Solovetsky ayaklanması sırasında isyancılar tarafından hangi talepler öne sürüldü. Solovetsky ayaklanması: kısa bir tarih

Beyaz Deniz'in ortasında Solovetsky Adaları'nda aynı adı taşıyan manastır var. Rusya'da, sadece eski ayinleri destekleyen manastırlar arasında en büyüğü olarak yüceltilmemiştir. Güçlü silahlar ve güvenilir tahkimat sayesinde, 17. yüzyılın ikinci yarısındaki Solovetsky Manastırı, İsveçli işgalcilerin saldırılarını püskürten ordu için en önemli görev haline geldi. yerliler kenara çekilmedi, acemilerine sürekli erzak tedarik etti.

Solovetsky Manastırı başka bir etkinlikle de ünlüdür. 1668'de acemileri, Patrik Nikon tarafından onaylanan yeni kilise reformlarını kabul etmeyi reddettiler ve tarihte Solovetsky olarak adlandırılan silahlı bir ayaklanma düzenleyerek çarlık makamlarını geri çevirdiler. Direniş 1676'ya kadar sürdü.

1657'de, din adamlarının yüksek otoritesi, artık hizmetlerin yeni bir şekilde yürütülmesinin gerekli olduğu dini kitaplar gönderdi. Solovetsky yaşlıları bu emri kesin bir ret ile karşıladılar. Bundan sonra, manastırın tüm acemileri, Nikon tarafından başrahiplik görevine atanan kişinin yetkisine karşı çıktı ve kendilerini atadı. Archimandrite Nikanor oldular. Tabii bu eylemler başkentte de dikkatlerden kaçmadı. Eski ayinlere bağlılık kınandı ve 1667'de yetkililer topraklarını ve diğer mülklerini almak için alaylarını Solovetsky Manastırı'na gönderdi.

Ancak keşişler orduya teslim olmadılar. 8 yıl boyunca kuşatmayı güvenle geri tuttular ve eski temellere sadık kaldılar, manastırı acemileri yeniliklerden koruyan bir manastıra dönüştürdüler.

Yakın zamana kadar, Moskova hükümeti çatışmanın sessiz bir şekilde çözülmesini umuyordu ve Solovetsky Manastırı'na saldırmayı yasakladı. Ve kış zamanı alaylar genellikle kuşatmayı terk ederek geri döndüler. büyük toprak.

Ancak sonunda, yetkililer yine de daha güçlü askeri saldırılar düzenlemeye karar verdiler. Bu, Moskova hükümetinin Razin'in bir zamanlar tamamlanmamış müfrezelerinin manastırı tarafından gizlendiğini öğrenmesinden sonra oldu. Manastırın duvarlarına toplarla saldırmaya karar verildi. Ayaklanmanın bastırılmasına öncülük eden vali, emirleri yerine getirmek için hemen Solovki'ye gelen Meshcherinov olarak atandı. Bununla birlikte, kralın kendisi, tövbe etmeleri halinde isyanın faillerini affetmekte ısrar etti.

Krala tövbe etmek isteyenlerin bulunduğunu, ancak hemen diğer acemiler tarafından ele geçirildiğini ve manastır duvarları içindeki bir zindana hapsedildiğini belirtmek gerekir.

Alaylar bir veya iki defadan fazla kuşatılmış duvarları ele geçirmeye çalıştı. Ve ancak uzun taarruzlar, sayısız kayıplar ve o zamana kadar bilinmeyen kaleye girişi gösteren bir sığınmacının raporundan sonra, alaylar nihayet onu işgal etti. O sırada manastırın topraklarında çok az isyancı kaldığını ve hapishanenin zaten boş olduğunu unutmayın.

Eski vakıfları korumaya çalışan yaklaşık 3 düzine kadar isyanın liderleri derhal idam edildi, diğer keşişler hapishanelere sürüldü.

Sonuç olarak, Solovetsky Manastırı şimdi Yeni İnananların koynundadır ve acemileri kullanışlı Nikonianlardır.


Haberleri değerlendirin

Devlet eğitim kurumu

yüksek mesleki eğitim

"Pomeranya Devlet Üniversitesi" onlara. M.V. Lomonosov Severodvinsk Şubesi

Konuyla ilgili: "1668 - 1676 Solovki ayaklanması"

2. sınıf öğrencileri, Filoloji Fakültesi 221. grup

rus dili ve edebiyatı bölümü

Sharina Valentina Vladimirovna

Severodvinsk

Tanıtım

hoşnutsuzluğun başlangıcı

ayaklanmaya katılanlar

ayaklanmanın aşamaları

Manastırın düşüşü

Çözüm

bibliyografya

Tanıtım

“İsimler Kuzey Beyaz Deniz ile bağlantılıdır. halk kahramanları, XVII yüzyılın köylü savaşlarının liderleri. 1608'de ayaklanmanın bastırılmasından sonra yakalanan Ivan Isaevich Bolotnikov, Kargopol'e gönderildi. Orada hayatı trajik bir şekilde kısa kesildi. I.I. Bolotnikov, başkentin talimatı üzerine kör edildi ve Onega Nehri üzerindeki bir buz deliğinde boğuldu. Böylece feodal beyler kendi sınıf düşmanlarıyla uğraştı. AT on yedinci ortası içinde. kentsel ayaklanma dalgaları kuzeyimize ulaştı. Kitlelerin başlıca gösterileri Kargopol, Veliky Ustyug ve Salt Vychegodskaya'daydı.

1652'de ve 1661'de iki kez. tüm Rusya'da Stepan Timofeevich Razin, Solovetsky Manastırı'na gitti. Belki de bu yüzden, Razin'in köylü savaşının bastırılmasından sonra, isyancı köylülüğün liderinin cezalandırıcılardan kaçan birçok arkadaşı, Volga'nın üst kesimlerinden ve kolları Unzha ve Vetluga'dan Solovetsky Manastırı'na kaçtı ve burada serfliğe karşı mücadeleye öncülük etti.

Solovetsky ayaklanması 1668 - 1676 S.T. önderliğinde köylü savaşından sonra en büyüğüydü. 17. yüzyılın serflik karşıtı hareketiyle Razin" [Frumenkov 2 - 20]

1. Hoşnutsuzluğun Başlangıcı

"17. yüzyılın ortalarında. Solovetsky Manastırı, Rusya'daki en zengin ve en bağımsız Hıristiyan manastırlarından biri haline geldi. Beyaz Deniz adalarında bulunan, güçlü bir taş duvarla çevrili, büyük miktarda askeri malzeme ile donatılmış ve güçlü bir okçu garnizonuna sahip olan manastır, Arkhangelsk limanının girişini kaplayan yenilmez bir sınır kalesiydi. Merkezden uzaklığı nedeniyle, bir zamanlar bağlı olduğu Moskova Patrikhanesi ve Novgorod Metropolü ile zayıf bir şekilde bağlantılıydı. Manastıra ait olan geniş topraklarda - adalar ve deniz kıyısı, o zamanlar çok gelir getiren büyük işletmeler vardı. Manastırda balıkçılık, tuzla, mika madenleri, deri kulübeler ve potas fabrikaları vardı. Ancak yüzyılın sonuna büyük bir halk ayaklanması damgasını vurdu. [Sokolova]

Solovetsky ayaklanması, 17. yüzyılda halk ayaklanmalarının zirvesinde patlak verdi. 1648 yazında Moskova'da, ardından Solvychegodsk, Veliky Ustyug, Kozlov, Voronezh, Kursk'ta bir ayaklanma oldu. 1650'de Pskov ve Novgorod'da ayaklanmalar patlak verdi. 1960'ların başında yeni bakır para konusunda bir kargaşa vardı. Bu rahatsızlıklara "bakır isyanları" adı verildi. 1668-1676 Solovetsky ayaklanması, tüm bu huzursuzlukların ve Stepan Razin liderliğindeki Köylü Savaşı'nın sonuydu, ancak manastırdaki hoşnutsuzluk çok daha erken ortaya çıktı.

Görünüşe göre, zaten 1646'da, manastırda ve mülkünde hükümetten memnuniyetsizlik hissedildi. 16 Haziran 1646'da Abbot Ilya, manastır mülklerinde çeşitli rütbelerden, okçulardan ve köylülerden haçlı insanları öpmeye yol açmak için yazdı. Yakında Moskova'dan bir yemin formu gönderildi. Manastır, içinde egemene sadakatle hizmet etmeye, onu kurnazlık olmadan iyi istemeye, herhangi bir balık avı ve komplo hakkında bilgi vermeye, ihanet olmadan askeri çalışma yürütmeye, hainlere katılmamaya, keyfi, toplu veya komploya katılmamaya söz verdi. , vb. Bu, "balık kartalı", komplo ve ihanet tehlikesinin gerçek olduğunu gösteriyor.

Patrik Nikon'dan kademeli olarak artan memnuniyetsizlik, 1657'de, o zamanki başrahip İlya başkanlığındaki manastırın yeni basılmış ayin kitaplarını kabul etmeyi kesin olarak reddetmesiyle sonuçlandı. Manastırın itaatsizliği kazandı çeşitli formlar içinde sonraki yıllar ve büyük ölçüde manastırda yaşayan meslekten olmayanlar (esas olarak işçiler) ve sıradan keşişler tarafından aşağıdan gelen baskılarla belirlendi. Sonraki yıllar, iç çelişkiler tarafından parçalanan manastırın, yine de, yalnızca patriğin dini otoritesine değil, aynı zamanda çarın laik otoritesine de boyun eğmeyi reddettiği sayısız olayla doluydu. [Likhachev 1 - 30]

Temmuz-Ağustos 1666'da, çar ve Ekümenik Patriklerin emriyle, Solovetsky Manastırı'na “Yeni Düzeltilmiş Kitapların ve Emirlerin Kabulüne İlişkin Konsil Kararnamesi” gönderildi. Dilekçelere yanıt olarak, Konsey, kardeşler, "Baltı" ve meslekten olmayanlar, her şeyde kraliyet gücüne boyun eğmeye söz verdiler, ancak yalnızca "inancı değiştirmemelerini" istediler. Ancak manastırda anlaşmazlıklar giderek daha belirgin hale geldi: Nikon'un yeniliklerine karşı çıkan kardeşlerin büyük kısmı, hegumen Bartholomew'in kaldırılmasını talep ederek manastır yönetiminden memnuniyetsizliklerini de dile getirdi. Askerlere ve siyahlara güvenerek, giderek daha radikal direniş fikirlerini dile getirdiler. Aynı zamanda, yetkililerle uzlaşmaya ve kilise reformunun benimsenmesine meyilli olan küçük bir manastır kardeşi grubu göze çarpıyordu.

Ekim 1666'da manastır, Moskova Katedrali tarafından Solovki rahiplerini dilekçe ile araştırmak için gönderilen Yaroslavl Spassky Manastırı'ndan Archimandrite Sergius'u almayı reddetti. Şubat 1667'de özel bir araştırmacı A.S. Hitrovo. Çağrılan yaşlılar ve manastır görevlileri sorguya gelmedi. İtaatsizliğe cevaben, 27 Aralık 1667'de, “Solovetsky Manastırı'nın patrimonyal köylerini, köyleri, tuzu ve her türlü zanaatı ve Moskova'da ve şehirlerde, her türlü avluyu öngören bir kraliyet kararnamesi yayınlandı. fabrikalar ve rezervler ve bize, büyük hükümdara ve bu köylerden ve köylerden ve her türlü para zanaatından ve her türlü tahıl erzakından ve tuzdan ve her türlü satın alma işleminden vazgeçmek için tuz. Moskova'dan ve şehirlerden o manastıra girmeleri emredilmedi. [Sokolova]

ayaklanmaya katılanlar

"Ana itici güç Silahlı mücadelenin her iki aşamasında da ayaklanan Solovetsky, muhafazakar ideolojileriyle keşişler değil, köylüler ve adanın manastır rütbesi olmayan geçici sakinleri olan Balti idi. Baltiler arasında kardeşlere ve katedral seçkinlerine bitişik ayrıcalıklı bir grup vardı. Bunlar archimandrite ve katedral yaşlılarının (hizmetkarları) ve alt din adamlarının hizmetkarlarıdır: sexton deacons, kliroshans (hizmetçiler). Balti'nin büyük kısmı, manastır içi ve patrimonyal ekonomiye hizmet eden ve manevi feodal lord tarafından sömürülen işçiler ve emekçilerdi. “Kiralık” ve “vaad altında”, yani ücretsiz olarak, “günahlarını hayır işleriyle telafi etmeye ve bağışlanma kazanmaya” yemin eden işçiler arasında birçok “yürüyen” kaçak insan vardı: köylüler, köylüler, kasaba halkı, okçular, Kazaklar, yaryzhek. İsyancıların ana çekirdeğini oluşturan onlardı.

Sürgünler ve rezil insanlar, adada 40 kişiye kadar olan iyi bir "yakıt malzemesi" olduğu ortaya çıktı.

İşçilere ek olarak, ancak onun etkisi ve baskısı altında, sıradan kardeşlerin bir kısmı ayaklanmaya katıldı. Bu şaşırtıcı değil, çünkü siyah yaşlılar kökenlerine göre “bütün köylü çocukları” veya yerleşim yerlerinden insanlardı. Ancak ayaklanma derinleşince, halkın kararlılığından korkan keşişler ayaklanmadan ayrıldı.

İsyancı manastır kitlelerinin önemli bir rezervi, Solovetsky Kremlin'in duvarlarının koruması altına giren tuzlu, mika ve diğer zanaatlarda çalışan Pomeranyalı köylülerdi. [Frumenkov 3 - 67]

“Yaşlı Prokhor'un ifadeleri bu konuda karakteristiktir: “Manastırda toplam üç yüz kişi var ve Beltsy'den dört yüzden fazla insan var, kendilerini manastıra kilitlediler ve ölmek için oturdular, ancak görüntüler yok inşa etmek istiyor. Ve hırsızlık ve kapitonizm için onlarla oldu, inanç için değil. Ve alçak şehirlerden birçok Kapiton, siyah ve Beltsy, Razinovshchina manastırına geldi, hırsızlarını kiliseden ve manevi babalardan aforoz ettiler. Evet, ayrıca manastırda kaçak Moskova okçuları ve Don Kazakları ve boyar kaçak serfleri ve pembe devlet yabancılarını topladılar ... ve burada manastırda toplanan tüm kötülük kökleri. [Likhachev 1 - 30]

“Asi manastırda, köylü savaşı yöntemiyle hükümete karşı mücadelenin 400'den fazla güçlü destekçisi de dahil olmak üzere 700'den fazla insan vardı. İsyancıların emrinde kulelere ve bir çite yerleştirilmiş 990 top, 900 pound barut, çok sayıda tabanca ve keskin uçlu silahın yanı sıra koruyucu ekipman vardı. [Frumenkov 2 - 21]

ayaklanmanın aşamaları

“Solovetsky Manastırı'ndaki ayaklanma iki aşamaya ayrılabilir. Silahlı mücadelenin ilk aşamasında (1668 - 1671), rahipler ve rahipler, Nikon'un yeniliklerine karşı "eski inancı" savunma bayrağı altında çıktılar. O zamanlar manastır, merkezden uzaklığı ve doğal kaynakların zenginliği nedeniyle en zengin ve ekonomik olarak bağımsız olanlardan biriydi.

Manastıra getirilen “yeni düzeltilmiş ayin kitaplarında” Solovki, manastır ilahiyatçılarının kabul etmeyi reddettiği “tanrısız sapkınlıklar ve kurnaz yenilikler” keşfetti. Sömürülen kitlelerin hükümete ve kiliseye karşı mücadelesi, Orta Çağ'ın birçok söyleminde olduğu gibi, aslında "eski inancı" savunma sloganı altında nüfusun demokratik kesimlerinin karşı savaşmasına rağmen, dini bir kaplama aldı. devlet ve manastır feodal-serf baskısı. V.I., karanlığın ezdiği köylülüğün devrimci eylemlerinin bu özelliğine dikkat çekti. Lenin. "... dini bir kaplama altında siyasi protestonun ortaya çıkması, gelişmelerinin belirli bir aşamasında tüm halkların özelliği olan bir fenomendir ve yalnızca Rusya'nın değil" (cilt 4, s. 228)" yazdı. [Frumenkov 2 - 21]

“Görünüşe göre, başlangıçta Çar Alexei Mihayloviç, manastırı açlıktan ve gözdağı vererek, yiyecek ve diğer gerekli malzemelerin dağıtımını engellemeyi umuyordu. Ancak abluka uzadı ve Volga bölgesinde ve Rusya'nın güneyinde S. T. Razin önderliğinde bir köylü savaşı patlak verdi. [Sokolova]

“1668'de çar, manastırın kuşatılmasını emretti. Solovki ve hükümet birlikleri arasında silahlı bir mücadele başladı. Solovetsky ayaklanmasının başlangıcı, Volga bölgesinde S.T. Razin". [Frumenkov 2 - 21]

Açık düşmanlıklara geçiş, isyancıların kampındaki toplumsal çelişkileri aşırı derecede şiddetlendirdi ve savaşan güçlerin sınırlarının çizilmesini hızlandırdı. Sonunda, 1671 sonbaharında manastıra gelmeye başlayan Razintsy'nin etkisi altında tamamlandı. [Frumenkov 3 - 69]

“Asi kitleye katılan 1667-1671 köylü savaşına katılanlar. manastırın savunmasında inisiyatif aldı ve Solovetsky ayaklanmasını yoğunlaştırdı.

Kaçak boyar serf Isachko Voronin, Kemsky sakini Samko Vasiliev, Razin reisleri F. Kozhevnikov ve I. Sarafanov ayaklanmaya liderlik etmek için geldiler. Ayaklanmanın ikinci aşaması (1671 - 1676), dini konuların arka plana düştüğü ve "eski inanç" için mücadele fikrinin hareketin bayrağı olmaktan çıktığı başladı. Ayaklanma, belirgin bir feodal ve hükümet karşıtı karakter kazanır, S.T. liderliğindeki köylü savaşının devamı olur. Razin. Rusya'nın Uzak Kuzeyi, köylü savaşının son yatağı oldu. [Frumenkov 2 - 22]

“Manastırdan insanların “sorgulayıcı konuşmalarında”, ayaklanmanın liderlerinin ve katılımcılarının çoğunun “Tanrı'nın kilisesine gitmediği ve manevi babalara günah çıkarmaya gelmediği bildiriliyor. rahipler lanetlenir ve sapkınlar ve mürtedler olarak adlandırılırlar.” Günaha düştükleri için onları azarlayanlara, "Rahipler olmadan yaşayacağız" dediler. Yeni düzeltilmiş ayin kitapları yakıldı, yırtıldı ve denizde boğuldu. İsyancılar, büyük hükümdar ve ailesi için haccı “bir kenara koydular” ve bunun hakkında daha fazla şey duymak istemediler ve isyancılardan bazıları kral hakkında “sadece yazmak değil, aynı zamanda düşünmek de korkutucu” dedi. ” [Frumenkov 3 - 70]

"Bu tür eylemler sonunda keşişlerin ayaklanmasını korkuttu. Genel olarak, hareketten kopuyorlar ve emekçileri silahlı mücadeleden uzaklaştırmaya çalışıyorlar, ayaklanmaya ve liderlerine karşı ihanet ve komplo yoluna giriyorlar. Sadece "eski inancın" fanatik bir destekçisi olan sürgün edilmiş baş mimar Nikanor, bir avuç yandaşıyla birlikte, ayaklanmanın sonuna kadar silahların yardımıyla Nikon'un reformunu iptal etmeyi umuyordu. Halkın liderleri, yıkıcı faaliyetlerde bulunan gerici görüşlü keşişlere kararlı bir şekilde baskı yaptı: bazılarını hapse attılar, bazılarını kalenin duvarlarından kovdular.

Pomorye halkı, asi manastıra duyduğu sempatiyi dile getirdi ve ona sürekli insan ve yiyecek desteği sağladı. Bu yardım sayesinde, isyancılar sadece kuşatmacıların saldırılarını başarıyla püskürtmekle kalmadı, aynı zamanda hükümet okçularının moralini bozan ve onlara büyük zarar veren cesur sortiler yaptılar. [Frumenkov 2 - 22]

“Solovki'nin tüm sivil nüfusu askeri bir şekilde silahlandırıldı ve örgütlendi: başında uygun komutanlar ile onlarca ve yüzlerce kişiye bölündü. Kuşatılmışlar adayı büyük ölçüde tahkim etti. Hiçbir gemi fark edilmeden kıyıya yaklaşıp kale toplarının ateş alanına düşmesin diye iskelenin etrafındaki ormanı kestiler. Nikolsky Kapıları ile Kvasoparennaya Kulesi arasındaki duvarın alçak bir bölümü, ahşap teraslarla çitin diğer bölümlerinin yüksekliğine yükseltildi, üzerine alçak bir Kvasoparennaya Kulesi inşa edildi ve Kurutma Odasına ahşap bir platform (peal) yerleştirildi. silahların montajı için. Düşmanın gizlice Kremlin'e yaklaşmasına ve şehrin savunmasını zorlaştırmasına izin veren manastırın etrafındaki avlular yakıldı. Manastırın çevresinde "pürüzsüz ve eşit" oldu. Olası bir saldırının olduğu yerlerde, tahtaları çivili çivilerle döşediler ve sabitlediler. Muhafız görevi düzenlendi. Her kuleye vardiyalı olarak 30 kişilik bir nöbetçi dikildi, 20 kişilik bir ekip kapıları korudu. Manastır çitine yaklaşımlar da önemli ölçüde güçlendirildi. Çarlık okçularının saldırılarını püskürtmek için çoğu zaman gerekli olan Nikolskaya Kulesi'nin önünde, siperler kazıldı ve toprak bir surla çevriliydi. Burada silahlar kurdular ve boşluklar düzenlediler. Bütün bunlar iyiye tanıklık etti askeri eğitim ayaklanmanın liderleri, savunma yapıları tekniğiyle tanışmaları. [Frumenkov 3 - 71]

“S.T. önderliğinde köylü savaşının bastırılmasından sonra. Razin hükümeti, Solovetsky ayaklanmasına karşı kararlı adımlar attı.

1674 baharında, yeni vali Ivan Meshcherinov Solovki'ye geldi. Komutası altında 1000'e kadar okçu ve topçu gönderildi. 1675 sonbaharında Çar Alexei Mihayloviç'e kuşatma planlarını özetleyen bir rapor gönderdi. Streltsy üç kulenin altına kazıldı: Belaya, Nikolskaya ve Kvasoparennaya. 23 Aralık 1675'te üç taraftan bir saldırı başlattılar: kazıların olduğu yerden ve ayrıca Kutsal Kapıların ve Seldyanaya (Arsenal) kulesinin yanından. “Asiler boş boş oturmadılar. Manastırda, askeri işlerde deneyimli kaçak Don Kazakları Piotr Zapruda ve Grigory Krivonog'un rehberliğinde tahkimatlar yapıldı.

1674 ve 1675 yaz-sonbahar aylarında. Manastırın duvarlarının altında, her iki tarafın da ağır kayıplar verdiği sıcak savaşlar yaşandı. [Frumenkov 2 - 23]

Manastırın düşüşü

“Şiddetli abluka ve sürekli çatışmalar nedeniyle, manastırın savunucularının sayısı da giderek azaldı, kale kendini uzun süre koruyabilmesine rağmen askeri malzeme ve gıda ürünleri stokları tükendi. Düşüşünün arifesinde manastırda, sığınmacılara göre, diğer kaynaklara göre yedi kişilik tahıl rezervi vardı - on yıl boyunca, iki yıl boyunca inek yağı. Sadece sebzeler ve taze ürünler eksikti ve bu da iskorbüt salgınına yol açtı. 33 kişi iskorbüt ve yaralardan öldü. [Frumenkov 3 - 73]

“Solovetsky Manastırı fırtınaya kapılmadı. Hain keşişler tarafından ihanete uğradı. Sığınmacı keşiş Theoktist, gizli bir geçitten bir okçu müfrezesini manastıra götürdü. Açtıkları kule kapılarından I. Meshcherinov'un ana kuvvetleri kaleye döküldü. İsyancılar şaşırmıştı. katliam başladı. Manastırın neredeyse tüm savunucuları kısa bir kavgada öldü. Sadece 60 kişi hayatta kaldı. Gerisi Samko Vasiliev de dahil olmak üzere 28'i hemen idam edildi - daha sonra. [Frumenkov 2-23]

“Asilere karşı misilleme son derece şiddetliydi. Hain Feoktist'e göre, Meshcherinov “birkaç hırsızı astı ve birçoğunu manastır tarafından dudağa (yani körfeze) sürükledi, dondu.” İdam edilenler, Refah Körfezi'nin girişindeki Babia Luda adasına gömüldü. Cesetler gömülmedi, taş yağmuruna tutuldu.” [Likhachev 1 - 32]

“Solovetsky Manastırı'nın yenilgisi Ocak 1676'da gerçekleşti. Bu, köylü savaşının S.T. Razin halk hareketine darbe indirdi. Ayaklanmanın bastırılmasından kısa bir süre sonra hükümet, diğer manastırlardan Solovki'ye çar ve reforme edilen kilise için dua etmeye hazır güvenilir keşişler gönderdi.

Solovetsky ayaklanması 1668 - 1676 S.T. önderliğinde köylü savaşından sonra en büyüğüydü. Razin, 17. yüzyılın serflik karşıtı hareketiyle. [Frumenkov 2 - 23]

Çözüm

“Manastırın resmi tarihçileri meseleyi, ayaklanmanın bastırılmasından sonra Solovki'nin kuzeydeki ahlaki otoritesini kaybetmeyeceği şekilde sunmaya ne kadar uğraşsalar da, öyle olmadı. Solovki'nin Kuzey'in kültürel yaşamındaki rolü keskin bir şekilde düştü. Solovki, manastırın sadece kutsal bir hatıra olarak kaldığı Eski Mümin yerleşimleriyle çevriliydi. Andrey Denisov, “Solovki Babaları ve Acı Çekenlerin Tarihi” nde, Solovetsky Manastırı'nın “uzun süredir işkence gören yıkımını”, Solovetsky Sufferers'ın şehitliğini ve yüzlerce listede ve basılı kopyada dağılan eseri bir hale geldi. Eski İnananlar arasında en sevilen okumalardan biri. Solovki geçmişte kaldı.

Aynı zamanda, Solovetsky ayaklanması, Rusya'nın kuzeyindeki Eski Müminleri güçlendirmede büyük önem taşıyordu. Ayaklanmanın acımasızca bastırılmış olmasına veya belki de bu nedenle, Solovetsky Manastırı'nı Ortodoksluğun ana türbelerinden biri olarak görmeye alışkın olan çevredeki nüfus arasında eski inancın ahlaki otoritesini güçlendirmeye hizmet etti.

Ayaklanma, manastırın ideolojik ve sosyal anlamda birbirine sıkı sıkıya bağlı bir ekip olmadığını gösterdi. Bu yüzyılların manastırı, yalnızca tek bir resmi yönde hareket eden bir tür homojen organizasyon olarak kabul edilemez. Çeşitli sınıf çıkarlarının güçlerinin iş başında olduğu bir sosyal organizmaydı. Karmaşıklık ve gelişmiş ekonomik ve kültürel yaşam nedeniyle, burada çeşitli çelişkiler en açık şekilde ortaya çıktı, yeni sosyal ve ideolojik fenomenler ortaya çıktı. Manastır, birçok kişiye göründüğü gibi yavaş ve tembel bir yaşam sürmedi, ancak çalkantılı olaylar yaşadı, aktif olarak kamusal hayata müdahale etti ve sosyal süreçler Rus Kuzey.

Nikon'un reformlarına direnmek, arkasında daha karmaşık nedenlerin yattığı bir ayaklanma için yalnızca bir bahaneydi. huysuz insanlar Eski İnananlar hükümet karşıtı bir fenomen olduğundan ve egemen kiliseye karşı yönlendirildiğinden eski inanca katıldı. [Likhachev 1 - 32]

Solovetsky Manastırı ayaklanması

bibliyografya

1. Solovetsky Adaları'nın mimari ve sanatsal anıtları // D.S.'nin genel editörlüğü altında. Likhaçev. - Moskova, sanat, 1980. - 343 s.

SSCB tarihindeki topraklarımız // altında. Ed. İYİ OYUN. Frumenkov. - Arkhangelsk: Kuzey-Batı kitap yayınevi, 1974. - s. 20 - 23.

Sokolova O.V. Solovetsky ayaklanması / O.V. Sokolova [Elektronik kaynak]

Frumenkov G.G. Solovetsky Manastırı ve XVI - XIX yüzyıllarda Beyaz Deniz'in savunması. // İYİ OYUN. Frumenkov. - Northwestern kitap yayınevi, 1975. - 182 s.

Beyaz Deniz'in ortasında Solovetsky Adaları'nda aynı adı taşıyan manastır var. Rusya'da, eski ayinleri destekleyen manastırlar arasında sadece en büyüğü olarak yüceltilmemiştir. Güçlü silahlar ve güvenilir tahkimat sayesinde, 17. yüzyılın ikinci yarısındaki Solovetsky Manastırı, İsveçli işgalcilerin saldırılarını püskürten ordu için en önemli görev haline geldi. Yerel sakinler bir kenara çekilmedi ve acemilere sürekli olarak erzak sağladı.

Solovetsky Manastırı başka bir etkinlikle de ünlüdür. 1668'de acemileri, Patrik Nikon tarafından onaylanan yeni kilise reformlarını kabul etmeyi reddettiler ve tarihte Solovetsky olarak adlandırılan silahlı bir ayaklanma düzenleyerek çarlık makamlarını geri çevirdiler. Direniş 1676'ya kadar sürdü.

1657'de, din adamlarının yüksek otoritesi, artık hizmetlerin yeni bir şekilde yürütülmesinin gerekli olduğu dini kitaplar gönderdi. Solovetsky yaşlıları bu emri kesin bir ret ile karşıladılar. Bundan sonra, manastırın tüm acemileri, Nikon tarafından başrahiplik görevine atanan kişinin yetkisine karşı çıktı ve kendilerini atadı. Archimandrite Nikanor oldular. Tabii bu eylemler başkentte de dikkatlerden kaçmadı. Eski ayinlere bağlılık kınandı ve 1667'de yetkililer topraklarını ve diğer mülklerini almak için alaylarını Solovetsky Manastırı'na gönderdi.

Ancak keşişler orduya teslim olmadılar. 8 yıl boyunca kuşatmayı güvenle geri tuttular ve eski temellere sadık kaldılar, manastırı acemileri yeniliklerden koruyan bir manastıra dönüştürdüler.

Yakın zamana kadar, Moskova hükümeti çatışmanın sessiz bir şekilde çözülmesini umuyordu ve Solovetsky Manastırı'na saldırmayı yasakladı. Ve kışın, alaylar genellikle kuşatmayı terk ederek anakaraya geri döndü.

Ancak sonunda, yetkililer yine de daha güçlü askeri saldırılar düzenlemeye karar verdiler. Bu, Moskova hükümetinin Razin'in bir zamanlar tamamlanmamış müfrezelerinin manastırı tarafından gizlendiğini öğrenmesinden sonra oldu. Manastırın duvarlarına toplarla saldırmaya karar verildi. Ayaklanmanın bastırılmasına öncülük eden vali, emirleri yerine getirmek için hemen Solovki'ye gelen Meshcherinov olarak atandı. Bununla birlikte, kralın kendisi, tövbe etmeleri halinde isyanın faillerini affetmekte ısrar etti.

Krala tövbe etmek isteyenlerin bulunduğunu, ancak hemen diğer acemiler tarafından ele geçirildiğini ve manastır duvarları içindeki bir zindana hapsedildiğini belirtmek gerekir.

Alaylar bir veya iki defadan fazla kuşatılmış duvarları ele geçirmeye çalıştı. Ve ancak uzun taarruzlar, sayısız kayıplar ve o zamana kadar bilinmeyen kaleye girişi gösteren bir sığınmacının raporundan sonra, alaylar nihayet onu işgal etti. O sırada manastırın topraklarında çok az isyancı kaldığını ve hapishanenin zaten boş olduğunu unutmayın.

Eski vakıfları korumaya çalışan yaklaşık 3 düzine kadar isyanın liderleri derhal idam edildi, diğer keşişler hapishanelere sürüldü.

Sonuç olarak, Solovetsky Manastırı şimdi Yeni İnananların koynundadır ve acemileri kullanışlı Nikonianlardır.

SOLOVETSKY AYAKLANMASI, (1668-1676) ("Solovki oturuyor") - eski inancın destekçilerinin muhalefeti kilise reformu Merkez üssü Solovetsky Manastırı olan Nikon. Çeşitli sosyal tabakaların temsilcileri katıldı: reform yeniliklerine karşı çıkan manastır büyüklerinin tepesi, çarın ve patriklerin artan gücüne karşı savaşan sıradan keşişler, acemiler ve manastır işçileri, manastır düzeninden memnun olmayan ve artan yabancı bağımlı insanlar. toplumsal baskı. Ayaklanmaya katılanların sayısı yaklaşık 450-500 kişidir.

Moskova makamları ile Solovetsky Manastırı'nın kardeşleri arasındaki çatışmanın ilk aşaması 1657'ye kadar uzanıyor. O zamanlar manastır, merkezden uzaklığı ve doğal kaynakların zenginliği nedeniyle en zengin ve ekonomik olarak bağımsız olanlardan biriydi.

Manastıra getirilen “yeni düzeltilmiş ayin kitaplarında” Solovki, manastır ilahiyatçılarının kabul etmeyi reddettiği “tanrısız sapkınlıklar ve kurnaz yenilikler” keşfetti. 1663'ten 1668'e kadar kral adına 9 dilekçe ve çok sayıda mektup yazılarak eski inancın geçerliliği somut örneklerle kanıtlanmıştır. Bu mesajlar aynı zamanda Solovetsky manastır kardeşlerinin yeni inanca karşı mücadeledeki uzlaşmazlığını da vurguladı.

İkinci aşama, 22 Haziran 1668'de, keşişleri bastırmak için ilk okçu müfrezesinin gönderildiği zaman başladı. Manastırın pasif bir ablukası başladı. Ablukaya yanıt olarak, keşişler "eski inanç için" savaşma sloganı altında bir ayaklanma başlattı ve kalenin etrafında savunmaya başladı. İsyancılara köylüler, işçiler ve uzaylılar, kaçak okçular ve daha sonra Stepan Razin liderliğindeki alevlenen köylü savaşına katılanlar yardım etti ve sempati duydu. İlk yıllarda, Moskova hükümeti diğer köylü huzursuzlukları nedeniyle ayaklanmayı bastırmak için önemli güçler gönderemedi. Ancak abluka devam etti ve manastırın liderliği ile keşişlerin (şemayı kabul eden keşişlerin) önemli bir kısmı kraliyet valileriyle müzakerelerden yanaydı. Meslekten olmayanlar ve yabancılar uzlaşmayı reddettiler ve keşişlerden "büyük hükümdarın dindarlığı bir kenara bırakmasını" istediler. 4 yıl boyunca isyancılarla yürütülen müzakereler sonuç vermedi. Sonuç olarak, 1674'te Alexei Mihayloviç, kaleyi kuşatan orduyu artırdı, Ivan Meshcherinov'u yeni vali olarak atadı ve ona "isyanı yakında ortadan kaldırma" emrini verdi.

Kuşatılmışların okçuluk ordusuyla mücadelesinin üçüncü aşamasında, uzun bir süre başarısızlıkla sonuçlanan kaleye hücum etmek için sayısız girişimde bulunuldu. İnatçıyı yakalamak için atılan çok sayıda (1 bin kişiye kadar) okçuya rağmen ve onların ateşli silahlar, kale vazgeçmedi. Kuşatma sırasında, "eski inancı savunma" fikri, kraliyet gücünün ve merkezi kilise hükümetinin reddedilmesiyle değiştirildi. (“Büyük hükümdardan herhangi bir karara ihtiyacımız yok ve yeniye veya eskiye hizmet etmiyoruz, kendi yolumuzla yapıyoruz”). Manastırda itiraf etmeyi, cemaat almayı, rahipleri tanımayı bıraktılar, tüm manastır yaşlılarını çalışmaya dahil etmeye başladılar - “ahırda, mutfakta ve mukoseynyada”. Manastırı kuşatan birliklere karşı taarruzlar düzenlendi. Abbot Nikandr, kuşatılanların toplarına kutsal su serpti. Sürekli bombardımandan sonra oluşan kale duvarında ortaya çıkan hasar, keşişler tarafından hızla ortadan kaldırıldı.

Çatışma, Ocak 1676'da beklenmedik bir şekilde sona erdi, muhtemelen bazı vaatlerle baştan çıkan bir firari, keşiş Theoktista, okçulara kulelerden birinde gizli bir yeraltı geçidi gösterdiğinde sona erdi. Küçük bir okçu müfrezesi manastıra girdi ve kapıları kuşatanlara açtı.

Saldırıyı, kuşatma altındakilerin acımasızca katledilmesi (Ocak 1676) izledi. son aşama mücadele etmek. Kalenin 500 savunucusundan sadece 60'ı hayatta kaldı, ancak kısa süre sonra idam edildiler. Sadece birkaçı hayat kurtarıldı, diğer manastırlara gönderildiler. Solovetsky Manastırı, uzun yıllar baskıyla zayıfladı.

4,8 (%95) 36 oy

11 Şubat 2019'da (29 Ocak, Madde 7527'ye göre), Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi hafıza gününü kutluyor - Sts. mchch. ve isp. Nikanor Archim., Samuil the Centurion ve Makarius the Monk ve diğerleri, kurbanların ortodoksisi için 17. yüzyılın Solovetsky Manastırı'nda onlar gibi.

Tam 343 yıl önce, 1676 yılının Ocak ayının sonunda, ihanet sonucu Solovetsky Manastırı ele geçirilmiş ve çarlık birlikleri, vazgeçmek istemeyen tüm keşişleri katletmiştir. Ortodoks inancı dindar atalarımız.

Bu kederli yıldönümünün anısına, seçkin bir Eski Mümin yazar tarafından sunulan olayların ayrıntılı bir açıklamasını sunuyoruz.

22 Ocak 1676 gecesi (eski tarz), Eski İnananların kalesi olan ünlü Solovetsky Manastırı, neredeyse yirmi yıldır Patrik Nikon'un yeni kitaplarını ve ritüellerini kabul etmeyi reddeden ihanetle alındı. Manastır kardeşlerinin beş yüz kişiden sadece on dördü hayatta kaldı - geri kalan her şey öldü zalim ölüm. Bir hafta sonra Çar Alexei Mihayloviç Romanov beklenmedik bir şekilde öldü.

18. yüzyıl minyatüründen çizimlere bakın

1636'da genç bir rahip Nikita Minin, Moskova'dan Solovetsky Adaları'na geldi. Dünya hayatının zorlukları onu ünlü kuzey manastırında teselli aramaya zorladı ve karısını başkentin manastırlarından birinde saçını kestirmeye zar zor ikna ettikten sonra Solovki'ye gitti.

Nikita, çileciliğinin yeri olarak yaşlı Eleazar (t 1656) tarafından kurulan Anzersky Adası'ndaki Trinity Skete'i seçti. Bu skeç, katı tüzüğü ve keşişlerin sert yaşamıyla ünlüydü. Anzero'da bir Moskova rahibi tentür aldı ve adını aldı nikon.

VİDEO. Bizimle Tokomo:

Rogozhskaya Pazar Okulu'ndan zanaatkarlardan yüksek kaliteli bir film hikayesi izlemenizi öneririz.

Baba sevgisi ile Eleazar, kısa sürede en iyi öğrencilerinden biri olan acemi keşişi tedavi etti. Nikon her şeyde çileciyi taklit etmeye çalıştı. Yaşlı gibi, "büyük oruç ve perhiz" ile uğraştı, ikon boyama ve ahşap oymacılığı ile uğraştı. Haziran 1638'de Eleazar ve Nikon, bir taş skete kilisenin inşası için para toplamak üzere Moskova'ya gitti.

Ancak toplanan para açıkça inşaata başlamak için yeterli değildi. Bu nedenle, Eleazar işe başlamak için acelesi yoktu ve para hareketsiz kaldı. Bu, akıl hocasının hırslı olduğundan şüphelenen Nikon'u kızdırdı. Şüpheler, açık bir kavgaya dönüştü ve 1639'da Nikon'un bir balıkçı teknesiyle Anzer'den "anakaraya" kaçması ve kalbinde Solovki'ye karşı kaçınılmaz bir nefret taşımasıyla sona erdi.

Nikon kaçtı ve adadaki kardeşler uzun süre Eleazar'a olan vizyonu tartıştılar: bir keresinde ayin sırasında yaşlı adam Nikon'un boynuna sarılı büyük bir siyah yılan gördü ve dehşet içinde haykırdı: “Büyük kötülük, Rusya, bunu kendin yetiştir!”

Yıllar geçti, keşiş Nikon, başkentteki Novospassky manastırının arşimandriti, Romanovların aile mezarlığı ve Çar Alexei Mihayloviç'in “ortak” bir arkadaşı oldu. 1648'de, otokratın ısrarı üzerine Nikon, hala yaşayan Metropolitan Athos'un yerine Veliky Novgorod metropoliti olarak atandı.

Rahatsız olan Athos, 1652'de öldüğü Khutyn Manastırı'na emekli oldu. Ölümün yaklaştığını hissederek, cenazesini yeni bir metropol değil, başka bir piskopos için çağırmak istedi, "Nikon Tanrı'nın düşmanıdır."

Patrik Nikon, din adamlarıyla birlikte. Parsuna 1662

Büyükşehir Nikon, Novgorod piskoposluğunun bir parçası olan Solovetsky Manastırı'na karşı güçlü bir hoşnutsuzluğa sahipti ve hakları ihlal etmek ve uzun süredir özyönetim ve kapsamlı faydalar sağlayan yüceltilmiş manastırı küçük düşürmek için mümkün olan her şekilde çalıştı. Böylece 1650'de Nikon, Solovki rektörü Ilya'ya özel bir mektupla, ucuz çavdar unundan değil, pahalı buğdaydan prohora (ayinden sonra hacılara dağıtılan) dağıtmayı emretti.

Bu, manastır kardeşlerini çileden çıkardı: Büyükşehir, binlerce hacının Solovki çavdar prohora ile beslendiğini ve sadece Liturgy için prohora'nın beyaz buğday unundan pişirildiğini bilmiyor mu?

Vyacheslav Schwartz "Yeni Kudüs'teki Patrik Nikon", 1867

Rahipler itiraz etmeye çalıştılar, ancak boyun eğmek zorunda kaldılar - büyük masraflar ve kayıplarla manastır piskoposun emrini yerine getirebildi.
Ve 1651'de metropol, manastırın öz yönetimine tecavüz etti: Solovki üzerinde "adalet ve idareyi yönetme" ayrıcalığını elde etti ve bundan yararlanmakta yavaş değildi, manastırın tüm işlerine müdahale etmeye başladı.

Ancak, 1652 baharında adalara acı bir talihsizlik geldi, Nikon, egemen kararname ile öldürülen cesur bir tiran savaşçısı olan Moskova Büyükşehir St. Philip'in (Kolychev) kalıntıları için manastıra geldi. Korkunç Çar İvan'ın emriyle 1569. Solovetsky kardeşleri, büyük risk ve zorluklarla şehidin cesedini buldu ve 1548-1566'da Philip'in rektör olduğu manastıra gömdü.

Alexey Kivshenko "Nikon, 1654 kilise konseyinde yeni kitaplar sunuyor"

Manastırı yücelten ve çok sayıda hacı çeken kalıntılardan mucizevi şifalar yapıldı. Ve şimdi Nikon mabedi başkente götürüyor! Ne çar adına bir yemek, ne de yüz ruble sadaka dağıtmak, mucizevi kalıntıları gözyaşlarıyla gören kardeşleri teselli edemezdi. Ancak metropol, sadece tapınağı değil, Solovki'den de uzaklaştı.
Solovki'de, bir manastır hapishanesinde, Selanik'in bir yerlisi olan Yunan keşiş Arseniy öldü. İtalya'da eğitim gören Arseniy, dünyayı oldukça fazla dolaştı, birkaç ikamet ülkesini ve birkaç inancı değiştirdi: hem Ortodoks'u hem de Uniate'i, Katolik'i ve hatta Müslüman'ı ziyaret etmeyi başardı.

Apollinary Vasnetsov "Moskova zindanı. 16. yüzyılın sonu (16. ve 17. yüzyılların başında Moskova zindanının Konstantin-Eleninsky kapıları), 1912

Ocak 1649'da Arseny, Kudüs Patriği Paisios'un maiyetiyle Moskova'ya geldi. Ancak Rusya'da Yunan, dinden dönmeden mahkum edildi ve "birçok sapkınlık için" Solovki'ye sürgün edildi. Arsen manastır hapishanesinde üç yıl geçirdi. Aziz Philip'in kalıntılarını almaya gelen Nikon, mahkumla tanışma, Avrupa'daki eğitimine hayran kalma ve onu Moskova'ya götürme talihsizliği yaşadı.

Nikon kuzeye seyahat ederken mucizevi kalıntılar, başkentte yaşlı Patrik Joseph aniden öldü. Novgorod Büyükşehir Nikon, kraliyet iradesiyle boşalan başpastoral tahtına atandı.

1653'te yeni patrik görkemli bir kilise reformu başlattı: yeni ayinlerin ve Yunan modellerine dayanan "doğru" Rus ayin kitaplarının tanıtımı. Kötü şöhretli Arseniy Grek, Moskova Matbaasında kitabın başındaydı.

Solovki'de, dünkü sapkın ve mürted "Arsen"in artık İlahi Kitaplara hükmettiği haberini gözyaşlarıyla aldılar: "Kardeşler, kardeşler! Yazık, ne yazık! Vay, vay! Mesih'in inancı, diğer topraklarda olduğu gibi, Rus topraklarında da Mesih'in iki düşmanı, Nikon ve Arsen düştü..

Igor Mashkov "Çar Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon Athos antik eserlerini inceliyor", 2008

Solovetsky keşişlerinin kederi asılsız değildi: Yunanlı Arseny'nin başkanlığındaki “kitap hakkı”, Kapterev'in yazdığı gibi, ayin kitaplarının hasar görmesine ve bozulmasına yol açtı:

Arseniy'nin bir Yunan yabancısı olarak, Rus dilini tüm inceliklerini kavrayacak, tüm özelliklerini ve gölgelerini anlayacak, her zaman bulabilecek kadar bilmediğine şüphe yoktur. doğru kelime, bu veya bu düşünceyi doğru, net bir şekilde ifade etmek, iyi bilinen bir doktrini konuşmanın yapısına göre doğru ve doğru bir şekilde formüle etmek için gerekli konuşma dönüşü. Bir yabancı olarak Arseny için çok ve elbette çok şey Rusça'da anlaşılmaz ve kapalı kaldı, neden çevirileri eskilerinden doğal olarak farklıydı, genellikle netlik, doğruluk, bir veya başka bir ifadenin uygunluğunda onlardan daha düşüktü. , bazen belirsiz ve baştan çıkarıcı görünüyordu.

Arseniy Grek'in kendisi ve başkanlığındaki “sağdaki kitapçı” Rus halkına şeytani bir şey gibi görünüyordu. 1654'te Moskova'da korkunç bir veba (veba) baş gösterdiğinde, söylenti salgını şöyle açıklıyor: “Patrik, köle sapkınlığı, yaşlı Arseny'yi ve ona serbest bıraktığı her şeyde tutuyor ve ona referans olmasını emretti. ve o piç kurusu birçok kitabı bozdu.

Sergei Ivanov "Bölünme sırasında", 1909

Yeni "bozuk" ayin kitapları Solovki'ye yalnızca Ekim 1657'de getirildi. Archimandrite Elijah onları cephaneliğe kilitledi ve eski şekilde hizmet etmeye devam etmelerini emretti. Paskalya 1658'den önce, tüm rahipler yeni hizmet kitaplarından bir feragatname imzaladılar.

Ve aynı yılın 8 Temmuz'unda, genel manastır konseyinin kararında yeni kitapların reddedilmesi de yer aldı: “Bu hizmet kitaplarını kabul etmeyin ve onlara göre hizmet etmeyin” . Yaklaşık yirmi yıl süren kilise reformuna karşı açık bir protestoydu. Ancak tüm bu yıllar boyunca Solovetsky kardeşleri nispeten sakin yaşadı: Moskova uzak adaları rahatsız etmedi.

1659'da, Archimandrite Elijah'ın ölümünden sonra, Elder Bartholomew, kardeşlerin seçiminde manastırın başrahibi oldu. Onun altında, 1660'ta, Moskova yakınlarındaki Savvino-Storozhevsky manastırında rektörlükten ayrılan kraliyet itirafçısı Archimandrite Nikanor, bir Solovetsky tonusu, uzun yıllar manastırda kitapçı olarak görev yapan Solovki'ye döndü.

1666-1667'de başkentte, genellikle tarihçiler tarafından bir "büyük Moskova Katedrali" olarak birleştirilen iki Kilise Konseyi düzenlendi. Reformcu Nikon'u görevden aldı, ancak aynı zamanda eski kilise ayinlerini ve yandaşlarını lanetledi. Archimandrites Bartholomew ve Nikanor Konsey'e çağrıldı ve Bartholomew Eski İnananları terk edip tövbe etmenin en iyisi olduğunu düşündü.

Sergei Miloradovich "Patrik Nikon'un Yargılanması", 1885

Bunu öğrendikten sonra, Solovetsky kardeşleri Moskova'ya rektörü değiştirmesi için inatla dilekçe vermeye başladı ve Nikanor'un bu yere atanmasını istedi. Ancak hükümet isteklerini yalnızca kısmen kabul etti: Nikanor değil, Moskova'daki Solovetsky metochion'un başkanı Joseph yeni archimandrite olarak atandı. Bartholomew gibi, aynı Konsey'deki Eski İnananlardan vazgeçti.

Joseph ve Bartholomew, 14 Eylül 1667'de Solovki'ye geldiler ve yanlarında şarap, bal likörü ve bira fıçılarıyla dolu bir tekne getirdiler. Ancak kardeşler yeni rektörü kabul etmeyi reddettiler ve Yusuf'a “Sana ihtiyacımız yok arşimandrit!” Diye söylediler. Rahipler Joseph ve Bartholomew'i tutukladılar ve iskelede sarhoş edici şarap fıçılarını kırdılar.

Ve 21 Eylül'de Archimandrite Nikanor Solovki'ye döndü. Moskova'da, infaz tehdidi altında, kilise reformuna boyun eğmeye zorlandı ve zorla yeni bir modelin manastır başlığını takmaya zorlandı. Bununla birlikte, Solovki'ye dönen Nikanor, kardeşlerden önce Eski Müminlerden ayrıldığı için tövbe etti, affedildi ve manastırın fiili başrahipliği görevini üstlendi ve kardeşlerin manevi lideri oldu.

Nicanor'un gelişi üzerine, Chernet'ler ve Baltiler (acemiler) krala, yeni kitap ve ritüelleri kararlılıkla reddettiklerini teyit ettikleri bir dilekçe yazdılar: “Merhametli hükümdar, kral ve Büyük Dük Alexei Mihayloviç, tüm Büyükler, Küçükler ve Rusya'nın Beyazları, otokrat! Büyük egemen, dindar gücünüze dua ediyoruz ve hepimiz gözyaşlarıyla ağlıyoruz, bize merhamet edin, zavallı hacılar ve yetimler, liderlik etmeyin, egemen, saygıdeğer baba Zosima ve Savvaty'nin geleneklerini ve ayinini değiştirmeliyiz. !

Kirill Kiselev "Bölünmüş"

Hükümdarların babanızın ve tüm asil çarların ve büyük prenslerin ve atalarımızın ve saygıdeğer babalar Zosima ve Savvaty ve Herman ve Metropolitan Philip'in öldüğü aynı eski inancımızda olmamızı emredin. tüm kutsal babalar Tanrı'yı ​​​​memnun etti. Büyük hükümdarımız, Tanrı'nın meshettiği sen, eski kutsal babalarımızda, eski inançta bize lütufta bulunmaz ve kitapları değiştirmeye tenezzül etmezsen, senden, egemen, merhamet etmeni istiyoruz: bize merhamet et, yapma. kurşun, egemen, daha fazlasını bize öğretmenleri boşuna gönder. Ponezhe, eski Ortodoks inancımızı hiçbir şekilde değiştirmeyeceğiz.

Ve efendim, bize kraliyet kılıcınızı göndermenizi ve bu asi yaşamdan bizi bu sakin ve sonsuz yaşama yerleştirmenizi emredin. Ve biz sana tiksindirici değiliz, büyük hükümdar. Ey hükümdar, senden bütün kalbimle, büyük hükümdar, bu konuda ve hepsinden tövbe ve büyük idrak ile rahmet diliyoruz. melek rütbesi o ölüm saatine hazır."

Açık bir meydan okumaydı ve yanıtın gelmesi uzun sürmedi. 3 Mayıs 1668'de bir kraliyet kararnamesi ile, avukat Ignatius Volokhov'un komutasındaki manastırı fethetmek için Solovki'ye bir okçu ordusu gönderildi. Manastırın sekiz yıllık kuşatması başladı.

Sergei Miloradovich "Abvakum'un Sibirya Yolculuğu", 1898

Streltsy, 22 Haziran 1668'de adalara inmeye çalıştı, ancak Volokhov'un daha sonra Çar'a bildirdiği gibi, “Solovetsky Manastırı hem kapılara hem de kulelere ve topun duvarlarına kilitlendi, ve yapılmış küçük bir silahla.”

Rahipleri teslim olmaya ikna etme girişimi hiçbir şeye yol açmadı, kardeşler kraliyet kararnamesine uymayı reddettiler: “Büyük Egemeni dinlemiyoruz ve yeni kitaplara göre hizmet etmek istemiyoruz.” Manastırın kuşatılması da hiçbir şeye yol açmadı, bu nedenle 1672 yazında Volokhov'un yerini Moskova okçularının yüzbaşısı Kliment Ievlev aldı.

Orest Botekhin "Oprichnina", 1999

Yüzbaşı daha sert davrandı, manastır çitinin dışındaki tüm ek binaları yaktı, ancak manastıra saldırmaya cesaret edemedi, bu nedenle Eylül 1673'te Ievlev'in yerini üçüncü bir askeri lider aldı - stolnik ve vali Ivan Meshcherinov, alma emri aldı. Manastırı mevcut tüm yollarla ölüm tehdidi altında.

Voyvoda enerjik ve düşünceli davrandı, kuşatma askeri sanatın tüm kurallarına göre gerçekleştirildi: manastırın altında kuleler kazıldı, gündüz veya gece top ateşi durmadı, gök gürültüsü altında okçular düzenli olarak saldırılara başladı . Ancak o zamanın en iyi Rus kalesi olan Solovetsky manastırını almak o kadar kolay değildi: güçlü kapılar, kalın duvarlar, uzun kuleler, ve kulelerde - Hollanda silahları. "Nikanor durmadan kuleleri geziyor, topları tüttürüyor, su serpiyor ve onlara diyor ki: anneler, de benim galanoşki, sizin için umudumuz var, siz de bizi koruyun."

İhanet Meshcherinov'a zafer getirdi: 9 Kasım 1675'te keşiş Feoktist, uzun bir kuşatmaya dayanamayarak manastırdan voyvodalık kampına gitti. Feoktist, manastırın içindeki gizli bir geçitten bir okçu müfrezesine liderlik etmeyi üstlendi.

Voyvoda Meshcherinov, Solovetsky ayaklanmasını bastırıyor. 19. yüzyılın Lubok'u

22 Ocak 1676 gecesi, bir kar fırtınasının örtüsü altında, Binbaşı Stepan Kelin'in bir müfrezesi manastıra gizli bir geçitten girdi ve levyeli kulelerden birinde aceleyle duvarlı bir pencerede tuğlaları çıkardı. Yarı uykulu muhafızların sözünü kesen okçular, manastırın kapılarını açtılar. Vali tarafından yönetilen çar ordusu manastıra girdi.

Saldırganların manastıra girdiği kurutucuya giden gizli geçit

Eşitsiz ve kısacık bir gece savaşı başladı. Kapılarda şiddetli bir kavgadan sonra, acımasız okçular manastırın etrafına dağıldılar, hücrelere ve tapınaklara girdiler, silahlı ve silahsız, yaşlı ve genç, Balti ve keşişler - yolda karşılaşan herkesi öldürdüler.

"Solovki ayaklanması". atel

Kanlı yıkımın resmine hayran olan Meshcherinov kampa döndü. Eski Mümin yazar Semyon Denisov, "Solovki Babalarının ve Acı Çekenlerin Hikayesi" nde asilerin şehitliğini ayrıntılı olarak anlatıyor. Voyvoda, manastırın savunmasını organize eden yüzbaşı Samko (Samuil) Vasiliev'i sorguya çağıran ilk kişi oldu. Yüzbaşı, valinin özel nefretini uyandırdı, çünkü okçular arasında ağır kayıplara yol açan hünerli savunmaydı.

Meshcherinov, Samuil'e sordu: “Neden otokrata direndin ve gönderilen orduyu çitten dövdün?” Buna yüzbaşı cesaretle cevap verdi: "Otokrata direnmedim, ama babalık dindarlığı için, kutsal manastır için cesurca durdum!" Öfkeli vali, Samuel'in ölümüne dövülmesini ve cansız bedenin manastıra atılmasını emretti. hendek.

"Muhaliflere karşı misilleme". atel

Archimandrite Nikanor, Meshcherinov'un korkunç kararına katılan ikinci kişi oldu. Askeri liderin ardından manevi liderin sırası geldi. Yaşlılıktan ve yıllarca süren dualardan Nikanor'un kendisi yürüyemedi, bu yüzden askerler onu küçük bir kızakla valiye getirdiler. Meshcherinov sorgulamaya başladı: “Söyle bana Nikanor, egemene neden direndiler? Askerlerin neden manastıra girmelerine izin verilmedi ve yaklaşmak istediklerinde onları silahlarla dövdüler?

Buna yaşlı cevap verdi: “Otokratik egemen asla direnmedi ve asla direnmeyi düşünmedi. Ancak Patrik Nikon'un yenilikleri dünyada yaşayanların havarilik ve babalık geleneklerini gözlemlemesine izin vermediği için dünyadan çekilip bu deniz adasına yerleştik. Ama kilise kanunlarını bozmaya ve kurtuluş geleneklerini yıkmaya gelen sizler, haklı olarak içeri alınmadınız.”

Cesur cevap Meshcherinov'u kızdırdı ve keşişi müstehcen bir şekilde azarlamaya başladı. Bu azarlamaya Nicanor sessizce cevap verdi: “Neden kendini büyütüyorsun, neden kendini yüceltiyorsun? Senden korkmuyorum, çünkü elimde otokratın ruhu var! Bu, valiyi daha da kızdırdı ve sandalyesinden fırlayarak Nikanor'u bir bastonla dövmeye başladı, ne manastırın saygınlığından ne de arşimandritin saygıdeğer gri saçından utanmadı. Yaşlı adamın dişlerini kırana kadar dövdü.

Sonra askerlere Nicanor'u manastır çitinin üzerinden sürüklemelerini, bir hendeğe atmalarını ve ölene kadar onu korumalarını emretti. Okçular, kaba kahkahalar ve müstehcen şakalarla, başı taşlara çarpan çaresiz yaşlı adamı bacaklarından sürükledi. Bir faniladaki kanlı şehit, yaralardan ve şiddetli dondan şehit olarak öldüğü derin bir hendeğe atıldı.

Grigory Myasoedov "Yanan Başrahip Avvakum", 1897

Hayatta kalan keşişler ve Balti birbiri ardına Meshcherinov'un karşısına çıktı. Sorgular gitgide kısaldı. Eski İnananların sertliği ve cesareti, valiyi ayrım gözetmeden herkesi infaz etmeye teşvik etti: okçular kafalarını kesti, birini boynundan, birisini bacaklarından ve birisini kaburgalarından keskin kancalara astı. Kuşatma altındaki birkaç yüz kişiden sadece on dört keşiş hayatta kaldı - geri kalanların hepsi ya saldırı sırasında öldü ya da idam edildi.

Alexander Litovchenko "İtalyan elçisi Calvucci, Çar Alexei Mihayloviç'in favori şahinlerini çiziyor"

Birkaç gün içinde Meshcherinov manastırı yağmaladı ve bütün bir tekneye kilise mücevherleri yükledi. Daha sonra, manastır mülkünü çalarken yakalandı, yargılandı ve hapsedildi. Bir arama sırasında, o zaman çok miktarda para buldular - 2312 ruble, bir sürü kitap, gümüş, kalaylı ve bakır kaplar, silahlar, kürk mantolar ve kürkler. Çeşitli değerli eşyalara ek olarak, voyvoda "sekiz büyük bakır manastır kazanı" ve hatta "ağırlıklı demir dövüş saatleri" aldı.

Meshcherinov'un emriyle, Feoktist ve hayatta kalan birkaç keşiş, “İvan'ı birçok tatilde ve isim gününde katedral kilise ikonlarından getirdi”. Böylece vali, manastır katedralinden inci ve taşlarla gümüş çerçevelerde 18 simge almayı başardı. Meshcherinovlar diğer manastır kiliselerinden ve hücrelerinden başka birçok ikon ve kıvrım aldı.

Bu arada, 22 Ocak akşamı başkentte kral aniden kendini çok kötü hissetti. Eski Mümin yazar Deacon Theodore bunu şöyle anlatır:

Bir sapkın ve mürted olan Nikon tarafından baştan çıkarılan Moskova Çarımız Alexei Mihayloviç, ölümünde onun suçunu ve günahını kabul etti ve babasının doğru inancından uzaklaştı. Ve büyük bir sesle ağlayarak, Solovetsky'nin yeni saygıdeğer şehidine dua ederek: “Aman Tanrım! Beni dinle ve beni biraz zayıflat, ama tövbe edeceğim!” Ayakta duran ve oturanlar ona korkuyla sordular: “Sen kime karşı, çar-egemen, gayretle ve şefkatle dua ediyorsun? ” Onlara şöyle dedi: “Sanki Solovetsky manastırının yaşlıları bana geliyor ve tüm kemiklerimi ve vücudumun eklemlerini testerelerle ovuyor ve ben onlardan yaşamıyorum. Çabuk bir haberci gönderin ve orduya manastırlarından çekilmelerini emredin.” Boyarlar, çarın emriyle hızlı bir haberci gönderdi.

Ancak çok geçti: Vologda'da çarın elçisi, manastırın fethi haberiyle başkente koşan voyvodalığın elçisiyle tanıştı. Ve Çar Alexei Mihayloviç 29 Ocak 1676'da öldü. Kilise takvimine göre, ölüm günü, Mesih'in ikinci gelişine ve O'nun korkunç yargısına adanmıştı.

kilise saygısı

Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nde, kutsal şehitlerin ve itirafçıların anısına saygı duyulur: Archimandrite Nicanor, Monk Macarius, Centurion Samuel ve diğerleri, kurbanların eski dindarlığı için Solovetsky Manastırı'nda. Onun tarafından belirlenen Anma Günü 29 Ocak (11 şubat yeni tarz).

Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nde, kutsal şehitlerin saygısı en azından 18. yüzyılın sonundan beri gerçekleştirildi: Solovetsky şehitlerinin anısına sahip el yazmaları bu zamana tarihleniyor.

“Moskova'da krallıktaydı”
(Pomeranya tarzında söylenen 17. yüzyıl şarkısı, kelimelerin sonunda “e” sesi duyulur)

Moskova'da krallıktaydı,
Ve eyaletteki güzelde,
Bust-dan boyarlar oldu,
Revizyon-dan valilere oldu.
Boyarlar boyarlardan seçildi,
Voyvoda verildi,
Ailesi kolay değil:
Boyarlardan Prens-Saltykov.
Hükümdarımız konuşacak,
Alexei-efendim hafif Mikhailovits:
- Oh, sen bir goy valisin!
Seni göndereceğim, savaş lordu,
kutsal manastıra
Dürüst başrahip için:
Eski inancı kırmak
Eski kitapları yok et
Ateşlerde her şeyi yakacaksınız.
Vali konuşacak:
- Sen bizim egemen-kralımızsın,
Voleksey, efendim Mikhashtovits!
nasıl düşünmezsin
Burası için kutsal,
güzel bir film değil
Rahiplerin ışığında Shchee,
Ne de olsa Solovki, judo işçileri.
Hükümdarımız, kralımız konuşacak
Alexey-Sir-Mikhailovits'ten:
- Oh, sen bir goy-sensin, vali!
idam edilmeni emredeceğim
Eller, bacaklar, kesilmiş,
Buin'in kafasını kes.
Voevoda seni korkuttu,
Kendisi gözyaşı döktü:
- Sen bir goy-çarsın, bizim egemen-çarımız
Alexey, efendim Mihayloviçler!
Bekle, beni gördün,
Bana söyleyecek bir söz söyle:
Bana çok güç ver
Okçulara, dövüşçülere, askerlere ihtiyacım var.
Ştso vali bir şey sadılse;
Uzakta o, ışık, gitti, -
Gözyaşlarına boğuldu, kendi kendine düşündü:
- Ölümü istiyorsam - bunu - kabul edeceğim!
Valiyi düşündü:
Yolda, sanki bilmiyormuşuz gibi;
Çok geçmeden arkasını döndü.
O yerde, satın aldım
Boyarlardan, boyarlar Prens Peshcherskaya;
Shche sadilse-voivode
Hafifçe parçalıyor;
Şiddetli rüzgarlar çekti
Öğleden sonra tarafından
Valiyi kaçırdı
kutsal manastıra
Dürüst başrahip için,
Muhterem ışıklara gelince
Solovetsky mucize işçileri.
Nasıl vurdu, vali vurdu
Tanrı'nın katedral kilisesinde,
Buraya bir şey düşürdüm vali
Tanrı'nın annesi tahttan.
Tüm manah-ti korktu
Herkes kendini duvarlara attı,
Bir hücrede toplandılar,
Tek kelimeyle dediler ki:
Başrahip devam etti:
- Korkmayın çocuklarım,
Bu tutkudan korkma!
Eski şekilde hizmet edeceğiz, -
Mesih'le birlikte krallığa onunla birlikte geleceğiz.
Günahlara göre süslendi,
Büyük günahlar tarafından yaratıldı:
Sonuçta, Derevyaga istedi
Kutsal Göl'de o bir yüzücüdür,
Duvarın içinden geçen iplerde-o iniş;
Ishshe bu günahkar düştü
Nemli zeminde;
Sağ elini kırdı
Sol bacağını burkmuş.
Sonra vali ona geldi:
- Bize kuru gerçeği söylüyorsun;
Manastır baruttan memnun mu?
Bir kaleden daha mı güçlü?
Evet, insanlar, sonuçta, o insan mı?
Derevyaga burada bir şey söyledi:
Sonuçta, bir kale ile güçlü,
O sadece insanlar değil.
İçeri gir ve git
Duvarda yanan bir pencere.
Voyvoda nasıl girdi,
Derevyaga olarak anlatılan;
O burada voivode zatsya,
Eski inancımı yok etmek için aldım,
Tanrı'nın eski kitapları her şeyi yırttı,
Ateşlerde onları yaktı;
Bütün rahipler öldürüldü
Mavi denizde süpürdüler
Başrahibi azarladılar:
Recist'in dili kesildi.
Gecenin bir yarısı taco tsyudo vardı -
Her şeyi sağlıklı yaptı.
Onu aldılar, öldürdüler -
Cennetin krallığını nasıl satın aldılar.
O zaman, o zaman,
O çok karanlık geceye
Ishsho'dan kralımız jo'ya
Oleksiy için hafif bir şey-Mikhailovits
Nasıl iki yaşlı adam ona gelir,
Onu nasıl öldürmek istiyorlar
Kolları ve bacakları kesti.
Ona aynı tarifi söylüyorlar:
- Sen bir goy-çarsın, egemen kralsın,
Oleksiy siz bay Mihayloviçler,
Büyüme, sen eski inançtansın!
Sonuçta, kral yakında gönderecek,
Yakında haberciler, askerler gönderecek:
- Eski inancı mahvetme,
Kitapları yok etmezsin,
ateşleri yakma
Manahları kesmezsin.”
Vali ile görüşmek istiyor
Vologda'nın şanlı şehrinde.
Voyvoda hastalandı (çürüdü),
İnce bir acı içinde öldü.
Egemen-den, egemen kralımız
Oleksiy ışık efendim Mikhailovits
Vali için toplandı
Kendi hayatını bitirdi.
Onu Tanrı'nın kilisesine taşıdılar, -
Kulaklarından sızdı,
Ondan her türlü bok fışkırdı;
kulaklarını kapat
Tamamen pamuklu beyaz kağıt.

(Gavrya- pus)

Kaynak:

Urushev Dmitry Aleksandroviç. “Kutsal Rusya'nın Sırrı. Olaylar ve yüzlerdeki Eski İnananların tarihi”

Dimitri Urushev, Sergiy Avetyan tarafından fotoğraflandı

İlgili malzeme

18. yüzyıl minyatüründen çizimlere BURADAN bakın

Modern Rus yazarlar, okul edebiyatı müfredatına dahil olmayan klasiklerden bahseder.

Başrahip Avvakum'un Hayatı'nı okuyun

ARTOPOPS AVBAKUM'UN HAYATI, KENDİ YAZILI

Aynı sakinlik: 17. yüzyıl diyor

20. yüzyıl boyunca yabancı bir ülkede dolaşmaya zorlanan, istenen huzuru bulamamış olan çağdaş Eski İnananların “hayatının” kitabının ve orijinal metninin bir incelemesi.

Seçilen malzemeler

Dünyanın dini ve laik algısı arasındaki ilişki konusunda "", "", materyaller" başlıkları da dahil olmak üzere çeşitli materyaller