Vjerska zajednica koja je izvorno. Manastir. O normi župnog života

04.11.2019

Namjena, područje djelovanja i zadaci Crkvene opštine (pravoslavne parohije) se ni po čemu ne razlikuju od zadaća cijele Crkve. Župa se manifestuje u konkretnoj i opipljivoj zajednici. U opštem smislu, zadatak crkvene zajednice može se definisati kao spasenje čoveka u Hristu. Središte života crkvene zajednice je euharistija, područje djelovanja je bogosluženje, provođenje duhovnog života na parohijskom nivou i njihovo izražavanje u vanjskom služenju, odnosno jevanđelje riječju i djelom. Nakon što su pričestili Krista u Euharistiji, kršćani su pozvani donijeti Njegov dar u svijet kroz vlastitu i kršćansku, uključujući društvenu, službu.

Aktivan život zajednice izvan liturgije prirodno proizlazi iz života Euharistije i mora biti usmjeren prije svega na samu parohiju. Tek tada se može širiti prema van u misionarskom i društvenom služenju.

2. Principi odnosa klera i laika

Osnovni principi odnosa rektora i crkvene zajednice mogu se definisati kao porodica, bratstvo i očinstvo, izražavanje ljubavi i poverenja između svih članova parohije, kako sveštenika tako i parohijana. U duhovnom smislu idealna je situacija kada su župnik i ostali svećenici župe duhovni oci župljana. S druge strane, parohijani i sveštenici moraju paziti na određenu podređenost u svojim odnosima, jer nije rijetkost da se susreću sa slučajevima narušavanja načela očinstva, na primjer, modela odnosa „prijatelj ili neprijatelj“ ili elitne samosvijesti. određene zajednice. Mora se shvatiti da takve odnose ponekad njeguje i provocira i sam svećenik.

Treba istaći važnost poslušnosti parohijana svešteniku zbog svjesnog izbora njega za duhovnika (u oblasti ličnog duhovnog života), kao i zbog statusa svešteničke službe (na terenu). doktrine i administracije). Istovremeno, sveštenik je pozvan da zapamti da su laici u svojoj punini, prema apostolu Petru, „kraljevsko sveštenstvo, sveti narod“ (). Stoga je u donošenju važnih odluka vezanih za život zajednice poželjno učešće cijele župe.

Očinstvo sveštenika u odnosu na parohijane izražava se u prvenstvu u ljubavi, aktivnom učešću u svim poslovima zajednice, kao i u nastavi, duhovnom vođenju i sakramentalnoj službi. Župa je porodica i svi članovi ove porodice, a posebno oni koji vrše pastoralnu službu, pozvani su da aktivno učestvuju u životu zajednice. Neprihvatljiva je uloga svećenika samo kao izvršioca ili kultnog "posrednika" između naroda Božjeg i Boga - župljani od župnika očekuju živo i aktivno učešće u životu zajednice.

3. Teškoće mladog čovjeka u crkvenoj zajednici

Dolazak mladića u zajednicu koja nema ustaljene tradicije života van liturgijskog života dovodi ga u poziciju usamljenosti. U takvim župama najčešće nema želje za obavljanjem bilo kakvih vanliturgijskih aktivnosti. To je dijelom zbog sastava takvih župa i inertnosti sveštenstva. S druge strane, crkvene zajednice koje imaju razvijenu vanliturgijsku djelatnost i provode aktivnu kršćansku službu predstavljaju kvalitativno drugačiju sliku. Upravo u takve zajednice mladi najčešće dolaze, a njihova prednost je u tome što se mladima pruža mogućnost da se aktivno ostvare u službi drugih.

Jedan od glavnih problema mlade osobe u župi je da pronađe primjenu svojih sposobnosti u životu crkvene zajednice. Glavni faktor koji doprinosi jedinstvu župe i nastanku vanliturgijske komunikacije je prisustvo zajedničkog pravca djelovanja u kojem su angažirani svi župljani. Zauzvrat, takva komunikacija pomaže privlačenju novih ljudi u hram. Dakle, problemi mlade osobe su povezani sa odsustvom zajedničkog života kao takvog. Još jedan važan faktor za mladu osobu u crkvenoj zajednici je dostupnost sveštenika za razgovor i ličnu komunikaciju.

Važno je napomenuti da uključivanje mlade osobe u aktivnosti zajednice treba da se odvija u duhu kršćanske ljubavi, postepeno i bez nasilja protiv njegove volje. Rektor je pozvan da život zajednice gradi oko liturgijskog bogoslužja na način da bi njegova posljedica bio i župni život izvan liturgijskih službi. U ovoj djelatnosti rektor djeluje kao župnik, prosvjetitelj, otac i predstojnik crkvene zajednice.

4. Liturgijski život zajednice

1. Svaki član kršćanske zajednice treba u potpunosti sudjelovati u liturgijskom životu, čiji su neophodni aspekti:

a) Aktivno učešće u Liturgiji, težeći češćem pričešćivanju svetih tajni Hristovih, idealno na svakoj Liturgiji na kojoj je osoba prisutna: „Mnogi se, vidim, ne pričešćuju često: ovo je delo đavola. , on ometa često prihvatanje Tijela Hristovog. I očito je da onaj ko se rijetko pričešćuje daje veliku vlast nad sobom đavolu, a đavo prihvata njegovu volju nad njim i vodi ga na svako zlo” (Arhijerej). Pritom treba zapamtiti riječi istog sveca: „Koga ćemo odobriti? Jesu li to oni koji se pričešćuju jednom, ili oni koji često, ili oni koji rijetko? Ni jedni ni drugi, ni treći, nego oni koji pričešćuju čiste savjesti, čistog srca, besprijekornog života.

b) Smisleno, molitveno i aktivno učešće u ibadetu i namazu kod kuće. Za provedbu potonjeg vrlo je poželjno stvoriti poseban kratki molitvenik na ruskom jeziku za mlade kršćane početnike.

c) hrišćanska služba, neodvojiva od liturgijskog života hrišćanina. Kako je rekao Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II, "služba je plod osvećenja u Hristu i nastavak svedočenja o Njemu". Arhiepiskop Anastasios Yiannulatos (sadašnji predstojatelj Pravoslavne crkve Albanije) piše o tome ovako: „Liturgija se mora nastaviti u ličnom i svakodnevnom životu. Svaki vjernik je pozvan da nastavi liturgiju na svetom oltaru vlastitog srca i tako donese živi navještaj Radosne vijesti za život svijeta. Izvan ovog nastavka, hramovna liturgija će ostati nepotpuna.”

d) život u zajednici. Bez prijateljskih i iskrenih odnosa, međusobne pomoći i podrške među članovima zajednice, osoba ne može u potpunosti učestvovati u liturgiji.

e) Intenzivan duhovni život, koji uključuje stalno samoispitivanje, prisiljavanje da slijedite Hristove zapovijesti i činite dobra djela, istinsko pokajanje, uzdržavanje, itd.

Intenzivan duhovni život na koji je kršćanin pozvan ovisi o volji samog kršćanina i o njegovoj pastirskoj brizi. Ali postoje vanjski razlozi koji nanose ozbiljnu štetu razumijevanju i sudjelovanju u bogoslužju i otežavaju novopridošlim mladim ljudima ispravan i smislen liturgijski život. Glavni su sljedeći:

I. Odvajanje u svijesti vjernika ibadeta od stvarnog života. U današnjoj crkvenoj stvarnosti, zbog mnogih istorijskih i duhovno-moralnih razloga, hramsko bogosluženje je u određenoj meri izgubilo značaj saborne molitve, i postalo je percipirano kao „individualno“ sredstvo spasenja. Ljudi često dolaze u hram samo radi sebe, ne znaju, a često i ne žele da znaju ko stoji i moli se pored njih. Pričešće se započinje radi ličnog posvećenja, osjećaj jedinstvenog tijela Kristovog nije prisutan u našim župama. Da, i sam proces molitve u hramu je često praćen iznuđenim naporom u cilju „ograđivanja“ od drugih ljudi, tako da zbog buke, šaputanja, neovlašćenog pjevanja uz hor i sl. "Molitva nije izostala."

II. Problemi liturgijskog života, koji se očituju u nerazumijevanju značenja bogosluženja:

1. Modernost i zahtjevi crkvene omladine otkrili su problem zatvaranja euharistijske službe za parohijane. Ovo nije nov problem, ali je za mlade jedan od najvažnijih. Ozbiljnu štetu razumu nanosi sveštenik sam sebi ili tiho čitanje takozvanih „tajnih molitava“, zbog kojih „velika većina laika ne zna, ne čuje sam tekst Euharistije, je lišen ovog najdragocjenijeg dara. I na kraju krajeva, niko nikada nije objasnio zašto „izabrani rod, kraljevsko sveštenstvo, sveti ljudi, ljudi uzeti u nasleđe da bi objavili savršenstva Onoga koji vas je pozvao iz tame“ (), ne mogu čuti molitvu koja nude Bogu?

2. Nerazgovjetno, tiho, brzo čitanje i pjevanje liturgijskih tekstova, uključujući Apostol i Jevanđelje, kao i dugo pomen živih i mrtvih na litanijama.

3. Tekstovi koji su netačni sa teološke tačke gledišta, na primjer, sahrana Bogorodice. Ispravka takvih tekstova od strane liturgijske komisije Ruske pravoslavne crkve je poželjna.

4. Blizina primasa sa carskim dverima, usled čega se gubi duh saborne molitve i često se ne čuju ni uzvici sveštenika.

5. Nerazumljivost bogoslužbenog jezika, posebno za početnike. Patrijarh Aleksije II primećuje: „Slovenski jezik ne razumeju svi: stoga su mnogi liturgičari naše Crkve već dugo postavljali pitanje prevođenja čitavog spektra liturgijskih tekstova na ruski jezik. Episkop Starogorodski Sergije (budući Patrijarh) pisao je o „pojednostavljenju liturgijskog slovenskog jezika i davanju prava, gde god parohija želi, da služi na maternjem jeziku“. Potrebno je ubrzati proces ažuriranja slovenskog prijevoda teksta bogosluženja i ispravljanja grešaka u njemu, o čemu je svetac napisao: „Postoji nešto krajnje potrebno. Mislim na novi pojednostavljeni i pojašnjeni prevod crkvenih bogoslužbenih knjiga. Sve naše liturgijske himne su poučne, promišljene i uzvišene. U njima je sva teološka nauka, i sav hrišćanski moral, i sve utehe, i sva zastrašivanja. Onaj ko ih sluša može bez ikakvih drugih poučnih kršćanskih knjiga. U međuvremenu, većina ovih napjeva je potpuno nerazumljiva. A to lišava naše crkvene knjige plodova koje bi mogle proizvesti i ne dozvoljava im da služe svrhama za koje su postavljene i imaju. Zbog toga je hitno potreban novi prijevod liturgijskih knjiga. Danas ili sutra moramo to započeti ako ne želimo da trpimo zamjerke zbog ovog kvara i da budemo uzrok štete koja iz toga proizlazi.

6. Nerazumno duga pauza između pričesnog stiha i pričešća, što negativno utiče na integritet percepcije Liturgije od strane vjernika.

III. Velike razlike u zahtevima za uslove za učešće hrišćana u pričesti. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II je naveo da „vernicima ponekad nije dozvoljeno da se pričešćuju bez dovoljno osnova“. S obzirom na to da je kanonskim pravom utvrđeno lišavanje euharistijskog zajedništva kod kršćana zbog prilično ozbiljnih povreda, učesnici konferencije se zalažu za ujednačavanje zahtjeva za pričesnike (vidi Dodatak).

IV. Ometajući trenuci na bogosluženju u hramu.

1) Trgovina i buka u hramu.

2) Prisustvo nekanonskih slika i ikona.

3) Nerazumljivo i nepotrebno "opersko" pjevanje

4) Ispovijedanje tokom Liturgije, neopravdano nuždom.

5) Održavanje više službi istovremeno (molitve, parastosi, sahrane) u jednoj crkvi itd.

Kako bi se olakšao ulazak i boravak mladih u Crkvi, ovi negativni faktori mogu se ublažiti davanjem prava župama na posebne misionarske službe, koje bi uključivale elemente kateheze i koje bi imale sljedeće karakteristike:

Bogosluženja bez narušavanja njenog integriteta i molitvenog raspoloženja vjernika, po potrebi se prožimaju katehezom i obrazloženjem molitvi.

Tokom službe, u hramu se održava pobožna tišina, trgovina se zaustavlja u hramu i uklanjaju se druge smetnje.

Zatvaranje i otvaranje carskih dveri vrši se prema arhijerejskom činu.

Jevanđelje, Apostol, poslovice i druga čitanja Svetog pisma se čitaju ili ponavljaju na ruskom jeziku.

Svođenje pauze između sakramentalnog stiha i pričesti na minimum.

Uz blagoslov vladajućih episkopa, slična bogosluženja u misionarske svrhe već se održavaju u raznim eparhijama Ruske pravoslavne crkve. Njihova šira primjena bila bi aktivno rješenje problema koji je još 1996. godine pokrenuo Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II o „približavanju liturgijske kulture pravoslavlja razumijevanju naših savremenika u misionarske svrhe“.

5. Mogućnosti za realizaciju mlade osobe u životu zajednice

Župni unutarzajednički život pozvan je da naglasak sa potrebe obavljanja vanjskih obreda pomjeri na unutarnji život čovjeka i da sam život učini božanskom službom i zajedništvom s Bogom. Crkvena zajednica je pozvana da mladoj osobi pruži isto što i cjelina – „punoću bića“. Glavna stvar u kršćanstvu je zajedništvo s Kristom i život s Njim i u Njemu, što se nikako ne obezbjeđuje vanjskim oblikom pobožnosti i prividom duhovnog života, već samo ostvarenjem Evanđelja u životu. Euharistija i izvanliturgijski život zajednice koji iz nje proističe kao izvor je ta punoća domaćeg, službenog, slobodnog i drugih aspekata ljudskog života i djelovanja. U tom smislu, vršenje djela milosrđa također nije apsolutni cilj kršćanskog života. Dakle, sve crkvene, liturgijske, misionarske, duhovne itd. život je samo način zajedništva sa Hristom.

Postoje župe s dominantnom linijom poslovanja. Ovo područje djelovanja može se izraziti u društvenoj, misionarskoj, obrazovnoj službi itd. Istovremeno, život takvih župa nije ograničen na unaprijed odabrano područje djelovanja. Ako se u zajednici ostvaruje princip očinstva i porodice, onda sam život određuje konkretne ciljeve, uloge i vrste služenja. Prvi zadatak zajednice je izgraditi život oko Euharistije kao središta okupljanja. Crkvena zajednica, kao prava porodica, sama po sebi upija i ostvaruje službu za kojom se svakodnevno javlja potreba. Dakle, vanliturgijsko djelovanje mladog čovjeka u zajednici zavise prvenstveno od njegove želje, sposobnosti, intenziteta njegovog župnog liturgijskog i porodičnog života, kao i iskustva rektora.

Ove aktivnosti mogu uključivati:

Pomoć sveštenstvu u bogosluženju.
Ekonomske poslušnosti unutar župe.
Aktivnosti nedjeljne škole za djecu.
Misionarska služba.
Ministarstvo obrazovanja.
Socijalna služba.
Ministarstvo za mlade itd.

6. Duhovne opasnosti za mladu osobu u zajednici

Duhovne opasnosti i problemi najoštrije se suočavaju sa mladićem tokom neofitskog perioda. To se događa u vezi s pogrešnim smjerom duhovnih napora, idealizacijom vanjskog života Crkve, pretjeranom ideologizacijom bilo kakvih pojava, težnjom da se traže neosporne duhovne autoritete (uključujući i svećenike) kako bi se na njih prebacila odgovornost za svoj život.

Tome posebno doprinosi sljedeće. Prvo, neiskusna osoba je sklona da određene praktične preporuke pojedinim ljudima koje se nalaze u patrističkoj literaturi doživljava kao opšte crkvene zakone duhovnog života. Kao rezultat toga, monaški način života se prenosi u svakodnevni život hrišćanina. Takva percepcija pojedinih metoda rješenja kao univerzalnih za život bilo koje druge osobe izgleda opasno. Podvižnici pobožnosti su individualno pristupali svakoj konkretnoj osobi, pa njihovo iskustvo ne treba uzimati u obzir bez uzimanja u obzir kulturnog i istorijskog konteksta.

Drugo, pod određenim uvjetima, osoba koja ide u crkvu je sklona idealiziranju svećenika, vjerujući da blagodatni darovi sveštenstva daju pastoru ličnu svetost. Kao rezultat ovakvog pristupa, neki pravoslavni hrišćani pogrešno doživljavaju sveštenika kao najviši autoritet, pokušavajući da svoj život izgrade u skladu sa bilo kojim svojim mišljenjem i željom.

Posebnu opasnost za crkvenu zajednicu predstavlja stavljanje vanliturgijskih aktivnosti na prvo mjesto, tj. želja da se hram pretvori u klub interesovanja.

Često se susrećemo sa elementarnom neodgovornošću člana zajednice koji je preuzeo određene dužnosti, a nije ih ispunio. Ovaj problem može imati ne samo duhovne, već i psihičke uzroke i, nažalost, čest je u župnom životu.

7. O normi župnog života

Iskustvo misionarskog rada i kateheze svjedoči da se najkorisnije ocrkvenje mladih događa u župama čiji život uključuje:

Sedmično zajedništvo članova zajednice.
Hramska i kućna molitva jedno za drugo.
Opći župni razgovori sa župnikom, odvijaju se u neformalnom okruženju.
Posjeta župljanima od strane župnika (zbog njegovog duhovnog očinstva).
Novčana podrška i socijalna pomoć potrebitima, briga o parohijanima koji nisu u mogućnosti da dođu u hram.
Zajednička hodočašća.
Zajednički rad parohijana i sveštenstva na unapređenju hrama.
Nedeljna škola porodičnog tipa u kojoj, po mogućnosti, predaju sveštenstvo i parohijani hrama.
Parohijski vrtić vikendom (za vrijeme bogosluženja), provode parohijani sa iskustvom u odgoju male djece.
Klub mladih u kojem bi se odvijala prijateljska i molitvena komunikacija mladih članova župe.
Župni fond uzajamne pomoći.
Vanslužbeni molitveni sastanci parohijana uz čitanje Svetog pisma u malim grupama.
Misionarske i društvene aktivnosti članova zajednice.
Parish Library.
Aktivno obavljanje administrativnih i privrednih funkcija od strane članova zajednice u skladu sa svojim kompetencijama i sposobnostima.
Obavljanje crkvenih sakramenata i zahtjeva isključivo za donacije, a ne po utvrđenoj stopi, dobrovoljnu „desetinu“ za potrebe hrama i izdržavanje sveštenstva, odgovarajuću naknadu za rad hramskih radnika, što im oduzima mnogo vremena i truda.

8. Župa i porodica

Porodica mladog kršćanina treba što potpunije da učestvuje u životu zajednice. Važno je da se vjenčanja, krštenja i drugi sakramenti i obredi obavljaju u zajednici uz učešće većine njenih članova.

Zajednica je pozvana da učestvuje u životu mladih porodica, delikatno ih podržava na domaće i druge načine. Zauzvrat, sveštenik je pozvan da učestvuje u životu porodice svojih parohijana, da poznaje članove porodice, da ih posećuje. Ali, neprihvatljiva je situacija kada se sveštenik meša u unutarporodična pitanja, kao što su bračni odnosi, vaspitanje i obrazovanje dece, kao i život porodice. Pastiri su pozvani da pomognu novoobraćenicima da izgrade kršćanske odnose sa svojim roditeljima i susjedima.

9. Zaključak

Mora se priznati da većina gore navedenih problema, po pravilu, ima svoje korijene u dugogodišnjem progonu Crkve, što je izazvalo prekid duhovnih i crkvenih tradicija, kao i njihovo pogrešno tumačenje od strane suvremenog čovjeka. U većini zemalja istočne Evrope, župne zajednice su uništene, a o njihovom oživljavanju nije bilo govora. Oni hramovi koji još nisu bili zatvoreni doživljavani su samo kao mjesta za pružanje vjerskih usluga stanovništvu.

Nažalost, u naše dane, kada su nastupila vremena relativne slobode, proces oživljavanja župnih zajednica naišao je na nove poteškoće. Prirodni konzervativizam pravoslavne crkve ovdje ponekad igra negativnu ulogu. Tradicija i način života parohija, koji su se razvijali nekoliko decenija kao rezultat određenih istorijskih faktora, počinju da se doživljavaju gotovo kao patristički, od pamtivijeka pravoslavni. Kao rezultat toga, neki parohijski svećenici se boje promijeniti bilo što u svojoj župi, uključujući i izgradnju života u zajednici.

Danas već postaje očito da je važno preusmjeriti pažnju crkvene zajednice sa oživljavanja vanjskih crkvenih oblika i brige za materijalno blagostanje na stvaranje društvenog života i kreativnog crkvenog rada.

Procesi koji su u toku u Crkvi i društvu daju nam za pravo da u budućnost gledamo s optimizmom. I pored svih poteškoća, ljudi s nadom okreću pogled ka Crkvi, broj župa se povećava, pa i na račun mladih. Prošavši neofitizam kao kroz prirodno rastuću bol, ljudi stiču pravi smisao i radost života u ljubavi prema Hristu i jedinstvu sa Njim, oživljava se misionarska i katehizatorska delatnost, raste nivo crkvene samosvesti. Vjera ukorijenjena u Kristovim riječima: „Sagradiću Crkvu svoju, i vrata pakla neće je nadvladati“ (^

Mormonizam je vjerska zajednica koja je nastala u Sjedinjenim Državama 30-ih godina 19. stoljeća. Kombinira elemente judaizma, protestantizma i drugih religija. Mormoni su članovi ove zajednice.

Osnivač

Religija duguje svoje porijeklo Josephu Smithu, koji je imao sposobnost mističnih vizija, koje su se pojavile u njemu u mladosti. Prva vizija je posjetila Josifa u dobi od 15 godina. U njemu su Bog i Isus učinili Smitha izabranim za oživljavanje pravog kršćanstva, koje ne bi trebalo biti u blizini postojeće crkve. Tri godine kasnije, Joseph je imao drugu viziju. Anđeo po imenu Moroni mu se ukazao i rekao mu da su na planini Kumor skrivene "zlatne ploče" sa važnim porukama iz drevne istorije Sjedinjenih Država. Ovi "čaršavi" trebali su pomoći Josipu u obnovi Istinske Crkve, ali ih je mogao pokupiti tek 1827. Sljedeće tri godine Smith je dešifrirao pisma i tražio istomišljenike u pripremi za otvaranje crkve.

Otvaranje crkve

Mormonska istorija počinje 6. aprila 1830. godine. Tada je osnovana njihova crkva u New Yorku, koja se sastojala od samo 6 ljudi. Ali iste godine, broj organizacije je dramatično porastao zbog preobraćenja vrlo poznatih protestantskih propovjednika tog vremena - Sidney Wrigton i Parley Pratt. Osim toga, Mormoni su bili aktivno uključeni u privlačenje predstavnika različitih vjera u sektu. Od tog trenutka pojavio se neprijateljski odnos prema njima i počeo je progon. Godine 1838. odobrena je naredba davanja desetine (donacije), što je omogućilo Mormonima da zarade značajno bogatstvo.

Godine 1844, John Bennet (Smitov pomoćnik) je otvoreno proglasio praksu pluralnog braka u njihovoj crkvi. Prema različitim izvorima, Smith je imao oko 80 žena. Ova tema je bila aktivno obrađena u publikaciji Novu Observer, u kojoj se navodi da su Mormoni sekta koja ljudima oduzima novac i kvari društvo. Osnivač crkve odlučio je upotrijebiti silu protiv publikacije. Zbog toga je poslat u zatvor Karthag. Ogorčenju građana nije bilo granica, oni su na juriš zauzeli zatvor. Smith je poginuo u pucnjavi i proglašen je mučenikom. Nakon njegove smrti, crkvu je vodio Brime Young. Od 2008. godine predsjednik organizacije je Thomas Monson.

Mormonski život

Pristalice ove religije žive po strogim pravilima. Može se reći da su mormoni primjer visoko moralnog i zdravog života. Zabranjeno im je pušenje duvana, konzumiranje alkohola, droga i pića sa kofeinom. Abortus i razvod takođe su zabranjeni. Ključ duhovnog i materijalnog blagostanja je porodica sa velikim brojem dece i pobožnim, vrednim životom. Zahvaljujući strogom poštivanju ovih principa, mnogi predstavnici religije postali su vlasnici velikih bogatstava u industrijskom, osiguravajućem i bankarskom sektoru. Uprkos tome, među protestantskim denominacijama, mormonizam se smatra neobičnim. Nije baš dobrodošao. To je vjerovatno zbog početka njene historije, kada je religija bila marginalne i sektaške prirode. Mormoni su sada reprezentativna vjerska zajednica (obuhvata više od 11 miliona ljudi), koja podržava naučni napredak i pomaže svojim članovima da pronađu svoju sudbinu u savremenom svijetu.

Vjerske zajednice i crkve koje danas predstavljaju najveće svjetske religije – kršćanstvo, islam, budizam, a ponekad i manje zastupljene – judaizam, šintoizam i dr. – značajno utiču na političke procese, formiranje političke i pravne kulture, funkcionisanje država, položaj čovjeka u društvu i država. Uticaj verskih zajednica i crkava na politički život zavisi prvenstveno od stepena razvoja demokratije u zemlji, koji je, pak, određen stepenom njenog društveno-ekonomskog razvoja.

Većina zemalja svijeta je polikonfesionalna, odnosno njihovo stanovništvo ispovijeda različita uvjerenja. U multinacionalnim, polikonfesionalnim zemljama, vjerski problemi se često isprepliću s nacionalnim, rasnim, etničkim, ali sada je ostalo malo čisto nacionalnih konfesija (jermensko-gregorijanizam među velikim brojem vjerujućih Jermena, šintoizam među glavnim dijelom Japanaca i drugi). U većini zemalja crkva je odvojena od države i proklamovana je sloboda savesti, međutim, u nekim demokratskim ustavima posebna je uloga jedne vere i crkve (Orijentalno pravoslavlje u Grčkoj i Bugarskoj), dok se u drugim, na naprotiv, postoji anticrkvena orijentacija (meksički ustav crkvi nije dao pravni status).osoba, zabranila joj posjedovanje nekretnina, zabranila vjerske obrede na javnim mjestima). U Velikoj Britaniji, monarh je poglavar Anglikanske crkve.

U demokratskim državama se po pravilu priznaje ravnopravnost vjera i crkava, sloboda savjesti i vjere, crkva je odvojena od države, a škola od crkve, zabranjene su bilo kakve privilegije i svaka diskriminacija na vjerskoj osnovi. Crkva djeluje uglavnom kao čuvar moralnih, kulturnih i istorijskih tradicija naroda. U zemljama sa tradicionalno jakim uticajem crkve, istaknutu ulogu imaju demokršćanske stranke koje u svojim političkim platformama kombinuju principe demokratije sa osnovnim načelima hrišćanstva (Njemačka, Italija, Belgija, Poljska, Mađarska).

U Italiji, gdje je utjecaj katoličanstva povijesno jak, odnosi između države i Katoličke crkve grade se na ustavnoj i ugovornoj osnovi. Prema čl. 7 Ustava, oba subjekta su nezavisna i suverena svaki u svojoj sferi, a njihovi odnosi su regulisani Lateranskim sporazumima, zaključenim 1929. godine i novelizovanim 1984. godine (novelizacija Lateranskih sporazuma ne zahteva promenu Ustava) .

U nizu zemalja status vjerskih zajednica i crkava detaljno je uređen važećim zakonodavstvom. Na primjer, u Francuskoj, prema Zakonu o razdvajanju crkve i države iz 1905. godine, Republika ne priznaje niti subvencionira nijednu crkvu niti plaća njene ministre.

U uslovima autoritarnih i totalitarnih režima, tri glavne tendencije se aktivno manifestuju u odnosima verskih zajednica i crkava prema vlasti: a) vera i crkva su proganjane od strane vlasti ili su im potpuno podređene; b) vjera i crkva dobiju državni karakter; c) vjera i crkva su u aktivnoj opoziciji vlasti.

U više od 30 muslimanskih zemalja islam je priznat kao državna religija. Tako, preambula Ustava Kraljevine Maroko iz 1972. godine glasi: "Kraljevina Maroko je suverena muslimanska država." Prema čl. 19. kralj sprovodi islam i ustav. Odredbe Ustava koje se odnose na monarhijski oblik vladavine i muslimansku vjeru ne mogu se mijenjati (čl. 101). U nekim muslimanskim zemljama (Alžir, Irak), proglašenje islama državnom religijom samo znači da država poštuje islamsku vjeru koju ispovijeda većina stanovništva i općenito se izjašnjava o svojoj privrženosti određenim islamskim tradicijama koje su dio kulturnog naslijeđa. naroda. U drugim takvim zemljama (Saudijska Arabija, Iran, Pakistan) islamsko pravo – šerijat – ima veću pravnu snagu od zakona, pa čak i ustava.

U mnogim zemljama vjerska udruženja podliježu opštem ustavnom i zakonskom regulisanju statusa javnih udruženja.

Najvažniji faktor u mikrookruženju koji formira religioznost pojedinca je vjerska zajednica.

specifičnosti verske zajednice kao posebne društvene grupe:

1 zajednica vjerskih uvjerenja i kultnih aktivnosti.

2. Vjerska zajednica, po pravilu, ne postoji izolovano. To je element složenijeg sistema koji obično objedinjuje značajan broj vjerskih zajednica koje dijele zajednička vjerovanja i praktikuju zajedničke rituale.

U osnovi postoje dvije vrste vjerskih zajednica u našoj zemlji. Jedna od njih su vjerske zajednice bez fiksnog članstva, „otvorene“, a drugi tip vjerskih zajednica odlikuje se čvrsto utvrđenim članstvom svojih vjernika. Ovaj tip je karakterističan za brojne konfesije, koje se u sovjetskoj ateističkoj literaturi obično nazivaju sektaškim. To uključuje baptiste, adventiste, pentekostalce i neka druga vjerska udruženja. između članova zajednice u većini slučajeva nastaju lični psihološki odnosi, njihovi direktni kontakti su repetitivni i stabilni. U zajednicama ovog tipa postoji mnogo jači i trajniji ideološki i psihološki uticaj na svakog od članova, intenzivnije se formiraju mnoge pojave grupne religiozne svijesti (opći stereotipi, stavovi i sl.).

3. Što je vjerska zajednica manja i ujedinjenija, to ima veći uticaj na svijest i ponašanje njenih pripadnika.

4. U svakoj vjerskoj zajednici, uz formalnu, postoji i neformalna socio-psihološka organizacija (ili struktura). Formalna organizacija je određena dogmama, kanonima i tradicijama date denominacije. U neformalnoj strukturi međuljudskih odnosa između članova zajednice važnu ulogu imaju porodične veze.

5. Vođe i aktivisti zajednice igraju aktivnu i vrlo značajnu ulogu u formiranju i reprodukciji grupne vjerske svijesti. 6. Stabilno postojanje vjerske zajednice u velikoj mjeri zavisi od prisustva vjerskih "aktivista" u njoj.

7. Utjecaj vjerske zajednice na njene pripadnike ostvaruje se kroz više kanala: 1 kultne radnje (bogosluženja) Bogosluženje kroz sistem socio-psiholoških mehanizama (sugestija, imitacija, emocionalna infekcija), pojačava vjerska osjećanja, pruža emocionalnu opuštanja, nastavlja i jača postojeće ima vjerske stereotipe i društvene stavove.2. propovijed. 3. vjerski rukopisi koji kruže u vjerskim zajednicama.

8. Tendencija „otuđenja“ vjernika od stvarnosti koja ih okružuje, od problema, težnji i interesa koji su strani grupnoj vjerskoj svijesti, karakteristična je za mnoge vjerske zajednice.

Funkcije zajednice: 1. iluzorno-kompenzatorski, koji se praktično realizuje prvenstveno kroz administriranje vjerskih bogosluženja.2. svjetonazor, 3.regulatorni, 4.komunikacijski, 5.integrirajući.

Vjerska zajednica svakodnevno – i često vrlo snažno – utiče na ponašanje svojih članova, odobravajući i sankcionirajući neke oblike ponašanja, a osuđujući, odbacujući druge. Grupni pritisak na članove zajednice, koji ne poprima uvijek oblik eksplicitnih zabrana – ili još više sankcija – po pravilu osjeća svaki njen član, posebno kada je riječ o zajednicama sa čvrsto fiksiranim članstvom. Regulatorni uticaj na članove zajednice vrši se kroz grupno mišljenje, što često utiče ne samo na ponašanje samih vjernika, već i na njihove rođake, komšije itd.

Koheziju pripadnika vjerske zajednice olakšava njihova svakodnevna komunikacija (prije svega tokom bogosluženja) i uzajamna podrška i pomoć, kako moralna, tako i materijalna.

Dakle, uticaj zajednice ostvaruje se kroz zadovoljenje ne samo vjerskih potreba vjernika, već i mnogih drugih: potreba za komunikacijom, utjehom, moralnom i materijalnom podrškom i sl.

Rites

Kako svjedoči arheološka i etnografska građa, nema razloga govoriti o određenom skupu „iskonskoslavenskih“ obreda zajedničkih za sve slovenske narode. Očigledno su već u praslovensko doba postojale značajne regionalne i plemenske razlike u obavljanju obreda.

Temeljne transformacije dogodile su se sa pogrebnim obredom. Kao što je gore navedeno, praslavensko doba je obilježeno oštrom prekretnicom - prijelazom sa kremacije na kremaciju. Pritom, međutim, ne govorimo o potpunoj zamjeni jednog obreda drugim, već o preovlađujućem tipu sahrane. Iz humki (XVI-XIII st. p. n. e.) ProtoSloveni su se, zajedno sa drugim starim Evropljanima, selili u groblja bez kolena sa sahranjivanjem kremiranih posmrtnih ostataka u grobnim urnama (Srednjoevropska kulturno-istorijska zajednica polja sa grobnim urnama, XIII-VII vek pne e.) 1 . Među plemenima lužičke kulture (VI-V stoljeće p.n.e.), s kojima mnogi istraživači povezuju etnogenezu Slovena, sahranjivanja su vršena "u jamama tla, u koje su izlivani ostaci leševa". „Pojavljuje se i postepeno se širi običaj da se ostaci kremacija prekrivaju velikom glinenom posudom u obliku zvona okrenutom naopako („kloš“ na poljskom)“ 2 . Postoji u V-II vijeku. BC e. arheološka kultura podklošnih ukopa može se smatrati ranoslavenskom.

Stanovništvo slovenske kulture Przeworsk (kraj 2. vijeka prije nove ere - početak 5. vijeka) sahranjivalo je svoje mrtve u grobnicama bez koliba po obredu kremacije. Plemena černjahovske kulture (II-V stoljeće), u kojima se miješalo skitsko (iransko govorno), germansko i slavensko stanovništvo, u osnovi su još kremirali svoje mrtve, međutim, postoji dosta inhumiranih ukopa. Među Slavenima Praško-Korčaške grupe od 6.-7. rađa se kurganski obred sahrane, dok su "dugo postojale humke i kopnene sahrane". U međuvremenu, Sloveni Penkovske grupe, koji su se naselili između donjeg Dunava i Severskog Donca,

Cm.: Sedov V.V. Poreklo Slovena i lokacija njihovih pradomovina. Preseljavanje Slovena u V-VII veku.//Ogledi o istoriji kulture Slovena. M., 1996. S. 21.

Sedov V.V. Poreklo Slovena ... S. 27.
18 - 3404 273

i njihovim potomcima, "običaj izgradnje humki bio je potpuno stran." Kriviči su, nastanivši se na zemljištu Ilmensko-pskovskog basena, počeli da sahranjuju ostatke kremacije u dugačke humke, dok su Ilmenci koji su se naselili kod Slovenaca kremirana tela sahranjivali u zaobljene humke - brda 1 .

Promjene u pogrebnom obredu odvijale su se pod utjecajem etno-religijskih kontakata i unutrašnje evolucije slovenskih vjerskih vjerovanja. Svaki slovenski tip sahrane odgovarao je posebnim vjerskim idejama, koje su imale svoje vremenske i teritorijalne granice. Istovremeno, uz značajne razlike u slovenskom pogrebnom obredu, mogu se izdvojiti i neki stabilni elementi.

Slovenski ukopi, po pravilu, nemaju inventar. Slučajevi oružja i pogrebne hrane pronađene u grobovima prije treba pripisati stranim kulturnim utjecajima (germanski, skitsko-sarmatski). Važno je napomenuti da je običaj, koji su očito usvojila plemena iranskog govornog područja, da se u grob stavlja užareni ugalj i pepeo, sačuvan na ruskom sjeveru sve do 20. stoljeća: „Lonac s ugljem bio je neizostavan atribut sahrane procesija; nakon sahrane, lonac je stavljen na grob naopako, a ugalj se izmrvio” 2 . Prilikom iskopavanja bogomolja u vezi sa kulturom sahranjivanja u barakama pronađeno je mnogo razbijenih glinenih posuda; polomljene zemljane posude pronađene su i u grobovima žalnika ruskog severa pored pokojnika 3 . Kod različitih grana Slovena, etnografi su svjedočili običaju prevrtanja pokojnika ili predmeta pogrebnog obreda. Lomljenje, lomljenje, prevrtanje tokom pogrebnog obreda ima široke paralele u religijama i obično se tumači kao promjena u prirodi predmeta, otvarajući mu pristup "drugom svijetu" 4 .

Cm.: Sedov V.V. Poreklo Slovena ... S. 60, 67, 78-80.

Tolstoj N.//. Okretanje predmeta u slovenskom pogrebnom obredu // Tol-stay N.I. Jezik i narodna kultura. Ogledi o slovenskoj mitologiji i etnolingvistici. M., 1995. S. 216.

Cm.: Volkenstein A. L. Nekoliko riječi o antropologiji zhalnika okruga Valdai // Zbornik radova II Arheološkog kongresa u Sankt Peterburgu. SPb., 1881. S. 12.

Ovom prilikom N. I. Tolstoj piše: „Uopšteno govoreći, okretanje predmeta (tela) je radnja koja je uključena u širu semantičku i semiotičku sferu radnji transformacije, transformacije, metamorfoze, dobijanja drugačijeg izgleda, prelaska iz jedne. stanje na drugi, i konačno, na sfernu komunikaciju "ovog svijeta" sa "onim svijetom" (Tolstoj N.I. Okretanje predmeta u slavenskom pogrebnom obredu / U. Tolstoj N.I. Jezik i narodna kultura. Ogledi o slovenskoj mitologiji i etnolingvistici. M. 1995. S. 221).

Gore smo već govorili o opštoj ideji za Slovene o smrti kao početku dugog putovanja i odgovarajućim pogrebnim obredima.

Slaveni su očuvali tradiciju koja datira još iz indoevropskog doba da se na sahrani priređuju takmičenja i gozba - pogrebna gozba. slovenska reč trizna značilo i gozbu na sahrani i opojno piće - pivo, kašu ili med 1 . Glavno religijsko značenje ritualnih takmičenja i gozbi bilo je magijsko aktiviranje životnih sila, u pobjedi nad silama smrti. Zadušnica je zadržala svoje mjesto u sinkretičkoj slovenskoj vjeri (stravi). Zajedno sa opojnim pićima, osnova memorijalnog obroka bila je kaša od žitarica - kutya. “Osim kaše ili kutije, na sahranama koriste žito i pečeni kruh. Žitom se posipa klupa na kojoj je pokojnik ležao, ili put kojim je nošen. Kod Srba, Slovaka i Čeha na glavu mrtvaca stavlja se komad hleba koji se potom deli onima koji su bili na sahrani. Razbijeni lonci u mezaru - trag od zadušnice.

Pogrebni obred Slovena odgovara tipu "obreda prijelaza". Jednako jasno, obredi vjenčanja i rođenja spadaju u "obrede prijelaza" u slovenskoj tradiciji. Kao i pogrebni obred, i ovi su obredi bili povezani sa magijom smrti i ponovnog rođenja: u svadbenim ritualima, mlada i mladoženja su "umirali" u svom ranijem društvenom statusu i "rađali" se u novom. Arhaični slojevi slavenskih obreda materinstva sugerisali su da u činu rođenja dete dolazi na ovaj svet kao nečisto i strano biće. Posebnim postupcima čišćenja uklonjena je "nečistoća" novorođenčeta i majke. Obredi materinstva su uključivali i ritualno prepoznavanje djeteta kao oca, tek nakon njih novorođenče postaje punopravni član porodice. Dijete koje je umrlo prije vršenja ovih obreda, u sinkretičkoj religiji - prije krštenja, pokazalo se, prema slovenskim vjerovanjima, u položaju zlonamjernog mrtvaca.

U sinkretičkoj religiji bile su raširene ideje ukorijenjene u arhaičnim vjerovanjima o magijskoj proizvodnoj moći vjenčanja, koja povećava plodnost u prirodi. Ova vjerovanja pretpostavljala su i obrnuti učinak prirodne plodnosti na rađanje mladih: plodna moć zemlje prenosila se na mlade kroz rituale posipanja bračnog para žitom, hmeljem,

Cm.: Toporov V. N. Konjička takmičenja na sahrani // Istraživanja u oblasti baltoslovenske duhovne kulture: (Pogrebni obred). M., 1990. S. 17.

Sumcov N. F. Hleb u obredima i pjesmama // Sumtsov N. F. Simbolika slavenskih obreda: Izabrana djela. M., 1996. S. 200.

jedenje obrednih kruhova i druge magijske načine. Briga za produktivnu moć bračnog para i prirode bila je zbog brojnih metoda zaštite vjenčanja od zlih vještičarenja - zavjere i amajlije su bile naširoko korištene, a često je posebno pozvani "dobar" čarobnjak igrao istaknutu ulogu.

Inicijacije, posebna vrsta "obreda prijelaza", nisu ostavile primjetnog traga u sinkretičkoj religiji Slovena. Prije svega, neke folklorne priče koje govore o nesvakidašnjim iskušenjima junaka: napuštanju kuće i lutanju divnim zemljama, takmičenjima, smrti-ponovnom rođenju, pronalaženju čarobnih predmeta i pomagača itd., podsjećaju na njihovo prisustvo u arhičnijim fazama.

U arhaičnim kulturama kalendarski rituali su usko povezani sa "obredom prijelaza". Uporište drevne slavenske podjele godine bio je zimski solsticij. Promena koja se desila u decembru sa suncem, „solsticij“, označila je početak dvonedeljnog perioda „svetih dana“, „Božića“, koji su bili praćeni pozivima božanstvima i precima, obrednim pesmama i igrama, ritualna jela 2. Drevna ideja božićnog vremena je buđenje uz „rađanje“ sunca prirodnog života i učešće u tom buđenju čovjeka. Zgusnuta u ritualima božićnih igara, erotskih zabava, obrednih jela, arhaična ideja izazvala je nalet vedre energije u vjerskoj zajednici, koja se, prema riječima učesnika, spojila sa nadolazećom energijom plodnosti, udvostručavajući je.

Božićno vrijeme, jedan od najarhaičnijih praznika, po svom psihološkom sadržaju nije samo zabavan, već i užasan period. Prema vjerovanjima koja se čvrsto drže u sinkretičkoj religiji, solsticij i dani nakon njega obilježeni su nevjerovatnom demonskom moći. Također se vjerovalo da su se preminuli rođaci vraćali svojim kućama u vrijeme Božića. Porodice su se okupljale na božićnoj gozbi na zajedničkom obroku sa svojim precima, koji su bili izloženi odvojenim aparatima i nudili poslastice. Do kraja božićnog vremena, preci su bili "otprati" nazad na "onaj svijet".

U istočnoslavenskoj sinkretičkoj religiji jedna od glavnih karika zimskog božićnog vremena je kolendavanje, obred kolektivnog obilaska.

Više o ovome pogledajte: Eremina V.I. obreda i folklora. L., 1991; Sumtsov N.F. Hleb u obredima i pesmama / / Sumcov N. F. Simbolika slavenskih obreda: Izabrana djela. M., 1996; Etnografija istočnih Slovena. Eseji o tradicionalnoj kulturi. M, 1987;

Pogledajte detalje: Chicherov V.I. Zimski period ruskog narodnog zemljoradničkog kalendara 16.-19. veka./LGruda Etnografskog instituta. Nova serija. T. 40. M., 1957.

dvorišta u cilju prikupljanja darova od hrane (žrtvovanja Koljadi), koje su potom uz pjesmu i igru jeli kolednici 1 .

Važna prekretnica u podjeli godine bili su martovski praznici, a posebno Maslenica. Maslenica je označavala početak proljeća, a samim tim i ekonomsku godinu ratara. Na pokladni dan palile su se ritualne lomače, pripremalo se glavno obredno jelo - palačinke od maslaca koje su svojim oblikom simbolizirale sunce. Za prolećne praznike pripremana su i šarena jaja. Dugo vremena (otprilike od 10. vijeka) bio je običaj da se koriste posebno izrađena keramička farbana jaja - uskršnja jaja. Vjerovalo se da ofarbano ritualno jaje ima magična svojstva: na primjer, može izliječiti bolesnu osobu, ugasiti požar izazvan udarom groma. Ciklus proljetnih praznika završio se ljetnim solsticijem - praznikom Ivana Kupale (24. juna). Prolećni obredi, kao i božićni ritual, u velikoj meri su bili motivisani željom da se zaštite od štetnog uticaja zlih duhova i isteraju demone koji su u tom periodu bili nečuveni.

U slovenskom kalendaru definitivno su se razlikovale zima i proleće, dok „leto nije imalo ni jasan početak ni kraj; bio je to nastavak proljeća; isto tako, vrijeme početka jeseni nije tačno; jesen u nekim rukopisima počinje da se računa od žetve, a u nekima od 1. jula...“. Slična je situacija bila i sa jesensko-zimskom granicom - "prijelaz iz jeseni u zimu bio je zasjenjen kao prijelaz iz ljeta u jesen" 2 . Stoga, očigledno, kalendarski ljetni i jesenski rituali nisu imali tako očigledne oblike kao zimski i proljetni.

U arhaičnoj slici svijeta kalendarski obredi i praznici postavljaju stabilne referentne tačke u toku vremena. Religijska svijest je segmente vremena, kao i lokuse prostora, obdarila kvalitativnom sigurnošću, podvodeći ih pod znakove svetog i profanog.

U slovenskim društvima, zemljoradničkim po prirodi svoje glavne ekonomske djelatnosti, kalendarski obredi bili su usko povezani sa kultovima plodnosti. Kalendarski, prirodno-kosmički, ciklusi delovali su u arhaičnoj kulturi istovremeno sa proizvodnim ciklusima pripreme, početka i završetka poljoprivrednih radova.

Pogledajte detalje, npr.: Vinogradova L. N. Zimska kalendarska poezija zapadnih i istočnih Slovena: geneza i tipologija koledanja. M., 1982.

Prozorovski D. O slavensko-ruskom predhrišćanskom računanju vremena / LGruda II Arheološkog kongresa u Sankt Peterburgu. Problem. 2nd. SPb., 1881. S. 203.

Pogledajte detalje: Sokolova V.K. Proljetno-ljetni kalendarski obredi Rusa, Ukrajinaca i Bjelorusa. M, 1979.

Svaka faza, pored čisto ekonomske, imala je i svoju magičnu komponentu 1 .

Budući da se smatralo da je prirodna plodnost rezultat svetog snošaja Zemlje-majke i Neba-Oca, budući da su produktivni agrarni obredi prvenstveno pretpostavljali ritualnu seksualnu praksu, ili radnje koje su je simbolički zamijenile. Oba oblika bila su prisutna u slavenskoj tradiciji. Stari ruski crkveni autori su mnogo pisali o "bludu" koji je pratio administraciju agrarnih obreda. Tako pisani tekstovi i etnografski materijali upućuju na ritualno valjanje po polju ili na čovjeka koji leži na zemlji, potaknut idejom magijske kopulacije sa zemljom 2 . Simbolička zamjena za magičnu kopulaciju bile su božićne igre erotskog sadržaja („igranje guske“, „igranje bika“ 3), ritualno izlaganje, posipanje žitom ili polivanje vodom, ritualne erotske pjesme, ritualno ruganje i druge radnje koje su namijenjene magično utiču na prirodnu moć stvaranja života. Jasno je da produktivni obredi nisu bili u potpunosti svedeni na različite obredne kopulacije. Dakle, među nekim grupama Slovena do 20. stoljeća. održana je ceremonija pečenja velikog obrednog kolača iza kojeg se pokušao sakriti vlasnik kuće, a u davna vremena među Pomeranskim Slovenima - svećenik.

Pored obreda proizvodnje, agrarni rituali su uključivali i zaštitne magijske radnje. Etnografski materijali ukazuju na posebnu ulogu obrednih lomača i metli, tjeranja zlih duhova, oranja sela radi zaštite od gubitka stoke. Pomirbeni agrarni obredi imali su za cilj održavanje dobrih odnosa sa božanstvima plodnosti: na primjer, nakon žetve, istočni Sloveni su na njivi ostavljali nekoliko nekomprimiranih klasova - "Velesovu bradu", nadajući se da će ovim darom osigurati plodnost sljedeće godine.

Agrarne obrede obavljalo je uglavnom poljoprivredno stanovništvo. Sa formiranjem socijalno diferenciranog društva i izolacijom sloja "druzhina", profesionalno

Pogledajte detalje: Propp V. Ya. Ruski poljoprivredni praznici. L., 1963.

„Čak i hodanje po oranoj njivi znači gubitak nevinosti“, primetio je A.A. Po-tebnya (Potebnya A.A. O nekim simbolima u slovenskom narodu poezija/Shotebnya A. A. Riječ i mit. M., 1989. S. 375-376. Vidi i npr.: Kagorov E.G. Magija u gospodarskom i proizvodnom životu seljaštva // Ateist. 1929. br. 37.

Vidi na primjer: Maksimov SV. Nečista, nepoznata i unakrsna moć. T. 2. M., 1993. S. 298-300.

lan se bavio vojnim zanatom, vojni kultovi se dalje razvijaju. Štovanje buzdova, sjekira i strijela seže u duboku indoevropsku antiku. U istočnoslavenskoj kulturi borbene sjekire i strijele postale su predmet vjerskog kulta kao atributi Peruna, boga ratnika, zaštitnika kneževske čete. Neki slovenski bogovi ratnici (na primjer, Perun, Sventovit) imali su svoja svetilišta, gdje su se obavljali posebni obredi u njihovu čast. Slavenski odredi su, prema antičkim autorima (Prokopije Cezarejski, Lav Đakon, autor Povesti o davnim godinama itd.), dospevši u tešku situaciju u ratu, pribegli žrtvama, ponekad i ljudskim. Arheološki podaci pokazuju da su vojni ljudi koristili amajlije (nauze, kako su ih zvali u Drevnoj Rusiji) kao magijsku zaštitu. U sinkretičkoj religiji, jedna od najčešćih vrsta vojnih amajlija bile su serpentine - metalne amajlije sa slikom (često zmija, zmaj) i natpisima. Folklorni tekstovi sačuvali su brojne vojničke zagonetke, a neke od njih imaju arhaične karakteristike u svom sadržaju.

Bitan dio vojničkih kultova bila je poezija pjevača odreda, koji su u pjesmama veličali - "slave" bogova zaštitnika, djela antičkih heroja, pobjede kneza i čete. Pesma pevača pratnje pratila je sahranu palih boraca, kneževske ritualne gozbe u čast pobeda i druge važne verske svečanosti. Pjevačev govor doživljavan je kao magični čin obraćanja bogovima, precima zaštitnicima, kao riječ zavjere koja umiruje više sile ili ispraća pokojnika na drugi svijet. Inspiracija pjevačice poslužila je kao znak posebnog ekstatičnog stanja uključenosti u božanske misterije prošlosti i budućnosti, zbog čega se pjevanje tumačilo kao gatanje. Živopisan spomenik kulta odreda iz doba sinkretičke religije je "Priča o Igorovom pohodu", koja prikazuje karakterističnu figuru pjevača odreda - "proročkog Bojana".

Očigledno, riječ koja je nastala u praslovenskom jeziku za označavanje pjevanja rap prvobitno je bio povezan sa ritualnom praksom. Prema O.N. Trubačovu, rap proizilazi iz riječi pojiti“dati piti, dati piti”, “praviti libacije” 1 . Pjevanje je bilo sastavni dio "ispijanja" božanstva, pretka u činu libacije žrtvenog pića. Poznato je da se u istočnoslovenskoj kulturi do danas očuvao običaj napojivanja mrtvih, vršenja libacija na grobu ili ostavljanja pokojniku opojne čare.

Staroslovenska molitva, jedna od najvažnijih vrsta rituala, povezana je sa arhaičnom praksom žrtvovanja. Prayer Acts

Cm.: Trubachev ON. Etnogeneza i kultura starih Slovena. S. 183.

a njihova nominacija je već postojala u praslovenskoj religiji, kao naslijeđe zajedničke indoevropske kulture. Na to svakako ukazuje činjenica da je „praslovenski modlity odnosi se na najstariji dio indoevropskog rječnika" 1 . praslovenski modlity ima bliske korespondencije na hetitskom ma-al-ta, ma-al-di "dati zavjet, tražiti nešto od bogova, obećavajući žrtvu". hetitske paralele, češki modla "idol, hram" i ruski izrazi kao npr. molitvena zvijer, gdje moli se ima značenje "tući stoku" (up. takođe: molitveno pivo, molitveno pivo), otkrivaju izvornu semantiku slavenskog modlity- "da uputi molbu božanstvu, vršeći žrtvene obrede, žrtvujući stoku, hranu, piće" 2 .

Jezičke naznake sadržane u izvornoj semantici slavenskog peti, modliti, razjasniti pravac evolucije verbalne strane arhaičnog rituala. U praslovenskoj religiji, molitveni poziv bogovima, obredna pjesma je izvorno bila organski dio obrednog kompleksa, koji je uključivao i fizičke manipulacije predmetima ili živim bićima. Postepeno se dio njegovih formula verbalne pratnje odvaja od fizičkih ritualnih radnji. U verbalnim tekstovima dolazi do funkcionalne promjene: od pratnje fizičkih manipulacija, oni postaju samostalna metoda magijskih operacija. Molitvene formule dobijaju značenje direktnog pozivanja na božanstvo, koje će vremenom u razvijenoj religioznoj svesti dobiti značenje ličnog verbalnog kontakta.

Žrtvovanje je sve do ere pokrštavanja ostalo glavna karika u paganskim obredima Slovena. Bili su dio kako redovno izvođenih kalendarskih tako i povremenih obreda, čije je pozivanje diktirala nastala situacija.

Vrsta žrtve zavisila je od značaja događaja i prirode božanstva. Vjerovanja Slovena zahtijevala su, pod određenim okolnostima, ljudske žrtve. U Priči o prošlim godinama spominje se da je vjerska reforma iz 980. godine bila praćena brojnim žrtvama mladih Kijevaca pred idolima Peruna, Horsa, Dažboga, Striboga, Simargla i Mokoša. Pod 983, hronika govori da je u čast Vladimirove pobede nad Jatvagama u Kijevu, bačen ždrijeb "o mladićima i djevojkama" da budu žrtvovani.

Mnogo češće nego krv ljudi, krv životinja i živine prolivala se tokom rituala. Često biran kao žrtva

1 ESSAY. 19.90.

2 ESSAY. 19.89.

konj. Slavenski rituali povezani su sa drevnim indijskim ritualom žrtvovanja konja. Rimljani su, nakon svečanog klanja konja, odigrali ritualno rivalstvo za pravo posjedovanja odsječene glave životinje.

Međutim, u slavenskoj kulturi najčešće su bile bekrvne žrtve kruha, kaše, opojnog napitka, novca i drugih dragocjenosti. Ritualna hrana je služila kao poslastica božanstvima, ako nije bila spaljena ili zagrijana, rijetko je ostajala netaknuta. Nakon izgovaranja molitvenih obraćanja učesnici su je sami jeli. Zajedničko jedenje žrtvene hrane poprimilo je oblik obredne gozbe u slovenskoj kulturi. Uspomenu na obredne gozbe, posebno na Vladimirove, narodno predanje čuvalo je vekovima. Iz koncepta žrtvenog obroka, u kojem je bog pozvan molitvom istovremeno učestvovao kao domaćin i gost (pralavonski gost), nastala je staroslovenska reč lorde sa izvornim značenjem "gospodar obredne gozbe" ("gospodar gosta/gosti" 1).

Proricanje je igralo važnu ulogu u vjerskom životu Slovena. Arhaični ritual, kao i njegova raznolikost - arhaični mantik, bio je jedinstven kompleks mentalnih, mentalnih, verbalnih i fizičkih radnji. Praslovenski koncept, koji označava jedan od oblika mantike, je gatati "gatati, pogađati, predviđati", "pogoditi", "liječiti zavjerom", "pričati" (srodna riječ - gadati - "pogoditi", „predvidjeti“, „govoriti“). Dvosmislenost semantike gatati/gadati ukazuje na raznolikost radnji koje su potpadale pod ideju proricanja. Sličnost najstarijih značenja omogućava nam da utvrdimo da je praslovenska praksa proricanja, imenovana gatati/gadati, u svom izvornom obliku - verbalni predznak, koji je imao oblik ritmičkog govora. Očigledno, ritmičko predviđanje je napravio prorok u ekstatičnom stanju medijumističkog transa.

Protoslovenski mantički arsenal nije bio ograničen samo na praksu medijumističkog transa. Jedna od ključnih riječi praslovenskog mantičkog vokabulara je koby- "Proricanje po znacima", "Proricanje". Antički pisci među slavenskim gatanjima nazivaju po znacima predviđanja po kriku ptice, po slučajnom susretu, po ždrijebu, po ponašanju konja. Posljednje dvije vrste plašta sugerirale su preliminarne

1 Vidi: ESSYA. 7, 61.

Vidi: ESSYA. 10, 101. Vidi takođe: Rečnik staroruskog jezika (XI-XIV vek). T. 4. M., 1991. S. 230.

kuvanje i određene ritualne manipulacije. Tako su baltički Sloveni u Sventovitovom hramu držali bijelog konja, koji je u ritualima proricanja morao preći preko tri reda kopalja; kod istočnih Slovena, a kasnije, očuvala se slična praksa: ako je konj, koji je u obredu gatanja izvođen iz štale, prešao prepreku desnom nogom - dobar znak, lijevom - loš .

Proricanje se doživljavalo kao jedan od načina komuniciranja sa stvorenjima drugog svijeta, slanje s "onog svijeta" na ovaj ili onaj način odgovora gatari. Budući da je „drugi svijet“ u religijskoj slici svijeta bio odvojen od ove stvarnosti vodenom barijerom, manipulacije vodom su imale značajnu ulogu u obredima proricanja. U sinkretičkoj religiji, proricanje sudbine o braku zahtijevalo je da djevojka prije spavanja stavi posudu s vodom na uzglavlje svog kreveta, a zatim riješi san kao znak budućnosti. “Proricanje sudbine obilježavaju najjednostavnije ritualne radnje, tokom kojih se jednostavno moralo pogledati u vodu kako bi se vidjelo lice zaručnika. Za južne i istočne Slovene bilo je svojstveno da u tu svrhu idu na izvore, rijeke, do ledenjaka” 1 .

Ideja proricanja i mantičkih manipulacija nastala je zbog opće ideje predodređenja. Po rečima proročkog pevača, u zvucima „ptičje bajke“, u ponašanju životinja, u snovima i sastancima, arhaična svest zamišljala je znakove budućnosti. Mantički čin je bio mjesto susreta sa misterioznom linijom sudbine, proizvoljno ili pod utjecajem magijskih tehnika, otkrivajući se u senzualno dostupnim znakovima. Karakteristično je da semantika praslovenskog koby uključuje značenja "susret", "kvačilo", "presjek s nečim", odražavajući arhaične ideje o manifestacijama sudbine.

U pretkršćanskom periodu obredi proricanja sudbine bili su važan dio privatnog i javnog vjerskog života, u razvijenim religijama, na primjer, u istočnoslovenskom 10. stoljeću, neki mantički rituali su se obavljali kao službeni kneževski (državni) kult. Usvajanjem kršćanstva situacija se mijenja. U sinkretičkoj religiji, mantika je bila u potpunosti povezana s vještičarstvom. Sve onostrane sile i stvorenja s kojima je gatara nastojala stupiti u kontakt stekla su demonološku prirodu pod utjecajem kršćanstva. Od velike važnosti u ritualima proricanja počele su se igrati magijske metode zaštite od "zlih duhova" s kojima je gatara došla u kontakt. Međutim, ni crkvena cenzura, ni smanjenje vjerskog statusa čovjeka-

Vinogradova L. N. Devojačko gatanje o udaji u ciklusu slavenskih kalendarskih obreda (zapadno-istočnoslovenske paralele) // Slovenski i balkanski folklor: obred i tekst. M., 1981. S. 54.

tikovi "neposlušnosti" je nisu natjerali iz vjerskog života. Naprotiv, uz širenje kulture knjige i širenje kulturnih kontakata, mantički tekstovi ulaze u slovensku sredinu iz Vizantije i zapadne Evrope, koji su zajedno sa slovenskim činili prilično impresivnu biblioteku „napuštenih knjiga“ (“ Mađioničar”, “Čarovnik”, “Rafli”, “Gromnik” i dr.).

Uz magiju koja je imala za cilj osiguravanje plodnosti, zdravlja i sigurnosti, u slovenskom okruženju bila je rasprostranjena štetna magija. Relikvije drevne slavenske štetne magije utjelovljene su u folkloru - u zavjetima, bajkama, duhovnim pjesmama i drugim spomenicima. U sinkretičkoj religiji, sudeći prema pisanim, folklornim i etnografskim podacima, dalje se razvijalo vjerovanje u vještičarenje i obrede štetne magije.

Arhaični sloj štetne magije ogleda se u duhovnom stihu "Sjet o duši velikog grešnika" 1 . U ajetu se razmatra oduzimanje mlijeka kravama magijskim „dozivanjem“, naborima (čvorovima klasja) na njivama s ciljem magijskog suzbijanja rasta hljeba, kidanja ploda ili proklinjanja rođenog djeteta, kao i vještičarskog razdvajanja porodica. i kvarenje vjenčanja kao štetne radnje. Radnje opisane u ajetu su tipične. Štetna magija ima za cilj potkopavanje temelja postojanja zemljoradničke zajednice koja je živjela na plodovima zemlje, i patrijarhalnog načina života koji je počivao na velikim porodicama: predmet magije je moć reprodukcije djece i plodnosti, sposobnost prirodnog rasta, brak kao uslov za dobrobit zajednice.

Značajan dio štetnih zavjera i magijskih tehnika bio je usmjeren na pojedinca i bio je usmjeren na izazivanje smrti, bolesti ili nedostatka volje, čežnje - u suštini, ista sila života je djelovala kao njihov predmet. Nije slučajno što istočnoslovenske zavere često pozivaju mrtve kao saradnike magijske sabotaže.

Crkveni progon nije eliminisao slovensku magiju. Čak i sudske represalije 17.-18. vijeka nisu učinile malo da ga iskorijene. Postojala je u svim slojevima društva. „Sudski predmeti 17. veka. svjedoče da magija i zavjera nisu nužno vlasništvo bilo kojeg kruga ljudi ili bilo koje osobe; bila je potrebna zavera i u gradu i na selu, na kraljevskom dvoru i u seljačkoj porodici, kada se ukazala prilika, svi su je proučavali, i mnogi su je znali. Drevni magijski obredi

Vidi: Duhovne pjesme / Comp., ulaz. čl., pripremljeno. tekstova i komentara. F. M. Selivanova. M, 1991. S. 213-215.

Eleonskaya E. N. Za proučavanje zavjere i vještičarenja u ?osspi/1Eleonskaya E. N. Bajka, zavera i vještičarenje u Rusiji. Sat. radi. M., 1994. S. 103.

dopunjena kršćanskim elementima, nastavila je svoje postojanje u oblicima sinkretičke religije.

Arhaična svijest nije postavljala nepremostive barijere između ovog i onoga svijeta. Stoga je vjerska zajednica u svoj sastav uključivala ne samo žive, već i pretke koji su otišli na drugi svijet. Poštovanjem međusobnih obaveza, kažnjavanjem ili, naprotiv, dobrim djelima, razmjenom darova i drugim obrednim radnjama, do svadbenih obreda, uređivali su se odnos između ove i drugih dijelova arhaične vjerske zajednice.

Primarna ćelija religioznog života bila je porodica ili srodna zajednica porodica – rod. Glavni lik u izvođenju kućnih rituala bio je glava porodice. Obožavanje zajedničkih bogova, genealoških heroja, lokalnih duhova ujedinjavalo je klanove i porodice unutar naselja ili plemena. U početku su najvažnije rituale plemenske zajednice obavljali "starešine", bojari ili prinčevi. Pod 983. godinom, u Priči o prošlim godinama, piše da sam knez Vladimir „sa svojim narodom“ prinosi žrtvu bogovima, a u Kijevu presudu o žrtvovanju ljudi žrebom donose „starešine i bojari“.

Upravljanje najvažnijim sakralnim funkcijama dodijeljeno je knezu u arhaičnom kolektivu. „Moguće je da je u uslovima primitivnog plemenskog sistema princ (od korena „kan“ - osnova) bio i glava porodice i glavni izvršilac rituala. [...] Na takvom porodično-klanovskom nivou, „princ“ se očito smatrao šefom svakodnevnih poslova i poglavarom porodičnih vjerskih čarolija“ 1 . Značajno je da je u češkom i nekim drugim zapadnoslovenskim jezicima značenje "sveštenik, pop" sačuvano u riječi knyaz. Materijali koje je J. Frazer prikupio u Zlatnoj grani uvjerljivo svjedoče o tipičnosti arhaične figure kralja-sveštenika.

„Vladimira je porazila požuda...“, prenosi „Priča o prošlim godinama“, potvrđujući „žensku ljubav“ princa navodeći njegovih pet žena i potvrdu o osam stotina konkubina. Možda se ozloglašena „proždrljivost u bludu“ kneza Vladimira, o kojoj hrišćanski hroničar sa osudom izvještava, objašnjava arhaičnim pogledima, prema kojima su seksualne potencije vladara magično povezane s prirodnim obiljem, rastom, suviškom.

Rybakov B. A. Paganizam drevne Rusije. M., 1988. S. 294.

Vraćanje na slavenska imena sa elementom svet-, obratimo pažnju na to da bi njihova rasprostranjenost u kneževskom okruženju i njihova semantika mogla biti motivisana magijskim idejama. Poznato je da se prema arhaičnim vjerovanjima u magijske "moći" prisustvo ovih izuzetnih "moći" u čovjeku prepoznaje po prisustvu posebnih sposobnosti pojedinca - borbenosti, mentalne pronicljivosti, opsjednutosti, izvanredne vještine ili preduzimljivosti. Arhaičnoj osobi je jasno da je pojedinac koji se jednim od ovih kvaliteta izdvaja iz kolektiva nosilac izuzetne „snage“ i stoga mu je suđeno da postane vođa, čarobnjak, veliki ratnik itd. svet-, uzeto u značenju životvorne moći, ime bi moglo nastati zbog slične logike religioznog razmišljanja: ukazivalo je na posjedovanje izuzetne "moći" ili je djelovalo kao magijski blagoslov za mladež iz kneževske porodice.

Problematično je postojanje posebnog sloja klera u arhaičnim slovenskim vjerskim zajednicama. U slovenskom okruženju, osnivači sveštenstva su ušli u fazu izolacije, očigledno u drugom polu. I milenijum U ovoj eri slovenska plemena se postepeno naseljavaju na okupirane zemlje. Uređenje plemenskog života pratilo je stvaranje svetilišta (hramova) - od malih seoskih do velikih obrednih centara koji su služili međuplemenskim udruženjima. Pojava velikih, stalnih obrednih centara stvara prave religiozne pretpostavke za koncentraciju ljudi koji se profesionalno bave služenjem kulta i njihovo učvršćivanje u posebnu zajednicu. Proces izolacije sveštenstva najviše je odmaknuo u istočnoslovenskim verskim zajednicama i među baltičkim Slovenima.

Međutim, koliko se može suditi iz građe koja je do nas došla, u praslovenskom društvu sveštenstvo još nije postalo posebna vjerska grupa, jasno odvojena od ostatka vjerske zajednice. Na nepostojanje posebnih svećeničkih korporacija među istočnim Slovenima ukazuje, posebno, činjenica da su u Kijevu "starešine i bojari" bacili ždrijeb kada su određivali ljudsku žrtvu, oni su, očigledno, poslali ovaj ritual. U međuvremenu, obje kategorije nisu bile isključivo vjerske grupe 1 . Ne postoje pouzdani dokazi o postojanju u praslovenskom društvu posebnog svešteničkog obreda (ritual

U arhaičnom smislu, riječ starb. kako je primijetio O.N. Trubačov - "poglavar, koji ima moć, moć", koristilo se za "označavanje starešine, poglavara klana, plemena" (Trubačev O.N. Istorija slovenskih pojmova srodstva i neki od najstarijih pojmova društvenog sistema. M., 1959. S. 178-179). Štaviše, riječ "bojarin" ("boljarin"), očigledno posuđena iz drevnog turskog bai u značenju "plemenit, bogat", nije bila posebno vjerski izraz.

pecanje za inicijaciju itd.), posebna pravila koja su uređivala način života i status sveštenstva, posebne mitološke zaplete koje su podržavale ovaj status. Konačno, u slavenskom panteonu nema bogova koji su posebno štitili svećenike.

Iako u strukturi praslavenske vjerske zajednice nije bilo svešteničkih društava, krug pojedinaca koji su se profesionalno bavili vršenjem vjerskih obreda, očuvanjem i prenošenjem vjerskih znanja bio je prilično širok. Pored ljudi koji su služili u velikim hramovima za komunikaciju sa bogovima, uključivale su različite kategorije poznavalaca magije. Magi - opšte ime svih poznavalaca magije ili veće grupe njih. Sama riječ magi ukazuje na vrstu vjerske specijalizacije - magiju, odnosno vještičarenje. U kategoriju čarobnjaka spadaju i osobe zvane čarobnjaci, vračevi, kobnici (specijalizirani za koby - proricanje sudbine, proricanje), progonitelji oblaka (pretpostavljalo se da su magično utjecali na vremenske prilike), balinezi (iscjelitelji koji su liječili zavjerama) i neke druge. Vještičarstvom su se bavili ne samo muškarci, već i žene, a po broju žena moglo bi ih biti više od muškaraca.

Primanjem hrišćanstva, staroslovensko sveštenstvo i sve kategorije vrača u svom službenom statusu prešli su u položaj verskih izopćenika. Crkva je javno odbacila sve oblike praslovenske magije. Međutim, to je samo djelomično moglo spriječiti procese spajanja kršćanske magije sa praslavenskom magijom koji su se odvijali u dubinama vjerskog života i očuvanja vještičarenja u oblicima koje su zahtijevale srednjovjekovne i kasnije kulture (nadriliještvo, gatanje, itd.) . Stoga su u eri sinkretičke religioznosti vračevi još uvijek zauzimali istaknuto mjesto u slovenskim religijama.