Günahkarların şiddetli ölümü: Müjde Hirodes, Freud, Deedat. Sigmund Freud'un Tam Bibliyografyası

Şimdi "psikanalizin babası" Z. Freud'un kişiliğini ele alalım. Nasıl bir insan olduğunu anlamak önemli görünüyor. Sonuçta, kişilik, elbette, bir kişinin yaptığı her şeyi etkiler, özellikle de psikanalizi “keşfeden” parlak bir doktor ve düşünürden bahsettiğimiz için. "Psikanalizin babası"nın kişiliğinden bahsetmek hiç de kolay değil çünkü görünüşe göre her şey söylenmiş. Kaç araştırmacı onun hayatını ve çalışmalarını inceledi ve tanımladı! Kaç kitap yazıldı!

Freud, yaşamını ve kişiliğini dünyanın dikkatinin ışığında gören ve kendilerini insanlığın merak nesnesi gibi davranan az sayıdaki insana aittir. Hayatı efsanelerle doluydu ve Freud birçok çelişkili görüşün konusu oldu.

Böyle bir kaderin oluşmasının sebeplerinden biri, kişiliğinin hayatı boyunca önemli değişiklikler geçirmesi olabilir. Bugüne kadar, Freud'un kişiliğine ve buna bağlı olarak yorumlarına ayrılmış çok sayıda eser var. Çalışmamız için "psikanalizin babası"nın doğasını anlamak önemlidir.

Çok ilginç bir belge, Freud'un karakterinin tutarlı bir tanımını sunuyor gibiydi. Bu, 11 Ağustos - 9 Eylül 1886 tarihleri ​​arasında Avusturya ordusunda askerlik hizmetinden sonra yazılmış bir sağlık görevlisi olarak nitelikleri hakkında bir rapordur. Bu belge, Savaş Dairesi Arşivlerinde Bayan R. Gicklehorn tarafından bulunmuş ve Henry F. Ellenbergger tarafından eserinde yayımlanması için yetkilendirilmiştir. Belge, tabiri caizse Freud'un özelliklerini ilk elden veriyor. İyi derecede Almanca bildiğini, ayrıca Fransızca, İngilizce, İtalyanca, İspanyolca'yı da iyi bildiğini buradan öğreniyoruz. Meslekte çok yetenekli olarak tanımlandı ve başkalarına büyük güven duyuyordu. Bu raporda dürüstlük, neşe, karakterin katılığı gibi akıl ve karakter nitelikleri kaydedildi. Rütbedeki kıdemlilerle ilgili olarak, “itaatkâr ve açıktır; üstelik mütevazı", eşitlere - arkadaşça, astlara - "hayırsever ve iyi bir etkiye sahip", hastalara - "sağlığa çok önem veren, insancıl". Kişi olarak, "çok terbiyeli ve mütevazı, hoş görgü kuralları" dır.

Freud'un karmaşık kişiliğini anlamanın zorluğu, birçok kişinin onun görünüşünü yeterince açık kılacak temel bir tanım aramasına neden oldu. Freud'un bir Yahudi, zamanının Viyanalı bir profesyoneli, romantik, yazar, nevrotik ve deha olarak yorumları yapılmıştır.

Örneğin Wittels, Freud'un kimliğinin anahtarını Goethe ile özdeşleşmesinde buldu ve Freud'un mesleğini Goethe'nin Doğa Üzerine şiirini dinledikten sonra seçtiğini hatırladı. Wittels'in yazdığı gibi: “Çalışmalarıyla profesyonel olarak ilgilenmeyen okuyucular için, söylediği şey genellikle onu söylediği keyifli üslup kadar önemli değildir. Eserlerinin çevirileri, Freud'un eserlerinin soluduğu münhasıran Alman ruhunu yeniden üretemez. Dilin büyüsü çeviride gerçekleştirilemez. Freud'un psikanalizini tam olarak anlamak için kitaplarını kendi dillerinde okuması gerekir ... ".

Bir yazarın düşüncelerini ve izlenimlerini yazması, bunların doğruluğunu kontrol etmekten daha önemlidir. Freud, büyük bir yazarın en nadir özelliklerinden birine sahipti - güvenilirlik. Ortalama yetenekli bir yazar, uydurulmuş gibi görünen gerçek bir hikaye yazabilirken, harika bir yazar gerçek gibi görünen kesinlikle mantıksız bir hikaye yazabilir. Bunun bir örneği, hikayenin o kadar makul bir şekilde anlatıldığı ve birçok kişinin bunun doğru olduğuna inanmasına neden olduğu Musa ve Tektanrıcılık'tır.

Freud'un kişiliğinin Möbius'u yücelten ve daha sonra psikanalistler tarafından geliştirilen sözde "patografiler" biçiminde yorumları vardır. Meilan, Freud'un yazılarını ve kişiliğini baba kompleksi aracılığıyla açıkladı.

Ellenberger'e göre Freud, bu sanatta babasını ve kardeşlerini geride bırakan rüya yorumcusu Joseph'in İncil'deki kişiliğiyle erken özdeşleşmeye yazgılıydı.

Henry F. Ellenberger, Freud'un kişiliğini gerçekten tatmin edici bir şekilde değerlendirmenin mümkün olacağı zamanın henüz gelmediğini ve verilerin hala yetersiz olduğunu söylüyor. Fliess ile yazışmalarının yayınlanmasından önce çocukluk ve iç gözlem hakkındaki bilgi eksikliğinde özel bir boşluk görüyor ve zaman geçtikçe onu anlamak giderek zorlaşacak. Aynı fikirdeyiz. Ama bizim çalışmamız için özel bir değer Freud'un dine ve özellikle Hıristiyanlığa karşı tutumu. Bu çalışmayı doldurmaya çalışacağımız işte bu boşluktur.

3.1. Freud ve Hıristiyanlık. Soru geçmişi.

Freud'un Hıristiyanlıkla ilişkisine ilişkin en ilginç ve hatta devrimci çalışma, New York Üniversitesi'nde bir psikoloji profesörü ve Hıristiyanlık ve psikanaliz üzerine birkaç makalenin yazarının çalışmasıdır. Paul S. Witz. Paul Witz kitabında "Sigmund Freud'un Hıristiyan Bilinçdışı" Freud'un Hıristiyanlık konusundaki kararsızlığına ilişkin şaşırtıcı gerçekler ve yorumlar verir.

Freud'un dinin, özellikle Hıristiyanlığın tam bir düşmanı olduğu şeklindeki standart yorumu, Freud'u bu açıdan gösteren en ünlü kanıtlardan biridir. Ne de olsa Freud, dinin evrensel bir takıntılı nevroz olduğunu yazmıştı. Ayrıca, "psikolojik olarak düşünülmüş dini doktrinler yanılsamadır - yani acıya, belirsizliğe ve acıya direnemeyen insanları yatıştıran çocuksu ihtiyaçların yansımasıdır. ölüm."

Buna ek olarak, Freud, din hakkındaki sonuçlarını haklı çıkarmaya çalıştığı ana yazılarında sıklıkla eleştirel yorumlar geliştirdi. Elbette, Freud dini şüpheciliğini alenen ilan etti ve tüm biyografi yazarları onun bir ateist ya da agnostik olduğu konusunda hemfikir. Örneğin Ernest Jones, üç ciltlik biyografisinde Freud'un başından sonuna kadar doğal bir ateist olarak yaşadığını yazmıştır. Freud'un kızı Anna en son (1988'de) babasının "ömür boyu agnostik" olduğunu açıkladı. Freud genellikle Yahudi etnik kimliğini kabul eden, ancak özellikle Hıristiyanlık da dahil olmak üzere dini olan her şeyi reddeden bir Yahudi olarak görülür. Karamsar bir özgür düşünen, pişmanlık duymayan bir ateist, hümanist bir bilim adamı, şüpheci bir realist olarak görülüyor.

Bu bağlamda, küçük bir ara giriş yapalım ve Anna Freud'un babasının bir agnostik olduğu şeklindeki ifadesine dönelim. Agnostik kimdir? Hatta Hıristiyanlık ve diğer dinlerin ilişkilendirildiği Tanrı'nın varlığı veya sonsuz yaşam konularında gerçeği bilmenin imkansız olduğunu düşünmektedir. . Tanınmış agnostik Bertrand Russell, kitabında dünyanın "sevgiye, Hıristiyan sevgisine ya da şefkate" ihtiyacı olduğunu belirtmiştir. Röportajında, birçok kişinin görüşlerini değiştirdiğini düşündüğünü paylaştı. Ama Russell aslında her zaman şunu söyleyebileceğini söyledi: "Eğer bir Hristiyan ile komşusunu seven, acılara derinden sempati duyan, dünyayı kendisini kötüleyen zulüm ve aşırılıklardan hararetle kurtarmayı arzulayan bir kişiyi kastediyorsak. O zaman tabii ki, bana haklı olarak Hristiyan diyebilirsin.

Bize öyle geliyor ki bu ifade Sigmund Freud'a da atfedilebilir.

Freud'un bir ateist olarak standart tasvirinin yanı sıra, Freud'un başka bir yönü daha vardır. Jones da dahil olmak üzere biyografisini yazanların çoğu, Freud'un yaşamı boyunca var olan önemli sayıda din yanlısı yorum, sorun ve tutuma en azından arada bir değinmiştir. Ne de olsa, Freud dini meselelerle çok meşguldü. Dini konulardaki önemli mektuplar bunu bize açıkça göstermektedir. Sürekli, takıntılı bir şekilde dine döndü. Örneğin, "Musa ve Tektanrıcılık" (1939) adlı eserinin sonunda, çok daha önce "Totem ve Tabu"da (1913) ele aldığı, birbiriyle yakından ilişkili konulara geri döndü.

Freud'un biyografisini yazan Paul Rosen, Freud'un dinle ilgili duygularının, onun kabul ettiğinden çok daha derin ve ikircikli olduğunu ima ediyor. "Freud ne zaman hoşgörüsüz görünse, içindeki bir şeyin tehdit altında olması muhtemeldir ve o, din sorunuyla, kabul etmek istediğinden daha fazla karışmış olabilir."

Freud'un Hıristiyanlıkla ilişkisi konusu daha önce ülkemiz dışında bile pek ele alınmamıştı. İkinci bölümde Freud'un dine karşı tutumu konusunun Batılı araştırmacıları endişelendirdiğinden bahsetmiştik. Freud'un ateizminin oldukça "gıcırtılı" olduğuna da işaret edilmiştir. Ancak "psikanalizin babası"nın Hıristiyanlığa karşı tutumu sadece P. Witz tarafından araştırıldı.

Tamamen nesnel olmak için, daha 1949'da R. S. Lee'nin Freud ve Hıristiyanlık kitabının yayınlandığı ve yazarın “çok ihmal edilmiş bir düşünce alanını keşfettiği” söylenmelidir. Yazar, psikanalizin ve Hıristiyanlığın değerini vurgular ve uyumlu olduklarına inanır. Ayrıca aralarında var olan bazı bağlantıları da gösterir. Ancak bu kitap, Freud'un kendi kişiliğini ve bizim için çalışma konularından biri olan Hıristiyanlığa karşı tutumunu incelememektedir.

Bu konunun bilim camiasında ihmal edilmesi, kısmen Freud'un bir ateist olarak standart yorumunun kabul edilmesinden ve kısmen de Freud'un birçok yazısının ve diğer biyografik materyalin ancak son zamanlarda erişilebilir hale gelmesinden kaynaklanmaktadır. Kısmen, modern psikolojik okul içinde genel bir bilgi eksikliğine ve Hıristiyanlığa karşı bir antipati dönemine atıfta bulunur.

Paul Witz, Freud'un halka açık bir ateist olduğuna inanıyor, ancak kesinlikle basit, "doğal bir ateist" değildi. Her halükarda, Freud Hıristiyanlık konusunda çok kararsızdı. Böyle bir kararsızlık, en az iki güçlü karşıt psikolojik güç gerektirir. Paul Witz, Freud'un Hıristiyanlığa karşı güçlü, yaşam boyu, olumlu bir özdeşleşmeye ve eğilime sahip olduğunu varsayıyor. Witz'in ikinci vurgusu, Freud'un az bilinen , Hıristiyanlığa karşı bilinçsiz düşmanlık, ki bu onun şeytanla, şeytanla meşgul olmasına yansır... "Psikanalizin babası"nın bilinçsiz dürtülerini etkileyebilecek en önemli otobiyografik gerçeklerin doğrudan tarifine dönelim.

3.2.1. Çocukluk ve öğrencilik yılları: 1860-1882

Paul Witz, genç Sigmund Freud'un yaşamının ilk üç yılına büyük önem veriyor.

İki yaş sekiz aylık olana kadar hayatında çok önemli olan bir Katolik hemşiresi veya sütannesi vardı.
Freud, 6 Mayıs 1856'da Moravya'daki küçük Freiburg kasabasında doğdu - şimdi Çekoslovakya'nın bir parçası olan bir şehir. O zamanlar Moravya özellikle dindar bir Katolik bölgesiydi. Bu yerlerde Meryem Ana'ya bağlılık o kadar güçlüydü ki, "Marian Bahçesi" olarak biliniyordu. Maravia kutsal yerleri, Meryem Ana'ya adanmış kiliseleri ile ünlüydü.

Sigmund, üç yaşına kadar bu küçük Moravya kasabasında yaşadı. Freiburg şehrinin nüfusunun %90'ından fazlası Katolik, yaklaşık %3'ü Yahudi ve yaklaşık aynı sayıda Protestan'dı. Viyana istatistikleri benzerdi. Sonuç olarak, Freud neredeyse tüm yaşamını bir Yahudi olarak Roma Katolik kültürünün pençesinde geçirdi. Freud ve din hakkındaki herhangi bir anlayış, bu genel durumu daima akılda tutmalıdır.

Ailenin mali durumunu karakterize eden en doğru kelimeler "çok ortalama gelir" ve "mücadele"dir.

Tam olarak Çek Resi'nin (çok popüler bir Katolik adı olan Tereza'nın kısa Çek şekli) Sigmund için dadı olarak çalışmaya başladığı bilinmiyor, ancak çocuğun hayatı üzerindeki etkisi çok erken başladı. Sigmund'un ayrıca, Sigmund bir yaşında ve beş aylıkken doğan Julius adında küçük bir erkek kardeşi vardı. Bu çocuk hastaydı ve 15 Nisan 1858'de, Sigmund daha iki yaşında bile değilken öldü. Annenin ikinci çocukla çok meşgul olması muhtemeldir ve büyük olasılıkla dadı, o sırada Sigmund için ana anne işlevini devralmıştır.

Sigmund, annesinin bir kısmını ve hatta belki dadısının dikkatinin bir kısmını kaybettiğini hissetti. Julius'un ölümünden yedi buçuk ay sonra kız kardeşi Anna'nın 31 Aralık 1858'de doğması durumu daha da karmaşıklaştırdı. Tüm bunları karşılaştırırsak, annenin yaşına kadar Sigmund'a erişilemediği ortaya çıkıyor. üç. Annesi iki hamilelikle, iki doğumla meşguldü, hasta bir çocuğu vardı ve öldü. Bu arada, Sigmund bir hemşirenin emrine verildi. Bu süre zarfında başka birinin yaptığına dair bir kayıt yok. Bu dönemde anne boşluğunu hemşirenin doldurduğuna ve Freud'un ikinci annesi, hatta kendi annesi olarak algıladığına inanmak için sebepler var. Paul Witz, Sigmund'un çoğu zaman sadece bir dadı ile nasıl olduğunu ve onun işlevsel annesi olduğunu anlatıyor.

Paul Witz, bu kadının Freud'un din anlayışını nasıl etkilediğini anlamaya çalışır. Küçük Sigmund'u kilise ayinlerine götürdü, çocuğa cennet ve cehennem fikirleri ile kurtuluş ve diriliş fikirleri verdi. Çocuk kiliseye katıldıktan sonra evde bir vaaz okudu ve Tanrı'nın işlerini açıkladı. . İki ya da üç yaşında bir çocuğun kiliseye götürülmesi, o zamanlar çoğu Hıristiyan evinde bile olağandışıydı, Yahudi bir aileden bahsetmiyorum bile. Sigmund ve dadısının, ölen kardeşinin ruhunun dinginliği için bir mum yakması çok muhtemeldir. Ve oldukça doğru bir şekilde, Freud ve hemşire ölümün dini anlamı hakkında konuştular ve "küçük kardeşinin tekrar yaşayacağı konusunda onu teselli etti". Jones, küçük Freud ve onun cennet ve cehennem hakkındaki fikirleri hakkında çok az konuşur ve onun kurtuluş ve dirilişle olan ilişkisini araştırmaz.

Paul Witz, Freiburg'da sinagog olmadığını ve bu nedenle Freud için eşdeğer bir Yahudi dini deneyimi olmadığını belirtiyor. Freud'un ailesinin dini Yahudi geleneklerine bağlı olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Annesinin oğluna dini talimatlar verdiğine inanmak için hiçbir neden yoktur, çünkü o bir inanan değildi. Freud'un babasının Cuma günleri evde dua ettiğine dair herhangi bir kayıt da yoktur.

Her halükarda dadı, işlevsel annesi, bu ilkel Çek kadını, dindeki ilk öğretmeniydi. Bu ilk derslerin basit, genellikle karmaşık olmayan bir Katolik Hıristiyan anlamı vardı.

Basit bir din eğitiminin bu unsurları nelerdi? Temel unsurlar Freud'un kendi sözlerinden, Jones'un yorumlarından ve Freud'un yaşamı boyunca meydana gelen belirli Hıristiyan temalarından ve faaliyetlerinden toplanabilir. Freud'un dini bilinçaltındaki temel şu kavramlardı: Tanrı, der liebe Gott (bu, elbette, Yahudilikle bağlantılıdır); cennet ve cehennem, şeytan (tüm ilgili yargılar); Mesih'in kurtuluşu ve dirilişi, Kurtarıcı, Üçlü Birlik veya Kutsal Ruh'un İnişi Bayramı. Standart Hıristiyan doktrininde olduğu gibi Freud için kurtuluş ve cennet, lanetten ve cehennemden kurtuluş anlamına geliyordu. Ayrıca, bu ana akım Hristiyanlık, ağır bir Katolik karaktere sahipti. Freud'un Hıristiyanlıkla ilgili deneyimi, 19. yüzyıl Katolik dindarlığının atmosferiyle damgalandı. Freud, dindar hemşiresi tarafından temsil edilen Hıristiyanlığın kadınsı yönünü ve o dönemde Meryem Ana'ya yapılan vurguyu gördü. . Şehrin merkezinde Meryem Ana'nın bir heykeli vardı, şehrin ana kilisesine onun adı verildi. Meryem Ana'nın annesi Anna kültü Moravya'da da popülerdi. Çevredeki birçok kiliseye onun adı verildi. Elbette Freud rahipleri gördü ve Papa'yı duydu, ancak Katolik Hristiyanlığın erkeksi özellikleri çocukluk deneyiminin önemli bir parçası olmadı. Freud'un erken dönem dinsel deneyiminin ana Hıristiyan çekirdeği, Katolik ve kadınsı bir bağlam içindeydi.

Jones, Freud'un dadıyla olan deneyiminin dine karşı nevrotik tutumuna katkıda bulunduğunu reddeder. Birçok yazarın bu konuda spekülasyon yaptığını, ancak bunu destekleyecek hiçbir kanıtının olmadığını söylüyor. Jones, "her halükarda, bu temas iki buçuk yaşında sona erdi" diyor. Paul Witz'in Jones'un en ilginç iddiası olduğunu söylediği şey, erken çocukluk deneyimlerinin yetişkin davranışlarını ve kişiliğini şekillendirmede önemsiz olduğudur. Hatta Freud'un kendisi bile hemşiresinin nevrozunun ortaya çıkması için gerekli olduğunu iddia etti.

Freud ayrıca, kendi psikanalizi döneminde, daha önce kullanmadığı Çek dilini hatırlayabildiğinden bahsetti, çünkü. Freiburg'dan yaklaşık 40 yıl önce ayrıldı. Sigmund için bebek bakıcısının dünyası Çek diline dayanıyordu.

Dadı, Sigmund'un hayatından aniden kayboldu. Ailesi Freiburg'dan ayrılmadan önce 31 Aralık 1858'de görevden alındı. Paul Witz, Noel zamanı sırasında 25 Aralık ile Ocak arasında kovulduğunu kanıtlıyor. Amalia Freud, bakıcının bir hırsız olduğunu ve çocuklara verilen eşyalarında oyuncaklar ve madeni paralar bulunduğunu iddia etti. Amalia, kardeşi Philip'in polise gittiğini ve kendisine on yıl verildiğini söyledi.

Dadı'nın hırsızlıktan şüphelenildiği için hapse atılması Paul Witz'e çok garip geliyor. Bu işten çıkarılma nedeni olabilir, ancak hapis cezası için değil. Olası yorumlardan biri, Amalia ve Philip'in gerçekten bir sikke ve oyuncak önbelleği buldukları ve onun işten çıkarılmasına neden olan hırsızlık dadısından şüphelendikleridir. Ama Paul Witz, Amalia'nın dadısının dini teşhirinden derinden rahatsız olduğunu ve belki de bu, onu herhangi bir nedenle kovmak istemek için yeterliydi.

Bir başka sansasyonel öneri, belki de Sigmund'un gizlice vaftiz edildiğidir. Witz, akıl çağına ulaşmış herhangi birinin, vaftiz edilmemiş herhangi bir kişiyi elindeki suyla vaftiz edebileceğini açıklıyor. Bu gerçek, genellikle dindar Katolikler tarafından biliniyordu. Genellikle böyle gizli bir vaftiz sadece olağanüstü durumlarda iletilir.

Witz, dadıyı Sigmund'u vaftiz etmeye ikna edebilecek gerçekleri aktarıyor. Gizlice vaftiz edilip edilmediği kanıtlanmadı, ancak dadı, çocuğun Hıristiyan olmasını sağlamak için mümkün olan her şeyi yaptı. Witz, bakıcının bunu yapabileceği psikolojik özelliklerinden bahsediyor.

Martin Freud (Sigmund'un en büyük oğlu) otobiyografisinde küçük kız kardeşi Anna'nın bir dadı Josephine'i olduğundan bahseder. 60 yıl sonra Martin, onu çok iyi hatırladı ve kız kardeşinin dadı olmasına rağmen, "ancak, o dadı Josephine'in benim üzerimde büyük bir etkisi olduğunu" söyledi*. Diye devam ediyor: “Babam (Sigmund), kendi dadısını, belki de din değiştirmesinin ilk temellerini atmak düşüncesiyle, onu Freiburg'daki kilise ayinlerine götüren yaşlı, çirkin bir Katolik kadın olarak tanımladı. [Hıristiyanlığa (yazarın notu)]. Josephine'in böyle düşünceleri olduğunu sanmıyorum ama bir gün, ben onunla yalnızken ve diğer çocuklar nedense evde yokken, nedenini unuttum, beni yakındaki Votivkirche'ye hizmet etmeye götürdü. Kilise tıklım tıklımdı; tören renkliydi ve vaizden çok etkilendim. Ama ben, Josephine'in umurunda olduğum için öylece oturmalıydım ve küçük bir Yahudi çocuk gibi, Katolik ibadetinin görkemi ve saygınlığından etkilenmemeliydim. Belki de manevi gıdaya ihtiyacı vardı ve beni hiçbir yere bırakmaya cesaret edemediği ve cesaret edemediği için beni de beraberinde sürükledi.(Freud, M. (1957)'den alıntılanmıştır. Glory yansımıştır: Sigmund Freud-man ve babası. Londra: Angus & Robertson.)

"Dönüşüm için erken temel atma fikriyle" ifadesi, en azından geçmişe bakıldığında, ailenin Freud'un bakıcısı hakkında şüpheleri varmış gibi geliyor. Freud'un bir zamanlar kendisinin olduğu gibi çocukları için ciddi bir Katolik dadıya sahip olması da şaşırtıcıdır.

Freud dadısının kaybına nasıl tepki verdi? Belli ki, dadısının ortadan kaybolmasından endişelenmiş ve korkmuş, anlayamadığı bir kayboluş (sonuçta sadece üç yaşındaydı). Anlasa bile, kaybetme duygusunu etkilemezdi. Freud'un dinle en erken, en temel deneyimi, en erken duygusal bağlılığıydı: travmatikti, katolik bir karaktere sahipti ve onun müphemliğinin kaynağıydı. Dadının ortadan kaybolması "ayrılık kaygısını" artırdı. Paul Witz, "ayrılık kaygısı" tartışmasında John Bowlby'nin çalışmasından yararlanır. Freud'un "ayrılık kaygısı" yaşadığına dair kanıt. Witz, Freud'un nevrozunun nedeninin hemşiresi olduğu iddiasına itibar eder; ikincisi, aniden ortadan kayboldu; üçüncüsü, bunu kendi psikanalizinde ortaya koydu.

Freud'un biyografilerini yazanlar, nadir istisnalar dışında, Freud'un iki annesi olan büyük şahsiyetlerle yaşam boyu meşguliyetini gözden kaçırdılar. İstisna, bir makalesinde Freud'un hayatında bir tema olarak "iki anne"ye dikkat çeken Gedo'dur. Bunu not eden bir diğer kişi, iki anne meselesini Leonardo'nun da Vinci'nin Freud yorumuna özel atıfta bulunarak ele alan Spector'dur.

Tabii ki, iki annesi olan ünlü bir figür, öyküsü Freud'un kişilik teorisine en belirgin ve en ünlü katkısı olan Oidipus kompleksinin temelini oluşturan Oidipus'tur. Oidipus'un iki annesi olduğu gerçeğiyle ilgileniyoruz: biyolojik annesi Jocasta ve işlevsel annesi Merope. Yeni doğan oğlunun bir gün babasını öldüreceği kehanetlerinden haberdar olan Jocasta, çocuk Oidipus'u komşu dağlarda bırakması için bir hizmetçiye verir. Hizmetçi çocuğu terk etmek yerine ona acıdı ve onu köylüye verdi, köylü de çocuğu Korint Kralı lordu Polybos'a ele verdi. Korint'te Kral ve Kraliçe Merope tarafından evlat edinildi. Oidipus Rex'in trajedisi, kökeninin belirsizliğinde yatar. Gerçekten de, kahinin açılış sahnesinde Oidipus'a hitaben yaptığı güçlü dizeler tüm oyunun peşini bırakmaz: "Annen ve baban kim? Bana söyleyebilir misin?" Ve birkaç satır sonra Oidipus'un kendine sorduğu sorular bunlardır: "Yine benim ailem! Bir dakika, benim ailem kim?" .

Freud'un ilgisini çekmekten ve entrikalarından hiç vazgeçmeyen bir başka büyük kişilik de Musa'ydı. Freud'un biyografilerini yazanlar buna katılıyorlar ve Freud'un birçok yönden Eski Ahit'in bu en büyük figürüyle özdeşleştiğini doğruluyorlar [Hp, 29]. Freud, kendisini en çok etkileyen sanat eseri olarak kabul ettiği Michelangelo'nun Musa heykelinden özellikle etkilenmiştir. Bunu iyice inceledi ve sonunda Michelangelo'nun Musa'sı (1914) adlı şimdilerde ünlü olan makalesinde tartıştı. Freud, Musa figürüne ömür boyu ilgi duymuştur. Ve elbette, son büyük eseri Musa ve Tektanrıcılık (1939), bu büyük şahsiyete adanan bütün bir kitaptı. Musa'nın iki annesi vardı: Yahudi olan biyolojik bir anne ve Mısırlı olan işlevsel bir anne.

Böylece, Freud için en önemli iki "teorik" karakter, yaşamı boyunca, kökeni belirsiz durumlara derinden karışmıştı. İkisinin de tıpkı kendisi gibi biri biyolojik diğeri işlevsel iki annesi vardı.

"İki anne" teması, Freud'un "Leonardo Da Vinci ve Çocukluğunun Anıları" (1910) adlı makalesindeki başka bir tarihi şahsiyet hakkında okuduğumuz zaman daha da ilginç hale gelir. Bu çalışmada, Freud ilk olarak resmin ilk psikanalitik yorumunu tanıttı. Söz konusu Leonardo tablosu Madonna ve Çocuk'tur. Başlığa rağmen, bu resim üç figürü tasvir ediyor: Aziz Anne, Meryem Ana ve kuzu tutan bebek İsa. Bu resmin Freud için gündeme getirdiği sorun, iki kadının da genç olarak tasvir edilmesidir. Aziz Anna, İsa'nın büyükannesi olarak kızı Meryem'den daha büyük olması gerekirken neden genç olarak tasvir edilmiştir? Ayrıca Hristiyan geleneğinde Anna, Meryem'e hamile kaldığında oldukça yaşlıydı. Freud bu soruyu şöyle yanıtlıyor: “Resim, ayrıntıları Leonardo'nun hayatındaki en mahrem izlenimlerle açıklanan, çocukluğunun öyküsünün bir sentezini içeriyor... Leonardo'nun çocukluğu bu resim kadar harikaydı. İki annesi vardı. Birincisi, üç ila beş yaşlarındayken ayrıldığı gerçek annesi Katherine ve ardından genç ve şefkatli üvey annesi Donna Albira, babasının karısı.

Leonardo Witz, Freud'un yorumunu kendi çocukluğuyla ilişkilendirir. Köylü kadın Katerina en büyükleriydi ve üç yaşındayken genç ve daha aristokrat bir üvey annesi olan Piero da Vinci'nin karısı Dona Albira ile birlikte olmak için "ayrı" olduğu "gerçek annesi" idi. ondan daha yaşlı. (Freud'un yansıtılmış bir yorumunda Jakob'u temsil eder).

Bu anlayışı desteklemek için Spector, Freud'un Leonardo'nun yorumuna son derece öznel, kişisel katılımını görür. Jones ayrıca Freud'un bu tabloya açık bir otobiyografik benzerliği olduğunu kaydetti. Spector, Freud'un Leonardo'nun babasının önemini en aza indirdiğini ve terk edilmiş yaşlı anneyi Leonardo üzerinde belirleyici bir etki yaptığını söylüyor. Spector, Freud'un, Leonardo'nun babasının aslında sanatçının hayatında çok erken ve önemli bir figür olduğunu bilmesine rağmen bunu yaptığını gösteriyor. Spector, Freud'un hemşiresini bu iki annenin temasıyla ilişkilendirir ve St. Anne figürünün hemşirenin görüntüsü olduğunu öne sürer. Spector'un analizi aynı zamanda Freud için kendi babasının Freiburg döneminde kendisi için önemli olan kişi olmadığını da ima eder. Bunun yerine, oldukça uzaktı ya da Freud'un Leonardo'nun bir babası olduğunu öne sürdüğü gibi "resmin dışındaydı". Kalan bir nokta: Freud'un bu tabloyla otobiyografik özdeşleşmesi aynı zamanda kesinlikle bir anlamda kendisini bebek İsa olarak gördüğü anlamına gelir. Ne de olsa Freud'un bakış açısından İsa'nın da belirsiz bir babalığı ve (resimde) iki annesi vardı.

Bu üç "iki anne" örneğini göz önünde bulundurduğumuzda, Oidipus hikayesinde biyolojik annenin, oğlunun acılı kaderine bulaşanın; yani biyolojik anne "sorunludur". Musa ve Tektanrıcılık'ta Freud'un ana tezi Musa'nın bir Yahudi değil Mısırlı olduğuydu. Freud zaman zaman kendisinden Musa olarak bahsettiği ve herkes onun sık sık Musa ile özdeşleştiği konusunda hemfikir olduğu için, bu özdeşleşmenin en doğrudan yorumu, Freud'un böyle yaparak kendi Yahudiliğini (en azından dini Yahudiliğini) inkar etmesi ve Mısır ile özdeşleşmesidir. Her durumda, Freud biyolojik anneyi yine bir sorun olarak gördü. Ayrıca, gerçek anne olarak işlevsel (Yahudi olmayan) anneyi zımnen destekledi. Son olarak, Leonardo'nun durumunda, "yumuşak genç üvey anne Donna Albira" yerine doğrudan yaşlı köylü annesi Katerina tercih edildi.

İlk bakışta, Freud'un hemşiresinin adı kadar önemsiz bir anın sorusu çok ilginç. Adının Resi (Teresa) Vitek olduğu bilgisi var. Ancak bu, Freud'un ve ailesinin üyelerinin bahsettiği isim değildir. Muhtemelen Sigmund'un ailesinin üyeleri ona "Amme" adını verdiler, çünkü bu evdeki böyle bir kadın için yaygın Almanca isimdi, çünkü bir zamanlar Freud'un ona verdiği isimdi bu. Freud'un annesinin adı Amalia'nın fonetik olarak "Amma"ya çok benzediğini belirtmek önemlidir; Tabii ki, ona sık sık "Anne" demiş olmalı ve "Amme" ve "Anne" sesleri çok yakın ama bu köylü kadın muhtemelen sadece Çekçe konuşuyordu ve çocuklarla kullandığı dil de buydu. Böyle bir kadının adı, "Anna" adının en yaygın türevlerinden biri olan "Nana" ("büyükanne")'dir, bu nedenle Nana ("büyükanne") hem bir dadı için popüler bir Çek eşdeğeridir, hem de Bu nedenle, "Anna" ve "Nana" (büyükanne) dadı durumunda ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. "Nana" kullanımı özellikle Moravya için tipik olarak kaydedilir. kendisi "Anne" adının bir çeşidi olan İngilizce "Dadı"ya benzer. Görünüşe göre, İsa'nın büyükannesi Anne veya Anna, anne için ortak bir kelime haline geldi. Gerçek büyükanne bir dadı olsaydı, muhtemelen ona "Nana" denirdi, aksi takdirde "Anna" olarak adlandırılabilirdi. Her iki kelime de ses olarak çok yakındır.

Freud'un Leonardo'nun Anne, Meryem ve İsa'sına çekilmesine şaşmamalı! Resimde en büyük ikinci annesinin adı bile, kendi en büyük ikinci annesininkiyle aynıydı. Leonardo'nun resminin analizini daha da belirleyici kılmak için, "Maria" ("Mary") ile "Amalia" ("Amali") arasında ses benzerliği olduğunu belirtmek önemlidir. Burada, Emmanuel'in genç karısı Maria Freud'un da Freud'un Freiburg yıllarının bir parçası olduğunu hatırlamak yerinde olur.

Ayrıca, Freud'un, genç Vaftizci Yahya'yı da tasvir eden Leonardo'nun resminin daha eski bir versiyonunun farkında olup olmadığı merak edilebilir ve Freud'un kuzeni John, bu "çağrışımsal resme" uyuyor. Paul Witz, Yahya isminin etimolojisini düşünmeyi önerir: Vaftizci Yahya = Vaftizci Yahya).

Freud'un biyografilerini yazanlar, John'un yaşamı boyunca Freud üzerindeki güçlü etkisine sıklıkla dikkat çekmişlerdir. Son versiyonda, Vaftizci Yahya'nın yerini bir kuzu aldı. "Kuzu" ile olası bazı çağrışımlar zaten belirtilmiştir.

"Anna" adıyla ilgili çok ilginç bir şey daha belirtilmelidir. Sigmund Freud'un Hıristiyan bir isim alan tek çocuğu, aynı zamanda Freud'un en sevdiği çocuğu olan kızı Anna'ydı. Kaderin bir alay konusu, çünkü Freud'un dadı olması gereken kızı Anna'ydı - sonraki yıllardaki uzun hastalığında onun "Nana-Anna"sı.

Freud'un hayatında bu dönem hakkında nispeten az şey bilinmektedir. Ancak Paul Witz sayesinde, Freud'un dine karşı tutumuyla doğrudan ilgili birçok önemli olayı ve kısmi bilgiyi ele alacağız.

Freud, Viyana'daki ilk yılları "zor zamanlar ve hatırlamaya değmez" olarak nitelendirdi.

Jones, Freud'un kesintisiz anılarının yedi yaşında başladığını söyler. Başka bir deyişle, Viyana'daki dört ya da yedi yaşlarındaki erken deneyim, anıları hatırlamayan az sayıdaki deneyimden biriydi. Muhtemelen tatsızlardı.

Freud'un sahip olması gereken özelliklerinden biri depresif ruh haliydi - yaygın karamsarlığı ve neşe eksikliği. Bu duygu, dadısının kaybından ve Freiburg'un kayıp "Eden" inden kaynaklandı. Dadı'nın dini önemi nedeniyle, Freud'un kederi, küskünlüğü ve özlemi Hıristiyanlıkla karıştırılmıştır.

Jones'a göre Viyana'daki dini çevre öyleydi ki, Freud'un ebeveynleri evde bazı Yahudi geleneklerini uygulayan "laik Yahudiler"di. "Daha doğrusu, pratik olarak özgür düşünen insanlardı." Ancak Paul Witz, bunun biraz abartılı olduğuna inanıyor. Örneğin, Yakup'un torunlarından biri, Paskalya'yı hatırladığını, büyükbabasının kurban töreninden nasıl bahsettiğini hatırladığını ve İncil'i ezbere okuduğu gerçeğine şaşırdığını bildirdi.

Freud'un ailesinin sinagoga katılıp katılmadıklarına ya da Şabat'a uyup uymadıklarına dair bir kayıt yoktur, ancak önemli Yahudi bayramları kutlanırdı. Freud'un evindeki dini atmosfer liberal olana benziyordu. Buna ek olarak, Jakob Freud, 35. doğum günü vesilesiyle oğlu Sigmund'a, Reformcu'nun önde gelen bilgini Ludwig Philippson tarafından tercüme edilen ve düzenlenen Eski Ahit'i imzalayarak sundu. Freud bu Mukaddes Kitapla çok erken temasa geçti. Ve Freud'un hayatındaki önemi daha sonra tartışılacaktır. Yakup bu İncil'i şu şekilde imzaladı:

"Sevgili oğlum,
Tanrı'nın Ruhu, öğrenme (bilgi) için yaşamınızın yedinci yılında üzerinize inmeye başladı. Tanrı'nın Ruhu'nun size şunu söylediğini söyleyebilirim:
“Kitabımda oku; orada bilgi ve zekanın kaynağı açılacaktır. “Bu kitapların Kitabıdır;… Bu Kitapta Yüce Allah'ın Gözünü gördünüz, seve seve dinlediniz, Kutsal Ruh'un kanatları üzerinde uçmaya çalıştınız. O zamandan beri, aynı İncil'i saklıyorum. Şimdi, otuz beşinci yaş gününde... Bunu sana yaşlı babandan bir sevgi işareti olarak gönderiyorum." .

Görünüşe göre Freud'un yetiştirilmesi tamamen dini etkilerden yoksun değildi; özellikle, Tanrı'ya olan inancı ve İncil'e saygıyı içeriyordu. Freud'un çok erken yıllardaki yazışmalarından bazıları, en azından nominal dini etkiyi gösterir. Aslında, babasıyla Mukaddes Kitabı okumak birçok yönden Freud için en önemli entelektüel deneyimdi. Théo Pfrimmer, Freud, Lecteur de la Bible adlı kitabında, İncil'in Freud üzerindeki etkisinin oldukça ayrıntılı, neredeyse akademik, 500 sayfalık bir özetini verdi. Örneğin, Pfrimmer, Freud'un yazılarında ve mektuplarında bulunan 488 farklı İncil referansı belirledi. Her şeyden önce, erken dönem Mukaddes Kitap okumasının Freud üzerindeki derin etkisini gösterdi. Freud'un zihnini yaratan, edebiyat olarak, psikoloji olarak, kültürel tarih olarak ve bir din olarak İncil'di.

Genç Freud'un fiziksel veya biyolojik bilime ilgi duyduğuna dair kanıtlar var.

Freud bilginleri, Samuel Hammerschlag'ın Freud'un gençliği sırasında önemli bir dini etki olduğunu düşünüyorlar. Spor salonundaki "lise" yıllarında Freud'un liberal Yahudi akıl hocalığından sorumluydu ve Freud'un onunla ilgili hoş anıları vardı.

Böylece, Viyana Üniversitesi'ne girmeden önceki bu çalışma döneminde, Freud, babası ve din öğretmeni aracılığıyla Yahudilerin Tanrı kavramına mütevazı ama olumlu bir giriş yaptı ve hepsinden öte, bu konuda tamamen bilgiliydi. liberal Philippson İncil. ).

Paul Witz, Freud'un babasını reddettiğini düşünüyor. Gerçekten de, Oidipus kompleksinin merkezi psikanalitik kavramı bu reddin güçlü bir ifadesidir. Bu reddi anlamaya yönelik bir girişim bizi konumuzdan oldukça uzağa götürecektir, ancak Freud'un Tanrı ile olan ilişkisinin çoğunu ve özellikle de kişinin Yahudiliğini reddetmesinin nedenlerini anlamak için bu konuya girmek gerekir.

Jakob Freud sürekli olarak mutlu, yeterince bilge, görünüşe göre hayattan oldukça memnun olan bir adam olarak tanımlanır. Jones, Freud'un babasının uysal bir mizacı olduğunu ve tüm ailesi tarafından sevildiğini söyler. Bu tipin diğer tarafını Freud'un "her zaman yükselme umuduyla" tanımlamasında görüyoruz.

İnsanlar, Jakob'un iyi bir mizah anlayışına sahip olduğunu söylerler ve bu, genellikle oğlunda kayda değer olan Yahudi anekdotlarında ifade edilir. Jacob'da, Alman kültüründe o zamanlar çok yaygın olan katı baba veya bilgiç hakkında hiçbir şey yok gibi görünüyor. Nazik, hoşgörülü olduğu bilinmektedir. Amalia'dan çok daha yaşlıydı ve evlilikleri sırasında aslında büyükbaba oldu. En azından Viyana'da Jacob bir ticari başarıdan uzaktı. Freud'un ilk yıllarının yoksulluğu onda ömür boyu bir iz bıraktı. Jakob'un güçlü ve cesur bir figür olmaması, Sigmund'un hayatındaki büyük hayal kırıklıklarından biriydi. Sık sık alıntılanan aşağıdaki olay, Freud'un babasının zayıflığı olarak algıladığı şeye ne kadar acı verici tepki verdiğini gösterir: "Babam beni yürüyüşlerine götürmeye başladığında on ya da on iki yaşında olabilirdim. … O günlerden birinde, şu anki durumun o güne göre ne kadar iyi olduğunu göstermek için bana bir hikaye anlattı. "Genç bir adamken," dedi, "bir cumartesi senin doğduğun sokakta yürüyüşe çıktım; İyi giyinmiştim ve kafamda yeni bir kürk şapka vardı. Bir Hıristiyan yanıma geldi ve tek bir darbeyle şapkamı kafamdan düşürdü ve çamura düştü ve bağırdı: “Evlat, kaldırımdan in! ' " "Ve sen ne yaptın? Diye sordum. Sessiz yanıtı, "Otoyolun yoluna gittim ve şapkamı aldım" oldu. Küçük bir çocuğun elini tutan büyük, güçlü bir adam bana korkak gibi geldi.. (Krull, M. (1978)'den alıntılanmıştır. Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

Bu yürüyüş, Freud'un babasına karşı ikircikliliğinin kaynaklarından biri olabilir ve ödipal dürtüleri hızlandırmak için ideal ön koşuldu. Ancak aynı derecede rahatsız edici ve çok daha eski bir deneyim, Freud'un babasıyla olan ilişkisi üzerinde benzer ama muhtemelen daha güçlü bir etkiye sahipti ve bu özellikle Freud'un ödipal dürtülerini körükleyecektir.

Freiburg'da Freud'un babası mesafeliydi, çünkü sık sık seyahat ederdi. O en yaşlıydı ve en büyük iki oğlu Emanuel ve Philip'i (ve Emanuel ailesini) ve tabii ki kendi karısını ve çocuklarını içeren bir ailenin reisiydi. Freiburg'da Jacob kendi işinin başıydı ve diğer Yahudi işadamlarıyla aynı seviyedeydi. Viyana'da durum farklıydı. Burada Jacob artık bağımsız bir iş adamı değildi. O çok başarılı değildi. Geniş ailesi, muhtemelen eşinin Viyana'da yaşayan ailesinden ve Freiburg'dan ayrılan oğulları Emanuel ve Philip'ten önemli miktarda mali yardım aldı. Ayrıca seyahat etmeyi bırakmış ve çok daha sık evdeymiş gibi görünüyor. Bu nedenle, Sigmund için babası, uzak ama heybetli bir patrik seviyesinden bir dilekçe sahibi seviyesine indi. Marianne Krull, Freiburg'da Amalya ile üvey oğlu Philip arasında cinsel bir ilişki olduğunu ve Sigmund'un buna tanık olduğunu ileri sürer. Krühl, bunun ailenin Freiburg'dan ayrılmasından bir yıl önce gerçekleştiğini öne sürüyor.

Şimdi bunun olasılığı aşikar hale geliyor. Amalia ile aynı yaşta olan (belki birkaç ay daha büyük) Philip bekardı ve doğrudan yan sokakta yaşıyordu. Jacob genellikle uzun yolculuklarda uzaklara giderdi. Freiburg'da çok az Yahudi vardı, yüzden fazla değildi. Belki de Philip'le boy ölçüşebilecek daha çekici genç Yahudi kadın yoktu. Krül ayrıca Amalia ve Jakob'un evliliğinin eşit olmadığını öne sürdü: Jakob Amalia'dan çok daha yaşlıydı (evlendiklerinde büyükbaba olacaktı) ve çok zengin değildi. Her halükarda, evlilik doğru değilse, Amalia'nın beklentilerinde bir tutarsızlık varsa, belki de yeni kocasında bir hayal kırıklığı yaşıyordu ve bu nedenle savunmasızdı. Amalia ve Philippe'in birlikte göründüğü Freiburg'daki Freud'un çocukluğunun rüyaları ve anıları vardır; bu rüyalardan, erken gelişmiş küçük Sigmund'un ikisinin birbirine kayıtsız olmadığını hissettiği açıktır. "Annemi hiçbir yerde bulamadığım için kalbim kırıldı. Kardeşim Phillip… benim için büfeyi açtı ve annemin orada olmadığını fark ettiğimde, o ince ve güzel görünen kapıdan içeri girene kadar daha da fazla çığlık atmaya başladım.”. (Krull, M. (1978)'den alıntılanmıştır. Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

Freud bu sahneyi, bakıcısı yakın zamanda tutuklandığı için kilitli veya "hapsedilmiş" olduğunu düşündüğü annesini kaybetme korkusu olarak yorumladı. Freud'un diğer çağrışımları Krühl'ün hipotezi için özellikle önemlidir. Freud kendisi hakkında bir çocuk olarak şunları yazdı:

“Gardırop ya da büfe onun için annesinin kendi içindeki bir simgesiydi. Bu yüzden bu büfeyi incelemekte ısrar etti ve bunun için babasının yerini rakip olarak alan ... ağabeyine (Philip) döndü ... ona karşı ... şüphe vardı ... yani, yeni doğan bebeğin annenin içine girmesine bir şekilde katkıda bulunduğunu". (Krull, M. (1978)'den alıntılanmıştır. Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 102-129.)

Kısacası, küçük Freud, üvey kardeşi Philipp'in annesine yeni doğmuş bir çocuğu “yaptığından” şüpheleniyordu! Annesini hamile bırakan ve yeni bebek yapmaktan sorumlu olan rakibi babası değil, üvey kardeşiydi. Buna paralel olarak Jones, genç Freud'un gözünde yaşlı Jacob'ı dadıyla, annesi Amalia'yı da aynı yaştaki Philip'le eşleştirmenin doğal olacağını öne sürüyor.

Başka bir çalışmasında Freud, çağrışımlarını, yaklaşık dokuz yaşında Viyana'dayken gördüğü en ilginç rüyaya verdi.

Rüya şuydu: "Gördüm iki (veya üç) kişi tarafından kuş gagalı odaya taşınan ve bir yatağa yatırılan, garip bir şekilde huzurlu, uykulu bir ifadeyle sevgili annem.(Freud tarafından vurgulanmıştır). Gözyaşları ve çığlıklar içinde uyandım ve ailemi böldüm (uyandım). (Alıntı Freud, S. (1900). Rüyaların yorumu. Standart Baskı, 4, 1-338; 5, 339-621.)

Freud'un uyku çağrışımları, zaten bildiğimiz gibi, özenle okuduğu ve önemini kendisinin doğruladığı Philippson İncil'inden bir resme veya resimlere dayanıyordu. Bu nedenle, başlık sayfasında "Philipp-oğul" ("Son-Philip") adını gösteren İncil ile ilk ilişki - İncil'in adının genellikle başladığı isim.

Freud'un bir sonraki ilişkisi, ilk duyduğu bir rüya sırasında, Philip adlı bir arkadaşı tarafından telaffuz edilen, kuş ("voegel") kelimesine çok benzeyen Almanca "coitus" - "voegeln" kelimesini telaffuz etmesiydi. Jones, Freud'un arkadaşının adını üvey kardeşi Philipp ile ilişkilendirmemesine şaşırmıştı.

Krühl, Freiburg'da Freud'un annesini Philipp ile olan cinsel ilişkisi hakkında bilgiyle şaşırttığını ve bu görüntünün kendisine bir rüyada göründüğünü, muhtemelen birkaç Mısır kuşu tarafından gizlendiğini iddia ediyor (voegel-). Kruhl, yorumlanması için önemli desteğin A. Greenstein'ın çalışmasında bulunabileceğini buluyor. (Grinstein, A. (1980). Sigmund Freud'un rüyaları. New York: International Universities Press) A. Grinstein, Freud'un tanımına uyanları bulmak için Philippsonian İncil'den birçok illüstrasyonu dikkatle inceledi. Yalnızca iki olası görüntü vardır ve Greenstein bu görüntülerin ilişkilendirildiği İncil metinlerini tanımlar. İlk metin, David ve Abner'in hikayesini içeren 2. bölümdür. Bir başka ve daha olası metin, David ve Absalom'un (Davud'un üçüncü oğlu) hikayesiyle ilgilidir. Greenstein, yukarıda tasvir edilen trajik baba-oğul ilişkisini anlatan İncil hikayesini özetliyor. Absalom, Tamara ile olan ensest ilişkisi nedeniyle ağabeyi Amnon'a kızgındır. Daha sonra kendisi kral olmak ister ve babasını devirir. Skandal bir şekilde ve tüm İsrail'in gözü önünde babasının metresleriyle ilişkisi vardır. Yaptıklarının bir sonucu olarak, sonunda babasının adamları tarafından öldürülür. Hikayenin hüznü, Kral David'in oğlunun kendisini öldürmüş olmasına rağmen, oğlunun öldürülmesi üzerine hissettiği yoğun kederde yatmaktadır. Baba-oğul çatışmasının daha net bir temsili hayal edilemez.

Bütün bunlar, Oidipus kompleksinin Freud tarafından kendi çocukluğunun çok önemli bir deneyiminden türetildiği anlamına gelir. Annesine cinsel olarak sahip olma ve dolaylı olarak babasını öldürme fikrine "ilk" sahip olan, uzak bir yerli değil, ağabeyi Philip'ti. Oidipal sorunu ortaya çıkaran da Philip'in davranışıdır. Freud'un babaya düşman olan ana oğul grubuyla tanışması (Totem ve Tabu'da olduğu gibi), o yaklaşık üç yaşındayken kendi ailesindeydi. Witz, hayatının büyük bir bölümünde Freud'un bu deneyim ve onun üzerindeki güçlü etkisi ile uzlaşmak için mücadele etmek zorunda kalacağına inanıyor.

Krühl'ün tezi, Freud'un yaşamını ve psikolojisini anlamak açısından önemlidir ve özellikle Freud'un dinle ilişkisiyle ilgilidir. Bu ilişkiler, Freud'un neden ödipal çatışmaları dinin kökeni teorisinin merkezine yerleştirdiğini açıklar. Ne de olsa İncil, Freud'un kendi aile durumunu yorumlamak için ilk teorik çerçevesini sağladı. Bu tür çatışmalar (David ve Absalom arasındaki gibi) İncil'de zaten tartışılmıştır.

Freud'un ilk gençlik yıllarından sonra yavaş yavaş kullanmaya başladığı "Sigismund" ve onun Almanca karşılığı olan "Sigmund" ile ilgili hikayeden bahsetmek yerinde olur. (İbranice adı “Schlomo” idi.) Adını, o zamanlar Polonya egemenliğindeki bir ülke olan Litvanya'da Yahudilerin dini haklarını savunan Polonya'nın ünlü kralı I. Sigismund'dan aldığı varsayılmıştır.

"Sigismund" isminin bir başka, daha muhtemel anlamı da mümkündür. O zamanlar (çoğu Katolik kültürde olduğu gibi), bir çocuğa verilen ilk isim tipik olarak bir Aziz'in adıydı. Aziz Sigismund, Moravya sınırındaki Bohemya'nın koruyucu aziziydi. Emanetler Prag'dadır ve Azizler günü 1 Mayıs Çek Katolik takviminde kutlanır. Yani "Sigismund"un hem Katolik hem de Çek anlamı vardı. Freud'un ebeveynleri bu ismi seçmiş olabilirler çünkü kültürel ortam için olumlu çağrışımları olan bir isim vermek istiyorlardı ve tatili Freud'un 6 Mayıs'taki doğumundan hemen önceydi. Bununla birlikte, ismin derin psikolojik önemi, Bohemya'da bilinen St. Sigismund'un garip hikayesiyle doğrudan ilişkilidir. Sigismund, altıncı yüzyılda bir Burgonya Kralıydı. Bir oğlu olan ilk karısı Sigeric öldü ve kral yeniden evlendi. Yeni kraliçe üvey oğlu Sidzherik ile anlaşamadı ve Kral Sigismund'a oğlunun krallığı gasp etmek için onu öldürmeyi planladığını söyleyerek kocasını Sygerik'e karşı çevirdi. Kraliçe tarafından kışkırtılan kral, oğlunu öldürdü: bebek uyurken boğuldu. Tapu yapıldığında, Kral Sigismund büyük ölçüde tövbe etti. Günlerce ağlayarak ve oruç tutarak geçirdi. Görünüşe göre, derin tövbesi ve oğlunun öldürülmesinden sonra sürdürdüğü erdemli yaşam nedeniyle, bir Aziz olarak tanındı. Kısacası, ödipal bir dram: Güçlü bir baba, güvenilmez bir ikinci eş ve bir oğul - potansiyel bir baba katili - Freud'un adını çevrelemişti. Freud'un bir zamanlar bu hikayeyi duymuş olması muhtemeldir.

Direk üniversite yıllarına gidelim. Tıbba girmeyi tercih eden Freud, bilime yönelme kararı aldı ve edebi ilgi ve yeteneklerini bir kenara bıraktı. Eğitimine 1873'ün sonunda Viyana Üniversitesi'nde başladı. Kursu dört yıl sonra tamamladı, ancak resmi olarak daha uzun süre tamamlamadı. Dört yıl (1877-1881) kapsamlı laboratuvar çalışmaları ve araştırmalar için harcandı. Bu sırada Freud, tıbbi araştırma dünyasına, özellikle fizyoloji ve anatomi dünyasına tamamen daldı.

Bilim için büyük bir coşku zamanıydı. Coşku, materyalizme, rasyonalizme ve determinizme karşı ideolojik tutumlarla doluydu.

Bir öğrenci, genç bir bilim adamı olarak Freud, bu tutumun çoğunu özümsedi ve bu, hayatı boyunca önemli açılardan onunla birlikte kalan bir şeydi. Kendi teorilerini geliştirme yoluna girdiğinde bu "felsefenin" önemli yönlerini sıklıkla görmezden geldi, ancak 19. yüzyıl bilimsel görüşünün genellerine bağlı kaldı. Bu bilimsel konum, elbette, dini inançlara veya gerçek dini deneyime yer bırakmadı. Ve gerçekten de, 19. yüzyıl boyunca her ikisi de, ilahi veya doğaüstü meşruiyetlerinin bu görüşün savunucuları tarafından reddedildiği yönünde saldırgan bir şekilde saldırıya uğradı. Böylece, Bir Yanılsamanın Geleceği'nde Freud, dine (özellikle Hıristiyanlığa) bir yanılsama olarak saldırdı ve dini, hiç de yanılsama olmayan bir tür bilimle karşılaştırdı.

Bu dönemde Hıristiyanlığın Freud'a çekici geldiğinin ana doğrulamalarından biri şuydu: önde gelen Avusturyalı filozof Franz Brentano ile dostluk. Yakın zamana kadar Brentano, felsefe tarihinde gözden kaçan bir figürdü. Artık çalışmalarının fenomenolojik felsefeyi başlatmak için çok şey yaptığı kabul ediliyor. Ayrıca bir tür algı fenomenolojisi olan Gestalt psikolojisini, Freud'u ve psikanalizi de etkiledi. Dolayısıyla, psikoloji için Brentano, çağdaş filozofların en etkililerinden biri gibi görünüyor. Seçkin bir edebiyat ailesinden geliyordu ve Katolik rahiplik mesleğini oldukça erken keşfetti. 1864'ten beri rahipti, ancak kişisel bir dini krizden sonra 1873'te kiliseyi terk etti. Bu kriz, Birinci Vatikan Konseyi'nin papalığın yanılmazlığı beyanı konusunda kiliseyle anlaşmazlığı nedeniyle daha da şiddetlenmiş olabilir. O sadece Tanrı'ya olan inancını korumakla kalmaz, aynı zamanda basit bir Hıristiyan inanan olarak kalır ve Katoliklikten büyük saygıyla bahseder ve ruhun ölümsüzlüğüne olan inancı teorileri için önemliydi.

Brentano, Freud'un da çalışmalarına başladığı akademik yıl olan 1874'te Viyana Üniversitesi'nde ders vermeye başladı. Brentano tanınmış ve popüler bir öğretmen oldu. Öğrencileri arasında bir filozof olan Edmund Hasserl vardı; Çek Cumhuriyeti'nin kurucusu Thomas Mazarik; Franz Kafka, Christian von Ehrenfels, Gestalt psikolojisinin babası sayılan Max Wertheimer; Karl Stampf, Alexius Meinong, Franz Hillebrand ve Kazimir Twardowski, aralarında Sigmund Freud'un da bulunduğu önde gelen psikologlar.

Jones, "Freud ... çok yetenekli bir öğretim görevlisi olduğundan beri Viyana'nın yarısının yaptığı gibi, Brentano'nun derslerine katıldığından" bahseder. Jones, Freud'un, filozofun derslerine ara sıra katılan çok sayıda meraklı insandan biri olduğunu ima eder.

Viyana Arşivleri Üniversitesi'nde Freud'un Brentano tarafından verilen beş farklı felsefe dersine kayıtlı olduğu ve bu derslerin Freud'un tıp eğitiminin sekiz döneminde katıldığı tek felsefe dersleri olduğu tespit edildi. Gerçekten de bunlar, Freud'un bir üniversite öğrencisi olarak katıldığı tek tıp dışı kurslardı. Bu dersler isteğe bağlıydı ve boş zamanlarını aldı. Bu derslerden biri Aristo, diğerleri mantık ve hukuk üzerineydi. Son üçü "Felsefi Mektupları Okumak" olarak adlandırıldı. Aslında, son üçü gibi derslerin Brentano'nun kendi düşüncelerinin çoğunu içerdiği kesin olarak söylenebilir. en büyük iş "Ampirik Bir Bakış Açısından Psikoloji (1874/1973"), daha yeni yayınlandı ve şüphesiz bazı fikirlerin dersleri üzerinde önemli bir etkisi oldu. Freud bu dersleri alırken arkadaşı Silberstein'a Brentano'nun verdiği derslerden birinde Tanrı'nın varlığından bahsettiğini yazmıştır. Freud, Profesör Brentano'dan "harika bir insan" olarak bahseder. Freud daha sonraki bir mesajında ​​devam etti: “Çok özel ve birçok yönden mükemmel insan, Tanrı'ya inanan, ilahiyatçı, Darwinist ve genel olarak lanet olası akıllı adam, hatta bir dahi. Şu anda sadece bir şey söyleyeceğim: Brentano'nun etkisi altında felsefe ve zooloji doktoramı savunmaya karar verdim”. (Clark, R.W.'den (1980) alıntılanmıştır. Freud: The Man and Reason. New York: Random House. s. 34)

Felsefede Brentano, Katolik, Aristotelesçi-Thomistik gelenekte sıkıca durdu. Aristoteles'i, ilahiyat fakültelerinin skolastik geleneği olan öğretmenleri Saint Thomas Aquinas aracılığıyla özümsedi. O da Aquinas anlamında Aristoteles'i inceledi. Brentano'nun Aristoteles'i nasıl anladığı, çalışmalarında açıkça görülmektedir. Brentano, bir süre için, St. Thomas'ın da ait olduğu, Katolik dünyasında Thomism'e dayanan bir topluluk olan Dominik düzenindeydi. Brentano'nun felsefesinin ayırt edici özelliği psikolojik fenomenalizmdi. Amacı, Alman idealizmine tepki olarak, soyut fikirlere ve fikirlerin diyalektik ve tarihsel hareketine vurgu yaparak, kategorileri veya biçimleri olmayan bir "bilimsel felsefe" inşa etmekti. Felsefesinin ampirik odağı, tamamı "ampirik" düşünceden çok uzak olan makul tarihsel güçlere veya soyut düşünce kategorilerine katılımlarıyla idealist felsefelerin aksine, deneyimlendiği şekliyle zihinsel yaşamla betimleyici bir ilgiydi. "doğal zihinsel yaşam dünyası. Tüm zihinsel eylemlerin "kasıtlı" olduğu ve nesnelerle ilişkili olduğu fikri onun psikolojisinin vazgeçilmeziydi. Brentano, psikolojinin motivasyonel özelliğini teorisinin merkezine yerleştirir; Brentano'nun "eylem psikolojisi"nin kurucusu olarak sınıflandırılmasının nedenlerinden biri de budur.

Jacob R. Barclay detaylandırıyor: "Yönelimli varoluş doktrini, Brentano'nun kendi yönelimsellik teorisinin merkezidir... Özünde, ana ilke şudur: ruh Algı sürecinde aktif olarak yapılandıran ve anlam veren zihinsel eylemlerin arkasındaki gücü düzenleyen itici güçtür"[159]. (Alıntı Barclay, J. R. (1960, 6 Eylül). Franz Brentano ve Sigmund Freud: A unexplored etki ilişkisi. American Psychological Association'ın (Chicago) toplantısında sunulan bildiri.)

Freud, göreli niyetlilik fikrini hem önceki hem de sonraki teorilerinde kullandı. Brentano ve Freud arasındaki güçlü benzerlik, Brentano'nun "Ampirik Bir Bakış Açısından Psikoloji"sini Freud'un erken dönem metapsikolojisiyle karşılaştıran Raymond E. Fanher tarafından ikna edici bir şekilde sunulmuştur.

Fancher şu benzerlikleri bulur: “Psikolojik teoride, ikisi de düşüncenin aktif doğasını ve “maddi gerçekliği” aşan “psikolojik gerçeklik” kavramını vurguladılar. (Zamanın standart bilimsel materyalizmine rağmen). Metodolojik olarak, her ikisi de öznel deneyimin geriye dönük analizinin psikolojinin ana aracı olduğu konusunda hemfikirdi. Freud, nihayetinde, psikolojinin fizyolojiden ayrıldığında en iyi şekilde işlediği konusunda Brentano ile hemfikirdi.Freud ve Brentano'nun görüşleri, o sırada popüler olan zihne yönelik diğer yaklaşımlarla belirgin bir şekilde tezat oluşturuyor. Ancak Brentano ve Freud arasında başka bağlantılar da var. Freud'un bilinçdışı kavramına ilişkin tartışmayı Profesör Brentano'dan duyması çok muhtemeldir.

Fachner'ın Brentano'nun Freud üzerinde önemli bir etkisi olduğu sonucuna varması şaşırtıcı değildir.

Ampirik Bir Bakış Açısından Psikoloji adlı kitabında Brentano, "bir bilinçdışının var olduğunu öğreten ilk insanlardan biri Thomas Aquinas'tır" demiştir. (Alıntılanan Brentano, F. (1973). Ampirik bir bakış açısından psikoloji (0. Kraus, Ed.; L. McAlister, English Ed.; A. Rancurello, D. B. Terrell, & L. McAlister, Çev.) New York : Beşeri Bilimler Basını.)

Paul Witz, Freud'un belki de bilinçsizce Thomas Aquinas'ın yanında yer aldığına inanıyor. Brentano'nun dini bakış açısının Freud'da sempatik bir tepki uyandırmış olması da çok muhtemeldir. Brentano, kiliseden ayrılarak ve Papa'nın yanılmazlık anlaşmasını reddederek Hannibal gibi oldu. Roma ile savaştı ve onu kaybetti, ama yine de onu destekledi. Ayrıca (mevcut tez doğruysa), inancının çoğunu muhafaza etmesi Freud'u cezbetmiştir.

Bu nedenle, Freud'un ilk yıllarını gözden geçirirken, Sigmund Freud'un hayatındaki olayların çeşitliliği, annesi Amalia'nın üvey kardeşi Philip ile sözde bağlantısından ve Freud'un babasını reddetmesinden, Philippsonian İncil'in etkisi ve etkisi aracılığıyla araştırıldı. Franz Brentano'nun fotoğrafı. Ve inanıyoruz ki, Freud'un gençliğine rağmen, "doğal bir ateist" olmaktan gerçekten çok uzaktı.

3.3. Erken Vade: 1882-1900

Şimdi anladığımız gibi, konumuz için Freud'un hayatındaki en önemli yıllar yetişkinlik yıllarıydı. Ana fikirler, o bir halk figürü olmadan önce yayınlandı. Bu dönemin sonunda psikanaliz yaratmakla meşguldü. Bu süre zarfında Freud, kendisi için bir isim yapmak için mücadele eden hırslı ama bilinmeyen bir tıp bilimcisiydi.

Freud'un kişisel yaşamına gelince, o ve Martha Bernays, Freud 30 yaşındayken ve Martha 25, Eylül 1886'da evlendi. Schur, Freud'un biyografisinde şöyle yazıyor: sevgilisi çoğu zaman ayrı geçirdi. Freud ona hemen hemen her gün yazdı.” Bu mektuplar bize Freud'un dine karşı tutumu hakkında çok şey anlatıyor. 20'li yılların sonlarında nişanlısı (sevgilisi) ve bilimsel kariyeri ile meşguldü. Bu, Freud'un neredeyse umutsuzluğun eşiğinde olduğu bir dönemdi. Bu onun mektuplarıyla belirtilir. Witz, kıskançlık ve umutsuzluk duygularına ana katkının neredeyse kesinlikle Freud'un ayrılık kaygısı olduğunu söylüyor. Bu eski endişe, özenle kur yaptığı nişanlısının nişandan bir gün sonra Viyana'yı terk etmesi ve annesiyle birlikte kuzey Almanya'da Hamburg yakınlarındaki Wandsbek'te 12 hafta kalmak üzere geri dönmesi gerçeğiyle yeniden canlandı.

Bernays ailesinin üyeleri Ortodoks Yahudilerdi. Ayrıca, Freud'un müstakbel kayınvalidesinin Sigmund konusunda hevesli olmaması muhtemeldir. Ne de olsa o fakir bir adamdı, Yahudi yollarını reddeden özgür düşünen bir adamdı, Martha'nın bağlılığına layık olmayan bir adamdı. Martha Bernays, kültürel açıdan önde gelen bir Yahudi aileden gelen küçük, çekici bir kızdı. Büyükbabası Issac Bernays, Hamburg'un baş hahamıydı ve 1840'ta, o zamanlar özellikle güçlü olan Yahudi reform hareketine karşı aktif olarak savaştı. Martha'nın amcaları olan Issac'ın iki oğlu Viyana'nın akademik hayatına girdi. Issac'ın oğullarından biri olan Michael Bernays, Münih Üniversitesi'nde profesör oldu. Bu rütbeyi kısmen Hıristiyanlığı kabul ettiği için elde etti.Bernays'in bir diğer erkek kardeşi ve Martha'nın babası, her ikisi de Yahudi mirasına sadık kaldı. Martha Berman'ın Freud'la tanışmadan önce ölen babası bir tüccardı ve ailesi gerçekten Yahudiydi. Ebeveynler Ortodoks Yahudiler olarak tanımlandı. Bernays ailesi, Yahudi Şabatını onurlandırdı ve tatilleri düzenli olarak gözlemledi. Martha'nın kendisi çok dindar değildi, ancak aile geleneklerine çok sadıktı ve gelenekleri zevkle takip etti. Martha, aile gelenekleri konusunda Freud'la aynı fikirde değildi. Ancak kocasıyla aynı fikirdeydi ve evlerinde Yahudi geleneklerine uyulmadı.

Martha'ya yazılan mektuplar elbette Freud'un nişanlısına yazdığı aşk mektuplarıydı. Ama bunlar sadece sevgi ifadelerinden çok daha fazlasıydı. İlginçti çünkü Freud'un karakterini ve insani özelliklerini ifade ettiler ve onun yaşam felsefesini gösterdiler. Bu mektuplarda müstakbel eşine kendini göstererek onun nasıl bir insan olduğunu anlamasını sağladı. Duygularından, değerlerinden, özlemlerinden bahsetti. Freud'un mektupları dürüstlüğün modelleriydi. Ayrıca, iyi edebi üslubun örnekleriydiler.

Freud'un yazışmalarının çarpıcı dindarlığını not etmek bizim için önemlidir. Marta'ya yaklaşık 1.500 mektup yazıldı. Ancak bunlardan sadece 94'ü yayınlandı. Her yere dağılmış, Tanrı'ya veya İncil'e yapılan inanılmaz sayıda referans dikkat çekicidir. Bir "doğal ateist" için çok fazla. İşte bazı örnekler:

…,sanki... onlar... Tanrı korkusuyla yaşıyorlardı.(Harf 6)
… Tanrı korkusu... Tanrı sevgisi... Tanrı sevgisi... Tanrı'nın lütfu...(7. Mektup)
Kutsal Kitap.(Mektup 16)
… Allah'ın sabrının lütfuyla yaşayan zavallı bir şeytandır.(Mektup 31)
Tanrıya şükür onlar...(Mektup 40)
Böyle bir başkasına asla sahip olamayız. Amin.(Mektup 50)
… Yüce Allah'ın şanı O'nadır...(Mektup 52, Martha'nın kız kardeşi Minna'ya)
Ona ne borçlu olduğumu sadece Tanrı bilir!(Mektup 65) ("Onun" bir arkadaşıydı - yoksa Tanrı mıydı?)
Oldukça sakin ve sevgili Tanrı'nın bizi tekrar nasıl bir araya getireceğini çok merak ediyorum.
…ve Tanrı onların tarafındaydı.(Mektup 85) ["Onlar", İncil'deki atalara atıfta bulunur.]
Allah'a şükür bitti.(Mektup 94)

Bunlar, Paul Witz'in araştırmasında verdiği örneklerden bazıları. Tanrı'ya yapılan bu atıflar, sadece "sözün mecazları" olsalar bile, anlamın hiç gerekli olmadığı yerlerde bile kullanılmıştır. Ayrıca, bu ifadeler hemen hemen her zaman anlam verir, etkiler. Sadece Freud öncesi zihniyette "önemsiz" olarak kabul edilebilirler. Ne de olsa bize bu tür şeyleri ciddiye almayı öğreten Freud'du.

Freud'un Pentecost'tan (Whitsunday) veya Pentecost'tan (Pentecost) sonraki haftaya çok sayıda referansı vardır.29 Mayıs 1884'te yazılmış uzun bir mektubun sonunda şöyle bitiyordu:
“Sevgiyle, sevgili Trinity (Pentecost) için tebrikler gönderiyorum ...
Bir kez daha, Sigmund'unuzdan Trinity'ye (Pentecost) sevgi dolu bir selam". . (Alıntı Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Çev.). New York: Basic Books.)

Genellikle Mayıs ayında gerçekleşen Üçlü Birlik Bayramı (Pentecost) elbette tamamen Hristiyandır ve dini önemi dışında nadiren bahsedilir. (Mesih'in Parlak Dirilişinden sonraki ellinci günde, Kilise çok önemli bir olayı kutlar. Pentekost veya Kutsal Üçlü Bayramı, hipostatik görünümün, Kutsal Ruh'un havariler üzerine inişinin, Hz. Hıristiyan Kilisesi Kutsal Ruh'un inişi Kiliseyi yaratır. Üçüncü Hipostazında görünen Tanrı zaten dünyayı asla terk etmez, onun içinde, Kilise'de her zaman aktif olan Ruhun Hipostazında bulunur. Hıristiyanlığa ayrılan bölümde bu şölene.—Yazarın notu).

Pentekost, bazı yönlerden Paskalya ile rekabet eden en önemli tatildi. Pentekost, Avusturya İmparatorluğu boyunca kutlandığından, Hristiyan olsun ya da olmasın, kaçınılmaz olarak herkes için hayatın bir gerçeği haline geldi. Ancak Freud'un buradaki referansı salt olgusal olmaktan uzaktı. Çok duygusal ve tutkuluydu. Bir mektupta iki kez Martha'ya “Teslis (Pentekost) için tebrikler” gönderir. Laik bir Yahudi için bu garipti. Paul Witz, Freud'un Çek hemşiresiyle Teslis'i deneyimlemiş olabileceğini öne sürüyor. Ayrılık kaygısı en iyi Freud'un Pentikost zamanını dadısının kaybıyla ilişkilendirmesi olarak anlaşılabilir. Witz'e göre, Freud'un Martha'nın yokluğuna tepkisi o kadar kendine özgü ki, erken ayrılık travmasıyla bir bağlantının çok muhtemel göründüğüne inanıyor.

Pentecost teması Freud'un hayatı boyunca birçok kez gündeme geldi. Mektuplarında bu bayramdan sık sık söz ederdi. Bir yıl sonra Trinity (Pentecost) (26 Mayıs 1885) üzerine Martha'ya yazdığı bir mektupta Freud konuyu tekrar gündeme getirdi:
"Benim değerli aşkım,
Aramızdaki sempatinin bir sonucu olarak, Pentekost'unuz benimkinden daha iyi değilmiş gibi görünüyor. Bu kötü. Viyana'dan ayrıldığında nihayet buluşacağımızı hiç merak ettin mi? Burada kalmaya söz verdiğinde yanımda olmaktan ne kadar keyif aldığını hatırlamıyor musun?(Alıntı Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Çev.). New York: Basic Books.)

Ekim 1885'te Freud, büyük bilim adamı Charcot ile tanışmak ve çalışmak için birkaç aylığına Paris'teydi, daha sonra özellikle hipnoz ve psikopatoloji çalışmalarına katkılarıyla dikkat çekti. Bu, Freud'un Paris'e ilk ziyaretiydi ve hayatında önemli bir olaydı. Freud'u büyük ölçüde etkileyen Charcot ile görüşmesine ek olarak, Notre Dame de Paris Katedrali'ni ziyaretinden de etkilendi. İlk ziyaretini şöyle anlattı: “…Pazar günü Notre Dame de Paris ziyaretim. Girişteki ilk izlenimim, daha önce hiç sahip olmadığım sansasyonel oldu: “Bu bir kilise. “…Daha dokunaklı, ciddi ve kasvetli, çok süssüz ve çok dar bir şey görmedim…”

Bu deneyimin Freud için bariz öneminin yanı sıra, bu ziyaretin muhtemelen ayinin gerçekleştiği bir Pazar günü olduğu belirtilmelidir. Paul Witz, Freud'un Paris'teki Ayin'e katılımını, Moravia'daki Çek hemşiresiyle Ayine katılmaya ilişkin çocukluk anılarıyla karşılaştırır. Freud'un büyük hayranlık duyduğu Charcot, onun için şu ya da bu şekilde Notre Dame ile bağlantılıydı. Notre Dame ile ilgili mesajdan birkaç gün sonra yazılı bir mesajda Freud, Martha'ya, Paris'te kalmasından, özellikle de Charcot'tan derinden etkilendiğini yazdı ve şunları söyledi: “En büyük doktorlardan biri olan ve sağduyusu dahi ile sınırlanan bir adam olan Charcot, tüm hedeflerimi ve fikirlerimi yok ediyor. Bazen onun derslerinden Notre Dame'dan çıkar gibi çıkıyorum, yepyeni bir mükemmellik fikriyle.".

Freud'un Hıristiyan temalarına duyduğu tutkunun başka kanıtları da vardır, bunlar Martha'ya yazdığı aynı mektupların hepsinde bulunabilir. 20 Aralık 1883 tarihli bir mesajda Freud, üvey kardeşi Philipp ile Dresden şehrine yaptığı ziyareti anlattı: “Kalenin hemen yanında harika bir katedral, sonra bir tiyatro ve nihayet geniş bir bina keşfettik… Dresden'in tüm müzelerini ve sanat hazinelerini barındıran sözde Zwinger buydu”(Alıntılanan Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Çev.). New York: Basic Books.). Freud, orada gördüğü üç resme hayran kaldı ve dokunaklı bir şekilde anlattı. Birincisi Holbein Madonna, ikincisi Raphael'in Madonna'sı ve üçüncüsü Titian'ın Lenten Alms'ıydı.

Freud şunları yazdı: "Ama beni gerçekten büyüleyen resim Lenten Alms'dı. Sevgilim, İsa'nın bu başı, bizim gibi insanların bile böyle bir yüzün gerçekten var olduğunu doğrudan hayal etmesine izin veren tek şeydir. Gerçekten de, bu adamın şöhretine inanmak zorunda kaldım, çünkü figür çok inandırıcı bir şekilde sunuldu.

Ve hiçbir şey bunu tahmin edemez, sadece güzellikten uzak, ancak ciddiyet, yoğunluk, derin düşünce ve derin içsel tutkuyla dolu asil bir insan ifadesi. Bununla ayrılmak isterdim, ama çok fazla insan vardı... bu yüzden dolu bir kalple ayrıldım. . (Alıntı Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Çev.). New York: Basic Books.)

Freud'un kalbi, Freiburg günlerine ve sevdiği ve birlikte birçok kiliseye gittiği dadıya geri dönen ilkbaharda, neredeyse kesinlikle doluydu. Her şey doğru. Üvey kardeşi Philip ile birlikteydi, ağabeyi dadısının tutuklanmasına ve ani ortadan kaybolmasına karıştı. Şapel benzeri hürmet ortamı aynı zamanda hayal kurmayı ve geçmişle ilişkileri destekledi. Ziyaret, dadı ile ilişkilendirilen Noel döneminde gerçekleşti. Tam tartışma, Freud'un 25 yıl sonra Madonna ve Çocuk analizinin prototipi olarak hizmet etti. Ayrıca, Freud'un Leonardo'nun resimlerine ilişkin otobiyografik açıklamasında, İsa ile bebekken (ve son resimde, ihaneti sırasında İsa ile) örtük bir özdeşleşme vardı. Freud'un resimlerle ilgili sözleri üslup ya da biçimle ilgili değildi. Bunlar sanat ya da estetik tarihinden alıntılar değildi. Mona Lisa dışında, Freud'un yazdığı tek resimler açıkça Hıristiyandı ve neredeyse her zaman Kutsal Ailenin bir veya daha fazla üyesine odaklandı: Meryem, Anna veya İsa. Onu yeterince derinden etkileyen sanat, son derece dindar ve özünde Hristiyandı.

3.4. Yaratıcılığın olgun ve son aşamaları: 1900-1939

Şimdi Sigmund Freud'un çalışmasının olgun aşamasına (son otuz yıl), Freud'un dünyaca ünlü olduğu döneme değinelim. Bunlar, tüm erken inançlarının büyük ölçüde arka plana düştüğü yıllardı. O zamana kadar Freud, Martha ile 20 yıldır evliydi. Dini dünya görüşünün krizi, nihai olarak çözülmemiş olsa da, istikrar kazandı. Freud bir profesördü ve giderek onun tarihsel öneme sahip bir bilim adamı olarak statüsünü doğruladı. Sonuç olarak, hırsları gücünü kaybediyordu.

Bu yıllar aynı zamanda Freud'un psikanaliz kuramıyla ilgili son derece entelektüel tartışmalara katıldığı zamanlardı. Üstelik, en iyi öğrencilerle ilgili görüşlerinden irtidat zamanıydı. Adler, Jung, sonra Rank ve diğerleri, önce "Freud'un teorik dünyasının bir parçasıydı" ve sonra "isyan etti" ve her biri kendi yoluna gitti.

3.4.1. Freud'un Pfister ile yazışması

Bu dönemde Freud ve Pfister arasındaki yazışmaların birçok açıdan Freud için en hoş fikir alışverişi olduğunu belirtmek gerekir. Bu yazışma, önce Freud'un teorisinin takipçisi olan ve daha sonra onunla şahsen tanıştıktan sonra Freud ve ailesinin en iyi arkadaşı olan İsviçreli bir Protestan rahip olan Peder Oskar Pfister ile yapıldı.

Paul Witz, çalışmasında bu yazışma hakkında yorum yapmayı teklif etmiyor, alıntılanan alıntıların kendileri için konuşacağına inanıyor. Bu yazışmayı okuduktan sonra, kişinin Freud'un Tanrı ve Hıristiyanlığın olumlu bir kişisel öneme sahip olduğu bir kişi olup olmadığına kendi başına karar verebileceğini öne sürüyor.

Yazışma konusuna dönersek, Freud ve Pfister arasındaki ilişkinin sadece arkadaşça değil, aynı zamanda profesyonel olduğu söylenmelidir. Pfister, aktif ve seçkin bir psikanalistti; çoğu sürekli anlaşmazlık içinde olmalarına rağmen, karakterine ve değerlerine yalnızca Freud tarafından değil, Jung, Adler ve diğerleri tarafından da değer verildi. Bazıları dinin dogmalarıyla çelişmesine rağmen, Pfister Freud'un fikirlerine sadıktı. Buna rağmen, bu iki insanın karşılıklı saygı ve sevgisi hiç kurumadı ve mektuplar her birinin anısına birer haraç oldu.

Pfister'ın yalnızca Freud'un değil, aynı zamanda tüm bilim adamı ailesinin yakın bir arkadaşı olduğu gerçeğini doğrulamak için, Freud'un kızı Anna'nın sözlerini aktarıyoruz: “Freud'un kesinlikle dini olmayan varlığında, kutsal cübbesi içinde, papazın tavırları ve davranışlarıyla Pfister, başka bir gezegenden gelen bir uzaylı gibi görünüyordu. Psikanalizin "öncülerinin" özelliği olan ve onları aile masasında geçirdikleri zamanı teorik ve pratik tartışmaları için gereksiz bir engel olarak görmelerine neden olan bilim için o tutkulu, sabırsız coşkuya sahip değildi. Aksine, insani sıcaklığı ve neşesi, günün olağan olaylarını daha fazla görebilmesi, çocukları büyülemiş ve onu her evde hoş bir misafir kılmış, onu insan ırkının eşsiz bir temsilcisi yapmıştır. Pfister, 1923'te Freud'a şunları yazdı: “Evinizi ilk ziyaret ettiğimden ve evinize aşık olduğumdan bu yana on beş yıl geçti. insan karakteri ve özgür, yaşamı onaylayan ruh ailen ... Bana öyle geliyor ki kendimi buldum ilahi bir yerde ve kendime en uygun gördüğüm yer sorulsa, "Profesör Freud'a bakın" diye cevap verirdim.. (Alıntılanan Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psikanaliz ve inanç: Sigmund Freud ve Oskar Pfister'ın mektupları (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Çev.) New York: Temel Kitaplar, s.11)

Freud, Pfister'a yazdığı ikinci mektubunda şunları yazdı: "Senin durumunda, onlar(Freud hastaları hakkında yazdı) - Modernliğin sorunlarıyla karşı karşıya kalan, size çekilen ve zaten dini bir biçimde yüceltilmeye hazır olan genç hanımlar ... avantajlı bir konumdasınız çünkü. onları Tanrı'ya götürecek olan sensin ve dini inancın herhangi bir nevrozun üstesinden gelebileceği eski mutlu zamanları bilen sizsiniz.. Bu, modern dini olmayan duruma bir başarı olarak değil, bir dezavantaj olarak atıfta bulunur.

Aynı mektupta Freud, psikanaliz ve din arasındaki ilişki hakkında şunları yazmıştı: “Psikanalizin kendisi ne dindardır ne de din dışıdır; o hem rahibin hem de meslekten olmayan kişinin acı çekenlere yardım etmek için kullanabileceği tarafsız bir araçtır. Pastoral çalışmalarda psikanaliz yönteminin ne kadar önemli olabileceği fikrinin daha önce hiç aklıma gelmemiş olması beni şaşırttı, ancak bunun nedeni bu tür fikirlere olan mesafem. .

Başka bir mektupta Freud şunları yazdı: "Psikanalizdeki öncüllerimiz, Katolik rahipler, oldukça sık sorulmasına rağmen cinsel ilişki sorularına fazla dikkat etmedi ... Çalışmanız kesin bir sonuç getirmeli, çünkü dini düşüncenin genel hatları, başlangıçta ailede belirlenmiştir. Tanrı babadır, Madonna annedir, insan İsa'dan başkası değildir.". (Alıntılanan Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psikanaliz ve inanç: Sigmund Freud ve Oskar Pfister'ın mektupları (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Çev.) New York: Temel Kitaplar, s.11)

Freud daha sonra Matterhorn'un küçük gümüş modeli için Pfister'a teşekkür edeceği bir teşekkür mektubu yazacaktı: Matterhorn'a üçüncü bir anlam bahşetmeyi öneriyorum. Matterhorn bana bir zamanlar beni ziyarete gelen belirli bir kişiyi (Pfister'a bir ima) hatırlatıyor; Allah'ın gerçek bir kuludur, her düşüncesi ihtiyaçla bağlantılı bir insandır. manevi yardım yolda karşılaştığı herkese Sen de bana yardım ettin." . Bu mektubun tonu bir hayranlık duygusu, gerçek bir zevk ve hatta bir mucize ile doluydu. Kısa bir süre sonra Freud, Pfister'a başka bir mektupta hitap ederek ona "Tanrı'nın adamı" dedi. Freud'un mektuplarında kullandığı ve dini imalarla ilişkilendirilen diğer ifadelere de dikkat etmeye değer. Histeri ve psikanalitik teknik vakasını betimlerken Freud aktarım sorununa değindi. O yazdı: "Transfer bir haçtır" . Freud daha sonra Pfister'a şunları yazacaktı: "Paskalya'da bizi ziyaret etmen ne güzel", veya "Venedik'te geçireceğim Paskalya'da görüşürüz...", onu Katolikliğin kalesi olan Roma'ya gitmekle suçladı.

Birkaç yıl sonra Freud şunları yazacaktı: "Paskalya'yı burada Viyana'da sizinle kutlamak, tabiri caizse, bir teselli... Paskalya hemen köşede ve size en içten tebriklerimi gönderiyorum". Kanserli bir tümörü çıkarmak için ameliyat geçiren Freud, Pfister'ı şaka yollu sitem ettiği bir mektup yazacak: "Tanrı'nın lütfuyla sonsuza dek genç olan eski dostumu görme fırsatını kaybetmeye mahkum muyum?"(Alıntı Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psikanaliz ve inanç: Sigmund Freud ve Oskar Pfister'ın mektupları (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Çev.). New York : Temel Kitaplar S.39,48,61,97,137,76).

Genel olarak, bu tür ifadelerin harflere Hıristiyan bir renk kazandırdığı söylenebilir. Mektuplarından birinde şöyle yazar: "Ben her zaman St.Petersburg'a hayran oldum. Pavel(Pfister'ın onun hakkında bir makalesi vardı) … Gerçek bir Yahudi olarak bu azize her zaman özellikle sempati duymuşumdur. Tarihin ışığında görünen tek kişi o değil mi?". Mektubun bir başka ilginç pasajında ​​Freud şunları söyledi: “Birkaç yüzyıl önce, dileklerimizi yerine getirmemiz için bize günlerce dilekçe verildi.(Açıkçası, burada Freud, Tanrı'dan dilek döngülerinin Katolik uygulamasına atıfta bulunuyordu.) Şimdi sadece beklemek zorundayız.". Yukarıdaki pasajda, bir kayıp, yabancılaşma, kayıp duygusu görülebilir. Bu ruh hali içinde Freud, Pfister'a kızı Sophia'nın Ocak 1920'de gripten ölümü hakkında yazdı. Mektupta kızının adını verdi. "Pazar Çocuğu"

1922'de Pfister, Freud'a kitabı hakkında bir mektup yazdı ve bir kopyasını kendisine gönderdi (Çocuklarda Aşk ve Sapmaları). Freud bu mektuba yanıt verdi: "Bu kitabın, zihninizin tüm harika yaratımları arasında benim favorim olacağından şüpheleniyorum ve, İsa Mesih'e ve Kutsal Yazılara özel bir saygı duymasına rağmen, benim zihniyetime çok yakın. . (Alıntı Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psikanaliz ve inanç: Sigmund Freud ve Oskar Pfister'ın mektupları (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Çev.). New York : Temel Kitaplar s. 56.20)

Bu, kuşkusuz "İsa'ya rağmen" ifadesine rağmen ilginç bir ifadedir. Freud, Pfister'ın çalışmaları, onun "yaratıkları" (hem Tanrı'ya hem de Tanrı'nın hizmetkarlarına atıfta bulunan Freudyen bir terim) aracılığıyla Tanrı'yı ​​daha iyi tanıyacağını hissetti. Aynı mektupta Freud, "kasvetli göksel çift - Logos ve Ananke"(Yunanca her iki isim). Logos yalnızca Hıristiyan bir kelime değildir, ancak Yuhanna 1:1'de hüküm sürer: "Başlangıçta Söz vardı."

Freud ve Pfister mektuplarında sıklıkla psikanaliz ve din arasındaki ilişki sorununu tartıştılar ve bu, yazışmalarının en güçlü ve etkileyici yönlerinden biridir. Freud'un 9 Ekim 1918 tarihli mektubu şöyledir: “Dinde yüceltme olasılığına gelince, burada bir doktor olarak sizi kıskanıyorum. Ama dinin tüm güzelliğinin psikanaliz ile hiçbir ilgisi yoktur. Bu konuda yollarımızın olması gerektiği gibi kesişmesi doğaldır. Dindarların hiçbirinin psikanaliz yöntemini icat etmemiş olması bir tesadüf müdür? Neden herkes kesinlikle tanrısız bir Yahudi kapıyı açana kadar bekledi?İşte Pfister'ın 29 Ekim 1918 tarihli yanıtı: “Son zamanlarda psikanaliz yönteminin neden bir mümin tarafından değil de ateist bir Yahudi tarafından keşfedildiğini sordunuz. Cevap açıktır: dindarlık bir ustalık hediyesi değildir... Üstelik, ilk olarak, sen bir Yahudi değilsin, bu benim için Amos, İshak, Yeremya, Vaiz'e sonsuz saygımla birlikte hafif bir hayal kırıklığıdır; İkincisi, sen ateist değilsin, çünkü “Doğru yaşayan, Tanrı ile yaşar, Rabbi sever”(John'un mektubundan). Zihninize baktıysanız ve bu dünyadaki yerinizi tam olarak anladıysanız ve benim için bu, bir Beethoven senfonisinin tüm notalarının sentezi kadar önemliyse, o zaman şunu söyleyebilirim:(Alıntılanan Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psikanaliz ve inanç: Sigmund Freud ve Oskar Pfister'ın mektupları (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Çev.) New York: Temel Kitaplar, s. 63.61)

Freud, bir arkadaşının bu tür cesur açıklamaları hakkında doğrudan yazmadı, ancak 16 Şubat 1929'da Pfister'a gönderilen bir mektupta bu mektup yankılandı: "Beni bu kadar iyi düşünmen çok hoştu, bana insanları Nathan'ın dindar bir Hıristiyan olduğuna ikna eden bir keşişi hatırlattı. Nathan'dan çok uzaktayım ve sana karşı erdemli olmaktan kendimi alamıyorum."

Mukaddes Kitap tarihi bilgisi bizi şaşırtmaktan asla vazgeçmez. Belki de en anlamlı mektup dizisi, Freud'un İllüzyonun Geleceği'nin yayınlanmasıyla ateşlendi. 16 Ekim 1927'de Freud, Pfister'a şunları yazdı: "Birkaç hafta içinde broşürüm çıkacak ve sizi doğrudan etkiliyor. Yavaş yavaş yazmayı planlıyordum, yazmayı erteledim ama istek o kadar güçlüydü ki… Kitabın konusu benim dine karşı olan aşırı olumsuz tavrım. Mesleğinize karşı tavrımın size zarar vereceğinden korktum ve hala korkuyorum. Okuduğunuzda, "umutsuz pagan" için ne kadar sabır ve anlayış gösterebileceğinizi bana bildirin.(Alıntılanan Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psikanaliz ve inanç: Sigmund Freud ve Oskar Pfister'ın mektupları (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Çev.) New York: Temel Kitaplar S. 63,61). Pfister 21 Ekim 1927'de cevap verdi: “Bana karşı hep sabırlı oldun, öyleyse neden senin ateizmine karşı sabırlı olamıyorum? Sizden tüm farklılıklarımı içtenlikle belirtirsem, bana da gücenmezsiniz. Bu arada kitaba karşı sabırsız bir merak beni alt ediyor. .

Bu kitabın tartışılması sırasında, Pfister kitaba verdiği yanıtı psikanalitik dergi Imago'da yayınladı. Bu yanıttan önce Freud, 22 Ekim 1927'de Pfister'a şunları yazdı: “Cömertliğiniz bu, meydan okumama başka bir cevap beklemiyordum. Broşürüme karşı olumsuz tavrınız bana bir sürü olumlu duygu veriyor ... " Freud'un çok saygı duyulan bir arkadaşının kitabına yönelik olumsuz tutumundan kesinlikle memnun olması biraz garip görünüyor. 26 Kasım 1927'de Freud şöyle yazar: “Imago'daki kitabıma yönelik eleştiriniz benim için çok önemli, eğer bilmek istiyorsanız, umarım eleştirinizde sarsılmaz dostluğumuza ve psikanalize olan bağlılığınıza dikkat edersiniz. Ama farkında ol kitapta ifade edilen görüşler psikanaliz teorisinin bir parçası değildir. Bunlar benim kişisel görüşlerim... ve onlara uymayan birçok analist var.(Alıntılanan Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psikanaliz ve inanç: Sigmund Freud ve Oskar Pfister'ın mektupları (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Çev.) New York: Temel Kitaplar S. 129,26,110) 20 Şubat 1928 Pfister şunları yazdı: "Bunu anladığımda şüphelerinden çok daha iyi ve derinsin ve inancımdan daha yüzeysel olduğum için aramızdaki uçurumun büyük olmadığı sonucuna varıyorum. Temel fark şu ki patolojik din biçimlerine yakın büyüdünüz ve onları dinin kendisi olarak anlayın; Ben daha şanslıydım çünkü Sizin için içeriği boş olan ama benim için müjdeciliğin özü ve dolgusu olan özgür bir din ile uğraşıyorum.". Pfister, 1928'de Imago'da "Geleceğin Yanılsaması" yanıtını yayınladı, ancak tartışma bir yıl daha devam etti.

Tüm bunlara rağmen, uzun süreli ilişkiye rağmen bu iki insan birbirlerine her zaman sadakatle, saygıyla davranmışlardır. Freud her zaman Pfister'ın mesleğine saygı ve takdirini gösterdi ve yazışmaları sırasında din ve dini sembolizm alanında bilgili ve bilgili olduğunu gösterdi. Bütün bunlar, böylesine ateşli bir ateist için doğal olmayan Freud'un doğasının karmaşıklığına ve cömertliğine tanıklık ediyor. Özellikle ilginç olan şey, yaygın görüşlere rağmen Freud'un uzun bir süre Pfister'ın dini inançlarından ve argümanlarından etkilenmemiş olmasıdır. Pfister'ın kitabını eleştirme konusunda özellikle hevesliydi, ama onu asla ayrıntılı olarak incelemedi. Pfister'ın 20 Şubat 1928 tarihli açıklamasına hiç cevap vermedi: “Dinin patolojik biçimlerine yakın büyüdünüz ve onları dinin kendisi olarak anladınız…”

Paul Witz, Freud'un pozisyonunda kararlı olduğuna bahse girmeye isteklidir; Pfister'ın (ona "içeriği boş" görünen) evanjelik Protestanlığıyla hiçbir zaman ilgilenmedi.

Witz'in "Freud Roma Katolikliğini sevmiyordu, onunla çelişiyordu ama Hıristiyanlıkla ilgileniyordu" ifadesi çok ilginç ve mantıklı görünüyor. .

Genel olarak, Freud ve Pfister'ın mektupları sadece iki arkadaşın karakterlerinin gücüyle değil, aynı zamanda bir tür düşüncelilikle de etkiliyor. Freud, The Future of an Illusion'da açıkça gösterdiği Hıristiyanlık karşıtı pozisyonunda aktif olarak ısrar etti. Ama aynı zamanda, mektupları Pfister'ın konumuna karşı hoşgörüleriyle ayırt edilir. Ayrıca, "Tanrı adamı" (Pfister) için gözle görülür bir hayranlık, kıskançlık ve Pfister'ın Tanrısına inanmak için karşı konulmaz bir istek duyarlar. Buna karşılık Pfister, başkalarının karakteristiği olan kıskançlık, direnç ve teorik düşmanlık lekesi olmadan Freud'un entelektüel dehasına ömür boyu saygı duymuştur. Paul Witz, bunun nedeninin, Pfister sezgisel olarak Freud'un derinlerde bir yerde Tanrı'ya ihtiyacı olduğunu ve Hıristiyanlığı memnuniyetle karşıladığını hissetti. Pfister'ın sözlerini başka nasıl açıklayabiliriz: “Dünyada daha iyi bir Hıristiyan yoktu…” Psikolojik ve psikanalitik sezgisi izin vermeseydi, Pfister'ın böyle bir şey söylemeye cesaret edeceğinden şüpheliyiz. Pfister kalbinde haklı olduğunu ve Freud'un Tanrı ve Hıristiyanlık hakkında gizli arzuları olduğunu umuyordu, ancak bu gerçekleşmeye mahkum değildi.

3.4.2. Freud ve Jung arasındaki yazışmalar: 1906-1914

Her ne kadar Freud ve Jung'un 1906 ve 1914 yılları arasındaki mektupları esas olarak ilgili bilimsel tartışmalar ve teoriler, bazen o zamanın yayınları, yine de içlerinde en ilginç kişisel fikir alışverişi görülebilir. Tabii ki, bu görüş alışverişi önce dostluklarıyla, sonra sürtüşmelerle ve daha sonra bu iki en güçlü psikoloji teorisyeni arasındaki son kopuşla bağlantılıydı. Freud'un yazılarının miktarı ve konusu sınırlıdır ve özellikle din hakkında çok az tartışma vardır. Ancak, yine de, yazışmalar büyük ilgi görüyor.

Freud, önceki mektuplarında olduğu gibi, Tanrı'ya doğrudan değil, örtülü bir şekilde atıfta bulunur. Bu dipnotlar, yazım hatalarıyla karıştırılabilecek rastgele ifadeler olarak görünür: "Birçok önemli bilimsel projemde nasıl çalışacağımı sadece Tanrı bilir", “Haftalık işim beni uyuşturuyor. Rab yaratmasaydı, Yedinci Günü yaratırdım.”, veya “Rab adına neden bu alanda çalışmama izin verdim?”[159] (Freud, S., & Jung, C.G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R.F.C. Hull, Çev.) Princeton, NJ: Princeton University Press. Pp .248-249.256.259.395). Ayrıca Freud, ilginç Latince "corpora vilia" ("ölümlü bedenler") ifadesini kullandı. Bu ifade İncil'den geldi ve St. Paul Filipinlilere: "Hepimiz onun gibiler için ölümlü bedenlerimizi değiştirmeliyiz.(Hıristiyan) heybetli vücut". [ Filipililer 3:20-21] İşte Freud'un bu ifadeyi kullandığı bağlam. Jung'un, Freud'un Rüyaların Yorumu'nda kendi rüyalarını tam olarak yorumlamadığını doğru bir şekilde kaydettiğini fark etti. Bu rüyalar hakkında Freud şunları yazdı: “Rüyalarımın tüm unsurlarını tarif etmiyorum...çünkü onlar kişisel rüyalar. Ve rüyalarında her şeyi acımasızca ortaya koyabildiğimiz "ölümlü bedenlere" gelince, bu sadece hastada nevrotik olabilir ... ".Ayrıca burada Yeni Ahit'ten bir kavram bulmak da ilginçtir - etin düşüşü, insanlığın düşüşü. Bu terimin Freud'un kendi rüyalarını yorumlaması gibi kişisel bir meselede ve böylesine kavramsal bir düzeyde alıntılanmış olması şaşırtıcıdır. Esas olan, nevrotiklerin rüyalarında hastalığa ve tedaviye yatkınlıklarına karşı öfke ifade ettiklerinin genel olarak kabul edilmesidir. (Bu arada, Freud kendini nevrotik olarak görmeye meyilli değildi.)

Daha önce 1907 tarihli bir yazışmada Freud, psikolojik faktörlerden birine Jung'dan daha fazla ağırlık verdiğini iddia etti. O devam etti: "Zaten anladığınız gibi, † † † cinselliğe atıfta bulunuyorum"[159]. Bu üç haç kullanımı, genellikle inananlar arasında kabul edilen, dindarlığın veya batıl inancın en basit Katolik ifade şeklidir. Daha sonra, bu üç haç, "bilinçsiz" kelimesinden önce başka bir harfte göründü. Freud ve Jung'un mektuplarının editörü aşağıdaki dipnotları yapar: "Köylü evlerinin kapılarının içine, tehlikeyi önlemek için genellikle tebeşirle üç haç çizilirdi."[159] (Alıntı, Freud, S., & Jung, C.G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R.F.C. Hull, Çev.). Princeton, NJ: Princeton University Press , s. 248-249,256,259,395). Freud, "rüya kitabında" üç haç kullandı ve onları "difteri" kelimesinin karşısına yerleştirdi ve böylece kendini korkunç bir hastalıktan korudu.

Freud, Masson tarafından yayınlanan Fliess'e yazdığı mektuplarda, benzer koşullar altında bu haçları yeniden tanıtmaktadır. Ve yine köylü ve Katolik batıl inançları bağlamında kullanıldılar. Özellikle Walpurgis Gecesi arifesinde, cadılardan korunmak için kapılara bu tür haçlar çizilirdi!

Paul Witz, Freud'un İngilizce Düşlerin Yorumu'nun aynı konusunu anlatan Strachey'nin üç çarpıyı atlayarak onları "korkunç bir kehanet sözü" olarak yanlış yorumlamasının üzücü olduğunu söylüyor.

Özel bir önemi olan mektup, Freud tarafından Roma'da kaldığı süre boyunca Jung ile tanışmasının en başında yazılmıştır. Freud oradaki yaşamını şöyle anlatır: "Burada, Roma'da rüyalarıma tutsak olarak yalnız bir varoluşa öncülük ediyorum. Ay sonuna kadar eve dönmeye niyetim yok... Tatilimin başında bilimi arka plana atmıştım ama şimdi hayatın normal akışına dönüp bir şeyler yaratmak istiyorum. Bu eşsiz şehir bunun için doğru yer.” .

Roma'da kaldığı süre boyunca Freud, Yeraltı Mezarlarını ve Vatikan'ı ziyaret etti ve aileye şunları yazdı: “Kimsenin burada sonsuza kadar yaşayamaması ne acı! Bu kısa süreli ziyaretler, kişide karşı konulamaz bir istek ve etrafındaki her şeyin tamamlanmamış olduğu duygusuna kapılır... (Roma'da dadıya duyulan sevgi, iki gün önce yazılmış bir mektup alındığında daha da inandırıcı hale gelir: "Roma'nın kadınları çirkin olsalar bile biraz garip bir şekilde güzeldir, ama onlardan pek yoktur. (Alıntı: Freud, S., & Jung, C.G. (1974) The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Pp.248-249,256,259,395)).

Aynı mektupta Freud, Mayer'in Huttens'in Son Günleri'nden alıntı yapıyor:
Ve şimdi neşeyle çalan o zil
Diyor ki: Bir Protestan daha ortaya çıktı.

Ve işte neşeyle çalan zil,
Yeni bir Protestan'ın ortaya çıkışından söz ediyor. .

(Bu, Freud'un Protestan olan Breuer ile konuşmasına bir gönderme değil mi?)

Freud, ayetin geri kalanını alıntılayamadığı için pişman oldu. Ancak bu kısım Freud ve Jung arasındaki yazışmaların editörü tarafından getirildi.

Gölün üzerinde sonsuz bir çan sesi duyulur;
Görünüşe göre birçoğu vaftiz edilip gömülüyor.

İnsan kanı yeni damarlara doğduğunda
Tembel insan ruhu yeni bir hayat kazanır.

Çok kederli bir şekilde çalan çan
Dedi: şimdi bir papaz gömülü, kavrulmuş ve yaşlı

(Alıntı yapılan Freud, S., & Jung, C.G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R.F.C. Hull, Çev.) Princeton, NJ: Princeton University Press. Pp. 248-249.256.259.395)

Çeviri şöyle bir şey oluyor:

Gölün üzerinde sonsuz bir çan çalıyor,
Birçoğu vaftiz ve cenaze töreninin ortasında görünüyor.

Bir kişinin kanı yeni damarlardan geçtiğinde,
İnsan ruhuna yeni bir yaşam verilir.

Ve zil, son zamanlarda çok kederli bir şekilde çalıyor,
"Vaftizci gömülü, yaşlı yoksul" diyor

Freud'un bulamadığı sözler Vaftiz ve çanların çalmasıyla yeni bir hayat, Roma düşmanlığı hakkındadır.

Aynı mektuptan bir paragraf sonra, Freud yeni bir konu başlatır ve Jung'u dergilerini yönetmeye teşvik eder. Şöyle başladı: “Ceterum cenceo'ma gelince….Bu Latince ifade ne anlama geliyor? Yazışmalarının editörü şöyle açıklıyor: Latin devlet adamı Yaşlı Cato, Roma Senatosu'ndaki tüm konuşmalarını "Ben de Kartaca'nın yok edilmesi gerektiğine inanıyorum" sözleriyle sonlandırdı. Roma'da Freud rüya gördü, Vaftiz ve çanlar hakkında şiirler aktardı, Latince Kartaca karşıtı sözler aktardı! Böylece, burada hem Freud'un Hıristiyan ıstırabı hem de Roma'nın Sami düşmanı Kartaca'ya (Freud'un anti-yamyamlığı) karşı düşmanlığını görüyoruz.

Freud ve Jung arasındaki yazışmalarda Paskalya ile de bir bağlantı vardı. Freud Paskalya'ya 12 kez atıfta bulunurken, pagan Jung sadece 7 kez ve her seferinde Freud tarafından kullanılan aynı "Paskalya" kelimesine yanıt olarak. Paul Witz, yazışmalarda Jung'dan Freud'dan daha fazla mektup olduğuna inanıyor, bu nedenle birincisinin tekrarlanan bir kelime kullanma olasılığı daha yüksekti. "Paskalya" kelimesi Freud tarafından toplantı planlarından, Paskalya planlarından bahsettiğinde tekrarlandı. Her durumda, Freud Paskalya kelimesini kullanmayı severdi. "Bahar tatili" ifadesi Jung'da iki kez ortaya çıktı, ancak Freud'da değil. Benzer şekilde, Freud'da iki kez ve Jung'da bir kez Freud'a yanıt olarak geçen "pentecost" (Yahudi tatili) kelimesinin kullanımı.

3.4.3. Hıristiyan Sanatı Örnekleri

Daha önce ele alınan ve Freud'u cezbeden dini resimlere ek olarak, Freud tarafından daha az sevilen başkaları da vardı.

Spector, Freud'un Estetiği'nde, reprodüksiyonları Freud'un Viyana'daki masasında uzun süre asılı duran uygun içerikli iki tabloya işaret eder: Bunlardan biri Masazio ve Masolino'nun Aeneas'ın İyileşmesi ve Tabitha'nın Yükselişi idi. Bu resim, Yeni Ahit'ten St. Peter felçli bir adamı iyileştirir ve Tabitha'yı hayata döndürür. Spector'un belirttiği gibi, Freud, resimdeki bu olayların, histeriden insanların psikolojik olarak iyileşmesinin örnekleri olduğunu savundu. Spector, Freud'un felç ve kataleptik uykuyu histerinin belirtileri olarak gördüğünü ve St. Peter, Karkot ile karşılaştırılabilir. (Sonra: Spector, J. J. C. (1972). Freud'un estetiği. New York: Praeger. Ps. 27.) Daha sonraki yazılarından birinde, Carcot, histerinin inancı iyileştirmek için en iyi konulardan biri olduğu sonucuna vardı.

Paul Witz, teoriye rağmen, ne Freud'da ne de psikoloji literatüründe başka hiç kimsede felç veya kataleptik uyku dışında herhangi bir şeyden ani psikolojik iyileşme örnekleri görmediğini belirtiyor.

Spector'un vermediği bu resimlerin gizli anlamları. Bir dereceye kadar Freud'un kendisini, tabiri caizse, Hıristiyan geleneklerine meydan okuyan gerçek bir şifacı olarak gördüğü genel olarak kabul edilir. Freud'un psikanalizin kendisinden önceki bir dizi ifade gibi "seküler bir dini yardım" olduğuna dair ifadesi de bunu açıkça doğrulamaktadır. psikanalizin seküler dini önemi.

Spector tarafından sözü edilen ancak analiz edilmeyen bir diğer tablo ise Albrecht Dürer'in The Kiss of Judas (1508) tablosudur. Bu resmin bir reprodüksiyonu da Freud'un masasında asılıydı, ama bu, Freud'un sanatta sevdiklerinin en sıra dışı olanıydı.* Bu ne anlama gelebilir? Freud neden İsa'nın ihanet sahnesiyle ilgilenmeye başladı? Freud'un daha sonra Deccal'e olan hayranlığı da vardı (Signorelli'nin fresklerinden bir görüntü). Hangi açıklama yapılırsa yapılsın, Freud gibi bir adamın ofisinde böyle bir tablo görmek garip.

Freud'un bir başka favori görüntüsü, 1926'da Havelloch Ellis'e (seks okudu) bir mektupta bahsedildi. Ellis'le birkaç yıldır neredeyse hiç teması olmayan Freud, ondan bir kitap alma umuduyla ona şunları yazdı: "Kendimi senin yerinde hayal edemesem de, yine de senin mükemmelliğine sahip değilim ... ilk bölümde birini bulmak için. Gravür St. Jerome benim de favorim ve yıllardır odamda önümde asılı duruyor ve belki sizin idealleriniz de benimkine benziyor. (Spector, J.J.C. (1972)'den alıntılanmıştır. Freud'un estetiği. New York: Praeger. Pp.27.)

Gravür St. Jerome Dürer, "The Temptation of St. Anthony" ve öğretileri üzerinde çalışan bir keşişle benzerliğini gören Freud'un kişiliğine aktarılabilir. Bu gravür bize aynı zamanda Freud'un kendisinden bahsederken kullandığı dini metaforları da hatırlatıyor.

3.4.4. "Sevgili Lord"

Freud'un hayatıyla ilgili bazı ilginç ayrıntılar, Jones'un Birinci Dünya Savaşı'ndan önceki tartışmalarına ilişkin anılarından ortaya çıkıyor. Bunlardan birini hatırlıyor: “Freud, özellikle gece yarısından sonra, hastaları üzerinde garip ve anlaşılmaz deneylerle beni eğlendirmeyi severdi... Bu tür hikayelerden hoşlanırdı ve onların mistisizmlerine hayran kalırdı. Onun hikayelerine karşı konuşmaya cesaret ettiğimde, bana Shakespeare'den bir alıntıyla cevap verdi: "Cennette ve yeryüzünde sizin felsefenizden çok daha ilginç şeyler var" ... ruh fenomeni konusunda onu suçlamaya cüret ettim... Bir keresinde ona bu tür inançların nelere yol açabileceğini sorduğumda, çünkü biri havada uçuşan düşünce süreçlerine inanırsa, o zaman meleklere de inanacaktır. (Sabah üçte) diyerek konuyu kapattı: "Belki de sevgi dolu bir Lord'da bile" . Bunu şakacı bir tonda, sanki benim reductio ad absurdum'a katılıyormuş gibi söyledi ve beni şaşırtmış olduğu gerçeğinden zevk alıyormuş gibi bana esrarengiz bir şekilde baktı. Ama bazı şeyler bakışlarında derin vardı, ama çok mutlu ayrılmadım çünkü onun ifadesinde daha derin bir alt metin vardı» .

Bu, Freud'un dine olan ilgisini dile getirdiği vakalardan biriydi, ancak tüm bu vakalar resmi ve kamusal olmaktan ziyade gayri resmi ve özeldi. Elbette, Freud bir halk ateistiydi. Dini vahiyleri Freud'un düşüncelerine, mektuplarına, önemsiz şeylere yansıdı: Pentacost'a göndermelerde, Paskalya beklentilerinde, en sevdiği kitaplarla ilgili düşüncelerde, gayri resmi konuşmalarda. Bu durumlarda bilinçdışının görevini yaptığını söyleyebiliriz.

Din karşıtı yazılarında bile, Freud bazen Tanrı hakkında olumlu konuştu. Kültürden Memnuniyetsizlik'te (1930) şu dikkate değer açıklamayı yaptı: “Allah'ı dinde onun yerine koyarak kurtarabileceklerine inanan filozoflarla tanışmak için herkes farklı derecelerde müminleri görmek ister. O, kişiliksiz, karanlık, soyuttur; Onlara (o filozoflara) uyarı sözleriyle hitap ediyorum: "Rabbinin adını boş yere anma." . Öfkeli olmanın, öfkeli olmanın kayıtsız olmak anlamına geldiğini düşünüyoruz.

3.4.5. Son Harfler ve "Musa ve Tevhid": 1925-1939

Freud'un son mektuplarında, Pentacost'un tanıdık temasıyla tekrar karşılaşırız. Örneğin, Goethe'den alıntı yapar: "Üçlü Birliğin parlak şöleni"ünlü yazar Arnold Zweig'e yazdığı bir mektupta; Yahudi olan Max Eitingon'a yazdığı bir mektupta Üçlü Birlik'ten bahseder. Ancak yukarıdakilerin hiçbiri Freud'a yanıt mektuplarında bu kelimeden bahsetmedi.

Paskalya'ya gelince, Freud kelimeyi yalnızca bir kez kullanır, en azından elimizdeki harflerde. Jones, Freud'un Susana Bernfeld'e yazdığı 12 Nisan 1936 tarihli mektubundan bir örnek verir: "Bu Paskalya, tıbbi uygulamamın 50. yıldönümünü temsil ediyor". Jones, Paskalya'nın Freud için Katolik dadısından gelen duygusal bir önemi olduğunu belirtiyor ve aynı zamanda o gün işe başlamanın Freud'un "meydan okuması" anlamına geldiğini düşünüyor.. Elbette Jones, Freud'un Paskalya'yı hayal kırıklığına uğrattığına veya ona isyan ettiğine dair hiçbir kanıt sunmuyor. Ama yine, Jones'un Freud'un hemşiresinin dindarlığı konusundaki endişesi, olup bitenlerin özünü görmeyi imkansız hale getirdi. Witz'e göre bu bağlamda Paskalya, yeniden doğuş, yeni bir başlangıç ​​anlamına geliyordu.

Hayatının son on yılında (1929-1939), Freud, birçok Yahudi gibi, yükselen anti-Semitizm dalgasından rahatsızdı. Buna Yahudi kökenini teyit ederek ve Yahudi karşıtlığı ve Yahudi karşıtlığı konusunda bir dizi analiz yaparak yanıt verdi. Ancak kökeninin teyidi, özellikle bir din olarak Yahudilik açısından her zaman özel bir biçim almıştır. Örneğin, B'nai B'rith örgütünün üyelerine yazdığı mektupta Freud belirsiz bir şekilde şunları yazmıştı: “Yahudi olmanız benim tarafımdan memnuniyetle karşılanıyor, çünkü. Ben kendim bir Yahudiydim ve bu her zaman içimde kendini gösterdi, bunu inkar etmek aptalca ve değersiz olurdu. Beni Yahudilere çeken şey, itiraf etmeliyim ki inanç değildi, hatta ulusal gurur bile değildi, çünkü. Ben her zaman bir inançsızdım... Ama bu, Yahudilerin ve Museviliğin çekiciliğini dayanılmaz kılmaya yetiyor; gizli duygusal güç ne kadar büyükse, kelimelerle o kadar az ifade edilebilir ve aynı psikolojik tipte bir içsel benzerlik, benzerliğin açık bir farkındalığı. Ve ondan çok önce, böyle bir doğayı miras aldığımın farkına varmak, beni zor hayatım boyunca iki özelliğin bana eşlik ettiği gerçeğine götürdü. Sırf Yahudi olduğum için, başkalarının zekasını (düşünmesini) engelleyen önyargılardan kurtulmuş hissettim: çünkü. Ben bir Yahudiyim, salt çoğunluğun görüşünü reddetmeye ve direnmeye hazırdım. Böylece sizlerden biri oldum, insanlığınız ve milli menfaatleriniz için yer aldım..." .

Freud'un Yahudiliğe herhangi bir dini bağlılığı olmamasına ek olarak, kendisinin "uzaktaki bir Yahudi" olarak bir fikri vardı. Örneğin, her zaman geçmiş zamanı kullandı ("Ben", "Ben oldum" ...). Asla "Ben Yahudiyim" iddiasında bulunmadı.

Bu tuhaf mesafe, dört gün sonra Marie Bonaparte'a yazdığı bir mektupta da mevcuttu: “Yahudiler beni ulusal bir kahraman olarak algıladılar, ancak onlara tüm hizmetim yalnızca kökenimi asla saklamadığım basit gerçeğiyle sınırlıydı”(Alıntı Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Çev.). New York: Basic Books. Pp.366,368.)

Bu dönemde Freud, Pfister'a yazdığı gibi, Hıristiyanlığı giderek daha fazla eleştirdi: "İnsanın doğası, özellikle de Hıristiyan-Aryan türü hakkındaki yargım çok az değişti". Freud'un kilisenin kendisini Nazilerden koruduğuna dair sözleri ve Musa ve Monoteizm'de Hıristiyanlığın tasviri gibi Hıristiyanlık yanlısı yorumlar da vardı.

Pentacost da son kez sözünü buldu. 1938 baharının sonlarıydı: Freud ve ailesi, Nasyonal Sosyalistler tarafından ele geçirildikten sonra Avusturya'dan yeni kaçmışlardı. Freud, 6 Haziran'da Max Etingon'a şunları yazdı:

"Hepimiz birden ayrılmadık: Önce Dorothy, 5 Mayıs'ta Minna, 14 Mayıs'ta Martin, 24 Mayıs'ta Matilda ve Robert, hepimiz Pentacost'tan önceki Pazar, 3 Haziran'dan daha erken değil ». (Alıntı Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Çev.). New York: Basic Books. S.366.)

Bu son tren yolculuğu, 80 yıl önce Pentacost'tan hemen sonra tren onu Freiburg'dan aldığında bir çocukluk travmasıyla yeniden bağlantı kuracak (bir kimlik haline gelecek). (Freud'un günahkar ruhların cehennemde yakılması hakkında düşündüğü yol buydu).

Freud'un çok endişelendiği konulardan biri de iblis ve Deccal temasıydı. Bu konuyu şurada ayrıntılı olarak tartışmıyoruz.
Paul Witz tarafından çalışmasında ayrıntılı olarak ele alınmasına rağmen [bkz. 159, 101-128]. Bu konunun son kez bu dönemin mektuplarına yansıdığını belirtmek gerekir. Jones, Freud'un okuduğu son kitabın, 1939 yazında okuduğu Balzac'ın Shagreen Skin'i olduğundan bahseder.

Balzac'ın bu erken dönem çalışması, yoksullaşan ve hayatta kalma mücadelesi veren yetim bir marki olan genç bir adamın hikayesini anlatıyor. Hipnoz ve okült ile bağlantılı olacağını bildiği harika bir eser, bir "irade teorisi" yazmayı hayal ediyor. Görevin büyüklüğünden bunalan bu işin başarılı olmayacağını anlar ve intihar eder. İntihar girişiminde bulunmayı düşünürken, garip bir karakterle, kötü bir sihirbazla (Faust'tan bir ipucu!) tanışır. Sihirbaz genç adama tüm arzuları yerine getirebilecek bir deri (eşek) verir; her seferinde derisi küçülür, küçülür, tıpkı bir insanın hayatı gibi. Yakında marki başarılı ve zengin olur, çünkü. deriyi kullanma dürtüsüne karşı koyamaz ve bir yıl sonra ölür. Roman herhangi bir dini unsur içermese de, Şeytan'la anlaşmanın teması, hayatının son günlerinde, Freud'un hayatının küçüldüğü, romandaki o "pürtüklü ten" gibi, Freud'u büyüler.

Son 10-20 yıl boyunca Freud, Arnold Zweig ile yoğun bir yazışma sürdürdü. Bu entelektüel yazar, Freud'u ve düşüncelerini biliyordu ve 1930'da ona şunları yazdı: "analiz tüm değerleri revize etti, Hıristiyanlığı fethetti, Deccal'in özünü ortaya çıkardı ve yeniden doğmuş yaşamın ruhunu çilecilik idealinden kurtardı".

Freud'un bir kısmı Zweig'in bu yorumunu kabul etti. Zweig'in sözlerini inkar etmedi, ama kurnaz olduğunu hissederse yapabilirdi. Routzen, Freud'un Hristiyanlığı eleştirdiğini, çünkü onun için "her insan sevilmeye layık değildir". (Alıntı Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Çev.). New York: Basic Books. s. 366, 368, 418.)

Son büyük eseri Musa ve Tektanrıcılık'ta Freud, Hıristiyanlık yanlısı güçlü duruşunu dile getirdi. Kitabın ana noktası, Musa'nın Yahudi değil, Mısırlı olduğu gerçeğiydi. Yahudilerin Musa'yı öldürdüğüne dair bir hüküm de vardı. Freud, bu ifadenin Yahudi inananları derinden inciteceğini biliyordu: "Bu tür sonuçlardan rahatsız olmak için sadece Yahudiler ve Hıristiyanlar değil". (Roazen, P. (1975)'den alıntılanmıştır. Freud ve takipçileri. New York: Knopf. P.522)

Musa ve Tektanrıcılığın en ilginç Hıristiyan yanlısı yönlerinden biri, Freud'un anti-Semitizm tanımıydı. Tam bir şüpheci olan bu yaşlı Yahudi, bir Yahudi nefreti testi sırasında evinden atılmış, kanserden ölmek üzereyken, korkunç Nazizm olgusuna yol açan Hıristiyan kültürünün sert eleştirisini dile getirmesi bekleniyordu. Aksine Freud, anti-Semitizmi hiçbir zaman Hıristiyanlaştırılmamış kültürel bir ifade olarak yorumladı: “Yahudi düşmanlığında başkalarını aşanların, Yahudi düşmanlığında Hıristiyan olduklarını unutmamalıyız.
aynı zamanda kanlı bir baskı tarafından yönlendirilen tarihin geç dönemi. Vaftiz edilmediklerini söyleyebiliriz. Ataları olan, barbar çoktanrıcılığa tapan Hıristiyanlık kisvesi altında aynı kaldılar. Kendilerine dayatılan yeni dine karşı tüm memnuniyetsizliklerini emdiler, ancak memnuniyetsizliği, kendilerini ele geçiren Hıristiyanlığın kökenlerine çevirdiler. Müjde'nin Yahudiler arasında geçen ve sadece Yahudilerle ilgili bir hikaye anlatması, onların yeni bir dine geçmelerini kolaylaştırdı. Yahudilere karşı nefretleri, Hıristiyanlığa olan nefretlerinin temelinde yatmaktadır ve Alman Nasyonal Sosyalist Devrimi'nde iki tek tanrılı din arasındaki bu yakın ilişkinin en açık ifadesini kendi düşmanlığında bulması bizi şaşırtmamalıdır.".

Burada Freud'un sözleri, Freud'un çağdaşı olan büyük Katolik filozof Jacques Marité'nin aynı konudaki sözlerine tuhaf bir şekilde benziyordu. Mariet, 1939'da yayımladığı Yahudi Sorunu Üzerine Hıristiyan Bakış Açıları adlı kitabında şunları yazmıştı: “Yahudi nefreti ve Hristiyan nefreti aynı kaynağa sahiptir.İlginç bir gerçek, Freud'un "Yahudi sorunu" hakkında, sanki Marité gibi, bir Yahudi "dönek" gibi değil de Hıristiyan konumunun mantığından konuşuyormuş gibi aynı şeyi söylemesidir.

Musa ve Monoteizm boyunca, şok edici hipotezleri ve edebi karakterleri ile Freud, Hıristiyanlığı destekledi. Ve sonra kışkırtıcı son sözler var: “Yahudi halkının sadece bir kısmı yeni doktrini (Hıristiyanlık) kabul etti. Reddedenler hala Yahudi olarak kalıyorlar ... Yeni dini topluluğu dinlemek zorunda kaldılar ... Rab'be ihanet ettiği için onu sitem ediyorlar. Genel olarak, bu azarlama şu şekildedir: "Kabul etmeyecekler, Rab'be ihanet ettiler, oysa biz onu kabul ettik ve kendimizi günahtan arındırdık." Öğrenmek için özel bir çalışma gerekiyor Yahudilerin bir adım ileri atmaları neden imkansızdı?(Yeni inanca katıl)…”.

Freud'un analizinin onu, Hristiyanlığın Yahudilikten bir adım ileri olduğu sonucuna götüreceği gerçeği, Freud'un kişisel konumunu, tarihsel bağlamını ve bilim adamının inançlarını ortaya çıkarmasına rağmen, pek tahmin edilemez.

Böylece, Sigmund Freud'un hayatındaki dini göz önünde bulundurarak, duyguların bilinçaltında bastırılması olgusunu araştırdık. Freud'un hayatındaki çok sayıda belirgin din yanlısı tutum ve ilişkiye ek olarak, Freud'un dine karşı eleştirel olumsuz duygularına karşı daha incelikli, ifade edilmemiş bir kontrpuan gördük. Birçoğu sadece Paul Witz sayesinde mevcut olan mektuplardan ve diğer biyografik materyallerden bilgi alarak, sadece ne olduğunu değil, sadece ne olduğunu gösterdik. amansız, ama aynı zamanda Freud'un dinle meşguliyeti ne kadar tartışmalıydı. Freud'un Yahudilik deneyiminin büyük ölçüde dini değil seküler olduğunu gördük. Bununla birlikte, genç Freud'un hemşiresi tarafından hayatının ilk üç yılında Katolikliğe dahil olması oldukça derindi.

Din için bir tutku vardı. Şu şekilde ifade edildi:

1. Trinity (Pentecost) ve Paskalya gibi Hıristiyan konularda kişisel mektuplar için tercih;

2. tövbe ve Vaftiz ile ilgili olarak bilinçli ve bilinçaltı arzular hakkında bazı düşünceler;

3. Goethe'nin yazıları gibi oldukça belirsiz Hıristiyan edebiyatına ve Leonardo da Vinci'nin eserleri gibi Hıristiyan sanatına açık bir hayranlık.

Freud'un hem Hıristiyanlar hem de Yahudilerden oluşan çok az sayıda gerçekten dindar insan tanıdığına ve belki de derinden dindar bir kişiyi asla analiz etmediğine inanmak için nedenler var.

Birkaç kişilik Freud üzerinde güçlü bir dini etkiye sahipti:

1. İsviçreli reform papazı ve psikanalist Oskar Pfister ile uzun süreli dostluk.

2. Avusturyalı filozof ve eski Katolik rahip Franz Brentano ile 19. yüzyılın 90'lı yıllarına dayanan ilişki.

Witz tarafından öne sürülen ana hipotez şudur: Freud'un dini duyguları bastırması, bakıcısından ayrılmaya dayanıyordu, bu da ona ve erken Katolik dini deneyime karşı kararsızlığa neden oldu. 3 yaşına kadar onunla paylaştı ve ailesinden ayrıldı. Freud'un iki anneyle ilgili yinelenen düşüncelerinde ve ilgisinde Witz'in hipotezinin doğrulandığını gördük: Oidipus mitinde, Musa efsanesinde ve Leonardo'nun "Kutsal Bakire ve St. Anne ile Çocuk" adlı çalışmasında Görmek kolaydı. küçük Freud'un işlevsel annesinin biyolojik anneyi nasıl gölgede bıraktığı. Fliess ile yazışmalarında Freud, "eski bir sempatinin yeniden ortaya çıktığını" itiraf etti ve aynı "eski sempati", Freud'un bir zamanlar nevrozuyla suçladığı, ona erken yaşlardan itibaren sevgiyi aşılayan ve ona nasıl olduğunu öğreten dadıydı. hayatta kalmak.

Thomas Acklin, Witz'in kitabını incelemesinde, Witz tarafından önerilen hipotezlerin çoğunun yeni olmadığına inanıyor. Ancak bu bizi ilgilendirmez. Bize öyle geliyor ki çok iş yapıldı ve Witz tarafından sunulan hipotezler çok orijinal. Elbette bazı hipotezlerden tam olarak emin değil ve bazı kanıtlar verdikten sonra ortaya attığı soruları açık bırakıyor. Bu anlaşılabilir, çünkü doğrulamak neredeyse imkansız.

Aynı Aklin'e göre, “Her psikotarihsel bilimsel çalışma, malzemesinin anekdot olması, yazılı yazışmalar, rastgele notlar ve başkaları üzerinde yapılan izlenimler gibi kaynaklardan seçilmesinden muzdariptir. Bütün bunlar, analitik durumda akıl yürütmenin tutarlı akışından ve yapısından yoksundur, bu da kişinin bilinçaltı yönleri de dahil olmak üzere akıl yürütmenin anlamına bakmasına izin verir. Dolayısıyla, Witz'inkiler gibi çalışmalardan doğan ve biyografik verilere sıkı sıkıya dayanan teorik hipotezler, yalnızca muğlak formülasyonlar olarak kalırlar, tıpkı analizanın yanıtsız ve daha fazla çağrışımsal gelişiminden yoksun bir analizde yapılan bir yorum gibi.

Witz'in psikotarih çalışmasında sunduğu malzemenin anekdot olduğu konusunda hemfikir değiliz. Aksine, Freud'un kendisi bu tür gerçeklere dikkat edilmesi gerektiğinden bahsetti. Freud'un yazışmaların yardımı olmadan gerçekleştirdiği iç gözlemini anekdot olarak kabul etmek mümkün müdür?

İkincil, ancak daha az önemli olmayan sorunlar şunlardır:

1. Freud'un babalık konusundaki kafa karışıklığı ve dinde Baba Tanrı'yı ​​yenme arzusu, kendi babasının zayıflığının inkarından mı kaynaklanıyor?

2. Bu kafa karışıklığı, Freud'un annesi ve üvey kardeşi Phillip arasındaki ensest ilişki yüzünden mi arttı?

Gerçekleşen Fiyat: 46.000 $

Freud, Sigmund. Öl Traumdeutung. Leipzig ve Viyana: Franz Deuticke, 1900. PM 389.

Bakım: 46.000 $. Müzayede Christie "s. Haskell F. Norman Bilim ve Tıp Kütüphanesi. Bölüm III. 29 Ekim 1998. New York, Park Avenue. Parti No. 1354.

Başlığın üst kısmında, yazarın arkadaşı ve asistanı Wilhelm Fliess'e ithafen bir yazıt vardır: "Seinem theuern Wilhelm/24 Okt 1899".

Partinin ayrıntılı açıklaması: 8o (220x145 mm.). (Başlık sayfasının alt kısmında küçük bir yırtık, Freud'un yazısının yanında iki küçük delik.) Çağdaş kahverengi panolar, başlık ve yazarın adı sırtta yaldızlı harflerle, kenarlar yeşilimsi-mavi lekeli (omurganın uçları biraz yontulmuş, ön dış eklem boyunca aşınmış) , ön köşeler biraz aşınmış). Kaynak: Wilhelm Fliess (Freud'dan kendisine tanıtım yazısı); Fliess ailesi; Jeffery Masson, The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess'in editörü: 18887-1904 (1985); 1989 yılında Haskell F. Norman tarafından Masson'dan satın alınmıştır.

Sigmund Freud'un sayısız baskıya dayanan ünlü kitabı, haklı olarak 20. yüzyılın en çok satanlarından biri olarak kabul edilir. ABD'de dünyanın geri kalanından daha fazla psikanalist olduğundan, Freud'un yalnızca Amerika'da satılması gerekir. Bazen fiyatlar yükselir. İyi bir örnek olurdu.

İmza Freud'un biyografilerini yazanlar için çok önemlidir: Wilhelm Fliess (1858, Arnswalde - 1928, Berlin) - Alman kulak burun boğaz uzmanı ve psikanalist. Z. Freud'un arkadaşı ve muhabiri. Kadın cinselliğinin sorunlarını inceledi ve araştırdı. İnsanların yaşam eylemlerinin periyodikliği hakkında bir teori geliştirdi. S. Freud'un psikanalizin gelişiminde kullandığı biseksüellik, yüceltme ve cinsel gizli dönem kavramlarını dolaşıma soktu. O. Weininger'in "Sex and Character" kitabının yayınlanmasından çok önce, biseksüellik fikrini ve teorisini ayrıntılı ve sistematik olarak geliştirdi. 1895 ve 1900 yılları arasında, rüyaların yorumlanması ve iç gözlemi üzerinde çalışırken, Freud, bilinçdışının anlamı, rüyaların arzuları gerçekleştiren yönleri, bastırma kavramı, rüyaların arzuları tatmin edici yönleri, bastırma kavramı, rüyaların arzuları tatmin edici yönleri, bastırma kavramı, rüyaların arzuları tatmin edici yönleri, bastırma kavramı dahil olmak üzere tüm deneyimlerini ve deneylerini ve keşiflerini Fliess'e emanet etti. çocuksu cinselliğin önemi ve Oidipus kompleksi.

İLK BASKI Rüyaların Yorumlanması, FREUD TARAFINDAN EN YAKIN ARKADAŞI VE SIRADAKİ OLAN WILHELM FLIESS'E SUNDUĞU bu devrim niteliğindeki çalışmanın hazırlanması sırasında Freud'un en büyük başarısı olarak kabul ettiği; KESİNLİKLE EN ÖNEMLİ KOPYALAMA (Freud'un kendi kopyası dışında); Başlık sayfasının en üstünde FREUD TARAFINDAN YAZILMIŞTIR: "Seinem theuern Wilhelm/z. 24 Okt 1899." "1895 ve 1900 yılları arasında, rüyalarını incelediği ve kendi kendini analiz etmeye devam ettiği zaman, Freud, Fliess'e, bilinçdışı, rüyaların arzu tatmin edici yönleri, bastırma kavramı, çocuksu yaşamın önemi gibi deneyimlerini ve keşiflerini anlattı. cinsellik ve Oidipus kompleksi. Freud, Breuer'le olan hayal kırıklığının ardından yeniden bir kitap ithaf etmese de (1349 numaralı nota bakınız), Fliess'e olan hayranlığını ondan "vaftiz babası" olarak söz ederek kabul etti. Die Traumdeutung Ekim 1899'da doğum günü hediyesi olarak ona bir kopyasını göndermeyi planladı. Hediyenin kabul edildiği Freud'un Fliess'e 27 Ekim 1899 tarihli mektubunda belirtildi: "Size rüya kitabını göndermeme cevaben nazik sözleriniz için teşekkür ederim. Ben şeyle çoktan uzlaşmışım ve kaderini belirsiz bir bekleyiş içinde bekliyorum... Bu arada, henüz yayınlanmadı; Şimdiye kadar sadece iki kopyamız gün ışığına çıktı." Freud'un Fliess'in kopyasındaki yazıtı, "Sevgili Wilhelm için" olarak tercüme edilebilir.

Freud rüyaları incelemeye 1990'ların başında başladı. 1895'te, kendisi için birdenbire rüyalar teorisinin temel konumunu "keşfetti" (bir rüya, gerçekleşen bir dilektir). Küçük bir Viyana restoranında oldu. Freud, o akşam oturduğu masanın üzerine (tam tarih 24 Temmuz 1895'tir) küçük bir anıt plaketi asmanın değeceğini söyleyerek şaka yaptı. Her şakada - şakanın bir kısmı, gerisi doğrudur. Freud, keşfine gerçekten son derece yüksek değer verdi. "Düşlerin Yorumu" kitabının çalışmalarında bir dönüm noktası olduğuna inanıyordu. Psikanaliz tarihinde, rüyalar teorisi "bir dönüm noktası olarak özel bir yer tutar; onun sayesinde psikanaliz, psikoterapötik bir yöntemden derin psikolojiye bir adım attı. O zamandan beri, rüyalar teorisi en karakteristik olmuştur. ve diğer öğretilerimizde hiçbir benzeri olmayan bu genç bilimde en tuhafı, batıl inanç ve mistisizmden kurtarılmış bir bakir toprak parçası." Freud, rüyalar teorisinin psikanalitik teorilerin genel kompleksindeki yerini bu şekilde değerlendirdi.

Düşlerin Yorumu, Sigmund Freud'un ilk büyük monografik eseridir. İlk baskı 1900 yılında yayınlandı ve uzun süre alıcı bulamadı. Bu incelemede Freud, önce bilinçdışı gibi psikanalizin böylesine önemli bir kavramına açıklık getirdi. The Psychopathology of Everyday Life (1901) ve Wit and its Relation to the Unknown (1905) ile birlikte Düşlerin Yorumu, bilinçdışının insanların günlük yaşamlarındaki tezahürlerini gösteren bir tür üçleme oluşturur:

“Rüyaların yorumu, bilinçaltının bilgisine, psikanalizin en kesin temeli ve her araştırmacının inancını ve eğitimini kazandığı alan Via Regia'dır. İnsanlar bana nasıl psikanalist olunacağını sorduğunda, her zaman cevap veririm: kendi rüyalarımı inceleyerek.

İçerik:

1. ÖNSÖZ.

2. GİRİŞ.

I. HAYALLER SORUNU ÜZERİNE BİLİMSEL EDEBİYAT (1900 öncesi)

II. RÜYA YORUMLAMA YÖNTEMİ. ÖRNEK RÜYA ANALİZİ.

III. HAYAL - ARZUNUN UYGULANMASI.

IV. ÇIKARMA RÜYA ETKİNLİĞİ.

V. HAYALLERİN MALZEME VE KAYNAKLARI.

VI. HAYALİMDEKİ MESLEK.

VII. RÜYA SÜREÇLERİNİN PSİKOLOJİSİ.

3. REFERANS ENDEKSİ

4. RÜYA SORUNLARININ PSİKANALİTİK EDEBİYATI.

5. NOTLAR.

Freud'un rüyalar teorisinin ana hükümleri:

1. Bir rüya, başka bir şeyin, bilinçdışının çarpıtılmış bir ikamesidir; açık bir rüyaya ek olarak, bilinçte açık bir rüya şeklinde tezahür eden bilinçsiz bir gizli rüya vardır. Bilinçdışının içeriği bastırılmış arzulardır.

2. Rüyaların işlevi uykuyu korumaktır. Rüya görme, uyku ihtiyacı ile onu rahatsız etmeye çalışan bilinçsiz arzular arasında bir uzlaşmadır; işlevi uykuyu korumak olan halüsinasyon arzusunun yerine getirilmesi.

3. Rüyalar işleniyor: düşüncelerin görsel imgelere dönüştürülmesi; kalınlaşma; ön yargı; ikincil işleme. Freud daha sonra bu süreçlere, gizli içeriğin sembollerle değiştirilmesini ekledi.

"Düşlerin Yorumu", Rus okuyuculara Freud'un görüşlerini tanıtan ilk eserdir. İlk Rus baskısı zaten 1913'te çıktı. Hayatı boyunca Freud, ilk baskıyı periyodik olarak gözden geçirdi ve tamamladı. Düşler teorisi, Psikanaliz Derslerine Giriş'te (1916-1917) revize edildi ve Psikanaliz Derslerine Giriş'te (1933) tekrar revize edildi. Sigmund Freud'un rüyalar teorisi, psikanalizin fikir ve yöntemlerinin rüyalar sorununa uygulanmasıdır. Rüyanın bir şifre, saklı arzuların tatminini bulduğu bir şifre olduğu fikri, bu teorinin temelini oluşturan fikir, Freud'a 24 Temmuz 1895 Perşembe akşamı, Roma'nın terasının kuzeydoğu köşesinde geldi. bir Viyana restoranı. Freud, keşfine olağanüstü önem verdi. Daha sonra şaka yollu bir şekilde bu yere bir işaretin çakılmış olması gerektiğini söyledi:

"Burada rüyaların sırrı Dr. Freud tarafından ortaya çıkarıldı."

Freud'un rüyaları yorumlamak için kullandığı yöntem şudur: kendisine rüyanın içeriği anlatıldıktan sonra, Freud bu rüyanın tek tek öğeleri (görüntüler, kelimeler) hakkında aynı soruyu sormaya başladı: onun hakkında düşünüyor? Kişiden, bazılarının saçma, alakasız veya müstehcen görünebileceği gerçeğine bakılmaksızın, aklına gelen her düşünceyi bildirmesi istendi. Bu yöntemin gerekçesi, zihinsel süreçlerin katı bir şekilde belirlenmiş olmasıdır ve bir kişiye bir rüyanın belirli bir unsuru hakkında aklına ne geldiğini söylemesi istendiğinde, belirli bir düşünce akla gelirse, bu düşünce hiçbir şekilde tesadüfi olamaz. ; kesinlikle bu unsurla ilişkilendirilecektir. Böylece psikanalist birinin rüyasını kendisi yorumlamaz, aksine rüya görene bu konuda yardımcı olur. Uyku halinde ortaya çıkan rüyaların doğasını anlamak için, her şeyden önce, rüyanın anlamını, amacını anlamak gerekir. "Uykunun biyolojik anlamı" der Freud, "dinlenmedir: gün boyunca yorgun olan bir organizma uyku halindedir. Ancak uykunun psikolojik anlamı biyolojik anlamıyla aynı değildir. Uykunun psikolojik anlamı yatar. dış dünyaya olan ilgi kaybında. Bir rüyada, bir kişi dış dünyayı algılamayı bırakır, dış dünyada hareket etmeyi bırakır. Bir süre için "sıcak, karanlık ve hiçbir şey" olduğu intrauterin duruma geri döner. sinirlendiriyor" ".

Bilinçsiz zihinsel uyaranlar (gizli rüya) iki gruba ayrılır.

Gizli rüyanın bir kısmı, gün boyunca bir kişinin uyanık haldeyken, gerçekte ne zaman deneyimlendiğinin (bilinçli) veya gerçekte farkında olmadığı, ancak özgürce hatırlayabildiği gündüz izlenimleridir (algılanan görüntüler, düşünceler, deneyimler). (bilinç öncesi). Bu gündüz izlenimlerinin kalıntıları, parçaları rüyada belirir.

Gizli rüyanın diğer kısmı - ana - kısmı bilinçaltında (kelimenin dar anlamıyla) - bilinçsiz arzuların yaşadığı psişe alanında. Bilinçdışının içeriği, önbilinç içeriğinin aksine, kişi istediği zaman gerçekleştiremez. Bir rüyaya önbilinçten gelen ile bilinçdışından gelen şu şekilde farklılık gösterir. Gündüz ruhsal yaşamdan, bir kişinin gün boyunca deneyimlediği her şey - görüntüler, arzular, niyetler, akıl yürütme vb. - bir rüyaya girebilirse, o zaman sadece gizli arzular bilinçaltından rüyalara gelir, çünkü sadece gizli arzular vardır. Gün boyunca, bu arzular bastırılır, özel bir durum (rüya sansürü veya - Freud'un sonraki modeli açısından - Süper-I) tarafından bilince girmesine izin verilmez. Geceleri, bir kişi hareketsiz ve fiziksel olarak bastırılmış arzuları yerine getiremediğinde, sansür faaliyeti zayıflar, bu da bastırma için harcanan zihinsel enerjiyi kurtarmayı mümkün kılar; bilinçdışı arzular ise bilince, yani bir rüyaya girebilecekleri bir boşluk alırlar. Bilinçsiz, bastırılmış arzular, "etik, estetik, sosyal olarak" kabul edilemez arzulardır. Bu arzular bencilcedir. Bu:

1. cinsel arzular (ve özellikle - etik ve sosyal normlar tarafından yasaklanan - örneğin ensest dahil);

2. nefret (“hayatta en yakınları ve sevdikleri için - ebeveynler, erkek ve kız kardeşler, eş, kendi çocukları - intikam ve ölüm dilekleri olağandışı değildir. Bu sansürlü arzular gerçek bir cehennemden yükseliyor gibi görünüyor; yorum, onlara karşı hiçbir sansür bize yeterince katı görünmüyor").

Gündüz izlenimlerinin parçalarına bürünmüş, onları malzeme olarak kullanan bilinçsiz arzular bir rüyada ortaya çıkar. Gizli rüyanın aktif, itici gücü olan ve onu açık rüyaya iten bilinçdışı arzudur; "bir rüyanın oluşumu için psişik enerji yayar"; "aslında rüyanın yaratıcısı"dır. Bununla birlikte, arzularımızın kendilerini hayal etmediğimizi, arzuların halüsinasyonlu bir şekilde yerine getirildiğini, yani arzularımızın gerçekte sanki mecazi bir biçimde (gündüz izlenimlerinin malzemesini kullanarak) yerine getirildiğini görmek kolaydır. Freud'un şu temel tezi bu gerçeği açıklamaya yardımcı olur: Rüyaların işlevi uykuyu korumaktır. Rüya görme, uykuya ihtiyacı olan vücudun uykuya devam etmesini sağlar ve uykusunu kesintiye uğratabilecek tüm uyaranlardan korur. Bu, çalar saatin çalması, bir rüyaya düşme gibi uyaranların dönüşümünü açıklar - rüya, rüyayı kesmesi gereken bu çağrıdan korur. Aynı şekilde, bilinçdışı ruhsal tahrişin -bir rüyaya giren bir arzunun- kişiyi uyandırması gerekirdi -sonuçta bu arzuyu yerine getirmek için kişinin uyanması ve harekete geçmesi gerekirdi. Ancak rüya, dileğin yerine getirilmiş olarak sunulması, kişinin uyumaya devam etmesine izin verir. Böylece rüya, uyku ihtiyacı ile onu rahatsız etme arzusu arasında bir uzlaşmadır, işlevi uykuyu korumak olan halüsinasyonlu bir arzunun yerine getirilmesidir.

En basit haliyle, rüya küçük çocuklarda ve bazı durumlarda yetişkinlerde görülür. Bu gizlenmemiş bir halüsinasyon arzusunun yerine getirilmesidir:

“22 aylık bir erkek çocuğu tebrik etmek için bir sepet kiraz sunmalıdır. Bunu bariz bir isteksizlikle yapıyor, ancak kendisine biraz kiraz alacağına söz verildi. Sabah rüyasını anlatır: Herman bütün kirazları yedi.

Veya gerçek somatik ihtiyaçların tatmininin bir ifadesi, örneğin, susamış bir uyuyan bir rüyada nasıl içtiğini gördüğünde. Ancak rüyalar her zaman arzuların yerine getirilmesini çocukluk ve basit yetişkin rüyaları gibi açık bir biçimde somutlaştırmaz. Genellikle arzular, bir rüyada o kadar çarpık bir biçimde somutlaştırılır ki, bu arzuları bir rüyada ortaya çıkarmak için özel psikanalitik tekniklerin kullanılması gerekir. Gerçek şu ki, gizli rüyalar, uyuyan kişinin zihninde açık rüyalar şeklinde ortaya çıkmadan önce özel bir işlemden (rüya çalışması) geçer. Rüya işinin dört bileşeni vardır:

1. Düşünceleri görsel imgelere dönüştürmek.

2. Kalınlaşma.

3. Ofset.

4. İkincil işleme.

Rüya görme çalışması yoluyla gerçekleşen ilk dönüşüm, düşüncelerin görsel imgelere dönüşmesidir. Bu işlem çok karmaşıktır, çünkü düşüncelerde yer alan soyut ilişkilerin yalnızca görüntülerde yer alabilecek somut bir biçimde temsil edilmesini gerektirir. Konuşmada soyut kavramlar ve mantıksal birlikler tarafından ifade edilen mantıksal öğeler, düşer ve bir rüyanın yorumlanmasında geri yüklenmeleri gerekir. Bir gazete makalesini bir dizi illüstrasyonla değiştirmek istediğimizi hayal edin, diyor Freud. Bu makaledeki belirli kişilere ve belirli nesnelere atıfta bulunan kelimeleri değiştirmek zor olmayacak, ancak bunu soyut kelimelerle ve mantıksal ilişkileri ifade eden konuşmanın tüm bölümleriyle (parçacıklar, birlikler vb.) . Burada, soyut kelimeleri, bu arada, bu soyut kelimelerin genellikle geldiği daha somut muadilleriyle değiştirmeyi deneyebilirsiniz.

"Yani, bir nesneye sahip olmayı (Besitzen) gerçek bir fiziksel oturma (Darauf sitzen) olarak tasvir edebilirseniz memnun olacaksınız."

Gizli rüyanın sonraki iki dönüşümü, rüyanın sansürü tarafından gerçekleştirilir. Ahlaki, estetik ve toplumsal olarak kabul edilemez arzuları gündüzleri bilince sokmayan aynı otorite, geceleri de onları kabullenemeyecek kadar çarpıtmaktadır.

Sansürün ilk mekanizması yoğunlaşmadır. Yoğunlaşma eylemi, açık bir rüyadaki gizli bir rüyanın birkaç unsurunun bir unsurda somutlaştırılması gerçeğinde kendini gösterir. Kendi rüyalarınızdan, çeşitli yüzlerin bir arada yoğunlaşmasını kolayca hatırlayacaksınız. Böyle karışık bir yüz A'ya benziyor, ancak B gibi giyinmiş, C'nin yaptığını hatırladığı bir eylemi gerçekleştiriyor ve aynı zamanda bu yüzün D olduğunu biliyorsunuz. Ayrıca, gizli bir rüyanın bazı unsurları yansıtılmayabilir. hiç de açık bir rüyada. rüya. Bu aynı zamanda terimin en geniş anlamıyla kalınlaştırma eylemi için de geçerlidir.

Sansürün ikinci mekanizması yer değiştirmedir. Bu mekanizmanın çalışması, gizli bir rüya öğesinin bir ipucu ile değiştirilmesinde ifade edilir. Rüyayı gören (hervorzieht) (kendisine tanıdık gelen kesin) bir hanımı yatağın altından alır. Aklına gelen ilk düşünceyle rüyanın bu unsurunun anlamını kendisi keşfeder. Bu şu anlama gelir: bu hanımı (Vorzug) tercih eder. Bir başka rüyada kardeşinin bir kutuya sıkıştığı. İlk düşünce çekmece kelimesini bir dolap (Schrank) ile değiştirir ve ikincisi yorumu verir: kardeş kendini sınırlar (schränkt sich ein). Ek olarak, bu mekanizma, rüyanın bir unsurundan diğerine vurguda bir kayma üretebilir, böylece gizli rüyanın en önemli unsurları açık rüyada neredeyse görünmez olur ve bunun tersi de geçerlidir.

Gizli rüyanın geçirdiği dördüncü dönüşüm, ikincil işlemenin sonucudur. İkincil işlem, açık rüyayı az çok anlamlı bir bütüne bağlar - sonuçta, gizli rüyayı açık bir rüyaya dönüştüren mekanizmalar, gizli rüyanın her bir öğesiyle ayrı ayrı çalışır, dolayısıyla gizli rüyadaki öğeleri arasında var olan bağlantılar yok edilirler. İkincil işlemenin gizli rüya ile hiçbir ilgisi yoktur, basitçe düzene sokar, ortaya çıkan açık rüyayı yumuşatır, ona anlamlı bir görünüm verir. Rüyanın sonraki yorumu sadece bununla daha da zorlaşır, çünkü sonuç yalnızca anlamlılık görünümüne sahiptir - rüyanın gerçek anlamı gizli bir rüyada aranmalıdır.

Sembol yorumu

Adam. Bir bütün olarak bir kişinin sembolü bir evdir. “Mükemmel düz duvarlara sahip evler erkekleri tasvir eder; tutunacak balkonları ve çıkıntıları olan evler kadındır.”

Ebeveynler. Ebeveynlerin sembolleri "imparator ve imparatoriçe, kral ve kraliçe veya diğer temsilci kişilerdir".

Doğum. “Doğum neredeyse her zaman suyla bir tür ilişki üzerinden tasvir edilir, ya kendilerini suya atarlar ya da bırakırlar, biri sudan kurtulur ya da siz ondan kurtulursunuz, bu da kurtarılana karşı bir anne tavrı anlamına gelir.”

Ölüm. Ölümün sembolü ayrılış, tren yolculuğu.

Çıplaklık. Çıplaklığın simgesi genelde giyim, özelde ise üniformadır.

Erkek üreme organları. Erkek cinsel organının simgeleri çok çeşitlidir: bu sayı 3'tür; erkek penisine benzer nesneler - çubuklar, şemsiyeler, direkler, ağaçlar vb.; delme ve yaralama kabiliyetine sahip nesneler - bıçaklar, hançerler, mızraklar, kılıçlar, ateşli silahlar (silahlar, tabancalar, revolverler); suyun aktığı nesneler - musluklar, sulama kutuları, çeşmeler; uzunluğu uzatabilen nesneler - asılı lambalar, geri çekilebilir kalemler vb. aletler - törpüler, çekiçler vb.; yükselme kabiliyetine sahip nesneler - bir balon, bir uçak; bazı sürüngenlerin ve balıkların, özellikle yılanların ve ayrıca şapka ve paltoların erkek cinsel simgeleri haline gelmesinin nedenleri daha az anlaşılmıştır; ek olarak, erkek cinsel organı başka bir organla - bir bacak veya bir kol - sembolize edilebilir.

Kadın üreme organları. Kadın genital organlarının sembolleri “boşluğu sınırlama, kendi içine bir şey alma özelliğine sahip nesneler” - mayınlar, madenler ve mağaralar, kaplar ve şişeler, kutular, enfiye kutuları, bavullar, teneke kutular, kutular, cepler, vb.

Rahim. “Birçok sembolün, dolaplar, sobalar ve her şeyden önce oda gibi bir kadının cinsel organlarından ziyade rahimle ilgisi vardır. Odanın sembolizmi burada evin sembolizmi ile temas halindedir, kapılar ve kapılar genital açıklığın sembolleri haline gelir. Malzemeler aynı zamanda bir kadının, tahtanın, kağıdın ve bu malzemelerden yapılmış masa, kitap gibi nesnelerin sembolleri olabilir. Hayvanlar arasında şüphesiz dişi semboller salyangoz ve kabuktur; vücudun parçalarından, genital açıklığın bir görüntüsü olarak ağızdan, kilisenin ve şapelin binalarından.

Semboller, rüya görenin yardımı olmadan analist tarafından yorumlanabilen tek rüya öğeleridir, çünkü sembollerin kimin rüyasında göründüğüne bağlı olmayan kalıcı, evrensel bir anlama sahiptirler.

Büyük Herod, Tetrarch Herod ... Sigmund Freud, Vanga, Ahmed Didat: ölümleri zamanlarının uğursuz sembolleridir. Bu insanların ölümü, yaşamlarının, kültürlerinin ve inançlarının çürümesini veya felç olmasını temsil eder.

Eyüp'ün zamanından beri insanlar, görünüşte adaletsizce kurulmuş olan insanların kaderinden şikayet ettiler: "Hırsızların çadırları sessiz ve güvenlidir, Tanrı'yı ​​rahatsız edenler, sanki Tanrı'yı ​​​​ellerinde taşırlar" (Eyub 12: 6). Azılı günahkarların uzun ve iyi beslenmiş yaşamları, birçok insanı cezasız kalmanın cazibesine sürükledi ve yönlendirecek: “Diyorsunuz ki: “Tanrı'ya hizmet etmek boşunadır ve O'nun hükümlerini yerine getirmemizin ve hüzünlü giysiler içinde yürümemizin ne faydası var? Her Şeye Egemen RAB'bin huzurunda mı? Ve şimdi mağrurları mutlu görüyoruz: fesat işleyenler daha iyi durumda ve Allah'ı cezbetseler de sağlam kalıyorlar" (Mal. 3:14-16).

Ölümcül günahlar içinde yaşayan birçok insan, cezasız kaldığına, gücüne ve Tanrı'nın yokluğuna inanmaya başlar.

Kendimizi aldatmaktan kaçınmak için, kendimize büyük, güçlü, ünlü, en zeki vb.'nin şiddetli ölümünü hatırlatalım. çağdaşları tarafından hayranlık duyulan günahkarlar.

"Yıllarımızın günleri yetmiş yıldır,

ve daha büyük bir kale ile - seksen yıl;

ve en iyi zamanları emek ve hastalıktır,

çünkü onlar çabuk geçer ve biz uçarız"

"İnsanın günleri çimen gibidir;

tarlanın çiçeği gibi, öyle açar ki"

Yeni Ahit'te anlatılan kahramanlar

Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları yedi Hirodes'ten bahseder: bir baba, dört çocuk, bir torun ve bir torun torun. Hepsi, Herod I (c. 73 - 4 M.Ö.) tarafından kurulan hanedanın temsilcileriydi.

Büyük Hirodes, Filistin kralı MÖ 40-4, MÖ 47'de Julius Caesar tarafından Judea'nın vekili yapılan Edomlu Antipater'in ikinci oğlu. Bu Hirodes, yalnızca Batı eğitiminin arkasına saklanan vahşi, ahlaksız bir tirandı. Tapınağı yeniden inşa edip süsleyerek (MÖ 130'dan itibaren İdumeciler Yahudiliği kabul ettiler), şehirler kurarak ya da genişleterek, Hirodes kendini halkın gözüne sokmaya çalıştı, ancak Yahudilerin yabancı boyunduruğuna karşı düşmanca tavırları arttı, özellikle de oyunlar tanıtıldığında. Roma modeline göre Kudüs'te bir tiyatro ve hipodrom inşa etti.

Birçok karısından biri olan Mariamne'yi iki oğlu Alexander ve Aristobulus ile birlikte öldürdü. Ölümünden birkaç gün önce, oğlu Antipater'in ölümünü emretti ve ölümün yaklaştığını hissettiğinde, halktan en iyi kişilerin birçoğunun hapsedilmesini emretti ve kız kardeşinden, onların ölüm cezasına çarptırılacağına dair bir söz aldı. "Yassız ölmesin diye." Neyse ki bu söz tutulmadı.

Sezar Augustus, Hirodes için "Oğlundansa domuzu olmayı tercih ederim" dedi.

Hükümdarlığı sırasında İsa Mesih Beytüllahim'de doğdu. Hirodes, Magi'den Yahudi kralın doğumunu duyduğunda korktu ve onu yok etmek için Beytüllahim'deki iki yaşında veya daha küçük tüm erkek bebeklerin yok edilmesini emretti. Kısa bir süre sonra, Roma hesaplarına göre 750 yılında 37 yıl hüküm sürdükten sonra 70 yaşında acı verici bir hastalıktan öldü (Mt. 2:1, Luka 1:5).

Hirodes kaşıntı, karın ağrısı, nefes darlığı, kol ve bacaklarda kramplar ve cinsel organlarda kangrenden muzdaripti. Modern doktorlar, Herod'un hastalığının eski kanıtlarına dayanarak, onun böbrek yetmezliğine yol açan bir böbrek hastalığı olduğunu ve "cinsel udun" çürümesinin artık Fournier'in kangreni olarak bilindiğini öne sürüyorlar. Muhtemel nedeni kronik gonoredir. Sinek larvalarının çürüyen cinsel organlarda ortaya çıkmasıyla mesele daha da karmaşıklaştı.

Fournier'in kangreni - Büyük Herod'u mezara getiren oydu

Antibiyotiklerin ve ağrı kesicilerin yokluğunda ölümü ve işkencesinin ne kadar korkunç olduğu ancak bir ürperti ile hayal edilebilir ...

***

Herod Antipaları, Büyük Hirodes ve Samiriyeli kadın Malfaki'nin oğlu. Adı en çok Yeni Ahit'te geçer (Mat. 14:3,6; Markos 6:14,16-18,20-22; 8:15; Luka 3:1,19; 9.7,9; 13.31; 23). :7,8,11,12,15; Elçilerin İşleri 13:1).

Modern bir film uyarlamasında Herod Antipas'ın görüntüsü - İncil (2013) filmi

Galilee ve Perea'daki (Lk.3:1) bu Hirodes tetrark (dört hükümdar) Mk.6:14'te kral olarak adlandırılır. Bir Galileli olarak İsa onun yetkisi altındaydı (Luka 23:6). Kral Arete'nin kızı olan ilk karısından ayrıldı ve kardeşi Hirodes Filipus'un karısı olan Herodias ile ilişkiye girdi (Luka 3:19-20). Herod, Vaftizci Yahya tarafından kardeşinin karısı Herodias ve diğer haksızlıklar nedeniyle kınanması, Yahya'yı hapsettiği diğer her şeye ekledi. Kısa bir süre sonra, doğum gününde, Herodias'ın kızı Salome'nin danslarına o kadar hayran kaldı ki, krallığının yarısına kadar ne isterse onu vermeye yemin etti. Vaftizci Yahya'nın başını istedi. Hirodes onun isteğini yerine getirdi.

"Herod Bayramı". Yaşlı Lucas Cranach

Ahlaksız, omurgasız ve kana susamış biriydi (Luka 9:7; Luka 13:31; Luka 23:11). Rab ona "tilki" dedi (Luka 13:32). Saduki "maya" ya da sahte doktrin, onun mahkemesinde onaylandı (Mt. 16:6; Mk. 8:15).

Herodias'ın tavsiyesi üzerine krallık unvanını ve itibarını kendisine sağlamak için Roma'ya gittiğinde, kendisi hakkında Sezar Caligula'ya suç duyurusunda bulunuldu.Bunun nedeni, Yahudileri bu noktaya getiren aşırı zulmü ve gururuydu. imparatorun önünde ondan şikayet etmekten. Böylece bir kez, Fısıh bayramında tapınakta ve şehirde 3.000 Yahudi'yi öldürdü (Antik IX, 2, 3). Caligula, onu Herodias ile birlikte MS 39'da Galya'ya gönderdi ve buradan daha sonra İspanya'ya nakledildi ve burada şerefsizce öldü.

***

Herod Agrippa I Aristobulus'un oğlu ve Büyük Hirodes'in torunu, Caligula tarafından (MS 37'de) amcası Herod Philip'e ve tetrark (dört saçlı) Lysanias'a ait olan bölgelere şef olarak atandı. 39 yılında Antipas tetrarşisini aldı ve MS 41'de. ayrıca Claudius'tan Judea ve Samaria. Böylece tüm Filistin'i yönetti. Yahudilerin sempatisini kazanmak için Hıristiyanlara zulmetti. Elçi Yakup'u bir kılıçla öldürdü ve Petrus'u zindana kilitledi. Petrus hapse atıldıktan sonra MS 44: Sezariye'de Rab'bin bir meleği tarafından vurulan korkunç bir ölümle öldü: "Belirlenen günde, krallık giysileri içinde Hirodes yüksek bir yere oturdu ve onlarla konuştu; ve halk bağırdı: Bu bir insan değil, Tanrı'nın sesidir. Ama Tanrı'yı ​​yüceltmediği için Rabbin meleği aniden ona çarptı ve solucanlar tarafından yenildi" (Elçilerin İşleri 12:21-25).

Sigmund Freud (1856-1939)

Archimandrite Raphael Karelin, Sigmund Freud'un ölümü ve "değerleri" hakkında iyi yazdı:

"Yaşlı bir adam hastanede ölüyordu. Hastalığının teşhisi, mahkemenin ölüm cezasına çarptırılması gibiydi. Adı tüm dünya tarafından biliniyordu ama hiçbir insan gücü onu kurtaramazdı. Meslektaşlarının ona yapabileceği tek yardım, artık uyanamayacağı bir damara o dozda morfin enjekte etmekti. Fakat o sırada doktorlar, hatta ateistler, yaşam ve ölümün insanların kararına değil, Tanrı'nın bilgisine ait olduğunu bilinçaltında anladılar. bu yüzden sadece uzayan ıstıraba çaresizce bakabildiler, keşfedilen çene ve dil kanseri.

Yakın zamana kadar saygıdeğer bir hahama benzeyen bu yaşlı adam, tüm hayatını insanın sadece panseksüel bir varlık olduğunu, dinin, kültürün ve sanatın insan cinsel organlarının sadece üstyapıları olduğunu, anne-baba ve çocukların birbirlerine olan sevgisinin sadece birer üstyapı olduğunu kanıtlamak için harcadı. bilinçaltına yöneltilen bir arzudur.

Akademik derslerinde ve bilimsel çalışmalarında insana yönelik bir sürü küfür ve aşağılama vardı. İnsanlığın varoluşundan bu yana yarattığı tüm kötülük ve günah pisliklerini toplamış gibiydi ve ona "bilim" adını verdi.

Dünya bu öğretiyi almaya hazırdı. Psikiyatri konularından uzak insanlar onun kitaplarını hevesle okuyorlar, çünkü onlarda cincilik ve kendi günahları için bir özür buldular. O, insanlığın ahlaki felaketinin nedeni değildi, yirminci yüzyılın çökmekte olan kültürüne fırlatılan kötülüğün mayası oldu.

Alman filozof Spingler "Avrupa'nın Çöküşü" kitabını yazdı. Aynı isim altında bir resim yapmak mümkün olsaydı, ana yüzlerden birinin dil kanserinden ölen yaşlı bir adam olması gerekirdi. 20. yüzyıl insan biliminin adeta "manevi babası" oldu. Şeytanın cinsel canavar yazı tipinin alıcısı oldu. Muhtemelen hastanın adını tahmin ettiniz - bu Sigmund Freud. Önceki iki yüzyılın kültürü bir "Faust" kültürüyse, bir kişi duramayacağı kısacık anlar uğruna sonsuzluktan vazgeçtiğinde, 20. yüzyılın kültürüne "Freudyen" kültürü denilebilir - bu, insanda hâlâ korunan kutsal olan her şeyin çiğnenmesidir. Adam kayıp; yaşamın hakimi, ilkel kaosta olduğu gibi, bir kişinin daldığı iki güçlü içgüdüyle - seks ve cinayet - aşılanmış bilinçtir.

Freud artık konuşamaz; parmakların hareketi ile açıklanır, dil, solucanlar gibi hastalık tarafından yenir. En büyük korkunun kendini bir tabutta görmek olduğunu söylüyorlar. Freud kendini zaten çürüyen ölü olarak görür. Kanser metastazları zaten bir örümceğin dokunaçları gibi, vücudunu kaplıyor, yüzünde kangrenli ülserler beliriyor, yanakları siyaha dönüyor, ağzından iksir damlıyor; canlı bir ceset etrafına korkunç bir koku yayar. Freud'un yakınında akraba yok, tabuttan gelen koku nedeniyle kimse ona yaklaşamıyor. Freud'un yüzü, tatlı irin kokusundan etkilenen orta yaşlarla kaplıdır - onlarla savaşmak imkansızdır. Sonra yüzü gazlı bezle bir şapka gibi kapatılır. Öyle görünüyor ki, kötü kokudan dolayı Şeytan, ruhunu yanına almak için ona yaklaşmaktan çekiniyor. Acı devam ediyor.

Çene ve ağız boşluğu kanserinin ileri formu

Freud'un hiç ayrılmadığı sevgili bir köpeği vardı. Kokuya dayanamayan o bile koğuştan kaçtı; Bu Freud'a son darbeydi: Kendisiyle ya da daha doğrusu ondan geriye kalanlarla yalnız kaldı. Her zaman ölümden korkmuştu, ama şimdi sessizce ona gözlerinin yalvarışı diyordu. Artan morfin dozunun, hastalığının geçmişine son verdiği söyleniyor ( MS notu, Aslında, Freud intihar ederek öldü. Dr. Max Schur ısrarı üzerine hasta Freud'a öldürücü dozda morfin verdi).

Freud, zamanımızın uğursuz sembollerinden biridir. Ölümü de semboliktir: Adeta, cinsellik ve kan, sapkın zevk ve şiddet kültü üzerine kurulu kültürün çürümesini kişileştirir. Adı "Sefalet" olan bu çürüyen ceset kokusu. Ama şimdiden beş kıtayı da kangrenli ülserler gibi zehirlemeye başladı.

Freud'un küfürlü dili efendisinin ağzında çürüdü, dudaklarından damlayan ve boğazına sızan irin haline geldi. Cennete meydan okuyan Freud, herkes tarafından terk edilmiş güçsüz bir solucan gibi öldü.

Ancak Freud'un ölümünün kendisi sembolik bir görüntüdür, insanlığın nasıl bir son bekleyebileceğine dair bir kehanet diyebiliriz."

Vanga (1911-1996)

1996 yılının başında kendini hasta hissetti. Doktorlar sol meme kanseri teşhisi koydu. Endişelenmedi ve hayatının üç yılını daha tahmin ederek ameliyat olmasına izin vermedi.

Ancak hastalık hızla ilerledi ve altı ay, 11 Ağustos 1996'da Vanga onu kanserle yuttu, hastanede tövbe ve komünyon olmadan öldü ...

Üç yıllık yaşam kehanetinin aksine kanserden hızlı ve acılı ölümü, hayatının sonunun şişman noktası ve "peygamberlik armağanının" şeytani özünün bir sembolüdür.

İnsan hayatta yapamadığı bir şeyi rüyasında yapar. Uyku, gerçekleşmemiş arzularımızın kişileşmesidir. Sanatçı uyuyan bir insan gibidir. Sadece arzularını gerçekte yerine getirir, eserlerinde yeniden yaratır. Freud, sanatsal yaratıcılığın doğası hakkında yazdığında, sanatçının kişiliğinin incelenmesine özel önem verdi.

sanatçı nedir?

Bilim adamı, sanatçıları nevrastenik ve çocuklarla karşılaştırdı. Sanatçı, tıpkı nevrotik gibi, gerçeklikten kendi dünyasına kaçmaya çalışıyor: düşler ve arzular dünyasına.

Bir sanatçı var - bir maestro. Başyapıtlarını yaratan bir ustadır. Gizli gerçekleşmemiş hayallerinin yattığı eserlerde. Birçok yetişkinin aksine, sanatçı onları teşhir etmekten utanmıyor.

Yaratıcılıktan bahseden Freud, edebiyata özel önem verdi. Yazarın odak noktasının kendisi, daha doğrusu edebi bir eserdeki otoportresi olduğuna inanıyordu. Ve bu yüzden ana karaktere herkesten daha fazla zaman verilir.

Freud, sanatsal yaratıcılık hakkındaki düşüncelerinde neden sanatçının bir çocuk gibi olduğunu söyledi? Cevap basit: duygusal deneyimler yazarda çocukluk anılarını uyandırır. Eserlerde kişileştirilen mevcut arzuların birincil kaynağı bu dönemdir.

Sanatsal yaratıcılığın faydaları

Sigmund Freud (1856-1939)

Eserlerinde yazar, gerçek hayatta gerçekleştiremediği çocukluk arzularını tatmin eder. Sanat, bir sanatçı için harika bir psikoterapi yöntemidir. Alexander Solzhenitsyn veya Gogol gibi birçok yazar, depresyondan ve kötü eğilimlerden kurtulmalarını sağlayan şeyin sanat olduğunu iddia etti.

Böyle bir psikoterapi yöntemi bile var - bibliyoterapi. Hastanın sorununa göre seçilen kitapları okuduğu bir hazırlık aşamasıdır.

Sanatın telafi edici işlevi

Yazar, eseri popüler olduğunda ne elde eder? Para, aşk ve şöhret - tam olarak istediği şey. Herhangi bir işe giren bir kişi ne elde eder? Her şeyden önce, zevk duygusu. Sorunlarını ve zorluklarını geçici olarak unutur. Kişi hafif anestezi altına alınır. Tüm varlığına rağmen binlerce hayat yaşayabilir: Sevdiği edebi kahramanların hayatlarını.

Sanat ve yüceltme

Süblimasyon, cinsel enerjinin yaratıcı bir kanala yönlendirilmesidir. Bu fenomen çoğu insan tarafından iyi bilinir. Aşıkken şiir, şarkı veya resim yazmanın ne kadar kolay olduğunu hatırlıyor musunuz? Mutlu bir aşk olup olmaması önemli değil.

Bir başka yüceltme örneği de Puşkin'in hayatında bulunabilir. Natalia Goncharova ile düğünden önce kolera karantinaları nedeniyle 3 ay kilitli kalmak zorunda kaldı. Libidinal enerjisini yaratıcılığa yönlendirmek zorunda kaldı. "Eugene Onegin" tamamlanmış, "Küçük Trajediler" ve "Belkin'in Masalları" bu dönemde yazılmıştır.

Brifing 1873-1939, ausgew. u. saat von Ernst und Lucie Freud, Frankfurt am Main 1960; 2., er. Aufl. (2. (genişletilmiş) baskı), Frankfurt am Main, 1968. 3., korrig. Aufl. 1980 Çev.: Mektuplar 1873-1939 (ed. E. L. Freud) (çev. T. ve J. Stern), New York, 1960; Londra, 1961. Sigmund Freud'un Mektupları; Ernst L. Freud tarafından seçilmiş ve düzenlenmiş, Basic Books, 1960; Enthält Briefe an: Abraham, Karl; Achelis, Werner; Andreas-Salome, Lou; Baumgardt, David; Bira-Hofmann, Richard; Bardi (Berdach), Rahel; Berdach (Bardi), Rahel; Bernays, Edward L.; Bernays, Emmeline; Bernays, Marta; Bernays, Minna; Binswanger, Ludwig; B'nai B'rith; Bonaparte, Marie; Braun-Vogelstein, Julie; Breuer, Joseph; Breuer, Mathilde; Bürgermeister der Stadt Prˇı'bor; Karossa, Hans; Carrington, Hereward H.L.; Dyer-Bennett, Richard; Ehrmann, Salomon; Einstein, Albert; Eitingon, Max; Ellis, Henry Havelock; Ferenczi, Sa'ndor; Yassı, Richard; Fließ, Wilhelm; Fluss, Emil; Freud (Aile); Freud, Adolfin; Freud, İskender; Freud, Amalie; Freud, Anna; Freud, Ernst L.; Freud, Lucie; Freud, Margit; Freud, Marta; Freud, Martin; Freud, Mathilde; Freud, Rosa; Freud, Sophie; Freund, Anton von; Freund, Roszi von; Gomperz, Elise; Gomperz, Heinrich; Groddeck, Georg; Guilbert, Yvette; Halberstadt, Maks; Halberstadt, Sophie; Salon, Granville Stanley; Heller, Hugo; O'renger, Alexandre ; Hitschmann, Eduard; Hooper, Franklin Henry; Indra, Alfred; Jones, Ernest; Jones, Herbert; Jones, Loe; Jung, Carl Gustav; Keyserling, Hermann Graf von; Knoepfmacher, Wilhelm; Koller, Carl; Kraus, Karl; Lamplde Groot, Hans; Lampl de Groot, Jeanne; Levy, Kata; Levy, Lajos; Lipschütz, İskender; Lowy, Heinrich; Düşük, Barbara; Magnes, Yahuda Leon; Mann, Thomas; Monod-Herzen, Edouard; Montesori, Maria; Morselli, Enrico; N.N.; N.N. (Mutter eines Homosexuellen); N.N. (Thoman, Maria); Paquet, Alfons; Pfister, Oskar; Popper-Lynkeus, Josef; Putnam, James Jackson; Sıra, Otto; Rhonda, Leydi; Rie, Oscar; Roback, Abraham Aaron; Rolland, Romain; Schaeffer, Albrecht; Schiller, Max; Schnitzler, Arthur; Schur, Max; Silberstein, Eduard; Simmel, Ernst; Şarkıcı, Charles; Steinig, Leon; Stekel, Wilhelm; Strachey, Lytton; Vuruldu, Hermann; Tandler, Julius; Viereck, George Sylvester; Voigtlander, Başka; Wechsler, İsrail İspanyol; Weiss, Edoardo; Wells, Herbert George; Wittels, Fritz; Wittkowski, Victor; Zweig, Arnold; Zweig, Stefan. − Die Briefe ve Martha Bernays sind auch als Einzelband veröffentlicht: Freud, S., Brautbriefe, ausgew. , saat und mit einem Vorwort von Ernst L. Freud, Frankfurt am Main 1968; Neuausgabe Frankfurt am Main 1988 (Fischer Taschenbuch Nr. 6733). Ungekürzte Neuauflage einschl. Der Briefe von Martha Bernays in (2011b) ve (2013a)