Episkop Jovan (Bulin), episkop pečerski, jedan je od mnogih stradalnika za Hrista koji su u teškim vremenima pretrpeli mučenje i smrt od ateističke sovjetske vlasti. Vladika Jovan još nije proslavljen, ali njegov život, tačnije, njegov život, dobro je da o tome pričamo u našoj rubrici, koju s radošću i činimo.

Nikolaj Aleksandrovič Bulin rođen je 1. marta 1893. godine u selu Vypsu, volost Ryapin, okrug Võru, estonska provincija, u siromašnoj, pobožnoj porodici doseljenika sa Dona, koji su živeli u Estoniji od 18. veka. Nikolu je od djetinjstva privlačilo služenje Bogu i odlučio je slijediti duhovnu liniju. Mladić je uspješno završio teološku školu i bogosloviju u Rigi, a 1915. godine upisao je Duhovnu akademiju u Sankt Peterburgu. Njegovi drugovi sa Akademije pamtili su ga kao pouzdanog druga, a profesori kao vrijednog studenta.

Počeo je Prvi svjetski rat, a nakon prve godine Akademije Nikolaj je pozvan u vojsku. Završio je školu zastavnika i juna 1917. otišao u aktivnu vojsku u Zakarpatje, gde je kao mlađi oficir učestvovao u nekoliko bitaka.

Godine 1918. Nikolaj Bulin se vratio na Duhovnu akademiju. Iste godine je zamonašen sa imenom Jovan, u čast sv. John, Met. Tobolsky. Dana 12. avgusta 1918. godine, u Sabornom hramu Svete Trojice Aleksandro-Nevske lavre, mitropolit petrogradski Venijamin zamonašio je mladog monaha Jovana za jeromonaha.

Jeromonah Jovan nikada nije uspeo da diplomira na Akademiji zbog njenog zatvaranja. U to vrijeme, u Petrogradu je vladala glad i revolucionarni teror, mladom jeromonahu, kao i mnogim sveštenicima, prijetilo je hapšenje, a, bolestan od tuberkuloze, otac Jovan je, s blagoslovom svog episkopa, otrčao preko leda Čudskog jezera u Estoniju. . U svojoj domovini, jeromonaha Jovana je arhiepiskop Jevsevije (Grozdov) dodijelio na parohiju Zachernye (Saatse). U januaru 1920. otac Jovan postaje vršilac dužnosti dekana Pečorskog kraja, a u februaru iste godine jeromonah Jovan (Bulin) je postavljen prvo za namesnika, a ubrzo i za igumana Pskovsko-pečerskog Sveto-Uspenskog manastira.

Dana 2. februara 1920. sklopljen je Tartuski mirovni ugovor između Sovjetske Rusije i Estonije, prema kojem je Pečorij providno otišao u Estoniju. Kao rezultat toga, Pskovsko-Pečerski manastir nije samo sačuvan, već je i pronašao drugi život. Arhimandrit Jovan se trudio za procvat duhovnog života u manastiru, ali i širom Pečorskog kraja.

Nakon Oktobarske revolucije i građanskog rata, Pečerski manastir se našao u žalosnom stanju: monaha gotovo da nije bilo, crkve i zgrade su propale, a mnoge su uništene. Propala je privreda koja je omogućavala opstanak manastira. U trpezariji je bila smeštena četa vojnika. Cijeli gornji sprat igumanove kuće zauzimao je magistratski sud, a tu je stanovao i sam sudija. A u prizemlju je bila komisija za upravljanje zemljištem.

Mladi iguman je započeo obnovu drevnog manastira bogosluženjima po monaškom obredu. Štaviše, lično je učestvovao u svim stvarima - pevao je u crkvenom horu, slikao ikone, strastveno propovedao i radio u najtežim monaškim poslušanjima. Lokalni stanovnik Nikolaj Pavlovič Zlatinski, koji je poznavao budućeg vladara, prisećao se: „Dobro se sećam njegove mršave figure prosečne visine u skromnoj mantiji, njegovog plavookog strogog, ali nasmejanog zgodnog lica, zlatne kovrdžave kose razbacane po ramenima. U svako doba godine može se vidjeti na gradilištima, u povrtnjacima i sadnjama drveća. I kakav je on bio divan propovednik! Njegov govor je bio korektan, logički konstruisan, umetnički osmišljen i dopirao je do dubine duše. Bio je erudita, znao je mnogo, zanimao se za sve, nije se bojao nikoga i ničega. Otac Jovan je često tokom svojih propovedi govorio o monstruoznim zločinima dželata Čeke... Dirnuo je nerv... Sećam se kako su svi plakali na propovedi posvećenoj stradanju i smrti njegovog duboko poštovanog učitelja i mentora, sada proslavljeni među mučenicima mitropolit petrogradski i gdovski Venijamin"

U to vrijeme u pravoslavnim parohijama Estonije uvedeni su luteranski elementi za vrijeme bogosluženja - sjedenje u klupama, igranje navijanja, obavljanje bogosluženja po novom kalendaru. Arhimandrit Jovan je bio u stanju ne samo da se odupre uticaju Zapada, već je uspostavio bogosluženja po monaškim pravilima i „starom“ stilu.

Braća nisu zaostajala za svojim igumanom. Za kratko vreme, drevni manastir je preuređen. Popravljani su hramovi i bratske zgrade, obnovljeno je vodosnabdijevanje, izgrađeno kameno stepenište, pa čak i struja u Sabornoj crkvi Svetog Mihajla.

U manastiru su se među bratijom pojavili mladi i obrazovani iskušenici, mnogi bivši oficiri koji su tražili da budu primljeni u manastir stizali su iz celog sveta, iz onih mesta gde su Rusi završili kao posledica katastrofe 1917. godine.

Godine 1924. izvršeno je episkopsko hirotonisanje arhimandrita Jovana za episkopa pečerskog, vikara talinskog mitropolita Aleksandra (Paula). Estonska pravoslavna crkva je u to vrijeme nekanonski (bez pristanka Ruske pravoslavne crkve) bila dio jurisdikcije Carigradske patrijaršije, što je protivrečilo duhu kršćanske ljubavi i kršilo općeprihvaćena načela crkvenog prava.

Pskovsko-pečerski manastir postao je centar duhovnog i društvenog života Pečorskog kraja, a povećao se i autoritet episkopa Jovana, koji se, pored monaških poslova, bavio razvojem kulture, obrazovanja i dobročinstva. Vladika je bio aktivan učesnik Pečerskog prosvetnog društva, počasni član i donator Saveza ruskih osakaćenih ratnika i duhovni poverenik izviđača. Manastir je svake godine učestvovao na Danima ruske kulture i pevačkim festivalima u Pečoriju.

Episkop Jovan je lično vodio izlete za goste i hodočasnike po manastiru, a sa posebnom radošću je predstavio zbirku crkvenog utvari i relikvija.

U julu 1929. godine u zidinama manastira održan je kongres ruskog studentskog hrišćanskog pokreta u baltičkim državama. Vladika se pokazao kao gostoljubiv domaćin i prijatelj mladih. Svaki dan kongresa počinjao je Liturgijom u manastirskim crkvama, a često se čula njegova živa reč igumana manastira.

Godine 1930. u manastiru Pukhtitsa održan je kongres RSHD u baltičkim državama. Prema sjećanjima njegovih učesnika, pod brigom biskupa, kongres se pretvorio u „veliki uspon vjere i ljubavi... probio led najhladnijih duša, učinio nevernike povjernicima, ukazao na smisao života onima koji tražio i otkrio... na najvišoj tački blistavu istinu o trijumfu pravoslavlja.”

Ali Vladiku i pravoslavni narod ovog kraja čekala su teška iskušenja. Još 1928. godine Sinod Estonske pravoslavne crkve je, oslanjajući se na zakon Republike Estonije o ukidanju staleške imovine, tražio da se imovina Pečerskog manastira upiše na ime Sinoda. Bratija na čelu sa igumanom, kao i većina pravoslavnih stanovnika Pečorskog kraja, usprotivila se ovim tvrdnjama, jer je imovina manastira bila njegovo vlasništvo od davnina.

Godine 1929. episkop Jovan je izabran za poslanika Riigikogua, oko 32 hiljade Rusa i 15 hiljada Setosa dalo je svoje glasove za njega, treba napomenuti da je ovo neverovatan rezultat za naše vreme. Dosljednost i čvrstina episkopa pečerskog omogućila je da se od rušenja zaštiti katedrala sv. Aleksandar Nevski na Toompei. Vladika Jovan je branio pravoslavne parohije i ruski narod i aktivno učestvovao u javnom životu Estonije.

Sve je to povećalo nezadovoljstvo pred biskupom od strane Primasa i Sinoda Estonske Crkve. U julu 1932. Vijeće Estonske pravoslavne crkve odlučilo je hitno premjestiti aktivnog episkopa u upražnjeno sjedište u Narvi. Episkop Jovan je odbio da napusti svoju pastvu (naročito što je udovički lokalni protojerej A. Ostroumov već bio izabran na episkopsku stolicu u Narvi), zbog čega je razrešen u decembru 1932. i ograničen u službi. Nije pomogao ni protest samog episkopa, niti pismo upućeno mitropolitu Aleksandru (Paulu) sa potpisima oko 10.000 pravoslavnih stanovnika Pečorija. Osramoćeni vladika je 30. decembra 1932. isključen iz bratstva, iako je tražio da mu se dozvoli da ostane u manastiru „bar kao prost monah“.

Povrh svega, 4. novembra 1932. godine u manastir se pojavio sudski izvršitelj koji je, po svemu sudeći, sramotno proterao bivšeg upravnika iz manastirskih zidina. Očevici su se prisećali da je jednog hladnog jesenjeg dana uz zidine manastira stajalo mnogo ljudi koji su došli da isprate svog voljenog arhipastira, a čak su i muškarci plakali. I kada je Vladika Jovan prošetao Trgom Uspenja, pred njim se ukazala velika lokva, a onda je jedan pobožni čovek skinuo svoju skupocenu bundu i stavio je Vladiki pod noge.

Osramoćeni vladika je počeo da živi sa svojom majkom, koja mu je postala kelija, u malom stanu nedaleko od manastira, gde su mu stalno dolazili prijatelji i duhovna deca.

Godine 1934., na poziv Patrijarha srpskog Varnave, vladika Jovan odlazi u inostranstvo na više od četiri godine. Posjetio je Vaseljenskog patrijarha sa zahtjevom za rješavanje teške crkvene situacije u Estoniji, ali nije naišao na razumijevanje.

Nakon toga, Vladika Jovan je posetio drevne pravoslavne manastire Palestine, Sirije i Atosa, držao predavanja o istoriji Ruske pravoslavne crkve i učio ikonopis kod majstora srpskog manastira Rakovica.

Vladika je bio pozvan da zauzme episkopske stolice u Nemačkoj i Severnoj Americi, ali je posle smrti svog bliskog prijatelja, patrijarha Varnave, u leto 1938, odlučio da se vrati u Estoniju. Da li je vladika Jovan razumeo da ga tamo čeka mučeništvo? Bez ikakve sumnje. Uostalom, još u ranim 20-im godinama, on je nekim monahinjama manastira Puhtica rekao da su mu se tri ekumenska sveca ukazala na oltaru tokom hirotonije i rekla: „Trebalo bi da budeš mučenik“.

Vladika i dalje nije smeo da služi, ali je često dolazio u manastir da se pomoli na bogosluženjima i da se pričesti Svetim Hristovim Tajnama. Episkop Jovan se aktivno zalagao za pristupanje Estonske pravoslavne crkve Moskovskoj patrijaršiji.

U ljeto 1940. Estonija je postala dio SSSR-a. I skoro odmah su počela masovna hapšenja svih koje je nova vlast smatrala neprijateljima. Hapšene su i represirane i estonske političke i javne ličnosti i Rusi, od onih „bivših“ – oficira, inteligencije, sveštenstva, ličnosti ruskih prosvetnih društava, vođa i aktivista RSHD. Vladika Jovan (Bulin) je bio jedan od prvih koji je uhapšen.

Episkop Jovan je uhapšen sa formulacijom: „...Ja Bulin, bivši beli oficir, kao episkop Pečorskog manastira, govorio je protiv sovjetske vlasti i Komunističke partije u svojim propovedima. Sam manastir je bio sedište odakle su špijuni i diverzanti prebačeni u SSSR.” Dana 8. aprila 1941., Lenjingradski regionalni sud je „osudio građanina I. Bulina na smrtnu kaznu – streljanje“. Dana 30. jula 1941. godine vlasti su izvršile kaznu.

Prvojerarh Ruske Zagranične Crkve mitropolit Ilarion (desetnik) je 7. oktobra 2015. godine na sastanku predstavnika Moskovske Patrijaršije i Ruske Zagranične Crkve predložio da se razmotri mogućnost uključivanja Episkopa pečerskog Jovana među domaćine novim mučenicima.

protojerej Viktor Melnik

20 U februaru 1920. godine u manastir je stigao novi vikar - jeromonah Jovan (Bulin). 23. (6.) decembra iste godine uzdignut je u čin arhimandrita. 1926. (12. aprila) posvećen je za episkopa u katedrali Aleksandra Nevskog u Talinu (Revel). Na čelu manastira je bio do septembra 1932. godine.

Vladika Jovan (Nikolaj Aleksandrovič Bulin) rođen je 1. marta 1893. godine u radničkoj porodici. Njegovi preci su došli sa Dona. Carica Elizabeta je preselila 220 porodica sa Dona u Ryapino (Estonija) da rade u fabrici papira. Ovi doseljenici su formirali svoje selo, u kojem je za njih podignuta pravoslavna crkva u ime pravednih svetaca Zaharije i Jelisavete.

Nikolaj Bulin diplomirao je na Bogosloviji u Rigi 1915. Iste godine upisao je Petrogradsku teološku akademiju. Odveden je na front 1916. Godine 1917, po naredbi vrhovnog komandanta, Krilenko je pušten iz vojske i vraćen na Akademiju. Godine 1918, na drugoj godini Akademije, Nikolaj Bulin je zamonašen sa imenom Jovan. Monah Jovan je postrižen od rektora Akademije, episkopa Anastasija, i 12. maja iste godine rukopoložio ga za đakona u akademskoj crkvi. 12. avgusta 1918. godine, tokom Liturgije u Sabornom hramu Svete Trojice Aleksandro-Nevske lavre, rukopoložen je u jeromonaha. Hirotoniju je izvršio Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit petrogradski i gdovski Venijamin.

Krajem 1918. jeromonah Jovan se vratio u domovinu i bio je postavljen za paroha od arhiepiskopa pskovskog Jevsevija u Začernju.

Ispostavilo se da je jeromonah Jovan bio energični vikar Pskovsko-pečerskog manastira. Aktivno se zauzeo za njegovu restauraciju. Situacija u kojoj se nalazio manastir je bila veoma teška, manastir je bio gotovo u propadanju, razoren i doveden u katastrofalno stanje. Salaš, koji je bio jedini izvor postojanja manastira, je uništen. Zemljište je oduzeto, zgrade su propale, krovovi prokišnjavali, zidovi urušeni. Trpezarija je korištena kao kasarna za četu estonskih trupa. Gornji sprat igumanove kuće bio je predviđen za prostorije mirovnog sudije. Tamo je živeo mirovni sudija. A prizemlje kuće je zauzela zemljišno-privredna komisija. Guverner se skupio u maloj prostoriji u zgradi Lazarevskog.

Bilo je malo braće: stariji monasi, nekoliko đakona, iskušenici - skoro čitavo osoblje.

Ali trudom episkopa Jovana sve je postepeno počelo da dobija svoj pravi oblik. Nakon iseljenja stanara laika, izvršen je veliki remont svih stambenih objekata. Renovirani su trpezarija i igumanov dom. Godine 1924. izvršen je veliki remont Sretenske crkve, a 1927. godine izvršen je veliki remont Uspenske katedrale. U istoj crkvi Uspenja izvršena je velika unutrašnja obnova. Miholjska katedrala je iznutra temeljito renovirana. Godine 1930. izgrađeno je novo kameno stepenište umjesto drvenog - spuštanje od Miholjskog sabora do centra manastira.

U avgustu 1929. u Pskovsko-pečerskom manastiru održan je Drugi kongres RSHD. Iguman manastira Vladika Jovan bio je duša sastanka, a ponajviše zahvaljujući njegovom duhovnom vodstvu, kongres se, prema rečima jednog od učesnika, pretvorio u „veliki uspon vere i ljubavi... probio led najhladnijih duša, praveći vernike od nevernika, ukazao je na smisao života onima koji su ga tražili i otkrio... na najvišoj tački blistavu istinu o trijumfu pravoslavlja."

Druga zasluga episkopa Jovana, pored dovođenja manastira u red, bilo je njegovo zastupništvo kao poslanika estonskog parlamenta za ruske crkve i za one koji su u nepovoljnom položaju u ovom teškom vremenu. U Republici Estoniji je bilo mnogo nacionalnih manjina, ali većina su bili Rusi. Nacionalne manjine su štitile svoje države: Nemačka se zauzela za Nemce, Poljska za Poljake, Švedska za Šveđane, ali za Ruse nije bilo ko. I episkop Jovan je preuzeo na sebe ovaj krst odbrane obespravljenih ruskih sunarodnika i ruskih crkava. I to je njegova najveća služba domovini. U Pečorskoj oblasti bilo je 32.000 Rusa i još 15.000 Seta, i svi su bili pravoslavci, a na izborima za Sabor glasali su za vladiku Jovana. I opravdao je njihovo povjerenje. Kada je pitanje zatvaranja katedrale Aleksandra Nevskog u Talinu stavljeno na odluku estonskog parlamenta, vladika Jovan se oglasio u njegovu odbranu. Uprkos snažnom pritisku pristalica uništenja pravoslavne katedrale, nacrt zakona je odbijen.

Pravoslavna crkva Estonije je 7. jula 1923. godine ušla u jurisdikciju Carigradske patrijaršije, što je protivrečilo duhu hrišćanske ljubavi i kršilo opšteprihvaćena načela crkvenog prava. Veoma karakterističan za unutrašnje stanje Pravoslavne crkve u Estoniji tokom njenog boravka pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije bio je sukob koji je nastao krajem 20-ih godina. u vezi sa imovinskim statusom Pskovsko-Pečerskog manastira. Od davnina najvrednija pokretna i nepokretna imovina manastira bila je njegova imovina. Na osnovu zakona Republike Estonije o ukidanju imanja, usvojenog 12. novembra 1925. godine, Sinod Pravoslavne Crkve u Estoniji je u februaru 1928. godine zahtevao da iguman manastira, episkop pečerski Jovan (Bulin), uknjižiti imovinu na ime Sinoda, kako ne bi, kako je navedeno, bila predmet otuđenja u korist države. Episkop Jovan, braća manastira i pravoslavno stanovništvo Pečorskog kraja i Estonije su to shvatili kao zadiranje u manastirsku imovinu i usprotivili se zakonu.

Sabor Pravoslavne Crkve u Estoniji, održan u junu 1932. godine u Talinu, glasovima estonske većine svojih članova, odlučio je da episkopa pečerskog Jovana premesti u Narvu, koja je bila upražnjena od 1927. godine. Suprotno protestu Preosvećenog, naređeno mu je da napusti Pskovsko-Pečerski manastir. Vladika Jovan (Bulin) je raščinjen decembra 1932. i zabranjen mu sveštenstvo.

Kada je Estonija postala dio SSSR-a 1940. godine, uhapšen je 18. oktobra, a 8. aprila 1941. godine, Lenjingradski oblasni sud je po članu 58-4 Krivičnog zakona RSFSR-a osudio episkopa Jovana na smrtnu kaznu - streljanje. . Kazna je izvršena 30. jula 1941. godine u gradu Lenjingradu. Episkop Jovan je rehabilitovan 22. aprila 1992. godine.

I dalje se priča o tome kako i gdje su izvršene kazne za izvršenje. Neki kažu da su kriminalce jednostavno stavljali “uza zid”, da je zatvor imao posebnu spravu za streljanje... U mojoj novinarskoj svesci postoji priča o tome kako se “ovo” zapravo dogodilo. Tražio je da ga nazovu Ivan Ivanovič.

Bilo je nekoliko mesta gde je izvršena smrtna kazna: Harkov, Dnjepropetrovsk, Žitomir, Lavov, Kijev, Lugansk, Dnjepropetrovsk“, kaže Ivan Ivanovič. - Postupak za izvršenje smrtne kazne (SM) je regulisan samo resornim regulativnim aktom, odnosno naredbom. Svojevremeno je ovaj dokument potpisalo Ministarstvo unutrašnjih poslova SSSR-a. Čak i kada je Ukrajina postala nezavisna država, po mom mišljenju, i dalje su koristili stari poredak i uputstva o proceduri za primjenu VMN. S njima se mogao upoznati samo ograničen krug ljudi.

Ko je pucao u kriminalce?

Izvršitelj je određen iz reda zaposlenih u istražnom zatvoru - lice koje je izvršilo kaznu (u pravilu je bio službenik). Imao je dva pomoćnika inspektora - fizički jake i dobro obučene momke. Oni su svoju službu obavljali kao i obično, a kada je došlo vrijeme za izvršenje kazne, obavili su ovaj posao.

Ljudi su ogovarali da izvođači na kraju nisu izdržali – ili su se napili do smrti, ili su postali psihički neuravnoteženi ljudi.

Ne sećam se da su se napili do smrti. Ali iz prakse znam da je takav rad blago uticao na njihovu psihu. Postoji tvrdnja da su ti ljudi nakon nekog vremena navodno prebačeni u druga područja na službu. Ovo se nije desilo. Možda bi udovoljili zahtjevu za “ostavku”... Da su se izvođači često mijenjali, onda bi se krug ljudi proširio, što znači da bi bilo teže čuvati tajnu.

Koja je sama tehnologija izvođenja? Šta je tome prethodilo?

Komisija se sastaje u pritvorskom centru. Uključuje četiri osobe. Predsjedava službenik tužilaštva. Sa njim sjede predstavnik istražnog zatvora, medicinski radnik i službenik informativnog centra Ministarstva unutrašnjih poslova. Komisija se sastaje u posebnoj prostoriji. Ovo je obično polupodrumska prostorija. Proučava lični dosije osuđenog: gleda da li postoji kazna protiv tog i tog lica (smrtna kazna), da li postoji ukaz predsednika Ukrajine kojim se odbija pomilovanje, da li postoji sudski nalog da se izvršiti ovu kaznu. Uz lični dosije mora se priložiti i propratni dokument načelnika Uprave unutrašnjih poslova u kojem piše da, kažu, lični dosije tog i tog osuđenog na smrtnu kaznu šaljemo na izvršenje kazne. . Nakon što se sve ovo prouči, daje se komanda da se osuđeni izruči.

Asistenti izvođača ulaze u zgradu i izvode ga. Ovdje treba da vam kažemo i kako članovi komisije ulaze u istražni zatvor. Ulaze tako da ih niko ne vidi.

Da li su imali kape nevidljive?

Sve je mnogo jednostavnije. Tužilaštvo je prethodnog dana dobilo poziv od uprave istražnog zatvora i kazalo da sutra postoji predmet. I to je to, bez detalja. Ovo je već dogovoreno. Sutradan, na određenom mjestu, u određeno vrijeme, na određenoj udaljenosti od tužilaštva, staje minibus sa zastorima. U njemu sjedi službenik tužilaštva koji je primljen u ovaj slučaj. Usput pokupe predstavnika informativnog centra i kroz kontrolni punkt ulaze u pritvorski centar. Obezbjeđenje ne pregleda ovaj automobil.

Da li je to bilo naređeno?

Da. Minibus vozi do zgrade istražnog zatvora. Članovi komisije odlaze i odlaze u salu za sastanke.

Gdje nađu doktora?

Lokalni doktor, iz istražnog zatvora.

Zašto takva misterija?

Da ne izaziva sumnju. Inače, odlaze na isti način. Kada se kazna izvrši, kovčeg sa tijelom streljanog se stavlja u isti automobil. Tu sjede i izvođač, njegova dva pomoćnika, kao i službenik tužilaštva i predstavnik informativnog centra. I istog dana napuštaju istražni zatvor. Minibus staje na zakazanom mjestu, a tužilac i predstavnik informativnog centra izlaze i idu kući. I auto ide u krematorijum.

Šta u komisiji radi službenik informativnog centra MUP-a?

On otpisuje osuđenika. Odjavljuje se kao rezident ove zemlje.

Kojih dana su streljani?

Na veoma različite dane.

Ko je odlučio da se komisija sastane?

Odlučili su kada je stigao lični dosije osuđenog. Načelnik istražnog zatvora je, nakon što je dobio lični dosije, odredio kada će kaznu izvršiti. Ako dođe do slučaja i postoji predsjednički ukaz, kazna je, ako je moguće, izvršena narednih dana.

Kako je kriminalac izveden iz ćelije?

Ljudi su mu dolazili i govorili: “Osuđeni taj i taj – izađi sa svojim stvarima!” I odmah su mu stavili lisice. Ruke iza leđa.

Nisu ga vezali lisicama na sebe?

br. Držali su ga uz bok.

Da li je kriminalac imao pojma kamo je odveden?

U većini slučajeva, osoba smatra da je to njegov posljednji izlaz. Dakle, i on se ponaša drugačije, neki pokušavaju da se oslobode, neki padaju na kolena pred komisijom, plaču govoreći, oprostite, neću više, dokazaću svima i tako dalje.

Da li je bilo onih koji su mirno otišli na "komad"?

Bilo je i takvih. Iako su svi bili depresivni. Gledati ih je jednostavno odvratno.

Gdje su nestale njihove lične stvari?

Po pravilu su stavljani u kovčeg zajedno sa tovarom.

Da li su izvršni pomoćnici bili naoružani?

br. Ali malo ko će pobjeći od takvih momaka. Odvode osuđenika u komisiju u podrum. Dovode te. I tužilac ga ispituje.

Da li svi članovi komisije sjede za istim stolom, kao u predsjedništvu?

Kao u predsjedništvu. Kontrolori drže osuđenika dolje jer neki imaju slabe noge, neki se tresu, a neki plaču. Tužilac traži vaše prezime, ime, patronime, gdje ste rođeni, gdje ste se vjenčali, ukratko, postavlja pitanja na koja samo ta osoba može odgovoriti. Odnosno, tužilac se stara da je u odnosu na ovu osobu izrečena kazna.

Koliko traje ispitivanje?

Deset minuta. Ostali članovi odbora rijetko postavljaju pitanja. Naravno, mogu pitati, na primjer, da li se slažete sa presudom ili nečim sličnim: kako ste mogli, taj i taj, silovati, opljačkati i ubiti ženu? Doktor obično ne postavlja pitanja.

I onda se osuđeniku kaže, idi u susednu sobu, tamo sedi komisija visokih funkcionera. Oni će poslušati, možda će smrtnu kaznu zamijeniti zatvorom. Odvode ga u sobu. Tu, naravno, nema komisije, vrata se zatvaraju i čuje se pucanj, a onda još dva - kontrolna. Ovo je izvođač koji već radi. Nakon toga, izvođač i njegovi pomoćnici napuštaju prostoriju, a leš tamo ostavljaju da se takoreći odmori. Dolazi ljekar i konstatuje smrt, o čemu se sastavljaju dva dokumenta: prvi - da se izvršava kazna koju je odobrio tužilac, drugi - da je ta kazna izvršena. Nakon ovoga, sto se postavlja... i pije se čaša. U tu svrhu izdvaja se novac za kupovinu prehrambenih proizvoda. Tamo nisu pili konjak, samo votku. Tako je to urađeno. Ali piju čašu ne da bi se napili (takvih slučajeva nije bilo), već da oslobode stres. Ovo je obezbeđeno. Popili smo dvije-tri čaše, a zatim su se pomoćnici izvođača pobrinuli za leš. Smješta se u lijes od običnih dasaka i u istom minibusu odvodi van istražnog zatvora. Kovčeg je oboren u istražnim zatvorima iu proizvodnim radionicama. To su uradili asistenti izvođača kako ne bi bilo nepotrebnih sumnji.

Da li su i asistenti izvođača popili čašu?

Da. To im je najpotrebnije.

Zato što su obavili sav prljavi posao?

Šta ako osoba, na primjer, ne pije?

Ovo se takođe dešava. Niko nikoga ne tera da uzme čašu.

Pa, šta kažu kad uzmu sto grama? Ili piju u tišini?

Prvu čašu piju u tišini - za mir. Prije drugog mogu nešto reći o raznim apstraktnim temama.

Da li svi sjede za istim stolom?

Da, za stolom gdje je sjedila komisija.

Recite nam nešto o prostoriji u kojoj je izvršena kazna.

Ispod jedne od zgrada je podrum. Ima dvije sobe. U jednom zasjeda komisija, a u drugom se kazne izvršavaju. Ovo je mala soba. Nema prozora. Nema stolova ni stolica. Namijenjen je samo za ove svrhe.

Zar niko nije čuo pucnjeve?

Nisam čuo jer su me pucali iz malokalibarske puške. Upucali su ga u potiljak iz neposredne blizine. Mala stvar ima dovoljno destruktivne moći da oduzme čovjekov život. Pucanje iz pištolja bi bilo veoma glasno.

Gdje je bio egzekutor kada je osuđeni doveden u prostoriju za pogubljenje?

Izvođač je stajao ispred vrata. A osuđenik ga nije vidio. Izvođač je prišao s leđa i povukao okidač. Udaljenost između njega i osuđenika je jedan i po metar.

Da li je bilo grešaka?

Ne sjećam se ovoga.

Upucani u glavu?

Do potiljka.

A drugi i treći metak su takođe bili u potiljak?

Jesu li tri metka uvijek bila dovoljna?

Ponekad je jedan dovoljan. Ali prema pravilima, morate napraviti još dva kontrolna udarca.

Gdje je izvođač čuvao oružje i municiju?

Tamo, u istražnom zatvoru, u metalnom sefu. Stajao je u istom podrumu. Nema autsajdera unutra. Ima više od jednog dvorca. Ključevi
imali su ih samo izvođač i njegovi pomoćnici.

I šta, u Kijevu su uvijek pucali iz istog oružja?

Jedno te isto.

Ko nakon pogubljenja pere i čisti krv?

To rade asistenti izvođača. Krv teče niz odvod. Ispiru ga crevima.

Ivane Ivanoviču, koji su zahtjevi nametnuti izvršiocu smrtne kazne?

Mora imati jaku ruku da ne drhti. Slučajni hitac nije bio dozvoljen. I bila je potrebna pseća izdržljivost.

Da li mu je ovaj posao ponuđen zbog njegovih dobrih poslovnih vještina?

Svakako. Osoba treba da bude disciplinovana, snažna, jaka i da ima dobre živce. Kandidat izvođač je proučavan određeno vrijeme. Odabrana je osoba snažnog karaktera, kako kažu, nordijskog. Morao je biti kompetentan i pristojan.

Da li bi načelnik istražnog zatvora mogao biti izvršilac?

Da li je porodica izvođača znala kojim poslom se bavi?

Da li oni sami nisu hteli da kažu ili je to bilo zabranjeno?

Ovo nije prihvaćeno.

Šta je osoba doživjela, u suštini igrajući ulogu dželata? Možda je sanjao žrtve?

Izvršitelj je obavio posao koji mu je povjeren. I nisam brinuo ni o čemu.

Šta je sa kajanjem?

Država je donijela odluku o izvršenju kazne. Kakva vrsta kajanja može biti? Zločinac je taj koji se mora kajati zbog uništenih ljudskih života. A izvršitelj je samo izvršavao nalog, sprovodio volju države.

Šta ako je osoba navikla da puca? I jeste li već osjetili potrebu za ovim?

Oni koje sam poznavao nisu imali takvu potrebu.

Zar nije moguće da je neko odbio da povuče okidač?

Nije bilo. Sjećam se samo da su ljudi tražili “ostavku” bilo zbog bolesti ili starosne dobi za penzionisanje.

Da li dželat ima partnera?

Šta ako se razboli ili ode na odmor?

To znači da će ga zamijeniti jedan od njegovih pomoćnika;

Koliko je zločinaca pogubljeno u jednom danu?

Izvršenje kazne u roku od jednog dana izvršeno je u odnosu na samo jednog osuđenog. To je predviđeno propisima Ministarstva unutrašnjih poslova.

I u koliko sati se sve ovo dogodilo?

Pa, obično je bilo vrijeme ručka.

Jednom sam objavio seriju članaka o bivšem šefu Kievavtomattorga. Osuđen je na smrtnu kaznu. Zatim je izvršenje zamijenjeno sa 15 godina. Rekao je da su ga dva puta izvodili na upucavanje. Da li je bilo takvih situacija, odnosno imitacije pogubljenja?

Nije bilo takvih provokacija. I niko ovo ne bi uradio. Bilo je veoma teško čak i pokušati da osuđenika izvedu negde iz ćelije.

Ali izveli su ga u šetnju. Šta staviti okrenuto prema zidu?

Ovo ne dolazi u obzir.

Da li su vas svaki mjesec upucavali?

Dogodilo se drugačije. Dešavalo se da kazne nisu izvršene po cijeli mjesec (ni protiv koga nisu pristigli dokumenti). A dešavalo se da sam morao raditi dva puta mjesečno.

Da li je dželat vidio lice žrtve?

Prvi sastanak tek na egzekuciji?

Da li je među osuđenima bilo onih koji su tražili da pozovu sveštenika ili su molili za cigaretu?

To su fikcije da prije smrti traže cigaretu. Možda da i mi sipamo čašu osuđeniku? Znate, ovi ljudi su imali svoje cigarete i već su uspjeli da se napuše. A onda, u posljednjem trenutku, njihove misli nisu bile o cigareti - pitali su se kako će se sve završiti.

Ipak, čudno je da su pucani iz malokalibarske puške, jer je pištolj mnogo praktičniji.

Izbor oružja je na izvođaču. Glavna stvar je izvršiti kaznu...

Osuđenog na smrt držali su krvnikovi pomoćnici za obje ruke. Onaj sa puškom je prišao otpozadi i...

I povukao je obarač.

A ako je prije pogubljenja zločinac pao na koljena ili na pod, što onda?

Još su ga odgajali. Čovjek koji je ležao nije upucan.

Kako je izvršena kazna protiv žena osuđenih na smrt?

Po mom mišljenju, u periodu nezavisnosti u Kijevu nije izvršena nijedna presuda protiv žena.

-... Puca se, čovjek pada. I tek nakon toga mu se skidaju lisice?

Da. Medicinar je zabilježio smrt - i lisice su skinute. Bilo je slučajeva da je smrt već nastupila, ali zrak i dalje izlazi iz leša i čuje se piskanje. Ali ovo se retko dešavalo.

Da li su izvođači dodatno plaćeni za ovaj rad?

Doplatili su. I dodatno odsustvo je dato, po mom mišljenju, do 15 dana. Uradili smo prljavu stvar, prljavu za sebe.

Zašto misliš tako?

Jedno je sjediti u stolici, a drugo čistiti prljavštinu na ulici.

Oprostite na naturalizmu, ali ne mogu a da ne pitam: kada su pucali, nije li krv prskala one koji su stajali u blizini?

Ne, mali metak ne proizvodi prskanje. Izvođač i njegovi pomoćnici nosili su obične plave haljine, kakve daju čistačima.

Gdje su sahranjeni bombaši samoubice?

Pre otvaranja krematorijuma, sahranjeni su u jednom od okruga Kijevske oblasti. U šumi je bila izdvojena parcela od oko jedan i po hektara, ograđena ogradom... Bila je pod danonoćnim nadzorom, odnosno čuvana da niko ne uđe...

I na ovom području nema grobnih humki?

Nema brda. Možda postoji samo kolona i tu je napisan neki broj... Sa pojavom krematorijuma u Kijevu, tamo su počeli da se spaljuju leševi.

Da li su sahranjeni bez sveštenika?

Da li ste davali neke lične stvari, dragocjenosti, na primjer, rodbini?

Ako je bilo vrijednih stvari, davane su rođacima. Ali, po pravilu, streljani nisu imali nikakve dragocenosti. Jedan komad smeća.

Pa, šta ako postoje zlatne krune?

Niko ih nije snimao.

Da li je krematorijum znao ko je spaljen?

Bio je dogovor sa upravom istražnog zatvora... I niko nije stajao u redu. I nije bilo pitanja.

Na kraju, da vas pitamo, Ivane Ivanoviču, zašto ste odlučili da budete iskreni sa novinarom o tako osetljivoj temi?

Umoran sam od pisanja i izmišljotina neukih ljudi u medijima na ovu temu. Osim toga, sve tajno će prije ili kasnije postati očigledno, a u našem slučaju to je očigledno, jer je smrtna kazna ukinuta.

P.S. Kod nas je “izvršna klauzula” odavno ukinuta. U aprilu 2001. Vrhovna Rada je usvojila Krivični zakon, koji je smrtnu kaznu zamenio doživotnom kaznom zatvora. A 2002. godine Ukrajina je pristupila Protokolu br. 13 Evropske konvencije o ljudskim pravima, koji predviđa potpuno ukidanje smrtne kazne u svim okolnostima - u mirnodopskim i ratnim vremenima.

Da li je tačno da su dželati iz Azerbejdžana, Uzbekistana i Tadžikistana slani na službena putovanja u druge sindikalne republike, gde godinama nije bilo voljnih da izvedu „kulu“? Da li je tačno da u baltičkim državama uopšte niko nije pogubljen, a da su svi osuđeni na smrtnu kaznu odvedeni u Minsk na streljanje?

Da li je tačno da su dželatima isplaćeni znatni bonusi za svaku pogubljenu osobu? I je li istina da u Sovjetskom Savezu nije bilo uobičajeno pucati na žene? U postsovjetskom periodu oko "kule" je stvoreno toliko uobičajenih mitova da je teško odgonetnuti šta je istina, a šta nagađanje bez mukotrpnog rada u arhivima, koji može potrajati nekoliko decenija. Nema potpune jasnoće ni sa predratnim ni s poslijeratnim pogubljenjima. Ali najgora situacija je s podacima o tome kako su se smrtne kazne izvršavale 60-80-ih godina.

Osuđenici su po pravilu pogubljeni u istražnim zatvorima. Svaka sindikalna republika imala je barem jedan takav istražni pritvor posebne namjene. U Ukrajini ih je bilo dvoje, u Azerbejdžanu tri, a u Uzbekistanu i Tadžikistanu četiri. Danas se smrtne kazne izvršavaju samo u jednom jedinom istražnom zatvoru iz sovjetskog doba - u centralnom zatvoru Piščalovski u Minsku, poznatom i kao "Volodarka". Ovo je jedinstveno mjesto, jedino u Evropi. Tamo se pogubi oko 10 ljudi godišnje. Ali ako je relativno lako pobrojati pritvorske centre za pogubljenja u sovjetskim republikama, čak i najobrazovaniji istoričar teško može sa sigurnošću reći koliko je takvih specijalizovanih pritvorskih centara bilo u RSFSR-u. Na primjer, donedavno se vjerovalo da u Lenjingradu 60-80-ih godina osuđenici uopće nisu pogubljeni - nije bilo nigdje. Ali ispostavilo se da to nije slučaj. Nedavno su u arhivama otkriveni dokumentarni dokazi da je 15-godišnji tinejdžer Arkadij Nejland, osuđen na smrtnu kaznu, strijeljan u ljeto 1964. godine u sjevernoj prijestonici, a ne u Moskvi ili Minsku, kako se ranije mislilo. Dakle, ipak je pronađen “spreman” istražni zatvor. A Neyland nije bio jedini koji je tamo upucan.

Postoje i drugi uobičajeni mitovi o "tornju". Na primjer, opšte je prihvaćeno da od kasnih 50-ih Baltik uopće nije imao svoje egzekutorske odrede, pa su svi osuđeni na smrtnu kaznu iz Latvije, Litvanije i Estonije prevezeni u Minsk na pogubljenje. To nije sasvim tačno: smrtne kazne su izvršene i u baltičkim državama. Ali izvođači su zapravo bili pozvani izvana. Uglavnom iz Azerbejdžana. Ipak, tri streljačka voda za jednu malu republiku je previše. Osuđenici su pogubljeni uglavnom u zatvoru Bailov u Bakuu, a zanatlije iz Nahičevana često su bile nezaposlene. Plate su im i dalje "kapale" - pripadnici streljačkog voda primali su otprilike 200 rubalja mjesečno, ali u isto vrijeme bez bonusa za "izvršenje", niti tromjesečno. A ovo je bio veliki novac - tromjesečni iznos bio je otprilike 150-170 rubalja, a "za nastup" platili su stotinu pripadnika brigade i 150 direktno izvođaču. Išli smo na poslovna putovanja da dodatno zaradimo. Češće - u Letoniju i Litvaniju, rjeđe - u Gruziju, Moldaviju i Estoniju.

Još jedan uobičajen mit je da u posljednjim decenijama postojanja Unije žene nisu bile osuđene na smrt. Oni su osudili. U otvorenim izvorima možete pronaći informacije o tri takva pogubljenja. 1979. strijeljana je suradnica Antonina Makarova, 1983. pljačkaš socijalističke imovine Berta Borodkina, a 1987. trovačica Tamara Ivanjutina. I to na pozadini 24.422 smrtne kazne izrečene između 1962. i 1989. godine! Dakle, streljani su samo muškarci? Teško. Konkretno, presude trgovcima valutama Oksani Sobinovoj i Svetlani Pinsker (Lenjingrad), Tatjani Vnučkinoj (Moskva), Juliji Graboveckoj (Kijev), izrečene sredinom 60-ih, i dalje su obavijene velom tajne.

Osuđeni su na “kulu”, ali pogubljeni ili još pomilovani, teško je reći. Njihova imena nisu među 2.355 pomilovanih. To znači da su najvjerovatnije ipak upucani.

Treći mit je da su ljudi postali dželati, da tako kažem, na poziv svog srca. U Sovjetskom Savezu imenovani su dželati - i to je sve. Nema volontera. Nikad ne znate šta im je na umu – šta ako su perverznjaci? Čak i običan službenik OBKhSS-a mogao bi biti imenovan za dželata. Među službenicima za provođenje zakona, po pravilu, birani su oni koji su bili nezadovoljni svojim platama i kojima je hitno trebalo poboljšati uslove života. Ponudili su mi posao. Pozvali su me na razgovor. Ako je subjekt prišao, bio je obrađen. Mora se reći da su sovjetski kadrovi radili odlično: od 1960. do 1990. nije bilo ni jednog slučaja u kojem je dželat dao ostavku svojom voljom. I sigurno nije bilo nijednog slučaja samoubistva među egzekutorskim osobljem - sovjetski dželati su imali jake živce. "Da, ja sam bio imenovan", prisjetio se bivši šef institucije UA-38/1 UITU Ministarstva unutrašnjih poslova Azerbejdžanske SSR, Khalid Yunusov, koji je bio odgovoran za izvršenje više od tri desetine smrti rečenice. – Prije šest godina sam uhvatio mito. Umoran sam od toga, samo sam sebi stekao neprijatelje.”

Kako se, zapravo, odvijao sam postupak izvršenja? Nakon što je sud objavio presudu i do njenog izvršenja, po pravilu je prolazilo nekoliko godina. Sve to vrijeme osuđeni je bio u samici u zatvoru grada u kojem se odvijalo suđenje. Kada su svi podneseni zahtjevi za pomilovanje odbijeni, osuđeni su transportovani u poseban pritvorski centar - po pravilu nekoliko dana prije tužnog postupka. Dešavalo se da su zatvorenici čamili u iščekivanju pogubljenja i po nekoliko mjeseci, ali to su bili rijetki izuzeci. Zatvorenici su bili obrijani na glavi i obučeni u odjeću od prugaste tkanine (svjetlo siva pruga se smjenjivala sa tamno sivom prugom). Osuđenici nisu obaviješteni da je njihov posljednji zahtjev za pomilovanje odbijen.

U međuvremenu, načelnik istražnog zatvora okupljao je svoj streljački vod. Pored doktora i dželata, u njemu su bili i službenik tužilaštva i predstavnik operativno informativnog centra Uprave unutrašnjih poslova. Ova petorica se okupila u posebno određenoj prostoriji. Najprije se službenik tužilaštva upoznao sa ličnim dosijeom osuđenog lica. Tada su takozvani nadzorni inspektori, dvije-tri osobe, uveli osuđenika u prostoriju sa lisicama na rukama. U filmovima i knjigama obično postoji pasus u kojem se osuđeniku na smrt kaže da su svi njegovi zahtjevi za pomilovanje odbijeni. U stvari, osoba koja odlazi na svoje posljednje putovanje nikada nije bila obaviještena o tome. Pitali su kako se zove, gdje je rođen, pod kojim je člankom. Ponudili su da potpišu nekoliko protokola. Potom su javili da će morati da sastave još jednu molbu za pomilovanje - u susednoj prostoriji u kojoj su sedeli poslanici, a papire treba potpisati ispred njih. Trik je, po pravilu, radio besprekorno: osuđeni na smrt veselo su išli ka poslanicima.

A ispred vrata susedne ćelije nije bilo zamenika - tu je stajao izvođač. Čim je osuđenik ušao u prostoriju, uslijedio je hitac u potiljak. Tačnije, "u lijevi okcipitalni dio glave u predjelu lijevog uha", kako nalaže uputstvo. Bombaš samoubica je pao, ispaljen je kontrolni hitac. Mrtvačeva glava je bila umotana u krpu i isprana krv - u prostoriji je bio posebno opremljen odvod krvi. Došao je doktor i konstatovao smrt. Važno je napomenuti da dželat nikada nije pucao u žrtvu iz pištolja - samo iz malokalibarske puške. Kažu da su pucali iz pištolja Makarov i TT isključivo u Azerbejdžanu, ali je razorna moć oružja bila tolika da su iz neposredne blizine osuđenicima bukvalno raznesene glave. A onda je odlučeno da se u osuđenike puca iz revolvera iz građanskog rata - oni su vodili blažu borbu. Inače, samo u Azerbejdžanu su osuđeni na streljanje bili čvrsto vezani pre postupka, a jedino je u ovoj republici bio običaj da se osuđenicima saopštava da su svi njihovi zahtevi za pomilovanje odbijeni. Zašto je to tako, nepoznato je. Vezivanje žrtava toliko ih je uticalo da je svaka četvrta umrla od slomljenog srca.

Važno je napomenuti i to da tužilaštvo nikada nije potpisalo dokumente o izvršenju kazne prije izvršenja (kako je propisano uputstvom) - tek poslije. Rekli su da je to loš znak, gori nego ikad. Zatim su pokojnici stavljeni u unaprijed pripremljeni lijes i odvedeni na groblje, na posebnu parcelu, gdje su sahranjeni pod bezimenim pločama. Bez imena, bez prezimena - samo serijski broj. Streljački vod je dobio svjedodžbu, a tog dana su sva četvorica njegovih pripadnika dobila slobodno.

U ukrajinskim, bjeloruskim i moldavskim istražnim zatvorima, po pravilu, snalazili su se s jednim krvnikom. Ali u gruzijskim specijalnim pritvorskim centrima - u Tbilisiju i Kutaisiju - bilo ih je desetak. Naravno, većina ovih “dželata” nikada nikoga nije pogubila – samo su bili na popisu, primajući veliku platu na platnom spisku. Ali zašto je sistem za provođenje zakona trebao održavati tako ogroman i nepotreban balast? Objasnili su to ovako: ne može se čuvati tajna ko od zaposlenih u istražnom zatvoru puca u osuđenika. Računovođa će uvijek nešto propustiti! Dakle, kako bi obmanula čak i računovođu, Gruzija je uvela tako čudan sistem plaćanja.

“Drago nam je što smo ovdje...”

Obilježeno 120 godina od rođenja vladike Jovana (Bulina), igumana Pskovsko-pečerskog manastira u međuratnim godinama

Istorija Rusije u 20. veku ispunjena je patnjama i previranjima, istorija Ruske pravoslavne crkve ispunjena je neverovatnim iskušenjima i svetlošću Hristove ljubavi. Ova svjetlost je ušla u svijet preko sluga izabranih od Boga - ispovjednika, mučenika, žrtava Crvenog Cezara. Jedan od Božjih izabranika bio je vladika Jovan (Bulin), iguman Pečerskog manastira 1920-1932, u onim međuratnim godinama kada se manastir nalazio na teritoriji Republike Estonije, koja je postala talac diplomatskih igara dvije supersile u svojim zahtjevima za svjetskom dominacijom.

Nikolaj Aleksandrovič Bulin rođen je 1. marta 1893. godine u siromašnoj radničkoj porodici u gradu Vepsu, Ryapinsky volost, okrug Võru, estonska provincija. Njegovi preci su došli sa Dona. Odrastao u pobožnoj porodici, Nikolaj Bulin je odabrao put vezan za duhovno obrazovanje. Prvo je studirao na Bogoslovskoj školi u Rigi, a zatim je nastavio studije u Riškoj bogosloviji, koju je uspješno završio 1915. godine. Iste godine je počeo da studira na Petrogradskoj teološkoj akademiji. Tokom ovih godina, Nikolaj Bulin se među učenicima i nastavnicima afirmirao kao pouzdan drug i marljiv učenik. Poznato je da je u najpresudnijim trenucima u životu kursa na kojem je Nikolaj studirao upravo njemu bilo povjereno propovijedanje za vrijeme bogosluženja ili iznošenje riječi pozdrava na svečanim činovima.

Godine 1916. Nikolaj Aleksandrovič je napustio studije na Bogoslovskoj akademiji i posvetio nekoliko mjeseci svog života studiranju u studentskoj školi za zastavnike u Starom Peterhofu. Nakon kursa, zastavnik Nikolaj Bulin je juna 1917. otišao u aktivnu vojsku u Zakarpatje na front Velikog rata. Unapređen je u mlađeg oficira i nastavio da služi u Besarabiji i Bukovini.

U decembru 1917. Nikolaj Bulin je otpušten iz vojske i vraćen na bogoslovsku akademiju. Godine 1918, na 2. godini studija, zamonašen je sa imenom Jovan, u čast sv. John, Met. Tobolsky. U Sabornom hramu Svete Trojice Aleksandro-Nevske lavre u Petrogradu 12. avgusta 1918. godine obavljeno je hirotonisanje jeromonaha. Sakrament je obavio mitropolit petrogradski i gdovski Venijamin (Kazanski).

Uskoro, po blagoslovu mitropolita Venijamina, jeromonah Jovan napušta nemirni i gladni Petrograd i vraća se u zavičaj u roditeljsku kuću. U oktobru 1918. godine, iscrpljen i bolestan od tuberkuloze, ilegalno je prešao granicu sa Estonijom. Krajem 1918. godine jeromonah Jovan je, po blagoslovu arhiepiskopa Jevsevija (Grozdova), poslat u parohiju Zacherenye. Nakon kraćeg rada kao rektor župne zajednice, odobren je dekretom Episkopskog vijeća Estonije za vršitelja dužnosti dekana Pečerske oblasti u januaru 1920. U februaru iste godine, jeromonah Jovan (Bulin) je stigao u Pečerski manastir da preuzme funkciju guvernera. U decembru 1920. godine u Revelu, u Simeonovoj crkvi, uzdignut je u čin arhimandrita postavljenjem za nastojatelja Pečerskog Svetouspenskog manastira.

Upravo u to vrijeme - 2. februara 1920. u Tartuu je potpisan sporazum između predstavnika Sovjetske Rusije i Estonije o davanju nezavisnosti republici i uspostavljanju novih državnih granica istočno od Pechoryja i Izborska. Ovaj istorijski događaj omogućio je ne samo očuvanje drevnog pravoslavnog manastira, već i sticanje novog razvoja, čiji je duhovni i opšti kulturni uspon zahvatio čitav region Pečore. U tom procesu značajne zasluge pripale su mladom rektoru arhimandritu Jovanu (Bulinu).

Tokom godina nemira i preokreta Oktobarske revolucije i bratoubilačkog građanskog rata, manastir Pečerski je bio u žalosnom stanju. Nekoliko ostarjelih monaha, ruinirana, ruinirana farma, oronule manastirske zgrade i oronule zgrade hramova. Iguman je molitvom započeo obnovu manastira... Obnovio je dnevni, nedeljni i godišnji ciklus bogosluženja po starom monaštvu. I sam je davao primjer u bogosluženju i molitvenom životu - svuda je bio prvi - pjevao je u horu, bio sjajan propovjednik, slikao ikone i nije prezirao jednostavan seljački rad. Nikolaj Pavlovič Zlatinski, mladi stanovnik Pečorija, ima živo sećanje na ovo vreme: „Dobro se sećam njegove mršave figure prosečne visine u skromnoj mantiji, njegovog plavookog strogog, ali nasmejanog zgodnog lica, zlatne kovrdžave kose rasute po ramenima . U svako doba godine može se vidjeti na gradilištima, u povrtnjacima i sadnjama drveća. Mogao se prepoznati po širokom vezenom pojasu. I kakav je on bio divan propovednik! Njegov govor je bio korektan, logički konstruisan, umetnički osmišljen i dopirao je do dubine duše. Bio je erudita, znao je mnogo, zanimao se za sve, nije se bojao nikoga i ničega. Često je tokom svojih propovedi otac Jovan govorio o monstruoznim zločinima dželata Čeke... Dirnuo je nerv, posebno kada se dotakao stradanja naroda koje je poštovao. Sećam se kako su svi plakali na propovedi posvećenoj stradanju i smrti njegovog duboko poštovanog učitelja i učitelja, sada proslavljenog među mučenicima, mitropolita petrogradskog i gdovskog Venijamina” 1 .

1920-ih godina Pskovsko-pečerski manastir Svetog Uspenja je transformisan. Izvršen je veliki remont stambenih bratskih objekata, popravljena je i restaurirana crkva Sretenskog manastira, Uspenska i Mihailova saborna crkva, izgrađeno je novo kameno stepenište od Miholjskog sabora do centra manastira. Do 1927. godine u katedrali sv. Mihovila postavljena je struja.

U to vreme u manastir ulaze mladi, energični i obrazovani iskušenici. Među njima je bilo mnogo oficira Ruske carske armije i Belog pokreta. Primer igumana manastira, nekadašnjeg ratnika, dao je poverenje i nadu onim ruskim prognanima koji su se našli u teškim materijalnim i duhovnim uslovima u tuđini. Broj monaške braće popunili su ne samo oficiri sjeverozapadnjaka (vojska generala Yudenicha), koji su se nastanili u Estoniji. Iz Pariza, Harbina i drugih geografskih delova ruske dijaspore stizala su pisma igumanu manastira sa molbom da bude primljen u red bratije.

Arhimandrit Jovan je 1924. godine posvećen za episkopa pečerskog, vikar talinskog mitropolita Aleksandra (Paula). Godinu dana ranije - 7. jula 1923. - Pravoslavna crkva Estonije, kršeći kanonske uslove (bez znanja Moskovske patrijaršije), ušla je u jurisdikciju Vaseljenske patrijaršije. Od tog vremena Estonija je podijeljena na 2 biskupije: Talinsku (estonsku) i Narvsku (rusku). Iguman Pečerskog manastira je sa uzbuđenjem doživljavao ove promene, iščekujući predstojeća iskušenja.

Mora se reći da je vladika Jovan, pored duhovno-privrednih poslova, svojim energičnim delovanjem na polju kulture, prosvete i dobročinstva, stekao lični autoritet u Pečorskom kraju, a manastir na čijem je čelu postao je centar duhovnog i društvenog život ovog regiona Republike Estonije. I sam Episkop pečerski Jovan (Bulin) bio je član Pečerskog prosvetnog društva od 1920. godine, bio je počasni član Jurjevskog odeljenja Saveza ruskih vojnih invalida i svake godine je velikodušno davao u fond za vojne invalide. Episkop Jovan, kao duhovni poverenik izviđačkih trupa u Pečoriju, dobio je titulu počasnog izviđača 1931. godine. Manastir je stalno učestvovao u godišnjoj proslavi Dana ruske kulture, na festivalima pjevanja koji su okupljali desetine ruskih horova iz cijelog Baltika u Pečoriju.

Vladika Jovan (Bulin) vodio je aktivnu prepisku sa ruskim episkopima i istaknutim ličnostima ruske dijaspore u Evropi i Americi. Evo samo nekih od njih: mitropolit Evlogije (Georgijevski), mitropolit Antonije (Hrapovicki), carica Marija Fjodorovna i njena ćerka Vel. Princeza Olga Aleksandrovna. Manastir su posjetili istaknuti predstavnici ruske dijaspore - mislioci i pisci, umjetnici i izvođači - I.A. Iljin, L.F. Zurov, E.E. Klimov, V.V. Zenkovski i drugi, gostoljubivi iguman manastira lično je vodio izlete za dobrodošle goste i hodočasnike po manastiru, uključujući predstavljanje jedinstvene zbirke crkvenih vrednosti i relikvija manastirske sakristije.

Posebno je važno da je Pečerski manastir i episkop Jovan lično krajem 1920-ih. srdačno pozdravio Ruski studentski hrišćanski pokret, čiji je ogranak bio aktivan u regionu Pechora 1920-ih i 30-ih godina. U julu 1929. u zidinama manastira održan je ljetni kongres RSHD-a u baltičkim državama. Predsjedavajući kongresa bio je L.A. Zander, zajedno s njim, u Pechory su stigli i drugi lideri Pokreta - I.A. Lagovsky, L.N. Liperovski, V.V. Preobrazhensky, V.F. Buchholz, otac Sergej Četverikov i drugi. Episkop Jovan (Bulin) je takođe uzeo veoma aktivno učešće u radu kongresa. Ne samo da se pokazao kao gostoljubiv domaćin - čelnici Pokreta bili su smešteni u guvernerskim konacima, održavali su se kongresni sastanci na teritoriji manastira, održavali kružoci i seminari, već je bio i „duša skupa “, podsjetili su učesnici ovog značajnog događaja. Uveče 4. avgusta, u pećinskoj crkvi Uspenja manastira, vladika Jovan je služio moleban, čime je otvorio drugi kongres RSHD u baltičkim državama. Prije molitve, Vladika Jovan se obratio učesnicima kongresa živahnim, iskrenim govorom. Svaki dan počinjao je liturgijom u manastirskim crkvama uz učešće mladih, lidera Pokreta i igumana manastira. Kongres je završen i zajedničkom molitvom sa braćom manastira i namjesnikom, koji se obratio kršćanskoj omladini propovjedom na apostolske riječi „Dobro nam je biti ovdje“. Prema L.A. Zander, episkop pečerski Jovan otkrio se da je „blizak prijatelj mladih“ 2.

Godine 1930. u manastiru Pukhtitsa, također u Estoniji, održan je 3. ljetni kongres RSHD-a u baltičkim državama. Vladika Jovan se pridružio omladini pokreta i aktivno učestvovao u radu kongresa. Prema memoarima pokreta, najvećim dijelom zahvaljujući duhovnom vodstvu episkopa Jovana, kongres se pretvorio u „...veliki uspon vjere i ljubavi... probio je led najhladnijih duša...” 3.

Kao što se često dešava, nakon radosti i inspiracije dolaze iskušenja i patnja. Prvi znak za uzbunu oglasio se u februaru 1928. godine, nakon zahtjeva Sinoda Estonske pravoslavne crkve o potrebi da se uknjiži imovina Pečerskog manastira na ime Sinoda. Bratstvo manastira i njegov iguman, kao i većina pravoslavnih stanovnika Pečorskog kraja, usprotivili su se takvim tvrdnjama. Sukob i neprijateljstvo crkvenog vrha u Talinu rasplamsali su se zbog položaja episkopa Jovana. Ovo nezadovoljstvo izazvalo je i to što je Episkop pečerski aktivno učestvovao u javnom životu Estonije, braneći prava pravoslavnih parohija i ruskog stanovništva uopšte. Tako je 1929. godine episkop Jovan izabran za poslanika, tada je za njega glasalo 32 hiljade Rusa i 15 hiljada predstavnika pravoslavnog naroda Seto. Zahvaljujući doslednoj liniji odbrane pravoslavlja od strane episkopa pečerskog, bilo je moguće odbraniti katedralu Sv., koja je bila predviđena za rušenje. blgv. knjiga Aleksandra Nevskog u Talinu.

U julu 1932. Sabor Estonske pravoslavne crkve odlučio je da neposlušnog episkopa Jovana premjesti u upražnjenu Narvu. Igumanu je naređeno da hitno napusti Pečerski manastir i preuzme poslove u Narvi. Episkop Jovan je odbio da se potčini mitropolitu Talinskom Aleksandru i u decembru 1932. razrešen je i zabranjen sveštenstvo. Episkop Jovan je uložio protest Sinodu, uznemireni stanovnici Pečorija poslali su apel mitropolitu Aleksandru koji je potpisalo skoro 10 hiljada ljudi, ali je 30. decembra 1932. godine osramoćeni episkop proglašen da ne služi u Estonskoj pravoslavnoj crkvi. Mitropolit Aleksandar (Paul) isključio je arhimandrita Jovana (Bulina) iz bratije Pskovsko-pečerskog manastira, uprkos činjenici da je ponizno zatražio da ostane „bar prost monah“.

Dana 4. novembra 1932. godine u Pečerski manastir je stigao sudski izvršitelj da javno protera vladiku Jovana iz manastira. Prema rečima očevidaca, ovog tmurnog jesenjeg dana u manastiru su se okupili brojni poštovaoci voljenog igumana Vladike Jovana, mnogi su plakali. Sačuvana je legenda da se, kada je vladika Jovan išao od Kneževe kuće uz Uspenski trg, ispred njega ukazala velika lokva, a onda je stariji pobožni čovek skinuo skupocenu bundu i položio je pod noge vladiki. Obišao je bundu i isto tako mirno krenuo prema izlazu.

Prognani vladika Jovan se nastanio u svom stanu sa svojom majkom u Smolenskoj ulici. Uprkos sramoti crkvene vlasti, u kuću Bulinovih su stalno dolazili prijatelji, duhovna deca i poštovaoci.

U januaru 1934. godine, na poziv Patrijarha srpskog Varnave, vladika Jovan (Bulin) odlazi u inostranstvo na 4,5 godine. U to vrijeme je posjetio Vaseljenskog patrijarha sa zahtjevom da interveniše u napetoj crkvenoj situaciji u Estoniji, ali nije dobio podršku. Nakon toga, Episkop Jovan je srdačno primljen od poglavara Karlovačkog sinoda, mitropolita Antonija (Hrapovickog), posetio je manastire pravoslavnog istoka, držao predavanja o istoriji Ruske pravoslavne crkve i učio ikonopis kod majstora na srpskom jeziku. manastir Rakovica. Biskup Jovan je primio nekoliko poziva da zauzme biskupske stolice u Njemačkoj i Sjevernoj Americi 4 . Međutim, nakon smrti patrijarha Varnave, sa kojim je vladika Jovan bio u prijateljskim vezama, u ljeto 1938. odlučio je da se vrati u domovinu u Pečore.

U ljeto 1940., prema tajnim protokolima pakta Ribentrop-Molotov, nezavisne baltičke republike su pripojene SSSR-u. U jesen iste godine počela su masovna hapšenja svih stvarnih i potencijalnih neprijatelja sovjetskog sistema. Regija Pechora nije bila pošteđena vrtloga hapšenja. Zajedno sa estonskim građanima i javnim ličnostima, represivno je rusko stanovništvo klasifikovano kao „bivši“, uključujući veterane Belog pokreta, inteligenciju, aktivne ličnosti u ruskim prosvetnim društvima, rukovodstvo RSHD i pravoslavno sveštenstvo. Jedan od prvih uhapšenih je vladika Jovan (Bulin). Iste večeri, 18. oktobra 1940. godine, mnogi Pečerijanci su uhapšeni, uključujući i ipođakona episkopa Jovana, N.P.

U nalogu za hapšenje „građanina Bulina“ stajalo je sledeće: „... I. Bulin, bivši beli oficir, kao episkop Pečorskog manastira, u svojim propovedima sa propovedaonice govorio je protiv sovjetske vlade i Komunističke partije. Sam manastir je bio sedište odakle su špijuni i diverzanti prebačeni u SSSR” 5.

Prema memoarima Zlatinskog, koji je čudom preživeo Staljinove logore i egzil, istraga je bila posebno okrutna, apsurdna i cinična. 8. aprila 1941. Lenjingradski oblasni sud osudio je episkopa Jovana na smrt. Dana 30. jula 1941. kazna je izvršena.

Danas se sjećanje na episkopa Jovana (Bulina) u Pečorima, pa i u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, postepeno blijedi, postajući stvar prošlih istorijskih događaja. Čovjek može samo žaliti zbog toga, jer sa tako svijetlim, višestrukim ličnostima, ne napušta nas samo duhovno naslijeđe pravoslavne crkve u Rusiji, već se gubi i vještina prepoznavanja samoga Krista u licima pravednika i svetaca. , među kojima je i episkop pečerski Jovan.

Dana 22. aprila 1992. godine, tužilaštvo regije Pskov rehabilitovalo je građanina Nikolaja Aleksandroviča Bulina.

Konstantin Obozny,

glava Katedra za crkvenu istoriju Instituta sv. Filareta

-------------------

1. Zotova T. Kad te odvedu u vječnost. Biografija episkopa pečerskog Jovana (Bulina). M., 2006. str. 53-54.

2. Plyukhanov B.V. RSHD u Latviji i Estoniji. YMKA-Press, 1993. str. 101.

3. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II. Pravoslavlje u Estoniji. P. 381. Citat. autor: Zotova T. Dekret. op. str. 68-69.

4. U isto vrijeme pojavili su se govori u odbranu vladike Jovana, poput ovoga:

„Ruska pravoslavna grkokatolička crkva u Americi

Njegova Eminencija

Preosvećenom Aleksandru

Mitropolit Revelski i cijele Estonije

Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve u Americi, na sastanku 8/21 februara 1933. godine u manastiru Svetog Tihona, odlučio je:

Proglasiti najodlučniji protest protiv nasilnog uklanjanja ruskog episkopa Jovana iz Pskovsko-pečerskog manastira i otimanja ovog drevnog ruskog narodnog svetilišta od strane Estonaca i skrenuti pažnju Vašem Preosveštenstvu na ovaj protest.

Istovremeno, Arhijerejski sabor izražava duboko žaljenje što počinje progon ruskog pravoslavnog naroda u Estoniji, gdje je do sada ruski narod živio bolje nego u drugim zemljama u kojima su se nakon rata našli dijelovi ruskog naroda.

Nadamo se da će za dobrobit Pravoslavne Crkve, kao i za održavanje dobrih odnosa između ruskog i estonskog naroda, biti otklonjene nepravde koje su nanesene Rusima.

Metropolitan Platon

5. Zotova T. Uredba. op. P. 185.