Solovjov mislilac. Solovjov: biografija životne ideje filozofija: Vladimir Solovjov. Prekretnica u životu: govor o smrtnoj kazni

Djelo Vladimira Solovjova (1853-1900) je višestruko, ali filozofija je kamen temeljac njegovog pogleda na svijet. Ima radove iz teologije, crkvene istorije; nije mu bio stran talent pisca; napisao je mnogo članaka i pamfleta na temu dana. Sin poznatog ruskog istoričara Sergeja Solovjova, od malih nogu bio je uronjen u intelektualnu atmosferu tog vremena. I već sa 17 godina otkrio je u sebi nesumnjivi filozofski talenat. Solovjov se smatra prvim sistematičarom u ruskoj filozofiji. Može se označiti kao slavenofil, jer je doveo do logičnog zaključka one ideje koje su izrazili Kirejevski i Homjakov. Solovjova su za života nazivali "ruskim Platonom", "Puškinom ruske filozofije" i drugim laskavim epitetima.

Glavna filozofska djela Vladimira Solovjova

"Kriza zapadne filozofije (protiv pozitivista)" 1874; "Filozofski principi integralnog znanja" (1877); "Kritika apstraktnih principa" (1877-1880); "Čitanja o bogočovečanstvu" (1977-1881); "Tri govora u spomen Dostojevskog" (1881-1883); "Religijski temelji života" (1884); "Velika kontroverza i kršćanska politika" (1883); "Rusija i vaseljenska crkva" (1889); "Značenje ljubavi" (1894); "Opravdanje dobra" (1895); "Prvi početak teorijske filozofije" (1899); "Tri razgovora" (1900).

Glavna stvar u filozofiji Vladimira Solovjova

Vladimir Solovjov je već u svojoj magistarskoj tezi "Kriza zapadne filozofije (protiv pozitivista)", odbranjenoj 1874. godine, iznio svoj filozofski stav. Glavna stvar u njemu je ideja svejedinstva, koja konkretizira ideju koju su izrazili rani slavenofili da je stvarnost "živa cjelina", koja se može spoznati samo integralnim duhom.
Prema Solovjovu, filozofski život Zapada, dovodeći racionalnu spoznaju do krajnosti, i sam se uvjerio u jednostranost i nedostatnost razuma za spoznaju života. S druge strane, iste istine, koje su na Zapadu formulisale racionalna nauka i filozofija, na Istoku su, u vidu vere i mistične kontemplacije, razvijene od strane pravoslavlja. Stoga je Solovjov osmislio program univerzalne sinteze nauke, filozofije i religije. Vjerovao je da će ova sinteza pružiti "cjelovito znanje" o životu. Predmet "integralnog znanja" je "Istinsko postojeće", "Apsolutno". Suština Apsoluta je Jedinstvo.

Doktrina Vladimira Solovjova o Svejedinstvu

Koncept svejedinstva je centralni u učenju Vladimira Solovjova, i ta okolnost je razlog da se njegova filozofija nazove "filozofijom svejedinstva". Apstraktno znanje – empirizam, realizam, pozitivizam – ne može dovesti do istinskog znanja. Istina je, prema Solovjovu, ono što jeste. Ali ima svega. A ako je istina Sve, onda bilo koji određeni predmet, bilo koji fragment, u svojoj individualnosti ne može tražiti istinu, jer ne može postojati odvojeno od drugih stvari i pojava. Sve je istina samo u svom jedinstvu ili kao Jedno. Potpuna definicija istine, prema Solovjovu, je sljedeća: "To je biće, jedno, sve." Za razliku od koncepta "sve-jedinstva", koji se nalazi u zapadnoj filozofiji od antike, kod Solovjeva on nije samo ontološki, odnosno ne karakteriše samo biće, već se odnosi i na spoznaju i etiku i sociologiju.
Jedinstvo je slobodna asocijacija u Apsolut svih elemenata bića. Iako je Apsolut jedan, on istovremeno sadrži sve. Solovjov ima Prvi Apsolut (Bog) i Drugi Apsolut (Kosmos). Oni su korelativni, ali ne i identični: Prvi Apsolut predstavlja potpunu suštinu, a Kosmos je u povoju. Prvi Apsolut se može spoznati direktno, odnosno u mističnoj kontemplaciji, a Drugi Apsolut - uz pomoć filozofske nauke i filozofije, jer se radi o raznim stvarima i procesima. Unutrašnja dijalektika Prvog Apsoluta dovodi do pojave odvojenih objekata, ali da se svijet ne bi pretvorio u razjedinjeno i neusklađeno biće, Solovjov uvodi djelovanje Svjetske Duše, Sofije i Bogočovečanstva, koji djeluju kao posrednici. između mnoštva stvarnih objekata prirode i Prvog Apsoluta.
Djelujući kao ontološki princip, Sve-Jedinstvo ima svoje specifičnosti u različitim tipovima bića. U moralnom području, Sve-Jedinstvo je apsolutno dobro; u znanju, to je apsolutna istina; u području materijalnog postojanja, to je apsolutna ljepota. Odnosno, integralno znanje je jedinstvo istine, dobrote i lepote.

Učenje Vladimira Solovjova o bogočovečanstvu

Doktrinu o bogočovečanstvu predstavljenu u "Čitanjima o bogočovečanstvu" Solovjov je koristio za tumačenje ljudske istorije. Čovjek se vidi kao sjedinjenje Boga sa materijalnom prirodom. Zadatak čovjeka je da podredi prirodno božanskom, da teži unutrašnjem jedinstvu s Bogom negirajući egoističnu volju u sebi.
Sam po sebi, čovek je ništa, on postaje čovek samo u jedinstvu sa Bogom. U Bogu se čovjeku otkriva Svejedinstvo, apsolutna punoća bića, koju čovjek ne može pronaći u sebi. Istorija je proces inkarnacije.

Vladimir Sergejevič Solovjov (16. januar (28. januar), 1853 - 31. jul (13. avgust 1900) - ruski filozof, teolog, pesnik, publicista, književni kritičar; počasni akademik Carske akademije nauka u kategoriji lepe književnosti (1900). On je stajao na počecima ruskog "duhovnog preporoda" s početka 20. veka. Uticao je na religioznu filozofiju N. A. Berdjajeva, S. N. Bulgakova, S. N. i E. N. Trubeckoja, P. A. Florenskog, S. L. Franka, kao i na stvaralaštvo simbolističkih pesnika - A. Belog, A. Bloka i drugih.

Rođen u Moskvi 16. januara 1853. godine u porodici ruskog istoričara Sergeja Mihajloviča Solovjova. Majka filozofa Poliksena Vladimirovna pripadala je plemenitoj ukrajinsko-poljskoj porodici Romanovih, među čijim precima je bio i poznati ukrajinski filozof G. S. Skovoroda. Studirao je u moskovskoj 1. gimnaziji, koja je bila podijeljena, a Solovjov je završio studije već u 5. gimnaziji (na osnovu nje je osnovana Moskovska škola br. 91 Ruske akademije obrazovanja).

Godine 1869. upisao je prirodni odsjek Fizičko-matematičkog fakulteta Moskovskog univerziteta, dvije godine kasnije prešao je na odsjek za istoriju i filologiju. Proučavao je radove A. S. Homjakova, Šelinga i Hegela, Kanta, Fihtea.

Godine 1874. 21-godišnji Solovjov napisao je svoje prvo veliko djelo (magistarsko djelo) "Kriza zapadne filozofije", u kojem se suprotstavljao pozitivizmu i razdvajanju (dihotomije) "spekulativnog" (racionalističkog) i "empirijskog" znanja. . Odbrana je održana 24. novembra na Državnom univerzitetu u Sankt Peterburgu, nakon čega je filozof dobio zvanje vanrednog profesora. Jedan semestar je predavao na Moskovskom univerzitetu, ali je 31. maja 1875. otišao na službeni put u London da radi u Britanskom muzeju. Odatle je 16. oktobra krenuo na putovanje u Egipat (Kairo), gdje je ostao 4 mjeseca.

U junu 1876. ponovo je počeo da predaje na Moskovskom univerzitetu, ali je zbog profesorske svađe u martu 1877. napustio Moskvu i preselio se u Sankt Peterburg, gde je postao član Akademskog odbora pri Ministarstvu narodnog obrazovanja i u isto vrijeme predavao na univerzitetu.

6. aprila 1880. odbranio je doktorsku disertaciju "Kritika apstraktnih principa". M. I. Vladislavljev, koji je imao uticajnu ulogu na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, koji je prethodno pozitivno ocenio Solovjevljev magistarski rad, počeo je da se prema njemu odnosi prilično hladno, pa je Vladimir Solovjov ostao na mestu vanrednog profesora, ali ne i profesora. 28. marta 1881. održao je predavanje u kojem je pozvao na pomilovanje ubica Aleksandra II. Čitanje tog predavanja, čiji tekst nije sačuvan, smatra se razlogom njegovog odlaska sa univerziteta. Iako je slučaj ostao bez ozbiljnih posljedica.

U potpunosti se posvećuje pisanju djela čisto teološke prirode, koja su već bila pripremljena njegovim filozofskim i teorijskim promišljanjima: zamišlja trotomno djelo u odbranu katoličanstva, ali iz raznih cenzurnih i tehničkih razloga, umjesto ova planirana tri tomove, delo „Istorija i budućnost teokratije“ objavljeno je 1886. godine, a 1889. godine, već na francuskom, u Parizu, „Rusija i univerzalna crkva“. Posljednjih godina života, a posebno od 1895. godine, vraća se filozofiji. Uređivao je filozofsko odjeljenje enciklopedije koju su izdali F. A. Brockhaus i I. A. Efron.

Nije imao porodicu; živio je najvećim dijelom na imanjima svojih prijatelja ili u inostranstvu; Bio je ekspanzivan, entuzijastičan i poletan čovjek.

Krajem 1890-ih njegovo zdravlje se značajno pogoršava. U ljeto 1900. Solovjov je došao u Moskvu da preda svoj prevod Platona štampi. Već 15. jula, na dan svog imendana, osjećao se jako loše. Istog dana zamolio je svog prijatelja Davidova da ga odvede na imanje Uzkoje u blizini Moskve (sada u Moskvi, Profsojuznaja ulica, 123a), koje je tada pripadalo knezu Petru Nikolajeviču Trubeckom, u kojem je prijatelj i učenik Vladimira Solovjeva, poznati profesor, tada je živio sa svojom porodicom na Moskovskom univerzitetu Sergej Trubetskoy, koji je bio polubrat vlasnika imanja. Solovjov je stigao na imanje već teško bolestan. Doktori su mu dijagnosticirali aterosklerozu, cirozu bubrega i uremiju, kao i potpunu iscrpljenost organizma, ali nisu mogli pomoći. V. S. Solovjov, nakon dvonedeljne bolesti, umro je u Uzkoju, u kancelariji P. N. Trubetskoja 31. jula (13. avgusta, po novom stilu) 1900. godine.

SOLOVJEV, Vladimir Sergejevič(1853–1900), ruski filozof, pjesnik, publicista i književni kritičar. Rođen 16. (28. januara) 1853. godine u Moskvi, sin S. M. Solovjova, istoričara, autora monumentalnog Istorija Rusije od antičkih vremena. Po majčinoj strani, dalji rođak ukrajinskog filozofa G.S. Skovorode. Nakon što je briljantno završio gimnaziju, upisao se na Fakultet fizike i matematike Moskovskog univerziteta, gdje je studirao dvije godine. Prešao je na treću godinu Istorijsko-filološkog fakulteta i kao volonter pohađao predavanja na Bogoslovskoj akademiji. “Budući da sam od djetinjstva bio zaokupljen vjerskim temama, prošao sam kroz različite faze teoretskog i praktičnog poricanja između 14. i 18. godine”, napisao je. Nakon diplomiranja na univerzitetu 1873. godine, na poseban zahtjev ostavljen je na Odsjeku za filozofiju da se pripremi za profesorsko zvanje. Godine 1874. odbranio je magistarski rad Kriza zapadne filozofije. Disertacija je oštro osuđena u Otečestvenim zapisima (1875, br. 1), ali je ostavila najpovoljniji utisak u akademskim krugovima, a Solovjov je dobio mesto docenta na Moskovskom univerzitetu na katedri za filozofiju. Držao je predavanja samo pola godine: 31. maja 1875. poslan je u inostranstvo "radi proučavanja indijske, gnostičke i srednjovjekovne filozofije". Solovjov je putovao u London, Pariz, Nicu i Egipat. U pjesmi je retroaktivno opisano mistično iskustvo koje je istovremeno stekao, a koje je u velikoj mjeri predodredilo njegovu daljnju stvaralačku aktivnost. tri datuma(1898). Sredinom 1870-ih, njegove prve značajnije pjesme pratile su razvoj filozofske misli ( Iako smo zauvek nevidljivi lanci, Danas se pojavilo sve u azuru, Moja kraljica ima visoku palatu itd.). Solovjov je želeo da sebe smatra samo „zahvalnim učenikom Fetovljeve poezije” (A. Blok), u stvari, njegove pesme su otvarale nove poetske perspektive i služile kao podsticaj za rad Bloka, Vjača. Ivanova, Y. Baltrushaitisa i drugih. mlađi simbolisti.

Solovjov je veći dio 1877–1881 proveo u Sankt Peterburgu, držeći predavanja na univerzitetu i na višim ženskim kursevima i pripremajući svoje filozofske i teološke spise za objavljivanje. Filozofske osnove integralnog znanja (1877), Kritika apstraktnih principa(1877–1880) (obranio je kao doktorsku disertaciju) i Čitanja o bogočovečanstvu (1878–1881).

Osudivši ubistvo Aleksandra II od strane Narodne Volje, Solovjov se, međutim, obratio novom caru sa hitnim predlogom da pomiluje carabejce u ime više, božanske pravde. To je izazvalo krajnje negativnu reakciju zvaničnih krugova (prvenstveno K.P. Pobedonosceva) i, ne želeći da se povinuje bilo kakvim i ničijim uputstvima, Solovjov je odlučio da napusti nastavu. Samo osamnaest godina kasnije, neposredno prije smrti, održao je niz predavanja u novoosnovanom Peterburškom filozofskom društvu. Ove godine su bile izuzetno produktivne: Solovjov se bavio naučnim i teorijskim istraživanjima u oblasti istorije i filozofije religije (jedini, po njegovom mišljenju, "put do prave filozofije"), objavio je na desetine novinarskih i književnokritičkih članaka. , 1891-1900 njegova knjiga je objavljena u tri izdanja Poems. Godine 1882-1888. uglavnom se okrenuo vjerskim i crkvenim pitanjima, glavna djela ovog vremena su Duhovne osnove života (1882–1884), Istorija i budućnost teokratije(Istraživanje svjetsko-istorijskog puta do pravog života) (1885–1887), Rusija i vaseljenska crkva (La Russie et l "Eglise Universelle. Pariz, 1889).

Istoriozofske težnje motivišu Solovjevljev razvoj specifičnih političkih problema u raspravi Velika kontroverza i kršćanska politika(1883–1887) i dva izdanja (1883–1888 i 1888–1891) istraživanja Nacionalno pitanje u Rusiji(također treba uzeti u obzir da mu je ruska duhovna cenzura, uvrijeđena Solovjevljevim lojalnim odnosom prema katoličanstvu, kategorički zabranila da se dotiče crkvenih pitanja). Ovo takođe uključuje radove Kina i Evropa (1890), Iz filozofije istorije(1891), Vizantizam i Rusija (1896).

Moralno-metafizička osnova istinskog postojanja, zajednice sa Bogom, proučava se u završnim filozofskim raspravama Solovjeva - Značenje ljubavi(1892–1894) i Opravdanje dobra(1894–1897). Ovdje je najpotpunije predstavljena njegova doktrina „jedinstva“ i „integralnog znanja“, koja se ogleda u doktrini „svjetske duše“ – Sofije. U fokusu Solovjevljevog estetskog učenja bio je umetnikov uvid, u skladu sa živom istinom univerzuma, tj. religiozno otkrivenje. Mnoge njegove pesme, poput „Jadni prijatelju! put te istrošio“, „Dragi prijatelju, ili ne vidiš“, „Večno ženstveno“ („Das Ewig-weibliche“), postali su programski tekstovi ranog ruskog simbolizma, uprkos činjenici da su Brjusovljeve zbirke Rusi simbolisti(1894-1895) Solovjov, principijelni protivnik "dekadencije", odgovorio je podrugljivom kritikom i dobro ciljanim parodijama. Ironična struja je općenito bila jaka u njegovom umjetničkom radu, o čemu svjedoče njegove komične pjesme, epigrami i šašava igra. Bijeli ljiljan (1893).

Na kraju života, na početku nove revolucionarne ere, koja se jasno davala na vidjelo, Solovjevljev fundamentalno optimističan pogled na svijet dobio je alarmantan prizvuk. Osećaj grandiozne društvene katastrofe u svetskim razmerama i njen odraz u umu i sudbini osetljivog mislioca određuju patos njegovih dramskih dijaloga. tri razgovora(1899–1900), pokojni esejista ( Nedeljna pisma, 1897–1898) i istorijska i filozofska istraživanja Platonova životna drama(1898). Solovjovljeva predviđanja, slutnje i razmišljanja usmjerena na budućnost odrazili su se u političkoj i poetskoj svijesti narednih decenija; dakle, njegova izjava stiha Panmongolizam direktno predstavlja Blokovu pjesmu Skiti.

Solovjevljev filozofski i teološki pogled na svijet može se sažeti na sljedeći način. Svijet leži u zlu. Grijeh i smrt vladaju na zemlji, i to ne samo od trenutka pada Adama i Eve. Svijet u cjelini je jedan živi organizam. Primarni izvor svijeta i središte života je svjetska duša, koja postoji u Bogu od vječnosti. Ona ima slobodu i može se ili podrediti Sve-Jedinstvu božanskog svijeta i postati njegov dio, ili se dobrovoljno izdvojiti iz ovog jedinstva i postojati samostalno. Mirnim i iracionalnim činom bira drugu mogućnost. Dakle, ono ispada iz božanskog Svejedinstva i materijalizuje se u oblicima vremena, prostora i mehaničke kauzalnosti, budući da je postojanje izvan Boga moguće samo u tim oblicima. Ali u svijetu, sada odvojenom od Boga, postoji čežnja za povratkom u Sve-Jedinstvo božanskog života. Pokušaj ovog povratka čini sadržaj svjetskog procesa. U prirodi se ovaj proces odvija nesvjesno; čovečanstvo, dostigavši ​​dovoljno visok nivo razvoja, učestvuje u tome sa svešću o tome šta se dešava. Hristos je pobedio grešno nejedinstvo sveta i Boga. Pošto je bio potpuno bezgrešan, on je u vaskrsenju pobedio i smrt. Smisao i sadržaj istorije čovečanstva posle Hrista leži u širenju njegove pojedinačne pobede nad grehom i smrću na ceo svet: čovečanstvo teži univerzalnoj teokratiji, potpunoj vlasti Boga u svetu. Ako uspije, tada će i priroda biti uvučena u božansku vlast, “oslobođena od ropstva pokvarenosti u slobodu slave djece Božje” (Rim. 8:21) i “Bog će biti sve u svemu” ( 1 Kor. 15:28).

Takav pogled na Boga i svijet, na porijeklo i svrhu svega bića, formirao je Solovjov, koji je crpio iz raznih izvora, već u svojim ranim godinama i sačuvao se – u glavnom i suštinskom – do kraja života. . Nije odustao od pokušaja da još jasnije izloži ovo gledište i pokaže kakve posljedice proizlaze iz takvog pogleda na svijet za naše djelovanje u svijetu. Svoje napore nazvao je “općim uspostavljanjem kršćanske filozofije” i nastojao da “vječni sadržaj kršćanstva uvede u novi njemu odgovarajući, tj. bezuslovno razumnom obliku. Da bi to učinio, studirao je filozofiju, teologiju, historiju religija. Teza Kriza zapadne filozofije pokazuje da je zapadna filozofija, zahvaljujući Hegelu, dobila čist, ali prazan oblik, a sada, u filozofiji Šopenhauera i E. fon Hartmanna, pokušava da povrati sadržaj. Ali ovaj sadržaj je već dostupan u gotovom obliku na Istoku, u svojoj velikoj teološkoj mudrosti, iako "u obliku vjere i duhovne kontemplacije". Zadatak je spojiti logičko savršenstvo zapadnjačke forme sa smislenom punoćom još bezobličnih "duhovnih kontemplacija Istoka". Filozofija daje ruku religiji i pozitivnoj nauci. "Postizanje ovog cilja bit će obnova savršenog unutrašnjeg jedinstva mentalnog svijeta."

U decembru 1874. Solovjov je mnogo razmišljao o Sofiji - božanskoj Mudrosti, ličnom oličenju božanskog fundamentalnog principa sveta. Mudrost, koja od vječnosti živi u Bogu, nakon pada svjetske duše (stvorena slika nestvorene Premudrosti) je ostala u Bogu. Za Solovjova to nije samo mit; za njega je Sofija predmet senzualno-nadčulnog mističnog iskustva. Od sada, svoj zadatak vidi u pomaganju da se obnovi integritet svijeta, da se svjetska duša ujedini sa nebeskom Sofijom. Ta pomoć za njega nije mogla biti ograničena na akademsku i književnu sferu. Učešće u sprovođenju Svejedinstva sastoji se u potčinjavanju volji Božjoj, koja igra odlučujuću ulogu u svim oblastima privatnog i javnog života. Solovjov to naziva "teurgijskom stvaralaštvom" ili "hrišćanskom politikom".

Filozof je Rusiju i slovenski svijet smatrao središtem i polazištem univerzalne teokratije, te je insistirao da upravo ovdje duhovni i kulturni, društveni i politički život treba da bude obilježen Duhom Hristovim. Ali sve više je osjećao kako ruska stvarnost ne ispunjava ovaj zahtjev.

Razočaran Ruskom pravoslavnom crkvom, koja je kao rezultat "tihog potčinjavanja sekularnoj vlasti" izgubila priliku da pomogne državi proročkim uputstvima, Solovjov je počeo da zauzima drugačiji stav prema "rimskom principu", koji je prethodno oštro osudio. (usput, kao Dostojevski, s kojim su ga povezivali prijateljski odnosi). odnosi). Tih je godina Rim (pontifikat Pija IX i Lava XIII) dao primjer energije i nefleksibilnosti: crkva se, naizgled lišena moći, suprotstavljala „greškama našeg vremena“ (njihov popis je dat u Nastavni plan i program Pije IX), protiv zahtjeva sekulariziranih država. U Solovjovljevom projektu Rusija je ostala teokratija, na koju su bile usmjerene njegove misli i težnje, međutim, u skladu s njegovim današnjim shvatanjima, monarh, nosilac kraljevske vlasti, morao je prvo kleknuti pred vrhovnim predstavnikom svešteničke vlasti, pred Petrovim nasljednik u rimskoj katedrali. Solovjov je sebe vidio kao predstavnika treće vladajuće klase u teokratiji, klase proroka, čiji je zadatak pokazati čovječanstvu put u budućnost. Prema Solovjovu, on je prvi koji je uradio ono što ruski narod i njegov car treba da urade: kao pripadnik Istočne pravoslavne crkve, on priznaje Petrovog naslednika kao vrhovnog sudiju u pitanjima vere i kao centar jedinstva crkva; vatrenim rečima upućenim papi rimskom i ruskom caru, narodima zapadne Evrope i Rusije i svim Slovenima, zahteva od celog hrišćanskog sveta da sprovede univerzalnu teokratiju.

Za Solovjevljeve planove zainteresovao se panslavenski hrvatski katolički biskup Strossmeier i skrenuo mu pažnju Vatikana. Papa Lav XIII, prepoznajući utopijsku prirodu planova i težnji ruskog mislioca, govorio je o ovoj temi suzdržano i kritično. Francuski jezuiti su ga vidjeli kao obraćenika, tj. osoba koja je prešla u katoličku vjeru. Ali isprva su očekivali da će Solovjov (pošto je priznavao papu kao vrhovnog arbitra u pitanjima vjere) da će se odreći svojih teoloških mišljenja, koja su bila u suprotnosti s katoličkom dogmom, a prije svega, njegovom doktrinom o Sofiji i nastanku svijeta kao rezultat otpadanja svjetske duše od Boga. Solovjov je ušao u žestok spor sa francuskim jezuitima, odlučno odbacujući glasine da je prešao na katoličanstvo. I sam je sumnjao u "korisnost i izvodljivost onih eksternih planova kojima su" date njegove "takozvane najbolje godine". Ne samo da je izgubio vjeru u mogućnost brzog ujedinjenja istočne i zapadne crkve, on je sada smatrao sumnjivim pozitivan ishod svjetske historije, njen glatki prijelaz u Carstvo Božje. “S rastom životnog iskustva” sve jasnije je uviđao zabludu ideje da dobro kao automatski, u procesu stalnog usavršavanja čovječanstva, pobjeđuje zlo i došao je do zaključka o svjesnom, namjernom, iracionalnom otporu. na dobro. Simbol ove opozicije za njega je bio lik Antihrista, dobro poznat iz Biblije i crkvene tradicije, ali gotovo zaboravljen u 19. veku. Godine 1888. napisao je: "Sada više-manje smatram sve stvari sub specie Aeternitatis [u smislu vječnosti] ili barem sub specie Antichristi venturi [u smislu dolaska Antihrista]." Ovaj lik se pojavljuje u jednom od posljednjih Solovjevljevih djela - Kratka priča o Antikristu uključeno u knjigu tri razgovora (1899–1900).

U rascjepu kršćanstva, filozof je vidio fenomen koji je bio suprotan Hristovoj volji i duhu kršćanstva. Pred kraj svog života Solovjov je bio pravoslavac u svom uverenju da je pravoslavlje najčistiji i najsavršeniji oblik hrišćanstva; bio je katolik, vjerujući da je Rim legitimno i tradicionalno središte kršćanskog svijeta; i bio je protestant u svojoj unutrašnjoj slobodi prema svim crkvenim institucijama i u svojoj odbrani potpuno slobodnih filozofskih i teoloških istraživanja. Taj religiozni stav („Ja sam daleko od ograničenja latinskog kao što sam od ograničenja Bizanta ili Augsburga ili Ženeve“) nazvao je „religijom Svetog Duha“.

Pored poetskih, filozofskih dela i brojnih kritičkih članaka o delu Dostojevskog, A. Puškina, M. Ljermontova, A. Feta, A. K. Tolstoja i drugih, kao i rasprava o estetici, Solovjov poseduje prevode Platona, Vergilija, Petrarka, Hofman.

UVOD _______________________________________________________________3

1. Biografija _______________________________________________________________4

2. Solovjevljeva teorijska filozofija________________________________8

3. Trojstvo u filozofiji V. Solovjova ___________________________________11

4. Doktrina o Bogu-čovječanstvu ___________________________________________________13

5. Kosmologija Vladimira Solovjova________________________________15

ZAKLJUČAK ___________________________________________________________________ 18

RJEČNIK________________________________________________________________________________19

LISTA REFERENCE________________________________________________20

UVOD

Značajna uloga i utjecaj na razvoj svjetske filozofije na prijelazu iz XIX u XX vijek. djela istaknutih ruskih filozofa V. Rozanova, D. Merežkovskog, N. Berdjajeva, Vladimira Solovjova, S. Bulgakova i drugih. u okviru ove filozofije sumirali su ideološke rezultate viševekovne istorije razvoja Rusije.

Vladimir Solovjov je bio jedan od osnivača klasične ruske filozofije, spojio je prilično kontradiktorna životna načela, filozofska razmišljanja, skladno jedinstvo riječi i djela, duh učenja i životne prakse. Njegova filozofija je prožeta ljubaznošću, ljubavlju i ljudskošću, uprkos pregibima i mukama dugotrajnih transformacija u Rusiji.

Filozof i pesnik koji je postavio temelj za čitav trend u ruskoj poeziji kasnog 19. i početka 20. veka, Solovjov je bio izuzetna ličnost u punom smislu te reči. Savremenici su bili zapanjeni i njegovim izgledom i njegovim umom.

Stavovi Vladimira Solovjova bili su pod velikim uticajem hrišćanske književnosti, kao i ideja neoplatonizma, teozofije i drugih religijskih i filozofskih sistema. Mnogo je pozajmio od njemačkih filozofa i slavenofila.

Želja Vladimira Solovjova da izgladi kontradikcije između vere i znanja, između religije i nauke čini njegove stavove veoma osebujnim. Objedinjavajući svo ljudsko znanje, vjeru, religiju, filozofiju i nauku, Solovjov je otvorio put ka razumijevanju osobe, ne samo kao bića koje „spoznaje“, već i kao bića obdarenog vjerom, sposobnošću postavljanja ciljeva i slobodom djelovanja. . Sam Solovjov je vidio svoj zadatak u odbrani čistote i istine kršćanstva.

SOLOVIEV VLADIMIR SERGEEVICH

(1853-1900)

Izvanredni ruski religiozni filozof, prozni pisac, pesnik, publicista, jedan od najoriginalnijih i najdubljih mislilaca kraja XIX in.

Vladimir Sergejevič Solovjov rođen je u porodici poznatog istoričara Sergeja Mihajloviča Solovjova, autora monumentalne Istorije Rusije od antičkih vremena, 16. januara 1853. godine.

U mladosti Vladimira Solovjova ništa nije odavalo budućeg religioznog mislioca. Umjesto toga, mogao je predvidjeti karijeru u prirodnim naukama. „Bio je tipičan nihilista 60-ih godina“, svedoči njegov prijatelj. Da, i sam filozof je priznao da ne veruje u Hristovo božanstvo, "postao je deist , i onda ateista i materijalista„Srednjoškolsko obrazovanje stekao je u 5. moskovskoj gimnaziji, koju je završio sa zlatnom medaljom. Zatim je, na insistiranje oca, prvo upisao Istorijsko-filološki fakultet, ali je ubrzo prešao na Fizičko-matematički fakultet. transformacija je počela.

"...Nauka ne može biti posljednji cilj života, piše svojoj rođaki Katji Romanovoj. - Više istinska svrhaživot je drugačiji – moralni (ili religiozni), čemu nauka služi kao jedno od sredstava.“Svoj životni zadatak vidi u reformisanju hrišćanstva, otkrivanju njegove prave, humane suštine, oblačenju u moderan oblik, javnom vlasništvu.

Napušta prirodne nauke, polaže eksterni kurs na Istorijsko-filološkom fakultetu i, nakon diplomiranja, kao slobodan student upisuje Duhovnu akademiju. Njegova "prva ljubav u filozofiji" bila je Spinoza. Drugi, značajniji hobi je Šopenhauer. Ali glavne filozofske simpatije, koje će nositi kroz cijeli život, pripale su Schellingu. Polazeći od Šelinga, koristeći njegovu terminologiju, promišljajući o problemima koje on postavlja, izgradiće sopstveni sistem pogleda.

Posebnost Solovjova kao mislioca bila je visoka istorijska i filozofska kultura. To je bilo vidljivo već u njegovoj magistarskoj tezi "Kriza zapadne filozofije (protiv pozitivista)", koju je odbranio u dvadeset i jednoj godini. Ovdje je Solovjov prvi put formulirao svoju omiljenu ideju jedinstvo-sinteza, spoj kultura. Ovu ideju će nositi kroz svoj život.

Ubrzo nakon odbrane, mladi magistar je već bio na katedri Moskovskog univerziteta i održao uvodno predavanje u kurs o istoriji moderne filozofije. Njegov pokrovitelj profesor P. D. Jurkevič je umro, a prema oporuci pokojnika, Solovjov je postao njegov nasljednik. Iste godine otkriva se poetski dar filozofa.

Kako bi upotpunio školovanje i istraživački rad, mladi Privatdozent se šalje u Englesku... Marljivo radi u Britanskom muzeju. Ali onda mu se dešava nešto neobično. Ako vjerujete u ono što je kasnije opisao u pjesmi "Tri datuma", pojavio se i on (koji je volio spiritualizam) Božanska mudrost-Sofija i naredio da ide u Egipat. Tamo ju je ponovo ugledao - u pustinji, gde je umalo poginuo od ruke beduina, koji su ga zamenili za nečistog. U Kairu, gde je Solovjov proveo zimu, počeo je da piše dijalog "Sofija". Ovo je moj prvi pokušaj da iznesem svoje stavove.

Vrativši se u Rusiju, Solovjov počinje sistematizirati svoje ideje. Na Moskovskom univerzitetu čita kurs logike i istorije filozofije, a radi na doktorskoj disertaciji koju brani u dvadesetsedmoj godini. Disertacija se zove "Kritika apstraktnih principa". Početkom 1878. Solovjov je pročitao niz javnih predavanja o filozofiji religije, koje će objaviti pod naslovom „Čitanja o bogočovečanstvu“. Predavanja su imala veliki uspeh, ceo obrazovani kapital se okupio "do Solovjova". U "Čitanjima..." Solovjov već podjednako kritički gleda i na zapadno i istočno hrišćanstvo, istovremeno prepoznajući zasluge svake religije. Zapad je njegovao ideju individualnosti, oličenu u liku "bogočovjeka". Istok je stvorio ideju "čoveka-boga", personifikaciju univerzalizma. Izazov je spojiti oba kršćanska principa. Ideja sinteze posjeduje Solovjevljev um, on ju je branio u filozofiji, sada je prenosi na religijske poslove, koji će ga u bliskoj budućnosti progutati cijelog. Na njegovoj ideji bogočovečnosti ću se zadržati malo kasnije.

Uprkos svom trudu, nikada nije postao profesor. Peterburški univerzitet ga je zadržao kao privatnog docenta, a ubrzo je i sam odustao od predavanja. Solovjov nije sjedio na jednom mjestu, uvijek je vodio nemirni život lutalice.

U Solovjovljevom stvaralaštvu počinje nova faza. On ostavlja po strani (neko vrijeme) filozofska istraživanja i u potpunosti se okreće problemima religije. Ujedinjenje crkava - pravoslavne i katoličke - je, po njegovom mišljenju, hitan zadatak. Jučerašnji slavenofil, uvjerava svoje sunarodnike u dobrotu latinizma, a katolicima dokazuje ispravnost pravoslavlja. Ali on to dobija od onih i od drugih.

"Kritika apstraktnih principa" sadržavala je izlaganje prva dva dijela njegovog sistema - etike i teorije znanja. Sada počinje da radi na trećem delu - estetici. Poslednja decenija Solovjevljevog života je najplodnija. Solovjevljev talenat dostigao je vrhunac. Tokom ovih godina pojavili su se inspirativni članci o poeziji Tjučeva i Puškina, "Smisao ljubavi" - filozofska himna visokom osjećaju, "Tri razgovora", gdje se ironija i parodija miješaju s apokalipsom, a glavni djelo filozofa - "Opravdanje dobra".

Ali snage su potkopane. Nakon što je otišao na drugo putovanje, Solovjov se razboli. Doveden je na usko imanje knezova Trubeckih u blizini Moskve. Ovdje ga smrt obuzima.

2. Solovjevljeva teorijska filozofija

Prevazilaženje krize u kojoj se filozof teizam i slavenofilstvo , postao je glavni posao religioznog filozofa Vladimira Solovjova. Njegov sistem predstavljao je novu etapu u evoluciji religijske filozofije, čiji su sljedbenici pokušali da ga učine ideološki aktivnim već početkom stoljeća. Solovjevljeve aktivnosti bile su zasnovane na sledećim kardinalnim težnjama: da se izvrši pod znakom "jedinstvo""harmonična sinteza religije, nauke i filozofije"; ujedinite se racionalno, empirijsko i mistično vrste znanja; sadašnja istorija kao proces "bog-čovek"; ukazuju na načine društvene obnove i aktiviranja.

Vladimir Solovjov je izložio svoj filozofski pogled na svet u raspravi „Filozofski principi integralnog znanja“, koja se, prema sadašnjim definicijama, može smatrati najboljim primerom filozofskih klasika, kao doktrinom o postojeći , biće i ideja. To je bila njegova doktrina razvoja koju je već primijenio na čovječanstvo u cjelini. Kategorija razvoja mora se primijeniti i na cijeli svijet i na biće općenito. Telo jeste jedinstvo i celovitost. Dakle, sve biće je takođe jedinstvo i celina. Za Solovjova, mnogo potpunija filozofija je filozofija mistično, ali prečesto se ispostavlja da je povezano čas sa naturalizmom, čas sa idealizmom. Stoga, prema Solovjovu, i to zahtijeva potpuno novi razvoj.

Veoma je važno biti svjestan šta Solovjov razumije pod misticizmom. „Predmet mistične filozofije je ne svet fenomena, svedeno na naša osećanja, i nije svet ideja svedeno na naše misli, i živa stvarnost bića u njihovim unutrašnjim životnim odnosima; ova filozofija je ne spoljašnji poredak pojava, a unutrašnji poredak bića i njihove živote, što je određeno njihovim odnosom prema izvornom biću. Solovjevljev "misticizam" je jednostavan teorija bića i života kao univerzalnog i holističkog organizma, ako ne ulazite u detalje.

Vladimir Solovjov neprestano uočava nesklad između filozofske terminologije i filozofske suštine materije. Na primjer, prema Vladimiru Solovjovu, pod pojmom kao što je crkva, mora se prije svega razumjeti univerzalni integritet bića, ili, kako on kaže, jedinstvo. Stoga, ako kritički pogledamo terminologiju Vladimira Solovjova, onda neće biti apsolutno ničeg strašnog i strašnog ni u ovom „misticizmu“, ni u ovom „svejedinstvo“, ni u „integritetu“, ni u ovom „ crkva”. Ovdje je jednostavno doktrina o životu i biću, uključujući čitavu ljudsku i čitavu kosmičku sferu, kao neuništivu i sveujedinjenu cjelovitost. Ovo učenje je motivisano čisto vitalnim zadacima osobe koja želi da prevaziđe nesavršenstvo života i da ga prepravi za bolju budućnost.

Vlastiti biće Vladimir Solovjov razume u najmanje dva, ako ne i tri smisla. On je vrlo jasan u vezi suprotnog. postojeći i biće, kao što smo gore naveli. Postojeći prije svega razdvajanja, i biće Postoji odvojenost i pluralitet. Sada se ispostavilo da je u biće također je potrebno razlikovati dva različita bića. jedan - idealan, suštinski i ono što filozof naziva esencija. Drugi je - stvarno, stvarno i ono što filozof naziva priroda. Nemoguće je reći da je sva ova podjela sasvim jasna. Postojeći, raskomadan, postaje ideja ili, kako kaže filozof, Logos i ova ideja, ili Logos, izvršavajući se, stvara stvarnost. Ovdje se to može razumjeti Logos postoji samo "čin ispoljavanja ili otkrivenja", i ideja- samoiskazano i otvoreno superegzistentno. U opštoj tabeli analiziranih kategorija nalazimo i trostruku podelu: Apsolut, Logos, Ideja .

Ni ovdje situacija nije baš povoljna sa kategorijom Logos . Logos je podijeljen na enterijer, ili skriveni, Logos i otvoren, ili manifestovani, Logos. Štaviše, filozof iznenada iz nekog razloga progovori o "izgledu" ili "sablasnosti" ovog drugog logosa. Stvar postaje još komplikovanija kada filozof govori o trećem Logosu, "utjelovljeno ili konkretno", koga on takođe naziva Hristom. Nakon svega Kršćanstvo zamišlja Krista kao oličenje logosa u čulnom stvar .

“Trećem ili konkretnom Logosu odgovara i konkretna ideja, ili Sofia". Drugim riječima, čista ideja sadrži i neku čistu materiju i zajedno sa ovom materijom jeste Sofia. Ali kakva je materija u čistoj ideji, o tome se može samo nagađati.

3. Trojstvo u Solovjovoj filozofiji

Od svih svojih glavnih trijada, Solovjov se detaljnije zadržava samo na jednom - Biće, Biće, Suština. On također predstavlja istu trostruku podjelu u ovom obliku: Apsolut, Logos, Ideja. Pošto, međutim, cjelovitost podrazumijeva postojanje svega u svemu, onda se u svakoj od ove tri kategorije opet ponavljaju iste tri kategorije. Ovo rezultira sljedećom tabelom:

Pošto integritet podrazumijeva postojanje svega u svemu, onda se u svakoj od ove tri kategorije opet ponavljaju iste tri kategorije. "... Postojeći kao takav, ili kao apsolut, jeste duh kao što je logo um i kakva je ideja tuš a. Druga glavna kategorija, tj biće, uzeto kao apsolutno, jeste će kakav je logo performanse i kakva je ideja osjećaj. Nalazimo istu trostruku podjelu u sferi entiteta. Naime esencija kao apsolut dobro kakav je logo tačno, a kao ideja - ljepota". Odnosno, ove tri glavne kategorije su u međusobni odnos, naime na način da je svaka kategorija, prvo, sama po sebi, drugo, odražava drugu i, treće, treću kategoriju. Tako se ove tri kategorije, odražavajući jedna drugu, pretvaraju u 9 kategorija. A ako se ove tri kategorije ne pretvore u 9, onda osnovni princip jedinstva, naime, da je sve u svemu.

Trinity Vladimir Solovjov je privučen sasvim određenim tradicionalnim hrišćanskim tonovima. Bog postoji apsolutni subjekt koji je iznad svih njegovih manifestacija; on je manifestacija samog sebe, jer inače ne bi bio jednostavno ništa; a ovo ispoljeno i proizvedeno u njemu u isto vrijeme nije različito od njega, vraća mu se, on je on, već samo kao živo. Pravoslavlje tu nema šta da prigovori. Ovo je tradicionalna pravoslavna dogma o tri hipostaze.

4. Doktrina bogočovečanstva

Učenje o bogočovečanstvu koje je razvio Solovjov zauzima važno mesto u njegovom religijskom sistemu. Ima za cilj tumačenje ljudske istorije i zajedničkog života. Za Solovjova bog-čovek je jednokratno i univerzalno biće koje obuhvata čitavo čovečanstvo kroz Boga. Izražava jedinstvo dobrota, istina i ljepota. Težeći cilju usavršavanja čoveka, Bog se u ovozemaljskom istorijskom procesu manifestovao u vidu Bogočoveka - isus krist. “Svojom riječju i životnim podvigom počeo je pobjedom nad svim iskušenjima moralnog zla i završio vaskrsenjem, odnosno pobjedom nad zlom fizički – nad zakonom smrti i kvarenja – pravi Bogočovjek je ljudima otkrio kraljevstvo Božje."

Centralna ideja Solovjevljevog učenja je ideja "sve-jednog bića". Potonji se posmatra kao sfera apsolutnog, božanskog i stvarnog svijeta kao njegovog samoodređenja i utjelovljenja (tzv. posrednik između njih je tzv. svjetska duša, ili Sofia , Božija mudrost).

To jest, prema Solovjovu, svijet se sastoji od: jedinstvo(javni element) i od materijalni element. Ovaj element teži ka jedinstvo i postaje to kada ujedini sebe i Boga. Takva formacija jedinstvo i razvoj je svijeta. Bezuslovno jedinstvo(kao savršena ontološka sinteza istina, dobrota i ljepota) shvata se, prema Solovjovu, samo cijeli znanje, koje je veza mistično, racionalno(filozofski) i empirijski(naučno) znanje. I osnova ovoga cijeli znanje sačinjava mistično znanje: Vera u bezuslovnom postojanju predmeta znanja; intuicija(mašta koja daje pravu ideju predmeta); kreacija(implementacija ove ideje u eksperimentalnim podacima).

Prema Solovjovu, svijet prolazi kroz dvije faze svog razvoja: priroda i istorija. Krajnji rezultat ovog razvojnog procesa je trijumf carstva Božijeg, takozvano "univerzalno uskrsnuće i obnova svega".

Čovjek djeluje kao određena veza između božanskog i prirodnog svijeta zbog činjenice da je moralno biće. Ljudski život se sastoji "u službi dobra - čistog, sveobuhvatnog i svemoćnog". Onaj koji teži izvrsnosti u moralno dobro, on ide u apsolutno savršenstvo. Solovjev svoju etiku zasniva na ovome: osoba je moralna ako svoju volju slobodno podređuje služenju. apsolutno dobro, odnosno Boga, i teži uspostavljanju božansko-ljudskog carstva.

Istorijski proces za Solovjova je koegzistencija dobra. S tim u vezi, razmatrao je problem odnosa pojedinca i društva. Vjerovao je da " društvo postoji povećana i proširena ličnost, i ličnost- komprimirano društvo.

Želeo bih da napomenem još jednu karakteristiku crkveno-političkih i filozofsko-nacionalnih traganja Vladimira Solovjova tokom 80-ih godina. Naime: uz sav entuzijazam i psihološki patos filozofa, njegove konstrukcije imaju određenu vrstu utopijski i štaviše blago utopistički, karakter. Prednost rimokatolicizma Vladimir Solovjov je zaista propovedao. Ali, s druge strane, on sam nije prešao na katoličanstvo i nije to ni smatrao potrebnim. Nadalje. On je pravi prelazak sa pravoslavlja na katoličanstvo doživljavao kao duboku grešku i zabludu. Mnogo je voleo Rusiju i stavljao je u prvi plan njenu svetsku ulogu. Ali ovdje nije imao ni slavenofilstvo ni zapadnjaštvo. Nije bilo apsolutno nikakvog mesijanizma, jer svi drugi narodi, po njegovom mišljenju, takođe učestvuju u izgradnji univerzalna crkva. Da, i ovaj univerzalna crkva nego je to za Vladimira Solovjova bio društveno-istorijski i kosmički ideal, o kojem je tumačio na vrlo slobodoumni način.

Na kraju života, izgubivši vjeru u mogućnost implementacije svijet teokratija , Solovjov je došao na ideju o katastrofalnom kraju istorije čovečanstva, da eshatologija .

5. Kosmologija Vladimira Solovjova

Solovjovljevu metafiziku izvodi on iz opšte doktrine Apsoluta, i ovde na jedinstven način kombinuje Šelinga sa Spinozom, na nekim mestima unoseći elemente platonizma. Što se tiče kosmologije, iako je u svojim osnovnim principima određena njegovom metafizikom, Solovjov je nesumnjivo bio samostalniji, više puta je revidirao svoje konstrukcije, a upravo je sa kosmologijom najviše bio povezan Solovjevljev utjecaj u kasnijim traganjima ruske misli. . Solovjovljeva doktrina o duši svijeta, o Sofiji, u suštini je kosmološka. Istovremeno, Solovjevljev problem zla i haosa povezan je sa kosmologijom; ovaj problem ga je mučio cijeli život, a posebno akutan karakter poprimio je u posljednjim godinama života.

Za proučavanje Solovjevljeve kosmologije važne su dvije njegove knjige – „Čitanja o bogočovečanstvu“ i „Rusija i vaseljenska crkva“.

Priroda je, prema učenju Solovjova, i množina i jedna. S jedne strane, u njemu vlada početak razjedinjenosti - prostor i vrijeme razdvajaju tačke bića jedna od druge. Raznolikost u prirodi je, u suštini, ponavljanje prvobitne raznolikosti u carstvu ideja, i u tom smislu priroda u svojoj suštini nije različita od apsoluta. Ali nije uzalud ona njegova “druga”; neka u prirodi isti elementi kao i u Prvom principu, ali oni su u njoj „u neispravnom omjeru“: međusobno premeštanje, neprijateljstvo i borba, „unutarnji sukobi“ otkrivaju mračnu osnovu u prirodi, taj haotični princip koji je svojstven „ ekstrabožansko biće“. U isto vrijeme, sile koje bjesne u prirodi je ne uništavaju; priroda zadržava svoje jedinstvo, haos stalno kroti sama priroda, koja je, u cjelini, pravi kosmos. Dakle, pred nama se postavljaju dva zadatka: da shvatimo samu pojavu stvarne mnogostrukosti, „izvedemo kondicional iz bezuslovnog“, a s druge strane, da shvatimo šta je uslov jedinstva u prirodi.

Pogledajmo prvo prvu temu.

Već znamo da, po Solovjovu, jedan idealan pluralitet nije dovoljan za prvi princip, koji je potreban (za ispoljavanje ljubavi) upravo u stvarnom biću. "Božansko biće se ne može zadovoljiti vječnim promišljanjem idealnih suština - ono se zadržava na svakoj od njih posebno, potvrđuje svoje samostalno postojanje." Prava mnogostrukost duguje svoje postojanje samom Prvom principu, čija unutrašnja dijalektika vodi ka nastanku razdvajanja, a samim tim i razjedinjenosti u stvarnom postojanju. „Svako biće“, piše Solovjev, „gubi svoje neposredno jedinstvo sa Božanskim, prima za sebe dejstvo božanske volje i u njemu stiče živu stvarnost. Oni više nisu idealna bića ideja, već živa bića koja imaju svoju stvarnost. Početak samoizolacije, koja ima svoje korijene u Božanskoj sferi, stoga je bezgraničn.

Ali stvarna mnogostrukost ne isključuje jedinstvo prirode - to jedinstvo ostvaruje "svjetska duša". Ovaj koncept “svjetske duše”, koji je prvi stvorio Platon, isprva nije ušao u kršćansku metafiziku, ali već u srednjovjekovnoj filozofiji postepeno osvaja svoje nekadašnje mjesto u kosmologiji, a od renesanse je pronašao mnoge vatrene branitelje, iako se oštro razilazi. od mehaničkog shvaćanja prirode, kako je počela da jača od 14. vijeka. Solovjov to preuzima, naravno, od Šelinga, ali ide mnogo dalje od njega. „Duša sveta“, piše Solovjev, „je i jedno i sve – ona zauzima posredničko mesto između mnoštva živih bića i bezuslovnog jedinstva Božanskog.“ Ovoj formalnoj definiciji pojma "duše svijeta" dodaju se i druge karakteristike koje karakteriziraju funkcije svjetske duše. Prije svega, "duša svijeta je živi centar svih stvorenja - stvarni subjekt stvorenog bića"; Upravo je ovaj koncept svjetske duše prešao sa Solovjova na brojne ruske mislioce. Istovremeno, koncept svjetske duše već koristi Solovjov u "Čitanjima..." da objasni temeljni dualizam u biću. Ujedinjujući svijet i štiteći ga u jedinstvu, sama duša svijeta suprotstavlja se Apsolutu i suprotstavlja mu svijet. „Duša svijeta je dvostruko biće: sadrži i božanski princip i stvoreno biće, ali, ne određujući je ni jedno ni drugo, ostaje slobodna.” Ovaj trenutak slobode Solovjov uvodi kako bi otkrio kako se rascjep u Apsolutu pretvara u dualističku opoziciju svijeta prema Apsolutu. “Posjedujući “sve”, svjetska duša može to htjeti posjedovati drugačije nego što posjeduje, možda želi posjedovati od sebe, tj. kao Bog". Ali time je izgubila slobodu u odnosu na kreaciju, izgubila je moć nad njim. Jedinstvo univerzuma se raspada, univerzalni organizam se pretvara u mehanički agregat atoma; cela tvorevina je podvrgnuta taštini i ropstvu pokvarenosti... voljom svetske duše, kao jedinstvenog slobodnog principa prirodnog života... Slobodnim činom svetske duše otpao je svet njome ujedinjen. Božansko i raspalo se na mnoge neprijateljske elemente.

Nemojmo pratiti korake kosmološkog procesa, u kojem se postepeno, iako uz napor, prevazilazi unutrašnji nesklad u biću. Važno je da kada se osoba pojavi na zemlji, dogodi se duboka i značajna promjena u istoriji svijeta – svjetska duša se u svom novom djelovanju i značenju otkriva upravo u čovjeku – pritom, ne u pojedinoj osobi, već u čovečanstvo u celini. Duša svijeta se otkriva kao “idealno čovječanstvo”, pa se, stoga, iznad kosmičkog procesa koji se ranije odvijao u svijetu, sada uzdiže historijski proces, pokretan istom svjetskom dušom (sada nazvanom Sofija). Svjetska duša, po svojoj prirodi sudjelujući u Božanskom, tražeći kroz kosmogonijski proces prevazilaženja dualizma (za koji je i sama kriva), ponovo se sjedinjuje sa Božanskim, tačnije sa Logosom. Ovo ponovno okupljanje se dešava u svesti i dostiže svoj završetak u Hristu, "centralnoj i savršenoj ličnoj manifestaciji Sofije".

ZAKLJUČAK

Solovjov u jednom od svojih članaka tvrdi da nema svoje učenje, očigledno smatrajući da je sve što je napisao samo komentar istine koja je blistala našem narodu devet vekova pre njega. U pravu je u smislu da njegovi stavovi ne samo da ne ispadaju iz duhovne tradicije Rusije, već u određenoj mjeri upijaju sve životvore koje ona sadrži. Ali to je učinjeno s takvom dubinom, doslednošću i briljantnošću da možemo (i trebamo) da prepoznamo Solovjova kao tvorca originalnog filozofskog sistema.

U tako kratkom periodu svog života Vladimir Solovjov je samo uspeo da ocrta najopštije obrise svoje teorijske filozofije, ali je praktično čitava kasnija filozofija bogopoznanja krenula tim putem. Govoreći za razvoj naučnog znanja, i iskreno težeći razvoju nauke u Rusiji, filozof je ipak vjerovao da to nikada neće dovesti osobu do razumijevanja značenja Univerzuma.

Priroda i istorija su ga naterali da prebrzo napusti istorijsku scenu, pošto je umro veoma mlad - u 47. godini, ali ono što je uspeo da uradi na ovim prostorima zaslužuje ne samo ozbiljnu kritiku sa naše strane, već i ozbiljno obožavanje.

RJEČNIK:

ateizam - sistem pogleda koji negiraju vjerovanje u natprirodno (duhovi, bogovi, zagrobni život, itd.); odbacivanje svake religije.

deizam - doktrina koja priznaje postojanje Boga kao bezličnog korijenskog uzroka svijeta, koji se zatim razvija prema vlastitim zakonima.

slavenofili - predstavnici konzervativne političke i idealističke filozofske struje ruske društvene misli CIC veka, koji su nastojali da opravdaju potrebu za posebnim (u poređenju sa zapadnoevropskim) putem razvoja Rusije.

teologija - teologija, sistematizacija doktrine date religije. Dijeli se na osnovnu teologiju, dogmatsku teologiju, moralnu teologiju, doktrinu crkve itd.

teizam - religijska i filozofska doktrina koja priznaje postojanje ličnog boga kao natprirodnog bića s razumom i voljom i koji misteriozno utječe na sve materijalne i duhovne procese. Sve što se dešava u svijetu smatra se implementacijom božanske providnosti. Veza između Boga i čovjeka je priznata.

eshatologija - vjerska doktrina o konačnoj sudbini svijeta i čovječanstva, o kraju svijeta i posljednjem sudu.

BIBLIOGRAFIJA:

1. Kuvakin V.A. Filozofija Vl. Solovyov. - M.; "Znanje", 1988.

2. Losev A.F. Vl. Solovyov. - M.; "Misao", 1983.

3. Losev A.F. Vladimir Solovjov i njegovo vreme. - M.; "Progres", 1990.

4. Osnovi filozofije: udžbenik za univerzitete / Ruk. autor. coll. i odn. ed. E. V. POPOV – M.; Humanite. ed. Centar VLADOS, 1997. - 320 str.

5. Radugin A. A. Filozofija: kurs predavanja. - 2. izd., revidirano. i dodatne – M.; Centar, 1998. - 272 str.

6. Rashkovsky E.B. Vl. Solovyov. Doktrina o prirodi filozofskog znanja. / Pitanja filozofije, 1982, br. 6.

7. Savremeni filozofski rječnik. / Ed. d.ph.s., prof. V.E. Kemerovo. - 1996. - 608 str.

8. Sto ruskih filozofa. Bibliografski rječnik. Comp. and ed. HELL. Sukhov, - M.; "Mirta", 1995.

9. Trubetskoy E. Pogled na svijet Vl. S. Solovyova. T. 1-2. – M.; 1913.

10. filozofija: Udžbenik za univerzitete / Ed. V.N. Lavrinenko. - M.; Jurist, 1996. - 512 str.

Veliki ruski filozof Vladimir Sergejevič Solovjov rođen je u Moskvi 1853. godine u velikoj porodici. Njegov otac je bio poznati istoričar S. M. Solovjov, a Vladimir je odrastao u atmosferi Moskovskog univerziteta. Pripadao je onom sloju moskovskog društva, koji je uključivao boju kulturnog plemstva i najviše inteligencije. Solovjov se rano pridružio grupi veoma talentovanih komičara koji su sebe nazivali Šekspirovim krugom i zabavljali se komponujući smešne rime i postavljajući parodijske komade. Najupečatljiviji od njih bio je grof Fjodor Sologub, najbolji ruski apsurdistički pesnik Kozma Prutkov. Solovjov je cijeli svoj život bio pristaša ove umjetnosti.

Vladimir Solovjov

Ali u nauci, njegovi uspjesi su bili briljantni. Već 1875. objavio je svoju tezu Kriza zapadne filozofije usmjereno protiv pozitivizam. Iste godine odlazi u London, gdje ne napušta Britanski muzej, proučavajući mističko učenje o Sofiji Mudrosti Božijoj. Tamo, u čitaonici, imao je viziju i dobio je mističnu zapovest da odmah ode u Egipat. U pustinji blizu Kaira imao je svoju najvažniju i najpotpuniju viziju – lik Sofije. Putovanje u pustinju bilo je popraćeno zabavnim incidentima sa Arapima. Za Solovjova je tipično da u humorističnoj pesmi tri datuma, napisan dvadeset godina kasnije, duboko lirski i ezoterični opis vizija (uključujući i rani, 1862.) popraćen je stihovima u duhu Beppo ili Don Huan.

Filozofija jedinstva Vladimira Solovjeva

Po povratku u Rusiju, Solovjov je dobio mjesto docenta filozofije, prvo u Moskvi, a zatim u Sankt Peterburgu. Ali njegova univerzitetska karijera bila je kratka: u martu 1881. održao je govor protiv smrtne kazne, u kojem je pokušao da ubedi novog cara Aleksandra III da ne pogubi očeve ubice. On je to motivisao činjenicom da će se, suprotstavivši se svim proračunima i obzirima zemaljske mudrosti, Car uzdići na nadljudsku visinu i svojim djelom pokazati božansko porijeklo Carske moći. Uprkos ovoj motivaciji, Solovjov je morao napustiti univerzitet.

Osamdesetih godina Solovjov je razvio ideju univerzalne teokratije, koja ga je sve više približavala papskom Rimu. Otputovao je u Zagreb i zbližio se s katoličkim biskupom Strosmeierom, koji je jednom protestirao 1870. postulat o papskoj nepogrešivosti, ali do tada već poslušni sluga Vatikana. Radovi Solovjova iz ovog perioda sabrani su u francuskoj knjizi La Russieet l'Eglise Universelle(1889); ovdje zauzima krajnje pro-rimski stav, braneći i nepogrešivost pape i Bezgrešnog začeća, prikazujući papstvo kao jedini bastion pravog pravoslavlja vekovima, i odbacujući Rusku Crkvu jer je bila podređena državi. Takva knjiga nije mogla da se pojavi u Rusiji, ali je u inostranstvu postala senzacija. Međutim, Solovjov nikada nije postao katolik, a definiciju "novog ruskog čovjeka" dao mu je francuski jezuit d'Herbiny (u knjizi Un Newman Russe) je potpuno netačan. Book La Russieet l'Eglise Universelle bila je kulminacija Solovjevljevih pro-rimskih osećanja. Ubrzo su odbili, a u svom posljednjem djelu Solovjov je opisao konačno jedinstvo kršćanskih crkava kao uniju između tri jednaka crkve - pravoslavne, katoličke i protestantske - u kojima je samo papa primus inter pares(prvi među jednakima).

Kasnih 1980-ih i 1990-ih Solovjov je vodio energičnu borbu protiv nacionalističke politike vlade Aleksandra III. Ovi članci su uveliko podigli njegovu reputaciju u liberalnim sferama. Istovremeno se nastavio njegov mistični život, iako su vizije Sofije prestale nakon Egipta. Devedesetih je Solovjevljev misticizam postao manje ortodoksan i poprimio oblik čudne "mistične romanse" sa finskim jezerom Saima, što se obilno odrazilo u njegovoj poeziji. Poznavao je i đavolje posjete: postoji priča o tome kako ga je đavo napao pod maskom čupave zvijeri. Solovjov je pokušao da ga protera rekavši da je Hristos vaskrsao. Đavo je odgovorio: "Hristos može da vaskrsne koliko hoće, ali ti ćeš biti moja žrtva." Ujutro je Solovjov pronađen onesvešćen na podu. U posljednjoj godini svog života, Solovjov je stupio u prepisku sa provincijskom novinarkom Anom Šmit, koja je vjerovala da je ona inkarnacija Sofije, a Solovjov oličenje Kristove ličnosti. Odgovori Solovjova su bili naizgled duhoviti, ali u suštini saosećajni - prihvatio je njeno obožavanje.

Tri mistična datuma Vladimira Solovjova

Ali njegov mistični život bio je malo poznat njegovim savremenicima. Bio je poznat samo kao idealistički filozof i liberalni polemičar. Posljednja ga je toliko podigla u očima inteligencija da su ga radikalni izdavači enciklopedijskog rječnika Brockhaus-Efron pozvali da uređuje filozofsko odjeljenje, koje je tako počelo da se vodi u duhu suprotnom agnosticizmu i materijalizmu. Solovjov je imao mnogo odanih sledbenika koji su razvili njegove filozofske stavove. Prvi od njih su bili braća-prinčevi Sergey i Evgeniy Trubetskoy.

Solovjov je 1900. godine objavio svoje poslednje i, s književne tačke gledišta, najvažnije delo - Tri razgovora o ratu, napretku i kraju svjetske istorije, sa dodatkom priče o Antikristu. razgovore odmah su prepoznati kao remek-djela, ali Priča o Antikristu izazvala izvesno zaprepašćenje svojim čudno konkretnim verovanjem u ovaj lik. Solovjov je do tog vremena bio iscrpljen previše intenzivnim mentalnim, duhovnim i mističnim životom. Otišao je na odmor na imanje Trubetskoy u blizini Moskve, Uzkoye. Tu je 31. jula 1900. umro od opšte iscrpljenosti.