Muqaddas Xushxabar Matto Xushxabarini o'qing. Matto Xushxabarini bobma-bob o'qing

Matto Xushxabari (yunoncha: kaliyon yoki tilan) — Yangi Ahdning birinchi kitobi va toʻrtta kanonik Xushxabarning birinchisi. Undan keyin an'anaviy ravishda Mark, Luqo va Yuhannoning xushxabarlari keladi.

Xushxabarning asosiy mavzusi Xudoning O'g'li Iso Masihning hayoti va voizligidir. Xushxabarning xususiyatlari yahudiy tinglovchilari uchun kitobdan maqsadli foydalanishdan kelib chiqadi - xushxabar ko'pincha Masihiy bashoratlarga ishora qiladi. Eski Ahd Iso Masihda bu bashoratlarning amalga oshishini ko'rsatish uchun mo'ljallangan.

Xushxabar Iso Masihning nasl-nasabidan boshlanadi, u Ibrohimdan Bokira Maryamning ismli eri bo'lmish Yusufga qadar ko'tariladi. Bu nasl-nasab, Luqo Xushxabaridagi oʻxshash nasl-nasab va ularning bir-biridan farqlari tarixchilar va Injil olimlari tomonidan koʻplab tadqiqotlar mavzusi boʻlgan.

Beshinchidan ettinchigacha boblar Isoning Tog'dagi va'zining eng to'liq ta'rifini beradi, unda nasroniylik ta'limotining kvintessensiyasi, jumladan, Xudovandlar (5:2-11) va Rabbiyning ibodati (6:9-13) bayon etilgan.

Xushxabarchi Najotkorning nutqlari va ishlarini Masihning xizmatining uch tomoniga mos keladigan uchta bo'limda bayon qiladi: Payg'ambar va Qonun chiqaruvchi sifatida (5-7-boblar), Ko'rinadigan va ko'rinmas dunyoning Shohi (8-bob). 25) va barcha odamlarning gunohlari uchun o'zini qurbon qiladigan Oliy Ruhoniy (26 - 27-q.).

Faqat Matto Xushxabarida ikkita ko'r odamning (9:27-31), soqovning (9:32-33) shifo topishi, shuningdek, baliq og'zida tanga bilan epizod (17:24-) haqida so'z boradi. 27). Faqat bu Xushxabarda ohak haqida (13:24), daladagi xazina haqida (13:44), qimmatbaho marvarid haqida (13:45), to'r haqida (13:47), shafqatsiz qarz beruvchi haqida masallar mavjud. (18:23), uzumzordagi ishchilar haqida (20:1), ikki o'g'il haqida (21:28), to'y haqida (22:2), o'nga yaqin bokira qiz (25:1), iste'dodlar haqida (25: 31).

Iso Masihning nasabnomasi (1:1-17)
Rojdestvo (1:18-12)
Muqaddas oilaning Misrga parvozi va Nosiraga qaytish (2:13-23)
Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning va'zi va Isoning suvga cho'mdirilishi (3-bob)
Cho'lda Masihning vasvasasi (4:1-11)
Iso Jalilaga keladi. Va'zning boshlanishi va birinchi shogirdlarning chaqirilishi (4:12-25)
Tog'dagi va'z (5-7)
Jalilada mo''jizalar va voizlik (8-9)
12 ta havoriyni chaqirib, ularga va'z qilishga ko'rsatma berish (10)
Masihning mo''jizalari va masallari. Jalila va uning atrofidagi mamlakatlardagi va'z (11-16)
Rabbiyning o'zgarishi (17: 1-9)
Yangi masallar va shifolar (17:10-18)
Iso Jaliladan Yahudiyaga boradi. Masallar va mo''jizalar (19-20)
Rabbiyning Quddusga kirishi (21:1-10)
Quddusdagi va'z (21:11-22)
Farziylarni tanbeh qilish (23)
Isoning Quddusning vayron bo'lishi, Ikkinchi Kelishi va Jamoatning ko'tarilishi haqidagi bashoratlari (24)
Masallar (25)
Isoning masihiy bilan moylanishi (26:1-13)
Oxirgi kechki ovqat (26:14-35)
Getsemaniya kurashi, hibsga olish va hukm (26:36-75)
Pilatdan oldin Masih (27:1-26)
Xochga mixlash va dafn qilish (27:27-66)
Tirilgan Masihning ko'rinishlari (28)

cherkov an'anasi

Garchi barcha Injillar (va Havoriylar) anonim matnlar bo'lsa-da va bu matnlarning mualliflari noma'lum bo'lsa-da, qadimgi cherkov an'analari Iso Masihga ergashgan soliq yig'uvchi havoriy Mattoni shunday deb hisoblaydi (9:9, 10:3). . Bu an'anani 4-asr cherkov tarixchisi tasdiqlaydi. Kesariyalik Evseviy, u quyidagilarni xabar qiladi:

Matto dastlab yahudiylarga va'z qilgan; boshqa xalqlarga ham to'planib, ularga O'zining Xushxabarini topshirdi ona tili. Ulardan eslab, evaziga ularga Muqaddas Yozuvlarini qoldirdi.

Kesariyalik Evseviy, Cherkov tarixi, III, 24, 6

2-asrning birinchi yarmidagi nasroniy yozuvchisi o'sha Evseviy tomonidan keltirilgan. Bu haqda Papias of Hierapolis xabar bermoqda

Matto Isoning suhbatlarini ibroniycha yozdi va imkoni boricha tarjima qildi

Kesariyalik Evseviy, Cherkov tarixi, III, 39, 16

Bu an'ana Sankt-Peterburgga ham ma'lum edi. Lionlik Ireney (II asr):

Matto yahudiylarga xushxabarni o'z tillarida e'lon qilgan, Butrus va Pavlus esa Rimda Xushxabarni va'z qilib, Jamoatga asos solgan.

Liondagi Sankt Irenaeus, bid'atlarga qarshi, III, 1, 1

Stridonlik muborak Jerom hatto shahid Pamfil tomonidan to'plangan Kesariya kutubxonasida bo'lgan ibroniycha Matto Injilining asl nusxasini tasodifan ko'rganini aytadi.

Matto Xushxabari haqidagi ma'ruzalarida, ep. Kassian (Bezobrazov) shunday deb yozgan edi: “Biz uchun Matto Xushxabarining haqiqiyligi masalasi muhim emas. Bizni yozuvchi qiziqtiradi, chunki uning shaxsiyati va xizmat sharoiti kitobning yozilishini tushuntirib berishi mumkin.
Zamonaviy tadqiqotchilar

Xushxabar matnining o'zida muallifning shaxsi haqida hech qanday ma'lumot yo'q va ko'pchilik olimlarning fikriga ko'ra, Matto Injili guvohlar tomonidan yozilmagan. Injil matnining o'zida muallifning ismi ham, uning shaxsiga oid biron bir aniq ko'rsatma mavjud emasligini hisobga olib, ko'plab zamonaviy tadqiqotchilar to'rtta Injilning birinchisini Havoriy Matto emas, balki Xushxabar tomonidan yozilgan deb hisoblashadi. bizga noma'lum boshqa muallif. Matto Injili muallifi Mark Xushxabarining materialidan va Q deb ataladigan manbadan faol foydalangan ikkita manba gipotezasi mavjud.

Xushxabar matni vaqt o'tishi bilan bir qator o'zgarishlarga duch keldi va bizning davrimizda asl matnni qayta tiklash mumkin emas.
Til

Agar biz cherkov otalarining asl Injilning ibroniy tili haqidagi guvohliklarini to'g'ri deb hisoblasak, Matto Xushxabari Yangi Ahdning yagona kitobi bo'lib, uning asli yunon tilida yozilmagan. Biroq, ibroniycha (arameycha) asl nusxa yo'qolgan; Rimlik Klement, Antioxiyalik Ignatius va boshqa antik nasroniy yozuvchilar tomonidan eslatib o'tilgan Injilning qadimgi yunoncha tarjimasi kanonga kiritilgan.

Xushxabar tilining xususiyatlari muallifning falastinlik yahudiy ekanligini ko'rsatadi, Injilda bor ko'p miqdorda Yahudiy iboralari, muallif o'quvchilar hudud va yahudiylarning urf-odatlari bilan tanish bo'lishini taxmin qiladi. Matto Xushxabaridagi havoriylar ro'yxatida (10:3) Matto ismining "ommaviy" so'zi bilan belgilanganligi xarakterlidir - ehtimol bu muallifning kamtarligini ko'rsatadigan belgidir, chunki soliqchilar chuqur nafratni uyg'otgan. yahudiylar orasida.

Xushxabar so'zi zamonaviy til ikki ma'noga ega: Xudo Shohligining kelishi va insoniyatning gunoh va o'limdan qutqarilishi haqidagi xristian xushxabari va bu xabarni mujassamlanish, erdagi hayot, azob-uqubatlarni qutqarish haqidagi hikoya shaklida taqdim etadigan kitob. xochdagi o'lim va Iso Masihning tirilishi. Dastlab, klassik davr yunon tilida xushxabar so'zi "xushxabar uchun qasos (mukofot)", "xushxabar uchun minnatdor qurbonlik" ma'nosini bildirgan. Keyinchalik xushxabarning o'zi shunday atala boshlandi. Keyinchalik, xushxabar so'zi diniy ma'noga ega bo'ldi. Yangi Ahdda u o'ziga xos ma'noda ishlatila boshlandi. Bir necha joylarda xushxabar Iso Masihning O'zining voizligini bildiradi (Mat. 4:23; Mark 1:14-15), lekin ko'pincha xushxabar nasroniylik e'lonidir, Masihdagi najot xabari va bu xabarning va'zidir. arch. Kirill Kopeikin Xushxabari - Yangi Ahd kitoblari, unda Iso Masihning hayoti, ta'limotlari, o'limi va tirilishi tasvirlangan. Xushxabar muallif-tuzuvchilar nomi bilan atalgan to'rtta kitob - Matto, Mark, Luqo va Yuhanno. Yangi Ahdning 27 kitobi orasida Xushxabarlar qonun-musbat deb hisoblanadi. Bu ism shuni ko'rsatadiki, Injillar nasroniylar uchun Musoning Qonuni kabi ma'noga ega - yahudiylar uchun Pentateux. “GOSPEL (Mark 1:1 va boshqalar) yunoncha soʻz boʻlib, maʼnosi: xushxabar, yaʼni. yaxshi, quvonchli xabarlar... Bu kitoblar Injil deb ataladi, chunki inson uchun Ilohiy Najotkor va abadiy najot haqidagi xabardan yaxshiroq va quvonchli xabar bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun jamoatda Xushxabarni o'qish har safar quvonchli nido bilan birga keladi: Senga shon-sharaflar, Rabbiy, Senga shon-sharaflar!" Archimandrite Nicephorus Bibliya entsiklopediyasi

Bizning saytimizda siz "Rus tilidagi Xushxabar" kitobini fb2, rtf, epub, pdf, txt formatida bepul va ro'yxatdan o'tmasdan yuklab olishingiz, kitobni onlayn o'qishingiz yoki onlayn do'konda kitob sotib olishingiz mumkin.

Qarindoshlik kitobi. Nega Muqaddas Matto payg'ambarlar kabi "vahiy" yoki "so'z" demadi, chunki ular shunday yozdilar: "Ishayo ko'rgan vahiy" (Ishayo 1, 1) yoki "Ishayoga kelgan so'z" (Ishayo 2) , bir)? Sababini bilmoqchimisiz? Chunki payg‘ambarlar qalbi tosh va isyonkorlarga xitob qilganlar va shuning uchun bu ilohiy vahiy va Allohning kalomidir, toki odamlar qo‘rqib, ularning aytganlarini e’tibordan chetda qoldirmasliklari uchun aytganlar. Biroq, Matto sodiq, yaxshi niyatli, shuningdek, itoatkorlar bilan gaplashgan va shuning uchun ilgari payg'ambarlarga o'xshash hech narsa aytmagan. Yana bir gapim bor: payg'ambarlar ko'rgan narsalarni Muqaddas Ruh orqali tafakkur qilib, aqllari bilan ko'rdilar; shuning uchun ular buni vahiy deb atashgan. Biroq, Matto Masihni aqlan ko'rmadi va U haqida o'ylamadi, balki axloqiy jihatdan U bilan birga bo'ldi va nafs bilan Unga quloq solib, U haqida tanada mulohaza yuritdi; Shuning uchun u "men ko'rgan vahiy" yoki "tafakkur" demadi, balki "qarindoshlik kitobi" dedi.

Iso."Iso" nomi yunoncha emas, balki ibroniycha bo'lib, tarjimada "Najotkor" degan ma'noni anglatadi, chunki yahudiylar orasida "yao" so'zi najotni anglatadi.

Masih. Masihlar (yunoncha "Masih" "moylangan" degan ma'noni anglatadi) shohlar va oliy ruhoniylar deb atalgan, chunki ular boshlariga qo'yilgan shoxdan quyilgan muqaddas moy bilan moylangan. Rabbiy Masihni ham Shoh deb ataydi, chunki U gunohga qarshi hukmronlik qildi va Oliy Ruhoniy sifatida O'zini biz uchun qurbonlik qildi. U haqiqiy moy, Muqaddas Ruh bilan moylangan va boshqalar oldida moylangan, chunki Rabbiy kabi Ruh yana kimga ega edi? Muqaddas Ruhning inoyati azizlarda harakat qildi, lekin Masihda Muqaddas Ruhning inoyati emas, balki Masihning O'zi U bilan bir xil mohiyatli Ruh bilan birgalikda mo''jizalar ko'rsatdi.

Dovudning O'g'li. Matto “Iso” deganidan keyin, u boshqa Iso haqida gapiryapti, deb o‘ylamaslik uchun “Dovud O‘g‘li”ni qo‘shib qo‘ydi, chunki Musodan keyin yahudiylarning yo‘lboshchisi bo‘lgan boshqa mashhur Iso bor edi. Lekin bu odam Dovudning o‘g‘li emas, Nunning o‘g‘li deb atalgan. U Dovuddan oldin ko'p avlodlar yashagan va Dovud chiqqan Yahudo qabilasidan emas, balki boshqa qabiladan edi.

Ibrohimning o'g'li. Nega Matto Dovudni Ibrohimning oldiga qo'ydi? Chunki Dovud ko'proq mashhur edi; u Ibrohimdan kechroq yashagan va ulug'vor shoh edi. Shohlar ichida u birinchi bo'lib Xudoga ma'qul keldi va Xudodan Masih uning naslidan tirilishi haqida va'da oldi, shuning uchun hamma Masihni Dovudning O'g'li deb atagan. Va Dovud haqiqatda o'zida Masihning qiyofasini saqlab qoldi: xuddi Xudo tomonidan rad etilgan va Xudo nafratlangan Shoulning o'rnida hukmronlik qilganidek, Odam Ato o'zining shohligi va qudratini yo'qotganidan keyin Masih tanada kelib, bizda hukmronlik qildi. barcha tirik mavjudotlar va jinlar ustidan..

Ibrohimdan Ishoq tug'ildi. Xushxabarchi nasabnomani Ibrohimdan boshlaydi, chunki u yahudiylarning otasi bo'lgan va u birinchi bo'lib "Uning naslidan barcha xalqlar baraka topadi" degan va'dani olgan. Demak, Masihning nasl-nasabini undan boshlash maqsadga muvofiqdir, chunki Masih Ibrohimning nasli bo'lib, unda barchamiz butparast bo'lgan va ilgari qasamyod qilganimiz baraka oldik. Ibrohim tarjimada "tillarning otasi", Ishoq esa "quvonch", "kulgi" degan ma'noni anglatadi. Xushxabarchi Ibrohimning Ismoil va boshqalar kabi noqonuniy farzandlarini eslatmaydi, chunki yahudiylar ulardan emas, balki Ishoqdan kelgan.

Ishoq Yoqubni tug'di; Yoqubdan Yahudo va uning akalari tug‘ildi. Ko'ryapsizmi, Matto Yahudo va uning aka-ukalarini tilga olgan, chunki ulardan o'n ikki qabila kelib chiqqan.

Yahudo Tamardan Peres va Zerahni tug'di. Yahudo Tamarni oʻgʻillaridan biri Iraga nikohlab berdi. Bu farzandsiz vafot etganida, u uni o'zining o'g'li Aynan bilan birlashtirdi. Bu ham sharmandaligi uchun jonini yo'qotganida, Yahudo uni boshqa hech kimga turmushga bermadi. Ammo u Ibrohimning naslidan farzand ko'rishni juda xohlab, bevalik kiyimlarini echib, fohisha qiyofasini oldi, qaynotasiga qo'shilib, undan ikkita egizak farzand ko'rdi. Tug'ilish vaqti kelganda, o'g'illarning birinchisi, xuddi birinchi tug'ilgandek, to'shakdan qo'lini ko'rsatdi. Doya kim birinchi bo'lib tug'ilganini bilish uchun darhol qizil ip bilan paydo bo'lgan bolaning qo'lini belgilab qo'ydi. Ammo bola qo'lini bachadonga tortdi va birinchi navbatda boshqa chaqaloq tug'ildi, keyin esa birinchi qo'lni ko'rsatgan. Shuning uchun birinchi bo'lib tug'ilgan Peres, ya'ni "buzilish" degan ma'noni anglatadi, chunki u tabiiy tartibni buzgan va qo'lni ko'targan - Zarah. Bu hikoya qandaydir sirga ishora qiladi. Zara avval qo'lini ko'rsatgani va keyin uni yana tortib olgani kabi, Masihda yashash ham shunday edi: bu qonun va sunnatdan oldin yashagan azizlarda namoyon bo'ldi, chunki ularning barchasi qonun va amrlarga rioya qilish bilan emas, balki oqlangan edi. Xushxabarning hayoti. Xudo yo‘lida otasini va uyini tashlab, tabiatdan voz kechgan Ibrohimga qarang. Ayubga qarang, Malkisidq. Ammo qonun kelganda, bunday hayot yashiringan edi, lekin xuddi Peres tug'ilgandan keyin, keyinchalik Zara yana bachadondan chiqqanidek, qonunning berilishi bilan, keyinchalik xushxabar hayoti porlab, muhrlangan edi. qizil ip, ya'ni Masihning qoni. Xushxabarchi bu ikki chaqaloqni tilga oldi, chunki ularning tug'ilishi sirli narsani anglatardi. Bundan tashqari, Ta-mar, aftidan, qaynotasi bilan aralashgani uchun maqtovga loyiq bo'lmasa ham, xushxabarchi biz uchun hamma narsani qabul qilgan Masih bunday ajdodlarni qabul qilganini ko'rsatish uchun uni eslatib o'tgan. Aniqroq qilib aytadigan bo'lsak, U O'zi ulardan tug'ilgan, ularni muqaddaslash uchun, chunki U "solihlarni emas, balki gunohkorlarni chaqirish" uchun kelgan.

Peresdan Esrom tug'ildi. Esromdan Oram, Oramdan Aminadob tug‘ildi. Aminadobdan Naxshon tug‘ildi. Nahshon Salmonni tug'di. Salmon Raxavadan Boazni tug‘di. Ba'zilar Rahobni Yoshuaning ayg'oqchilarini qabul qilgan fohisha Rahob deb o'ylashadi: u ularni qutqardi va o'zi ham qutqarildi. Matto u fohisha bo'lgani kabi, butun G'ayriyahudiylar jamoati ham shunday ekanligini ko'rsatish uchun uni eslatib o'tdi, chunki ular o'z ishlarida zino qildilar. Lekin Isoning aygʻoqchilarini, yaʼni havoriylarni qabul qilib, ularning soʻzlariga ishongan gʻayriyahudiylarning hammasi najot topdi.

Boaz Rutdan Obidni tug'di. Bu Rut chet ellik edi; Shunga qaramay, u Boazga uylangan edi. Shunday qilib, G'ayriyahudiylar jamoati musofir bo'lib, ahdlardan tashqarida bo'lib, o'z xalqini va butlarga sajda qilishni, otasi iblisni unutdi va Xudoning O'g'li uni o'ziga xotini qilib oldi.

Obed Jesseyni tug'di. Essay shoh Dovudni tug'di, Dovud esa Uriyodan keyingi Sulaymonni tug'di. Matto esa bu yerda ota-bobolaridan uyalmaslik kerakligini, eng avvalo o‘z fazilati bilan ularni ulug‘lashga harakat qilishini, har kim, hatto fohishadan bo‘lsa ham, Xudoga ma’qul kelishini ko‘rsatish maqsadida Uriyoning xotinini tilga oladi. agar ularda fazilat bo'lsa.

Sulaymondan Raxabom tug‘ildi. Raxabom Abiyoni tug‘di. Abiyodan Oso tug'ildi. Osodan Yohushafat tug‘ildi. Yohushafatdan Yo‘ram tug‘ildi. Yo‘ramdan Uzziyo tug‘ildi. Uzziyodan Yo‘tom tug‘ildi. Yo‘tomdan Oxoz tug‘ildi. Oxozdan Hizqiyo tug‘ildi. Hizqiyodan Manashe tug‘ildi. Manashedan Omon tug‘ildi. Omondan Yo‘shiyo tug‘ildi. Yo‘shiyodan Yoaxim tug‘ildi. Yoaxim Bobilga ko'chib o'tishdan oldin Yokoniyo va uning akalarini tug'di. Bobil ko'chishi - yahudiylar keyinchalik boshdan kechirgan, barchasi birgalikda Bobilga olib ketilgan asirliklarga berilgan nom. Bobilliklar boshqa paytlarda ham ular bilan jang qilishgan, lekin ularni mo''tadilroq g'azablantirganlar, shu bilan birga ularni o'z vatanlaridan butunlay ko'chirib olib ketishgan.

Bobilga ko'chib o'tgandan so'ng, Yohayixin Salafielni tug'di. Salafieldan Zarubabil tug'ildi. Zarubabeldan Abuxu tug‘ildi. Abuxudan Eliyaqim tug‘ildi. Elyaqimdan Azor tug‘ildi. Azordan Zodok tug‘ildi. Zodoqdan Axim tug‘ildi. Oximdan Elixu tug‘ildi. Elixudan Elazar tug‘ildi. Elazardan Mattan tug'ildi. Mattan Yoqubni tug'di. Yoqubdan Iso tug'ilgan, Masih deb atalgan Maryamning eri Yusuf tug'ildi. Nima uchun bu erda Xudoning onasi emas, balki Yusufning nasabnomasi berilgan? Bu urug'siz tug'ilishda Yusufning qaysi qismi? Bu erda Yusuf Masihning nasl-nasabini Yusufdan olib borish uchun Masihning haqiqiy otasi emas edi. Shunday qilib, tinglang: haqiqatan ham, Yusuf Masihning tug'ilishida ishtirok etmagan va shuning uchun Bokira qizning nasabnomasini berishi kerak edi; lekin qonun bo'lganligi sababli - ayol nasli bo'ylab nasabnoma o'tkazmaslik (36, 6-raqamlar), keyin Matto Bokira qizning nasabnomasini bermadi. Qolaversa, Yusufning nasl-nasabini berib, uning nasabini ham berdi, chunki boshqa qabiladan, boshqa urug‘ yoki familiyadan emas, balki bir urug‘ va urug‘dan xotin olish qonuni edi. Shunday qonun bor ekan, aniqki, Yusufning nasabnomasi berilgan bo‘lsa, Xudoning onasining nasabnomasi ham beriladi, chunki Xudoning onasi bir qabiladan va bir oiladan bo‘lgan; bo'lmasa, u bilan qanday qilib unashtirilgan bo'lishi mumkin? Shunday qilib, xushxabarchi ayol nasl-nasabini taqiqlagan qonunni saqladi, lekin shunga qaramay, Yusufning nasabnomasini berib, Xudoning onasining nasabnomasini berdi. Va u umumiy odatga ko'ra, uni Maryamning eri deb atadi, chunki bizda nikoh hali tugamagan bo'lsa-da, turmush qurganni nikohlanuvchining eri deb atash odati bor.

Shunday qilib, Ibrohimdan Dovudgacha bo'lgan barcha avlodlar o'n to'rt avloddir. Dovuddan Bobilga hijrat qilish uchun o'n to'rt avlod; va Bobilga ko'chib, Masihga o'n to'rt avlod. Matto yahudiylarga ko'rsatish uchun avlodlarni uch qismga ajratdi: ular Dovuddan oldin bo'lgani kabi, sudyalar nazorati ostidami yoki shohlar nazorati ostidami, ko'chirishdan oldin bo'lganmi yoki oliy ruhoniylar nazorati ostidami, xuddi shunday. bu Masih kelishidan oldin edi, ular fazilatga nisbatan bundan hech qanday foyda olmaganlar va Masih bo'lgan haqiqiy hakam, shoh va oliy ruhoniyga muhtoj edilar. Yoqubning bashoratiga ko'ra, shohlar to'xtaganida, Masih keldi. Bobilliklarning Masihga ko'chishidan qanday qilib o'n to'rt avlod bo'lishi mumkin, vaholanki, ularning atigi o'n uchtasi bor? Agar ayolni nasabnomaga kiritish mumkin bo'lsa, biz Maryamni ham qo'shib, raqamni to'ldirardik. Ammo ayol nasabnomaga kiritilmagan. Buni qanday hal qilish mumkin? Ba'zilar, Metyu migratsiyani shaxs sifatida hisoblagan, deyishadi.

Iso Masihning tug'ilishi shunday bo'ldi: onasi Maryam Yusufga unashtirilganidan keyin. Nega Xudo Maryamga unashtirishga ruxsat berdi va umuman olganda, nega U odamlarga Yusuf uni taniganiga shubha qilish uchun asos berdi? Shunday qilib, uning baxtsizliklarda himoyachisi bor. Chunki u Misrga qochib ketayotganda unga g'amxo'rlik qildi va uni qutqardi. Biroq, uni shaytondan yashirish uchun ham unashtirilgan edi. Iblis, Bokira qornida nima bo'lishini eshitib, uni kuzatgan bo'lardi. Shunday qilib, yolg'onchi aldanib qolishi uchun Abadiy Bokira Yusufga unashtirildi. Nikoh faqat tashqi ko'rinishda edi, lekin aslida u mavjud emas edi.

Ular birlashtirilishidan oldin, u Muqaddas Ruhga homilador bo'lganligi ma'lum bo'ldi. Bu yerda "birlash" so'zi qo'shilish ma'nosini bildiradi. Ular birlashmasidan oldin, Meri homilador bo'ldi, shuning uchun hayratda qolgan xushxabarchi shunday deb hayqirdi: go'yo g'ayrioddiy bir narsa haqida gapirganday.

Uning eri Yusuf solih bo'lib, uni oshkor qilishni istamay, uni yashirincha qo'yib yubormoqchi edi. Qanday qilib Yusuf solih edi? Qonun zinokor ayolni fosh qilishni, ya'ni uni e'lon qilishni va jazolashni buyurgan bo'lsa-da, u gunohni yashirishni va qonunni buzishni maqsad qilgan. Savol, birinchi navbatda, aynan shu Yusuf orqali solih bo'lganligi ma'nosida hal qilinadi. U qattiqqo'l bo'lishni xohlamadi, lekin o'zining mehribonligi bilan xayrixoh, o'zini qonundan yuqori ko'rsatadi va qonun amrlaridan ustun turadi. Shunda Yusufning o'zi Maryam Muqaddas Ruhdan homilador bo'lganini bildi va shuning uchun zinokordan emas, balki Muqaddas Ruhdan homilador bo'lganni fosh qilishni va jazolashni xohlamadi. Xushxabarchi nima deyayotganiga qarang: "U Muqaddas Ruhga homilador bo'lib chiqdi". Kim uchun "bu chiqdi"? Yusuf uchun, ya'ni u Maryam Muqaddas Ruhdan homilador bo'lganini bilib oldi. Shu bois, xuddi shunday buyuk inoyatga loyiq xotini bo'lishga jur'at etmagandek, uni yashirincha qo'yib yubormoqchi bo'ldim.

Ammo u shunday deb o'ylaganida, Rabbiyning farishtasi unga tushida zohir bo'lib, dedi. Solih ikkilanib turganida, farishta paydo bo'lib, unga nima qilish kerakligini o'rgatdi. Tushida u unga ko'rinadi, chunki Yusufning imoni kuchli edi. Cho'ponlar bilan, qo'pol, farishta haqiqatda, Yusuf bilan, solih va sodiq, tushida gapirdi. O'zi o'zi mulohaza yuritayotgan va hech kimga aytmagan bir farishta unga o'rgatganida, qanday qilib u ishonmasdi? U mulohaza yuritib, lekin hech kimga aytmay turganida, unga farishta zohir bo'ldi. Albatta, Yusuf bu Xudodan ekanligiga ishondi, chunki so'zlab bo'lmaydigan narsani faqat Xudo biladi.

Yusuf, Dovudning o'g'li. U uni Dovudning o'g'li deb atadi va unga Masih Dovud naslidan kelishi haqidagi bashoratni eslatdi. Buni aytib, farishta Yusufni ishonmaslikka, balki Masih haqidagi va'dani olgan Dovud haqida o'ylashga undadi.

Qabul qilishdan qo'rqmang. Bu Yusufning Maryamga ega bo'lishdan qo'rqqanini ko'rsatadi, chunki u zinokor ayolga homiylik qilgani uchun Xudoni xafa qilmasin. Yoki boshqacha qilib aytganda: "qo'rqmang", ya'ni unga tegishdan qo'rqing, go'yo u Muqaddas Ruhdan homilador bo'lgandek, lekin "qabul qilishdan qo'rqmang", ya'ni sizning uyingizda bo'lsin. Zero, Yusuf allaqachon Maryamni qo'yib yuborgan edi.

Meri, sizning xotiningiz. Bu farishta: "Balki, siz uni zinokor deb o'ylayotgandirsiz. Men sizga aytamanki, u sening xotiningdir", ya'ni uni hech kim buzmagan, balki sizning keliningizdir.

Chunki unda tug'ilgan narsa Muqaddas Ruhdandir. Chunki u nafaqat noqonuniy aralashishdan uzoqdir, balki u qandaydir ilohiy yo'l bilan homilador bo'lgan, shuning uchun siz ko'proq xursand bo'lishingiz kerak.

O'g'il tug'adi. Hech kim: "Ammo nega men sizlarga ishonamanki, tug'ilgan narsa Ruhdandir?", demasin, farishta kelajak haqida gapiradi, ya'ni Bokira O'g'il tug'adi. "Agar bu holatda men to'g'ri bo'lib chiqsam, bu ham to'g'ri ekanligi ayon bo'ladi - "Muqaddas Ruhdan." U "sizni tug'adi" demadi, balki shunchaki "tug'aman". Uning yolg'iz inoyati paydo bo'ldi, lekin u hammaga to'kildi.

Va siz Uning ismini Iso qo'yasiz. Siz, albatta, ota sifatida va Bokira qizning homiysi sifatida nom berasiz. Chunki Yusuf kontseptsiya Ruhdan ekanligini bilib, Bokira qizni yordamsiz qoldirishni xayoliga ham keltirmadi. Va siz Maryamga hamma narsada yordam berasiz.

Chunki U O'z xalqini gunohlaridan qutqaradi. Bu erda "Iso" so'zining ma'nosi talqin qilinadi, ya'ni Najotkor, "chunki U, - deyiladi, "O'z xalqini qutqaradi" - nafaqat yahudiy xalqini, balki ishonishga intilayotgan butparast xalq ham. Uning xalqiga aylanish. Bu sizni nimadan qutqaradi? Urushdan emasmi? Yo'q, lekin "gunohlari" dan. Bundan ma'lum bo'ladiki, Tug'iluvchi Xudodir, chunki gunohlarni kechirish faqat Xudoga xosdir.

Bularning hammasi Egamizning payg‘ambar orqali aytgan so‘zlari amalga oshishi uchun sodir bo‘ldi. Bu yaqinda Xudoga ma'qul bo'ldi, deb o'ylamang, allaqachon boshidanoq. Siz, Yusuf, qonunda tarbiyalanganingizdek va payg'ambarlarni bilish Rabbiy nima deganini o'ylab ko'ring. U "Ishayo aytgan so'zni" emas, balki "Rabbiy tomonidan" dedi, chunki bashorat juda ishonchli bo'lishi uchun inson emas, balki Xudo insonning og'zi orqali gapirgan.

Mana, qornidagi Bokira qiz oladi. Yahudiylar payg'ambarda "bokira" emas, balki "yosh ayol" bor, deyishadi. Ularga tilda nima borligini aytish kerak Muqaddas Kitob yosh ayol va bokira bir va bir xil, chunki u yosh ayolni buzilmagan deb ataydi. Unday bo‘lsa, bokira qiz tug‘magan bo‘lsa, bu qanday alomat va mo‘jiza bo‘lishi mumkin? Chunki “Shuning uchun Rabbiyning O'zi senga alomat beradi” (Ishayo 6:14) va darhol “mana, bokira” va hokazolarni qo'shadigan Ishayoga quloq soling. Shuning uchun, agar bokira qiz tug'maganida, hech qanday alomat bo'lmas edi. Shunday qilib, yahudiylar yovuzlik rejasini tuzib, Muqaddas Bitikni buzib, "bokira" o'rniga "yosh ayol" ni qo'yishadi. Ammo "yosh ayol"mi yoki "bokira"mi, bunga arziydimi, har holda, tug'ishi kerak bo'lgan ayol bokira deb hisoblanishi kerak, shuning uchun bu mo''jiza.

Va u O'g'il tug'adi va Uning ismini Immanuil deb qo'yadi, ya'ni: Xudo biz bilan. Yahudiylar: Nega U Immanuil emas, balki Iso Masih deb ataladi? Shuni aytish kerakki, payg‘ambar “siz chaqirasiz” demaydi, balki “chaqiradilar”, ya’ni amallarning o‘zi biz bilan birga yashasa-da, U Xudo ekanligini ko‘rsatadi. Ilohiy Muqaddas Kitob amallardan nomlar beradi, masalan: "Uni bir ism qo'ying: Mager-shelal-hashbaz" (Ish. 8, 3), lekin qaerda va kim bunday nom bilan atalgan? Rabbiyning tug'ilishi bilan bir vaqtning o'zida u talon-taroj qilindi va asirga olindi - sargardonlik (butga sig'inish) to'xtadi, shuning uchun u O'z ishidan nom olgan holda shunday nomlangan deb aytiladi.

Yusuf uyqudan turib, Rabbiyning farishtasi buyurganidek qildi. Uyg'ongan qalbga qarang, u qanchalik tez ishonadi.

Va u xotinini oldi. Matto doimo Maryamni Yusufning xotini deb ataydi, yomon shubhalarni chiqarib tashladi va u boshqa hech kimning xotini emasligini o'rgatadi.

Va u nihoyat qanday tug'ilganini bilmadim, ya'ni u hech qachon u bilan aralashmagan, chunki bu erda "qanday" (to'liq) so'zi uni tug'ilgunga qadar tanimaganligini emas, balki uni hech qachon tanimaganligini bildiradi. Muqaddas Bitik tilining o'ziga xosligi ana shunday; demak, vran “erdan suv quriguncha” (Ibt. 8, 6) kemaga qaytmadi, lekin undan keyin ham qaytib kelmadi; yoki boshqa: "Men butun kunlar oxirigacha sizlar bilanman" (Mt. 28:20), lekin oxiridan keyin shunday emasmi? Qanday qilib? Keyin yana ham. Shunga o'xshab, bu erda: "Nihoyat u tug'di" degan so'zlar Yusufning uni tug'ilishidan oldin ham, keyin ham tanimaganligi ma'nosida tushuniladi. Yusuf bu avliyoning so'zlab bo'lmaydigan tug'ilishini yaxshi bilganida, qanday qilib teginardi?

Uning to'ng'ich o'g'li. U Uni boshqa o'g'il tug'gani uchun emas, balki U birinchi va yagona bo'lgani uchun to'ng'ich deb ataydi: Masih ham birinchi bo'lib tug'ilganidek "birinchi tug'ilgan", ham "birinchi tug'ilgan" tug‘ilgan”, ikkinchi ukasi yo‘qligi kabi.

Va uning ismini Iso qo'ydi. Yusuf bu yerda ham itoatkorligini ko'rsatadi, chunki u farishta aytganini qildi.

Matto Xushxabari Yangi Ahdning birinchi kitobidir. Matto Xushxabari kanonik Xushxabarlarga tegishli. Yangi Ahd to'rtta xushxabar, ya'ni Iso Masihning hayoti bilan boshlanadi. Birinchi uchta xushxabar bir-biriga o'xshash, shuning uchun ular sinoptik deb ataladi (yunoncha "sinoptikos" dan - birgalikda ko'rish).

Matto Xushxabarini o'qing.

Matto Xushxabari 28 bobdan iborat.

Cherkov an'anasi muallifni Masihga ergashgan soliq yig'uvchi Matto deb ataydi. Biroq, zamonaviy tadqiqotchilar Xushxabar voqeaning bevosita guvohi tomonidan yozilmagan deb hisoblashadi va shuning uchun Havoriy Matto birinchi Injil muallifi bo'la olmaydi. Taxminlarga ko'ra, bu matn biroz keyinroq yozilgan va noma'lum muallif Mark Xushxabariga va bizgacha etib bormagan Q manbasiga tayangan.

Matto Xushxabarining mavzusi

Matto Xushxabarining asosiy mavzusi Iso Masihning hayoti va faoliyatidir. Kitob yahudiy auditoriyasi uchun mo'ljallangan edi. Matto Xushxabari Masihiy Eski Ahd bashoratlariga havolalar bilan to'la. Muallifning maqsadi Masihiy bashoratlar Xudo O'g'lining kelishida amalga oshishini ko'rsatishdir.

Xushxabarda Ibrohimdan boshlab, Bokira Maryamning eri Yusuf bilan tugaydigan Najotkorning nasabnomasi batafsil tasvirlangan.

Matto Xushxabarining xususiyatlari.

Matto Xushxabari Yangi Ahddagi yunon tilida yozilmagan yagona kitobdir. Xushxabarning oromiycha asl nusxasi yo'qolgan va yunoncha tarjimasi kanonga kiritilgan.

Xushxabarda Masihning faoliyati uch nuqtai nazardan ko'rib chiqiladi:

• payg'ambar kabi
• qonun chiqaruvchi sifatida,
• Oliy ruhoniy sifatida.

Bu kitob Masihning ta'limotlariga qaratilgan.

Matto Xushxabari boshqa ko'plab sinoptik Xushxabarlarni takrorlaydi, biroq Yangi Ahdning boshqa kitoblarida yoritilmagan bir nechta fikrlar mavjud:

• Ikki ko'rning shifo hikoyasi,
• Soqov jinning shifo tarixi,
• Baliq og'zidagi tanga haqidagi hikoya.

Ushbu Xushxabarda bir nechta asl masallar ham mavjud:

• o'tlar haqidagi masallar,
• daladagi xazina haqidagi masal,
• qimmatbaho marvarid haqidagi masal,
• to'r haqidagi masal,
• shafqatsiz kreditor haqidagi masal,
• uzumzordagi ishchilar haqidagi masal,
• ikki o'g'il haqidagi masal
• to'y haqidagi masal,
• o'n qiz haqidagi masal
• iste'dodlar haqidagi masal.

Matto Xushxabarining talqini

Xushxabar Isoning tug'ilishi, hayoti va o'limini tasvirlashdan tashqari, Masihning Ikkinchi Kelishi, Shohlikning esxatologik vahiylari va Jamoatning kundalik ruhiy hayoti haqidagi mavzularni ham ochib beradi.

Kitob 2 maqsadda yozilgan:

1. Yahudiylarga Iso ularning Masihi ekanligini ayting.
2. Isoga Masih sifatida ishongan va O'g'li xochga mixlanganidan keyin Xudo O'z xalqidan yuz o'girib ketishidan qo'rqqanlarga dalda berish. Matto Xudo odamlardan voz kechmaganini va ilgari va'da qilingan Shohlik kelajakda kelishini aytdi.

Matto Xushxabari Iso Masih ekanligiga guvohlik beradi. Muallif “Agar Iso haqiqatan ham Masih bo‘lsa, nega U va’da qilingan Shohlikni o‘rnatmagan?” degan savolga javob beradi. Muallifning aytishicha, bu Shohlik boshqa ko'rinishga ega bo'lgan va Iso uning ustidan hokimiyatni o'rnatish uchun yana erga qaytib keladi. Qutqaruvchi keldi xush habar odamlarga, lekin Xudoning rejasiga ko'ra, Uning xabari rad etildi va keyinchalik butun dunyodagi barcha xalqlarga yangradi.

1-bob. Qutqaruvchining nasl-nasabi. Masihning tug'ilishi.

2-bob Muqaddas oilaning Misrga parvozi. Muqaddas oilaning Nosiraga qaytishi.

3-bob. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo tomonidan Isoning suvga cho'mdirilishi.

4-bob Jalilada Iso Masihning voizlik ishining boshlanishi. Masihning birinchi shogirdlari.

5-7-boblar. Tog'dagi va'z.

8-9-boblar. Jaliladagi va'zlar. Masihning mo''jizalari. Najotkorning kasallik ustidan kuchi, yovuzlik kuchlari, tabiat, o'lim ustidan. Najotkorning kechirish qobiliyati. Zulmatni yorug'likka aylantirish va jinlarni quvib chiqarish qobiliyati.

10-bob. 12 havoriyning chaqiruvi

11-bob. Xudo O'g'lining hokimiyatiga qarshi chiqish.

12-bob Yangi podshohning kuchi haqidagi bahslar.

13-18-boblar. Masihning mo''jizalari va masallari. Jalila va yaqin mamlakatlarda va'z.

19-20-boblar. Iso Jaliladan Yahudiyaga boradi.

21-22-boblar. Isoning Quddusga kirishi va u yerda voizlik qilishi.

23-bob Isoning farziylarni qoralashi.

24-bob Iso Quddus vayron bo'lganidan keyin Ikkinchi Kelishi haqida bashorat qilgan.

25-bob Yangi masallar. Kelajakdagi voqealarni tushuntirish.

26-bob Isoning tinchlik bilan moylanishi. Oxirgi kechki ovqat. Masihning hibsga olinishi va sudlanishi.

27-bob Pilat oldida Iso Masih. Najotkorning xochga mixlanishi va dafn etilishi.

28-bob Isoning tirilishi.

I. Shohning tanishuvi (1:1 - 4:11)

A. Uning nasabnomasi (1:1-17) (Luqo 3:23-28)

Matt. 1:1. Matto o'zining Xushxabarining birinchi so'zlaridan boshlab uning asosiy mavzusi va asosiysini e'lon qiladi harakat qiluvchi shaxs. Bu Iso Masih va hikoyaning boshida xushxabarchi Xudoning Isroil bilan tuzgan ikkita asosiy ahdlari bilan bevosita aloqasini izlaydi: Uning Dovud bilan tuzgan ahdi (2 Shoh. 7) va Ibrohim bilan tuzilgan ahd (Ibt. 12). :15). Nosiralik Isoda bu ahdlar bajarildimi va U va'da qilingan "zotmi?" Bu savollar birinchi navbatda yahudiylar orasida paydo bo'lishi kerak edi va shuning uchun Matto O'zining nasabnomasini shunday batafsil ko'rib chiqadi.

Matt. 1:2–17. Matto Isoning nasabnomasini rasmiy otasiga ko'ra, ya'ni Yusufga ko'ra beradi (16-oyat). Bu Uning Sulaymon va uning avlodlari orqali shoh Dovud taxtiga ega bo'lish huquqini belgilaydi (6-oyat). Shoh Yokoniyoning nasl-nasabiga kiritilgani (11-oyat) alohida qiziqish uyg'otadi, bu haqda Yeremiyo shunday degan: “Bu bolasiz odamni yozib qo'ying” (Yer. 22:30). Yeremiyoning bashorati esa oʻz davrida Yokoniyo taxtni egallashi (va uning hukmronligiga Xudoning marhamati) haqida gapirgan. Garchi Yokoniyoning o‘g‘illari hech qachon taxtga o‘tirmagan bo‘lsalar ham, “shoh avlodi” ular orqali davom etgan.

Biroq, agar Iso Yokoniyoning jismoniy avlodi bo'lganida, U Dovudning taxtini egallay olmagan bo'lardi. Ammo Luqo tomonidan berilgan nasabnomadan shuni ko'rsatadiki, Iso jismoniy jihatdan Dovudning boshqa o'g'li, ya'ni Natandan kelib chiqqan (Luqo 3:31). Shunga qaramay, Isoning rasmiy otasi Yusuf Sulaymonning avlodi bo'lganligi sababli, Iso Dovud taxtiga va Yusufning avlodiga kirish huquqiga ega edi.

Matto Yusufning nasl-nasabini Yohayixingacha, uning o‘g‘li Salatiel va nabirasi Zarubbobil orqali izlaydi (Mat. 1:12). Luqo (3:27) shuningdek, Maryamning nasabnomasida Zarubabelning otasi Salatielni ham eslatib o'tadi. Luqo keltirgan nasabnoma Isoning Yakoniyoning nasl-nasabidan bo'lganini ko'rsatadimi? - Yo'q, chunki, shekilli, Luqo xuddi shu nomga ega bo'lgan boshqa odamlarni anglatadi. Chunki Luqoning Shealatiel Niriyoning oʻgʻli, Mattoning Shelafiyel esa Yokoniyoning oʻgʻlidir.

Mattoning nasl-nasabiga oid ekskursiyadagi yana bir qiziq fakt shundaki, u unga Eski Ahddagi to'rtta ayol ismlarini kiritgan: Tamar (Mat. 1:3), Raxava (5-oyat), Rut (5-oyat) va Sulaymonning onasi Bathsheba (ikkinchisi - bu). eri sharafiga nomlangan - Uriya). Bu ayollarni, shuningdek, bir qator erkaklarni Masihning nasabnomasiga kiritish huquqi qaysidir ma'noda shubhali.

Axir, Tamar va Rahob (Rahob) fohisha edilar (Ibt. 38:24; Jos. N. 2:1), Rut mo‘ablik butparast edi (Rut. 1:4), Botsheva esa zinokorlikda aybdor edi (2 Shoh. 11:2-5). Balki, Matto Xudo odamlarni O'z irodasi va rahm-shafqatiga ko'ra tanlashini ta'kidlash maqsadida bu ayollarni nasabnomaga kiritgandir. Lekin, ehtimol, xushxabarchi yahudiylarga ularning mag'rurligini kamaytiradigan narsalarni eslatmoqchi bo'lgan.

Beshinchi ayolning ismi Maryamning nasl-nasabida (Mat. 1:16) paydo bo'lganda, sezilarli o'zgarishlar yuz beradi. 16-bandga qadar falonchi falonchini tug'dirganligi hamma hollarda takrorlanadi. Maryam haqida gap ketganda, shunday deyiladi: Iso kimdan tug'ilgan. Bu Isoning Yusufning emas, balki Maryamning jismoniy farzandi ekanligini aniq ko'rsatadi. Mo''jizaviy homiladorlik va tug'ilish 1:18-25 da tasvirlangan.

Matto, aftidan, Ibrohim va Dovud o'rtasidagi (2-6-oyatlar), Dovud va Bobilga ko'chish (6-11-oyatlar) va ko'chish va Isoning tug'ilishi (12-16-oyatlar) o'rtasidagi nasl-nasabning barcha aloqalarini sanab o'tmagan. ). U bu davrlarning har birida faqat 14 ta avlodni nomlaydi (17-oyat). Yahudiylarning an'analariga ko'ra, nasabnomada har bir ismni sanab o'tish shart emas edi. Lekin nima uchun Metyu har bir davrda aniq 14 ta ismni aytadi?

Ehtimol, eng yaxshi tushuntirish raqamlarning ibroniycha ma'nosiga ko'ra, "Dovud" nomi "14" raqamiga qisqartirilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, Bobilga ko'chib o'tishdan to Isoning tug'ilishigacha bo'lgan vaqt oralig'ida (12-16 oyatlar) biz faqat 13 ta yangi ismni ko'ramiz. Ko'pgina ilohiyotshunoslarning fikriga ko'ra, Jekoniyo ismi ikki marta takrorlangan (11 va 12-oyatlar), bu davrda sanab o'tilgan ismlarni "14" ga "to'ldiradi".

Matto tomonidan taqdim etilgan nasabnoma javob beradi muhim savol, Buni yahudiylar yahudiylar shohi taxtiga da'vogar bo'lgan Zotga nisbatan haqli ravishda so'rashlari mumkin edi: "U haqiqatan ham shoh Dovudning qonuniy avlodi va vorisimi?" - Matto javob beradi: "Ha!"

B. Uning kelishi (1:18 - 2:23) (Luqo 2:1-7)

1. UNING ISHLAB CHIQISHI (1:18-23)

Matt. 1:18–23. Nasabnomada aytilishicha, Iso faqat Maryamning o'g'li bo'lganligi (16-oyat) qo'shimcha tushuntirishni talab qiladi. Matto aytganlarini yaxshiroq tushunish uchun biz ibroniylarning nikoh odatlariga murojaat qilishimiz kerak. Nikohlar o'sha muhitda ro'yxatga olish yo'li bilan tuzilgan nikoh shartnomasi kelin va kuyovning ota-onalari. O‘zaro kelishuvga erishgach, kelin-kuyov jamiyat nazarida er-xotin bo‘lib qolishdi. Ammo ular birga yashamadilar. Qiz bir yil davomida ota-onasi bilan, "eri" esa o'zi bilan yashashni davom ettirdi.

Bu “kutish davri”dan maqsad kelinning poklik qasamiga sodiqligini isbotlash edi. Agar bu vaqt ichida homilador bo'lsa, uning nopokligi va eriga bo'lgan jismoniy xiyonatining isboti aniq bo'ladi. Bunday holda, nikoh bekor qilinishi mumkin. Agar bir yillik kutish kelinning pokizaligini tasdiqlasa, kuyov ota-onasining uyiga kelib, tantanali marosim bilan uyiga olib ketardi. Shundan keyingina ular boshlandi birga hayot va ularning nikohi bo'ldi jismoniy haqiqat. Mattoning hikoyasini o'qiyotganda, bularning barchasini yodda tutish kerak.

Maryam va Yusuf o'sha yil kutish davrida edi, u homilador ekanligi ma'lum bo'ldi. Ayni paytda ular o'rtasida hech qanday jismoniy yaqinlik yo'q edi va Maryam Yusufga sodiq qoldi (20, 23-oyatlar). Bu borada Yusufning his-tuyg‘ulari aytilmagan bo‘lsa-da, uning qanchalik qayg‘urganini tasavvur qilish qiyin emas.

Axir u Maryamni yaxshi ko'rardi va to'satdan u undan homilador emasligi ma'lum bo'ldi. Yusuf unga bo'lgan sevgisini amalda ko'rsatdi. U janjal ko'tarmaslikka va kelinini shahar darvozasi oldida oqsoqollar oldida hukm qilish uchun olib bormaslikka qaror qildi. Agar u shunday qilganida, Maryam toshbo'ron qilinib o'ldirilgan bo'lar edi (Qonun. 22:23-24). Buning o'rniga, Yusuf uni yashirincha qo'yib yuborishga qaror qildi.

Va keyin Rabbiyning farishtasi unga tushida zohir bo'ldi (Matto 2:13,19,22 ni solishtiring) va unda tug'ilgan narsa Muqaddas Ruhdan ekanligini aytdi (1:20 bilan 1:18 ni solishtiring).

Maryamning qornidagi bola butunlay edi g'ayrioddiy bola; Farishta Yusufga, u tug'adigan o'g'liga Iso ismini berishni aytdi, chunki U O'z xalqini gunohlaridan qutqaradi. Bu so'zlar Yusufga Xudoning Yangi Ahd orqali odamlarni qutqarish haqidagi va'dasini eslatish uchun edi (Yer. 31:31-37). Bu erda ismi tilga olinmagan farishta ham Yusufga bularning barchasi Muqaddas Yozuvlarga muvofiq sodir bo'lishini aniq ko'rsatdi, chunki bundan 700 yil oldin Ishayo payg'ambar e'lon qilgan edi: "Mana, Bokira homilador bo'lib, O'g'il tug'adi. ..." (Mat. 1:23; Ishayo 7:14).

Garchi Eski Ahd olimlari hali ham Ishayo payg'ambar ishlatgan ibroniycha "alma" so'zini "bokira" yoki "yosh ayol" deb tarjima qilish kerakmi, deb bahslashayotgan bo'lsa-da, Xudo uning "bokira" ekanligini aniq ko'rsatdi. Muqaddas Ruh Eski Ahd tarjimonlarini ilhomlantirgan yunon tili(Septuaginta) bu erda "bokira", "bokira" degan ma'noni anglatuvchi parthenos so'zini ishlatish. Maryamning Iso haqidagi mo''jizaviy tasavvuri Ishayo payg'ambarligining amalga oshishida sodir bo'ldi va uning O'g'li haqiqiy Immanuil sifatida paydo bo'ldi (ya'ni: Xudo biz bilandir).

Vahiyni olgandan so'ng, Yusuf o'zining ishonchsizlik va qo'rquv hissiyotlaridan xalos bo'ldi va Maryamni uyiga olib ketdi (Mat. 1:20). Ehtimol, o'sha paytda qo'shnilar orasida mish-mishlar va g'iybatlar bo'lgan, lekin Yusuf aslida nima bo'lganini va shaxsan unga nisbatan Xudoning irodasi nima ekanligini bilar edi.

2. UNING TUG‘ILISHI (1:24-25)

Matt. 1:24-25. Shunday qilib, Yusuf bu tushdan uyg'onib, unga aytilganlarga itoat qildi. An'anani buzgan holda, u bir yillik "uchrashuv" muddati tugashini kutmasdan, Maryamni darhol o'z uyiga qabul qildi. Ehtimol, u o'z pozitsiyasida unga eng yaxshi bo'lgan narsadan harakat qilgan. U uni xotini sifatida qabul qildi, unga g'amxo'rlik qila boshladi. Biroq, u to'ng'ich o'g'lini tug'maguncha, u bilan nikoh munosabatlariga kirmadi.

Matto o'zini Bolaning tug'ilishi va ular Unga Iso ismini qo'yganliklari haqida xabar berish bilan cheklanadi. Mutaxassisligi bo'yicha shifokor bo'lgan Luqo (Kolos. 4:14), O'g'ilning tug'ilishi haqida bir oz ko'proq gapiradi (Luqo 2:1-17).