Pročitajte jevanđelje po Mateju, sveto jevanđelje. Pročitajte jevanđelje po Mateju poglavlje po poglavlje

Jevanđelje po Mateju (grčki: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον ili Ματθαίον) je prva knjiga Novog zaveta i prvo od četiri kanonska jevanđelja. Tradicionalno ga prate jevanđelja po Marku, Luki i Jovanu.

Glavna tema jevanđelja je život i propovijed Isusa Krista, Sina Božjeg. Karakteristike jevanđelja proizlaze iz namjene upotrebe knjige za jevrejsku publiku - jevanđelje se često odnosi na mesijanska proročanstva Stari zavjet dizajniran da pokaže ispunjenje ovih proročanstava u Isusu Kristu.

Jevanđelje počinje rodoslovljem Isusa Krista, idući u uzlaznoj liniji od Abrahama do Josipa Zaručnika, imenovanog muža Djevice Marije. Ova genealogija, analogna genealogija u Jevanđelju po Luki, i njihove razlike jedna od druge bile su predmet mnogih istraživanja istoričara i bibličara.

Poglavlja od pet do sedmo pružaju najpotpunije objašnjenje Isusove Propovijedi na gori, izlažući suštinu kršćanskog učenja, uključujući Blaženstva (5,2-11) i Očenaš (6,9-13).

Evanđelist iznosi Spasiteljeve govore i djela u tri dijela, koji odgovaraju trima stranama Mesijine službe: kao proroka i zakonodavca (gl. 5-7), kralja nad vidljivim i nevidljivim svijetom (gl. 8- 25) i Prvosveštenika, koji se žrtvuje za grijehe svih ljudi (gl. 26 - 27).

Samo Jevanđelje po Mateju spominje isceljenje dvojice slepaca (9,27-31), opsednutog nijemog (9,32-33), kao i epizodu sa novčićem u ustima ribe (17,24- 27). Samo u ovom jevanđelju su parabole o kukolju (13:24), o blagu u polju (13:44), o dragocjenom biseru (13:45), o mreži (13:47), o nemilosrdnom zajmodavcu (18:23), o radnicima u vinogradu (20:1), o dva sina (21:28), o svadbi (22:2), o deset djevica (25:1), o talentima (25: 31).

Genealogija Isusa Krista (1:1-17)
Božić (1:18-12)
Bjekstvo u Egipat Svete porodice i povratak u Nazaret (2:13-23)
Propovijed Ivana Krstitelja i krštenje Isusovo (pogl. 3)
Kristovo iskušenje u pustinji (4:1-11)
Isus dolazi u Galileju. Početak propovijedi i pozivanje prvih učenika (4,12-25)
Propovijed na gori (5-7)
Čuda i propovijedanje u Galileji (8-9)
Pozvati 12 apostola i uputiti ih da propovijedaju (10)
Čuda i parabole Hristove. Propovijed u Galileji i okolnim zemljama (11-16)
Preobraženje Gospodnje (17,1-9)
Nove prispodobe i iscjeljenja (17:10-18)
Isus ide iz Galileje u Judeju. Parabole i čuda (19-20)
Ulazak Gospodnji u Jerusalim (21:1-10)
Propovijed u Jerusalimu (21:11-22)
Ukoravanje farizeja (23)
Isusova predviđanja o uništenju Jeruzalema, njegovom drugom dolasku i razaranju Crkve (24)
Parabole (25)
Isusovo pomazanje krizmom (26,1-13)
Posljednja večera (26:14-35)
Getsemansko rvanje, hapšenje i presuda (26:36-75)
Krist pred Pilatom (27:1-26)
Raspeće i sahrana (27:27-66)
Ukazanja Vaskrslog Krista (28)

crkvena tradicija

Iako su sva Jevanđelja (i Djela apostolska) anonimni tekstovi, a autori ovih tekstova nisu poznati, drevna crkvena tradicija takvim smatra apostola Mateja, carinika koji je slijedio Isusa Krista (9:9, 10:3) . Ovu tradiciju svedoči crkveni istoričar iz 4. veka. Euzebije iz Cezareje, koji izvještava sljedeće:

Matej je prvobitno propovedao Jevrejima; okupivši se i drugim narodima, predao im je svoje jevanđelje napisano maternji jezik. Opozvan od njih, zauzvrat im je ostavio svoje Sveto pismo.

Euzebije iz Cezareje, Crkvena istorija, III, 24, 6

Citirao isti Euzebije, hrišćanski pisac iz prve polovine 2. veka. Papija iz Hijerapolja to prenosi

Matej je zapisao Isusove razgovore na hebrejskom, preveo ih kako je mogao

Euzebije iz Cezareje, Crkvena istorija, III, 39, 16

Ovu tradiciju poznavao je i sv. Irinej Lionski (II vek):

Matej je objavio Jevanđelje Jevrejima na njihovom jeziku, dok su Petar i Pavle propovedali evanđelje i osnivali Crkvu u Rimu

Sveti Irinej Lionski, Protiv jeresi, III, 1, 1

Blaženi Jeronim Stridonski čak tvrdi da je slučajno video originalno Jevanđelje po Mateju na hebrejskom, koje se nalazilo u biblioteci Cezareje, koje je sakupio mučenik Pamfil.

U svojim predavanjima o Evanđelju po Mateju, ep. Kasijan (Bezobrazov) je napisao: „Za nas pitanje autentičnosti Jevanđelja po Mateju nije suštinsko. Zainteresovani smo za pisca, jer njegova ličnost i uslovi njegove službe mogu objasniti pisanje knjige.
Moderni istraživači

Sam tekst Jevanđelja ne sadrži nikakve naznake o identitetu autora, a, prema mišljenju većine naučnika, Jevanđelje po Mateju nisu napisali očevici. S obzirom na činjenicu da sam tekst jevanđelja ne sadrži ni ime autora niti bilo kakvu eksplicitnu naznaku njegovog identiteta, mnogi savremeni istraživači smatraju da prvo od četiri jevanđelja nije napisao apostol Matej, već još jedan nama nepoznat autor. Postoji hipoteza o dva izvora, prema kojoj je autor Evanđelja po Mateju aktivno koristio materijal Jevanđelja po Marku i tzv. izvor Q.

Tekst jevanđelja je tokom vremena pretrpio niz promjena i nije moguće rekonstruirati izvorni tekst u naše vrijeme.
Jezik

Ako smatramo istinitim svjedočanstva crkvenih otaca o hebrejskom jeziku izvornog jevanđelja, onda je Jevanđelje po Mateju jedina knjiga Novog zavjeta čiji original nije napisan na grčkom. Međutim, hebrejski (aramejski) original je izgubljen; starogrčki prijevod Jevanđelja, koji spominju Klement Rimski, Ignacije Antiohijski i drugi kršćanski pisci antike, uključen je u kanon.

Karakteristike jezika Jevanđelja ukazuju na autora kao na palestinskog Jevrejina, u Jevanđelju postoji veliki broj Jevrejske fraze, autor pretpostavlja da će čitaoci biti upoznati sa ovim krajem i jevrejskim običajima. Karakteristično je da je u spisku apostola u Evanđelju po Mateju (10,3) ime Matej označeno rečju "javni" - verovatno je to znak koji ukazuje na poniznost autora, jer su carinici izazvali dubok prezir među Jevreji.

Reč jevanđelje savremeni jezik ima dva značenja: hrišćansko jevanđelje o dolasku Carstva Božijeg i spasenju ljudskog roda od greha i smrti, i knjiga koja ovu poruku predstavlja u obliku priče o utelovljenju, zemaljskom životu, spasonosnoj patnji, smrt na krstu i vaskrsenje Isusa Hrista. U početku, u grčkom jeziku klasičnog perioda, riječ jevanđelje imala je značenje "odmaže (nagrada) za dobru vijest", "zahvalna žrtva za dobru vijest". Kasnije su se same dobre vijesti počele tako zvati. Kasnije je riječ jevanđelje dobila religijsko značenje. U Novom zavjetu se počeo upotrebljavati u specifičnom smislu. Na nekoliko mjesta jevanđelje označava propovijed samog Isusa Krista (Mt 4,23; Marko 1,14-15), ali najčešće je jevanđelje kršćanski navještaj, poruka spasenja u Kristu i propovijedanje ove poruke. arh. Jevanđelje Kirila Kopeikina - knjige Novog zavjeta, koje sadrže opis života, učenja, smrti i vaskrsenja Isusa Krista. Jevanđelje su četiri knjige nazvane po autorima-sastavljačima - Mateju, Marku, Luki i Jovanu. Među 27 knjiga Novog zavjeta, jevanđelja se smatraju pozitivnim na zakon. Ovo ime pokazuje da jevanđelja za kršćane imaju isto značenje kao i Mojsijev zakon – Petoknjižje za Jevreje. „JEVANĐELJE (Mk 1,1, itd.) je grčka reč koja znači: jevanđelje, tj. dobra, radosna vijest... Ove knjige se zovu Jevanđelje jer ne može biti bolje i radosnije vijesti za čovjeka od vijesti o Božanskom Spasitelju i vječnom spasenju. Zato čitanje Jevanđelja u crkvi svaki put prati radosni uzvik: Slava Tebi, Gospode, slava Tebi!” Biblijska enciklopedija arhimandrita Nikifora

Na našoj stranici možete besplatno i bez registracije preuzeti knjigu "Jevanđelje na ruskom" u fb2, rtf, epub, pdf, txt formatu, čitati knjigu na mreži ili kupiti knjigu u online prodavnici.

Knjiga o srodstvu. Zašto sveti Matej nije rekao "viđenje" ili "reč", kao proroci, jer su tako napisali: "Viđenje koje je Isaija video" (Isaija 1, 1) ili "Reč koja je došla Isaiji" (Izaija 2 , jedan)? Želite li znati zašto? Jer, proroci su se obraćali tvrdoglavima i buntovnicima, pa su zato govorili da je to božanska vizija i riječ Božja, da se ljudi uplaše i ne zanemare ono što govore. Matej se, međutim, obraćao vjernima, dobronamjernima, kao i poslušnicima, pa stoga nije ranije govorio ništa slično prorocima. Takođe imam još nešto da kažem: ono što su proroci videli, videli su svojim umom, razmatrajući kroz Duha Svetoga; zato su to nazvali vizijom. Matej, međutim, nije mentalno video Hrista i razmatrao Ga, nego je moralno boravio s Njim i čulno Ga slušao, kontemplirajući Ga u telu; stoga nije rekao, "viđenje koje sam video", ili "kontemplacija", već je rekao: "Knjiga srodstva."

Isuse. Ime "Isus" nije grčko, već hebrejsko, a u prijevodu znači "Spasitelj", jer riječ "yao" kod Jevreja odnosi se na spasenje.

Kriste. Hristovi ("Hrist" na grčkom znači "pomazanik") nazivani su kraljevi i prvosveštenici, jer su bili pomazani svetim uljem, izlivenim iz roga, koji im se stavljao na glavu. Gospod se zove Hristos i kao Kralj, jer je vladao protiv greha, i kao Prvosveštenik, jer je On sam Sebe prineo na žrtvu za nas. Bio je pomazan istinskim uljem, Duhom Svetim, i pomazan prije drugih, jer ko je još imao Duha kao Gospod? U svetima je djelovala blagodat Duha Svetoga, ali u Kristu nije djelovala milost Duha Svetoga, nego je sam Krist, zajedno sa Njemu supstancijalnim Duhom, činio čudesa.

Davidov sin. Nakon što je Matej rekao "Isus", dodao je "Sin Davidov" da ne biste pomislili da govori o drugom Isusu, jer je postojao još jedan poznati Isus, vođa Jevreja nakon Mojsija. Ali ovaj se zvao Nunov sin, a ne Davidov sin. Živio je mnogo generacija prije Davida, i nije bio iz Judinog plemena iz kojeg je David došao, već iz drugog.

Sin Abrahamov. Zašto je Matej stavio Davida ispred Abrahama? Zato što je David bio poznatiji; živio je kasnije od Abrahama i bio je slavan kralj. Od kraljeva, on je prvi ugodio Bogu i dobio je obećanje od Boga da će Hristos ustati iz njegovog semena, zbog čega su svi Hrista zvali Davidovim sinom. I David je zapravo zadržao lik Krista u sebi: kao što je vladao umjesto Saula, odbačen od Boga i omražen od Boga, tako je i Krist došao u tijelu i zavladao nama nakon što je Adam izgubio kraljevstvo i moć koju je imao nad njim. svih živih bića i preko demona. .

Abraham je rodio Isaka. Evanđelista započinje rodoslov sa Abrahamom jer je on bio otac Jevreja i zato što je prvi primio obećanje da će „u njegovom potomstvu svi narodi biti blagosloveni“. Dakle, prikladno je započeti rodoslov Hristov od njega, jer je Hristos Abrahamovo seme, u kome smo svi mi, koji smo bili neznabošci i ranije pod zakletvom, dobili blagoslov. Abraham u prevodu znači "otac jezika", a Isak - "radost", "smeh". Evanđelist ne spominje vanbračnu djecu Abrahamovu, kao što su Ismail i drugi, jer Židovi nisu potekli od njih, nego od Isaka.

Izak je rodio Jakova; Jakov je rodio Judu i njegovu braću. Vidite da je Matej spomenuo Judu i njegovu braću jer je od njih poteklo dvanaest plemena.

Juda je od Tamare rodila Pereza i Zeru. Juda je dao Tamaru u brak sa Irom, jednim od svojih sinova; kada je ova umrla bez djece, spojio ju je sa Ainan, koji je također bio njegov sin. Kada je i ovaj izgubio život zbog svoje sramote, Juda je više nije ni sa kim oženio. Ali ona, silno želeći da ima decu od Abrahamovog semena, skide svoju udovičku odeću, uze lik bludnice, pomeša se sa svojim svekrom i od njega zače dvoje dece blizanca. Kada je došlo vrijeme rođenja, prvi od sinova je pokazao ruku iz kreveta, kao da se prvi rodio. Babica je djetetovu ruku koja se pojavila odmah označila crvenim koncem da se zna ko se prvi rodio. Ali dijete je povuklo ruku u matericu, i prvo se rodilo još jedno dijete, a onda ono koje je prvo pokazalo ruku. Stoga se onaj koji se prvi rodio zvao Perez, što znači "prekid", jer je prekršio prirodni poredak, a onaj koji je odnio ruku - Zarah. Ova priča ukazuje na neku misteriju. Kao što je Zara prvo pokazao svoju ruku, a onda je opet odvukao, tako i prebivajući u Hristu: otkriveno je u svetima koji su živeli pre zakona i obrezanja, jer svi oni nisu bili opravdani držanjem zakona i zapovesti, već životom po jevanđelju. Pogledajte Abrahama, koji je radi Boga napustio oca i dom i odrekao se prirode. Pogledaj Jova, Melkisedek. Ali kada je zakon došao, takav je život bio sakriven, ali kao što je tamo, nakon rođenja Pereza, kasnije Zara ponovo izašla iz utrobe, tako je, davanjem zakona, jevanđeljski život kasnije zablistao, zapečaćen sa crveni konac, odnosno krv Hristova. Evanđelist je spomenuo ove dvije bebe jer je njihovo rođenje označavalo nešto misteriozno. Osim toga, iako Tamara, po svemu sudeći, ne zaslužuje pohvale što se pomiješala sa svojim tastom, jevanđelist ju je spomenuo i kako bi pokazao da je Krist, koji je sve prihvatio za nas, prihvatio takve pretke. Tačnije: time što je On sam rođen od njih, da ih posveti, jer nije došao "pozvati pravednike, nego grešnike".

Peres je rodio Esroma. Esrom je rodio Aram, Aram je rodio Aminadaba. Aminadab je rodio Nahšona. Nahshon je rodio Salmona. Losos je rodio Boaza od Rahave. Neki misle da je Rahab ona bludnica koja je primila Joshuine špijune: ona ih je spasila i ona je sama bila spašena. Matej ju je spomenuo da bi pokazao da kao što je ona bila bludnica, takva je bila i cijela zajednica neznabožaca, jer su činili blud u svojim djelima. Ali oni od neznabožaca koji su primili Isusove uhode, to jest apostole, i povjerovali u njihove riječi, svi su bili spašeni.

Boaz je rodio Obeda od Rute. Ova Rut je bila stranac; ipak je bila udata za Boaza. Tako je crkva neznabožaca, pošto je bila stranac i izvan saveza, zaboravila svoj narod i poštovanje idola, i svog oca đavola, i Sin Božji ju je uzeo za ženu.

Obed je rodila Džesija. Jesej je rodio Davida kralja, David kralj je rodio Solomona od onog poslije Urije. A Matej ovdje spominje Urijinu ženu s ciljem da pokaže da se ne treba stidjeti svojih predaka, nego se prije svega truditi da ih proslavimo svojom vlastitom vrlinom, i da je svako ugodan Bogu, pa makar i od bludnice, samo ako imaju vrlinu.

Solomon je rodio Roboama. Roboamu se rodi Abija. Abija je rodio Asu. Asa je rodio Josafata. Jošafat je rodio Jorama. Joram je rodio Oziju. Ozija je rodio Jotama. Jotam je rodio Ahaza. Ahaz je rodio Ezekiju. Ezekija je rodio Manasija. Manasija je rodio Amona. Amon je rodio Jošiju. Jošija je rodio Joakima. Joakim je rodio Jekoniju i njegovu braću prije nego što se preselio u Babilon. Babilonska seoba je naziv za ropstvo koje su kasnije prošli Jevreji, koji su svi zajedno odvedeni u Babilon. Vavilonci su se i u drugim vremenima borili s njima, ali su ih umjerenije ogorčili, a istovremeno su ih potpuno iselili iz njihove domovine.

Nakon preseljenja u Babilon, Joahin je rodila Salafiela. Salafiel je rodio Zerubabela. Zerubabel je rodio Abihua. Abihu se rodio Elijakim. Eliakim je rodio Azora. Azor je rodio Sadoka. Sadok je rodio Ahima. Akim je rodio Elihua. Elihu se rodio Eleazar. Eleazar je rodio Matana. Matan je rodio Jakova. Jakov je rodio Josifa, muža Marije, od koje se rodio Isus, zvani Krist. Zašto je ovde dat Josifov rodoslov, a ne Majka Božija? Koji dio Josifa u tom rođenju bez sjemena? Ovdje Josif nije bio pravi Kristov otac, da bi vodio rodoslov Krista od Josifa. Dakle, slušajte: zaista, Josif nije imao učešća u Hristovom rođenju, i stoga je morao da da genealogiju Djevice; ali pošto je postojao zakon - da se ne vodi rodoslov po ženskoj liniji (Brojevi 36, 6), onda Matej nije dao rodoslov Djevice. Osim toga, davši Josifovo rodoslovlje, dao je i njenu genealogiju, jer je bio zakon da se žene ne uzimaju iz drugog plemena, ili iz drugog klana ili prezimena, već iz istog plemena i roda. Pošto je postojao takav zakon, jasno je da ako je dat Josifov rodoslov, onda je dat i rodoslov Majke Božije, jer je Majka Božija bila iz istog plemena i iz iste porodice; ako ne, kako bi ona mogla biti zaručena za njega? Dakle, evanđelist se držao zakona koji je zabranio rodoslovlje ženske linije, ali je, ipak, dao rodoslov Majke Božje, dajući rodoslovlje Josifa. I on ga je nazvao Marijinim mužem, po opštem običaju, jer mi imamo običaj da zaručnicu zovemo mužem zaručnice, iako brak još nije sklopljen.

Tako je svih generacija od Abrahama do Davida četrnaest naraštaja; i od Davida do seobe u Babilon četrnaest generacija; i od seobe u Babilon do Hrista, četrnaest generacija. Matej je podelio generacije na tri dela da pokaže Jevrejima da bez obzira da li su bili pod kontrolom sudija, kao što je to bilo pre Davida, ili pod kontrolom kraljeva, kao što je to bilo pre preseljenja, ili pod kontrolom velikih sveštenika, kao što je to je bilo prije Hristovog dolaska, oni od toga nisu dobili nikakvu korist u odnosu na vrlinu i trebali su pravog sudiju, kralja i prvosveštenika, koji je Krist. Jer kada su kraljevi prestali, prema Jakovljevom proročanstvu, došao je Hristos. Ali kako može postojati četrnaest generacija od babilonske seobe do Krista, kada ih je samo trinaest? Ako bi se žena mogla uključiti u rodoslov, onda bismo uključili i Mariju i upotpunili broj. Ali žena nije uključena u rodoslov. Kako se to može riješiti? Neki kažu da je Matthew računao migraciju kao osobu.

Rođenje Isusa Krista bilo je ovako: nakon zaruka Njegove Majke Marije za Josipa. Zašto je Bog dozvolio da se Marija zaruči, i uopšte, zašto je ljudima dao razlog da sumnjaju da je Josip poznaje? Tako da ima zaštitnika u nesrećama. Jer on se pobrinuo za nju tokom njenog bijega u Egipat i spasio je. Međutim, i ona je bila verena kako bi je sakrila od đavola. Đavo bi je, čuvši šta će Bogorodica imati u utrobi, posmatrao. Dakle, da bi lažov bio prevaren, Vječna Djevica se zaručila za Josifa. Brak je bio samo naizgled, ali u stvarnosti nije postojao.

Prije nego što su spojeni, ispostavilo se da je bila trudna sa Svetim Duhom. Riječ "kombinirati" ovdje znači koicija. Prije nego što su spojeni, Marija je zatrudnjela, zbog čega začuđeni jevanđelist uzvikuje: „ispalo je“, kao da govori o nečem izvanrednom.

Josif, njen muž, pošto je bio pravedan i nije želeo da je objavljuje, želeo je da je potajno pusti. Kako je Joseph bio pravedan? Dok zakon nalaže da se žena preljubnica razotkrije, odnosno da je objavi i kazni, on je namjeravao sakriti grijeh i prestupiti zakon. Pitanje je prije svega riješeno u smislu da je upravo po tome Josif bio pravedan. Nije htio biti grub, ali, čovjekoljubiv u svojoj velikoj dobroti, pokazuje se iznad zakona i živi iznad zapovijesti zakona. Tada je i sam Josip znao da je Marija zatrudnjela od Duha Svetoga, te stoga nije htio razotkriti i kazniti onoga ko je zatrudnjeo od Duha Svetoga, a ne od preljubnika. Jer pogledajte šta kaže jevanđelist: "Ispostavilo se da je bila trudna od Duha Svetoga." Za koga je "ispalo"? Za Josipa, to jest, saznao je da je Marija zatrudnjela od Duha Svetoga. Stoga sam htio potajno da je pustim, kao da se ne usuđujem imati ženu koja je dostojna tako velike milosti.

Ali kada je ovo pomislio, gle, anđeo Gospodnji mu se ukazao u snu i rekao. Kada je pravednik oklevao, pojavio se anđeo, poučavajući ga šta treba da radi. U snu mu se pojavljuje, jer je Josif imao jaku vjeru. Sa pastirima, kao nepristojni, anđeo je govorio u stvarnosti, sa Josifom, kao pravedni i vjerni, u snu. Kako da ne povjeruje kada ga je anđeo naučio onome što je sam sa sobom rasuđivao i o čemu nikome nije rekao? Dok je meditirao, ali nikome nije rekao, ukazao mu se anđeo. Naravno, Josif je vjerovao da je to od Boga, jer samo Bog zna neizrecivo.

Josip, sin Davidov. Nazvao ga je Davidovim sinom, podsjećajući ga na proročanstvo da će Krist doći iz Davidovog sjemena. Rekavši to, anđeo je pozvao Josifa da ne vjeruje, već da misli na Davida, koji je primio obećanje u vezi s Kristom.

Nemojte se plašiti da prihvatite. To pokazuje da se Josip bojao imati Mariju, kako ne bi uvrijedio Boga činjenicom da pokroviteljstvuje preljubnici. Ili drugim riječima: „ne boj se“, odnosno, boj se dodirnuti je, kao da je začela od Duha Svetoga, ali „ne boj se primiti“, odnosno imati u svom domu. Jer na umu i misli Josip je već pustio Mariju.

Mary, tvoja žena. Ovo je anđeo koji kaže: "Možda misliš da je ona preljubnica. Ja ti kažem da je ona tvoja žena", odnosno da je niko ne iskvari, nego tvoja nevesta.

Jer ono što je rođeno u njoj je od Duha Svetoga. Jer ne samo da je daleko od nezakonitog miješanja, nego je začela na neki božanski način, tako da se više radujete.

Rodiće Sina. Da ne bi neko rekao: "Ali zašto da ti vjerujem da je rođeno od Duha?", anđeo govori o budućnosti, naime, da će Djeva roditi Sina. „Ako se u ovom slučaju pokažem u pravu, onda je jasno da je i to tačno – „od Duha Svetoga“. Nije rekao „rodiću te“, već jednostavno „rodiće“. samo njemu se milost pojavila, ali se izlila na sve.

I zvaćete mu ime Isus. Imenovaćete se, naravno, kao otac i kao zaštitnik Bogorodice. Jer Josif, pošto je saznao da je začeće od Duha, nije ni pomislio da pusti Djevicu da ostane bespomoćna. A ti ćeš pomoći Mariji u svemu.

Jer On će spasiti svoj narod od njihovih grijeha. Ovdje se tumači šta znači riječ "Isus", naime, Spasitelj, "jer će On", kaže se, "spasiti svoj narod" - ne samo jevrejski, već i paganski narod, koji se trudi da vjeruje i postati Njegov narod. Od čega će te to spasiti? Zar nije iz rata? Ne, nego od "njihovih grijeha". Iz ovoga je jasno da je Onaj koji će se roditi Bog, jer opraštanje grijeha je svojstveno samo Bogu.

I sve se to dogodilo, da bi se ostvarilo ono što je rekao Gospod preko proroka koji govori. Nemojte misliti da je to nedavno postalo ugodno Bogu, davno, od početka. Ti si, Josipe, odgojen u zakonu i poznavajući proroke razmislite o onome što je Gospod rekao. Nije rekao "ono što je rekao Isaija", nego "od Gospoda", jer nije govorio čovjek, već Bog kroz ljudska usta, tako da je proročanstvo prilično pouzdano.

Gle, Djevica u utrobi će primiti. Jevreji kažu da prorok nema "djevicu", već "mladu ženu". Treba im reći šta je na jeziku Sveto pismo mlada žena i djevica su jedno te isto, jer to mladu ženu naziva neiskvarenom. Onda, ako nije djevica rodila, kako bi to mogao biti znak i čudo? Jer poslušajte Isaiju, koji kaže da će vam „zbog toga sam Gospod dati znak“ (Isaija 6:14), i odmah dodaje „evo djevice“ i tako dalje. Dakle, da djevica nije rodila, ne bi bilo ni znaka. Dakle, Jevreji, smišljajući zlo, iskrivljuju Sveto pismo i umjesto "djevica" stavljaju "mlada žena". Ali da li vrijedi "mlada žena" ili "djevica", u svakom slučaju, ona koja mora da se porodi mora se smatrati djevicom, tako da je ovo čudo.

I ona će roditi Sina i nadjenut će mu ime: Emanuel, što znači: Bog je s nama. Jevreji kažu: zašto se ne zove Emanuel, nego Isus Hrist? Na to se mora reći da prorok ne kaže „vi ćete zvati“, već „pozvaće“, odnosno sama djela će pokazati da je On Bog, iako živi sa nama. Božansko pismo daje imena iz djela, kao što su: "nazovi ga imenom: Mager-šelal-hašbaz" (Is. 8, 3), ali gdje i ko se zove takvim imenom? Pošto je u isto vrijeme sa rođenjem Gospodnjim opljačkan i zarobljen – prestalo je lutanje (idolopoklonstvo), pa se kaže da se tako zove, pošto je ime dobio po svom djelu.

Ustajući iz sna, Josif je učinio kako mu je anđeo Gospodnji naredio. Pogledajte probuđenu dušu, kako se brzo uvjerava.

I uzeo je svoju ženu. Matej neprestano naziva Mariju Josipovom ženom, tjerajući zle sumnje i učeći da ona nije bila ničija žena, nego upravo njega.

I nisam znao kako je konačno rodila, to jest, nikada se nije mešao sa njom, jer reč "kako" (do) ovde ne znači da je nije poznavao pre rođenja, nego je tada poznavao nju, ali da je uopšte nije poznavao. To je posebnost jezika Svetog pisma; pa se vran nije vratio u kovčeg, "dok voda ne presuši sa zemlje" (Post 8, 6), ali se nije vratio ni nakon toga; ili inače: "Ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka" (Mt. 28,20), ali nakon svršetka, zar neće biti? Kako? Onda još više. Slično, ovdje riječi: "kako je konačno rodila" razumiju u smislu da je Josif nije poznavao ni prije ni poslije njenog rođenja. Jer kako bi Josif dotakao ovu sveticu kada je dobro znao njeno neizrecivo rođenje?

Sin Njegovog prvenca. Ona Ga naziva prvorođenim, ne zato što je rodila nekog drugog sina, već jednostavno zato što je bio prvorođeni i jedini: Hristos je i „prvorođeni“, jer je rođen prvi, i „jedini- rođen”, kao da nema drugog brata.

I nadjenuo mu je ime: Isus. Josif i ovdje pokazuje svoju poslušnost, jer je učinio ono što mu je anđeo rekao.

Jevanđelje po Mateju je prva knjiga u Novom zavetu. Evanđelje po Mateju pripada kanonskim jevanđeljima. Novi zavjet počinje sa četiri jevanđelja, životima Isusa Krista. Prva tri jevanđelja su slična jedno drugom, pa se nazivaju sinoptičkim (od grčkog "synopticos" - vidjeti zajedno).

Pročitajte Jevanđelje po Mateju.

Jevanđelje po Mateju ima 28 poglavlja.

Crkvena tradicija autora naziva Matejem, carinikom koji je slijedio Krista. Međutim, moderni istraživači smatraju da jevanđelje nije napisao neposredni očevidac događaja, pa stoga apostol Matej ne može biti autor prvog jevanđelja. Vjeruje se da je ovaj tekst napisan nešto kasnije, a nepoznati autor se oslanjao na Markovo jevanđelje i na izvor Q koji nije došao do nas.

Tema Jevanđelja po Mateju

Glavna tema Jevanđelja po Mateju je život i djelo Isusa Krista. Knjiga je bila namijenjena jevrejskoj publici. Jevanđelje po Mateju prepuno je referenci na mesijanska starozavetna proročanstva. Svrha autora je da pokaže da se mesijanska proročanstva ostvaruju u dolasku Sina Božjeg.

Evanđelje detaljno opisuje rodoslov Spasitelja, počevši od Abrahama do Josipa Zaručnika, muža Djevice Marije.

Karakteristike Jevanđelja po Mateju.

Jevanđelje po Mateju je jedina knjiga u Novom zavetu koja nije napisana na grčkom. Aramejski original Evanđelja je izgubljen, a grčki prijevod je uvršten u kanon.

Djelatnost Mesije se u Evanđelju razmatra sa tri gledišta:

• kao prorok
• kao zakonodavac,
• kao Prvosveštenik.

Ova knjiga se fokusira na Hristovo učenje.

Evanđelje po Mateju u velikoj mjeri ponavlja druga sinoptička jevanđelja, ali ima nekoliko stvari koje nisu otkrivene ni u jednoj drugoj knjizi Novog zavjeta:

• Priča o izlečenju dva slepa čoveka,
• Priča o izlječenju glupog demona,
• Priča o novčiću u ribljim ustima.

U ovom jevanđelju postoji i nekoliko originalnih parabola:

• parabola o kukolju,
• parabola o blagu u polju,
• parabola o dragocjenom biseru,
• parabola o mreži,
• parabola o nemilosrdnom kreditoru,
• parabola o radnicima u vinogradu,
• parabola o dva sina
• parabola o svadbi,
• parabola o deset djevica
• parabola o talentima.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju

Osim što opisuje rođenje, život i smrt Isusa, evanđelje otkriva i teme o Drugom Kristovom dolasku, o eshatološkom otkrivenju Kraljevstva iu svakodnevnom duhovnom životu Crkve.

Knjiga je napisana u 2 svrhe:

1. Recite Jevrejima da je Isus njihov Mesija.
2. Ohrabriti one koji su vjerovali u Isusa kao Mesiju i bojali se da će se Bog odvratiti od svog naroda nakon što Njegov Sin bude razapet. Matej je rekao da Bog nije odustao od ljudi i da će Kraljevstvo obećano ranije doći u budućnosti.

Jevanđelje po Mateju svjedoči da je Isus Mesija. Autor odgovara na pitanje "Ako je Isus zaista Mesija, zašto nije uspostavio obećano Kraljevstvo?" Autor kaže da je ovo Kraljevstvo poprimilo drugačiji oblik i da će se Isus ponovo vratiti na zemlju da uspostavi svoju vlast nad njim. Spasitelj je došao iz dobre vijesti ljudima, ali u skladu s Božjim planom, Njegova poruka je odbačena, da bi se kasnije odjeknula svim narodima širom svijeta.

Poglavlje 1. Rodovnik Spasitelja. Rođenje Mesije.

Poglavlje 2 Let Svete porodice u Egipat. Povratak Svete porodice u Nazaret.

Poglavlje 3. Krštenje Isusovo od Ivana Krstitelja.

Poglavlje 4 Početak djela propovijedanja Isusa Krista u Galileji. Prvi Hristovi učenici.

Poglavlja 5 - 7. Propovijed na gori.

Poglavlja 8 - 9. Propovijedi u Galileji. Čuda Hristova. Moć spasitelja nad bolešću, silama zla, prirodom, nad smrću. Sposobnost Spasitelja da oprosti. Sposobnost pretvaranja tame u svjetlo i isterivanja demona.

Poglavlje 10. Poziv 12 apostola

Poglavlje 11. Izazov autoritetu Sina Božjeg.

Poglavlje 12 Sporovi o moći novog cara.

Poglavlja 13 - 18. Čuda i parabole Hristove. Propovijed u Galileji i okolnim zemljama.

Poglavlja 19 - 20. Isus ide iz Galileje u Judeju.

Poglavlja 21 - 22. Isusov ulazak u Jerusalim i propovijedanje tamo.

Poglavlje 23 Isusovo prokazivanje fariseja.

Poglavlje 24 Isus predviđa svoj Drugi dolazak nakon uništenja Jerusalima.

Poglavlje 25 Nove parabole. Objašnjenje budućih događaja.

Poglavlje 26 Isusovo pomazanje mirom. Posljednja večera. Hapšenje Mesije i suđenje.

Poglavlje 27 Isus Krist prije Pilata. Raspeće i sahrana Spasitelja.

Poglavlje 28 Uskrsnuće Isusovo.

I. Uvođenje kralja (1:1 - 4:11)

A. Njegovo rodoslovlje (1:1-17) (Luka 3:23-28)

Matt. 1:1. Od prvih riječi svog jevanđelja, Matej proglašava njegovu središnju temu i glavnu glumica. Ovo je Isus Krist, a već na početku priče evanđelist prati Njegovu direktnu vezu sa dva glavna saveza koje je Bog sklopio s Izraelom: Njegov savez s Davidom (2 Sam. 7) i savez s Abrahamom (Post 12). :15). Da li su ovi savezi ispunjeni u Isusu iz Nazareta i da li je On obećano "sjeme?" Ova pitanja su se prije svega trebala postaviti među Židovima, pa Matej tako detaljno razmatra svoj rodoslov.

Matt. 1:2-17. Matej daje rodoslovlje Isusa prema Njegovom službenom ocu, tj. prema Josipu (stih 16). Ono određuje Njegovo pravo na tron ​​kralja Davida preko Solomona i njegovih potomaka (stih 6). Posebno je zanimljivo uključivanje u genealogiju kralja Jekonije (stih 11), o čemu Jeremija kaže: „Zapiši ovog čovjeka bez djece“ (Jeremija 22:30). Jeremijino proročanstvo se, međutim, odnosilo na Jekonijino uzimanje prijestolja (i Božji blagoslov za njegovu vladavinu) u njegovo vrijeme. Iako Jekonijini sinovi nikada nisu zauzeli tron, "kraljevska loza" se nastavila preko njih.

Međutim, da je Isus fizički potomak Jekonije, ne bi mogao zauzeti Davidov prijesto. Ali iz genealogije koju je dao Luka, proizilazi da je Isus fizički potekao od drugog Davidovog sina, naime od Natana (Luka 3:31). Opet, budući da je Josif, službeni Isusov otac, bio Solomonov potomak, Isus je imao pravo na Davidov prijesto i u Josifovom rodu.

Matej prati Josifovu lozu od Joahina preko njegovog sina Salatijela i unuka Zorovavelja (Matej 1:12). Luka (3:27) također spominje Salatiela, oca Zorovavelja, ali već u Marijinom rodoslovu. Da li onda genealogija koju je ponudio Luka ukazuje na to da je Isus ipak bio fizički Jehonijin potomak? - Ne, jer, očigledno, Luke misli na druge ljude koji su nosili ista imena. Jer Lukin Šelatiel je Nirijin sin, a Matejev Šelafiel je Jekonijin sin.

Još jedna zanimljiva činjenica u Matejevom genealoškom izletu je njegovo uključivanje četiri starozavjetna ženska imena u njega: Tamara (Matej 1:3), Rahava (stih 5), Ruta (stih 5) i Bat-Šaba, majka Solomona (posljednja je nazvana po svom suprugu - Uria). Pravo da se ove žene, kao i određeni broj muškaraca, uključe u Hristov rodoslov je na neki način sumnjivo.

Na kraju krajeva, Tamara i Rahab (Rahab) su bile bludnice (Post 38:24; Jos. 2:1), Ruta je bila moapska poganka (Ruta 1:4), a Bat-Šeba je bila kriva za preljubu (2 Sam. 11: 2-5). Možda je Matej ove žene uvrstio u rodoslov kako bi naglasio da Bog bira ljude po svojoj volji i milosti. Ali možda je evanđelist želio podsjetiti Židove na stvari koje bi umanjile njihov ponos.

Kada se ime pete žene, Marija, pojavi u rodoslovu (Matej 1:16), dolazi do značajne promjene. Sve do 16. stiha, ponavlja se u svim slučajevima da je taj i taj rodio tog i tog. Kada je u pitanju Marija, kaže se: od koje se Isus rodio. Ovo jasno ukazuje da je Isus bio fizičko dete Marije, ali ne i Josipovo. Čudesno začeće i rođenje opisano je u 1:18-25.

Matej očigledno ne navodi sve veze u lozi između Abrahama i Davida (stihovi 2-6), između Davida i seobe u Babilon (stihovi 6-11) i između seobe i Isusovog rođenja (stihovi 12-16 ). On navodi samo 14 generacija u svakom od ovih vremenskih perioda (stih 17). Prema jevrejskoj tradiciji, nije bilo potrebno navesti svako ime u rodoslovu. Ali zašto Matej imenuje tačno 14 imena u svakom periodu?

Možda je najbolje objašnjenje da je, prema hebrejskom značenju brojeva, ime "David" svedeno na broj "14". Treba napomenuti da u vremenskom rasponu od seobe u Babilon do Isusovog rođenja (stihovi 12-16) vidimo samo 13 novih imena. Mnogi teolozi vjeruju u vezi s tim da ime Jehonije, koje se ponavlja dvaput (11. i 12. stih), samo „upotpunjuje“ imena navedena u ovom periodu do „14“.

Genealogija koju nudi Matej odgovara na važno pitanje, što bi Jevreji s pravom mogli da pitaju u odnosu na Onoga koji će polagati pravo na tron ​​kralja Jevreja: "Da li je On zaista zakoniti potomak i naslednik kralja Davida?" - Matthew odgovara: "Da!"

B. Njegov dolazak (1:18 - 2:23) (Luka 2:1-7)

1. NJEGOVO POREKLO (1:18-23)

Matt. 1:18-23. Činjenica da je Isus bio samo Marijin sin, kao što sugerira genealogija (16. stih), zahtijeva dalje objašnjenje. Da bismo bolje razumjeli ono što je Matej rekao, moramo se obratiti hebrejskim bračnim običajima. U tom okruženju brakovi su sklapani upisom bračni ugovor roditelji mlade i mladoženje. Postizanjem zajedničkog dogovora, mlada i mladoženja su u očima društva postali muž i žena. Ali nisu živjeli zajedno. Devojčica je nastavila da živi sa roditeljima, a njen "muž" sa svojima, čitavu godinu dana.

Svrha ovog "perioda čekanja" bila je da se dokaže vjernost zavjetu čistoće od strane mlade. Da je u tom periodu bila trudna, dokaz njene nečistoće i moguće fizičke nevjere mužu bi bio očigledan. U ovom slučaju brak može biti poništen. Ako bi godinu dana čekanja potvrdila čistoću mlade, mladoženja bi dolazio po nju u kuću njenih roditelja i u svečanoj povorci je odveo svojoj kući. Tek tada su počeli zajednički život i njihov brak je postao fizička stvarnost. Kada čitate Matejev izvještaj, sve ovo morate imati na umu.

Marija i Josip su upravo bili u tom jednogodišnjem periodu čekanja kada se ispostavilo da je ona trudna. U međuvremenu, između njih nije bilo nikakve fizičke intimnosti, a Marija je ostala vjerna Josipu (stihovi 20, 23). Iako se Josifova osjećanja s tim u vezi ne navode, nije teško zamisliti koliko je bio ožalošćen.

Na kraju krajeva, on je volio Mariju, i odjednom se ispostavilo da ona nije trudna od njega. Joseph je pokazao svoju ljubav prema njoj djelima. Odlučio je da ne diže skandal i da svoju mladu ne odvede na suđenje pred starešine na gradskim vratima. Da je to učinio, Marija bi vjerovatno bila kamenovana do smrti (Pnz 22:23-24). Umjesto toga, Joseph je odlučio da je potajno pusti.

I tada mu se anđeo Gospodnji javio u snu (uporedi Mat. 2:13,19,22) i obavestio ga da je ono što je rođeno u njoj od Duha Svetoga (1:20 uporedi sa 1:18).

Dijete u Marijinoj utrobi bilo je potpuno neobično dete; Anđeo je rekao Josifu da da ime Isus sinu kojeg će roditi, jer će On spasiti svoj narod od njihovih grijeha. Ove riječi trebale su podsjetiti Josifa na Božje obećanje o spasenju naroda kroz Novi zavjet (Jer. 31:31-37). Anđeo, koji ovdje nije naveden po imenu, također je Josifu jasno stavio do znanja da će se sve ovo dogoditi u skladu sa Svetim pismom, budući da je čak 700 godina ranije prorok Isaija objavio: „Evo, Djeva će začeti i roditi Sina ..." (Matej 1:23; Isaija 7:14).

Iako stručnjaci Starog zavjeta još uvijek raspravljaju o tome da li hebrejsku riječ „alma“ koju je koristio prorok Isaija treba prevesti kao „djevica“ ili „mlada žena“, Bog je jasno pokazao da je riječ o „djevici“. Duh Sveti je nadahnuo prevodioce Starog zavjeta grčki jezik(Septuaginta) da ovdje koristim riječ parthenos, što znači "djevica", "djevica". Marijino čudesno začeće Isusa dogodilo se u ispunjenju Isaijinog proročanstva, a njen Sin se pojavio kao pravi Emanuel (što znači: Bog je s nama).

Nakon što je primio otkrivenje, Josip se oslobodio osjećaja nesigurnosti i straha i odveo Mariju u svoj dom (Matej 1:20). Moguće je da su tada počele glasine i tračevi među komšijama, ali Josif je znao šta se zaista dogodilo, i kakva je volja Božja u odnosu na njega lično.

2. NJEGOVO ROĐENJE (1:24-25)

Matt. 1:24-25. Dakle, probudivši se iz ovog sna, Joseph je poslušao ono što mu je rečeno. Kršeći tradiciju, odmah je primio Mariju u svoju kuću, ne čekajući kraj jednogodišnjeg mandata "vjeridbe". Vjerovatno je pošao od onoga što bi za nju bilo najbolje na njenom mjestu. Prihvatio ju je kao svoju ženu, počeo da se brine o njoj. Međutim, s njom nije stupio u bračne odnose sve dok ona nije rodila svog prvorođenog Sina.

Matej se ograničava na izvještavanje o rođenju Djeteta i činjenici da su Mu dali ime Isus. Luka, ljekar po zanimanju (Kol. 4,14), govori nešto više o rođenju Sina (Luka 2,1-17).