Sveci i čudotvorci. Zosima i Savvatij Solovecki. Čuda svetih Zosime i Savvatija Soloveckog

ZOSIMA I SAVATIJUS

Sveti Zosima i Savvatij Solovecki sa životom. Ikona. Ser. - 2. kat. 16. vek (Državni istorijski muzej) Zosima († 17.4.1478., Solovecki manastir) i Savvatij († 27.09.1434. ili 1435.), prečasni (pomen 17. aprila (Z.), 27. septembra (S.), avg. 8 - 1-e i 2. prenos moštiju, 9. avgusta - u Katedrali Soloveckih svetaca, 21. maja - u Katedrali Karelskih svetaca, u 3. nedelju po Pedesetnici - u Katedrali Novgorodskih svetaca), Solovecki ; S. je postavio temelje monaškom životu na Soloveckom ostrvu, Z. zajedno sa sv. Herman je bio osnivač Soloveckog manastira u čast Preobraženja Gospodnjeg.

Izvori

Glavni izvor informacija o Z. i S. su njihovi Životi (mogu se smatrati kao jedno djelo (Život Z. i S.), čiji su dijelovi povezani jedinstvom namjere i naracije, zajedničke priče o čuda). Živote Z. i S. stvorio je Solovetski igum. Dosifeem i bivši. mitropolit kijevski Spiridona (vidi Spiridon (Sava)) sa blagoslovom novgorodskog arhiepiskopa. Sv. Genadij (Gonzova), Istoriju stvaranja dela opisao je Spiridon u kratkom pogovoru Žitijima i Dositej - u „Reči o stvaranju života Soloveckih poglavara“, koja je bila uključena u Žitije Z. i S. Inicijativa za pisanje Žitija Z. i S. pripadala je sv. German Solovecki, koji je nekoj od braće Solovecki diktirao priče o početku monaškog života u Solovcima. Ovi zapisi su izgubljeni, nakon čega je sv. Genadij je blagoslovio Dositeja da sastavi Život osnivača Soloveckog Mon-rya. Dositeja, koji je bio Z. učenik, a nakon njegove smrti živio je sa sv. Herman, obnovio je iz sećanja priče monaha i sastavio prvu verziju Žitija Z. i S. Osećajući potrebu za pomoći iskusnijeg pisca, Dositej se obratio onome koji je bio u Ferapontovu Belozersku u čast Božića. Presveta Bogorodice manastir bivšeg Met. Spiridona, koji je književno obradio informacije koje je dao Dositej. Spiridon je završio svoj rad 12. juna 1503. Dositej je nastavio da radi na Žitijima svetih Soloveckih još okolo. 5 godina, radi ch. arr. snimanje čuda. U "Reči o stvaranju života poglavara Soloveckog" odredio je datum završetka svog rada - c. 1508 („Trideset godina kasnije, ovaj život je otpisan nakon upokojenja blaženog Zosime“). Međutim, i nakon toga, Dositej je nastavio da dopunjuje Žitije pričama o čudima. Jedno od njih ("Proročanstvo oca našega Zosime") nastalo je c. 1510 (“30 godina i dvije godine nakon njegove smrti”). Ova priča se izdvaja među ostalima, jer govori o razdoru u mon-reu i o „neljubljenju“ među braćom, na šta je upozoravao Dositej Z. Priča je ostala nedovršena. Sačuvan je - uz ostale pripovijesti vezane za temu ("Zosimino čudo o inočkom đakonu") u jednom listu (RGB. F. 113. Volok. br. 659). Zapis narednih 16 čuda koja se odnose na period igumanije u Soloveckom manastiru Isaije (1484-1502) napravljen je, kako je navedeno u kasnijim izdanjima Žitija, igum. Vasijan (1522-1526).

Za istoriju Žitija Z. i S. važno je pitanje odnosa između 3 starija izdanja tekstova: originalnog izdanja Velikog Menaja-Četiha (VMCH) i Volokolamska. Kako je utvrdila S. V. Mineeva, najstarije izdanje Žitija Z. i S. sačuvano je u 5 lista: RNB. Soph. br. 1498. L. 51-120v., 232-273, 1524-1525. (zbirka je pripadala Guriju (Tušinu)); RNB. OLDPB. Q-50, 20s XVI vijek; Arch. SPbII RAS. pukovnik 115. br. 155Q, 20s XVI vijek; RSL. OIDR. F. 205. br. 192, 20s. XVI vijek; BAN. 13/17/22, 80s 16. vek Ovo izdanje uključuje Žitije Z. i S., priče o čudima koje je zapisao Dositej 1503-1510. i Vasijan 1522-1525. Međutim, po svemu sudeći, bilo bi ispravnije ograničiti obim teksta originalnog izdanja 1. dijela Sofijskog lista (RNL. Sof. br. 1498. L. 51-120 rev.), koji se završava slovom priča o 10 čuda koju je napisao Dositej. Drugi dio Sofijskog lista (L. 232-273) je samostalan tekst, koji se sastoji od 16 priča o čudima koje je zapisao igum. Vassian i uredio Gury (Tushin). Relativna samostalnost ovog teksta naglašena je njegovim naslovom („O čudima našeg prečasnog i bogonosnog oca Zosime“) i vlastitim brojem čuda. Treba napomenuti da je 2. dio Sofijskog spiska napisan drugačijim rukopisom (Hurijeva (Tušinova) ruka)) na papiru sa drugačijim vodenim žigovima nego na papiru iz 1. dijela, a od 1. dijela je odvojen blokom. grčkog. priče u prijevodu sv. Maxim Grek. Stoga se čini vrlo vjerojatnim da je najranije izdanje Žitija Z. i S. sačuvano u 1. dijelu RNL liste. Soph. br. 1498, uključivao je stvarna Žitija svetaca, Spiridonov pogovor, "Besedu o stvaranju života Soloveckih vođa" i 10 čuda koje je zabeležio igum. Dositheus. dr. liste ovog izdanja, dopunjene sa 16 čuda, po svemu sudeći, treba smatrati izdanjem iguma. Vassian.

Od uredništva Iguma. Vassian ovisi o izdanju MCH-a (u studiji Mineeve naziva se 1. stilskim), nastalog na prijelazu iz 20-ih u 30-e. 16. vek Najvjerovatnije su Životi Z. i S. uključeni u Sofijski MCH set, nastao u Novgorodu 1529-1541. ispod ruke nadbiskup Sv. Makarije. Aprilski tom Sofijskog kompleta je izgubljen, ali je ovo izdanje dostiglo 35 lista, uključujući Uspenje i Careve liste VMC-a. Derivat izdanja VMC, kako je ustanovila Mineeva, jeste izdanje Volokolamsk (predstavljeno listom RSL. F. 113. Volok. br. 659, 30-te godine 16. veka; izdanje: BLDR. T. 13. S 36-153, 756-773). Od svega ranih izdanja najpotpunije je i književno obrađeno. Sadrži niz podataka koji nisu dostupni u drugim izdanjima: o rođenju Z. u selu. Shunga; o poreklu njegovih roditelja iz Novgoroda; o polaganju monaškog zaveta od strane majke Z.; o broju bratije u Soloveckom manastiru u ranom periodu; o tome da je vlč. Herman je bio iz Karelskog naroda i bio je na Solovcima prije nego što je upoznao S.; imenovana su ostrva koja su Novgorodci prenijeli u Solovetski Mon-ryu, i naznačene su udaljenosti do njih, itd. Svi ovi dodaci ukazuju na to da je ovo izdanje nastalo u Solovetsky Mon-re.

Spomenici Soloveckog anala takođe govore o Z. i S., od kojih su najznačajniji Solovetski hroničar, sastavljen, izgleda, na početku. 18. vek (stariji spisak - RNB. Solov. Anz. br. 16/1384, 1713), koji priča priču o Soloveckom manastiru, i "Hroničaru" kon. 16. vek (vidi: Koretsky. 1981), koji sadrži opšti ruski. materijal sa detaljnijim prikazom istorije severozapada. ruski zemlje i Pomorija. Podaci o Z. i S., dati u Soloveckim hroničarima, zavise od Žitija svetaca. Istovremeno, za razliku od Žitija, hroničari sadrže hronološke račune vezane za boravak Z. i S. na Solovcima. Proračune su vršili sastavljači letopisaca na osnovu Žitija, eventualno koristeći monaški aktovni materijal.

Biografija Z. i S.

Prema Žitiju, S. je postrižen u manastiru Kiril Belozerski u čast Uznesenja Presvete Bogorodice (verovatno je bio učenik Sv. Kirila Belozerskog († 1427)). U ovom manastiru S. je živeo dugi niz godina, zaslužujući ljubav bratije i nastojatelja poslušnošću, krotošću i smirenjem. Umoran od hvale, S. je zatražio blagoslov igumana i preselio se u Valaamski manastir Preobraženja Gospodnjeg, poznat po posebnoj strogosti povelje. Na Valaamu je S. proveo "mnogo vremena" u monaškim podvizima. Možda je ovdje Bud postao njegov učenik. Novgorodski nadbiskup. Sv. Genadij (Gonzov), u sredini. 80-e - rano 90-ih 15. vek koji je rekao Dositeju: „Savatije, vaš šef, bio je starac, jer je imao mnogo vremena u poslušnosti i dostojan je života starca, velikog i svetog“ (Dmitrieva. Život Zosime i Savvatija Soloveckog. str. 280). U pojedinim listama kratkog izdanja Života Z., nastalog na prijelazu iz 40-ih u 50-e. XVI vijeka, direktno se prenosi da je sv. Genady je bio učenik S. u Valaam Mon-re (Mineeva, tom 2, str. 396). Međutim, čak i na Valaamu, monah je čuo mnoge pohvale upućene njemu, zbog čega je odlučio da se povuče na napušteno Solovecko ostrvo u Belom m. Tada je S. tajno napustio manastir i stigao do ušća reke. Vyg. Kod kapelice na rijeci Soroka (ruk rijeke Vyg), upoznao je sv. German Solovetski, koji je već posjetio Solovki i pristao da prati S.

U karbasu, monasi su prešli na ostrvo Solovecki i, nakon što su našli pogodno mesto, udaljeno jednu verstu od obale, nedaleko od planine i blizu jezera. Dolgogo, izgradili su 2 ćelije (na sjevernom dijelu otoka u zaljevu Sosnovaya; kasnije je na mjestu njihovog naselja nastao skit pod nazivom Savvatievsky). Prema "Solovkom hroničaru" rano. XVIII veka, monasi su stigli u Solovki 6937. (1428/29) (u spomenicima tradicije knjige Vigovske (u hroničaru Vigoleksinskog, u „Priče o očevima i stradalnicima Soloveckog” Semjona Denisova) dolazak S. i St. German na B. Soloveckom ostrvu povezan je sa 6928 (1420), vidi: Yukhimenko E. M. Književno nasleđe staroverske zajednice Vygovsky. M., 2008. V. 1. P. 62; Denisov Semjon. Priče o očevi i patnici Soloveckog: Prednji spisak iz zbirke F. F. Mazurina / Uredili: N. V. Ponyrko i E. M. Yukhimenko. M., 2002. str. 175-176. Međutim, ovaj datum nije u korelaciji sa podacima datim u Životi Z. i C.)

Kako piše Život, prateći monahe, u Solovke je otplovila porodica Karela, koja nije htela da ustupi ostrvo monasima. Kareli su se naselili na ostrvu i bavili se ribolovom, ali monasi nisu znali za njih. Jednom, za vreme jutrenja, S. je čuo glasni vriskovi i poslao vlč. Herman da otkrije šta je bilo. Rev. German met plačući žena, to-ruyu, prema njenim rečima, 2 anđela su isklesana šipkama u vidu svetlih mladića, govoreći da je ovo mesto namenjeno monaškom životu i da će tu biti manastir (u znak sećanja na ovaj događaj, planina je kasnije dobila ime Sekirna).

Nekoliko godine, pustinjaci su živeli na Solovckom ostrvu (u originalnom izdanju Solovčkog hroničara s početka 18. veka, navodi se da je S. proveo 6 godina na Solovcima; nekoliko spiskova kratkog izdanja, u zavisnosti od originala , sadrže podatke o 6 godina otoka S. i Sv. Hermana), nakon čega je Herman otišao na kopno za kućne potrebe, gdje je morao ostati skoro 2 godine. S., ostavljen sam, borio se još marljivije i odozgo je dobio obavijest o svojoj neposrednoj smrti. Želeći da se pričesti svetim Hristovim Tajnama prije smrti, otplovio je čamcem do kapele na ušću rijeke. Vyg. Tamo je sreo igum. Natanaela, koji je posjetio lokalne kršćane, koji su ga ispovjedili i pričestili. Kada se S. molio nakon pričešća, u njegovu ćeliju je ušao trgovac Ivan, koji je plovio iz Novgoroda. Trgovac je htio dati milostinju starcu i bio je uznemiren zbog odbijanja velečasnog. Želeći da ga utješi, S. je predložio da Ivan ostane na obali do jutra i postane dionik milosti Božije, a ujutro sigurno krene. Ivan nije poslušao njegov savjet i krenuo je isploviti kada je iznenada počela jaka oluja. Užasnut njegovom glupošću, Ivan je prenoćio na obali, a ujutro, kada je ušao u ćeliju kod starješine, vidio je da je S. umro. Svetac je sjedio na klupi, kelija je bila ispunjena mirisom. Ivan i igum. Nathanaela je sahranio S. u kapeli na ušću Vyga. U Žitiju nije navedena godina smrti S., navodi se da je svetitelj preminuo 27. septembra. Solovčki hroničari definišu godinu smrti S. na različite načine: "Hroničar" kon. 16. vek povezuje smrt sveca sa 6944 (1435) (Koretsky, 1981, str. 231); Početak "Hronike Soloveckog". XVIII vijek - do 6943. (1434.) (Dmitrieva. 1996. str. 94). (U tradiciji knjige Soloveckog postoje i drugi datumi smrti S., koje treba priznati kao manje pouzdane, na primjer, 6939. (1430.) u „kratkom Soloveckom hroničaru crnog đakona Jeremije“ (Pančenko O.V. Knjigovodja i glavni crni đakon Jeremija : (Iz istorije Solovecke pismenosti 17. veka) // KTsDR: Pisci i rukopisi Soloveckog manastira. Sankt Peterburg, 2004. str. 356); Nacionalna biblioteka Republike Karelije, br. 45614, list 2, posljednje godine 18. stoljeća)

Godinu dana nakon smrti S. (tj. najvjerovatnije 1436.) u Solovke, zajedno sa sv. Herman je doplovio Z., koji je postao osnivač manastira. Kako je objavljeno u Volokolamskom izdanju Žitija Z. (RGB. F. 113. Vol. br. 659, 30-te godine 16. vijeka), Z. rođ. in with. Shunga na Onješkom jezeru (danas selo Shunga, Medvezhyegorsk okrug Karelije, 45 km jugoistočno od Medvezhyegorsk), njegovi roditelji su tamo došli iz Novgoroda. U kasnijim izdanjima Života, nastalim ne ranije od ser. XVI vijeka, a u "Solovkom ljetopiscu" poč. 18. vek rodno mjesto sveca nosi ime. Tolvui, koji se također nalazi na jezeru Onega. (danas selo Tolvuya, okrug Medvezhyegorsk, 20 km od Shunga). Svetiteljevi roditelji - Gavrilo i Barbara - bili su pobožni ljudi i učili su Z. da čita Sveto. Sveto pismo. Z. je izbjegavao dječje zabave, a kada je ušao u mladost, zamonašio se. Mesto njegovog monaškog postrigovanja nije navedeno u Žitiju, ali iz teksta proizilazi da je, primivši monaštvo, Z. ostao da živi u svom rodnom selu, odnosno da ga je verovatno postrigao monah koji je služio u najbližoj parohiji. crkva (Žitije sv. Zosime i Savvatija, 1859, 2. dio, str. 480). Informacija data u Soloveckom Chronicler, ra. XVIII vijeka, da je Z. primio monaški postrig u Korniljevskom Paleostrovskom manastiru u čast Rođenja Blažene Djevice Marije (vidi: Dmitrieva, 1996, str. 95).

Kao monah, Z. je bio opterećen životom u svijetu. Slučajno je sreo vlč. Herman, koji je govorio o S. i Soloveckim ostrvima. Ubrzo su roditelji monaha umrli (izdanje u Volokolamsku govori o smrti Z. oca i da je njegova majka, po savetu sina, primila monaštvo). Podijelivši imovinu siromašnima, Z. je zajedno sa sv. Herman je otišao u Solovke. Stigavši ​​na Solovečko ostrvo, monasi su se zaustavili nedaleko od mesta gde se sada nalazi manastir. Prema Žitiju, Z. je imao viziju: obasjao ga je zrak svetlosti, a na istoku je u vazduhu ugledao prelepu crkvu. Rev. Herman je podsetio Z. na reči anđela koji su proterali Karelsku porodicu sa ostrva, da je ovo mesto namenjeno za boravak monaha.

Prve zime Z. je ostao sam na ostrvu, jer je sv. Herman je otišao na kopno kako bi nabavio potrebne stvari za osnivanje manastira, a zbog jakog vjetra nije mogao da se vrati. Tada je pustinjak morao da trpi brojne okrutne napade nečistih duhova, koji su pokušali da ga isteraju sa ostrva. Svetac ih je pobedio molitvom. Nešto kasnije, Z. je otkrio nedostatak zaliha hrane i bio je veoma posramljen zbog toga, ali se, kao i prije, uzdao u Božju pomoć. Ubrzo su mu došla 2 muža, koji su sa sobom donijeli sanke pune kruha, brašna i putera. Rekli su da idu na more da pecaju, a zamolili su sveca da hranu zadrži za sebe i da je koristi ako treba. Z. je dugo držao zalihe, ali nije čekao povratak ovih ljudi i shvatio je da mu je pomoć poslana od Boga.

U proljeće je sv. German je zajedno s njim plovio Marko (vidi Makarije, ul. Solovecki), vješt ribar, postepeno su pristizali i drugi podvižnici. Zajedno su izgradili ćelije, posjekli malu crkvu i dogradili joj trpezariju. Nakon toga, Z. je jednog od braće poslao u Novgorod kod arhiepiskopa. Sv. Jona (1459-1470) sa molbom da blagoslovi osvećenje crkve i pošalje im igumana. Svetac je ispunio njihovu molbu: dao im je antimenzion i poslao igum. Pavla, koji je posvetio Ts. u čast Preobraženja Gospodnjeg. Prema Volokolamskom izdanju Žitija Z., u to vrijeme braća su se sastojala od 22 osobe. Stanovnici regije Bijelog mora i sluge Novgorodaca („boljarski ljudi i činovnici robova“), saznavši za stvaranje manastira, počeli su dolaziti na ostrvo da protjeraju monahe iz posjeda Novgoroda. bojari. Ovamo su dolazili i karelski ribari, koji su smatrali Solovki svojim nasleđem. Nesposoban da izdrži teškoće takvog života, igum. Pavel se vratio u Novgorod. Na njegovo mjesto je poslan igum. Teodosija, ali se nije dugo zadržao na ostrvu i vratio se na kopno. Tada je odlučeno da se izabere iguman iz redova Solovki monaha. Izbor bratije pao je na osnivača manastira, koji je, protiv svoje volje, bio primoran da ode u Novgorod da prihvati svešteničko posvećenje i bude postavljen za igumana. Prema Žitiju, imenovanje Z. izvršio je nadbiskup. Jona („Solovecki hroničar“ s početka 18. veka daje datum postavljanja - 1452, što je anahronizam). U Novgorodu je svetac primio značajne donacije za manastir od arhiepiskopa i bojara, od kojih su mnogi obećali pokroviteljstvo manastiru. Kada je, po povratku u manastir, Z. služio liturgiju, lice mu se ozarilo, a crkva se ispunila mirisom. Na kraju liturgije dogodilo se čudo sa prosforom, koju je iguman blagoslovio posjetiocima trgovaca. Na putu od crkve do svog čamca ispustili su prosforu. Kada je Z. poslao jednog od braće da pozove trgovce na večeru, video je da je pas, trčeći ispred njega, naleteo na neki predmet iz kojeg je izbijao plamen i oterao psa. Kada se monah približio, našao je prosforu iz službe igumana. Kako kaže Život, braća u mon-reu su se umnožila i više nije bilo dovoljno mjesta ni u crkvi ni u trpezariji. Tada je po nalogu Z. podignuta nova katedralna crkva. Preobraženje Gospodnje i nova trpezarija sa c. Uspenija Sv. Majka boga. Očigledno, u isto vrijeme, c. u ime sv. Nikole Čudotvorca, iako o tome nema pomena u Žitiju. U pismima 60-ih. 15. vek Solovetski manastir se često naziva "manastirom Svetog Spasitelja i Svetog Nikole" (vidi. : Chaev. 1929. br. 27, 28, 46. S. 142-143, 151).

Kroz nekoliko godine rektorata, Z. je dobio poruku od igumena i bratije Kirilova iz Belozerskog manastira, u kojoj je sadržao savet da se mošti S. prenesu u Solovecki manastir. Otišavši u Vig, Z. je pronašao na r. Četrdeset neprolaznih moštiju S. i, vrativši se sa njima u manastir, sahranio ih je iza oltara Uspenske crkve, postavivši tu nadgrobnu kapelu sa ikonama Spasitelja i Blaženog. Bogorodice i lik S., koji su iz Novgoroda donijeli trgovac Ivan i njegov brat Fjodor. Prenos moštiju pratili su mnogi isceljenja. Datum prenosa S. moštiju nije naveden u Žitiju. U "Hronici Soloveckog" ra. 18. vek ovaj događaj se pripisuje 1471. godini, u verziji Ljetopisaca ... koju je stvorio arhim. Dositej (Nemčinov), - do 1465. („posle 30 godina njegove smrti“; vidi: Dositej [Nemčinov], arhim. Solovki hroničar četiri veka, od osnivanja manastira do danas, odnosno od 1429. do 1847. Moskva, 18474, str. 15). Kako piše u Životu, Z. je svake noći dolazio u grobnu kapelu S., molio se Bogu vlč. Bogorodice i S., moleći svetitelja da mu bude mentor i molitvenik za braću.

Ubrzo je opat morao po drugi put otputovati u Novgorod kako bi od arhiepiskopa zatražio zaštitu od slugu novgorodskih bojara, koji su nastavili tlačiti monahe, nadajući se da će ih protjerati sa ostrva. nadbiskup Jona i plemeniti Novgorodci, kojima se Z. obratio, obećali su mu pokroviteljstvo. Na Novgorodskoj večeri, koju je sazvao nadbiskup. Jona, odlučeno je da se pozove "prebivalište Svetog Spasitelja i Svetog Nikole" na sva ostrva Soloveckog arhipelaga. Prema Žitiju, Z. je uručena novgorodska povelja sa 8 pečata: arhiepiskop, posadnik, hiljadu i 5 krajeva grada. Od sada, ni novgorodski bojari, ni Kareli. stanovnici nisu mogli tražiti svoja prava na Solovetska ostrva, a svako ko je tamo došao u lov ili pecanje morao je manastiru dati desetinu plijena. Sačuvana je povelja Novgoroda Soloveckom Mon-ryu za posedovanje Soloveckih ostrva (Arh. SPbII RAS. Zbirka 174. Inv. 1. br. 8; fotografska reprodukcija povelje i pečata: Chaev. 1929. P 151-153, br. 46. Tabela 3, 4; publikacija: GVNiP, br. 96). Na osnovu spominjanja u povelji umirovljenog posadnika Ivana Lukiniča i hiljaditi Trifona Jurijeviča, V. L. Yanin ga datira na početak marta. avg. 1468, kada su imenovane osobe istovremeno bile na svojim položajima (Yanin. 1991, str. 252-253). Značajno neslaganje između Žitija i dokumenta je to što je u povelji, ne Z., već Jona imenovan za igumena Soloveckog manastira („gle igumena Ivonja“, „dođi igumena Ivonja“, a u 2. slučaju ime igumena je bilo po.očišćeno i nespretno ispravljeno u "Izosma" ("sažaljenje prema igumanu Izosmi"). Treba napomenuti da se Z. ne spominje ni u jednom od preživjelih Soloveckih pisama iz 60-70-ih. 15. vek (ne računajući falsifikat napravljen u 17. veku - GVNiP. br. 219; videti: Yanin. 1991. P. 357-358), igum se pojavljuje u monaškim aktima ovog vremena. Jona (vidi: Chaev. 1929. S. 138-144. br. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V. F. Novgorod privatni akt XII-XV vijeka. L., 1986. str. 60-65). Izneto je mišljenje da je pismo pohvale za posed Soloveckih ostrva „poteklo od bivšeg igumana Jone, koji je živeo u Novgorodu“, koji (kao i njegova dva prethodnika - Pavel i Teodosije) nije vladao mon-remom za dugo i, vrativši se u Novgorod, branio je tamo imovinske interese manastira (Istorija. 1899, str. 17-18). dr. t. sp. izrazio V. L. Yanin, koji negira činjenicu Z.-ove igumanije u Soloveckom manastiru i smatra da je to „tendenciozna činjenica hagiografije, ali ne i istorije“ (Yanin. 1991, str. 358). Očigledno, nisu sve istorijske činjenice odražene u Životu. Možda niz događaja, posebno rektorstvo Jone 60-ih godina. XV vek, sažeto je u Žitiju i pripisano Z. Osnivač i organizator manastira, koji je uživao bezuslovni autoritet, možda nije imao čin igumana (up. ranu istoriju Trojice-Sergijevog manastira), dodijeljen nego po monaškoj tradiciji već u ranoj fazi .

Sa Z.-ovim boravkom u Novgorodu povezana je legenda navedena u Žitiju o njegovim posjetama plemkinji Marti (udovici gradonačelnika I. A. Boreckog). Svetac joj je došao s pritužbama na njene sluge koji su tlačili Solovetski manastir. Marta je naredila da se monah otjera. Odlazeći, opat je proročki predvidio Bud. pustoš kuće Marte. Videći s kakvim je poštovanjem Z. okružen u Novgorodu, plemkinja se pokajala i pozvala sveca na gozbu. Jednom za stolom sa uvaženim gostima, Z. je ugledao užasan prizor: šest plemenitih ljudi koji su sjedili za stolom bili su bez glava. Prošlo je nekoliko puta. godine, a Z.-ova vizija se ostvarila: 1471. predvodio je trupe. knjiga. Jovan III Vasiljevič je pobedio Novgorodce na Šelonu, nakon čega je poveo. knez je naredio da se odsjeku glave 4 viša bojara i nekolicini. “Njihov drug” (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Među pogubljenima bio je i sin Marte, gradonačelnik Dmitrij Isakovič. feb. Godine 1479. Marta je, zajedno sa svojim domaćinstvom, poslata u Moskvu, odatle u Nižnji Novgorod, a njeni posjedi su preneseni na vladare. knez (Ibid. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Ovo je legenda posle prešao iz Života Z. u službenu. anali - u Kodeksu lične hronike (PSRL. T. 12. S. 137-138) i u „Knjizi moći kraljevskog rodoslovlja“ (Isto, T. 21. 2. pol. S. 540).

O poslednjim godinama Z.-ovog života, Žitije govori da je svetac bio u neumornim molitvenim podvizima; napravio je sebi kovčeg, stavio ga u predvorje ćelije i svake noći plakao nad kovčegom za svoju dušu. Pred smrt, monah je pozvao bratiju k sebi, zaveštao im da vole jedni druge i obećao da će u duhu postojano ostati s njima. On je blagoslovio monaha Arsenija za mesto igumanije, zapovedajući mu da se pridržava crkvene povelje i monaških običaja. Datum smrti Z. naveden je u Žitiju. Svetac je sahranjen iza oltara c. Preobraženja Gospodnjeg, u grobu, koji je iskopao za života.

Obožavanje Z. i S.

Poštovanje S. počelo je odmah nakon njegove smrti. U početku se to povezivalo sa mestom sahrane sveca na ušću Vyga (u Žitiju S. navodi se „mnogo znakova“, „kao što radim na njegovom grobu“), kao i sa Novgorodom, gde su priče trgovca Ivana, koji je sahranio S., i njegovog brata njegovog Teodora o čudesnoj pomoći svetitelja na moru (Mineeva, 2001, tom 2, str. 32; Dmitrieva, Žitije Zosime i Savvatija, 1991, str. 248-250). Ivan i Fedor su naredili da slikaju ikonu S. i doneli je u Solovetski manastir. U manastiru je ustanovljeno poštovanje S. nakon prenosa njegovih moštiju.

Štovanje Z. počelo je ubrzo nakon njegove smrti. Prema Žitiju, 9. dana nakon pogreba, svetitelj se javio monahu Danilu i rekao da je izbegao demonske iskušenja i da ga je Bog ubrojio među svete. 3 godine nakon smrti Z., njegovi učenici su podigli kapelicu nad grobom i, dolazeći noću, molili se svom duhovniku do jutra.

Štovanje Z. i S. bilo je posebno rašireno među stanovnicima Pomorija. Za pomoć monaha pribjegavalo se prilikom nesreća na moru, a bolesnici opsjednuti nečistim duhovima dovođeni su u njihove grobnice. Ikone Z. i S. pojavile su se u kućama Pomora mnogo prije nego što su počele da se slikaju u Soloveckom manastiru. O tome govore priče o čudima svetaca uključenih u njihova žitija. U prvih 10 priča, koje je napisao učenik Z. Dositej 1503-1510, o čudima izvještava uglavnom Z. (samo u 2 priče: „O viđenju ognjenog stuba“ i „O izgubljenom blagu“, opisana je pojava oba velečasnog Soloveckog). Ovih 10 priča govore o čudima koja su se dogodila prvenstveno monasima Solovecki. Na kraju svake priče Dositej se prisjeća da Z., prema svom obećanju, ostaje u duhu sa braćom Solovecki, o čemu svjedoče opisana čuda. U sljedećih 16 narativa koje je stvorio igum. Vasijan, geografija čuda se širi, izvode se na bijelom m., u selu. Reka Šuja (danas selo Šueretskoe, Belomorski okrug, Karelija) itd., ali Z je i dalje glavni čudotvorac u njima. Do 30-ih godina. 16. vek Štovanje Z. među Pomorima bilo je raširenije od štovanja S. Pomori su se sjećali Z. i zadržali duboko poštovanje prema njemu. Činjenica da je u ranim 16. vek Z. sastavio je molitveni kanon (sastavljen po uzoru na „Kanon jednom prečasnom“ iz Common Menaiona), koji su čitali monasi i laici (vidi npr. „Čudo ... o Onesimovom supruga”). Očigledno, na početku 16. vek sastavljen je servis Z. (spol). Najraniji sačuvani spisak, koji datira iz 1518-1524, pripadao je Guriju (Tušinu) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141v.). U 20-im godinama. 16. vek sastavljena je šestostruka služba S. (Isto br. 420. L. 58-64), dok je Z. već služio u polielejskoj službi (Isto L. 337-345).

Tako je u prvim decenijama 16. veka. uz preovlađujuće poštovanje Z., postojala je i tendencija uspostavljanja zajedničkog sećanja na Solovetske svece. Potonji trend je preovladavao 1930-ih. 16. vek Tada se pri stvaranju novih izdanja Žitija Z. i S. (izdanja VMC-a i Volokolamska) u pričama o čudima koje je zapisao igum. Vassian, izvršena je izmjena i ime S. je dodano imenu Z. 30-ih godina. 16. vek štovanje Z. i S. bilo je široko rasprostranjeno u Novgorodu, u jednoj od novgorodskih crkvenih povelja sred. 16. vek Z. i S. nazivaju se „Veliki novogorodski čudotvorci“ (BAN. Kolob. br. 318. L. 7 rev., 29, 173 rev.). To se dogodilo, očigledno, ubrzo nakon požara 1538. godine, koji je potpuno uništio Solovetski manastir. Obnavljanju manastira i veličanju Z. i S. u velikoj meri je doprineo Solovetski iguman. Aleksijem (Jurenjevom) i arh. Novgorod St. Makarije. u prilogu u knjizi Nikona Černogoreca, uloženom 1542. u Solovecki manastir, Sv. Makarije naziva Z. i S. „velikim svetim čudotvorcima“ (RNB. Solov. br. 594/613. L. 1). UREDU. 1540. s blagoslovom sv. Makarija, sastavljena je opšta služba za Solovetske čudotvorce 17. aprila, služena sa polijelejem ili sa svenoćnim bdenjem. Obuhvatao je stihire i kanone iz već postojećih zasebnih službi Z. i S. (za 17. april i 27. septembar), koji su dopunjeni stihirama na litiju (kanoni Z. i S. u njoj su upisani imenom „Spiridon, mitropolita Kijevskog", ali ova atribucija je nepouzdana). Dana 6. jula 1540. godine, prema hronici Novgorod III (XVII vek), započeta je izgradnja kapele "svetih i prepodobnih otaca Zosime i Savatija, Soloveckih čudotvoraca" u crkvi Andreevskaya. u ulici Shield. u Novgorodu (PSRL. T. 3. S. 249). U početku. 40s 16. vek za Solovecki manastir u Novgorodu naslikana je velika hagiografska ikona Z. i S. sa 55 obeležja (Hoteenkova. 2002), postavljena je u lokalni red ikonostasa manastirske Preobraženske katedrale.

Nakon ulaska sv. Makarija na mitropolitskoj stolici (1542), štovanje Soloveckih čudotvoraca proširilo se u glavnom gradu, posebno na dvoru. princ. Godine 1543. vodio. knjiga. Jovan IV Vasiljevič poslao je Soloveckom manastiru "dva korica azurnog atlasa" na svetištima čudotvoraca (Maltsev, 2001). Tada su u manastiru obnovljene grobne drvene kapele Z. i S., koje su bile oštećene požarom. Kapela Z. podignuta je na novom mestu - iza oltara Uspenske crkve, pored kapele S., pošto se manastir pripremao za prenos moštiju Z. Posebno za ovaj događaj u Moskvi, igum. Sv. Filip je naručio 2 velike hagiografske ikone Z. i S., koje su bile namijenjene za postavljanje u kutije za ikone na grobovima čudotvoraca (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Za rak Z. i S. 1545. godine izrađene su nove pozlaćene grobne ikone „osmy spans“ sa srebrnim krunama, ukrašene cacima i grivnama (Inventar Soloveckog Mon-rya iz 16. stoljeća, 2003., str. 44). 2 sept. Godine 1545. mošti Z. prenesene su u novu kapelu (ovaj datum je naznačen u 8 rukopisa iz 16. vijeka, posebno u takvim autoritativnim izvorima kao što je Psaltir za kojim slijedi Jona (Šamin), vladar Soloveckog manastira i duhovni otac iguman Filip, - RNB Solov br. 713/821; Psaltir za kojim sledi Blagoveštenski protojerej Silvestar, koji je tada služio u Novgorodu - Isto, br. 761/871; Psaltir je usledio iz Soloveckog manastira - isto, br. 764 /874). Vologda-Perm Chronicle ovaj događaj datira na 3. septembar. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), isti datum je naveden u 2 rukom pisane povelje serije. 16. vek (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. br. 897) i u Menaionu novim čudotvorcima, kon. 16. vek (RNB. Sof. br. 421). U spomen na prijenos moštiju Z. 1545. novgorodski arhiepiskop. Teodosije je ustanovio proslavu 2. septembra. Svedočanstvo o tome sačuvano je u novgorodskim liturgijskim knjigama Ser. XVI vijek: u Misalu c. Kuzme i Damjana sa Kholopijom ul. (RNB. Sof. br. 656), u Crkvenoj povelji (BAN. Kolob. br. 318) itd.

Sljedeća faza u kanonizaciji Soloveckih svetaca bila je katedrala, koja se održala 1.-2. februara. 1547. u Moskvi. Instaliran je obshcherus. proslava "novih čudotvoraca" Z. i S. pod 17. aprilom. (AAE. 1836. Vol. 1. No. 213. S. 203-204). U to vrijeme, u Solovetsky Mon-re, na inicijativu iguma. Filipa, tražene su svetinje vezane za uspomenu na osnivače manastira: ikona Bogorodice "Odigitrije" (nije sačuvana) S. i njegov kameni molitveni krst, Z. odežda i psaltir koji su mu pripadali. Svi ovi nalazi postali su predmet posebnog poštovanja. Godine 1548. kod iguma. Filipa, zapisano je 11 "novostvorenih čuda" Z. i S. i Predgovor njima. Vjerovatno u isto vrijeme, na zahtjev iguma. Filip i braća Solovecki Lev Anikita Filolog je napisao Evlogiju Z. i S. i sastavio nova izdanja službi prečasnom (stariji spisak je RNB. Kir.-Bel. br. 35/1274, 1550). Poslije 1547. nastaje opći kanon Z. i S. (sa graničnom crtom: „Primi pjevanje, Savate, pustinjače i Izosima, nebeski građanin“), po uzoru na „Kanon dvojici svetih“ iz god. Common Menaion i dopunjen troparima iz ranijih odvojenih kanona Z. i S. Najstariji spisak se čita u rukopisu Nacionalne biblioteke Rusije. Kir.-Bel. br. 35/1274 zajedno sa službama Z. i S. priredio Lev Filolog. Nakon Sabora 1547. zajednička služba Z. i S. sa polijelejem ili sa cjelonoćnim bdijenjem postala je raširena u rukopisu Menaion i Trephologion. Očigledno, na početku 50s 16. vek Rev. Maksim Grek je napisao predgovor za život Z. i S. (Maksim Grk, sv. Predgovor za život Soloveckih čudotvoraca // Djela. Kaz., 1862. Dio 3. S. 263-269).

Godine 1550-1551. na zahtjev iguma. Philip Solovetsky mon-ryu je prebačen u c. Sveto Trojstvo na rijeci. Soroka na ušću Vyga, pored roja, nalazilo se mjesto početnog ukopa S.; službu u crkvi počeo je služiti monah poslan iz Soloveckog manastira (Uvodna knjiga Soloveckog manastira iz 16. st. L. 7; Akti društveno-ekonomske istorije severa Rusije krajem XV. -16. vek: Dela Soloveckog manastira 1479-1571 L., 1988. S. 103. br. 166). Godine 1558-1566. sa sjeverne strane u manastiru je podignuta kamena katedrala Preobraženja Gospodnjeg. Sa strane je uz nju bila pričvršćena kapela posvećena Soloveckim čudotvorcima (u dokumentima iz 16. stoljeća aneks se zvao "kapela Zosima"). Osvećenje Preobraženskog hrama obavljeno je 6. avgusta. 1566 8 avg. osvećena je kapela Soloveckih čudotvoraca, u nju su prenesene mošti svetaca koje su postavljene u drvene rezbarene pozlaćene svetinje sa skulpturalnim likovima Z. i S. na koricama i sa reljefnim hagiografskim oznakama na bočnim zidovima. U znak sjećanja na ovaj događaj, sastavljena je služba do 8. avgusta. i hvalospjev za prenos moštiju Z. i S. Iste godine, kako piše u Ljetopisu, kon. XVI vek., „Otišli smo kod suverena u Moskvu sa moštima čudotvornih i svetih voda“ (Koretsky. 1981. str. 236). Igum. Filip, koji je bio pozvan u Moskvu da bude postavljen na mitropolitski tron, nije učestvovao u osvećenju Preobraženske katedrale i u prenosu moštiju Z. i S. Postavši poglavar Crkve, sv. Filip sagrađen u metropolitskom dvorištu u Kremlju c. u ime Soloveckih čudotvoraca (1568).

Godine 1583-1585, ispod iguma. Jakova, za rak Soloveckih čudotvoraca, izrađeni su poklopci lica Z. i S., izvezeni u Moskvi Novodevičiju u čast Smolenske ikone Majke Božje mon-re. 2 druge korice su izvezene 90-ih. istog veka u radionici carice Irine Godunove; sačuvan je samo 1 od njih - sa likom Z. Godine 1660., rezbareni zidovi raka Z. i S. bili su prekriveni pozlaćenim srebrnim pločama klesanog rada, napravljenim u Amsterdamu od srebra uloženog u Solovecki manastir od strane bojarin B. I. Morozov. Godine 1662. Solovetski manastir je dobio značajan doprinos od uglednih ljudi Stroganovskih: "... dva pokrivača su ušivena u njihova lica na čudotvornim svetinjama Zosima i Savvatija." Obje korice izrađene su u Salt Vychegodskaya (danas Solvychegodsk) u radionici A. I. Stroganove 1660-1661. (Likhacheva L. D. Stroganov šivanje u zbirci Državnog ruskog muzeja // Umjetnost majstora Stroganov u zbirci Državnog ruskog muzeja: Kat. vys. L., 1987. S. 129, 130).

Godine 1694. u manastiru je izbio požar, tokom kojeg su oštećeni grobovi Z. i S., a izgorela je drevna ikona Soloveckih čudotvoraca, koja je bila „između rakova na zidu“. Car Petar I, koji je iste godine posjetio Solovke, dao je velikodušan doprinos restauraciji grobova Soloveckih svetaca i ikonostasa Preobraženske katedrale. Godine 1861., po završetku izgradnje u manastiru Katedrale Svete Trojice, mošti Z. i S. postavljene su u srebrne svetinje u kapeli Zosima-Savvatievsky Trojice.

Od vremena osnivanja Soloveckog Mon-rya, Z. i S. su bili počašćeni kao pokrovitelji moreplovaca. Važno je napomenuti da u Canonniku ser. XVI vijeka, koji je pripadao Varlaamu, igum. Moskva u čast Bogojavljenja, muž. Mon-rya, Z. i S. nazivaju se „svetim čudotvorcima mora“ (RNB. Kir.-Bel. br. 160/417). Kao pustinjaci, zasadnici monaškog života, zaštitnici moreplovaca i prosvetitelji paganskih naroda Pomorija, sveci su slavljeni u „Eulogiji ruskim svecima“ (40-te godine 17. veka) Soloveckog pisara Sergija (Šelonina) (Pančenko). O.V. iz arheoloških pretraga u oblasti Soloveckog pisanja knjiga I. "Pohvalnica ruskim velečasnima" - djelo Sergija (Šelonjina): (Problemi atribucije, datiranja, karakteristike autorskih izdanja) // TODRL 2003. V. 53. P. 585-587) . Z. i S. su bili poštovani i kao zaštitnici pčelarstva, narod ih je zvao "pčelarima". Z. i S. se pribjegavaju u bolestima, postojale su mnoge bolničke crkve posvećene prečasnom, posebno u Trojice-Sergius Mon-re, u Florishchevi u čast Uznesenja Blaženog. Djevica je prazna. Bolnica c. u Sarovskoj u čast Uspenja sv. Djevica je prazna. sa kapelom u ime Z. i S. podignuta je na mjestu pojave sv. Serafima (tada početnik Prohor) od Majke Božje, koji je iscelio svetitelja. Za kapelu Zosima-Savvatievsky bolničke crkve, Prokhor je sagradio tron ​​od čempresa. Do crkve Z. i S. sv. Serafim je došao da se pričesti u posljednjim godinama svog života. U ovoj crkvi u julu 1903. godine, prije kanonizacije sv. Serafima, kovčeg sa njegovim moštima postavljen je 2 sedmice.

Posebno poštovanje prema Z. i S. postojalo je u starovjerskoj spavaonici Vygoleksinsky, stvorenoj na kraju. 17. vek Zaonezhie. Starovjernici Vige su sebe smatrali nasljednicima Soloveckih monaha i istoriju Vygskaya smatrali praznom. od osnivanja Soloveckog Mon-rya. Jedna od kapela katedralne kapele Bogojavljenja u Vygovskoj je prazna. bila je posvećena Z. i S. Andreju i Semjonu, a 2 nepoznata autora Vygova napisala su 8 pohvalnih reči Z. i S., naglašavajući posebnu ulogu monaha u duhovnom prosvećivanju Pomorija.

nakon zatvaranja Soloveckog manastira (1920), mošti Z. i S. sakrila su braća od skrnavljenja u Spaso-Preobraženskom sabornom hramu manastira, ali su službenici OGPU uspeli da pronađu skrovište. 22 sept. Godine 1925. mošti monaha su otvorene i prenesene u istorijsko-arheološku. Odjel Muzeja Soloveckog regionalnog društva (SOK), koji je postojao u Soloveckom logoru posebne namjene (vidi: Ivanov A. Solovetski relikvije // Karelo-Murmansk Territory. 1927. No. 4. P. 7-9). U Muzeju SSK-a, svetinje sa moštima svetaca bile su izložene u porti Blagoveštenske crkve. s obje strane kraljevskih vrata (vidi: Brodsky Yu. A. Solovki: Dvadeset godina posebne namjene. M., 2002. str. 295). 19. januar 1940. godine, nakon ukidanja logora, mošti svetaca su odnesene u Centralni antireligion. Muzej (TsAM) u Moskvi. Nakon zatvaranja TsAM-a 1946. godine, St. mošti su prenesene u državu. Muzej istorije religije i ateizma (sada Državni muzej istorije religije), koji se nalazi u Kazanskoj katedrali u Lenjingradu.

U aprilu Godine 1989. mošti Soloveckih prečasnika predstavljene su crkvenoj komisiji na čelu sa mitropolitom lenjingradskim i novgorodskim. Aleksije (Ridiger; kasnije Patrijarh moskovski i cele Rusije). Dana 16. juna 1990. godine izvršeno je svečano prenošenje u crkvu sv. mošti Z., S. i Germana, koje su prenesene u Trojičku katedralu Aleksandro-Nevske lavre. 19-20 aug 1992 St. mošti su, u pratnji Patrijarha Aleksija II, prevezene u Solovke i postavljene u manastirsku Sabornu crkvu Preobraženja Gospodnjeg, gde je 21. avgusta. služba posvećena uspomeni na prenos moštiju Z. i S. obavljena je 1566. godine. U kon. avgusta, mošti 3 Soloveckih velečasnika prenesene su na kapiju c. Navještenje sv. Bogorodice koju je posvetio patrijarh Aleksije II 22. avgusta. U spomen na povratak moštiju Soloveckih čudotvoraca u manastir koji su oni osnovali (2. prenos moštiju) 3. aprila. Godine 1993. ustanovljena je proslava koja se poklapa sa danom proslave 1. prenosa moštiju 1566. godine - 8. (21. avgusta). U sadašnjosti vrijeme moštiju originala Soloveckog, zajedno s moštima sv. Markela odmor u manastiru c. u ime sv. Filipa (osvećeno 22. avgusta 2001. godine od strane patrijarha Aleksija II), na ljeto se premeštaju u Sabornu crkvu Preobraženja Gospodnjeg.

Arch.: Uvodna knjiga Soloveckog Mon-rya iz 16. veka. // Arch. SPbII RAS. pukovnik 2. br. 125.

Izvor: Hroničar Soloveckog Mon-rya, koji govori o početku njegove izgradnje ... do 1760. M., 1790.; Životi sv. Zosima i Savvaty od Soloveckih i pohvalne riječi u njihovu uspomenu // PS. 1859, dio 2, str. 211-240, 347-368, 471-511; Dio 3. S. 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Spomenici starog ruskog jezika. cerk.-obrazovna literatura. SPb., 1896. Izd. 2. Dio 1. S. 26-28; 1898. Issue. 4. Dio 2. S. 65-70; Život naših prepodobnih otaca Savvatija i Zosime Soloveckog. M., 1907; Legenda o životu i djelima sv. otac naših Savvatija i Zosime, Soloveckih čudotvoraca. M., 19086; Život, djela, a dijelom i čuda našeg prečasnog oca Zosime // VMC. april, dani 8-21. Stb. 502-595; Chaev N. S. Sjeverna pisma XV vijeka. // LZAK. 1929. Issue. 35. S. 121-164. Tab. 3, 4; Koretsky V.I. Solovetski hroničar kon. 16. vek // Kronike i kronike, 1980. M., 1981. S. 223-243; Priča o Zosimi i Savvatiju: Fax. reprodukcija / Rev. Izd.: O. A. Knjazevskaja. M., 1986. 2 sveska; Dmitrieva R.P. Život Zosime i Savvatija Soloveckog u izdanju Spiridona-Save // ​​KTsDR, XI-XVI vek: Različiti aspekti istraživanja. SPb., 1991. S. 220-282; Pavlov S. N. O preuzimanju moštiju svetaca u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu // Škola pobožnosti: Severodvinsk pravoslavni. vestn. 1994. br. 1. S. 26-27; Pripremljeno Život i čuda monaha Zosime i Savvatija, Soloveckih čudotvoraca / Comp. tekstovi, prev. i komentari: S. V. Mineeva. Kurgan, 1995; Životi Zosime i Savvatija Soloveckog / Per. tekst i komentari: O. V. Panchenko // Priče i legende dr. Rusija. SPb., 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Rukopisna tradicija života monaha Zosime i Savvatija Soloveckog, XVI-XVIII vijeka. M., 2001. 2 sv.; Panchenko O. V. Solovecky priče o "vizijama" iz 1668. // KTsDR: Solovetski manastir. 2001. S. 465-472; Život monaha Zosime, Savvatija i Germana, Solovetski pionirski manastir. Solovki, 2001; Decenija prenosa sv. mošti Soloveckih čudotvoraca od Sankt Peterburga do Soloveckog manastira (avgust 1992.) // Pravoslavni crkveni kalendar za 2002. godinu / Ed. Solovetski manastir. str. 161-164; Život monaha Zosime, Savvatija i Germana, Soloveckih čudotvoraca. Solovki, 2003; Inventar Soloveckog Mon-rya iz 16. stoljeća. / Comp.: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Sankt Peterburg, 2003; Život Zosime i Savvatija Soloveckog / Pripremljen. tekst: R. P. Dmitrieva; per. i komentari: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. V. 13. S. 36-153, 756-773.

Lit.: Dosifej (Nemčinov), arhim. Geogr., ist. i stat. opis stavropigijala 1-cl. Solovetski manastir. M., 18532. Dio 1. S. 42-60; SYSPRTS. str. 99-100, 208-209; Klyuchevsky. Ancient Lives. str. 202-203, 459-460; Solovetski paterikon. SPb., 1873. M., 1991. str. 18-33; Yakhontov I. A. Žitija svetih severnoruskih. askete Pomeranije kao ist. izvor. Kaz., 1881. S. 13-32; Barsukov. Izvori hagiografije. Stb. 484-492; Istorija 1-cl. stavropigijalni Solovetski manastir. SPb., 1899. M., 2004. str. 9-23; Nikodim (Kononov), Jerom. Archangel Patericon. SPb., 1901. S. 3-18; Kuntsevich G. Z. Originalni spisak novih čudotvoraca Teodosiju, arhiepiskopu. Novgorod i Pskov // IORYAS. 1910. T. 15. knj. 1. S. 252-257; Spassky F. G. Rus. liturgijsko stvaralaštvo: prema modernim. menaion. P., 1951. S. 186-190; Lihačov D.S. Solovki u istoriji Rusije. kultura // Arhitektonski i umjetnički spomenici Soloveckih ostrva. M., 1980. S. 9-41; Dmitrieva R.P. „Riječ o stvaranju života glave Soloveckog Zosime i Savvatija“ od Dositeja // Ruski i jermenski srednji vijek. litara. L., 1982. S. 123-136; ona je. Značaj života Zosime i Savvatija Soloveckog kao istorijskog i kulturnog izvora // Jermenski i ruski. srednjovjekovni književnost. Jerevan, 1986, str. 215-228; ona je. Život Zosime i Savvatija Soloveckog // SKKDR. Problem. 2. Dio 1. S. 264-267; ona je. O ranom periodu istorije Soloveckog manastira u žitijima Zosime i Savvatija i u spiskovima Soloveckog hroničara // TODRL. 1996. T. 49. S. 89-98; ona je. O nekim razlikama u prijenosu konkretnih činjenica u biografiji Zosime Soloveckog prema različitim izdanjima njegovog života // In memoriam: Sat. u spomen na Ya. S. Luriea. SPb., 1997. S. 247-252; ona je. O čudima svetaca koji pomažu onima koji su u nevolji na Belom moru: XV-XVII vek. // TODRL. 2001. V. 52. S. 645-656; Janin V. L. Novgorodska djela XII-XV stoljeća: Chronol. komentari M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E. M. Poštovanje Zosime i Savvatija Soloveckog u starovjerskoj crkvi Vygovskaya je prazno. // TODRL. 1993. T. 48. S. 351-354; Makarije (Veretennikov), arhim. Sv. Makarije i Solovetski manastir // Makarievsky Thu. 1995. Issue. 3. Dio 1. S. 27-30; on je. Makarjevske katedrale iz 1547. i 1549. godine i njihovo značenje // Rus. umjetnička kultura XV-XVI vijeka. M., 1998. S. 5-22; Golubinsky. Kanonizacija svetaca. 1998 S. 83, 99-100; Klevtsova R. I. Poštovanje sv. Zosima, Savvaty i Herman Solovetski // Makarievskiye Cht. 1998. Issue. 6. S. 155-167; Vishnevskaya I. I. Odežde XV-XVII stoljeća. sakristija Soloveckog Mon-rya iz zv. muzeji u Moskvi. Kremlj // IHM. 2001. Izd. 5. S. 219; Maltsev N. V. Rakovi Zosima i Savvaty u dokumentima Soloveckog Mon-rya iz 16.-18. // Rus. kultura na pragu 3. milenijuma: Kršćanstvo i kultura. Vologda, 2001, str. 135-144; Mineeva S. V. Rano-starovjernička čuda sv. Zosima i Savvatij Solovetski // DRVM. 2001. br. 3(5). str. 55-61; Borisova T. S. Psaltir sv. Zosima, Solovetski čudotvorac // GMMK: Materijali i istraživanja. M., 2003. Br. 17: Očuvana svetinja Soloveckog Mon-rya / Odgovorni. Izd.: L. A. Shchennikova. str. 149-165; Uljanovski V. I. mitropolit kijevski Spiridon. K., 2004. S. 297-333; on je. Metropolitan Kijev Spiridon: Eksplicitne i skrivene priče o sebi u spisima 1475-1503. // TODRL. 2006. V. 57. S. 209-233; Melnik A. G. Grobovi monaha Zosime i Savvatija Soloveckog XV-XVI vijeka. // Solovecko more: Istok.-lit. alm. Arkhangelsk; M., 2005. Br. 4. S. 49-54; Burov V. A. Putovanje kamenog "ćelijskog krsta" sv. Savvatia // Ibid. 2006. Izd. 5. S. 66-70; Sveci Novgorodske zemlje. Novgorod, 2006, tom 1, str. 540-546, 579-612; Bobrov A. G. Na pitanje lit. baština Dositeja Soloveckog // Knjižna baština Soloveckog Mon-rya (u štampi); Sergejev A. G. "Lavsaik" Zosime Soloveckog: Paleogr. esej // Ibid (u štampi).

O. V. Panchenko

Akatist Soloveckom velečasnom

"Čudo monaha Zosime i Savvatija o izbavljenju čovjeka koji je plovio po moru na užetu." Pečat ikone "Sv. Zosima i Savvatij Solovecki sa životom". 1. kat 17. vek (AMII) Prvi akatist Z. i S. napisao je 1825. monah Soloveckog manastira, jerodijak. Kiprijana („Kanon i akatist sv. ocu Zosimi i Savvatiju“ - RNB. Solov. br. 400/420), postavljen iza 6. pesme kanona. Godine 1857. akatist je predao rektor Soloveckog manastira Aleksandar (Pavlovič) na razmatranje Petrogradskom duhovnom i cenzorskom komitetu (istorija cenzure teksta ogleda se u slučaju RGIA. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860.)). Prvo izdanje akatista odbačeno je zbog privatne prirode „radnji, okolnosti i događaja“ navedenih u molbama (Popov. 1903, str. 207-208). U maju 1859. novi rektor Soloveckog manastira arhim. Melhisedek je podneo komitetu revidiranu verziju akatista; u propratnom pismu je naznačeno da je arhim. Aleksandar (Pavlovič). Ovo izdanje je Sinod odobrio za objavljivanje i objavljeno 1861. Drugo izdanje se veoma razlikuje od originala, za koje su bile karakteristične kratke i jednostavne molbe, u procesu obrade tekst je postao glomazan i težak za čitanje.

U kon. 20ti vijek u Soloveckom manastiru sastavljeno je novo izdanje akatista. U vezi sa jednakim poštovanjem u manastiru 3 originala Soloveckih, ime sv. Herman. U januaru Godine 1998. napravljena je još jedna promjena u tekstu u vezi sa tradicijom koja se razvila u Soloveckom Monreu, braća su otpjevala akatist Sarovskom napjevu, koji se sastojao od 4 melodijska stiha i stoga je zahtijevao broj molbi u ikos, višestruko od 4. Svi ikosi, osim 10., sadržali su pun broj molbi (12), u 10. ih je bilo svega 10, sa blagoslovom upravnika manastira arhim. Josifa (Bratiševa) u 10. ikosu dodane su 11. i 12. molbe. U septembru-okt. 2000. godine, u vezi sa tada pripremljenom posetom Soloveckim ostrvima Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II i predsednika Ruske Federacije V.V. 2000. po prvi put sa posvetom 3 pionira Soloveckog.

Lit.: Akatist. M., 1861, 18622, 19003; Služba i akatist. M., 1869; Služba sa akatistom za prenos čestitih i mnogoisceliteljskih moštiju naših prepodobnih i bogonosnih otaca Zosime i Savatija, Soloveckih čudotvoraca. M., 1876, 18962, 19143; Nikodim (Kononov), Jerom. „Istinska i sažeta računica, koliko je bilo moguće prikupiti, časnih otaca Soloveckih, koji su blistali u postu i čestitim djelima, koja su poznata iz opisa,“ i Istok. podaci o njihovom crkvenom štovanju: Hagiološki eseji. SPb., 1900. S. 98; Popov A.V. Pravoslavni ruski. akatisti objavljeni s blagoslovom sv. Sinod: Istorija njihovog nastanka i cenzure, karakteristike sadržaja i konstrukcije. Kaz., 1903. S. 206-211.

E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko

Slike Z. i S. su usko povezane, paralelno se razvijala njihova ikonografija, kao i tradicija prikazivanja svetih Antuna i Teodosija Kijevskih pećina, Jovana i Logina Jarenškog, Vasijana i Jone Pertominskog i drugih. Na Soloveckim otocima mnoga mjesta povezana sa Z i S., gdje su se nalazile njihove ikone. Na obali mora (2 km od manastira) podignuta je kapela u znak sećanja na prvobitno mesto stanovanja Z. Severno od crkve Savvatijevskog skita nalazila se kapela u spomen na 1. naselje S. na. ostrvo. U Katedrali Preobraženja Soloveckog manastira sagrađena je kapela u ime Z. i S., u podrumu katedrale - grobovi svetaca, u Arhangelsku - crkva posvećena njima na Soloveckom kompleksu. Čudotvorci su bili posvuda poštovani, ali najveći broj crkava posvećenih u ime svetaca bio je u Rusiji. Sjever, a posebno u Pomorju: u Kemiju, Virmi, Varzugi, Keretu, Ljamcu itd.

Manastir je čuvao nekoliko mošti svetih: u katedrali Trojice - ćelijski krst S. u 4 tačke od bijelog kamena (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 172), u sakristiji - kameno zvono "strukture" Z., prema legendi, pripadajući mu drveni kalež, diskos i tarel (Pogledi Soloveckog manastira. Sakristija. Album litografija štampanih u Arhangelsku u litografiji V. A. Čerepanova krajem 19. veka, AOKM).

Za početak ikonografije svetaca smatra se slika S. koju su donijeli trgovac Ivan i njegov brat Fedor iz Novgoroda nakon prenosa moštiju svetitelja iz rijeke. Svrake na Solovki. Za ikonopredalicu "Sv. Zosima i Savvatij Solovecki", koja datira od danas. vrijeme 1. poluvrijeme. 16. vek (GMMK, vidi: Spašene svetinje. 2001. S. 56-57. Kat. 1, - ikona se naziva „jedan od ranih spiskova sa izvorne slike“, zatvorena srebrnom platom s kraja 16. veka) , na poleđini je pričvršćena srebrna ploča iz 19. stoljeća. sa natpisom: "Ikona je prvi put naslikana nakon upokojenja prečasnog oca Zosime 5. godine od strane njegovog učenika, bivšeg igumana Dosite 3. 1478." Sveci su prikazani u cijelosti, u monaškim haljinama (Z. ima sivu mantiju i crveno-smeđu mantiju, S. ima oker mantiju i crno-smeđu mantiju) sa lutkama na ramenima, moleći se liku sv. Spasitelj Emanuel u nebeskom segmentu. Z. je prikazan na desnoj strani, sa kosom razdijeljenom po sredini i bradom srednje veličine, na kraju račvastom, u lijevoj ruci razmotani svitak iz predanja. tekst: "Ne tugujte, braćo...", S. - lijevo, sa dužom bradom i povučenom linijom kose. Manastirski inventar poč. 20ti vijek zabilježio ovu sliku u Sabornoj crkvi Trojice (sa reprodukcijom natpisa): „Sv. Zosima i Savvatij, dužine 7 1/2 inča; tri krune i tri caca, svjetlo i polja srebrna pozlaćena kovana, u svim cacama i dvije krune su tri, a u trećoj su četiri bisera u okviru, u podnožju je bijeli srebrni preklop...” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rev.). U Žitiju Z. i S. jedno od čuda svjedoči o štovanju njihovih slika ubrzo nakon smrti svetaca u kućama susjednih stanovnika, pa čak i u crkvama, iako se u mon-reu nisu usudili “ da se usude pisati njihove slike čak i do trideset godina nakon upokojenja svetaca” (Khoteenkova, 2002, str. 155; Mineeva, S. V. Rukopisna tradicija života svetih Zosime i Savvatija Soloveckih (XVI-XVIII vek), M. ., 2001, tom 2, str.44).

Ikonografija Z. i S. počela je da se aktivno razvija nakon njihove kanonizacije na saboru 1547. U tekstovima ikonopisnih originala pod 17. ili 19. aprilom. pojavu Z. uporedili su sa pojavom sv. Sergija Radonješkog ili schmch. Vlaha Sebastijskog: „Rešetka, brat Sergijev je uži, oštar na kraju, šema na ramenima“ (poslednja četvrtina 17. veka, - IRLI (PD). Bobk. br. 4. L. 99v.); “Nadsed, Vlasijev brat, nije se podelio na dva dela.” Tekst na svitku: „Ne tugujte, braćo, ali pod ovim shvatite, ako je ugodna suština moga rada pred Bogom, onda naš manastir neće osiromašiti“ (30-te godine 19. veka - IRLI (PD). Peretz 524. L. 148). O S. ispod 17 apr. ili 27. septembra. originali kažu: „Sed kao Vlasij, brada je na kraju uža“ (poslednja četvrtina 17. veka, - IRLI (PD). Bobk. br. 4. L. 14, vidi takođe: BAN. Zbirka. Arhangelska palata kulture, br. 205. L. 73; BAN Družin br. 975. L. 37 revers); „Sličnost sijede kose, poput Vlasija, brada na krajevima je uža, shema je na ramenima, monaška haljina, donja strana vokhre“ (1848 (?) - BAN. Druzhin. br. 981 L. 87); “Sed, brada Perseju, širi od Vlasieve” (IRLI (PD). Peretz. br. 524. L. 67). Ispod 8. avgusta. osnivači Soloveckog manastira opisani su na sledeći način: „Zosim sed, brat Vlasijev, Savvaty sed, [brat] uži od Vlasijevog, nemački sed, brat Aleksandra Svirskog” (IRLI (PD). Peretz. br. 524. L. 202v .; vidi i: BAN. Strogi br. 66. L. 134v.; Bolšakov. Original ikonopisa. str. 127). Siysk originalni 2. kat. XVII vijeka (RSL. F-88) nudi novu verziju slike Z.: “Rev. Zosima stoji na molitvi, na pustinjskom mestu obeleženom drvećem i planinama” (Pokrovski, 1895, str. 104), svetac je prikazan u celom rastu, sa rukama u pokretu molitve.

U objedinjenom ikonopisnom originalu iz 18. veka, koji je pripadao G. D. Filimonovu, opis je detaljniji: svitak u njegovoj ruci, a u njemu je napisano: „Ne tugujte, dakle, braćo, nego po tome razumejte, ako je suština moga rada ugodna pred Bogom, onda naš manastir neće osiromašiti i nakon mog odlaska će se sve više uvećavati, a mnoštvo bratije će se sabrati u ljubavi Hristovoj“; „Sabatije, nalik starom i sedom, brada Perseju, šira od Vlasijeva, kosa na glavi prosta, haljine monaha, mantija i lutke.” Tu je opisana i smrt S.: „Crkva stoji i odaja, a s druge strane gora zelenila, bratija plaču, dva stara, jedan mladi, pop u crnim haljinama, na njemu kapulja, kadionica u ruci, a u drugoj knjiga, đakon da nosi, srednji starešina daskom pokriva kovčeg” (Filimonov. Original ikonopisa, str. 160-161, 323-324; vidi i: Bolšakov Ikonopisni original, str. 34, 89).

U akademskom priručniku za ikonopisce iz 1910. godine, koji je sastavio V. D. Fartusov, Z. se pojavljuje kao „starac ruskog tipa, rodom iz Novgoroda, mršavog lica od posta, jednostavne kose na glavi, sa sedom kosom, brada više od prosečne veličine, takođe sa sedom kosom, monaška odeća, i kao prezviter, epitrahilj, shima na ramenima”, S. – kao „duboki staroruski tip, veoma mršavo lice, sa krupnim sedim bradu, u jadnoj mantiji, mantiju i lutku na glavi”, verzije tekstova izreka date su na svicima (Fartusov. Vodič za pisanje ikona. S. 252, 27).

At igum. Sv. Filipa (Kolycheva) u Soloveckom Mon-reu, bile su recenzije sa likom Soloveckih čudotvoraca u molitvi Spasitelju ili Majci Božjoj. Prema opisu XX vijek., u c. u čast ikone Bogorodice Odigitrije u Savvatijevskom skitu nalazila se poštovana smolenska slika Majke Božije u srebrnoj postavci „51/2 dužine, 43/4 veršoka širine i sa poljima dužine 91/4, 8 vršaka širine; na marginama ispisano: na vrhu Sveta Trojica, sa strane: apostol Filip (nebeski zaštitnik sv. Filipa. - Aut.), sveti Nikola i monasi Zosima i Savvatij, a ispod potpis: „U 1543., ovu sliku Presvete Bogorodice pronašao je igumen Filip i prvi je na ostrvo doveo Savvatija Čudotvorca. U kapeli "Čudo Prosfore" na sjeveru. Na zidu je stajao lik Presvete Bogorodice, pred Njom monasi Zosima i Savvatij sa licima monaha u molitvi i okolo sa čudesima, dužine 48 in širine 31 inča. Ova ikona je naslikana 7053. godine pod igumanom Filipom” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Pod njim je manastir dobio podignut krst, koji su postavili starci Isak Šahov i Daniil Ždanski 1560/61; 153. Kat.40). „Drevne“ slike svetaca, bez navođenja vremena njihovog nastanka, pominju se u monaškim dokumentima. Takve ikone, dopola dugačke i pravolinijske, stajale su u Soloveckom kompleksu u Arhangelsku i u blizini svetilišta Z. i S. u Trojičkoj katedrali manastira (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216, 454). Rani primjeri individualne ikonografije svetaca su uparene ikone-vretena pune dužine u platama sa oltara Preobraženske katedrale manastira, kon. 16. vek (GMMK) - sveci su predstavljeni rastavljenih ruku, sa rasklopljenim svitcima u levoj ruci (tekst S.: „Vladiko, ljubeći Gospoda Isusa Hrista, učini me da stanem zdesna Tvoja...“, u Z.: „ Ne tugujte, braćo...”), drugačiji je crtež blagosiljačke desnice, Z.-ova brada je nešto kraća (Spasene svetinje. 2001. str. 90-93. Kat. 21, 22).

Svaki manastir je imao svoje „distributivne“, ili „promjenjive“, slike – slike čudotvoraca, čije su mošti čuvane u manastiru, takve ikone su poklonili, prodavali, blagosiljali hodočasnici. Solovetski manastir je stalno naručivao ikonopisce pomeranskih imanja i majstore velikih umetničkih centara "čudotvorne ikone" sa slikama Soloveckih velečasnika - Z., S., Hermana, Eleazara Anzerskog. Slike su naslikane u manastiru i kupljene na veliko u Moskvi, Kostromi, Mstjori, Holuju, Sumi (danas Sumski Posad), itd. Ikonografija ikona uručnih ikona evoluirala je vekovima.

Rani tip monaške ikone bila je ikona „Prebivalište monaha Zosime i Savvatija Soloveckog“, nastala, vjerovatno, nakon prenosa moštiju Soloveckih čudotvoraca. Rasprostranjena je u 17. vijeku, poznato je cca. 20 takvih ikona, po pravilu, veličine predilice, bliskih kvadratu (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. -rya, 2007., str. 152-161). U centru - Preobraženska katedrala sa likom Spasitelja ili ikonom Preobraženja Gospodnjeg na fasadi, ispred nje - Z. i S. u molitvi. Lijevo od njega ili sa strane, sveci su prikazani u grobovima. Sa leve strane kompozicije su Uspenje i Nikolska crkva, a tu je i zvonik (ili 2 zvonika) sa monasima. Manastir je ograđen zidom, oko ostrva - Beloje m. Zidovi oko manastira mogu biti drveni (sagrađen oko 1578), što je znak starije ikonografske verzije (slika iz GMMK), ili kameni (1582). -1594), kao na ikonama iz zbirke. GIM, YaKhM, AOCM (Nasljeđe Soloveckog Mon-rya. 2006. S. 22-23. Kat. 1). Na ikoni. 17. vek (GMZK) zidovi su u donjem dijelu prikazani kao kameni, a na vrhu drveni (Poljakova, 2006, str. 172-175, 248, kat. 34). Prvi put se u inventaru manastira 1597. pominju 2 dela pod nazivom „Prebivalište Soloveckih čudotvoraca Zosime i Savvatija“ (Inventar Soloveckog manastira 16. veka, Sankt Peterburg, 2003, str. 133, 157). Ovo izdanje uključuje, posebno, ikone kon. 16. vek (Državna Tretjakovska galerija, vidi: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 220-221. br. 642), kon. XVI - početak. 17. vek (?) (TsMiAR), 1. poluvrijeme. 17. vek (Državna Tretjakovska galerija, CAC MDA, vidi: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. br. 834. Ill. 125; „Ovo je ugodno u očima Božijim…”: Blago CAC MDA. Serg. P., 2004. C. 110-111), ikona početka. 18. vek iz kolekcije V. A. Bondarenko (Ikone iz privatnih kolekcija: rusko ikonopis 14. - ranog 20. veka: Kat. vyst. / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. br. 22), 2 slike 1. trećine st. 17. vek i 2. trećine 18. veka. iz privatnog muzeja ikone (Vraćeno vlasništvo: Ruske ikone u privatnim zbirkama: Kat. / Comp.: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), crtež sa ikone XVII st. (Markelov. Svetitelji Dr. Rusije. T. 1. S. 270-271).

Najčešća ikonografska varijanta distributivnih slika Soloveckog manastira, posebno karakteristična za 17. vek, je „Sv. Zosima i Savvatije Solovecki, sa pogledom na manastir“. Sveci, okrenuti u molitvi slici Bogorodice „Znak“ (ova slika je bila pokrovitelj Novgorodskog biskupskog doma, pod čijom se kontrolom nalazio Solovetski manastir u 16.-17. veku), drže manastir u ruke u nivou grudi, kao npr. na ikonama ser. 17. vek (Državna Tretjakovska galerija, vidi: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 286. br. 744), 2. kat. 17. vek iz sela Kovda, oblast Murmansk (TsMiAR), od c. rođenja Hristovog B. Shalga, okrug Kargopol, oblast Arkhangelsk (na marginama - poštovani severni sveci i šmar. Antipa iz Pergama, AMII, vidi: Ikone ruskog severa. 2007. S. 154-161. Kat. 134), na ikoni kon. XVII - početak. 18. vek (GMIR - Z. Rus, S. siva i sa neobičnim natpisom na svitku: „Čedo Jovane, ostani ovde ove noći i vidi milost Božiju...“), na pomeranskoj ikoni početka. 18. vek od Voznesenskaya c. selo Kushereka, okrug Onega, oblast Arkhangelsk (AMII), na ikoni 1. sprata. 18. vek (Galerija J. Morsinke u Amsterdamu, vidi: Benchev. 2007, str. 312), u pl. ikone kon. XVII vek - rani. 19. vek (GE, GMZK, vidi: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Poljakova. 2006. S. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. je skoro uvek prikazan na levoj strani kompozicije poluokrenut udesno, S. - naprotiv (crtež sa ikona 17. veka - Markelov. Svetitelji dr Rusije. T. 1. S. 244-245, 248-253, 256-257). Ova ikonografija bila je tražena od strane starovjeraca u kon. XVII-XIX vijeka

Postoje neslaganja u pisanju imena svetaca - "Zosima", "Izosim", "Zosim" i "Savaty", "Savvati", "Savatej". Varijante tekstova na Z. svitku: „Ne tugujte, braćo, nego razumite po ovome“, „Braćo, borite se usko i žalosno, morate ići“. Tekstovi na S. svitku su rijetki, sa opcijama: „Braćo, borite se na uski i tužan način...“, „Ne govorite čitave vode“ itd. Ponekad su sveci prikazivani na pozadini mon -rya (crtež sa ikone iz 17. veka, Ruski muzej; ikona iz sredine 18. veka iz Soloveckog manastira, AMII, vidi: Ikone ruskog severa, 2007, str. 436-438, prevod kat. V. P. Gurjanova sa ikone 17. veka - Markelov, Svetitelji Stare Rusije, tom 1, str. 244-245, 266-269).

1683. godine monaštvo je naručilo ikonu (nije sačuvana) od ikonografa Oružarske komore Simona Ušakova, sa kojom je urađen trag (Isto, str. 272-273). Na dnu lista nalazi se potpis: "7191 pismo, Simon (b) Ushakov u Solovetski manastir." Ova slika se pominje u manastirskom dok-tah kon. XVII vijeka kao ikona "novog modela". Z. i S. predstavljeni su u punoj dužini, poluokrenuti ka centru, u molitvi liku Bogorodice „Znamenje“ u segmentu oblaka. Manastir je predstavljen u donjem delu kompozicije između figura kod nogu svetitelja, topografski tačno, panorama je data sa elementima direktne perspektive. U pozadini je Sveto jezero. i drveće, ispred - morska uvala sa kapelicom. Ovaj obrazac se često koristio u kon. XVII-XVIII vijeka. (ikonopredica kraja 17. - početka 18. vijeka od na neobičan način Bogorodice u segmentu oblaka, iz kolekcije GVSMZ, vidi: Vladimirske i Suzdalske ikone / GVSMZ. M., 2006. S. 460-463. Cat. 103), više puta su ponavljali Solovetski ikonopisci (AMII) i Vologdanski ikonopisac I.G. V. je napravio sličnu gravuru, koju je zabilježio D. A. Rovinsky: „U Moskovskom muzeju postoji crtež perom ... sa natpisom: „Prikazan od strane Simona Ushakova u rezu Vasilija Andrejeva 194.“ (Rovinsky D. A. Rus. graveri i njihovi radovi od 1564. do osnivanja Akademije umetnosti, Moskva, 1870, str. 152).

U 17. vijeku živopisne ikone, nabori i krstovi, nastali na Solovcima i na manastirskim imanjima, imaju na vrhu („u sjaju“) lik Spasitelja Nerukotvorenog, Svete Trojice ili Bogorodice „Znak“. U XVIII-XIX vijeku. kompozicija "Preobraženje Gospodnje" (glavni praznik Soloveckog manastira) zasjenjuje mnoge ikone i gravirane "distributivne" slike. Nakon bombardovanja manastira od strane Britanaca 1854. godine, lik Bogorodice „Znak“ ponovo je počeo da se prikazuje „u sjaju“, čudesno spasavajući manastir od neprijateljskog napada. Srebrna kovana postavka za ikonu „Svemogući Spasitelj, sa padom prepodobnim Zosimom i Savatijem Soloveckim“ (20-te godine 17. veka, GMZK), koju je 1700. godine izveo majstor A.I. Pervov, prilog rezbara manastira mon. Antuna (GMMK, vidi: Spašena svetišta. 2001. S. 190-191. Kat. 63).

Iz opisa početka 20ti vijek poznato je koje su slike Z. i S. čuvane u Soloveckom Mon-reu. Najveći broj ikonografskih opcija nalazi se u Sabornoj crkvi Preobraženja Gospodnjeg i u prolazu u ime Z. i S.: ikone Zosime i Savvatija, Bogorodičino znamenje iznad njih, manastir ispod, Spasitelj u potpunosti rast sa Zosimom i Savatijem koji čuče, Bogorodica, prikazana u visini, pred Njom u molitvi, monasi Zosima i Savvatij, i oko čuda”, „Katedrala Soloveckih čudotvoraca”. U katedrali su se nalazile retke samostalne ikone koje prikazuju scene iz života Z., „svaka dugačka 44 inča, široka 31 inč... Sveti Zosima, Savvatij i German podižu krst... Sveti Zosima vidi crkvu u vazduhu, anđeli donose hranu svetom Zosimi.” Z. i S. na ikonama stoje u molitvi ne samo liku Majke Božije "Znak", već i drugim ikonama Majke Božje - Tihvinskoj i Odigitriji. U crkvi na planini Golgota na ostrvu Anzer nalazila se ikona na kojoj su monasi stajali pred sv. Jovana Krstitelja, vjerovatno kao imenjaka svetaca u svijetu sv. Job (Isus) od Anzerskog (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881v; D. 40. L. 31, 36v., 65v., 191v., 374 ob.- 375, 454). Primjeri takve ikonografije su ikona Ser. 17. vijek, sa odabranim svecima na marginama (Galerija J. Morsinka u Amsterdamu, vidi: Benchev. 2007. str. 145), slika početka. XVIII vijek - Sv. Jovana Krstitelja u molitvi, na udaljenosti Z. i S. unutar manastira (porijeklom iz Dmitrova, TsMiAR). Slike Z. i S. bile su prikazane na srebrnim pločama koje su krasile tronove Preobraženske katedrale: „... sveti tron ​​je drveni... na tri strane daske su srebrne, prikazuju ... Naj Sveta Bogorodica u oblacima, pred Njom u molitvi, monasi Zosima, Savvatij, German i sveti Filip ... posvećeni 1. maja 1860. godine” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157 ).

Vrlo rano su se Z. i S. počeli prikazivati ​​među izabranim svecima, uglavnom u sjetvi. ikonopis. Na ikoni rijetkog izdanja "Položaj rize Bogorodice, sa izabranim svecima" 1. kat. 16. vek Katedrala Rođenja Hristovog u Kargopolju (VGIAHMZ, vidi: Vologdske ikone XIV-XVI veka. M., 2007. S. 356-363. Kat. 56), sveci su predstavljeni na levoj i desnoj margini kod Vizanta . sveci, sa uskom bradom i svitkom u lijevoj ruci. Frontalne figure Z., S. i Prop. Davida u centru nalaze se na ikoni iz XVI vijeka. (Državna Tretjakovska galerija, vidi: Antonova, Mneva. Katalog. T. 1. S. 370. br. 323), Z. i S. i prp. Alexander Svirsky - na dvostranom tabletu 2. kat. 16. vek, sa „Srednji život“ na prednjoj strani (GVSMZ, vidi: Vladimirske i Suzdalske ikone. 2006. str. 275, 291. Kat. 57). Na ikoni. XVI - početak. 17. vek (TsMiAR) pravolinijske slike svetaca u punoj veličini dopunjene su figurom prava. Prokopija iz Ustjuga. Na ikoni izabranih svetaca iz 1560. (Državna Tretjakovska galerija, vidi: Antonova, Mneva. Katalog. Vol. 2. S. 26-27. br. 366. Il. 7), slike Soloveckih čudotvoraca do pola su napisano desno od ikone Bogorodice "Znamenje" (Z. sa plavom kosom, S. sa sedom). Z. i S. među izabranim svecima - na 4. redu Kargopoljske ikone 2. sprata. 16. vek (GRM, vidi: Rus. mon-ri. 1997, str. 126). U ruskoj grupi Na nekim Stroganovskim ikonama, na primjer, ispisani su sveti Z. i S. na desnom krilu trodijelnog nabora sa jevanđelistima, odabranim praznicima i svecima, sa sedefnom ikonom u sredini (kraj 16. - početak 17. vijeka, SPGIAHMZ).

Slika Bogorodice na prijestolju sa nadolazećim Z. i S. posljednjeg uzdiže se do drevnih ikonografskih izvoda (kao što je Pečerska ikona Majke Božje). trećina 16. veka od c. Sv. Leontija Rostovskog u Vologdi (VGIAHMZ, vidi: Vologdske ikone. 2007. str. 701-707). Slična slika sa proširenom kompozicijom nadolazećih nalazi se na ikoni početka. 17. vek Stroganov majstor N. Savin (Državna Tretjakovska galerija, vidi: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. P. 321. br. 795). Slike Z. i S. dopunjuju Jaroslavsku ikonu Bogorodice na bočnim marginama. 15. vek (?) (Sotheby's: Ruske slike, ikone i umjetnička djela. L., 1991. str. 108), Korsunska ikona Bogorodice iz 2. polovine 16. vijeka (TG, vidi: Antonova, Mneva. Katalog T. 2. S. 29-30. br. 372), Šujska ikona Bogorodice iz 2. polovine 16. veka (TG, vidi: Ibid. S. 43. br. 388), Don Ikona Bogorodice sa šestodnevnim i odabranim svecima kasnog 16. - početka 17. veka (GE, vidi: Sinaj, Vizantija, Rus: Pravoslavna umetnost od 6. do početka 20. veka: Kat. vyst. [Sankt Peterburg], 2000, str.283 U grupi čučećih svetaca Z. i S. na ikoni „Molitva za narod“ s kraja 17. veka predstavlja A. Fedorov iz Donskog manastira u Moskvi. (TG, vidi: Antonova, Katalog Mneva, tom 2, str. 421, br. 922, ilustr. 149).

Zajedno sa vlč. Eleazar Anzersky Z. je predstavljen (u 1. redu) na Rostovskoj ikoni izabranih svetaca 3. četvrtine. 17. vek iz Borisoglebskog na Ustiju, muž. mon-rya, iza njih - blzh. Ivana Velikog kapa i prop. Ilija (TG, vidi: Icônes russes. 2000. P. 92-93. Kat. 27). Ikona sredina - 2. sprat. 17. vek (SGIAPMZ, vidi: Naslijeđe Soloveckog Mon-rya. 2006. S. 29. Kat. 17) predstavlja osnivače Soloveckog Mon-rya zajedno sa sv. Antuna Sijskog i Sv. Marije Egipatske ispred slike pronalaska glave sv. Jovana Krstitelja; severna ikona iz 17. veka (?) (GE) - zajedno sa sv. Alexander Oshevensky (centar). Na sklopivom tijelu 2. kat. 17. vek iz Katedrale Preobraženja Soloveckog manastira (AMII, vidi: Ikone Rusa. Severa. 2007. S. 242-249. Kat. 156) u sredini je postavljena ikona „Deesis (Nedelja), sa čučećim Svetim Zosimom i Savvaty of Solovetski” (na krilima - praznici); na 3-lisnom pregibu iz 1671. (Državna Tretjakovska galerija, vidi: Antonova, Mneva. Katalog. Vol. 2. S. 298-299. br. 767) Solovecki sveci su na lijevom krilu, nasuprot Ustjuških svetih jurodiva. U varijanti verzije „Spasitelj Smolenska, sa dolazećim i padajućim svecima“ kod nogu Spasiteljevih, Z. i S. su napisani zajedno sa monasima Aleksandrom Oševenskim i Nikodimom Kožeozerskim (ikona 1728. iz crkve Blagoveštenja u selo Turchasovo, okrug Onega, oblast Arhangelsk, AMII).

Na ikoni. 18. vek (TsMiAR, vidi: Iz novih nabavki: Cat. vyst. / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Cat. 54. Il. 60) najpoštovaniji sveci Solovetski, zajedno sa sv. Stefan Suroški stoji pred Spasiteljem u oblacima u pozadini manastira. Postojala je recenzija „Prečasni oci koji počivaju u Soloveckom manastiru“ (verovatno nastala na osnovu otisaka), kao na ikoni iz 1874. iz Soloveckog manastira (GMZK, vidi: Poljakova, 2006, str. 248, 194-199). Kat .39). Zajedno sa monasima Germanom i Eleazarom, Z. i S. su rano prikazani na pomeranskoj ikoni. 19. vek od c. Sastanak Gospodnji Maloshuyka, okrug Onega, oblast Arkhangelsk (SGIAPMZ), zajedno sa St. Herman i sv. Filipa - na ikoni 1. sprata. 19. vek iz zbirke A. N. Muravjova (kasnije u Muzeju KDA, NKPIKZ, vidi: Katalog ušteda uspomena na Kijevski TsAM: 1872-1922 str. / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) , zajedno sa Svetim Andrejom Kritskim i Svetom Evdokijom - na ikoni I. A. Bogdanova-Karbatovskog iz 1820. godine (iz crkve sveštenomučenika Klimenta, pape rimskog, selo Makarino, okrug Onega, oblast Arhangelska, AMII) .

Značajnu grupu čine ikone sa hagiografskim ciklusom Z. i S. Poznato ih je nekoliko. izdanja Žitija svetih sa različitim brojem čuda. Prve 2 hagiografske ikone Soloveckih čudotvoraca naslikali su za manastir novgorodski majstori 1545. godine, kod igumana. Sv. Filipa: „Majka Božja sa molećim svetima Zosimom i Savatijem Soloveckim i bratijom manastira, sa obeležjima života svetih“, na jednoj ikoni ima 32 obeležja, na drugima - 28 obeležja sa događajima života svetaca, životnih i posmrtnih djela i čuda (GMMK, vidi: Mayasova, 1970; Očuvana svetinja, 2001, str. 66-69, Kat. 9). Kompozicija prisustva velečasni i monaha Majke Božje prikazana je na pozadini ostrva omeđenog morskim vodama. Prošireni hagiografski ciklus od 55 obeležja prikazan je na ikoni Z. i S. (sredina - 2. polovina 16. veka), koja potiče iz Soloveckog manastira (Državni istorijski muzej, vidi: Ovčinnikova E. S. Ikona "Zosima i Savvatij Solovecki" sa 56 hagiografskih maraka iz zbirke Državnog povijesnog muzeja // Arhitektonski i umjetnički spomenici. 1980. P. 293-307; Shchennikova. 1989. P. 261-275; Khoteenkova. 2002., P. 154-169). Z. i S. su prikazani u celoj dužini, u monaškim odeždama, u molitvi Svetoj Trojici, u Z.-ovoj levoj ruci rasklopljeni svitak sa tekstom: „Ne tugujte, braćo, ali zato razumejte, ako su naša dela ugodni su pred Bogom, pa se umnožite”; obilježja su raspoređena oko središnjeg dijela u 2 reda. S. posvećeno je 9 kompozicija gornjeg reda: ukratko je prikazana istorija dolaska sveca na rijeku. Vyga i na ostrvu Valaam, zajedno sa sv. Germana, bira mjesto za osnivanje manastira. Preostalih 47 obeležja ilustruju delatnost Z., od kojih 26 govori o osnivanju i izgradnji Z. Soloveckog manastira. 20 maraka govori o posthumnim čudima Z. i S. (čuda na moru, ozdravljenje bolesnika).

Hagiografske slike Soloveckih čudotvoraca postale su rasprostranjene u 2. polugod. XVI vijek Napisane su ne samo za setvu. manastira, ali i za druge ruske. hramovi i mon-ray: „Prepodobni Zosima i Savvatij Solovecki, sa 16 obeležja života“ iz staroverca Andronjevske prazne. u Jaroslavlju (YAHM, vidi: Ikone Jaroslavlja XIII-XVI veka. M., 2002. S. 156-161. Kat. 54); ikona svetaca sa 22 obilježja života kon. XVI vijek iz Belozerska (RM); "Sveti Zosima i Savvatij Solovecki u molitvi Bogorodici, sa obeležjima života" 1. kvart. XVII vijeka (KHM), ikona svetaca u molitvi Bogorodici, sa pogledom na manastir i parcele njihovog života, 2. pol. 17. vek iz manastira Nikolo-Ugreški (GMZK); ikona svetaca sa 26 obilježja života 2. kat. 17. vek (Državna Tretjakovska galerija, vidi: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 502-503. br. 1049); ikona sa likom Soloveckog manastira u sredini i 18 hagiografskih obeležja 17. veka. (?) iz katedrale Pokrovsky na groblju Rogozhsky u Moskvi (Starine i duhovne svetinje starovjeraca: ikone, knjige, odežde, predmeti crkvenog ukrasa Biskupske sakristije i Pokrovske katedrale na groblju Rogozhsky u Moskvi. M. ., 2005., str. 136-137, kat. 90), početak „Sv. Zosima i Savvatij Solovecki, sa 22 obilježja života“. XVIII vijek od Preobraženske c. na ostrvu Kiži (Državni istorijsko-arhitektonski i etnografski muzej-rezervat "Kiži"), ikona sa 14 obeležja života na početku. 18. vek iz zbirke Uspenskih (GE, vidi: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 68-69, 144. Kat. 68), ikona sa 12 obeležja života sred. 18. vek iz kapele Katedrale Bogorodice Kurgenitsy Medvezhyegorsk okrug Karelije (MIIRK).

Karakteristika sjeverne ikonografije XVII vijeka. je uključivanje u obilježja parcela, to-rye su lokalne specifičnosti. U pomeranskim crkvama preferirani su prizori na moru, na primjer. „Čudo monaha Zosime i Savvatija o izbavljenju čoveka koji je plovio po moru na užetu“ prikazano je na ikoni 1. sprata. 17. vek sa 18 obilježja života iz crkve Trojice. sa. Njonoksa na obali Belog rta (AMII, vidi: Ikonija Rus. Severa. 2007. S. 54-67. Kat. 115). Godine 1788., ikonopisac Soloveckog manastira V. Chalkov (vidi Art. Chalkovy) naslikao je 2 uparene ikone Z. i S. (stajale su na stubovima Preobraženske katedrale Soloveckog manastira, GMZK), koje sadrže najviše detaljni životni ciklusi. U središnjim dijelovima nalaze se pravocrtne slike svetaca u punoj veličini, oko 68 znakova zatvorenih u barokne kartuše (Poljakova, 2003, str. 200). Postanak još jedne barokne slike slične po stilu, „Sv. Zosima i Savvatij Solovecki, sa pogledom na manastir i 20 obeležja života“, takođe se povezuje sa Soloveckim manastirom (posle 1711, AMII, vidi: Vešnjakova, 1992. , str. 195-207). Ikona sa prizorima iz života Z. i S. zadnjeg. trećina 18. veka sa juga pričvršćena niže Crkva Nikolo-Bogojavlenske (Pomorske) katedrale u Sankt Peterburgu napisana je, očigledno, na osnovu gravure M. I. Makhajeva iz 1768. sa 8 znakova čuda (GMII). Kasne ikonografske varijante uključuju ikonu sa 10 obilježja života čudotvoraca kon. XVIII - početak. 19. vek (AMII, vidi: Ikone Rus. Severa. 2007. S. 468-473. Kat. 216) - horizontalni žigovi postavljeni su iznad i ispod središnjeg dijela sa prijenosom njihove sv. relikvije.

Slike Z. i S. nalaze se u sastavu deesisnih redova ikonostasa Soloveckih crkava (na primjer, Crkva Blagovijesti), kao i mnogih drugih. ruskih hramova. Sjever: ikone Z. i S. kon. XVI vijek od c. Apostola Petra i Pavla s. Virma u Pomoriju (MIIRK); slika S. XVII vijeka. iz Kema (GE); slika Z. XVII vijek. iz Katedrale Uspenja u Kemu (MIIRK); ikona Z. kon. 17. vek od Nikolskaja c. in with. Koinas, Lešukonski okrug, Arhangelska oblast (GE), ikone časne 1. kvartala. XVIII vijek od Preobraženske c. na ostrvu Kiži (Državni istorijsko-arhitektonski i etnografski muzej-rezervat "Kizhi"), XVII vek. (GMIR), XVIII vijek. iz kapele Lelikozero u Zaonežju (Državni istorijsko-arhitektonski i etnografski muzej-rezervat "Kizhi"), ikona iz 18. veka. (GMIR, vidi: Ruska umjetnost iz zbirke GMIR. M., 2006. S. 28, 75. Kat. 11, 15, 93).

Zanimljiv primjer slike Z. i S. u akademskom slikarstvu je platno umjetnika. G. I. Ugryumov, nastao između 1806. i 1811. godine. za Kazansku katedralu u Sankt Peterburgu (GMIR) - S. u shemi i lutki, sa sijedom račvastom bradom, desnom rukom podupire model katedrale sa 5 kupola iza zida tvrđave, Z. u profilu, u mantiji, nepokrivene glave (plava kosa, sijeda brada), lijevom rukom drži model; u oblacima - polulik Spasitelja (GMIR). U glavnom ikonostasu Katedrale Hrista Spasitelja u Moskvi bila je slika Z. (70-ih godina XIX veka), jer je na dan njegovog sećanja porodica. imp. Aleksandar II; slike Z. i S. (umjetnik Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) uključene su u program oslikavanja kapele u ime blgv. knjiga. Aleksandar Nevski (Mostovski M.S. Hram Hrista Spasitelja / [Sastavio zaključni deo B. Sporov]. M., 1996, str. S. 62, 81, 85). U radionici ikonopisca Pešehonova u Sankt Peterburgu, izrađena je ikona Z. i S. iz 1866. (GMIR, vidi: Ibid. S. 122-123, 178. Kat. 174, 268) „u spomen na čudesno spasenje dragocenog života suverenog cara Aleksandra II", poklonjeno caru "od vernih seljaka Arhangelske gubernije. Onega okruga Posadne volosti”, gde su sveci predstavljeni u molitvi Isusu Hristu na pozadini manastira, na ornamentiranoj zlatnoj pozadini. U vodećim ikonopisnim radionicama oslikane su i pojedinačne ikone svetaca. XIX - početak. XX vijek, na primjer. ikona Sv. koju je naslikao M. I. Dikarev (1892, GMIR, vidi: Ibid. S. 202-203. Kat. 301) i ikona S. od I. S. Čirikova (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76, 158. Kat. 85) iz godišnjeg Menaiona, koji je uključivao 366 slika, napisanih za kolačić c. Ulaz u crkvu sv. Bogorodica od mermerne palate velikog vojvode u Sankt Peterburgu. U sastav svetih ikona za april, avgust uvedene su slike Z. i S. i sept. (Menaion krajem 16. - početkom 17. veka, ikone 19. veka iz privatnih kolekcija, videti: Ikone iz privatnih kolekcija. 2004. str. 157, 231; Benčev. 2007. str. 126-127, 286 - 287).

Među ikonama naslikanim u živopisnoj odaji Soloveckog manastira u kon. XIX - rani. XX veka, najpopularnije su bile „porodične“ ikone po meri u tehnici ulja. Prikazivali su sv. pokrovitelji kupaca ikone, nadolazeći Solovetski čudotvorci, kao na ikonama-predilicama "Sveti Pelagija, Prokopije Ustjuški, Zosima i Savvatij Solovetski" 1904, "Sv. Zosima i Savvatij Solovetski, Sv. omladina Konstantin” 1915 (umetnik V. Nosov, M. Kičin, V. Čuev, AMII). Svetitelji su prikazani u celoj dužini na pozadini panorame Soloveckog manastira (Nasleđe Soloveckog manastira. 2006. str. 61-62. Kat. 89, 90). Mon-r je aktivno sarađivao sa ikonopisnim selima Vladimirske provincije, posebno sa Kholujem i Mstjorom. Asortiman ikona koje prikazuju Solovetske svece, donesene iz sela. Kholuy na Solovki bio je širok: „ikone od folije“, „ikone čempresa sa i bez jurnjave“, „u srebrnim odeždama“, „u bakrenim odeždama“, „ikone od nikla“. Ove jeftine ikone nisu velika veličina bili rasprostranjeni na sjeveru (Isto, str. 70, kat. 112-114).

U devetnaestom veku do Centra. U Rusiji su Z. i S. bili poštovani kao zaštitnici pčelarstva, što je posledica činjenice da je 27.09. (Spomen dan S.), prema narodnim znacima, „treba očistiti košnicu u omšaniku“ (Ščurov I. Kalendar će prihvatiti, običaje i verovanja u Rusiji // CHOIDR. 1867. Knjiga 4. P. 196). Poznate su ikone na kojima su sveci prikazani sa saćem (SGIAPMZ), kao i ikone i cvijeće. litografije, na kojima su predstavljene sa košnicama (AMII, GMIR, GE, vidi: Tarasov. 1995. Il.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Kat. 82). U tom svojstvu, ponekad su bili uključeni u iscelitelje sa nalogom da se mole „za razmnožavanje pčela“ (kao na ikoni iz 2. polovine 19. veka iz Državnog istorijskog muzeja, videti: Tarasov. 1995. Il. ).

U kompoziciji "Katedrala Novgorodskih čudotvoraca" Z. i S. su prikazani na ikoni kon. 17. vek (SPGIAHMZ, vidi: Ikone Muzeja-rezervata Sergijev Posad: Novi dolasci i otkrića restauracije: Album-kat. Serg. P., 1996. Kat. 26, - u desnoj grupi svetaca na vrhu), na ikona svetaca” iz 1721. iz zbirke Uspenskih (GE, vidi: Kostsova, Pobedinskaja. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - u 2. redu desne grupe), na slici iz 1728. pismo sveštenika. Georgij Aleksejev (TG), nacrtan sa ikone iz 18. veka. (Markelov. Sveci drevne Rusije. T. 1. S. 398-399, 618-619 - u 2. redu, krajnje lijevo), na ikonama "Katedrala svih svetih Novgorodskih svetaca" 19. vijeka. (sa renoviranjem 20. stoljeća) sa oltara i 60-ih godina. 20ti vijek iz lokalnog reda donjeg ikonostasa c. aplikacija. Filipa u Vel. Novgorod. Slike Z. i S. bile su u 3. redu na „drevnoj“ slici Novgorodskih čudotvoraca, koji dolaze u Sofiju Premudrosti Božije, koja se nalazila „u sakristiji černigovske katedrale“ (Filaret (Gumilevski). RSv). Maj, S. 96-97).

Slike Z. i S. prisutne su na ikoni „Katedrala svetih blistavih u zemlji Karelijskoj“ iz 1876. godine u radionici V. M. Pešehonova iz lokalnog reda c. u ime svetaca koji su zablistali u postu, na groblju Valaamskog Preobraženskog manastira (trenutno u kućnoj crkvi Crkve Uprave Finske pravoslavne crkve u Kuopiju, Finska, vidi: Rusak V. Ikona sv. časni oci koji su zablistali u zemlji Karelskoj / / ZHMP. 1974. br. 12. S. 16-21), kao i u 3. redu (Z. sa štapom i brojanicom u rukama, S. sa brojanicom ) na 2 identične ikone sa ovim zapletom, koje su 1876. godine napisali valaamski monasi (Manastir Novovalamski, Muzej pravoslavne crkve u Kuopiju, Finska, vidi: Blago Muzeja pravoslavne crkve u Finskoj. Kuopio, 1985. str. 31, 10 16). Osim toga, Z. i S. su ponekad prikazivani u grupi nadolazećih na nekim ikonama Svemogućeg Spasitelja sa dolazećim i padajućim vologdskim čudotvorcima - slikama 18. vijeka. iz vologdskih crkava (VGIAHMZ, vidi: Sv. Dimitrije Prilutski, Vologdanski čudotvorac: Na 500. godišnjicu Sretenja čudotvorne slike 3. juna 1503., M., 2004. S. 91, 95. br. 35 , 40).

Naročito poštovani od strane starih vernika, Z. i S. predstavljeni su na počasnom mestu (u 1. redu sa leve strane) kao deo Katedrale ruskih svetaca Pomeranskog izvoda: na ikoni kon. XVIII - početak. 19. vek (MIIRK); na slici iz 1814. pismo P. Timofejeva iz zbirke TsAM SPbDA (Državni ruski muzej; crtež - Markelov. Svetitelji dr Rusije. T. 1. S. 448-449); na ikoni 1. sprata. 19. vek iz sela Chazhenga, okrug Kargopoljski, oblast Arkhangelsk (TG, vidi: Icônes russes. 2000. P. 142-143. Kat. 52). Na ikoni 1. sprata. 19. vek iz starovjerničke molitvene sobe na groblju Volkov u Sankt Peterburgu (GMIR) Solovetski sveci - u 3. redu desne grupe svetaca (odvojeno: Z. na čelu reda, S. u središnjem dijelu), na ikoni Rusa. čudotvorci 19. vek iz regije Chernivtsi (NKPIKZ) - u 2. redu. Na ikoni, sredina - 2. sprat. 19. vek (TG - Ibid. P. 144-147. Kat. 53) Solovecki sveci prikazani su krajnje desno u 2. redu, pored svetaca (nasuprot - Sv. Antonija i Teodosija Kijevskih pećina).

Z. i S. su više puta prikazivani u minijaturama knjiga. Poznati su životi monaha. 70-ih - 80-ih 16. vek (RSL. Egor. br. 352. F. 98), kon. XVI - početak. XVII vijeka iz biblioteke I. A. Vahromejeva (GIM. Vakhrom. br. 71). Slične minijature ilustruju legendu o Z. i S. 1623, doprinos Aleksandra (Bulatnikova) Soloveckom manastiru (RNB. Solov. br. 556/175), kao i u rukopisu "Bašta spasenja" 1709-1711. . (GMMK, do 1922. - u sakristiji Soloveckog manastira). Minijatura „Prenos moštiju sv. Zosima Soloveckog“ krasi rukom pisani Žitije monaha iz 19. veka. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Slike Z. i S. nalaze se u monumentalnom slikarstvu, uglavnom u 19. veku, na primer. na slici Petra i Pavla C. selo Zaostrovye (Rikasovo) kod Arhangelska (prikazano u cijeloj dužini, frontalno, u shemi i plaštu). Istorija posete Z. Novgorodu ogledala se u nizu fresaka postavljenih na stub Svete Sofije Novgorodske. Jedna od scena govori o viziji monaha, „Gozba kod Marte Boretske“ (Kratak istorijski opis mon-zraka arhanđelovog episkopa: Sat. Art. Arhangelsk, 1902. str. 11; Solovecki manastir i njegove svetinje Sankt Peterburg, 1884, str. 59). U sklopu ruske katedrale. Svetiteljske slike Z. i S. u punoj veličini (na akademski način) su među podvižnicima 15. vijeka. u oslikavanju galerije koja vodi do pećine c. Rev. Počajevski posao u Počajevskoj Uspenskoj lavri (slika s kraja 60-ih - 70-ih godina XIX veka autora jerođakona Pajsija i Anatolija, obnovljena 70-ih godina XX veka).

Rijetke sačuvane rezbarije iz 16. stoljeća. sa slikama Soloveckih čudotvoraca - rakova Z. i S., koje su izradili novgorodski rezbari 1566. godine po nalogu opata. Sv. Filip (Državna Tretjakovska galerija, GMMK). Svetišta su bila veliki sarkofazi (200 x 70 x 70 cm) sa poklopcem od krečne daske (sačuvani su samo poklopci i bočni zid svakog svetišta). Na koricama Z.-ovog svetišta nalazi se njegov lik u visokom reljefu, na bočnoj (prednjoj) strani su urezane slike njegovog života u pravougaonim markama. S. na poklopcu svetinje prikazan je u cijelosti u monaškoj odeždi, u niskom reljefu, lice i ruke su slikovito izvedeni, u lijevoj ruci je svitak, na bočnom zidu 16 obilježja njegovog života, iz sastanak S. i St. Germana na rijeci. Vyg prije sahrane S. (Sokolova I.M. Drvene rezbarene ikone i svetilišta Soloveckih čudotvoraca // Očuvana svetišta. 2001., str. 116-122).

Svetišta su preuređena, nakon završetka izgradnje Trojice 1859. godine, mošti Soloveckih svetaca prenete su u nove sarkofage, stare svetinje su čuvane u sakristiji. U opisu početka 20ti vijek nalazi se kovčeg koji je izradio majstor F. A. Verkhovtsev: „Na južnom zidu (Trojstvena katedrala. - Auth.) u luku polukružnog kovčega, visine 20, dužine 391/2, širine 19 inča, drvena stolarija ... Gornji dio je dupli; na njegovoj aversnoj dasci, na zeljastoj mat podlozi, urezan je lik monaha Zosime u punom rastu, u shimi i mantiji sa brojanicom; kruna od fakture sa uklesanim potpisom, glava iskovana resicama... Na bareljefu na beloj mat podlozi nalazi se mat lik monaha Zosime, u poslednjim minutama njegovog života, koji blagosilja svog učenika. Arsenije umesto sebe igumaniji; iznad nje je mala rezbarena pozlaćena ikona Bogorodice Kazanske u izrezanom okviru; na bočnim stranama bareljefa su dva kovana stupa sa pozlaćenim vijencima; na vijencima bareljefa isklesanim slovima je prikazan natpis: „Izgrađena je u vreme cara Aleksandra Nikolajeviča 1864-1872. u Sv. Na zidu je ikona monaha Zosime, 23 1/2 visoka i 17 inča široka, dopola duga slika drevnog pisanja; gornja ivica ikone je polukružna; na njoj su odjeća i tsata srebrom pozlaćeni tečeni rad... Iznad svetinje je srebrni 84-karatni pozlaćeni luk sa emajliranim ukrasima... 1893. o trošku samostana... Na zapadnoj strani svoda, iznad. glave monaha Zosime, u vazduhu je vizija crkve sa emajliranom krunom..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206 rev. - 210) .

Na jugu zidovima katedrale Trojice, u blizini svetišta Z., u polukružnom luku stajalo je slično svetište S. "visoka 20, duga 40 1/4, široka 19 inča, drvena stolarija". Poklopac je bio dupli, „na njegovoj prednjoj ploči, na travnatoj glatkoj podlozi, urezan je lik monaha Savvatija u punom rastu, u šemi i plaštu sa brojanicom; konsignaciona kruna sa uklesanim natpisom. Prednja strana je bila ukrašena bareljefom, koji predstavlja „na beloj glatkoj pozadini, mat sliku prenosa svetih moštiju monaha Savvatija... Na zapadnoj strani luka, iznad glave monaha Savvatij, monasi Savvatij i Herman prikazani su u gonjenom basreljefu, podižući krst ... na istočnoj strani kod nogu monaha sa istim radom prikazana je smrt monaha Savvatija sa novgorodskim trgovcem Jovanom kako stoji prije njega” (Ibid. L. 213, 216).

Ispod oltara Preobraženske katedrale podignute su grobnice na mjestu prvobitnog ukopa Z. i S. U poč. 20ti vijek u jednom od njih nalazila se grobnica, tapacirana daskama, „iznad ikone monaha Zosime, dužine 32 inča, širine 16 inča, na njoj se nalaze svjetlosna i bakrena polja, izrađena od kovčega... Iznad nje je ikona Prenos moštiju monaha Zosime. Iznad groba monaha Zosime podignuta je ista nadstrešnica na drvenim stubovima... Na grobu na zapadnoj strani: ikona Presvete Bogorodice Muke, na sjevernoj strani: ikona monaha Zosime g. Solovecki ”(GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Sačuvana je fotografija grobnice početka. 20ti vijek (AOCM).

Od 17. veka drvorezbari izrađuju razne krstove, ikone i nabore u manastiru i njegovim imanjima (Maltsev, 1988, str. 69-83; Kondratieva, 2006, str. 193-204). Na 2. kat. XVII vijeka obuhvata grupu oslikanih drvenih bogoslužbenih krstova, na kojima su u donjem delu prikazani osnivači Soloveckog manastira (TG, GMMK, AOCM, GIM). Serija rezbarenih ikona pijadnika Z. i S. 17.-18. vijeka. također komunicira sa Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMII). U inventaru manastirske riznice pominje se varijanta ove kompozicije („... Zosima i Savatija sa manastirom, iznad njih krunisanje Bogorodice, dužine 7 inča, isklesano od drveta” - GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878 -879). U kapeli, u spomen na čudo Z., iznad prosfore je postavljen drveni osmokraki krst „sa mjerom u cijelom ikonostasu ... na njoj je Raspeće, na vrhu Svete Trojice, na noga monaha Zosime i Savvatija – slikana rezbarijama i slikana uljanim bojama” (GAAO. F. 878 List 1, slučaj 40, listovi 362-363). Sačuvana je ikonopisno slična rezbarena ikona Poklona Krstu monaha Zosime i Savvatija Soloveckog. trećine sedamnaestog veka (AMII), rezbarena preklopna vrata 17.-18. stoljeća. sa slikama Z. i S. (GMMK, Državni istorijski muzej, vidi: Solovetsky Mon-r. 2000, str. 248, 254). Primjer akademske skulpture je visoki reljef sa glavnom slikom Z. i S. (vajar M. A. Čižov) u grupi prosvjetitelja u donjem sloju spomenika 1000. godišnjice Rusije, podignutog 1862. u Novgorodu prema projekat M. O. Mikešina.

Slike Z. i S. nalaze se na vezenim koricama iz 16. veka - na koricama Z. (1583) i S. (1585), izrađenim u radionici Novodevičjeg manastira u Moskvi (GMMK, Z. drži svitak s obje ruke, na S. desnoj ruci na prsima), na koricama Z. kon. 90-ih 16. vek, sašiven u radionici kraljice I. F. Godunove (GMMK), na velu iz 16. veka. iz Soloveckog manastira (RM, vidi: Starorusko šivanje. 1980. Kat. 90; Očuvane svetinje. 2001. S. 226-227. Kat. 79; Majasova. 2004. S. 156-160, 208-209. Kat. 35, 36, 58). 2 korice iz 1660. i 1661. (RM) izrađene su u radionici A. I. Stroganove u Salt Vychegodskaya za Solovetski manastir (prilog D. A. Stroganova i njegove djece, vidi: Staro rusko šivanje. 1980. Kat. 170, 171; ruski mon ri, 1997, str. 100-101). Na koricama se nalaze pravocrtne slike Z. i S. u punoj veličini sa kukom na ramenu, sa blagoslovnom desnom i svitkom u lijevoj ruci. U Stroganovskoj radionici u Salt Vychegodskaya napravljeni su toljag i plaštanica za manastir (Državni ruski muzej, vidi: Rus. mon-ri. 1997, str. 103). Na topuzu iz 1658. (doprinos A. I. Stroganove) Z. i S. su predstavljeni u punoj dužini, u molitvi, sa strane slike Preobraženja Gospodnjeg. Na plaštanici su sveci prikazani u tradicionalnoj ikonopisnoj kompoziciji, sa hramom u naručju. dr. na tolici su sačuvane slike Soloveckih čudotvoraca koji dolaze na Uspenje Bogorodice (AOCM, vidi: Starorusko šivanje. 1980. Kat. 172, 173; Solomina V.P. Starorusko šivanje u zbirci AOCM: Kat. Arhangelsk, 1982. Kat. 20) .

Pokrivači časnih konja su poznati. XVII - početak. 18. vek (obnovljen u 19. vijeku), nastao u moskovskoj radionici A.P. Buturlina (prilog upravitelja I.I. Buturlina, GMMK, vidi: Mayasova. 2004. P. 416-419. Kat. 157, 158). Posljednji pokrov na svetinji Z. manastir je uredio u 2. pol. 19. stoljeće: „Omot na raku od grimiznog (svijetlog) i malina (poljskog) somota; u sredini je lik monaha Zosime, lice i ruke oslikane bojama, i kruna od žutog brokata izvezena perlama, plašt i epitrahel od grimiznog somota, potonji opšiven žutom aplikiranom trakom, na marginama tropar “Kao kandilo” ... izvezen vunom; svilena podstava” (GAAO. 878. Inv. 1. D. 41. L. 614 revers). Slike Z. i S. poznate su na drugim odjevnim predmetima, npr. uključujući ruski. sveci na nadvratniku sakosa patrijarha Nikona, 1655. (GMMK, vidi: Mayasova. 2004, str. 318-321. Kat. 108), na umetnutom porubu 18. vijeka. do sakkos Metr. Kazan Lawrence 60-ih godina 17. vek (GOMRT; vidi: Šivanje lica Silkin A.V. Stroganova. M., 2002. Kat. 95. P. 296), vezene figure svetaca na ramenu feloniona 2. sprata. 17. vek (GMMK, vidi: Mayasova. 2004, str. 374-375. Kat. 133), urezani ulomci na mitri iz 1656. i 1682. godine, na ramenu feloniona iz 1633. (GMMK).

Inventari su zabilježili slike Z. i S. zajedno s drugim čudotvorcima Soloveckog na transparentima. Najraniji od njih - jednostrani, izvezen zlatom, srebrom i svilom - izveden je 1562. godine, prikazuje "Otadžbu" sa nadolazećom Bogorodicom, ap. Jovana Bogoslova i privrženih Z. i S. (prilog Solovčkog starca Šahova, GMMK, vidi: Majasova. 2004. S. 131-133. Kat. 23). U devetnaestom veku većina banera je slikana na platnu uljanim bojama. Konkretno, prema opisu početka. XX vijek, u Sabornoj crkvi Preobraženja Gospodnjeg - „na znamenju ... Sveta Trojica, a s druge strane Sveti Filip, Sveti Zosima, Savatije i German”; u c. u čast Smolenske ikone Bogorodice u Savvatievu - „platneni barjak oslikan slikama: s jedne strane Spasitelja, a s druge svetog Nikole i monaha Zosime i Savvatija, slikanih bojama, barjak je isto ... Bogorodice Smolenske, a s druge - Svetog Filipa i monaha Savvatija i Hermana Soloveckog"; u c. u ime Z. i S. u manastirskom dvorištu u Arhangelsku - "baner na platnu, naslikan, na jednoj strani je slika Vaskrsenja Hristovog, a na drugoj - katedrala svetih svetaca Soloveckih a iznad njih znak Majke Božje" (GAAO. F. 848. Op 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516v.).

Od kon. 17. vek u Soloveckom Mon-Reu počeli su naručivati ​​i štampati ikone-otiske sa slikama lokalnih čudotvoraca (bakropisi, litografije, cinkografija). Odvojene slike Z. i S. u grafikama su nepoznate, ali su njihove slike prisutne među nadolazećim ili padajućim svetacima na mnogima. gravure sa pogledom na Solovecki manastir (Veresh. 1980. P. 205-229). Prve gravure nastale su u 17. veku. u tehnici drvoreza, ponekad sa bojanjem („Gospod Svemogući sa Soloveckim čudotvorcima“, vidi: Rani ruski gravuri: 2. polovina 17. - početak 18. veka: Nova otkrića: [Kat.]. L., 1979. S. 16). Do 1688. godine, gravura Z. i S. sa manastirom u rukama (Državni ruski muzej, vidi: Rus. mon-ri. 1997. str. 144), koju su, očigledno, koristili ikonopisci (gravure ovog recenzija je kasnije postojala u nekoliko varijanti, RNB). Kasnije je monah često naručivao gravirane bakarne ploče, a neke od njih, posebno gravura Andrejevskog kruga 1686-1688, postale su uzori ikonopiscima 18. veka, koji su više puta ponavljali ovu reviziju (Kuznjecova O. B. „Sv. Zosima i Savvaty of Solovetsky” iz zbirke YaKhM: problem datiranja i atribucije // Naslijeđe Soloveckog manastira, 2007, str. 163). Bakarne ploče (najranije - početak 18. vijeka) otkrio je D. A. Rovinsky 1876. godine u riznici Soloveckog manastira, odnio u Sankt Peterburg i objavio (Rovinski. 1884). Do tada su napravljene izmjene i dopune prvobitnih odbora u skladu sa promjenom u devetnaestom vijeku. arhitektonski izgled mon-rya (neke originalne ploče su pohranjene u GMZK).

Pored mon-rema, na gravurama su prikazani njegovi osnivači i sveci koji su djelovali na Solovcima - Z., S., Sveti German, Eleazar Anzerski, Irinark i Sv. Filip Moskovski. Radove izvode kako priznati majstori tako i malo poznati sejači. autori. Listovi L. Bunina (1705), I. F. i A. F. Zubova, Makhaev pripadaju 1. grupi. Na gravuri Makhaeva 1768. (kopije u Puškinovom muzeju, SGIAPMZ) u sredini je pogled na Solovetski Mon-rya, na vrhu - slika Preobraženja sa Soloveckim čudotvorcima sa strane (na lijevoj strani - S. i Sv. Filip, desno - Z. i Sv. German), dolje - kartuša sa kratkim životopisom svetaca. Sa strane središnjeg dijela nalaze se kompozicije iz Života Soloveckih čudotvoraca, uključujući „Čudo sv. Zosima o umrloj ženi”, “Iscjeljenje na grobu sv. Zosima Bolesnog Nikona“, „Sv. Zosima vidi crkvu, „rastegnutu u vazduhu i lepu“, „Čudo monaha Zosime i Savvatija o dva zarobljena brata“, „Čudo isceljenja monaha Makarija“ itd. (Rovinski. Narodne slike. Knjiga 4. S. 492). Na gravuri Zubova iz 1744. (Muzej Puškin) naznačene su sve građevine manastira, jasno je prenesena luka sa velikim brojem brodova, uključeni su detalji stvarnog pejzaža. Na oblacima su figure Soloveckih čudotvoraca, među njima - Z. i S., dole desno - potpis: „Ivan i Aleksej Zubovi su gunđali u Moskvi. 1744" (otisak iz 1884. u zbirci SGIAPMZ). Postoji gravura D. Pastuhova iz 1765. sa prizorima iz života i čuda svetaca (Muzej Puškin, fragment ploče u AMII, otisak iz 1884. u SGIAPMZ, vidi: Nasleđe Soloveckog manastira. 2006, str. 90-92, kat. 125, 127).

Na gravurama domaćih majstora L. E. Zubkova (rođen u Kemu), S. Nikiforov (rođen u Sumi, ikonopisac) i Mon. A. Zalivsky (autor pripremnih crteža) tradit. ideje o panorami manastira kombinovane su sa prirodnim zapažanjima, pažnjom na detalje arhitektonskog pejzaža (vidi: Veresh. 1980. P. 205-229; Koltsova T. M. Gravure sa slikama Soloveckog manastira i njegovih svetaca // Baština Solovetski manastir -rya, 2006, str. 83-88). Jedna od ranih gravura je „Pogled na Solovecki manastir sa monahom Zosimom, Savvatijem, Germanom i sv. Filipa“ 1710. godine sa natpisom: „Ikonopisac Savva Nikiforov je grizao u Soloveckom manastiru 1710. godine“. Nekoliko poglede na manastir sa čudotvorcima koji se mole na nebu urezao je Zubkov 1772-1802. (štampa u AOKM, SIHM), autor je i lista sa likom Bogorodice na prestolu sa nadolazećim Z. i S., pogledom na manastir i 10 hagiografskih obeležja (1791). Godine 1827. graver A. M. Šelkovnikov napravio je pogled na manastir sa čudotvorcima (CAK MDA, Državni ruski muzej, vidi: Rus. mon-ri. 1997. str. 200) - Z. u felonu sa nepokrivenom glavom, S. u šemi i lutki. Ponekad je Z. prikazan u stolu, S. - sa rukama prekrštenim, kao na gravuri I. Sablina iz 1818-1825. (otisci iz 1837. sa amandmanima - TsAK MDA). Slika mon-rya i procesija snimljeno na gravuri A. G. Afanasieva 1850. (otisak iz 1884. u SGIAPMZ). Godine 1850. prvi. Novac Anzerskog skita pon. Aleksandar (Blagajnik manastira - Rovinski. Pogledi na Solovetski manastir. 1884. str. 10) obavestio je Rovinskog o ploči "Solovki čudotvorci", koju je on ugravirao 1852. godine). Očigledno je i autor gravure iz 1859. godine „Sveti Zosima i Savatij Solovecki, u molitvi liku Bogorodice „Znak““, na kojoj su sveci prikazani kako kleče (SGIAPMZ).

U 60-im godinama. 19. vek Monarh je pokrenuo sopstvenu proizvodnju luboka "za štampanje svetih slika i lokalnih vrsta, koje se distribuiraju i prodaju hodočasnicima koji posećuju manastir u ljetno vrijeme(RGADA. F. 1183. Inv. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Periodična štampa u Arhangelsku // Vesti Arhangelskog društva za proučavanje ruskog severa. 1914. br. 8. str. 225 -232, br. 9, str. 257-263, Koltsova, Prve litografije, 1985, str. 204-212). Godine 1892. arhim. Meletije se obratio Moskovskoj sinodalnoj kancelariji sa molbom da razmotri 10 litografija, koje je trebalo da budu štampane u Soloveckom manastiru, uključujući „Pogled na stavropigijski prvorazredni Solovetski manastir velikih dimenzija“, „Pogled na stavropigijski prvoklasni manastir Solovecki manastir male veličine“, „Prepodobni Zosima i Savvatij Solovetski čudotvorci“, „Rakovi monaha Zosime i Savvatija“, itd. Prvi listovi koje je izdao mon-rem bili su litografije čudesnih slika (npr. kopija čudotvorne ikone Bogorodice pečenja sa predstojećim Z. i S. na hromolitografiji 1892. iz zbirki AMII, SGIAPMZ, vidi: Nasleđe Soloveckog manastira, 2006, str. 100-101, kat.142, 143). U manastiru su stvorene i slike svetaca za ilustraciju izdanja Soloveckog paterikona (Sankt Peterburg, 1895. M., 1906), iako njihovo izdanje nije štampano u manastirskoj litografiji. Sve ih je odobrio Moskovski duhovni i cenzurni komitet (cenzurisane kopije: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Poznate su panorame manastira sa Soloveckim čudotvorcima, štampane tehnikom litografije na beloj svili, kao i od bakarnih dasaka na pamučnoj tkanini (SGIAPMZ).

Na 2. katu. XIX - rani. 20ti vijek Solovecki manastir je takođe koristio usluge litografa I. I. Paškova i I. A. Morozova u Moskvi, Vefersa u Sankt Peterburgu, E. I. Fesenka u Odesi, koji je objavio nekoliko. slike manastira i njegovih svetinja. Godine 1876. od Paškova su primljene slike „u bojama“: Z. i S., Solovecki manastir (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). U početku. 20ti vijek Monasi su od Fesenka kupili male litografije u boji (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Slike Z. i S. bile su u gotovo svakoj sjevernoj starovjerskoj molitvenoj kući ili kapeli, gl. arr. jedan ikonografski prikaz koji je nastao u 17. veku: sveci su predstavljeni u celoj dužini, okrenuti ka centru, moleći se liku Majke Božije „Znak“ na oblacima. Između njih na vrhu je panorama manastira sa karakterističnim „predreformskim“ pogledom na manastir sa zvonikom sa 3 šatora (ikona „Sv. Zosima i Savvatij Solovecki, sa pogledom na manastir“ krajem 18. - početkom 19. veka iz sela Nižmozero u Nikoljskoj c. u Pomoriju, SGIAPMZ). Ikone kon. XVIII - početak. 19. vek (GE), početak. 19. vek (TsMiAR, vidi: Chugreeva N. N. Grupa pomeranskih ikona u kolekciji Muzeja Andreja Rubljova // Svet staroveraca: Zbornik naučnih radova. M., 1998. Broj 4: Žive tradicije: rezultati i izgledi kompleksa istraživanje Ruski staroverci: Materijali međunarodnog naučnog skupa / Glavni i odgovorni urednik: I. V. Pozdeeva, str. 393, 395. Ill.). Naziv "Savaty", ili "Savatey", obično se pisao sa jednim slovom "v", što je takođe prihvaćeno u 17. veku.

Među starovercima Pomorja raširila se još jedna slika - „Nedelja, sa Zosimom i Savatijem koji čuče“ (Buseva-Davydova I. L. Čučeći svetitelji Solovecki: geneza i značenje ikonografije // Nasleđe Soloveckog manastira. 2007. P. -137 ), jedan od najranijih primjera crteža - na crtežu sa ikone iz 17. stoljeća. (Markelov. Svetitelji Dr. Rusije. T. 1. S. 274-275). Poznata je pomeranska verzija pećinske ikone Bogorodice, sa nadolazećim Z. i S. (rezultat obnove ikone?), XVIII vek, Z. levo u lutki (Antike i duhovne svetilišta starih vjernika. 2005. str. 138. kat. 91.). Starovjernici Vigovskoga su prazni. stvorio nove forme u bakrolivenoj sitnoj plastici: Z. i S. uključeni su u sastav niza livenih proizvoda - ikona, nabora, skapulara (GIM, TsMiAR, MIIRK). Ilustracije za moskovsku verziju izdanja knjige Semjona Denisova "Priča o ocima i stradalnicima Soloveckih" (1914) uključuju "Izgradnja manastira Sv. Zosima”, “Izvjesni starac u liku sv. German, ulazeći u crkvu, i prepodobni oci Zosima i Savatije, koji su ustali u relikvijarima.

U XVIII-XIX vijeku. Po narudžbi manastira i privatnih lica, holmogorski majstori su kreirali ikone sa prikazom Soloveckih čudotvoraca od kostiju (GE, GIM, TsAK MDA, Yelets Museum of Lore, KIAMZ, vidi: Nasleđe Soloveckog manastira. 2006. str. 69. Cat. 108, 109). U dokumentima se pominje i složenija ikona Z. i S.: „10,5 inča, isklesanih od sedefa, a oko njih su njihova čuda od bijele kosti“ (GAAO. F. 878. Op. 1. D 41. L. 281 o .). Z. i S. prikazani su u donjem lijevom znaku slike kosti sa 14 hramskih praznika Soloveckog manastira iz 70-ih godina. XVIII vijeka, izrađen u Sankt Peterburgu, po svoj prilici majstor O. Kh. Dudin (bio u Preobraženskoj katedrali u hramu Sv. Filipa, zatim u sakristiji, GMMK, vidi: Spasene svetinje. 2001. S. 200- 201. Kat. 68).

U 60-90-im godinama. 19. vek manastir je kupio krstove i emajlirane ikone Soloveckih čudotvoraca u Rostovu: "...veličine jedan inč, pola inča, sa manastirom, bez manastira, u ovalu, u bakru, u srebrnom i bakarnom okviru" (RGIA. F. 834. Op 3. D. 3189. L. 32v.; RGADA. F. 1201. Inv. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19-24 ; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, emajlirane ikone čuvaju se u zbirkama GMZRK, TsMiAR, SGIAPMZ). U poznatom centru umjetničkog srebra - s. Krasny Kostroma Guberniya - manastir je više puta dobijao ikone, krstove, metalne lance. Na malim krstovima prikazane su figure Z. i S. do pola 19122. P. 147; Nasleđe Soloveckog manastira, 2006. P. 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Reljefne slike Z. i S. na pozadini mon-rye predstavljene su na staklenim bocama za sv. vode i ulja različite forme i veličine (AOCM, SGIAPMZ).

U ikonografiji XX veka. Z. i S. predvode grupu Soloveckih čudotvoraca na ikonama „Svi sveti, koji sijaju u ruskoj zemlji“ pismima iz pon. Julijanija (Sokolova) 1934, poč. 50s, kon. 50s 20ti vijek (sakristija TSL, SDM) i na ikonama ove verzije kon. XX - poč. 21. vek u Katedrali Hrista Spasitelja, c. Vaskrsenje Hristovo u Sokolniki, c. Sv. Nikolaja Čudotvorca u Klennikiju u Moskvi. Ispod ruke pon. Julianija 1952-1953 ikona „Čudotvorci cele Rusije u molitvi Bogorodici“ izvedena je sa likom najpoštovanijeg Rusa. velečasni, uključujući Z. i S., iz c. Sv. Ilije Proroka u 2. Obydensky per. Moskva. Likovi Z. i S. uključeni su u zidno slikarstvo bratske trpezarije manastira Novovalamsk u Finskoj (1992, umetnik arhim. Zinon (Teodor)).

Primjeri modernog Ikonografija svetaca su crteži za Menaion MP od o. Vyacheslav Savinykh i N. D. Shelyagina (Slike Bogorodice i svetaca pravoslavne crkve. M., 2001. S. 27, 215, 305), ikone 90-ih. 20ti vijek Moskovski umetnik. V. V. Bliznyuk i drugi, koji se nalaze u Soloveckom Mon-reu, ikone iz c. vmch. Georgija Pobjedonosnog u Endovu u Moskvi - dvorište Soloveckog manastira (tim ikonopisaca pod vodstvom S. V. Levanskog, A. V. Maslenjikova i drugih). Slike Z. i S. zauzimaju centralna lokacija u modernom kompozicije "Katedrala Soloveckih čudotvoraca" (vidi, na primjer: Solovetski manastir. 2000. P. 2 - Z. u stoli u centru 1. reda, S. krajnje desno), kao i na ikoni „Katedrala karelskih svetaca“ (Katedrala blaženog kneza Aleksandra Nevskog u Petrozavodsku, vidi: Pravoslavna Karelija: Izdavačka kuća posvećena 15. godišnjici preporoda Petrozavodske i Karelijske eparhije. Petrozavodsk, 2005. str. 2). Na ikoni „Solovecki čudotvorci“ (2005., crkva mučenika Georgija Pobedonosca u Endovu), sveci stoje ispred Smolenske ikone Majke Božje i bogoslužbenog krsta; štap.

Izvor: GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.

Lit.: Filimonov. Ikonski original; Rovinsky. Folk slike. Book. 2. S. 305-307. br. 621-628; Book. 3. S. 606-608. br. 1455-1460; Book. 4. S. 491-494, 754-756. br. 621-629, 1455-1559; on je. Pogled na Solovetski Mon-rya, štampan sa drevnih ploča pohranjenih u tamošnjoj sakristiji. Sankt Peterburg, 1884; on je. Rječnik gravera. T. 1. S. 352-353; Pokrovsky N. V. Siysk original ikonopisa. M., 1895. Br. jedan; Mayasova N. A. Spomenik sa Soloveckih ostrva: ikona „Bogorodica Bogoljubska sa životima Zosime i Savvatija“, 1575 [L., 1970]; ona je. Stari ruski. prednje šivenje: Kat. / GMMK. M., 2004; Kukuškina M.V. Monaške biblioteke Rus. Sjever. L., 1977. S. 161-162; Arhitekt-umjetnost. Spomenici Soloveckih ostrva: [Zbornik]. M., 1980; Veresh S.V. Evolucija izgleda Soloveckog manastira prema njegovim slikama // Ibid. str. 205-229; Starorusko šivanje XV - poč. XVIII vijek u kolekciji Vrijeme: Kat. vyst. / Comp., intro. Art.: L. D. Likhacheva. L., 1980. Kat. 90, 170-173; Skopin V. V., Shchennikova L. A. Arhitekta-umjetnik. Ansambl Soloveckog manastira. M., 1982; Koltsova T.M. Prve litografije // Patriot of the North: Povijesni lokalni povjesničar. Sat. Arkhangelsk, 1985. S. 204-212; ona je. Sev. ikonopisci: Iskustvo biobibliogr. rječnik. Arkhangelsk, 1998. S. 99-100; Priča o Zosimi i Savvatiju: Fax. reprodukcija M., 1986; Maltsev NV Centri i radionice drvene skulpture Rus. Severno od sedamnaestog veka // Problemi katalogizacije umjetničkih djela u umjetnosti. muzej: [sub. naučnim tr.]. L., 1988. S. 69-83; on je. Rakovi Zosima i Savvaty na dokovima Soloveckog manastira iz 16.-18. // Rus. kultura na pragu 3. milenijuma: Kršćanstvo i kultura. Vologda, 2001, str. 135-144; Skopin V. V. Ikonopisci na Solovcima u 16. - ser. XVIII vijek // DRI. M., 1989. [Izdanje:] Khudozh. Ruski spomenici. Sjever. str. 303-304; Shchennikova L. A. Vopr. proučavanje Soloveckih ikona 16. - 17. vijeka. // Tamo. str. 261-275; Sokolova I.M. O izrezbarenim rakovima Soloveckih čudotvoraca // Stari ruski. Skulptura: Problemi i atribucije. Sat. Art. M., 1991. [Br. jedan]. str. 66-90; Veshnyakova O. N. Ikona "Zosima i Savvatij Solovecki" 1711 (?) iz zbirke. AMII // Čet. prema istraživanju i restauracija umjetničkih spomenika. kulture severa. Rusija, posvećena u spomen na umjetnika-restauratora N. V. Pertseva: Sub. Art. Arkhangelsk, 1992. S. 195-207; Kultura starovjeraca Vyga: Kat. Petrozavodsk, 1994. Il. 16, 19, 30; Nepoznata Rusija: do 300. godišnjice starovjerca Vygovskaya. prazno: Kat. vyst. / GIM; autor-sastavljač: E. P. Vinokurova i dr. M., 1994. S. 36-57; Rus. drvena skulptura / Comp.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994. S. 118-130; Tarasov O. Y. Ikona i pobožnost: Ogledi o ikonopisnoj umjetnosti u imp. Rusija. M., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. ikone XVI - poč. 20ti vijek koji prikazuje Mon-ray i njihove osnivače: Kat. vyst. SPb., 1996. S. 63-76, 140-158. Cat. 59-85; Rus. mon-ri: Umjetnost i tradicija: Album / Timing. SPb., 1997; Markelov. Saints Dr. Rusija. T. 1. S. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. S. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 rane ikone koje prikazuju Solovetski Mon-rya // Izv. Vologda o-va studija Sjever. ivice. Vologda, 1999. br. 7. S. 52-55; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Solovetski manastir: Album. M., 2000; Aldoshina N. E. Blagoslovljeno djelo. M., 2001. S. 224, 231-239; Očuvana svetinja Soloveckog Mon-rya: Kat. vyst. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 3 hagiografske ikone 16. vijeka. Rev. Zosima i Savvatij Soloveckih iz Soloveckog manastira // IHM. 2002. Izd. 6. S. 154-169; Inventar Soloveckog Mon-rya iz 16. stoljeća. / Comp.: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Sankt Peterburg, 2003; Polyakova O. A. O Soloveckim ikonama u zbirci. Muzej-rezervat "Kolomenskoye" // IHM. 2003. Izd. 7. S. 196-204; ona je. Arhitektura Rusije u njenoj ikoni: Gradovi, manastiri i crkve u ikonopisu 16.-19. iz kolekcije Muzej-rezervat "Kolomenskoye" M., 2006. S. 159-199, 247-249. Cat. 32-39; Kondratyeva V. G. Unakrsna radionica u Soloveckom Mon-reu // Nasljeđe Soloveckog Mon-rya: Sat. Art. Arkhangelsk, 2006. S. 193-204; Naslijeđe Soloveckog manastira u muzejima regije Arhangelsk: Kat. vyst. / Comp.: T. M. Koltsova. M., 2006; Benčev I. Ikone sv. pokrovitelji. M., 2007; Ruske ikone. Sever: Remek dela starog ruskog. slikarstvo AMII / Ed.-Comp.: O. N. Vishnyakova i dr. M., 2007. T. 2; Naslijeđe Soloveckog Mon-rya: Vseros. konf., 2006: Dokl., Mess. Arhangelsk, 2007.

Biografski rječnik - Zosima, pogledajte članak Zosima i Savvaty ... - pogledajte Zosima i Savvaty ... Pravoslavni enciklopedijski rečnik

Savvaty- SAVET, vidi Zosima i Savvaty... Biografski rječnik

Zosima- s, muž; odvijati Zosim, a i Izosim, a. Otac: Zosimich, Zosimichna; odvijati Zosimych Derivati: Zosimka; Sima; Simul; Zosia; Zonia; Isosimka; Izosya; Isonya; Isola; Izya.Poreklo: (Pretpostavlja se iz grč. zoološki vrtovi živi, ​​živi.) Imendan: 17. januar, 6. februar... Rječnik ličnih imena

Zosima (Sokur)- ... Wikipedia

Ikona svetih Zosime i Savvatija Soloveckog odlikuje se svojom čudotvornom snagom. Mole se za pomoć svetaca u teškim slučajevima životne okolnosti kada nevolje padaju jedna za drugom, ne dajući vam da dođete k sebi.

Pravoslavna ikona ruskih pravednika Zosime i Savvatija Soloveckog je na poštovanju među vjernicima. Mnogi kršćani iz cijelog svijeta joj se obraćaju. Čudesno lice šehida igra važnu ulogu u životima vjernika. Svaki pravoslavac je barem jednom pročitao molitve pred čudesnim licem svetaca u nadi u njihovu zaštitu i pokroviteljstvo. A pomoć svetaca postala je zvijezda vodilja, ukazujući na izlaz iz teških situacija.

Istorija ikone Zosima i Savvatija Soloveckog

Sveti mučenici Solovecki poznati su uglavnom iz njihovih biografija. Božji sveci sa severa, Zosim i Savvatij, osnivači su Soloveckog manastira. Prema legendi, ruski pravednici su se odlikovali svojom bezgrešnošću. Slavili su Gospoda, svim srcem voleli Isusa Hrista, postili, proučavali Sveto pismo i pomagali slabima i bolesnima.

Zosima i Svaavtij su bili obdareni iscjeliteljskim sposobnostima i za života su pomagali vjernicima da se oslobode raznih tjelesnih i psihičkih bolesti. Pobožni starci zaslužili su duboko poštovanje hrišćana, a nakon smrti su ušli u red svetih pravoslavnih mučenika za sva njihova pravedna dela, svetao život i služenje Gospodu i vernicima.

Gdje je čudesna slika

Svetište sa likom pravednika nalazi se u brojnim crkvama naše domovine. Slika, koja je u najvećem poštovanju među kršćanima, nalazi se u Nižnjem Novgorodu katedrala i u Pokrovskoj katedrali u Moskvi. Najranija slika, koja je sačuvana do danas, krasi ikonostas Sergijeve lavre Svete Trojice.

Opis ikone Zosime i Savvatija Soloveckog

Postoje mnoge varijante pisanja ikona sa velikim mučenicima. Najčešća slika sadrži slike svetaca u punom rastu. Obično je Savvaty prikazan na desnoj strani, a Zosima na lijevoj. Oba pravednika su obučena u monaške haljine. Između njih je bijeli hram, koji monasi drže objema rukama. Simbol je osnivanja Soloveckog manastira od strane velikih pravoslavnih svetaca. Ponekad na vrhu može biti ispisana slika Presvete Bogorodice, koja sjedi na oblaku i blagosilja ruske monahe.

Šta pomaže čudesnoj slici

Ljudi koji ispovijedaju pravoslavlje uznose molitve pred ikonom ruskih svetaca za zaštitu od nesreća, posebno onih koje uključuju nasilnu prirodu. Sveti Zosima i Savvatij Solovetski u stanju su pružiti podršku i spasiti od zavidnih ljudi, svađa, razdora u porodici, od napada zlih duhova i tragične smrti. Takođe, molitve pred svetim likom mučenika su zaštićene od požara, poplava i smrtonosnih vihora. Dešava se da se hrišćani mole pred čudotvornom ikonom monaha za lek za teške bolesti, za slogu i mir u duši. Na kraju krajeva, sveci su tokom svog života imali dar iscjeljivanja.

Dani slavlja

Hrišćani svake godine poštuju svete starce 10. oktobar. Na dan praznika vjernici sa još većim žarom izgovaraju riječi molitve pred čudotvornom ikonom blaženopočivšeg Zosime i Savatija u nadi u njihovu podršku.

Molitva pred ikonom

„O, veliki zastupnici! Sveti mučenici Zosima i Savvatije! Usliši naše molitve i dođi u pomoć u našim nevoljama i nesrećama. Oslobodite se tuge i nevolja. Sačuvajte naše domove, naše porodice od svađa, zlostavljanja i zlih neprijatelja. Postanite naši branioci, ne ostavljajte nas same u teškim trenucima. Neka nas tuga i smrt zaobiđu. Počastićemo vaša proslavljena imena sa dostojanstvom i poštovanjem. U ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen".

Sveci Božiji su proslavljeni za života. Odlikovali su ih snažna vjera u Gospoda, ljubav prema svim ljudima i mudrost da se time ne hvale. Starci su pomogli mnogim vjernicima da ojačaju duhom, da se ne slome u teškim trenucima i da ne skrenu sa pravednog puta. Oni će vam pomoći da se riješite svih poteškoća, postanete jači i bolji. Najvažnije je ostati vjeran Gospodinu i obećanjima koja su mu data. Želimo vam mir. budi sretan i ne zaboravite da pritisnete dugmad i

17.11.2017 05:47

Matrona Moskovska jedna je od svetica koje vole i poštuju pravoslavni vjernici. Od rođenja, ona...

Zh. Solovetski sveci nastali su na prijelazu iz XV-XVI stoljeća. Istorija njegovog pisanja zapisana je u pisanoj formi i došla je do nas kao deo samog Zh u „Slovu o stvaranju života poglavara Soloveckog Zosime i Savvatija“ Dositeja, monaha Soloveckog manastira, autor početnih beleški o delatnosti ktitora manastira i u predgovoru i pogovoru Spiridona-Save; potonji također pripada književnoj obradi građe koju je prikupio Dositej, koju je izvršio na insistiranje novgorodskog arhiepiskopa Genadija Spiridona-Savve, završio je svoje djelo 1503. Nakon toga, Zh. je modificiran i dopunjen čudima. Od velikog interesa je sudbina ovog djela tokom 1. polugod. 16. vek Na osnovu Zh. teksta nastalo je novo izdanje u izdanju Spiridona-Savve, uvršteno u sofijski spisak Velikog minijana četvorice.Obrada J.-ovog teksta u ovom izdanju izražena je u eliminisanje nekih svakodnevnih detalja, uključujući i poreklo Zosime iz „Vesi Shunga“, kao i uklanjanje nekih dužina u autorovom rezonovanju i citiranju patrističke literature. Mora se misliti da je prilikom kanonizacije svetaca na saboru 1547. godine uzet u obzir ovaj tekst Ž., koji je bio naširoko korišćen u spiskovima sredine 16. veka. kao samostalna priča. Na osnovu ovog izdanja napisano je novo izdanje, uslovno nazvano „izdanje sa predgovorom Maksima Greka“, budući da se u ovom predgovoru koristi tekst iz dela Maksima Greka „Dodatak ukratko o nekadašnjem požaru Tvera“ O svom radu na tekstu J., njegov sastavljač piše „Az ali, prokleti i nepristojni, za tvoje dobro, pošteni oče, pokreni novu aplikaciju na drevnu ” Urednik je koristio dodatne izvore. Dakle, dao je malo drugačije biografske podatke o Zosimi nego u izdanju Spiridona-Savve, osim toga, imenovao je mjesto susreta Zosime sa Hermanom, odakle su otišli u Solovki - primorje kraj rijeke Sume. , pojavu ovog izdanja treba povezati sa inicijativom Soloveckih starešina, po uputstvu jednog od njih, napisana je nova verzija Zh. Može se sa pouzdanjem reći da je ova verzija u potpunosti zadovoljila monahe Soloveckog manastira. Činjenica je da su se, vodeći računa o ovekovečenju sećanja na ktitore manastira, obratili srpskom piscu Levu Filologu sa molbom da za Zosimu i Savvatija stvore hvale vredne reči. Za to je organizovano putovanje na Atos (ili u Srbiju) monaha Bogdana između 1533-1538, koje se uspešno završilo: Solovecki manastir je dobio tekstove pohvalnih reči svetima. Prilikom pisanja ovih riječi, Lav Filolog je koristio tekst J. iz posljednjeg izdanja. Tako su imenovana izdanja Zh. nastala u periodu između 1503.-1538. Sudeći po naslovu dela („Život i trudovi i deo čuda našeg prečasnog oca Zosime, starešine Soloveckog manastira, i o začeću manastira toga, jer će sveti manastir Sia biti začet od život i vođstvo sluge Božjeg, starca Savatija i njegove devojke Germane, izvesne bogoljubive mnihe”), Spiridon-Savva je bio suočen sa zadatkom da da biografiju svetaca – osnivača manastira. Uspio je to postići tako što je u njegov sadržaj uključio opis dvaju čuda, izražavajući predodređenje uloge heroja u stvaranju Soloveckog manastira. -rijeka, susreo se sa "izvjesnim mnih" Hermanom, "nekom vrstom Korela ljudi”. Napravivši "drumski marš" duž mora, u roku od dva dana stigli su do Solovki. Tamo su pregledali ostrvo i našli „mesto, skladno i često, da sebi sagrade ćeliju u blizini jezera“. Iznad tog jezera bila je planina “vrlo visoka”. Ovdje se dogodilo čudo, a to je bilo predviđanje o stvaranju manastira na ostrvu po Božjem promislu. Jednom, dok su bili u ćeliji, Savvati i Herman su čuli „glas i plač je veliki.“ Herman je otišao u pravcu odakle se čuo plač i zatekao ženu kako leži i plače. Ispričala je Hermanu da su je dočekala “dva mladića, užasno bistra i zelena” i pretučena šipkama. Obavijestili su je da ovo ostrvo nije za Pomore, već za monaški boravak. Herman se vratio u Savvaty i ispričao šta se dogodilo. A oni su “tako mudri: od Boga, koji hoće da bude milost na tom ostrvu.” Najviša planina, u blizini koje se dogodilo čudo, i danas se zove Sekirna. Nakon nekoliko godina žive zajedno na ostrvu, „u svakojakim trudovima i mnogim patnjama“, Herman se povukao „na reku Onjegu zbog potrebe“, nadajući se da će se vratiti do jeseni. Međutim, zbog lošeg vremena, bio je primoran da se vrati u Onjegu „na zimu“, a sledećeg leta „hteo je da ide na put“, ali nije mogao zbog bolesti. Savvaty, ne čekajući Hermana i primivši obavijest od Boga, „čak i ako se odrekne sjedinjenja tjelesnih i otiti s Gospodom“, odlučio je da se vrati na obalu mora u nadi da će se pričestiti. Uz Božju pomoć "prevazišao je morske dubine" i završio na rijeci Vyge, gdje je umro i sahranio ga je opat Natanailo. Ispostavilo se da je Zosima nasljednik posla koji je započeo Savvaty. Prema priči Spiridona-Save, Zosima je bio sin bogatih i pobožnih roditelja, doseljenika iz Velikog Novgoroda, koji su živeli u selu Shunga na obali Onješkog jezera, i budi moj i želi napušteno mesto. Kada su se sastali sa Hermanom, dogovorili su se o zajedničkom "drumskom maršu" na Solovke. Stigavši ​​na ostrvo, Zosima je počeo da traži mesto pogodno za izgradnju manastira. Kao rezultat potrage, „naći ćete mjesto da ga uredite dovoljno da primi manastir i prilično je lijepo i lijepo, a jezero je blizu preko mora, kao od jednog pucnjave u daljini, a pristanište mora je tiho i neprobojno.” Ovdje je postavljen šator. Nakon noćne molitve, izlazeći iz šatora, Zosima je ugledao „tračak svetlosti“ i „na istoku je crkva veoma velika, stoji u vazduhu“. Zosima je Hermanu detaljno ispričao da je video „neizrecivo svetlo i prelepu crkvu.” Herman je ovo viđenje protumačio na način da je Zosima bio taj koji je „Bog blagoslovio ovo mesto”. Nakon što se vizija dogodila, pristupili su izgradnji ćelija i poljoprivrednim radovima. Tako je osnovan Solovecki manastir, postepeno dopunjavan monasima koji su dolazili sa obale.Od događaja iz manastirskog života, najpoznatija je epizoda na gozbi bojarine Marte Borecke u Velikom Novgorodu, gde je Zosima video šest bojara kako sede bez glava. , što je bilo predviđanje pogubljenja koje je izvršio Ivan III nakon pohoda na Novgorod 1471. godine i nevolja koje prijete porodici gospodarice kuće. Hagiografske tekstove prate i posthumna čuda, u kojima je glavni lik Zosima, koji pomaže i monasima manastira i stanovnicima belomorske obale koji su u nevolji. Treba napomenuti da je ovaj Zh. jedan od ranih izvora koji pokrivaju početnu istoriju Soloveckog manastira i razvoj regiona Belog mora, a teški životni uslovi ovog kraja našli su pravi odraz u Zh. Izdavač: VMCH april, dani 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. Život Zosime i Savvatija Soloveckog u izdanju Spiridona-Save // ​​Knjižni centri Drevne Rusije X- XVI vijeka. Razni aspekti proučavanja - Sankt Peterburg, 1991 - C 220-288, Život i podvizi prepodobnog i bogonosnog oca našeg igumena Zosime, osnivača Soloveckog manastira, Život i podvizi monaha Savvatija Soloveckog / Prevod O. V. Pančenko // Žitije spomeničkih ljudi ruske zemlje X-XX veka - M, 1992. Lit.: Ključevski staroruski životi-C 198-203, Jahontov i žitija svetih severnoruskih podvižnika Pomorska teritorija kao istorijski izvor - Kazan, 1881 - C 13-32, Dmitrieva R.P.; 1) Značaj života Zosime i Savatija Soloveckog kao istorijskog i kulturnog izvora // Jermenska i ruska srednjovekovna književnost - Jerevan, 1986 - C 215-228; 2) Život Zosime i Savvatija Soloveckog // Rječnik pisara - broj 2, dio 1 - C 264-267. R. P. Dmitrieva

PRENOS SVETIH MOŠTI ZOSIMA I SAVATIJA,

SOLOVETSKIY WONDERS

Sveti Savaty i Herman su otplovili na nenaseljena Solovetska ostrva 1429. godine. Nakon što je šest godina proveo povučeno, monah German se vratio na obalu kako bi obnovio svoje dnevne zalihe, dok je monah Savvatij nastavio svoj podvig u samoći.

Predviđajući približavanje smrti, monah Savvatij je u potrazi za sveštenikom otplovio sa ostrva na obalu. Tamo, kraj reke Vig, u mestu zvanom Soroka, sreo je igumana Natanaila, koji je obilazio ovu oblast. Ispovedivši se, pričestivši se Svetim Hristovim Tajnama, monah Savatij je mirno otputovao Gospodu 27. septembra 1435. godine. Hegumen Natanael i trgovac Jovan Savvati sahranjeni su u kapeli na reci Vig.

Godinu dana kasnije, rodom iz Obonežeja, mladi monah Paleostrovskog manastira Zosima, nakon što je upoznao monaha Hermana, pratioca monaha Savvatija, otišao je s njim u usamljenu rezidenciju na Solovetska ostrva. Po dolasku, prve noći, monah Zosima je dobio proročku viziju, koja je inspirisala dva monaha da osnuju Solovecki manastir.

Posle nekoliko godina, monah Zosima, pozvan od arhiepiskopa-pandura u Novgorod, rukopoložen je u sveštenstvo i počastvovan uzvišivanjem.
u čin igumana. Manastir nije zaboravio osnivača ovih mesta, prečasnog Savvatija. Po savetu starešina Kirilo-Belozerskog manastira da prenesu mošti monaha Savvatija (što je odgovaralo želji bratije Soloveckog manastira), monah Zosima je preneo svete mošti monaha na mesto njegovog posljednji podvizi. Ovdje, iza oltara novosagrađene crkve u čast Uspenja Presvete Bogorodice, položeni su u zemlju, gdje su počivali do 1566. godine.

Monah Zosima se upokojio Bogu, dostigavši ​​časnu starost,
17. aprila 1478. Bratija su svog igumana sahranili iza oltara Preobraženske crkve.

Nekoliko decenija kasnije, Crkveni sabor pri mitropolitu moskovskom Makariju, 26. februara 1547. godine, odlučio je da se svima proslavlja svecrkvena uspomena na Soloveckih prepodobnih na dan njegove smrti: Savaty - 27. septembra/10. oktobra, Zosima - April 17/30.

Poznat je podatak da je prvo sticanje moštiju prepodobnih otaca bilo 2. septembra 1545. godine. Verovatno ima veze sa treningom.
kanonizaciji ovih asketa na saboru 1547.

Čuveni iguman Soloveckog manastira, sveštenomučenik Filip (Količev; † 1569), koji je postao rektor 1548. godine, mnogo se trudio za slavu manastira. Sveti iguman Filip otkrio je čudotvornu sliku Majke Božije Odigitrije koju je na ostrvo doneo monah Savatij, kao i njegov kameni krst. Ove svete mošti su postavljene kod moštiju svetaca: ikona - na grobu Svetog Savatyja, a krst - u kapeli svetog Germana. Život svetaca je takođe bio dopunjen opisom čuda koja su se dešavala na njihovim grobovima.

Proslava prenosa moštiju svetih Zosime i Savvatija, Soloveckih čudotvoraca, obavljena je trećeg dana praznika Preobraženja Gospodnjeg, nakon osvećenja Saborne crkve Preobraženja Gospodnjeg 8. avgusta 1566. godine. Priredio ga je i inspirisao Sveti Filip, budući mitropolit moskovski (+1569; spomendan 9/22 januara, 3/16 jula i 5/18 oktobra). Mošti svetih Zosime i Savvatija prenesene su u kapelu Preobraženja Gospodnjeg, podignutu u njihovu čast.

Ruski narod sveto poštuje uspomenu na Solovetske čudotvorce; posebno su cijenjeni kao zaštitnici pčelarstva. U mnogim krajevima Rusije, izložba pčela bila je tempirana da se poklopi sa danom sećanja na svetog Zosimu „Pčelara“ (17./30. aprila). Na dan spomena Svetog Save (27. septembar/10. oktobar) obično se završava žetva pčela u kiselicu za zimnicu.

Sveti Zosima i Savvatij Solovecki

Prema Žitiju, Savatij je primio monaški postrig u manastiru Kiril Belozerski u čast Uznesenja Presvete Bogorodice (verovatno je bio učenik Sv. Kirila Belozerskog († 1427)). U ovom manastiru Savvatij je živeo dugi niz godina, zaslužujući ljubav bratije i nastojatelja poslušnošću, krotošću i smirenjem. Umoran od hvale, Savvaty je zatražio blagoslov igumana i preselio se u Valaamski manastir Preobraženja Spasitelja, poznat po posebnoj strogosti povelje. Na Valaamu je Savvatij provodio "mnogo vremena" u monaškim podvizima. Moguće je da će budući novgorodski nadbiskup sv. Gennady (Gonzov), sredinom 80-ih - ranih 90-ih. 15. vek koji je rekao Dositeju: "Savatie, vaš poglavar, bio je starac, jer je imao mnogo vremena u poslušnosti i mi smo dostojni života starca, velikog i svetog." U nekim spiskovima kratkog izdanja Zosiminog Žitija, nastalog na prijelazu iz 40-ih u 50-e. XVI vijeka, direktno se prenosi da je sv. Genadij je bio učenik Savvatija u Valaamskom manastiru. Međutim, čak i na Valaamu monah je čuo mnoge pohvale upućene njemu, zbog čega je odlučio da se povuče na napušteno Solovecko ostrvo u Belom moru. Iguman Valaamskog manastira nije hteo da pusti Savvatija da ne bi lišio bratiju uzora monaškog života. Tada je Savvati tajno napustio manastir i stigao do ušća rijeke Vyg. Kod kapelice na rijeci. Soroka (ruk rijeke Vyg), upoznao je sv. Nemac Solovecki, koji je već bio na Solovcima i pristao da tamo prati Savvatija.

U karbasu, monasi su prešli na ostrvo Solovecki i, nakon što su našli pogodno mesto na verstu od obale, nedaleko od planine i blizu jezera Dolgogo, sagradili su 2 ćelije (na severnom delu ostrva u zalivu Sosnovaja; kasnije je na mjestu njihovog naselja nastao skit pod nazivom Savvatievsky). Prema "Solovkom hroničaru" rano. XVIII vijeka, monasi su stigli na Solovki 6937. (1428/29.) (U spomenicima tradicije knjige Vygov, dolazak Savvatija i svetog Hermana na Veliko Solovječko ostrvo pripisuje se 6928. (1420.)

Kako piše Život, prateći monahe, u Solovke je otplovila porodica Karela, koja nije htela da ustupi ostrvo monasima. Kareli su se naselili na ostrvu i bavili se ribolovom, ali monasi nisu znali za njih. Jednom, za vreme jutrenja, Savaty je čuo glasne povike i poslao sv. Herman da otkrije šta je bilo. Rev. Herman je sreo uplakanu ženu, koju su, prema njenim riječima, dva anđela isklesala šipkama u obliku svijetlih mladića, govoreći da je ovo mjesto namijenjeno monaškom životu i da će tu biti monaški klaustar (u spomen na ovaj događaj, planina je kasnije nazvana Sekirna).

Nekoliko godina pustinjaci su živjeli na Soloveckom ostrvu, nakon čega je Herman otišao na kopno radi kućnih potreba, gdje je morao ostati skoro 2 godine. Savvaty, ostavljen sam, radio je još marljivije i odozgo je primio obavijest o svojoj neposrednoj smrti. Želeći da se pričesti svetim Hristovim Tajnama prije smrti, otplovio je čamcem do kapele na ušću rijeke Vyg. Tamo je sreo igumena Natanaila, koji je posjetio lokalne kršćane, koji su ga ispovjedili i pričestili.

Kada se Savvatij molio nakon pričesti, trgovac Ivan, koji je doplovio iz Novgoroda, ušao je u njegovu ćeliju. Trgovac je htio dati milostinju starcu i bio je uznemiren zbog odbijanja velečasnog. Želeći da ga utješi, S. je predložio da Ivan ostane na obali do jutra i postane dionik milosti Božije, a ujutro sigurno krene. Ivan nije poslušao njegov savjet i krenuo je isploviti kada je iznenada počela jaka oluja. Užasnut njegovom glupošću, Ivan je prenoćio na obali, a ujutro, kada je ušao u ćeliju kod starca, vidio je da je Savaty umro. Svetac je sjedio na klupi, kelija je bila ispunjena mirisom. Ivan i igum. Natanael je sahranio Savvatija u kapeli na ušću reke Vyg.

U Žitiju nije navedena godina Savvatijeve smrti, navodi se da je svetac umro 27. septembra. Solovčki hroničari definišu godinu Savvatijeve smrti na različite načine: "Hroničar" kon. 16. vek smrt svetitelja vezuje za 6944. (1435.), početak "Solovčkog hroničara". 18. vijek - do 6943. (1434.)

Godinu dana nakon Savvatijeve smrti (tj. najvjerovatnije 1436.) na Solovki, zajedno sa sv. German je plovio Zosima, koji je postao osnivač manastira. Kako je objavljeno u Volokolamskom izdanju Života, Zosima je rođen u selu. Shunga na Onješkom jezeru (danas selo Shunga u regiji Medvezhyegorsk u Kareliji, 45 km jugoistočno od Medvezhyegorsk), njegovi roditelji su tamo došli iz Novgoroda. U kasnijim izdanjima Žitija, nastalim tek sredinom 16. veka, iu Solovčkom hroničaru, poč. 18. vek rodno mjesto sveca nosi ime. Tolvui, koji se također nalazi na Onješkom jezeru (sada selo Tolvuya, okrug Medvezhyegorsk, 20 km od Shunga).

Svetiteljevi roditelji, Gavrilo i Varvara, bili su pobožni ljudi i poučavali su Zosimu. čitanje Svetog pisma. Zosima je izbjegavao zabave iz djetinjstva, a kada je došao u mladost, zamonašio se. Mesto njegovog monaškog postrigovanja nije navedeno u Žitiju, ali iz teksta proizilazi da je Zosima, primivši monaštvo, ostao da živi u svom rodnom selu, odnosno da ga je verovatno postrigao monah koji je služio u najbližoj župnoj crkvi. .

Kao monah, Zosima je bio umoran od života u svetu. Slučajno je sreo vlč. Herman, koji je govorio o Savvatiju i Soloveckom ostrvu. Roditelji monaha su ubrzo umrli (u Volokolamskom izdanju govori se o smrti Zosiminog oca i da je njegova majka, po savetu sina, primila monaštvo). Podijelivši imanje siromasima, Zosima je zajedno sa sv. Herman je otišao u Solovke. Stigavši ​​na Solovečko ostrvo, monasi su se zaustavili nedaleko od mesta gde se sada nalazi manastir. Prema Žitiju, Zosima je imao viziju: obasjao ga je tračak svetlosti, a na istoku je u vazduhu ugledao prelepu crkvu. Rev. Herman je podsetio Zosimu. o rečima anđela koji su proterali Karelsku porodicu sa ostrva, da je ovo mesto namenjeno za boravak monaha.

U 1. zimu Zosima je ostao sam na ostrvu, jer je sv. Herman je otišao na kopno kako bi nabavio potrebne stvari za osnivanje manastira, a zbog jakog vjetra nije mogao da se vrati. Tada je pustinjak morao da trpi brojne okrutne napade nečistih duhova, koji su pokušali da ga isteraju sa ostrva. Svetac ih je pobedio molitvom. Nešto kasnije Zosima je otkrio nedostatak zaliha hrane i zbog toga se jako postidio, ali se, kao i prije, uzdao u Božju pomoć. Ubrzo su mu došla 2 muža, koji su sa sobom donijeli sanke pune kruha, brašna i putera. Rekli su da idu na more da pecaju, a zamolili su sveca da hranu zadrži za sebe i da je koristi ako treba. Zosima je dugo čuvao zalihe, ali nije čekao povratak ovih ljudi i shvatio da mu je pomoć poslana od Boga.

U proljeće je sv. German je zajedno s njim plovio Marko (vidi Makarije, ul. Solovecki), vješt ribar, postepeno su pristizali i drugi podvižnici. Zajedno su izgradili ćelije, posjekli malu crkvu i dogradili joj trpezariju. Nakon toga Zosima je jednog od braće poslao u Novgorod kod arhiepiskopa sv. Jona (1459-1470) sa molbom da blagoslovi osvećenje crkve i pošalje im igumana. Svetac je ispunio njihovu molbu: dao im je antimenzion i poslao igum. Pavla, koji je osvetio crkvu u čast Preobraženja Gospodnjeg. Prema Volokolamskom izdanju Žitija Zosime, u to vrijeme braća su se sastojala od 22 osobe. Stanovnici regije Bijelog mora i sluge Novgorodaca („boljarski ljudi i činovnici robova“), saznavši za stvaranje manastira, počeli su dolaziti na ostrvo da protjeraju monahe iz posjeda Novgoroda. bojari. Ovamo su dolazili i karelski ribari, koji su smatrali Solovki svojim nasleđem. Ne mogavši ​​da izdrži teškoće takvog života, igumen Pavel se vratio u Novgorod. Na njegovo mjesto je poslan igum. Teodosija, ali se nije dugo zadržao na ostrvu i vratio se na kopno. Tada je odlučeno da se izabere iguman iz redova Solovki monaha. Izbor bratije pao je na osnivača manastira, koji je, protivno svojoj želji, bio primoran da ode u Novgorod da prihvati svešteničko ređenje i bude postavljen za igumana. U Novgorodu je svetac primio značajne donacije za manastir od arhiepiskopa i bojara, od kojih su mnogi obećali pokroviteljstvo manastiru. Kada je, po povratku u manastir, Zosima služio liturgiju, lice mu se ozarilo, a crkva se ispunila mirisom. Na kraju liturgije dogodilo se čudo sa prosforom, kojom je iguman blagosiljao trgovce u gostima. Na putu od crkve do svog čamca ispustili su prosforu. Kada je Zosima poslao jednog od braće da pozove trgovce na večeru, video je da je pas, koji je trčao ispred njega, naleteo na neki predmet iz kojeg je izbijao plamen i oterao psa. Kada se monah približio, našao je prosforu iz službe igumana.

Kako Žitije kaže, bratija u manastiru se umnožila, a više nije bilo dovoljno mesta ni u crkvi ni u trpezariji. Tada je po Zosiminom nalogu izgrađena nova katedralna crkva Preobraženja Gospodnjeg i nova trpezarija sa crkvom Uznesenja Blažene Djevice Marije. Navodno je u isto vrijeme podignuta i crkva u ime svetitelja. Nikole Čudotvorca, iako o tome nema pomena u Žitiju.

Nekoliko godina kasnije, Zosima je dobio pismo od igumana i bratije Kirillova iz Belozerskog manastira, koje je sadržavalo savjet da se mošti Savvatija prenesu u Solovetski manastir. Idući u Vyg, Zosima je pronašao neprolazne mošti Savvatija na rijeci Soroki i, vrativši se s njima u manastir, sahranio ih je iza oltara Uspenske crkve, postavivši tamo grobnu kapelu sa ikonama Spasitelja i Blaženog. Bogorodice i lik Savvatija, koji su iz Novgoroda donijeli trgovac Ivan i njegov brat Fjodor. Prenošenje moštiju pratila su mnoga isceljenja. Datum prenosa moštiju Savvatija nije naveden u Žitiju. Kako se navodi u njegovom životu, Zosima je svake noći dolazio u grobnu kapelu Savvatija, molio se Bogu, Presvetoj Bogorodici i Savvatiju, tražeći od svetitelja da mu bude mentor i molitvenik za braću.

Ubrzo je opat morao po drugi put otputovati u Novgorod kako bi od arhiepiskopa zatražio zaštitu od slugu novgorodskih bojara, koji su nastavili tlačiti monahe, nadajući se da će ih protjerati sa ostrva. Nadbiskup Jona i novgorodski plemići, kojima se Zosima obratio, obećali su mu pokroviteljstvo. Na Novgorodskoj večeri, koju je sazvao arhiepiskop Jona, odlučeno je da se pozove "manastir Svetog Spasa i Svetog Nikole" na sva ostrva Soloveckog arhipelaga. Prema Žitiju, Zosima je uručena novgorodska povelja sa 8 pečata: arhiepiskop, posadnik, hiljadu i 5 krajeva grada. Od sada, ni novgorodski bojari ni stanovnici Karelije nisu mogli tražiti svoja prava na Solovetska ostrva, a svako ko je tamo došao u lov ili pecanje morao je manastiru dati desetinu plijena. Sačuvana je povelja Novgoroda Soloveckom manastiru za posjedovanje Soloveckih ostrva. Na osnovu spominjanja u pismu staloženog posadnika Ivana Lukiniča i hiljaditi Trifona Jurijeviča, V. L. Yanin ga datira od marta do početka avgusta. 1468, kada su imenovane osobe istovremeno bile na svojim položajima.

Legenda data u Žitiju Zosime o njegovim posetama plemkinji Marti (udovici gradonačelnika I. A. Boreckog) povezana je sa Zosiminim boravkom u Novgorodu. Svetac joj je došao sa pritužbama na njene sluge koji su tlačili Solovetski manastir. Marta je naredila da se monah otjera. Odlazeći, opat je proročki predvidio buduću pustoš Martine kuće. Videći s kakvim je poštovanjem Zosima okružena u Novgorodu, plemkinja se pokajala i pozvala sveca na gozbu. Jednom za stolom s uvaženim gostima, Zosima je ugledao užasan prizor: šest plemenitih ljudi koji su sjedili za stolom bili su bez glava. Prošlo je nekoliko godina i Zosimina vizija se ostvarila: 1471. godine trupe velikog kneza Jovana III Vasiljeviča porazile su Novgorodce na Šelonu, nakon čega je veliki knez naredio da se odsjeku glave 4 viša bojara i nekoliko "njihovih drugova". . Među pogubljenima bio je i sin Marte, gradonačelnik Dmitrij Isakovič. U februaru 1479. Marfa je, zajedno sa svojom porodicom, poslana u Moskvu, a odatle u Nižnji Novgorod.

O poslednjim godinama Zosiminog života, Žitije govori da je svetac bio u neumornim podvizima molitve; napravio je sebi kovčeg, stavio ga u predvorje svoje ćelije i svake noći plakao nad kovčegom za svoju dušu. Pred smrt, monah je pozvao bratiju k sebi, zaveštao im da vole jedni druge i obećao da će u duhu postojano ostati s njima. On je blagoslovio monaha Arsenija za mesto igumanije, zapovedajući mu da se pridržava crkvene povelje i monaških običaja.

Svetac je sahranjen iza oltara crkve Preobraženja Gospodnjeg, u grobu koji je iskopao za života.

Akatist

Kondak 1

Izabrani svetitelji Gospodnji i veliki čudotvorci, svetiljke Hristove Crkvi Gospodnjoj, zablistaše pobožnošću sa gospodstvom pustinje severnog Pomorija, i čitavom zemljom Rusijom blistajući mnogim čudesima, prepodobni oci naši Zosimo, Savatije i Germane, kao da imaju smjelosti prema Gospodu, svojim ugodnim molitvama Njemu od svih spasi nas nevolja i zala, ali vas radosno zovemo:

Ikos 1

Vaistinu se jave na zemlji anđeli i životom tvojim ljudi nebeski, blagosloveni očevi naši Zosimo, Savatije i Germane: u tijelu, jer, kao bez tijela, anđeoski život na zemlji, sve ljepote svijeta i privremena zadovoljstva, kao bili su razumni, ali čistoćom i postom se približavam Bogu. On je sada dostojan budućnosti sa bestjelesnim, primi od naše ljubavi hvalu koja ti se donosi:

Raduj se, koji si Boga jednoga zavoleo svom dušom svojom;
Raduj se, služeći Mu s poštovanjem i pravednošću od mladosti.
Raduj se, mrzeći svet ove propadljive lepote;
Raduj se, izbegavši ​​mudru ovozemaljskih iskušenja i vreve.
Raduj se, jer si se svom ljubavlju držao vršenja zapovesti Gospodnjih;
Raduj se, napuštajući ovaj svijet i sve ovisnosti o njemu.
Raduj se, monaški život ugađanja Bogu radi sebe;
Raduj se, uzak i žalostan put, ljubeći svom dušom.
Radujte se, mudri tražitelji Hrista, željene i dragocene perle;
Raduj se, ljubavni nosioce Hristovog bremena, laka i dobra.
Raduj se, podražavajući smrtnog anđela u telu;
Raduj se, pokazavši nam nebesko prebivalište na zemlji.
Radujte se, prečasni oci naši Zosimo, Savvatije i Germane.

Kondak 2

Videći sebe, sveti Savvatije, radi mnogih svojih vrlinskih ispravki, svuda u suživotu monaštva je poštovan i zadovoljan, i bežeći iz sujetnog sveta ove slave, tražeći večnu kaznu na nebesima, pojurio si na Solovki otok. , ali tamo, u tajnosti i niko drugi, radili ste nevidljivi i svi videći Boga. Dobivši tako ono što smo željeli, na to upućujemo blaženog Germana, radosno zavapivši Bogu: Aliluja.

Ikos 2

Um nepokolebljivo gledajući iz utrobe u Boga, i filozofirajući i tražeći goru, dok potpuno odbacujući doline, bogomudri Zosimo, bio si ljubomoran na život monaha Savvatija, a u ocu je prazno, gde činiš podvige svoje. bogougodni, zajedno sa blaženopočivšem Germanom, nastanio si se, da sa njima nasljeđuješ stan Gornji Jerusalim. Isti s poštovanjem hvale pustinjski životni žar, zovemo vas:

Raduj se, ljubavi radi Hrista, ljubavi u sebi za pravi svet;
Raduj se, prezirući svaku grešnu sladost ovoga veka.
Radujte se, sličnosti Abrahamova, ne samo u vjeri i nadi, nego i u dobrovoljnom preseljenju iz svoje porodice i kuće oca tvoga;
Raduj se, svecrvene i blagoslovene plantaže pustinje.
Raduj se, najpotpunije marljivost tišine;
Radujte se, iskreni ljubitelji teških dela pustinja.
Raduj se, u divljini i planinama više nego u selima svijeta, udostojivši se da navališ;
Raduj se, u nepreglednim pustinjama, sjedini se u trudu i pridržavanju zapovesti Gospodnjih, koji voliš da se boriš.
Raduj se, kao zlato, kušani u loncu pustinjske ljutnje;
Raduj se, ti koji si hrabro podneo mnoga iskušenja od demona i od ljudi.
Raduj se, prorok Božiji Ilija i Krstitelj Gospodnji Jovan podražavaju prirodu pustinjske ljubavi;
Raduj se, zarđali oče istomišljenika saradnika i ljubeće tišine stanovnika.
Radujte se, prečasni oci naši Zosimo, Savvatije i Germane.

Kondak 3

Sile nebeske, poslane da služe onima koji žele da naslede spasenje, služiće vam čudesno, oci ljubavi Božje. Kad god stanovnici svijeta, uzburkavajući tišinu, vi, Savvaty i Germane, živite barem na ostrvu blizu Vayua sa svojim ženama i djecom, anđeli, uz strašnu zabranu i kaznu ribarske žene, odgajajte ih od početka bezbožnika: tebe oče Zosimo, koji je bio zimi pored grma, anđeoski služba uči šta je potrebno za hranu. Boga radi, koji spasava svete svoje, pjevamo: Aliluja.

Ikos 3

Vlasništvo mora je u svom prebivalištu, niko ga ne nastanjuje, i u njemu boravi, kao u raju stvorenom od Boga, s onu stranu pobuna i nemira života, i pored ispraznih briga, pobožno i ugodno trudenih, o Bogu -blagoslov, danonoćno učenje u zakonu Gospodnjem, i svaki čas nesmetanog uma i čistog srca, uznoseći usrdne molitve i molbe Bogu. Za ovu radost kličemo vam:

Raduj se, svagda spremna da bez mane hodiš u zakonu Gospodnjem;
Raduj se, jer si uvijek imao Gospodara svoga pred očima.
Raduj se, jer je strah Gospodnji zaštitio sve puteve tvoje;
Raduj se, u trezvenosti sav život svoj mudro sagledajmo.
Raduj se, pošto si sve misli uma potpuno zarobio za poslušnost Hristovu;
Raduj se, prestavivši svoja čista srca u stan Duha Svetoga.
Raduj se, ne davši sna oku u svenoćnom prisustvu Gospodnjem;
Raduj se, podnoseći tuge u učenju smrti i u uzdasima srca Gospodu.
Raduj se, sa iskrenom ljubavlju stremeći za hvalu Božiju i psalmodiju;
Raduj se, srce i usta neprestano upućujući molitve Bogu.
Raduj se, pronašavši skriveno Carstvo Božije u srcu svome;
Raduj se, uzdizanje umnih do nebeskih vizija.
Radujte se, prečasni oci naši Zosimo, Savvatije i Germane.

Kondak 4

Oluja života ovog mnogobuntovnika komotno je preminus, očevi velečasni, a svirepi valovi strasti i iskušenja, podignuti od svijeta i tijela i od duhova zlobe, ne tonu i ne potresaju brod vaše duše, jedra molitve neprestano okrilyaemoy, i olakšana ne-sticanjem, ali kontrolisana milošću Božjom. Isti i dosegni do spokojnog pristaništa vječnog trbuha, vapijući Bogu: Aliluja.

Ikos 4

Slušajući i vodeći iz Božanskog Pisma, kao da su se svi trudili u pobožnosti, razapinjući svoje tijelo u strastima i požudama, pobožno mudri, o prečasnom, te podvige naknadno, nastojeći da ubijaju duše svojih bića na zemlji, u postu, budnosti i u svim trudovima monaškog života, muški podnoseći tugu. Radi toga, kao dobri podvižnici pobožnosti, krunišemo vas hvalom kalika:

Raduj se, ti koji si uvenuo trudove svoje i bolesti uzdržavanja;
Raduj se, sva premudrost tjelesna, duhom boreći se, duhom pokoravajući.
Raduj se, pokajničkim suzama ugasio plamen strasti;
Raduj se, jer si u pećini uzdržanja kao zlatom dušu svoju očistio.
Raduj se, odbacivši starca sa strastima njegovim;
Raduj se, dostojna da se obučeš u odeću bestrasnosti i u slavu netruležnosti;
Raduj se, ti koji si omrznuo privremenu slast grijeha;
Raduj se, ti koja si naslijedila radost bez kraja na nebu.
Raduj se, prije smrti, svijetu, i zasladimo njegovo tijelo pokorama tvojim;
Raduj se, pre vaskrsenja, projavivši u sebi slavu budućeg života.
Raduj se, na putu posta ka baštini raja, neumjerenošću izgubljen, put nam pokazujući;
Raduj se, u smrtnom i raspadljivom telu besmrtnost i netruležnost budućeg veka si svima prikazao.
Radujte se, prečasni oci naši Zosimo, Savvatije i Germane.

Kondak 5

Prepodobnim ocima Zosimu, Savvatiju i Germanu javile su se bogonosne i mnogosvetle zvezde, svetleći ispravljajući zapovesti Gospodnje, obasjavajući duše i srca vernih, i lebdeći u noćima grešnog pomračenja ponorom mora život, koji ukazuje na pouzdan put do blagoslovljenog utočišta Carstva Nebeskog. Onome istom koji vas je kao vođe i mentore pokazao spasenju, dobrotvoru Bogu pevamo: Aliluja.

Ikos 5

Videći nevaljalstvo mrzitelja ljudskog spasenja, nečiste duhove tame, vaš milosrdni život, blaženi oci, podižem na vas mnoga iskušenja i strahove, ponekad strah i stid su sveprisutni u vašim mislima i srcima, ponekad se preobražava; u raznim duhovima divljih zvijeri i gmizavaca, s bijesom jurim na tebe, nadajući se da ću se odvratiti od podviga Božjeg i protjerati iz ostanka pustinje: ti si, čvrstom vjerom u Boga Opskrbitelja, moćan i s oružjem molitve i uzdržavanja protiv vaših neprijatelja, logorujući, do kraja osvojite i zbacite njihovu moć. Zbog toga, pjevajući pobjedničku pjesmu, apelujemo na vas:

Radujte se, duhovni ratnici nepobedivosti;
Raduj se, oklope dobre pobede Hristove.
Raduj se, podvižnici, hrabro hvatajući oružje protiv lukavstva zloga;
Radujte se, stubovi tvrđave, ne pokolebani napadima neprijatelja.
Raduj se, sve strele đavolje kao lomiocu hrabrosti;
Raduj se, sva patnja toga i osiguranje za ništa.
Raduj se, kao da si u tijelu, porazi neprijatelje beztjelesne i nevidljive;
Raduj se, kao da u grobovima ležiš, neprijateljsku miliciju zbaciš.
Raduj se, pobedonosci slave, venčanje od Nebeskog Kruna;
Radujte se, pobornici dobrote koji se bore protiv vladara tame ovoga doba.
Raduj se, kao što su anđeli iznenađeni podvigom tvojim;
Raduj se, jer se raduješ u slavi svog sabora vernih.
Radujte se, prečasni oci naši Zosimo, Savvatije i Germane.

Kondak 6

Volja Božija koju su anđeli propovedali o stanovništvu manastirske pritoke reke Solovecke, neka se ispuni vama, blaženi oci Zosimo, Savvatije i Germane: gle, pustinja je neplodna i nenaseljena, vaš znoj i suze obilno se piju, javljajući se kao cvetni heliodrom i verbalni raj, gde lica monaha, blagoslovena rodom ugodnim, pevaju Bogu anđeosku pesmu: Aliluja.

Ikos 6

Sjajni, oci bogonosni, sa svetlošću pobožnosti, kao da je božanski zasjao, svetlećim zracima vaših dela i vrlina, prosvetljujući svuda. Od tada mi, grešni i tamom strasti pomračeni, u svjetlosti tvojih dobrotvornih djela tečemo u dan svjetlosti i spasenja, hvalimo, pjevajući pjesmu:

Radujte se, poslušni učenici Hristovi;
Raduj se, Gospodari tvojih slugu blagoslova i vernosti.
Raduj se, najtrpežljiviji radiče Hristovog grožđa;
Raduj se, ispunitelju najosnovnijih zapovesti Hristovih.
Raduj se, sklanjajući jaram Hristove poniznosti i krotosti;
Raduj se, stopama Hrista Gospoda, koji si o siromaštvu poučavao, u siromaštvu i nesticanju marljivo išao.
Radujte se, po reči Gospodnjoj, koji ste prošli put ovog privremenog života, stazama žalosnim i uskim;
Raduj se, kao kiša, suznim strujama umivajući duše svoje.
Raduj se, najlepšem Ženiku lepotu devičanstva svoga sačuvaš;
Raduj se, u svakoj svetinji, ugađajući Mu svim dobrim djelima.
Raduj se, proslavivši Gospodara svoga u dušama i tijelima svojim;
Raduj se, od Gospoda po baštini proslavljanja na zemlji i na nebu.
Radujte se, prečasni oci naši Zosimo, Savvatije i Germane.

Kondak 7

Iako mnoge spasavaš, svemilosrdni Bog otkriva da ste ne samo učitelji mnoštva monaha, nego kao evanđelski propovednici koji su propovedali ime Božje u zemljama Laponije. Za ljude koji žive na jednom od ovih mjesta, a koji do tada nisu poznavali Boga, ali su bili veoma odani idolopoklonstvu i zloći, u vašem gospodstvu, o prečasni, život, znamenja i čuda, vidjevši prvu zoru spasonosne teologije i pobožnost, i od tebe se naučio pjevati Bogu pravom: Aliluja.

Ikos 7

Čudesno i slavno dovršivši put spasenja tvoga, osnovavši čudesni i bogougodni manastir za spasenje monaštva, blaženo primivši trbušnu smrt, oci naši Zosimo, Savvatije i Germane, sa nezaboravnim uspomenom: oba po tvojoj smrti, zauvek živite mi, deco vaša, nikada ne odlazite, ne duhom nama zauvek prebivajući, ali ste nam i svoje svenosne mošti izdali, kao neprocenjivo blago. Zbog toga vas radosno umirujemo pozivajući:

Raduj se, ti koji si se za dobro delo celog života trudio;
Raduj se, slavom i čašću ovenčana od Gospoda svoga Hrista.
Raduj se, kao da si se u isto vreme trudio, u večni počinak u vazduhu;
Raduj se, kao da si uskom stazom išao, do blaženstva Carstva nebeskog stigao.
Radujte se, makar ne sami, nego jednakim trudovima, trudeći se na zemlji;
Raduj se, za jednako aktivan život, radost i veselje, zajedno uživajući na Nebu.
Raduj se, u ocu je prazan, kao grad, manastir osnovan od monaha;
Raduj se, mnoštvo monaha u Hristu Bogu sabrano.
Raduj se, čuvaru živog stada svoga, i u danima privremenog života od djela dobrih djela ne počivaj;
Radujte se, sinovi Carstva, koji živite na nebesima i ne ostavljate zemaljsko.
Raduj se, u duhu svome gore sa svetim anđelima, i dole sa nama grešnima zauvek prebivajući;
Raduj se, iz tvojih čestitih moštiju potoci milosrđa na sve koji odišu.
Radujte se, prečasni oci naši Zosimo, Savvatije i Germane.

Kondak 8

Čudno i divno, veliko i lepo, videvši crkvu koja se pojavljuje u vazduhu, ipak je to mesto, na ime manastira monaha biće nagrađen, videći neizrecivom svetlošću obasjanom, užasom ste bili ispunjeni oče Zosimo , iz vizije predviđanja. I jedni i drugi, shvativši u njemu otkrivenje Božije, podstičući vas na podizanje manastira, kao i buduću slavu ovoga mesta, prozrevši, dirnutim srcem i usnama, pevali su Bogu: Aliluja.

Ikos 8

Sav pravoslavni ruski narod, slaveći tvoj sveti i ravnoanđelski život, u svim potrebama i tugama, pritiče na pomoć i zastupništvo tvoju, časni oci: Bog vam je dao blagodat da se molite za nas, izbavite i spasite od svih nevolja i zala koja teku rakovi tvojih čestitih moštiju, i na svakom mestu prizivajući tvoje sveto ime. Isti, ispovijedajući vaša divna dobra djela, zahvalni ćemo vam opisati, pozivajući:

Raduj se, izvore božanskih darova neiscrpnosti;
Raduj se, sasude nepouzdanosti milosrđa i ljubavi prema ljudima.
Raduj se, kao mirisna kadionica, za svet molitve Bogu uzdižući;
Raduj se, tvojim tihim zagovorom, svaki blagoslov s desne strane Božije je na nama koji obaramo.
Raduj se, koji si u tuzi i koji treba poznanje pomoćnika;
Radujte se, brzi saučesnici u okolnostima i nesrećama.
Raduj se, iscjelitelji u bolesti, i kormilari i izbavitelji u oluji stradajućih pouzdanja;
Raduj se, u svim nevoljama i iskušenjima, topli zastupnici i utješitelji.
Raduj se, vjerni, pobožno te poštujući, protiv suprotstavljenih prvaka;
Raduj se, izabrani zastupnice i zastupnice svih ruskih zemalja.
Raduj se, čudesa slavna na zemlji i na moru;
Raduj se, nezavidno se pružajući onima koji zovu hitnu na sve strane.
Radujte se, prečasni oci naši Zosimo, Savvatije i Germane.

Kondak 9

Ukrasivši se svom Bogocrvenom ljepotom vrlina, hvale vrijedni Zosimo, ti si se ponajviše pokazao dušom i tijelom najcrveniji, dostojan pomazivanja sveštenstva Božanstvenim jarbolom. Isto, kada si u svetom hramu obavio prvu Božansku službu pred prestolom Gospodnjim, videći celo lice tvoje, prekriveno svetlošću blagodati, kao lice anđela: ceo hram, kao poznati dokaz vašeg dostojanstva, bio je ispunjen sjajnim mirisom. Zbog ovoga svega hvala Bogu o svom pastiru, radosnim srcem kličem: Aliluja.

Ikos 9

Nije moguće pevati i veličati mnoge i bezbrojne, velike i slavne, i prevazilazeći svako zemaljsko shvatanje, koje izvodite vi, oci preosvećeni, za svako vreme čudotvorstva sa vetijstvenim dobrim predviđanjima. I jedno i drugo, nemojmo se kroz nevoljko pojaviti, kao rob koji je sakrio blago Gospodara svoga, sa usana još neuvježbanih i nemajućih riječi mudrosti, ali vođeni ljubavlju i zahvalnošću, usudimo se da ispružimo pjesmu zahvalnosti u spomen i proslavljanju tvojih čuda, pozivajući na sitse:

Raduj se, čudotvorci velikog bogatstva i blagoslova;
Raduj se dušo i telo lekarskog neprihvatanja.
Raduj se, oči slepih prosvetljene milošću Božijom;
Raduj se, usta vezana nijemošću za blagoslov razrešenja.
Raduj se, oslabljene ruke ispravljaju slabost;
Raduj se, dajući pravo hromima.
Raduj se, oslobađajući od okova i zatočeništva one zarobljene svojim zagovorom;
Raduj se, mrtvi silom Božjom, molitvom svojom vaskrsući.
Raduj se, u svim strastima i bolestima blagodatnim isceljenjem vršiš.
Raduj se, mučeni u okolnostima i nesrećama, dajući mir i duhovno prosvjetljenje;
Raduj se, hodajući stopama Gospodnjim uskim i žalosnim putem, dajući božansku pomoć.
Radujte se, prepodobni oci naši Zosimo, Savvatije i Germane.

Kondak 10

Učinivši na dobar način podvig spasenja, napustivši ovaj privremeni život i odlazeći u stomak večni i blagosloveni, blaženi Zosimo je utešio učenike tvoje govoreći da, rastajući se s njima u telu, nećeš odstupiti od njih. i vaše prebivalište sa vašim duhom. Sa ove tačke gledišta i po samim delima, ispunjavajući svoju reč, javljaš se, ne samo nevidljivo sa nama i posmatrajući sve, nego i očigledno mnogo puta, zajedno sa blaženim Savvatijem i prepodobnim Germanom, javljajući se na desnoj strani. vrijeme koje te zove u pomoć i vapije Bogu: Aliluja.

Ikos 10

Nesavladivi zid i čvrst pokrov, spasenje je oružjem pobede odnelo nama, očevi prečasni, vaše tople molitve Bogu, na dan bitke ovog žestokog, uvek, po našem grehu i bezakonje, udari jake i borilačke vještine vatrom i mačem nasrni na imanje tvoje, zgnječi svoje svetinje u ježa i stavi me u propast i gaženje, ali pobijedi svoju duhovnu djecu i uništi ih bezvrijednom smrću; I jedno i drugo zlo se nije moglo učiniti, ponajviše ispunjeno glupošću i sramotom, ali oni koji se uzdaju u tvoju pomoć opasani su radošću i veseljem zbog svog spasenja. Blagodareći Bogu na tome, ispovijedamo tvoje zagovorništvo i zagovorništvo, i toplo ti kličemo iz dubine duše:

Raduj se, dobri pastiru, štiteći stado svoje od neprijatelja razornih;
Raduj se, kao što orao pod svojim krilima pokriva svoje piliće.
Raduj se, zasjenivši nas okriljem svojih molitava na dan bitke;
Raduj se, gnev Božiji, pravedno se pokrenuo na nas, ugasivši zastupništvo tvoje.
Raduj se, ne davši imanje svoje da gaziš i pljačkaš;
Raduj se, više od nade, sačuvao si ga od ognjenog paljenja.
Raduj se, uzdajući se u tebe od uništenja smrtnika oslobođenih;
Raduj se, od rana i čireva, od okova i zatočeništva, divno si ih sačuvao.
Raduj se, pretvorivši neprijatelje ponosa i smjelosti u sramotu i sramotu za njih;
Raduj se, mi koji živimo u tvome prebivalištu, nevešti i nenaoružani, odeveni u radost i veselje.
Raduj se, čuvari vjere i pobožnosti očinske bdije;
Raduj se, hrabri ratnici koji su se za otadžbinu javili i posle smrti.
Radujte se, prečasni oci naši Zosimo, Savvatije i Germane.

Kondak 11

Pjesme hvale i molitve, svemilosrdne, donoseći, dužinu puta i opasnosti mora za ništa ne pripisuju, teku vašoj zdravoj moći kraljevi i prinčevi, sveci i plemići, bogatstva i bijedi, blizu i daleko, u svako doba i seks, i svako verno sabranje, i kao iz neiscrpnog izvora, prema svakoj potrebi, primajući obilna isceljenja duhovnog i telesnog, slave i veličaju Boga, koji ti je dao takvu milost, pevajući: Aliluja.

Ikos 11

Svjetlošću Božanske milosti, u utrobi zemlje, u slutnjama i čudima, od prvih dana upokojenja, zablistale su tvoje mošti, dostojno i pravedno lice monaštva, izlizano od dugogodišnje zaštite, stojeći s poštovanjem na svećnjaku crkvenom, u hramu, stvoreno ime tvoje, velika pobožnost i sveti podvige tvojih podviga, ispovedniče i mučeniče, sveti i prvoprestole ruski Filipe. I sada mi, pobožno o tvojoj slavi, radujući se, pošteno pošteni rak tvojih moštiju i ljubazno te cjelivajući, glasno te zovemo:

Radujte se, svetiljke svetlosti, na crkvenom svećnjaku slavno postavljene;
Raduj se, pošteni kivoti, ne kamenom i zlatom, nego milošću darovanog ukrasa.
Raduj se, kao tri zvezde koje osvetljavaju ponoćnu tamu;
Raduj se, kao tri stuba, u granicama severnog Pomorija, veru pravoslavnu potvrđujući.
Raduj se, izvori rajski, izlivajući mora čudesa;
Raduj se, najdraže perle, ukrašavajući Crkvu Hristovu.
Raduj se, najsjajnije ogledalo pobožnosti i vrline;
Raduj se, neodoljivi vizir Crkve i Otadžbine.
Raduj se, nebesko ispunjenje najmirisnijeg krini;
Raduj se, loze Božanskog štapa najplodnijih.
Raduj se, sveblaženi oci, proslavljena goro od Boga i anđela, i do dna blagoslova od čoveka;
Raduj se, jer radost tvoja, sveta i savršena, ostaje zauvek.
Radujte se, prečasni oci naši Zosimo, Savvatije i Germane.

Kondak 12

Vaša Božanska Milost, obitavajući u vašim telima, ponekad otkriva svedobrog Boga prečasnom monahu Josifu u vidu dva ognjena stuba, koji se uzdižu sa zemlje na nebo iznad vaših grobova i sijaju neizrecivom svetlošću: zaista, vi jeste, oci velečasni, stubovi duhovnog sjaja, gospodstva visokih vrlina i svetlosti bogopoznanja, znamenja i čuda, osvetljavaju duhovnu tamu u zemljama ponoći. Boga radi, koji slavi svoje svete, pjevamo: Aliluja.

Ikos 12

Opjevajući u pjesmi djela i trude vašeg dobrotvornog života, najslavnije djelo i učinjeno u svakom dobrom i čudotvorstvu, hvaleći i proslavljajući, zbunjeni smo, časni oci, kako ćemo vam uzvratiti po vašoj dužnosti. : mnoge su tvoje vrline i talenti, zbog toga mnogi ti pristaju i imenovanje. Oboje, u mnogo malih stvari, ovo ćemo vam s ljubavlju opisati:

Radujte se, anđeli zemlje, kao da je anđeosko prebivalište na zemlji jadnije;
Radujte se, ljudi nebeski, jer ste zemaljski, mrzite zemaljsko, a volite nebesko.
Raduj se, najstrpljivije postače, koje si ceo život u postu proveo;
Raduj se, pustinje zasluga, koji si služio Gospodu u pustinjama neprohodnim.
Radujte se, učitelji i mentori, usmeravajući svoje poslove na put spasenja;
Raduj se, vođe duhovnosti, mnoge duše u sela nebeska podižeš.
Raduj se, mučeniče istomišljenika, kao da se hrabro boriš sa strastima;
Raduj se, podražavače apostola, tamu nevjerovanja u poznanje Boga prosvjetljuješ gospodstvom.
Raduj se, proroče sličnosti, tajnog i budućeg ponašanja i proročanstva;
Radujte se, svi sveti jedinstva, radi podviga i bogougodnosti.
Raduj se, misterije milosti i čudesa, izvršitelji budućnosti;
Radujte se, građani neba i budite prijatelji sa Bogom i svetima neba Njegovog.
Radujte se, prečasni oci naši Zosimo, Savvatije i Germane.

Kondak 13

O prečasni oci Zosimo, Savvatije i Germane! Primi blagodatno od nas, poniznih i nedostojnih, ovu hvalu koja ti se prinosi, i svojim ugodnim molitvama Bogu, zaštiti nas od svake nesreće i nesreće, od bolesti i gladi, od ognja i mača, i od najezde stranaca i međusobnih ratovanje. Najviše od svega, sačuvaj nas svojim snažnim zagovorom od nevidljivih neprijatelja koji nastoje da nas unište, ali pobegavši ​​iz njihovih mnogoumnih mreža, mi ćemo živeti pravedno i pobožno u ovom veku, i moći ćemo zajedno sa vama pevati u Carstvo nebesko Hristu Bogu: aleluja, aleluja, aleluja.

(Ovaj kondak se čita tri puta, zatim ikos 1 i kondak 1)

MOLITVA

O prečasni i bogonosni oci naši Zosima i Savatije, anđeli zemaljski i ljudi nebesni, bliski prijatelji Hristovi i svetitelji Božiji, manastiri su vaši slava i ukras, sve severne zemlje, više od svega našeg pravoslavnog otačastva, nepobedivog zid i veliki zagovor! Evo nas, nedostojni i mnogogrešni, sa strahopoštovanjem prema svetim moštima tvojim, padajući, u skrušenom i smernom duhu, usrdno ti se molimo: moli se neprestano milostivom Učitelju i Gospodu našeg Isusa Hrista, kao što je smelost. veliko onima koji ga imaju, da Njegova svemoćna milost neće odstupiti od nas, neka je na ovom mjestu zaštita i zagovor Presvete Gospe naše Bogorodice, a istinski revnitelji anđeoskog života u ovom svetom manastiru nikada osiromašite, gde vi, bogonosni oci i vladari, neizmerni trudovi i poštovanja, ista suzna i svenoćna bdenja, neprestane molitve i molite se za početak monaškog života. Ona, svetinje od svetaca, najpovoljnije molitve Bogu, svojim toplim molitvama Njemu, zaštiti i spasi nas i ovo sveto selo tvoje od kukavice, potopa, vatre i mača, najezde tuđinaca i smrtonosni čir, od neprijateljstava i svake nesloge, od svake nesreće i tuge i od svakoga zla: Neka se na ovom mjestu pobožno proslavi Presveto Ime Gospodnje i Božije, u miru i tišini, a oni koji ga traže zadobiju vječno spasenje. O blaženstvo oci naši, Zosimo i Savvatije! Usliši nas grešne, u svom svetom prebivalištu i pod krovom svoje zaštite nedostojni življenja, i svojim pobožnim zagovorom kod Boga izmoli dušama našim oproštenje grijeha, ispravak života i vječne blagoslove u Carstvu nebeskom: svim vjernicima , pa i na svakom mestu i u svakoj potrebi te prizivaju u pomoć i zagovor, pa čak i sa prebožnom ljubavlju ulivaju se u tvoj manastir, ne prestani da izlivaš svu milost i milost, čuvajući ih od svih suprotstavljenih sila, od svake nevolje i od svaku zlu situaciju i dajući im sve što im je potrebno za dobrobit duše i tijela. Najviše se molite premilostivom Bogu, da u miru i tišini, u ljubavi i istomišljenju, u pravoslavlju i pobožnosti utvrdi i učvrsti svoju svetu Crkvu i svu našu pravoslavnu otadžbinu, i sačuva i čuva u vijeke vjekova. Amen.

TROPAR

Tropar, glas 8

Kao što se svetiljke javljaju svesvetle u ocu morskog okeana, prečasni oci naši Zosima, Savvatije i Germane, ti si krst Hristov na ramu, to usrdno prati i, približivši se čistoti Božijoj, od sada na vas će biti obogaćena snagom čuda. Isto tako ljubazno se prilivamo u svetinje tvojih čestitih moštiju i nežno govorimo: O prečasni, moli se Hristu Bogu da spase duše naše.

CANON

(Prečasnom Zosimi i Savvatiju Soloveckom)

Tropar, glas 8

Kao svetiljka svake svetlosti, u ocu okeana mora, prepodobni oci Zosimo i Savvatije: ti si krst Hristov na ramu, marljivo ga prati, i približivši se čistoti Božijoj, obogatićeš se snagom čuda. Tako se ljubazno slijevamo u svetinje tvojih čestitih moštiju i s nježnošću govorimo: O prečasni, moli se Hristu Bogu da se spasu duše naše.

Canon, glas 2

Pesma 1

Irmos:Dođite, ljudi, otpjevajmo pjesmu Hristu Bogu, koji je more razdvojio i narod poučio, izveo ga iz djela Egipta, kao proslavljenog.

Refren:

Prosvjetljenjem Trosunčevog Božanstva, obasjane, mudrosti, svjetiljke se pojavljuju posvuda blistave: time i mi sa tamom pomračenih strasti, molimo se sa prosvjetljenjem blagodati i primamo spasenje za duše.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

Prosvjetljujemo svjetlošću Božanske milosti, Zosimo i Savvatije, blagoslovljeni, prosvijetlite svijetlo vaše uspomene na one koji trijumfuju, i iz mraka grijeha svojim molitvama, prečasni, izbavite.

slava:Brži je hram mudrosti Duhu Svetom, i sve duhovne želje okreni k Njemu, i zbog toga krotkosti baštinimo zemlju: ukroti našu duhovnu strasnu buru poštovanja, ali u tišini božanskoj to je bilo, hvalospjevaćemo tvoju podvige.

I sada:Obuzet sam klevetničkim strastima, Otrokovico, i utapam grešne optužbe: pribjegavam Tvom jednom tihom i neprogutanom pristaništu ljubavi, Svemoćna, velikodušno me spasivši, Vječna Djevo.

Pesma 3

Irmos:Utvrdivši me na stijeni vjere, otvorio si usta moja na neprijatelje moje, razveselio duh moj, kad pjevam: nema sveca kao što je Bog naš, i nema pravednika više od Tebe, Gospode.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

Visinom poniznosti kitimo se, Zosimo i Savaty, velečasni, i tim više želja za njegovim Gospodarom je jednostavna, ali su žestoki pokreti protiv neprijatelja naoružani, njegovim poštenim djelima, postom i molitvama.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

Tijelo tvoga ustanka, s jakim postom, prečasni umrtvljeno, prebivalište Gospodnje je brže: izmoli ga da se izbavi od tuge i muke strasti, s vjerom teče k tebi, blaženstvo.

slava:Posedujući pomoćnu Božansku silu, bezbrojna isceljenja odišu moštima tvojim, Zosimo i Savatije, prečasni: telesne bolesti odgone od ljudi, i leče duhovne strasti, podvige svečasne tvoje.

I sada:Muči me grešna oluja, i ogorčenje besmislenih misli: smiluj se, neporočni, i pruži ruku pomoći kao milostiv, kao da sam te spasio, veličaj Te.

Gospodaru imaj milosti (triput).

Sedalen, glas 4

More života udobno je otplovilo uz uzdržanje, i radosni doidost u pristanište duševne bestrasnosti, prečasni oci Zosimo i Savatije, bogomudrosti i blaženstva: molite se Hristu Bogu, spasi duše naše.

Pesma 4

Irmos:Ti si došao od Djevice, ne zastupnik, ne anđeo, nego On sam, Gospode, ovaploćen, i spasao sve mene, čoveka. Tako Te pozivam: slava sili Tvojoj, Gospode.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

Očistivši um i dušu prečasnog, zauvek odbacivši od sebe dušerazorni šarm, i upravljajući svojim osećanjima u tihoj tišini, u potoku mudrosti morske, sveprožimajuće, pevajući: slava sili Tvojoj, Gospode .

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

Zakoni novoga i Staroga Zavjeta, učenje uma svetaca, Zosimo i Savaty prečasni: svaka je vrlina naviknuta slika, mudrija kao pčela, a prijatelj Duha Svetoga je prilično brza mudrost, pjevajući: slava tvoju moć, Gospode.

slava:Sa svakojakim prečasnim, svetlećim čudesima i božanskom blagodaću obasjanom, poznaćeš blago isceljenja neiscrpno, odagnaćeš strasti tame, i zbaciti neprijateljstvo neprijatelja, pevajući: slava sili Tvojoj, Gospode.

I sada:Od utrobe Tvoje do Prečiste Otrokoveske, obasjavši Božansko Sunce, prosvetli one koji su u tami mnogoboštva, i u senci smrti sede, Gospodarice, Osija, Himno Mu kličemo: slava sili Tvojoj, Gospode.

Pesma 5

Irmos:Prosvjetljenje u tami lažljivih, spasenje očajnih, Hriste Spasitelju moj, Tebi na jutru, Caru svijeta, obasjaj me sjajem svojim, jer drugog Boga osim Tebe ne znam.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

Uski je poželjniji, časni put je veselje: i radujući se, u ocu, mi tlačimo na sve moguće načine, trpimo, božanska učenja naših duša pročišćavaju, a dobrota Božja je neizreciva, uvek izgleda blagoslovena.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

Blagi i krotki i milostivi prečasni brzo: istu milost i milost od Boga odozgo primili, milostivo nas prosvijetli, ljubi sveti spomen tvoj onih koji poštuju.

slava:Kao veliko sunce, veličina podviga tvoga obasjava nas, Zosimo i Savate, prečasni, obasjavajući krajeve zemlje, i sve prosvjetljujući svjetlošću razuma Božijeg. Zato vas molimo, prosvijetlite naše umove, blaženi oci.

I sada:Od mnoštva onih koji ustaju protiv nas, naš stomak je nestao u bolesti, zaglibljen u ponoru bezbrojnih grijeha. Spasi nas, Gospe, i uzdigni nas kao milosrdnog, Neporočnog: Za tebe su imami jedini Nepobjedivi Predstavnici, Tvoje sluge.

Pesma 6

Irmos:Ležeći u bezdanu grešnom, prizivam bezdan mimo Tvoje milosti: od lisnih uši, Bože, podigni me.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

Ljubeći Jevanđelje prečasni Hriste, odstupivši od sveta, u neprolazno, i ušavši u prazne vode, prilepi se uz svog jedinog Učitelja: od Bezvrednog i rada odmazde, učestvovavši u životu večnog života, moliš se za oni koji pevaju.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

Postavši božanski mudre misli, prečasni, i svi čak laskavi na zemlji, kao da su pametni, do vječnog blaženstva, sa licima u svjetlu bestjelesnih sila, o Bogu uvijek radujem, blaženstvo.

slava:Čudno i slavno, prečasni, o Bogu koji čini čudesa, svima koji plivaju u moru, i onima koji stradaju od zla, prizivaj te da se uskoro javiš, izbavljajući nas nevolja: i one koji su u nevolji, i one koji opsjednuti nesrećama, milostivo nam daj da spasemo, blaženstvo.

I sada:Grijeh je teško breme, ako mi je teško, Prečista, olakšaj: Ti si predstavnik grešnika, slavni, Izbavitelj i Spasitelj rođen na zemlji.

Gospodaru imaj milosti (triput). Slava, a sada:

Kondak, glas 2

Ranjeni ljubavlju Hristovom, prečasni, i tim krstom na zemlji koji su nosili prirodno, božanski naoružani protiv nevidljivih neprijatelja, i neprestanim molitvama, kao koplje u rukama imanja, čvrsto su pobedili demonsku miliciju: milost Gospod je primio da isceli bolesti duša i tela teče u rane čestitih moštiju tvojih čudesnih zraka koje emituju svuda. Tako vas zovemo: radujte se, prepodobni oci Zosimo i Savvatije, monahe gnojiva.

Ikos

Kome se raduje kazivanje čudesa vaših, prečasni oci Zosimo i Savatije, mi s radošću i Božanstvenom ljubavlju, poštujući sveslavni i prečasni spomen tvoj, donosimo ovu pesmu: Raduj se, ispunjenje Hristove lepote i svetle. od Njega i obilnije primili odmazdu: tijela su vam morsko ostrvo dobrodošlo, duše su samo nebo, počastite trudove svoje, pohvalu, primivši od Krista sveg Kralja i Boga. Stoga te molimo, posjeti milostivo i moli se neprestano za sve nas.

Pesma 7

Irmos:Mi služimo zlatnom kipu, služimo na polju Deire, troje djece Tvoje nemarno su zapovijedi bezbožne, usred ognja se bacaju, navodnjavaju, pjevaju: blagosloven budi Bože otac naš.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

U molitvama okrepljujućim i u postu snažnom i strpljenju u iskušenjima neumoljivom, čistotom uma, strahopoštovanjem, razmetanjem i dostojnim zemaljskog otpadnika, zadobijanjem nebeskih naslada, pjevanjem: blagosloven Bog otaca naših.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

Plod duhovni, i žrtvu neporočnu, život tvoj, prečasni, Gospode prinosa, u uzdržanju više od svega, od Bezvrednog i udostojen trudom podvižnika, činiš slavna čuda, pevajući: blagosloven Bog otaca naših.

slava:Strastima onih koji se kolebaju, i olujom grijeha, prečasni, uronjeni, kao da imajući veliku smjelost prema Bogu, vodi, i uvijek, mudrost, čuvaj one koji te pobožno poštuju, kao da pjevamo: blagosloven je Bog naš. otac.

I sada:Izbavi nas od nesreća i jada, i raznih jada, i stranih navala, i međusobne svađe, Gospođe Svesavršena, kao da Te veličamo, i Sinu Tvome kličemo: blagosloven Bog otaca naših.

Pesma 8

Irmos:Ponekad ognjena peć u Vavilonu deli radnju, palići Kaldejce po Božijoj zapovesti, ali napojivši verne, pevajući: blagoslovite sva dela Gospodnja, Gospoda.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

U obitavalištu vazda živoga svemoćnog, prečasni, uživajući u netruležnim blagodatima i ispunjavajući Trosunčanu blagodat, mi, koji te zovemo, svojim toplim zastupništvom, spasi one koji pjevaju od svih žestokih: blagoslovite sva djela. Gospoda, Gospoda.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

Nama koji vas ljubavlju častimo, i vaše časno slavlje, Hristovi sveti Zosima i Savatije, prečasni oci, izmolite oproštenje u grijehu, i promjenu strasti, i božanski sjaj onima koji pjevaju: blagoslovite sva djela Gospodnja. , Gospod.

slava:O Predpočetna suština i tročlano jedinstvo, Oče i Sine i Duše Presvetoga, primi od nas svoje časne svete molitvenike, i dopusti grijeh, i ispravak života, i zlo otuđenje, i učini da pjevamo u svijet da pjeva silu Tvoju: blagoslovi sva djela Gospodnja, Gospode.

I sada:Kao Ona koja je rodila bezsemeno rođenje Hrista Boga, Majko Prečista, stvori ovu milosrdnu, Gospodarice, spasi sužnje od nasilja i muka neprijateljskih, kličući Hristu Sinu Tvome: blagoslovi sva djela Gospode, Gospode.

Pesma 9

Irmos:Sin Roditelja, Boga i Gospoda, ovaploćen od Djeve, je bez početka, javlja nam se, pomračen da prosvijetli, sakupi opustošen. Veličamo Svepjevačku Bogorodicu.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

Prenesite Bogu pravu misao, Zosimo i Savvatije, prečasni, ostavite zemaljsko, nebesko sagledajte, Bog i Spasitelj će vas mnogo proslaviti, za trudove vaše i nemilosrdno uzdržanje: za to vas častimo, blaženstvo.

Prečasni oci naši Zosimo i Savvatije, molite Boga za nas.

I oni su dobri, prečasni, polučisti, i slava nebeska, čak i od Boga si dostojan, a njega treba izvaditi, moli se za nas da se razdvojimo, molimo, sa radošću i Božanskom ljubavlju poštujući djela tvoja od svih -čast.

slava:O božanski i bogomudri i svešteni pare, Zosimo i Savvatije, zamolite svijet da siđe od Boga, molite crkve za sjedinjenje i sve one koji tuguju, utjehu i spasenje, blagoslov.

I sada:Poštedi me, Hriste Spasitelju, poštedi molitve Tebe koja si rodila, i svih svetih Tvojih: kad sedneš da sudiš po delima mojim, prezri bezakonja moja i grehe moje, kao bezgrešan.