Lesen Sie das Matthäusevangelium, das heilige Evangelium. Lesen Sie das Matthäus-Evangelium Kapitel für Kapitel

Das Matthäusevangelium (griechisch: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον oder Ματθαίον) ist das erste Buch des Neuen Testaments und das erste der vier kanonischen Evangelien. Ihm folgen traditionell die Evangelien von Markus, Lukas und Johannes.

Das Hauptthema des Evangeliums ist das Leben und die Verkündigung Jesu Christi, des Sohnes Gottes. Die Merkmale des Evangeliums ergeben sich aus der beabsichtigten Verwendung des Buches für ein jüdisches Publikum – das Evangelium bezieht sich oft auf messianische Prophezeiungen Altes Testament soll die Erfüllung dieser Prophezeiungen in Jesus Christus zeigen.

Das Evangelium beginnt mit der Genealogie von Jesus Christus und geht in aufsteigender Linie von Abraham bis zu Joseph dem Verlobten, dem benannten Ehemann der Jungfrau Maria. Diese Genealogie, die analoge Genealogie im Lukasevangelium und ihre Unterschiede zueinander waren Gegenstand zahlreicher Forschungen von Historikern und Bibelwissenschaftlern.

Die Kapitel fünf bis sieben bieten die vollständigste Darstellung der Bergpredigt Jesu, die die Quintessenz der christlichen Lehre darlegt, einschließlich der Seligpreisungen (5:2-11) und des Vaterunsers (6:9-13).

Der Evangelist legt die Reden und Taten des Erretters in drei Abschnitten dar, die den drei Seiten des Dienstes des Messias entsprechen: als Prophet und Gesetzgeber (Kap. 5-7), als König über die sichtbare und unsichtbare Welt (Kap. 8- 25) und der Hohepriester, der sich für die Sünden aller Menschen opfert (Kap. 26 - 27).

Nur das Matthäusevangelium erwähnt die Heilung zweier Blinder (9:27-31), eines stummen Besessenen (9:32-33) sowie eine Episode mit einer Münze im Maul eines Fisches (17:24- 27). Nur in diesem Evangelium sind Gleichnisse vom Unkraut (13:24), vom Schatz im Acker (13:44), von der kostbaren Perle (13:45), vom Netz (13:47), vom gnadenlosen Verleiher (18:23), über Arbeiter im Weinberg (20:1), über zwei Söhne (21:28), über ein Hochzeitsfest (22:2), über zehn Jungfrauen (25:1), über Talente (25: 31).

Genealogie von Jesus Christus (1:1-17)
Weihnachten (1:18-12)
Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten und Rückkehr nach Nazareth (2:13-23)
Die Predigt Johannes des Täufers und die Taufe Jesu (Kap. 3)
Versuchung Christi in der Wildnis (4:1-11)
Jesus kommt nach Galiläa. Der Beginn der Predigt und die Berufung der ersten Jünger (4:12-25)
Bergpredigt (5-7)
Wunder und Predigen in Galiläa (8-9)
Berufung von 12 Aposteln und Anweisung zum Predigen (10)
Wunder und Gleichnisse Christi. Predigt in Galiläa und den umliegenden Ländern (11-16)
Verklärung des Herrn (17:1-9)
Neue Gleichnisse und Heilungen (17:10-18)
Jesus geht von Galiläa nach Judäa. Gleichnisse und Wunder (19-20)
Einzug des Herrn in Jerusalem (21:1-10)
Predigt in Jerusalem (21:11-22)
Die Pharisäer zurechtweisen (23)
Jesu Vorhersagen über die Zerstörung Jerusalems, sein zweites Kommen und die Entrückung der Gemeinde (24)
Gleichnisse (25)
Salbung Jesu mit Chrisam (26:1-13)
Das letzte Abendmahl (26:14-35)
Gethsemane Ringen, Verhaftung und Urteil (26:36-75)
Christus vor Pilatus (27:1-26)
Kreuzigung und Begräbnis (27:27-66)
Erscheinungen des auferstandenen Christus (28)

kirchliche Überlieferung

Obwohl alle Evangelien (und Apostelgeschichte) anonyme Texte sind und die Autoren dieser Texte nicht bekannt sind, betrachtet die alte Kirchentradition den Apostel Matthäus, den Zöllner, der Jesus Christus nachfolgte, als einen solchen (9:9, 10:3). . Diese Tradition wird von den Kirchenhistorikern des 4. Jahrhunderts bezeugt. Eusebius von Cäsarea, der folgendes berichtet:

Matthäus predigte ursprünglich zu den Juden; nachdem er sich auch zu anderen Völkern versammelt hatte, überreichte er ihnen sein Evangelium, niedergeschrieben Muttersprache. Von ihnen zurückgerufen, hinterließ er ihnen im Gegenzug seine Schrift.

Eusebius von Cäsarea, Kirchengeschichte, III, 24, 6

Zitiert von demselben Eusebius, einem christlichen Schriftsteller der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts. Das berichtet Papias von Hierapolis

Matthäus schrieb die Gespräche Jesu auf Hebräisch auf und übersetzte sie so gut er konnte

Eusebius von Cäsarea, Kirchengeschichte, III, 39, 16

Diese Tradition war auch St. Irenäus von Lyon (II Jahrhundert):

Matthäus gab den Juden das Evangelium in ihrer eigenen Sprache, während Petrus und Paulus das Evangelium predigten und die Kirche in Rom gründeten

St. Irenäus von Lyon, Wider Ketzereien, III, 1, 1

Der selige Hieronymus von Stridon behauptet sogar, er habe zufällig das ursprüngliche Matthäus-Evangelium auf Hebräisch gesehen, das sich in der Bibliothek von Cäsarea befand und vom Märtyrer Pamphil gesammelt wurde.

In seinen Vorlesungen über das Matthäusevangelium, ep. Cassian (Bezobrazov) schrieb: „Für uns ist die Frage nach der Echtheit des Matthäusevangeliums nicht wesentlich. Uns interessiert der Autor, weil seine Persönlichkeit und die Bedingungen seines Dienstes das Schreiben des Buches erklären können.
Moderne Forscher

Der Text des Evangeliums selbst enthält keinen Hinweis auf die Identität des Autors, und nach Ansicht der meisten Gelehrten wurde das Matthäusevangelium nicht von Augenzeugen geschrieben. Angesichts der Tatsache, dass der Text des Evangeliums selbst weder den Namen des Autors noch einen expliziten Hinweis auf seine Identität enthält, glauben viele moderne Forscher, dass das erste der vier Evangelien nicht vom Apostel Matthäus, sondern von ihm geschrieben wurde ein weiterer, uns unbekannter Autor. Es gibt eine Hypothese von zwei Quellen, wonach der Autor des Matthäusevangeliums aktiv das Material des Markusevangeliums und die sogenannte Quelle Q verwendet hat.

Der Text des Evangeliums hat im Laufe der Zeit eine Reihe von Änderungen erfahren, und es ist nicht möglich, den ursprünglichen Text in unserer Zeit zu rekonstruieren.
Sprache

Wenn wir die Zeugnisse der Kirchenväter über die hebräische Sprache des Urevangeliums für wahr halten, dann ist das Matthäusevangelium das einzige Buch des Neuen Testaments, dessen Original nicht in Griechisch verfasst wurde. Das hebräische (aramäische) Original ist jedoch verloren gegangen; die altgriechische Übersetzung des Evangeliums, die von Clemens von Rom, Ignatius von Antiochien und anderen christlichen Schriftstellern der Antike erwähnt wurde, ist im Kanon enthalten.

Merkmale der Sprache des Evangeliums weisen darauf hin, dass der Autor ein palästinensischer Jude ist, den es im Evangelium gibt große Menge Jüdische Redewendungen, der Autor geht davon aus, dass der Leser mit der Gegend und den jüdischen Bräuchen vertraut ist. Es ist bezeichnend, dass in der Apostelliste des Matthäusevangeliums (10,3) der Name Matthäus mit dem Wort „Zöllner“ gekennzeichnet ist – wahrscheinlich ist dies ein Zeichen für die Demut des Autors, denn die Zöllner erregten bei ihnen tiefe Verachtung die Juden.

Das Wort Evangelium moderne Sprache hat zwei Bedeutungen: das christliche Evangelium vom Kommen des Reiches Gottes und der Errettung des Menschengeschlechts von Sünde und Tod, und ein Buch, das diese Botschaft in Form einer Geschichte über die Inkarnation, das irdische Leben, die Rettung von Leiden darstellt, Tod am Kreuz und Auferstehung Jesu Christi. Ursprünglich hatte das Wort Evangelium in der griechischen Sprache der klassischen Zeit die Bedeutung von „Vergeltung (Belohnung) für die gute Nachricht“, „ein dankbares Opfer für die gute Nachricht“. Später wurde die gute Nachricht selbst so genannt. Später erhielt das Wort Evangelium eine religiöse Bedeutung. Im Neuen Testament begann es in einem bestimmten Sinn verwendet zu werden. An mehreren Stellen bezeichnet das Evangelium die Verkündigung Jesu Christi selbst (Mt 4,23; Mk 1,14-15), aber meistens ist das Evangelium die christliche Verkündigung, die Heilsbotschaft in Christus und die Verkündigung dieser Botschaft. Bogen. Kirill Kopeikin Gospel - Bücher des Neuen Testaments, die eine Beschreibung des Lebens, der Lehren, des Todes und der Auferstehung Jesu Christi enthalten. Das Evangelium besteht aus vier Büchern, die nach den Autoren und Verfassern benannt sind - Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Unter den 27 Büchern des Neuen Testaments gelten die Evangelien als gesetzespositiv. Dieser Name zeigt, dass die Evangelien für Christen die gleiche Bedeutung haben wie das Gesetz des Mose – der Pentateuch für die Juden. „EVANGELIUM (Mk 1,1 usw.) ist ein griechisches Wort und bedeutet: Evangelium, d.h. gute, freudige Nachricht... Diese Bücher werden das Evangelium genannt, weil es für einen Menschen keine bessere und freudigere Nachricht geben kann als die Nachricht vom göttlichen Erlöser und der ewigen Errettung. Deshalb wird die Lesung des Evangeliums in der Kirche jedes Mal von einem freudigen Ausruf begleitet: Ehre sei dir, Herr, Ehre sei dir!“ Biblische Enzyklopädie des Archimandriten Nikephorus

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Verwandtschaftsbuch. Warum sagte Matthäus nicht „Vision“ oder „Wort“, wie die Propheten, denn sie schrieben so: „Die Vision, die Jesaja sah“ (Jesaja 1, 1) oder „Das Wort, das zu Jesaja kam“ (Jesaja 2 , eins)? Willst du wissen warum? Weil die Propheten die Hartherzigen und Widerspenstigen ansprachen, und deshalb sagten sie, dass dies eine göttliche Vision und das Wort Gottes sei, damit die Menschen sich fürchten und nicht vernachlässigen, was sie sagten. Matthäus aber sprach zu den Gläubigen, den Wohlmeinenden wie auch den Gehorsamen und hat daher vorher nichts Ähnliches wie die Propheten gesagt. Ich habe noch etwas zu sagen: Was die Propheten sahen, sahen sie mit ihrem Verstand und betrachteten es durch den Heiligen Geist; deshalb nannten sie es eine Vision. Matthäus jedoch sah Christus nicht geistig und betrachtete Ihn, sondern verweilte moralisch bei Ihm und hörte Ihm sinnlich zu, indem er Ihn im Fleisch betrachtete; deshalb sagte er nicht „die Vision, die ich sah“ oder „Kontemplation“, sondern er sagte: „Das Buch der Verwandtschaft“.

Jesus. Der Name „Jesus“ ist nicht griechisch, sondern hebräisch und bedeutet übersetzt „Retter“, denn das Wort „yao“ bezieht sich bei den Juden auf Erlösung.

Christus. Christusse („Christus“ bedeutet im Griechischen „Gesalbter“) wurden Könige und Hohepriester genannt, denn sie wurden mit heiligem Öl gesalbt, das aus einem Horn gegossen wurde, das auf ihren Kopf gesetzt wurde. Der Herr wird Christus sowohl als König genannt, weil er gegen die Sünde regierte, als auch als Hohepriester, weil er sich selbst als Opfer für uns dargebracht hat. Er wurde mit wahrem Öl, dem Heiligen Geist, gesalbt und vor anderen gesalbt, denn wer sonst hatte den Geist wie der Herr? Die Gnade des Heiligen Geistes wirkte in den Heiligen, aber in Christus wirkte nicht die Gnade des Heiligen Geistes, sondern Christus selbst, zusammen mit dem ihm wesensgleichen Geist, vollbrachte Wunder.

Sohn Davids. Nachdem Matthäus „Jesus“ gesagt hatte, fügte er „Sohn Davids“ hinzu, damit Sie nicht glauben würden, dass er über einen anderen Jesus sprach, denn es gab einen anderen berühmten Jesus, den Führer der Juden nach Moses. Aber dieser wurde Sohn Nuns genannt, nicht Sohn Davids. Er lebte viele Generationen vor David und stammte nicht aus dem Stamm Juda, aus dem David stammte, sondern aus einem anderen.

Sohn Abrahams. Warum stellte Matthäus David vor Abraham? Weil David berühmter war; er lebte später als Abraham und war ein glorreicher König. Von den Königen war er der erste, der Gott gefiel, und erhielt von Gott die Verheißung, dass Christus aus seinem Samen auferstehen würde, weshalb jeder Christus den Sohn Davids nannte. Und David behielt tatsächlich das Bild Christi in sich selbst: So wie er an der Stelle von Saulus regierte, von Gott verworfen und von Gott gehasst, so kam Christus im Fleisch und regierte über uns, nachdem Adam das Königreich und die Macht verloren hatte, über die er verfügte alle Lebewesen und über Dämonen. .

Abraham zeugte Isaak. Der Evangelist beginnt die Genealogie mit Abraham, weil er der Vater der Juden war und weil er als erster die Verheißung erhielt, dass „in seinem Samen alle Nationen gesegnet werden“. Daher ist es angebracht, die Genealogie Christi von ihm aus zu beginnen, denn Christus ist der Same Abrahams, in dem wir alle, die wir Heiden waren und zuvor unter einem Eid standen, einen Segen empfingen. Abraham bedeutet in der Übersetzung "Vater der Sprachen" und Isaak - "Freude", "Lachen". Der Evangelist erwähnt die unehelichen Kinder Abrahams wie Ismael und andere nicht, weil die Juden nicht von ihnen, sondern von Isaak abstammen.

Isaak zeugte Jakob; Jakob zeugte Juda und seine Brüder. Sie sehen, dass Matthäus Judas und seine Brüder erwähnt, weil zwölf Stämme von ihnen abstammen.

Juda zeugte Perez und Serach mit Tamar. Juda gab Tamar Ira, einem seiner Söhne, zur Frau; als diese kinderlos starb, verband er sie mit Ainan, der auch sein Sohn war. Als auch dieser vor Scham sein Leben verlor, heiratete Judas sie mit niemandem mehr. Aber sie, die sich sehr wünschte, Kinder aus dem Samen Abrahams zu haben, legte ihre Witwenkleider ab, nahm die Gestalt einer Hure an, mischte sich unter ihren Schwiegervater und zeugte zwei Zwillinge von ihm. Als der Zeitpunkt der Geburt gekommen war, zeigte der erste der Söhne seine Hand vom Bett aus, als wäre er der erste, der geboren wurde. Die Hebamme markierte sofort die erscheinende Hand des Kindes mit einem roten Faden, damit man erkennen konnte, wer zuerst geboren wurde. Aber das Kind zog seine Hand in den Mutterleib, und zuerst wurde ein anderes Baby geboren, und dann dasjenige, das zuerst die Hand zeigte. Daher wurde derjenige, der zuerst geboren wurde, Perez genannt, was "Bruch" bedeutet, weil er gegen die natürliche Ordnung verstoßen hat, und derjenige, der die Hand weggetragen hat - Zarah. Diese Geschichte weist auf ein Mysterium hin. So wie Zara zuerst seine Hand zeigte und sie dann wieder wegzog, so auch das Wohnen in Christus: es wurde offenbart in den Heiligen, die vor dem Gesetz und der Beschneidung lebten, denn sie alle wurden nicht gerechtfertigt, indem sie das Gesetz und die Gebote hielten, sondern durch das Leben des Evangeliums. Schauen Sie sich Abraham an, der um Gottes willen seinen Vater und seine Heimat verließ und der Natur entsagte. Sieh dir Hiob an, Melchisedek. Aber als das Gesetz kam, wurde ein solches Leben verborgen, aber wie dort nach der Geburt des Peres später Zara wieder aus dem Schoß kam, so erstrahlte später durch die Gabe des Gesetzes das evangelische Leben besiegelt ein roter Faden, das heißt, mit dem Blut Christi. Der Evangelist erwähnte diese beiden Babys, weil ihre Geburt etwas Mysteriöses bedeutete. Obwohl Ta-mar anscheinend kein Lob dafür verdient, sich mit ihrem Schwiegervater vermischt zu haben, erwähnte der Evangelist sie auch, um zu zeigen, dass Christus, der alles für uns akzeptierte, solche Vorfahren akzeptierte. Genauer gesagt: dadurch, dass er selbst aus ihnen geboren wurde, um sie zu heiligen, denn er kam nicht, „die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder“.

Peres zeugte Esrom. Esrom zeugte Aram, Aram zeugte Aminadab. Aminadab zeugte Nachschon. Nachshon zeugte Lachs. Lachs zeugte Boas von Rahava. Einige denken, dass Rahab die Hure Rahab ist, die die Kundschafter von Joshua empfing: Sie rettete sie und sie selbst wurde gerettet. Matthäus erwähnte sie, um zu zeigen, dass die ganze Versammlung der Heiden ebenso wie sie eine Hure war, denn sie verübten Unzucht in ihren Taten. Aber diejenigen der Heiden, die die Kundschafter Jesu, das heißt die Apostel, aufnahmen und an ihre Worte glaubten, diese wurden alle gerettet.

Boas zeugte Obed mit Ruth. Diese Ruth war eine Ausländerin; dennoch war sie mit Boas verheiratet. So vergaß die Kirche der Heiden, die eine Fremde und außerhalb der Bündnisse war, ihr Volk und die Verehrung der Götzen, und ihren Vater, den Teufel, und der Sohn Gottes nahm sie zur Frau.

Obed gebar Jesse. Issai zeugte den König David, der König David zeugte Salomo von dem nach Uria. Und Matthäus erwähnt hier Uriahs Frau, um zu zeigen, dass man sich seiner Vorfahren nicht schämen sollte, sondern vor allem versuchen sollte, sie mit der eigenen Tugend zu verherrlichen, und dass jeder Gott wohlgefällig ist, auch wenn er von einer Hure kommt, wenn sie nur Tugend haben.

Salomo zeugte Rehabeam. Rehabeam zeugte Abija. Abia zeugte Asa. Asa zeugte Josaphat. Joschafat zeugte Joram. Joram zeugte Usija. Usija zeugte Jotham. Jotam zeugte Ahas. Ahas zeugte Hiskia. Hiskia zeugte Manasse. Manasse zeugte Amon. Amon zeugte Josia. Josia zeugte Joachim. Joachim zeugte Joachim und seine Brüder, bevor er nach Babylon zog. Als babylonische Völkerwanderung bezeichnet man die spätere Gefangenschaft der Juden, die alle zusammen nach Babylon gebracht wurden. Die Babylonier kämpften auch zu anderen Zeiten mit ihnen, verbitterten sie aber mäßiger, gleichzeitig siedelten sie sie vollständig aus ihrem Vaterland um.

Nachdem Jojachin nach Babylon gezogen war, brachte er Salafiel zur Welt. Salafiel zeugte Serubbabel. Serubbabel zeugte Abihu. Abihu zeugte Eljakim. Eljakim zeugte Azor. Azor zeugte Zadok. Zadok zeugte Achim. Achim zeugte Elihu. Elihu zeugte Eleasar. Eleasar zeugte Matthan. Matthan zeugte Jakob. Jakobus zeugte Joseph, den Ehemann Marias, aus dem Jesus, genannt Christus, geboren wurde. Warum wird hier die Genealogie von Joseph und nicht von der Mutter Gottes gegeben? Welcher Teil von Joseph in dieser kernlosen Geburt? Hier war Josef nicht der wahre Vater von Christus, um den Stammbaum Christi von Josef zu führen. Hören Sie also: Joseph hatte tatsächlich keinen Anteil an der Geburt Christi und musste daher die Genealogie der Jungfrau geben; aber da es ein Gesetz gab, keine Genealogie entlang der weiblichen Linie zu führen (Nummern 36, 6), gab Matthäus keine Genealogie der Jungfrau an. Außerdem gab er, nachdem er die Genealogie von Joseph gegeben hatte, auch ihre Genealogie an, denn es war ein Gesetz, Frauen nicht von einem anderen Stamm oder von einem anderen Clan oder Nachnamen zu nehmen, sondern von demselben Stamm und Clan. Da es ein solches Gesetz gab, ist es klar, dass, wenn der Stammbaum Josephs angegeben ist, auch der Stammbaum der Mutter Gottes angegeben ist, denn die Mutter Gottes stammte aus demselben Stamm und derselben Familie; wenn nicht, wie könnte sie ihm verlobt werden? So hielt der Evangelist das Gesetz ein, das die Genealogie der weiblichen Linie verbot, gab aber dennoch die Genealogie der Mutter Gottes an und gab die Genealogie von Joseph an. Und er nannte ihn nach allgemeiner Sitte Marias Ehemann, denn wir haben den Brauch, den Verlobten Ehemann des Verlobten zu nennen, obwohl die Ehe noch nicht vollzogen ist.

Also sind alle Generationen von Abraham bis David vierzehn Generationen; und von David bis zur Auswanderung nach Babylon vierzehn Generationen; und von der Auswanderung nach Babylon bis zu Christus vierzehn Generationen. Matthäus teilte die Generationen in drei Teile, um den Juden zu zeigen, ob sie unter der Kontrolle von Richtern standen, wie es vor David war, oder unter der Kontrolle von Königen, wie es vor der Umsiedlung war, oder unter der Kontrolle von Hohenpriestern, wie es war vor dem Kommen Christi, sie erhielten keinen Nutzen daraus in Bezug auf die Tugend und brauchten einen wahren Richter, König und Hohepriester, der Christus ist. Denn als die Könige aufhörten, kam Christus gemäß der Prophezeiung Jakobs. Aber wie kann es vierzehn Generationen von der babylonischen Migration bis zu Christus geben, wenn es nur dreizehn sind? Wenn eine Frau in die Genealogie aufgenommen werden könnte, würden wir auch Mary einbeziehen und die Nummer vervollständigen. Aber die Frau ist nicht in der Genealogie enthalten. Wie kann dies gelöst werden? Einige sagen, dass Matthew die Migration als Person gezählt hat.

Die Geburt von Jesus Christus war so: nach der Verlobung seiner Mutter Maria mit Joseph. Warum ließ Gott zu, dass Maria verlobt wurde, und warum gab er den Menschen im Allgemeinen einen Grund zu vermuten, dass Joseph sie kannte? Damit sie im Unglück einen Beschützer hat. Denn er pflegte sie auf ihrer Flucht nach Ägypten und rettete sie. Allerdings wurde sie auch verlobt, um sie vor dem Teufel zu verstecken. Der Teufel, der gehört hatte, was die Jungfrau im Mutterleib haben würde, hätte sie beobachtet. Damit der Lügner getäuscht werden konnte, verlobte sich die Immer-Jungfrau mit Joseph. Die Ehe war nur scheinbar, aber in Wirklichkeit existierte sie nicht.

Bevor sie kombiniert wurden, stellte sich heraus, dass sie mit dem Heiligen Geist schwanger war. Das Wort "kombinieren" bedeutet hier Koitus. Bevor sie kombiniert wurden, wurde Maria schwanger, weshalb der erstaunte Evangelist ausruft: „Es hat sich herausgestellt“, als spräche er von etwas Außergewöhnlichem.

Joseph, ihr Ehemann, war rechtschaffen und wollte sie nicht öffentlich machen und wollte sie heimlich gehen lassen. Wie war Joseph rechtschaffen? Während das Gesetz die Entlarvung der ehebrecherischen Frau befiehlt, das heißt, sie anzukündigen und zu bestrafen, beabsichtigte er, die Sünde zu vertuschen und das Gesetz zu übertreten. Die Frage wird zunächst in dem Sinne gelöst, dass Joseph gerade dadurch gerecht wurde. Er wollte nicht hart sein, aber menschenfreundlich in seiner großen Güte zeigt er sich über dem Gesetz und lebt über den Geboten des Gesetzes. Dann wusste Joseph selbst, dass Maria vom Heiligen Geist empfangen hatte, und wollte daher denjenigen, der vom Heiligen Geist und nicht von einem Ehebrecher empfangen hatte, nicht entlarven und bestrafen. Denn siehe, was der Evangelist sagt: „Es stellte sich heraus, dass sie mit dem Heiligen Geist schwanger war.“ Für wen "stellte es sich heraus"? Für Josef erfuhr er nämlich, dass Maria vom Heiligen Geist empfangen wurde. Deshalb wollte ich sie heimlich gehen lassen, als ob ich es nicht wagen würde, eine Frau zu haben, die einer so großen Gnade würdig war.

Aber als er das dachte, siehe, da erschien ihm der Engel des Herrn im Traum und sprach: Als der Gerechte zögerte, erschien ein Engel und lehrte ihn, was er tun sollte. In einem Traum erscheint er ihm, weil Joseph einen starken Glauben hatte. Mit den Hirten als grob sprach der Engel in Wirklichkeit, mit Joseph als dem Gerechten und Treuen in einem Traum. Wie konnte er nicht glauben, als ein Engel ihm beibrachte, was er selbst mit sich selbst begründete und worüber er niemandem erzählte? Während er meditierte, aber niemandem davon erzählte, erschien ihm ein Engel. Natürlich glaubte Joseph, dass dies von Gott sei, denn nur Gott kennt das Unaussprechliche.

Josef, Sohn Davids. Er nannte ihn den Sohn Davids und erinnerte ihn an die Prophezeiung, dass Christus aus dem Samen Davids kommen würde. Mit diesen Worten forderte der Engel Joseph auf, nicht zu glauben, sondern an David zu denken, der die Verheißung über Christus erhalten hatte.

Haben Sie keine Angst zu akzeptieren. Dies zeigt, dass Joseph Angst hatte, Maria zu haben, um Gott nicht dadurch zu beleidigen, dass er die Ehebrecherin bevormundet. Oder mit anderen Worten: „Fürchte dich nicht“, das heißt, fürchte dich nicht, sie zu berühren, als ob sie vom Heiligen Geist empfangen hätte, aber „fürchte dich nicht zu empfangen“, das heißt, in deinem Haus zu haben. Denn in Gedanken und Gedanken hatte Joseph Maria bereits losgelassen.

Maria, deine Frau. Dies ist der Engel, der spricht: „Vielleicht denkst du, dass sie eine Ehebrecherin ist. Ich sage dir, dass sie deine Frau ist“, das heißt, sie wird von niemandem verdorben, außer von deiner Braut.

Denn was in ihr geboren wird, ist vom Heiligen Geist. Denn sie ist nicht nur weit entfernt von illegitimer Vermischung, sondern sie hat auch auf göttliche Weise empfangen, sodass du dich noch mehr freuen solltest.

Wird einen Sohn gebären. Damit niemand sagt: "Aber warum sollte ich dir glauben, dass das, was geboren wird, aus dem Geist ist?", spricht der Engel von der Zukunft, nämlich dass die Jungfrau einen Sohn gebären wird. „Wenn ich mich in diesem Fall als richtig herausstelle, dann ist klar, dass dies auch wahr ist – „vom Heiligen Geist.“ Er sagte nicht „wird dich gebären“, sondern einfach „wird gebären“. ihm allein erschien die Gnade, aber sie wurde über alle ausgegossen.

Und du wirst Seinen Namen Jesus nennen. Sie werden natürlich als Vater und als Schutzpatron der Jungfrau genannt. Denn Joseph, nachdem er erfahren hatte, dass die Empfängnis vom Geist kommt, dachte nicht einmal daran, die Jungfrau hilflos gehen zu lassen. Und du wirst Mary in allem helfen.

Denn er wird sein Volk von ihren Sünden retten. Hier wird gedeutet, was das Wort „Jesus“ bedeutet, nämlich der Retter, „denn Er“, so heißt es, „wird sein Volk retten“ – nicht nur das jüdische Volk, sondern auch das heidnische Volk, das danach strebt zu glauben und sein Volk werden. Wovor wird es dich bewahren? Kommt es nicht aus dem Krieg? Nein, sondern von „ihren Sünden“. Daraus ist klar, dass der Eine, der geboren wird, Gott ist, denn die Sündenvergebung ist eine Eigenschaft Gottes allein.

Und all dies geschah, damit sich erfülle, was der Herr durch den sprechenden Propheten gesagt hat. Denken Sie nicht, dass dies Gott vor langer Zeit von Anfang an gefallen hat. Sie, Joseph, wie im Gesetz erzogen und die Propheten kennen Denke darüber nach, was der Herr gesagt hat. Er sagte nicht „was von Jesaja gesprochen wurde“, sondern „vom Herrn“, denn es war nicht der Mensch, der sprach, sondern Gott durch den Mund des Menschen, so dass die Prophezeiung ziemlich zuverlässig ist.

Siehe, die Jungfrau im Mutterleib wird empfangen. Die Juden sagen, dass der Prophet keine „Jungfrau“, sondern eine „junge Frau“ hat. Ihnen muss gesagt werden, was in der Sprache steht Heilige Schrift eine junge Frau und eine Jungfrau sind ein und dasselbe, denn es nennt eine junge Frau eine unverdorbene. Wenn es dann keine Jungfrau war, die gebar, wie könnte es dann ein Zeichen und ein Wunder sein? Hören Sie auf Jesaja, der sagt: „Darum wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben“ (Jesaja 6,14), und gleich „siehe, Jungfrau“ hinzufügt und so weiter. Wenn also die Jungfrau nicht geboren hätte, hätte es kein Zeichen gegeben. Also, die Juden, die Böses planen, verzerren die Schrift und statt „Jungfrau“ setzen sie „junge Frau“. Aber ob es eine "junge Frau" oder eine "Jungfrau" wert ist, in jedem Fall muss diejenige, die gebären muss, als Jungfrau betrachtet werden, so dass dies ein Wunder ist.

Und sie wird einen Sohn gebären und wird seinen Namen nennen: Immanuel, was bedeutet: Gott ist mit uns. Die Juden sagen: Warum heißt er nicht Immanuel, sondern Jesus Christus? Dazu muss gesagt werden, dass der Prophet nicht sagt „ihr werdet rufen“, sondern „sie werden rufen“, das heißt, schon die Taten werden zeigen, dass er Gott ist, obwohl er mit uns lebt. Die Göttliche Schrift gibt Namen aus Taten an, wie etwa: „Nennen Sie ihm einen Namen: Mager-shelal-hashbaz“ (Jes. 8, 3), aber wo und wer wird mit einem solchen Namen gerufen? Da es zur gleichen Zeit mit der Geburt des Herrn geplündert und gefangen genommen wurde, hörte das Wandern (Götzendienst) auf, daher heißt es, dass er so genannt wird, nachdem er den Namen von seinem Werk erhalten hat.

Joseph erhob sich aus dem Schlaf und tat, was der Engel des Herrn ihm befohlen hatte. Schau dir die erwachte Seele an, wie schnell sie überzeugt ist.

Und er nahm seine Frau. Matthäus nennt Maria ständig die Frau von Joseph, vertreibt den bösen Verdacht und lehrt, dass sie die Frau von niemand anderem als genau ihm war.

Und ich wusste nicht, wie sie schließlich gebar, das heißt, er hat sich nie mit ihr vermischt, denn das Wort "wie" (bis) bedeutet hier nicht, dass er sie vor der Geburt nicht gekannt hat, aber dann hat er es gewusst, sondern dass er sie überhaupt nie gekannt hat. Das ist die Eigentümlichkeit der Sprache der Schrift; so kehrte der Vran nicht zur Arche zurück, „bis das Wasser von der Erde versiegte“ (Gen. 8, 6), aber er kehrte auch danach nicht zurück; oder aber: „Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt“ (Mt 28,20), aber nach dem Ende, nicht wahr? Auf welche Weise? Dann umso mehr. Ebenso sind hier die Worte: „als sie endlich gebar“ in dem Sinne zu verstehen, dass Joseph sie weder vor noch nach ihrer Geburt kannte. Denn wie hätte Joseph diese Heilige berührt, wenn er ihre unaussprechliche Geburt gut kannte?

Sohn seines Erstgeborenen. Sie nennt Ihn den Erstgeborenen, nicht weil sie einen anderen Sohn geboren hat, sondern einfach, weil Er der Erstgeborene und der Einzige war: Christus ist sowohl der „Erstgezeugte“, da er zuerst geboren wurde, als auch der „ Eingeborenen“, da er keinen zweiten Bruder hat.

Und er rief seinen Namen: Jesus. Auch hier zeigt Joseph seinen Gehorsam, denn er tat, was ihm der Engel sagte.

Das Matthäusevangelium ist das erste Buch des Neuen Testaments. Das Matthäusevangelium gehört zu den kanonischen Evangelien. Das Neue Testament beginnt mit den vier Evangelien, dem Leben Jesu Christi. Die ersten drei Evangelien sind einander ähnlich, daher werden sie synoptisch genannt (von griechisch „synopticos“ – zusammen sehen).

Lesen Sie das Matthäus-Evangelium.

Das Matthäusevangelium hat 28 Kapitel.

Die kirchliche Tradition nennt den Autor Matthäus, den Zöllner, der Christus nachfolgte. Moderne Forscher glauben jedoch, dass das Evangelium nicht von einem direkten Augenzeugen des Ereignisses geschrieben wurde, und daher kann der Apostel Matthäus nicht der Autor des ersten Evangeliums sein. Es wird angenommen, dass dieser Text etwas später geschrieben wurde, und der unbekannte Autor stützte sich auf das Markusevangelium und auf die Quelle Q, die uns nicht überliefert ist.

Das Thema des Matthäusevangeliums

Das Hauptthema des Matthäusevangeliums ist das Leben und Wirken Jesu Christi. Das Buch war für ein jüdisches Publikum bestimmt. Das Matthäusevangelium ist voll von Hinweisen auf messianische alttestamentliche Prophezeiungen. Das Ziel des Autors ist es zu zeigen, dass sich messianische Prophezeiungen im Kommen des Sohnes Gottes erfüllen.

Das Evangelium beschreibt detailliert den Stammbaum des Erlösers, beginnend mit Abraham und endend mit Josef dem Verlobten, dem Ehemann der Jungfrau Maria.

Merkmale des Matthäusevangeliums.

Das Matthäusevangelium ist das einzige Buch im Neuen Testament, das nicht auf Griechisch geschrieben wurde. Das aramäische Original des Evangeliums ging verloren, und die griechische Übersetzung wurde in den Kanon aufgenommen.

Das Wirken des Messias wird im Evangelium unter drei Gesichtspunkten betrachtet:

• wie ein Prophet
• als Gesetzgeber,
• als Hohepriester.

Dieses Buch konzentriert sich auf die Lehren Christi.

Das Matthäusevangelium wiederholt weitgehend die anderen synoptischen Evangelien, aber es gibt einige Punkte, die in keinem anderen Buch des Neuen Testaments offenbart werden:

• Die Geschichte der Heilung zweier Blinder,
• Die Geschichte von der Heilung des stummen Besessenen,
• Die Geschichte der Münze im Fischmaul.

Es gibt auch mehrere Original-Gleichnisse in diesem Evangelium:

• Gleichnis vom Unkraut,
• Gleichnis vom Schatz im Acker,
• Gleichnis von der kostbaren Perle,
• Gleichnis vom Netz,
• das Gleichnis vom gnadenlosen Gläubiger,
• das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg,
• Gleichnis von zwei Söhnen
• Gleichnis vom Hochzeitsfest,
• Gleichnis von den zehn Jungfrauen
• Gleichnis von Talenten.

Auslegung des Matthäusevangeliums

Neben der Beschreibung von Geburt, Leben und Tod Jesu offenbart das Evangelium auch Themen über die Wiederkunft Christi, über die eschatologische Offenbarung des Reiches und im täglichen geistlichen Leben der Kirche.

Das Buch wurde für 2 Zwecke geschrieben:

1. Sagen Sie den Juden, dass Jesus ihr Messias ist.
2. Um diejenigen zu ermutigen, die an Jesus als den Messias glaubten und befürchteten, dass Gott sich von seinem Volk abwenden würde, nachdem sein Sohn gekreuzigt wurde. Matthäus sagte, dass Gott die Menschen nicht aufgegeben habe und dass das zuvor versprochene Königreich in der Zukunft kommen werde.

Das Matthäusevangelium bezeugt, dass Jesus der Messias ist. Der Autor beantwortet die Frage "Wenn Jesus tatsächlich der Messias ist, warum hat er dann nicht das verheißene Königreich errichtet?" Der Autor sagt, dass dieses Königreich eine andere Form angenommen hat und dass Jesus wieder auf die Erde zurückkehren wird, um seine Autorität darüber zu errichten. Der Retter kam von gute Nachrichten zu den Menschen, aber in Übereinstimmung mit Gottes Plan wurde Seine Botschaft verworfen, um später von allen Nationen auf der ganzen Welt erschallt zu werden.

Kapitel 1. Stammbaum des Erlösers. Geburt des Messias.

Kapitel 2 Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten. Rückkehr der Heiligen Familie nach Nazareth.

Kapitel 3. Taufe Jesu durch Johannes den Täufer.

Kapitel 4 Der Beginn des Predigtwerkes Jesu Christi in Galiläa. Die ersten Jünger Christi.

Kapitel 5 - 7. Bergpredigt.

Kapitel 8 - 9. Predigten in Galiläa. Wunder Christi. Die Macht des Retters über Krankheit, die Mächte des Bösen, die Natur, über den Tod. Die Fähigkeit des Erretters zu vergeben. Die Fähigkeit, Dunkelheit in Licht zu verwandeln und Dämonen auszutreiben.

Kapitel 10. Der Ruf der 12 Apostel

Kapitel 11. Eine Herausforderung an die Autorität des Sohnes Gottes.

Kapitel 12 Streitigkeiten um die Macht des neuen Zaren.

Kapitel 13 - 18. Wunder und Gleichnisse Christi. Predigt in Galiläa und den umliegenden Ländern.

Kapitel 19 - 20. Jesus geht von Galiläa nach Judäa.

Kapitel 21 - 22. Einzug Jesu in Jerusalem und dort Predigt.

Kapitel 23 Jesu Verurteilung der Pharisäer.

Kapitel 24 Jesus sagt sein zweites Kommen nach der Zerstörung Jerusalems voraus.

Kapitel 25 Neue Gleichnisse. Erklärung zukünftiger Ereignisse.

Kapitel 26 Die Salbung Jesu mit Frieden. Das letzte Abendmahl. Festnahme des Messias und Prozess.

Kapitel 27 Jesus Christus vor Pilatus. Kreuzigung und Begräbnis des Erlösers.

Kapitel 28 Auferstehung Jesu.

I. Vorstellung des Königs (1:1 - 4:11)

A. Sein Stammbaum (1:1-17) (Lukas 3:23-28)

Matt. 1:1. Von den ersten Worten seines Evangeliums an erklärt Matthäus dessen zentrales Thema und Hauptthema handelnder Mensch. Das ist Jesus Christus, und schon zu Beginn der Erzählung zeichnet der Evangelist seinen direkten Zusammenhang mit den beiden Hauptbündnissen Gottes mit Israel nach: seinem Bund mit David (2 Sam. 7) und dem Bund mit Abraham (Gen. 12 :fünfzehn). Sind diese Bündnisse in Jesus von Nazareth erfüllt worden, und ist er der verheißene „Same“? Diese Fragen hätten zuallererst unter den Juden auftauchen müssen, und deshalb betrachtet Matthäus seine Genealogie so ausführlich.

Matt. 1:2-17. Matthäus gibt den Stammbaum Jesu nach seinem offiziellen Vater an, d. h. nach Joseph (Vers 16). Es bestimmt Sein Recht auf den Thron von König David durch Salomo und seine Nachkommen (Vers 6). Von besonderem Interesse ist die Aufnahme in den Stammbaum von König Jechonja (Vers 11), über den Jeremia sagt: „Schreibe diesen Mann ohne Kinder auf“ (Jeremia 22,30). Jeremias Prophezeiung bezog sich jedoch auf Jechonjas Thronbesteigung (und den Segen Gottes für seine Herrschaft) zu seiner Zeit. Obwohl die Söhne von Jeconiah nie den Thron bestiegen, setzte sich die „königliche Linie“ durch sie fort.

Wenn Jesus jedoch ein physischer Nachkomme Jechonjas wäre, hätte er den Thron Davids nicht besteigen können. Aber aus der Genealogie von Lukas folgt, dass Jesus physisch von einem anderen Sohn Davids abstammte, nämlich von Nathan (Lukas 3:31). Da Josef, der offizielle Vater Jesu, ein Nachkomme Salomos war, hatte Jesus Anspruch auf den Thron Davids und in der Linie Josefs.

Matthäus führt Josephs Abstammung durch seinen Sohn Salathiel und seinen Enkel Serubbabel auf Jojachin zurück (Matthäus 1:12). Lukas (3:27) erwähnt auch Salathiel, den Vater von Serubbabel, aber bereits in der Genealogie von Maria. Deutet die von Lukas angebotene Genealogie dann darauf hin, dass Jesus schließlich ein physischer Nachkomme Jechonjas war? - Nein, denn Luke meint anscheinend andere Leute, die denselben Namen trugen. Denn Lukes Shealathiel ist der Sohn von Niriah, und Matthews Shelafiel ist der Sohn von Jeconiah.

Eine weitere merkwürdige Tatsache in Matthäus' genealogischem Exkurs ist seine Einbeziehung von vier alttestamentlichen Frauennamen: Tamar (Matthäus 1:3), Rahava (Vers 5), Ruth (Vers 5) und Batseba, die Mutter Salomos (letztere ist benannt nach ihrem Ehemann - Uria). Das Recht, diese Frauen sowie eine Reihe von Männern in den Stammbaum Christi aufzunehmen, ist in gewissem Sinne zweifelhaft.

Schließlich waren Tamar und Rahab (Rahab) Huren (1. Mose 38:24; Jos. 2:1), Ruth war eine moabitische Heide (Ruth. 1:4) und Bathseba war des Ehebruchs schuldig (2 Sam. 11: 2-5). Vielleicht hat Matthäus diese Frauen in den Stammbaum aufgenommen, um zu betonen, dass Gott die Menschen nach Seinem Willen und Seiner Barmherzigkeit auswählt. Aber vielleicht wollte der Evangelist die Juden an Dinge erinnern, die ihren Stolz schmälern würden.

Als der Name der fünften Frau, Maria, in der Genealogie auftaucht (Mt 1,16), tritt eine bedeutende Änderung ein. Bis Vers 16 wird in allen Fällen wiederholt, dass Soundso Soundso gezeugt hat. Wenn es um Maria geht, heißt es: aus der Jesus geboren wurde. Dies zeigt deutlich, dass Jesus das physische Kind von Maria war, aber nicht von Joseph. Die wundersame Empfängnis und Geburt wird in 1:18-25 beschrieben.

Matthäus listet anscheinend nicht alle Verbindungen in der Linie zwischen Abraham und David (Verse 2-6), zwischen David und der Auswanderung nach Babylon (Verse 6-11) und zwischen der Auswanderung und der Geburt Jesu (Verse 12-16 ). Er nennt nur 14 Generationen in jeder dieser Zeitperioden (Vers 17). Nach jüdischer Tradition war es nicht erforderlich, jeden Namen in der Genealogie aufzuführen. Aber warum nennt Matthäus in jeder Periode genau 14 Namen?

Die vielleicht beste Erklärung ist, dass nach der hebräischen Bedeutung von Zahlen der Name „David“ auf die Zahl „14“ reduziert wird. Es sollte beachtet werden, dass wir in der Zeitspanne von der Auswanderung nach Babylon bis zur Geburt Jesu (Verse 12-16) nur 13 neue Namen sehen. Viele Theologen glauben in diesem Zusammenhang, dass der Name Jechonja, der zweimal wiederholt wird (Verse 11 und 12), die in diesem Zeitraum aufgeführten Namen nur zu „14“ „ergänzt“.

Die von Matthäus angebotene Genealogie beantwortet die wichtige Frage, die die Juden in Bezug auf denjenigen, der den Thron des Königs der Juden beanspruchen würde, mit Recht fragen könnten: "Ist er wirklich der legitime Nachkomme und Erbe von König David?" - Matthäus antwortet: "Ja!"

B. Sein Kommen (1:18 - 2:23) (Lukas 2:1-7)

1. SEINE URSPRUNG (1:18-23)

Matt. 1:18-23. Die Tatsache, dass Jesus nur der Sohn Marias war, wie es der Stammbaum nahelegt (Vers 16), bedarf einer weiteren Erklärung. Um besser zu verstehen, was Matthäus gesagt hat, müssen wir uns den hebräischen Ehebräuchen zuwenden. Ehen wurden in dieser Umgebung durch Registrierung geschlossen Heiratsvertrag Eltern der Braut und des Bräutigams. Nach einer gegenseitigen Einigung wurden Braut und Bräutigam in den Augen der Gesellschaft zu Ehemann und Ehefrau. Aber sie lebten nicht zusammen. Das Mädchen lebte ein ganzes Jahr lang bei ihren Eltern und ihr "Ehemann" bei ihrem.

Der Zweck dieser „Wartezeit“ war es, die Treue der Braut zum Reinheitsgelübde zu beweisen. Wenn sie während dieser Zeit schwanger wäre, wäre der Beweis ihrer Unreinheit und möglichen körperlichen Untreue gegenüber ihrem Ehemann offensichtlich. In diesem Fall könnte die Ehe annulliert werden. Wenn ein Jahr Wartezeit die Reinheit der Braut bestätigte, holte der Bräutigam sie zum Haus ihrer Eltern und führte sie in einer feierlichen Prozession zu seinem Haus. Erst dann fingen sie an gemeinsames Leben und ihre Ehe wurde physikalische Realität. Beim Lesen des Berichts von Matthäus muss all dies im Hinterkopf behalten werden.

Mary und Joseph befanden sich gerade in dieser einjährigen Wartezeit, als sich herausstellte, dass sie schwanger war. In der Zwischenzeit gab es keine körperliche Intimität zwischen ihnen und Maria blieb Joseph treu (Verse 20, 23). Obwohl Josephs Gefühle in diesem Zusammenhang nicht erwähnt werden, ist es nicht schwer, sich vorzustellen, wie sehr er betrübt war.

Schließlich liebte er Mary, und plötzlich stellte sich heraus, dass sie nicht von ihm schwanger war. Joseph zeigte ihr seine Liebe in Taten. Er beschloss, keinen Skandal zu erheben und seine Braut nicht vor die Ältesten an den Toren der Stadt zu bringen. Hätte er das getan, wäre Maria wahrscheinlich zu Tode gesteinigt worden (5. Mose 22:23-24). Stattdessen beschloss Joseph, sie heimlich gehen zu lassen.

Und dann erschien ihm der Engel des Herrn im Traum (vgl. Mt. 2:13,19,22) und teilte ihm mit, dass das, was in ihr geboren wurde, vom Heiligen Geist sei (1:20 vgl. mit 1:18).

Das Kind in Marias Schoß war vollständig ungewöhnliches Kind; Der Engel forderte Joseph auf, dem Sohn, den sie gebären würde, den Namen Jesus zu geben, denn er würde sein Volk von ihren Sünden retten. Diese Worte sollten Josef an Gottes Verheißung der Errettung der Menschen durch das Neue Testament erinnern (Jer. 31:31-37). Der hier nicht namentlich genannte Engel machte Joseph auch klar, dass dies alles im Einklang mit der Schrift geschehen würde, da bereits 700 Jahre zuvor der Prophet Jesaja verkündet hatte: „Siehe, die Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären ...“ (Matthäus 1:23; Jesaja 7:14).

Obwohl Alttestamentler immer noch darüber debattieren, ob das hebräische Wort „alma“ des Propheten Jesaja mit „Jungfrau“ oder „Jungfrau“ übersetzt werden soll, hat Gott eindeutig gezeigt, dass es sich um „Jungfrau“ handelt.“ Der Heilige Geist inspirierte die Übersetzer des Alten Testaments in griechische Sprache(Septuaginta), um hier das Wort Parthenos zu verwenden, was „Jungfrau“, „Jungfrau“ bedeutet. Marias wundersame Empfängnis von Jesus geschah in Erfüllung der Prophezeiung Jesajas, und ihr Sohn erschien als der wahre Immanuel (was bedeutet: Gott ist mit uns).

Nachdem Joseph die Offenbarung erhalten hatte, wurde er seine Gefühle der Unsicherheit und Angst los und nahm Maria zu sich nach Hause (Mt 1,20). Es ist möglich, dass damals Gerüchte und Klatsch unter den Nachbarn aufkamen, aber Joseph wusste, was wirklich geschah und was der Wille Gottes in Bezug auf ihn persönlich war.

2. SEINE GEBURT (1:24-25)

Matt. 1:24-25. Als er aus diesem Traum erwachte, gehorchte Joseph, was ihm gesagt wurde. Gegen die Tradition nahm er Mary sofort in sein Haus auf, ohne das Ende der einjährigen "Verlobungszeit" abzuwarten. Wahrscheinlich ging er davon aus, was für sie an ihrer Stelle das Beste wäre. Er akzeptierte sie als seine Frau, begann sich um sie zu kümmern. Er ging jedoch keine ehelichen Beziehungen mit ihr ein, bis sie ihren erstgeborenen Sohn zur Welt brachte.

Matthäus beschränkt sich darauf, die Geburt des Kindes zu berichten und die Tatsache, dass sie ihm den Namen Jesus gaben. Lukas, ein Arzt von Beruf (Kol. 4:14), spricht etwas mehr über die Geburt des Sohnes (Lukas 2:1-17).