiidi avaldusi. Asemufti, Imani toimetaja V. Jakupov tunnistas aga kuluaarides, et artiklis tehti mitmeid vigu. Seejärel nõudis F. Salman Tatarstani Vabariigi Vaimuliku Moslemite Nõukogu ja Tadžikistani Vabariigi Ministrite Kabineti juures asuva usuasjade nõukogu samaaegset tagasiastumist. Ta teatab, et pole kunagi Tatarstani seadusi tunnustanud ega kavatse ka DUM RT-d tunnustada. SAM RT Presiidium otsustas 7. juulil Salmanilt ära võtta imaami tiitli seoses SAM RT põhikirja rikkumisega.

19. juulil ilmus telekampaania "Efir" kriminaalkroonika saates "Pealtkuulamine" lugu "Bulgaaria" mošee imaami abilise elukatsest. Heli jada oli ebakvaliteetne ja kommentaarist selgus, et teises elamurajoonis "Gorki" asuvas tanklas üritasid nad seda tüüpi autosse tirida ja keeldumise tõttu tulistasid kaks korda maskeeritud relvast. kaltsukas 3 meetrilt, aga pihta ta ei saanud. 20. juulil korrati ja täiendati lugu Efiri kampaania Linna infoprogrammis. Salman teatas avalikult, et süüdistab katses Tatarstani Vabariigi Vaimuliku Moslemite Nõukogu praegust juhtkonda, keda seostatakse vahhabiidide ja terroristidega. Samas on katse hoiatuseks talle isiklikult, Salmanile. Neid sõnu öeldes joonistas Salman näpuga midagi lauale, Tatarstani Vabariigi Vaimuliku Moslemite Nõukogu asemufti Valiulla Yakupov tõi näiteid mõrvakatse (?!) lavastamise kohta Venemaa praktikas. Samas märkis ta, et islamis pole imaami assistendi tiitlit. Naljakas, et seda kõige rohkem 20-aastast kutti kutsuti kaadris Ali-Khazretiks ja ta oli juba koljumütsis ja vaiba taustal. Dalniy osakonna politseinike kommentaarides märgiti, et tavaliselt panevad selliseid tegusid toime vaimselt tasakaalustamata inimesed ning selle võimalusega tegeletakse intensiivselt.

Nii tunnistas Farid Salman Valiullah Hazrati oma eluajal. Nüüd üritavad tema ja teised "eksperdid" lahkunu nimest maksimumi võtta...

A.Yu. Khabutdinov

Miks pannakse erinevates riikides kuritegusid toime religioossete loosungite all? Kas islamiradikalismi küsimust Tadžikistanis võib lugeda lõpetatuks? Nende ja teiste küsimuste üle arutlesid Venemaa, Türgi, Iraagi ja Liibanoni teoloogid.

"Erinevate teoloogiliste koolkondade esindajad nõustuvad, et klassikaline islam on rahureligioon," ütleb Farid Salman, üks foorumi korraldajatest. "Islam ei saa nõuda teise inimese hävitamist ainult seetõttu, et ta on teistsuguse religioosse traditsiooni järgija, kuulub teise rahvusesse, erinevasse sotsiaalsesse klassi."

Olge valvel

Farid hazrat, eeldatakse, et pärast Kaasanit korraldavad selliseid vaidlusi linnad üle maailma. Miks esimene meie juures toimus?

Juba iidsetest aegadest on Kaasan olnud maailma asupaik, kus valitseb harmoonia erinevate rahvuste ja religioossete traditsioonide vahel. Siia kogunevad inimesed erinevatest teoloogilistest koolkondadest ja arutavad vabalt probleeme, ilma oma seisukohti üksteisele peale surumata.

Mufti Farid Salman (Khaidarov). Sündis 1969. aastal Kaasanis. Lõpetanud KSU ajalooteaduskonna. Õppis Süürias Liibanonis. Ülevenemaalise muftiaadi Ulema nõukogu juht, Tatarstani Vabariigi Püha Koraani ja Puhtaima Sunna Uurimiskeskuse direktor. Mitme teoloogia- ja teoloogiaalase teose autor.

Kas usulise ekstremismi probleem on Tatarstani jaoks aktuaalne? 2012. aastal sai haavata toonane Tatarstani Vabariigi mufti I. Fayzov, hukkus teoloog V. Jakupov.

Loodan, et 2012. aasta tragöödia meie riigis ei kordu. Nõustun Tatarstani Vabariigi mufti Kamil Hazrat Samigullini hinnanguga, et terrorismiprobleem Tatarstanis on tänapäeval vähem aktuaalne kui teistes piirkondades. Kuid me peame olema valvsad. Kutsun õiguskaitseorganeid üles olukorda kontrolli all hoidma.

- Miks näevad paljud teoloogid radikalismi päritolu Koraani vales tõlgendamises?

Araabia keeles võib üks sõna, olenevalt kontekstist, kanda täiesti erinevat tähendust. Lisaks peavad Koraani tõlgendajad õppima vähemalt 20 distsipliini, millest lihtsaim on araabia luule. See on leksikaalse sisu poolest sarnane Meka ajastu araabia keele Quraishi dialektiga, milles Koraan ilmutati. See on vaid üks teadmiste abivaldkondi Koraani tõdede olemuse mõistmiseks. Kokku on neid umbes 300. Seetõttu ei leita alati kohusetundlikke tõlke. Sageli tõlgivad Koraani kas ateistid või need, kes ei järgi prohvetlikku traditsiooni. Kui õigeusklikel on Pühakirja sünodaalne tõlge, teatud standard, siis venekeelset koraani kanoonilist teksti pole veel loodud.

Tatarstani Vabariigi Vaimne Moslemite Nõukogu tegeleb Koraani vene keelde tõlkimisega. Olete ühe Koraani tatari keelde tõlke autor. Milliseid teadmisi on selliste tekstide jaoks vaja?

Minu arvates on ainult SAM RT-l piisav potentsiaal juhtida kanoonilise tähendusteksti koostamise protsessi. Üldiselt on Venemaal üle 90 moslemite vaimuliku juhatuse. Arvan, et Koraani vene keelde tõlkimise kanoonilise versiooni hindamiseks saab moodustada nõuandva komisjoni erinevate DUM-i esindajatest, erinevate teoloogiliste suundade esindajatest ja sõltumatutest ekspertidest. Kontrollitud tõlke saab seejärel kokku leppida ka kogu Venemaa moslemiteadlaste kogukonnaga.

"Heategijad"

Õppisite Süürias. Selle riigi mufti oli teie mentor. Mis on teie arvates seal puhkenud kriisi põhjused?

- Omal ajal ei suutnud selle riigi võimud pöörata piisavalt tähelepanu süürlastele võõraste "religioossete" ideoloogiate propagandale. Sellel on objektiivsed põhjused. See on nii Lähis-Ida konflikt kui ka geopoliitilised mängud selle ümber. Süüria, mitut konfessiooni ja rahvust hõlmav riik, oli sunnitud muutuma erinevate ketserlike liikumiste vastasseisu areeniks. Sarnaselt Süüriaga on Venemaal oma ainulaadne moslemipärand, kultuur, mida tuleb kaitsta. Ärge lubage hetkelist geopoliitilist sümpaatiat, ärge avage väravaid kahtlastele õppejõududele. Kasutades ära Süüria hariduskeskuste raskusi, varustasid erinevad "heategijad" neile heldelt suuri rahalisi ressursse.

Muidugi mitte niisama. Vastutasuks said nad õiguse õpetada oma õpikutest, kohandada programme ...

- Venemaal tahetakse tugevdada kontrolli erinevatele usuorganisatsioonidele antava välismaise finantsabi üle.

Ma arvan, et Venemaa ise suudab moslemikogukonda toetada. Religiooni riigist eraldamise põhimõte ei tähenda, et Venemaa vaimsed hariduskeskused peaksid rahastuse otsimisel abi otsima välisriikidest, kus religiooni riigist eraldamise põhimõte ei kehti. Muidugi pole see üleskutse eraldada Venemaa moslemid ülejäänud Ummast.

põhjus rahvahulgaga

- Süürias üritavad nad usukaarti mängides valitsust kukutada. Kas islam lubab seda?

- Islami ajalugu teab näiteid selle kohta, kuidas elanikkonna hulgas oli neid, kes püüdsid jõuliselt muuta olemasoleva valitsuse olemust, tahtes ise ebaseaduslikult võimu üle võtta. Kuid islami põhiprintsiip seoses võimuga on selle pühadus. Järelikult mässab võimule tungiv inimene Jumala enda, tema maapealse väe vastu. Anarhia, korra puudumine ühiskonnas ja hinges on jumalakartmatu.

- Kas preester võib verevalamise peatada?

Vaimulik ei saa olla kokkupõrgete innustaja, küll aga võib olla vahendaja tekkinud konfliktsituatsiooni lahendamisel. Selliseid juhtumeid on ajaloos palju olnud. Keskaja üks suurimaid teolooge imaam al-Ghazali hoidis kunagi ära šiiitide ja sunniitide kokkupõrked. Šiiidid otsustasid sunniite rünnata, sest väidetavalt olid nemad süüdi prohveti pojapoja surmas ning imaam al-Ghazali suutis oma südamliku sõnaga kurjuse peatada. Inimesed kuulasid teda, sest igaühel, olenemata rahvusest, usutunnistusest, on hinges arusaam loomulikust olemusest, mis on vägivallale võõras.

Farid hazrat Salman (Khaidarov Farid Adibovitš) sündis 1969. aastal Kaasanis, tatarlastes.
Pärast keskkooli lõpetamist 1986. aastal astus ta Kaasani ajalooteaduskonda

State University (KSU), mille ta lõpetas kiitusega 1991. aastal.
Aastatel 1986-1988 töötas KSU arheograafilises laboris, samuti Tatarstani riigiarhiivis - tatari osakonnas).

DUMESi korraldatud Venemaal islami vastuvõtmise 1100. aastapäeva tähistamisel oli ta tõlgiks Iraagi, Kuveidi ja Süüria delegatsioonidele.

Ta töötas vanemõpetajana Azimovi mošees, Kaasanis Nur Islami ja Al-Marjani mošeedes, õpetas Al-Fatykhi islamiülikoolis (Kaasan).

Ta õppis Liibanonis, Süürias, läbis täiendõppe Abun-Nuri islamiülikoolis (Damaskus), sai initsiatiiv auväärse šeik Ahmed Keftaro, nüüdseks surnud Süüria mufti õpilaseks.

Valdab vabalt araabia keelt. Tõlgib inglise, pärsia, türgi ja ottomani keelest.

Lõpetanud Kaasani Madrase. Islami 1000. aastapäev.

Vaimsel ametikohal on ta olnud 1991. aastast – siis määrati ta Tatarstani Mukhtasibati administratsiooni rahvusvahelise osakonna juhatajaks.

1992. aastal määrati ta Tatarstani vaimse moslemite nõukogu asemufti ametikohale - Sennaya väljakul (Kaasan) asuva mošee rahvusvahelise osakonna juhataja, seejärel imaam-khatib;

1997. aastal andis ülemmufti, Venemaa moslemite vaimse keskdirektoraadi esimees T. Tadzhuddin mufti vaimse väärikuse (eluaegseks).

Mufti F. Salmani rekord:
1. Al-Marjani katedraali mošee imam-hatib aastatel 1995-1997.
2. Kaasani linna mukhtasibi asetäitja aastatel 1996-1997.
3. Bulgaaria mošee imam-hatib aastatel 1997-2000
4. Tatarstani mufti (osana moslemite vaimsest keskdirektoraadist) aastatel 1997–2001
5. Tatarstani Vabariigi Mukhtasibati Moslemite Nõukogu rahvusvahelise osakonna juhataja,
6. Tatarstani Vabariigi Moslemite Vaimse Administratsiooni Teoloogilise Komisjoni (DUMRT) esimees,
7. Jamalo-Neenetsi autonoomse ringkonna mufti (Venemaa TsDUM).
8. Vaimuliku moslemite kesknõukogu peamufti asetäitja teabetöö eest
9. Suurmufti asetäitja, Ulema nõukogu juht.
10. Venemaa Vaimse Muusika Keskdirektoraadi Moskva büroo juhataja.
11. Venemaa Moslemite Vaimse Keskdirektoraadi esindaja avalike ja konfessionaalsete küsimuste valitsuse ühiskomisjonides.
12. Esindas TsDUM-i Venemaa Religioonidevahelises Nõukogus.

Mufti Farid Salman osales rahvusvahelistel islamiküsimuste konverentsidel Londonis, Damaskuses, Ammanis, Bagdadis, Kairos, Istanbulis, New Yorgis, Bakuus, Kuala Lumpuris, Jakartas ja Delhis.

Vaimse moslemite kesknõukogu delegatsiooni koosseisus reisis ta Süürias, Liibanonis, Egiptuses, Türgis, Iraagis, Kataris, Suurbritannias, Marokos jne.
Ta on paljude teoloogia- ja teoloogiateoste autor.

Allpool on toodud peamised teaduslikud ja teoloogilised tööd.
1. Püha Koraani tähenduste tõlkimine tatari keelde.
2. Püha Koraani lugemise õpik, tatari keeles.
3. Püha Koraani nädala tõlgendus tatari keelde ("һәftiyak Sharif tafsire").
4. Püha raamatu "Al-Fatiha" "avamise" suura tõlgendamine. Raamatu nimi on vene keeles "Koraani vaim".
5. Usu ja Koraani lugemise aluste õpik, vene keeles.
6. Kommentaarid "Peensõnade kogu" kohta, vene keeles.
7. Tatarikeelse aastakalendri kogumik, aastast 2000

Need teosed on pälvinud tatari rahva kõrge tunnustuse ja tunnustuse, neid levitatakse Tatarstanis, Venemaal tervikuna, aga ka SRÜ riikides ja paljudes teistes riikides.

Mufti F. Salmani teos “Püha raamatu “Al-Fatiha” avasuura tõlgendus pälvis Venemaa õigeusu ja juudi vaimulikkonna kõrge tunnustuse selle tõlgenduse kaudu leviva sallivuse vaimu eest.

2007. aastal algab kirjastusäris uus verstapost - mufti ja kaaslased loovad kirjastuse “ESMA” (Esma al-Husna, Kõigevägevama kauneimad nimed) ning sellest ajast alates on hazrati teoseid avaldatud aastal. see kirjastus.

Praegu on mufti F. Salman Tatarstani Vabariigi Püha Koraani ja kõige puhtama sunna uurimise keskuse direktor. Mufti peab moslemiteemalisi loenguid ka Vene Föderatsiooni siseministeeriumi juhtimisakadeemias.

Mufti F. Salmani eestvedamisel valmib avaldamiseks Püha Koraani kaasaegne tõlgendus nimega "Tafsir Bolgar", mille eesmärk on tugevdada rahvusliku noorte huvi tatarlaste jaoks traditsioonilise hanafi islamitunnetuse vastu.

Koraani ja Sunna-uuringute keskuse veebisaidil saate vahetada arvamusi mufti Farid Hazrat Salmaniga, lugeda tema väljaandeid ja intervjuusid meediale ning saada vastuseid oma küsimustele.