ซึ่งเป็นของชนชาติคอเคเซียน มีกี่คนที่อาศัยอยู่ใน North Caucasus

คอเคซัสเป็นภูมิภาคประวัติศาสตร์ที่มีชาติพันธุ์กราฟิกที่ซับซ้อนมากในองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ ลักษณะเฉพาะของตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของคอเคซัสที่เชื่อมโยงระหว่างยุโรปและเอเชียความใกล้ชิดกับอารยธรรมโบราณของเอเชียไมเนอร์มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมและในการก่อตัวของชนชาติบางคนที่อาศัยอยู่

ข้อมูลทั่วไป. ในพื้นที่ที่ค่อนข้างเล็กของคอเคซัส ประชาชนจำนวนมากตั้งรกราก มีจำนวนแตกต่างกันและพูดภาษาต่างกัน มีพื้นที่ไม่กี่แห่งในโลกที่มีประชากรผสมกัน นอกจากประชาชนจำนวนมากแล้ว ยังมีผู้คนอีกหลายล้านคน เช่น อาเซอร์ไบจาน จอร์เจีย และอาร์เมเนีย ในคอเคซัส โดยเฉพาะอย่างยิ่งในดาเกสถาน ประชาชนที่มีจำนวนไม่เกินหลายพันคน

ตามข้อมูลทางมานุษยวิทยา ประชากรทั้งหมดของคอเคซัส ยกเว้นโนไกส์ ซึ่งมีลักษณะเป็นมองโกลอยด์ อยู่ในกลุ่มคอเคซอยด์ขนาดใหญ่ ชาวคอเคซัสส่วนใหญ่มีสีเข้ม สีผมและดวงตาสีอ่อนพบได้ในประชากรบางกลุ่มของจอร์เจียตะวันตก ในภูเขาของเทือกเขาคอเคซัส และบางส่วนในหมู่ชนเผ่า Abkhazians และ Adyghe

องค์ประกอบทางมานุษยวิทยาสมัยใหม่ของประชากรคอเคซัสเกิดขึ้นในช่วงเวลาห่างไกล - ตั้งแต่ปลายยุคสำริดและจุดเริ่มต้นของยุคเหล็ก - และเป็นพยานถึงความสัมพันธ์ในสมัยโบราณของคอเคซัสทั้งกับภูมิภาคเอเชียตะวันตกและกับ ภาคใต้ของยุโรปตะวันออกและคาบสมุทรบอลข่าน

ภาษาที่พูดกันอย่างแพร่หลายที่สุดในคอเคซัสคือภาษาคอเคเซียนหรือภาษาอิเบโร - คอเคเซียน ภาษาเหล่านี้ถือกำเนิดขึ้นในสมัยโบราณและแพร่หลายมากขึ้นในอดีต ในทางวิทยาศาสตร์ คำถามยังไม่ได้รับการแก้ไขว่าภาษาคอเคเซียนเป็นตัวแทนของตระกูลภาษาเดียวหรือว่าไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยเอกภาพแห่งแหล่งกำเนิด ภาษาคอเคเซียนรวมกันเป็นสามกลุ่ม: ใต้หรือ Kartvelian ตะวันตกเฉียงเหนือหรือ Abkhaz-Adyghe และตะวันออกเฉียงเหนือหรือ Nakh-Dagestan

ชาวจอร์เจียพูดภาษา Kartvelian ทั้งทางตะวันออกและตะวันตก ชาวจอร์เจีย (3571,000) อาศัยอยู่ในจอร์เจีย SSR กลุ่มแยกจากกันตั้งรกรากในอาเซอร์ไบจานและต่างประเทศ - ในตุรกีและอิหร่าน

ภาษา Abkhaz-Adyghe นั้นพูดโดย Abkhazians, Abazins, Adyghes, Circassians และ Kabardians Abkhazians (91 พัน) อาศัยอยู่ในมวลขนาดกะทัดรัดใน Abkhaz ASSR; Abaza (29,000) - ในเขตปกครองตนเอง Karachay-Cherkess; Adyghes (109,000) อาศัยอยู่ในเขตปกครองตนเอง Adygei และบางพื้นที่ของดินแดน Krasnodar โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Tuapse และ Lazarevsky, Circassians (46,000) อาศัยอยู่ในเขตปกครองตนเอง Karachay-Cherkess ของดินแดน Stavropol และสถานที่อื่น ๆ ใน North Caucasus Kabardians, Circassians และ Adyghes พูดภาษาเดียวกัน - ภาษา Adyghe

ภาษา Nakh รวมถึงภาษาของ Chechens (756,000) และ Ingush (186,000) - ประชากรหลักของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียต Chechen-Ingush เช่นเดียวกับ Kistins และ Tsova-Tushins หรือ Batsbi - คนตัวเล็ก ๆ ที่อาศัยอยู่บนภูเขาในจอร์เจียตอนเหนือติดกับ Chechen- Ingush ASSR

ผู้คนจำนวนมากในดาเกสถานพูดภาษาดาเกสถานซึ่งอาศัยอยู่ในพื้นที่ภูเขา ที่ใหญ่ที่สุดคืออาวาร์ (483,000) อาศัยอยู่ทางตะวันตกของดาเกสถาน Dargins (287,000) อาศัยอยู่ในภาคกลาง ถัดจาก Dargins อาศัยอยู่ Laks หรือ Laks (100,000); ภาคใต้ถูกครอบครองโดย Lezgins (383,000) ไปทางทิศตะวันออกซึ่งมี Taba-Sarans อาศัยอยู่ (75,000) ผู้คนที่เรียกว่า Ando-Dido หรือ Ando-Tsez ติดกับ Avars ในภาษาและภูมิศาสตร์: Andians, Botlikhs, Didoys, Khvarshins ฯลฯ ; ไปยัง Dargins - Kubachins และ Kaitaks ถึง Lezgins - Aguls, Rutuls, Tsakhurs ซึ่งบางคนอาศัยอยู่ในภูมิภาคของอาเซอร์ไบจานที่มีพรมแดนติดกับดาเกสถาน

เปอร์เซ็นต์ที่สำคัญของประชากรของคอเคซัสประกอบด้วยผู้ที่พูดภาษาเตอร์กของตระกูลภาษาอัลไต จำนวนมากที่สุดคืออาเซอร์ไบจาน (5477,000) อาศัยอยู่ในอาเซอร์ไบจาน SSR, Nakhichevan ASSR เช่นเดียวกับในจอร์เจียและดาเกสถาน นอกสหภาพโซเวียต อาเซอร์ไบจานอาศัยอยู่ในอาเซอร์ไบจานของอิหร่าน ภาษาอาเซอร์ไบจันเป็นของสาขา Oguz ของภาษาเตอร์กและแสดงความคล้ายคลึงกันที่ยิ่งใหญ่ที่สุดกับชาวเติร์กเมนิสถาน

ทางตอนเหนือของอาเซอร์ไบจาน บนพื้นที่ราบของดาเกสถาน มี Kumyks (228 พันคน) อาศัยอยู่ ซึ่งพูดภาษาเตอร์กของกลุ่มคิปชัก กลุ่มภาษาเตอร์กกลุ่มเดียวกันนั้นรวมถึงภาษาของชนชาติเล็ก ๆ สองกลุ่มที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดของคอเคซัสเหนือ - บัลการ์ (66 พันคน) ที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Kabardino-Balkarian และ Karachays (131 พัน) อาศัยอยู่ใน Karachay- เขตปกครองตนเองเชอร์เคส Nogais (60,000) ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในสเตปป์ทางเหนือของดาเกสถานในดินแดน Stavropol และที่อื่น ๆ ใน North Caucasus ก็พูดภาษาเตอร์กได้เช่นกัน กลุ่มเล็ก ๆ ของ Trukhmen หรือ Turkmen ผู้คนจากเอเชียกลางอาศัยอยู่ใน North Caucasus

ในคอเคซัสยังมีคนที่พูดภาษาอิหร่านในตระกูลภาษาอินโด - ยูโรเปียน ที่ใหญ่ที่สุดของพวกเขาคือ Ossetians (542,000) ซึ่งอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองนอร์ทออสซีเชียนและเขตปกครองตนเองเซาท์ออสซีเชียนของจอร์เจีย SSR ในอาเซอร์ไบจาน Taly-shi พูดภาษาอิหร่านในภาคใต้ของสาธารณรัฐและ Tats ซึ่งส่วนใหญ่ตั้งอยู่บนคาบสมุทร Absheron และสถานที่อื่น ๆ ในอาเซอร์ไบจานตอนเหนือ ชาว Tats บางคนที่นับถือศาสนายิวบางครั้งเรียกว่า Mountain Jews . พวกเขาอาศัยอยู่ในดาเกสถานเช่นเดียวกับในเมืองอาเซอร์ไบจานและคอเคซัสเหนือ ภาษาของชาวเคิร์ด (116,000) ซึ่งอาศัยอยู่ในกลุ่มเล็ก ๆ ในภูมิภาคต่าง ๆ ของทรานคอเคซัสก็เป็นของชาวอิหร่านเช่นกัน

ภาษาของอาร์เมเนียโดดเด่นในตระกูลอินโด - ยูโรเปียน (4151,000) มากกว่าครึ่งหนึ่งของชาวอาร์เมเนียของสหภาพโซเวียตอาศัยอยู่ในอาร์เมเนีย SSR ส่วนที่เหลืออาศัยอยู่ในจอร์เจีย อาเซอร์ไบจาน และภูมิภาคอื่นๆ ของประเทศ ชาวอาร์เมเนียมากกว่าหนึ่งล้านคนกระจัดกระจายไปทั่วหลายประเทศในเอเชีย (ส่วนใหญ่เป็นเอเชียตะวันตก) แอฟริกาและยุโรป

นอกจากชนชาติที่กล่าวข้างต้นแล้ว คอเคซัสยังเป็นที่อยู่อาศัยของชาวกรีกซึ่งพูดภาษากรีกสมัยใหม่และบางส่วนเป็นภาษาตุรกี (อูรู-มัส) ไอซอร์ซึ่งมีภาษาอยู่ในตระกูลภาษาเซมิติก-ฮามิติก ชาวยิปซีที่ใช้หนึ่งในภาษาอินเดีย ชาวยิว ของจอร์เจียที่พูดภาษาจอร์เจียและอื่น ๆ

หลังจากการผนวกคอเคซัสเข้ากับรัสเซีย รัสเซียและชนชาติอื่นๆ จากรัสเซียในยุโรปก็เริ่มตั้งรกรากที่นั่น ปัจจุบัน มีประชากรรัสเซียและยูเครนเป็นสัดส่วนที่มีนัยสำคัญในคอเคซัส

ก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคม ภาษาคอเคซัสส่วนใหญ่ไม่ได้เขียนไว้ เฉพาะชาวอาร์เมเนียและจอร์เจียเท่านั้นที่มีสคริปต์โบราณของตนเอง ในค. น. อี Mesrop Mashtots นักการศึกษาชาวอาร์เมเนียได้สร้างตัวอักษรอาร์เมเนีย การเขียนถูกสร้างขึ้นในภาษาอาร์เมเนียโบราณ (grabar) Grabar ดำรงอยู่เป็นภาษาวรรณกรรมจนถึงต้นศตวรรษที่ 19 วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และอื่นๆ มากมายถูกสร้างขึ้นในภาษานี้ ปัจจุบันภาษาวรรณกรรมเป็นภาษาอาร์เมเนียสมัยใหม่ (ashkha-rabar) ที่จุดเริ่มต้นของ N. อี มีการเขียนในภาษาจอร์เจียด้วย มันขึ้นอยู่กับสคริปต์อราเมอิก ในอาณาเขตของอาเซอร์ไบจาน ในช่วงเวลาของคอเคเซียนแอลเบเนีย มีการเขียนในภาษาท้องถิ่นภาษาใดภาษาหนึ่ง ตั้งแต่วันที่ 7 ค. การเขียนภาษาอาหรับเริ่มแพร่กระจาย ภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต การเขียนในภาษาอาเซอร์ไบจันได้รับการแปลเป็นภาษาละติน จากนั้นจึงแปลเป็นภาษารัสเซีย

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ภาษาที่ไม่ได้เขียนของชาวคอเคซัสจำนวนมากถูกเขียนขึ้นบนพื้นฐานของกราฟิกรัสเซีย ชนกลุ่มน้อยบางคนที่ไม่มีภาษาเขียนเป็นของตัวเอง เช่น กลุ่ม Aguls, Rutuls, Tsakhurs (ในดาเกสถาน) และอื่นๆ ใช้ภาษาวรรณกรรมรัสเซีย

ชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ คอเคซัสได้รับการควบคุมโดยมนุษย์ตั้งแต่สมัยโบราณ พบซากเครื่องมือหินยุคต้น - Shellic, Achellian และ Mousterian สำหรับยุคปลาย Paleolithic, Neolithic และ Eneolithic ในคอเคซัสเราสามารถติดตามความใกล้ชิดที่สำคัญของวัฒนธรรมทางโบราณคดีซึ่งทำให้สามารถพูดคุยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ของชนเผ่าที่อาศัยอยู่ได้ ในยุคสำริด มีศูนย์วัฒนธรรมที่แยกจากกันทั้งในทรานส์คอเคเซียและในคอเคซัสเหนือ แต่ถึงแม้จะมีความคิดริเริ่มของแต่ละวัฒนธรรม แต่ก็ยังมีคุณลักษณะทั่วไป

เริ่มตั้งแต่สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล อี ผู้คนของคอเคซัสถูกกล่าวถึงในหน้าของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร - ในอัสซีเรีย, อูราร์เทียน, กรีกโบราณและอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่น ๆ

คนที่พูดภาษาคอเคเซียนที่ใหญ่ที่สุด - จอร์เจีย (Kartvels) - ก่อตั้งขึ้นในดินแดนที่พวกเขาครอบครองจากชนเผ่าท้องถิ่นโบราณ พวกเขายังรวมถึงส่วนหนึ่งของ Khalds (Urartians) Kartvels แบ่งออกเป็นตะวันตกและตะวันออก ชาว Kartvelian ได้แก่ Svans, Mingrelians และ Laz หรือ Chans ส่วนใหญ่อาศัยอยู่นอกจอร์เจียในตุรกี ในอดีต ชาวจอร์เจียตะวันตกมีจำนวนมากกว่าและอาศัยอยู่เกือบทั้งหมดในจอร์เจียตะวันตก

ชาวจอร์เจียเริ่มก่อตั้งมลรัฐในช่วงต้น ปลายสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล อี ในภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้ของการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าจอร์เจียมีการจัดตั้งสหภาพชนเผ่าของ Diaohi และ Kolkh ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล อี สมาคมที่รู้จักกันของชนเผ่าจอร์เจียภายใต้ชื่อ Saspers ซึ่งครอบคลุมพื้นที่ขนาดใหญ่ตั้งแต่ Colchis ถึง Media Saspers มีบทบาทสำคัญในการพ่ายแพ้ของอาณาจักร Urartian ในช่วงเวลานี้ ส่วนหนึ่งของ Khalds โบราณถูกหลอมรวมโดยชนเผ่าจอร์เจียน

ในคริสต์ศตวรรษที่ 6 BC อี ในจอร์เจียตะวันตก อาณาจักร Colchis เกิดขึ้น ซึ่งมีการพัฒนาการเกษตร งานฝีมือ และการค้าอย่างสูง ควบคู่ไปกับอาณาจักรโคลชิส มีรัฐไอบีเรีย (คาร์ทลี) ในจอร์เจียตะวันออก

ตลอดยุคกลาง เนื่องจากการกระจายตัวของศักดินา ชาวคาร์ทเวเลียนไม่ได้เป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเสาหินขนาดใหญ่ กลุ่มนอกอาณาเขตที่แยกจากกันยังคงอยู่ในนั้นเป็นเวลานาน ที่โดดเด่นเป็นพิเศษคือชาวจอร์เจียบนพื้นที่สูงซึ่งอาศัยอยู่ทางตอนเหนือของจอร์เจียในเดือยของเทือกเขาคอเคเซียนหลัก Svans, Khevsurs, Pshavs, Tushins; Adjarians ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของตุรกีมาเป็นเวลานาน ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและมีวัฒนธรรมที่แตกต่างจากชาวจอร์เจียคนอื่นๆ บ้าง แยกตัวออกจากกัน

ในกระบวนการพัฒนาระบบทุนนิยมในจอร์เจีย ประเทศจอร์เจียได้ก่อตั้งขึ้น ภายใต้เงื่อนไขของอำนาจของสหภาพโซเวียต เมื่อชาวจอร์เจียได้รับสถานะของรัฐและเงื่อนไขทั้งหมดสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ สังคม และระดับชาติ ชาติสังคมนิยมจอร์เจียก็ก่อตัวขึ้น

ชาติพันธุ์วิทยาของ Abkhazians ดำเนินการตั้งแต่สมัยโบราณในอาณาเขตของ Abkhazia สมัยใหม่และภูมิภาคที่อยู่ติดกัน เมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล อี สหภาพชนเผ่าสองแห่งพัฒนาขึ้นที่นี่: Abazgians และ Apsils จากชื่อของคนหลังชื่อตัวเองของ Abkhaz - ap-sua ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล อี บรรพบุรุษของ Abkhaz ได้รับอิทธิพลทางวัฒนธรรมของโลกกรีกผ่านอาณานิคมของกรีกที่เกิดขึ้นบนชายฝั่งทะเลดำ

ในยุคศักดินา ชาวอับคาเซียนเป็นรูปเป็นร่างขึ้น หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม อับฮาซได้รับสถานะเป็นมลรัฐและกระบวนการก่อตั้งประเทศสังคมนิยมอับคาซก็เริ่มต้นขึ้น

ชาว Adyghe (ชื่อตนเองของทั้งสามชนชาติคือ Adyghe) ในอดีตอาศัยอยู่ในกลุ่มเล็ก ๆ ในบริเวณตอนล่างของแม่น้ำ Kuban ซึ่งเป็นสาขาย่อยของ Belaya และ Laba บนคาบสมุทร Taman และตามแนวชายฝั่งทะเลดำ การวิจัยทางโบราณคดีในพื้นที่นี้แสดงให้เห็นว่าบรรพบุรุษของชาว Adyghe อาศัยอยู่บริเวณนี้ตั้งแต่สมัยโบราณ ชนเผ่า Adyghe เริ่มตั้งแต่ 1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี รับรู้ถึงผลกระทบทางวัฒนธรรมของโลกยุคโบราณผ่านอาณาจักรบอสโปรัน ในศตวรรษที่ 13 - 14 ส่วนหนึ่งของ Circassians ซึ่งมีพัฒนาการที่สำคัญของการเลี้ยงโค โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเพาะพันธุ์ม้า ย้ายไปทางตะวันออก ไปที่ Terek เพื่อค้นหาทุ่งหญ้าฟรี และต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนาม Kabardians ดินแดนเหล่านี้เคยถูกครอบครองโดยชาวอลันซึ่งในช่วงที่มองโกล - ตาตาร์รุกรานถูกกำจัดบางส่วนและถูกขับไปทางใต้บางส่วนเข้าสู่ภูเขา ชาวอลันบางกลุ่มถูกหลอมรวมโดยชาวคาบาร์เดียน ชาว Kabardians ที่อพยพเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ในต้นน้ำลำธารของบานได้รับชื่อ Circassians ชนเผ่า Adyghe ที่ยังคงอยู่ในที่เก่าประกอบกันเป็นชาว Adyghe

ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชนเผ่า Adyghe เช่นเดียวกับที่ราบสูงอื่น ๆ ของ North Caucasus และ Dagestan มีลักษณะเป็นของตัวเอง ความสัมพันธ์แบบศักดินาในคอเคซัสเหนือพัฒนาช้ากว่าในทรานคอเคเซีย และเกี่ยวพันกับความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตย-ชุมชน เมื่อถึงเวลาที่คอเคซัสเหนือถูกผนวกเข้ากับรัสเซีย (กลางศตวรรษที่ 19) ชนชาติบนภูเขาก็มีการพัฒนาระบบศักดินาในระดับต่างๆ ชาว Kabardians ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาสังคมของชาวภูเขาอื่น ๆ ของ North Caucasus ได้ก้าวไปไกลกว่าคนอื่น ๆ ตามเส้นทางของการสร้างความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา

การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมที่ไม่สม่ำเสมอยังสะท้อนให้เห็นในระดับการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ของคนเหล่านี้ ส่วนใหญ่ยังคงมีร่องรอยของการแบ่งแยกเผ่าบนพื้นฐานของการก่อตั้งชุมชนชาติพันธุ์ทางชาติพันธุ์ซึ่งพัฒนาตามแนวบูรณาการเข้ากับสัญชาติ ก่อนหน้านี้กระบวนการนี้เสร็จสิ้นโดย Kabardians

ชาวเชเชน (นาคโช) และอินกุช (กาลกา) เป็นชนชาติที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ก่อตัวขึ้นจากชนเผ่าที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิด ภาษา และวัฒนธรรม ซึ่งเป็นประชากรโบราณของสเปอร์สตะวันออกเฉียงเหนือของเทือกเขาคอเคเซียนหลัก

ชาวดาเกสถานยังเป็นทายาทของประชากรที่พูดภาษาคอเคเซียนที่เก่าแก่ที่สุดในภูมิภาคนี้ ดาเกสถานเป็นภูมิภาคที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์มากที่สุดของคอเคซัสซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้มีชนเผ่าเล็ก ๆ ประมาณสามสิบคน เหตุผลหลักสำหรับความหลากหลายของผู้คนและภาษาในพื้นที่ที่ค่อนข้างเล็กคือความโดดเดี่ยวทางภูมิศาสตร์: เทือกเขาที่ขรุขระมีส่วนทำให้เกิดการแยกกลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่มและการรักษาลักษณะดั้งเดิมในภาษาและวัฒนธรรมของพวกเขา

ในช่วงยุคกลาง ชนชาติที่ใหญ่ที่สุดจำนวนหนึ่งของดาเกสถานได้ถือกำเนิดขึ้นในยุคศักดินา หน่วยงานสาธารณะแต่พวกเขาไม่ได้นำไปสู่การรวมกลุ่มนอกอาณาเขตให้เป็นสัญชาติเดียว ตัวอย่างเช่น หนึ่งในชนชาติที่ใหญ่ที่สุดของดาเกสถาน คือพวกอาวาร์ มีอาวาร์ คานาเตะ โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่หมู่บ้านขุนซัค ในเวลาเดียวกัน มีสิ่งที่เรียกว่า "อิสระ" แต่ขึ้นอยู่กับข่าน สังคมอาวาร์ ซึ่งครอบครองช่องเขาแยกกันในภูเขา ซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน - "เพื่อนร่วมชาติ" อาวาร์ไม่มีอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เดียว แต่ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจน

ด้วยการแทรกซึมของความสัมพันธ์ทุนนิยมในดาเกสถานและการเติบโตของ otkhodnichestvo ความโดดเดี่ยวในอดีตของปัจเจกบุคคลและกลุ่มของพวกเขาก็เริ่มหายไป ภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต กระบวนการทางชาติพันธุ์ในดาเกสถานมีทิศทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มีการรวมกลุ่มในสัญชาติของชนชาติที่ใหญ่ขึ้นพร้อมกับการรวมกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ เข้าด้วยกันในองค์ประกอบของพวกเขา - ตัวอย่างเช่นชนเผ่า Ando-Dido ที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาในแหล่งกำเนิดและภาษาถูกรวมเป็นหนึ่งเดียวกับอาวาร์

Kumyks (Kumuk) ที่พูดภาษาเตอร์กอาศัยอยู่บนพื้นที่ราบของดาเกสถาน ชาติพันธุ์วิทยาของพวกเขาเกี่ยวข้องกับทั้งส่วนประกอบที่พูดภาษาคอเคเซียนและชาวเติร์กหน้าใหม่: บัลแกเรีย, คาซาร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Kipchaks

Balkars (Taulu) และ Karachais (Karachails) พูดภาษาเดียวกัน แต่แยกจากกันในเชิงภูมิศาสตร์ - Balkars อาศัยอยู่ในลุ่มน้ำ Terek และ Karachais อาศัยอยู่ในลุ่มน้ำ Kuban และระหว่างพวกเขาคือระบบภูเขา Elbrus ซึ่งเป็นเรื่องยาก เข้าถึง. ชนชาติทั้งสองนี้ก่อตัวขึ้นจากส่วนผสมของประชากรที่พูดภาษาคอเคเซียนในท้องถิ่น อาลันที่พูดภาษาอิหร่าน และชนเผ่าเตอร์กเร่ร่อน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวบัลแกเรียและคิปชัก ภาษาของ Balkars และ Karachays เป็นของสาขา Kipchak ของภาษาเตอร์ก

Nogais ที่พูดภาษาเตอร์ก (no-gai) อาศัยอยู่ทางเหนือสุดของดาเกสถานและเกินขอบเขตเป็นลูกหลานของประชากร Golden Horde ulus ซึ่งมุ่งหน้าไปเมื่อปลายศตวรรษที่ 13 Temnik Nogai ซึ่งมาจากชื่อของพวกเขา ตามเชื้อชาติแล้ว มันเป็นประชากรผสม ซึ่งรวมถึงชาวมองโกลและกลุ่มเติร์กต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Kipchaks ที่ส่งต่อภาษาของพวกเขาไปยัง Nogais หลังจากการล่มสลายของ Golden Horde ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Nogai ซึ่งประกอบขึ้นเป็นฝูงชน Nogai ขนาดใหญ่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ยอมรับสัญชาติรัสเซีย ต่อมา Nogais คนอื่น ๆ ที่ท่องไปตามสเตปป์ระหว่างทะเลแคสเปียนและทะเลดำกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย

ชาติพันธุ์วิทยาของ Ossetians ดำเนินการในพื้นที่ภูเขาของ North Caucasus ภาษาของพวกเขาเป็นภาษาอิหร่าน แต่มีพื้นที่พิเศษในหมู่พวกเขา เผยให้เห็นความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับภาษาคอเคเซียนทั้งในคำศัพท์และสัทศาสตร์ ในแง่มานุษยวิทยาและวัฒนธรรม Ossetians รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับชนชาติของคอเคซัส ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่ พื้นฐานของชาวออสเซเชียนประกอบด้วยชนเผ่าคอเคเซียนอะบอริจิน ผสมกับอลันที่พูดภาษาอิหร่านซึ่งถูกผลักกลับเข้าไปในภูเขา

ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์เพิ่มเติมของชาวออสเซเชียนมีความเหมือนกันมากกับชนชาติอื่นๆ ของคอเคซัสเหนือ มีอยู่ในหมู่ Ossetians จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมกับองค์ประกอบของระบบศักดินาไม่ได้นำไปสู่การก่อตัวของชาวออสเซเชียน กลุ่ม Ossetians ที่แยกจากกันเป็นสมาคมที่แยกจากกันซึ่งตั้งชื่อตามช่องเขาที่พวกเขาครอบครองในเทือกเขา Main Caucasian ในช่วงก่อนการปฏิวัติ ส่วนหนึ่งของ Ossetians ลงมาที่เครื่องบินในภูมิภาค Mozdok ก่อตั้งกลุ่ม Mozdok Ossetians

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ออสเซเชียนได้รับเอกราชของชาติ สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตที่ปกครองตนเองเหนือ Ossetian ก่อตั้งขึ้นในอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของ North Caucasian Ossetians กลุ่ม Transcaucasian Ossetians ที่ค่อนข้างเล็กได้รับเอกราชในระดับภูมิภาคภายใน SSR ของจอร์เจีย

ภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต ชาวนอร์ทออสซีเชียนส่วนใหญ่ถูกย้ายจากหุบเขาซึ่งไม่สะดวกตลอดชีวิตไปยังที่ราบ ซึ่งละเมิดการแยกตัวของเพื่อนร่วมชาติและนำไปสู่การผสมผสานของแต่ละกลุ่มซึ่งในเงื่อนไขของการพัฒนาสังคมนิยมของ เศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ทางสังคม และวัฒนธรรม ทำให้ชาวออสซีเชียนอยู่บนเส้นทางของการก่อตั้งประเทศสังคมนิยม

ในสภาพประวัติศาสตร์ที่ยากลำบาก กระบวนการของชาติพันธุ์ของอาเซอร์ไบจานได้ดำเนินไป ในอาณาเขตของอาเซอร์ไบจานเช่นเดียวกับในภูมิภาคอื่น ๆ ของ Transcaucasus สมาคมชนเผ่าต่างๆและการก่อตัวของรัฐเริ่มปรากฏขึ้นในช่วงต้น ในคริสต์ศตวรรษที่ 6 BC อี ภาคใต้ของอาเซอร์ไบจานเป็นส่วนหนึ่งของรัฐมัธยฐานที่มีอำนาจ ในค. BC อี ในอาเซอร์ไบจานใต้ รัฐอิสระของ Lesser Media หรือ Atropatena เกิดขึ้น (คำว่า "อาเซอร์ไบจาน" นั้นมาจากคำว่า "Atropatena" ที่บิดเบี้ยวโดยชาวอาหรับ) ในรัฐนี้ มีกระบวนการสร้างสายสัมพันธ์ของชนชาติต่างๆ (ชาวมานเนีย, ชาวแคดูเซียน, แคสเปียน, บางส่วนของกลุ่มมีเดีย ฯลฯ) ซึ่งส่วนใหญ่พูดภาษาอิหร่าน ภาษาที่พบมากที่สุดในหมู่พวกเขาคือภาษาที่ใกล้เคียงกับ Talysh

ในช่วงเวลานี้ (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) การรวมกลุ่มของชนเผ่าแอลเบเนียเกิดขึ้นทางตอนเหนือของอาเซอร์ไบจานและในตอนต้นของคริสตศักราช อี รัฐแอลเบเนียถูกสร้างขึ้นซึ่งมีพรมแดนทางตอนใต้ถึงแม่น้ำ อารักส์ ทางเหนือรวมดาเกสถานใต้ด้วย ในรัฐนี้ มีผู้คนมากกว่ายี่สิบคนที่พูดภาษาคอเคเซียน ซึ่งมีบทบาทหลักในภาษาอูตีหรืออูดิน

ใน 3-4 ศตวรรษ Atropatena และ Albania ถูกรวมเข้ากับ Sasanian Iran ชาว Sassanids เพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้กับการปกครองของพวกเขาในดินแดนที่ถูกยึดครอง ได้อพยพประชากรจากอิหร่านที่นั่น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Tats ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่ทางตอนเหนือของอาเซอร์ไบจาน

ภายในศตวรรษที่ 4 - 5 หมายถึงจุดเริ่มต้นของการรุกของกลุ่มชาวเติร์กเข้าสู่อาเซอร์ไบจาน (ฮั่น, บัลแกเรีย, คาซาร์ ฯลฯ )

ในศตวรรษที่ 11 อาเซอร์ไบจานถูกรุกรานโดยเซลจุก เติร์ก ต่อจากนั้น การไหลเข้าของประชากรเตอร์กในอาเซอร์ไบจานยังคงดำเนินต่อไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงที่มองโกล-ตาตาร์พิชิต ในอาเซอร์ไบจาน ภาษาเตอร์กแพร่หลายมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 15 ตั้งแต่เวลานั้นภาษาอาเซอร์ไบจันสมัยใหม่ก็เริ่มก่อตัวขึ้นซึ่งเป็นของสาขาภาษาเตอร์ก Oguz

ในระบบศักดินาอาเซอร์ไบจาน สัญชาติอาเซอร์ไบจันเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง เมื่อความสัมพันธ์แบบทุนนิยมพัฒนาขึ้น มันก็กลายเป็นประเทศชนชั้นนายทุน

ที่ สมัยโซเวียตในอาเซอร์ไบจาน พร้อมกับการรวมกลุ่มของประเทศสังคมนิยมอาเซอร์ไบจัน มีการควบรวมกิจการอย่างค่อยเป็นค่อยไปกับกลุ่มชาติพันธุ์เล็กๆ ที่พูดทั้งภาษาอิหร่านและคอเคเซียนในอาเซอร์ไบจาน

หนึ่งในชนชาติที่สำคัญของคอเคซัสคือชาวอาร์เมเนีย พวกเขามี วัฒนธรรมโบราณและประวัติศาสตร์เหตุการณ์สำคัญ ชื่อตนเองของชาวอาร์เมเนียคือไฮ พื้นที่ที่เกิดกระบวนการก่อตัวของชาวอาร์เมเนียอยู่นอกสหภาพโซเวียตอาร์เมเนีย มีสองขั้นตอนหลักในการเกิดชาติพันธุ์ของชาวอาร์เมเนีย จุดเริ่มต้นของระยะแรกย้อนกลับไปในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อี บทบาทหลักในขั้นตอนนี้เล่นโดยชนเผ่าเฮย์และอาร์มิน Hayi ซึ่งอาจพูดภาษาใกล้เคียงกับคอเคเซียนใน 2 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี ก่อตั้งสหภาพชนเผ่าทางตะวันออกของเอเชียไมเนอร์ ในช่วงเวลานี้ ชาวอินโด-ยูโรเปียน หรือ Armins ที่บุกเข้ามาที่นี่จากคาบสมุทรบอลข่าน ผสมกับพวกเคย์ ขั้นตอนที่สองของชาติพันธุ์วิทยาของชาวอาร์เมเนียเกิดขึ้นในอาณาเขตของรัฐอูราตูในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช e. เมื่อ Khalds หรือ Urartians มีส่วนร่วมในการก่อตัวของ Armenians ในช่วงเวลานี้สมาคมทางการเมืองของบรรพบุรุษของชาวอาร์เมเนีย Arme-Shupriya เกิดขึ้น หลังจากความพ่ายแพ้ของรัฐ Urartian ในค. BC อี อาร์เมเนียเข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์ เป็นที่เชื่อกันว่าชาวซิมเมอเรียนและไซเธียนที่พูดภาษาอิหร่านซึ่งบุกเข้ามาในช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาร์เมเนียด้วย อี ตั้งแต่ที่ราบของเทือกเขาคอเคซัสเหนือไปจนถึงทรานส์คอเคเซียและเอเชียไมเนอร์

เนื่องจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แพร่หลาย เนื่องจากการพิชิตของชาวอาหรับ เซลจุก จากนั้นชาวมองโกล อิหร่าน ตุรกี ชาวอาร์เมเนียจำนวนมากจึงละทิ้งบ้านเกิดและย้ายไปประเทศอื่น ก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ชาวอาร์เมเนียส่วนสำคัญของตุรกีอาศัยอยู่ในตุรกี (มากกว่า 2 ล้านคน) หลังจากการสังหารหมู่ในอาร์เมเนียในปี 1915 โดยได้รับแรงบันดาลใจจากรัฐบาลตุรกี เมื่อชาวอาร์เมเนียจำนวนมากถูกสังหาร ผู้รอดชีวิตได้ย้ายไปรัสเซีย ประเทศในเอเชียตะวันตก ยุโรปตะวันตก และอเมริกา ตอนนี้ในตุรกี เปอร์เซ็นต์ของประชากรอาร์เมเนียในชนบทมีน้อยมาก

การก่อตัวของโซเวียตอาร์เมเนียเป็นเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ในชีวิตของชาวอาร์เมเนียที่ทนทุกข์ทรมานมายาวนาน มันได้กลายเป็นบ้านเกิดที่แท้จริงของอาร์เมเนีย

เศรษฐกิจ. คอเคซัสเป็นพื้นที่พิเศษทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ มีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มที่ยอดเยี่ยมในด้านอาชีพ ชีวิต วัสดุ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนที่อาศัยอยู่

ในคอเคซัส การเกษตรและการเลี้ยงโคได้รับการพัฒนามาตั้งแต่สมัยโบราณ จุดเริ่มต้นของการเกษตรในคอเคซัสเกิดขึ้นตั้งแต่ 3 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี ก่อนหน้านี้มันแพร่กระจายไปยัง Transcaucasus และจากนั้นไปยัง North Caucasus พืชที่มีเมล็ดพืชที่เก่าแก่ที่สุด ได้แก่ ข้าวฟ่าง ข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ โกมิ ข้าวไรย์ ข้าว ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เริ่มปลูกข้าวโพด วัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีชัยในพื้นที่ต่างๆ ตัวอย่างเช่น ชาว Abkhaz-Adyghe ชอบข้าวฟ่าง โจ๊กลูกเดือยหนากับน้ำเกรวี่เผ็ดเป็นอาหารจานโปรดของพวกเขา ข้าวสาลีถูกหว่านในหลายภูมิภาคของคอเคซัส แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคอเคซัสเหนือและจอร์เจียตะวันออก ในจอร์เจียตะวันตกข้าวโพดครอบงำ ข้าวได้รับการอบรมในภูมิภาคที่มีความชื้นของอาเซอร์ไบจานใต้

การปลูกองุ่นเป็นที่รู้จักใน Transcaucasia ตั้งแต่ 2 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี ชาวคอเคซัสได้ผสมพันธุ์องุ่นหลายพันธุ์ นอกจากการปลูกองุ่นแล้ว การปลูกพืชสวนยังพัฒนาแต่เนิ่นๆ โดยเฉพาะในทรานคอเคเซีย

ตั้งแต่สมัยโบราณ ดินแดนแห่งนี้ได้รับการปลูกฝังด้วยเครื่องมือไม้สำหรับเพาะปลูกพร้อมปลายเหล็ก พวกมันเบาและหนัก ปอดใช้สำหรับการไถพรวนตื้น บนดินอ่อน ส่วนใหญ่อยู่ในภูเขา ซึ่งทุ่งนามีขนาดเล็ก บางครั้งชาวเขาจัดที่ดินทำกินเทียม: พวกเขานำดินในตะกร้าไปที่ระเบียงตามแนวลาดของภูเขา ไถหนักซึ่งใช้วัวหลายคู่ควบ ใช้ในการไถลึก ส่วนใหญ่อยู่ในที่ราบ

เก็บเกี่ยวได้ทุกที่ด้วยเคียว เมล็ดข้าวถูกนวดด้วยไม้กระดานนวดข้าวที่มีแผ่นหินอยู่ด้านล่าง วิธีการนวดนี้มีขึ้นตั้งแต่ยุคสำริด

การผสมพันธุ์โคปรากฏในคอเคซัสในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช อี ในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล อี มันแพร่หลายไปพร้อมกับการพัฒนาทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์บนภูเขา ในช่วงเวลานี้ การเพาะพันธุ์โค transhumance ชนิดพิเศษที่พัฒนาขึ้นในคอเคซัสซึ่งมีอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ในฤดูร้อน ปศุสัตว์เล็มหญ้าบนภูเขา ในฤดูหนาว พวกมันจะถูกขับไปที่ที่ราบ การเลี้ยงโคพันธุ์ทรานส์ฮิวแมนซ์พัฒนาเป็นสัตว์เร่ร่อนในบางพื้นที่ของอีสเทิร์นทรานคอเคเซียเท่านั้น ที่นั่น วัวถูกเลี้ยงไว้กินหญ้าตลอดทั้งปี ขับจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งตามเส้นทางที่กำหนด

ประวัติศาสตร์สมัยโบราณในคอเคซัสพวกเขายังมีการเลี้ยงผึ้งและไหม

การผลิตและการค้าหัตถกรรมของคอเคเซียนได้รับการพัฒนาในช่วงต้น งานฝีมือบางอย่างมีอายุมากกว่าหนึ่งร้อยปี การทอพรมที่แพร่หลายที่สุด การทำเครื่องประดับ การผลิตอาวุธ เครื่องปั้นดินเผาและเครื่องใช้โลหะ เสื้อคลุม การทอผ้า การปัก ฯลฯ ผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือคอเคเซียนเป็นที่รู้จักไปไกลกว่าคอเคซัส

หลังจากเข้าร่วมรัสเซีย คอเคซัสก็รวมอยู่ในตลาดรัสเซียทั้งหมด ซึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในการพัฒนาเศรษฐกิจ การเกษตรและการเลี้ยงโคในช่วงหลังการปฏิรูปเริ่มพัฒนาไปตามเส้นทางทุนนิยม การขยายตัวของการค้าทำให้การผลิตงานฝีมือลดลง เนื่องจากผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือไม่สามารถต้านทานการแข่งขันของสินค้าโรงงานที่ถูกกว่าได้

หลังจากการก่อตั้งอำนาจของสหภาพโซเวียตในคอเคซัส เศรษฐกิจของประเทศก็เริ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ปิโตรเลียม การกลั่นน้ำมัน เหมืองแร่ การสร้างเครื่องจักร วัสดุก่อสร้าง การสร้างเครื่องมือเครื่องจักร เคมี อุตสาหกรรมเบาสาขาต่างๆ ฯลฯ เริ่มมีการพัฒนา โรงไฟฟ้า ถนน ฯลฯ ได้ถูกสร้างขึ้น

การสร้างฟาร์มส่วนรวมทำให้สามารถเปลี่ยนธรรมชาติและทิศทางของการเกษตรได้อย่างมีนัยสำคัญ สภาพธรรมชาติที่เอื้ออำนวยของคอเคซัสทำให้สามารถปลูกพืชที่ชอบความร้อนซึ่งไม่เติบโตในส่วนอื่นของสหภาพโซเวียต ในพื้นที่กึ่งเขตร้อน จะเน้นที่พืชไร่ชาและส้ม พื้นที่ใต้ไร่องุ่นและสวนผลไม้กำลังเติบโต การทำฟาร์มดำเนินการบนพื้นฐานของเทคโนโลยีล่าสุด มีการให้ความสนใจอย่างมากกับการชลประทานของที่แห้งแล้ง

การเพาะพันธุ์โคก็ก้าวไปข้างหน้าเช่นกัน ฟาร์มส่วนรวมได้รับมอบหมายให้เป็นทุ่งหญ้าในฤดูหนาวและฤดูร้อนอย่างถาวร มีการทำงานหลายอย่างเพื่อปรับปรุงสายพันธุ์ของปศุสัตว์

วัฒนธรรมทางวัตถุ. เมื่อกำหนดลักษณะวัฒนธรรมของชาวคอเคซัสเราควรแยกแยะระหว่างคอเคซัสเหนือรวมถึงดาเกสถานและทรานส์คอเคเซีย ภายในพื้นที่ขนาดใหญ่เหล่านี้ ยังมีลักษณะเด่นในวัฒนธรรมของชนชาติใหญ่หรือกลุ่มชนกลุ่มน้อย ในเทือกเขาคอเคซัสเหนือ ความสามัคคีทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่สามารถสืบหาได้ระหว่างชนชาติ Adyghe, Ossetians, Balkars และ Karachays ประชากรของดาเกสถานมีความเกี่ยวข้องกับพวกเขา แต่ถึงกระนั้นดาเกสถานยังมีความคิดริเริ่มในวัฒนธรรมมากมายซึ่งทำให้สามารถแยกแยะดาเกสถานว่าเป็นภูมิภาคพิเศษซึ่งเชชเนียและอินกูเชเตียอยู่ติดกัน ในทรานส์คอเคเซีย อาเซอร์ไบจาน อาร์เมเนีย จอร์เจียตะวันออกและตะวันตกเป็นภูมิภาคพิเศษ

ในช่วงก่อนการปฏิวัติ ประชากรส่วนใหญ่ของคอเคซัสเป็นชาวชนบท เมืองใหญ่มีเพียงไม่กี่คนในคอเคซัสซึ่งทบิลิซี (Tiflis) และบากูมีความสำคัญมากที่สุด

ประเภทของการตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัยในคอเคซัสมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสภาพธรรมชาติ ความสัมพันธ์นี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

หมู่บ้านส่วนใหญ่ในพื้นที่ภูเขามีลักษณะเป็นอาคารที่หนาแน่นมาก อาคารเหล่านี้อยู่ติดกันอย่างใกล้ชิด บนเครื่องบิน หมู่บ้านต่างๆ ตั้งอยู่อย่างอิสระมากขึ้น บ้านแต่ละหลังมีสนามหญ้า และมักมีที่ดินแปลงเล็กๆ

ชาวคอเคซัสทุกคนรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีมาเป็นเวลานานตามที่ญาติพี่น้องตั้งรกรากรวมกันเป็นไตรมาสที่แยกจากกัน ความสามัคคีในท้องถิ่นของกลุ่มเครือญาติเริ่มหายไป

ในพื้นที่ภูเขาของเทือกเขาคอเคซัสเหนือ ดาเกสถาน และจอร์เจียเหนือ ที่อยู่อาศัยทั่วไปคืออาคารหินสี่เหลี่ยม หนึ่งและสองชั้นมีหลังคาเรียบ

บ้านของผู้อยู่อาศัยในพื้นที่ราบของ North Caucasus และ Dagestan แตกต่างอย่างมากจากที่อยู่อาศัยบนภูเขา ผนังของอาคารสร้างด้วยอะโดบีหรือเหนียง โครงสร้าง Turluch (เหนียง) ที่มีหน้าจั่วหรือหลังคาสี่ทางลาดเป็นเรื่องปกติสำหรับชาว Adyghe และสำหรับผู้อยู่อาศัยในบางภูมิภาคของดาเกสถานแบน

ที่อยู่อาศัยของชาวทรานคอเคเซียมีลักษณะเฉพาะของตนเอง ในบางภูมิภาคของอาร์เมเนีย จอร์เจียตะวันออกเฉียงใต้ และอาเซอร์ไบจานตะวันตก มีอาคารดั้งเดิมซึ่งเป็นโครงสร้างที่ทำจากหิน บางครั้งก็ฝังอยู่ในดิน หลังคาเป็นเพดานขั้นบันไดไม้ซึ่งปูด้วยดินจากภายนอก ที่อยู่อาศัยประเภทนี้เป็นที่อยู่อาศัยที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งใน Transcaucasia และมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับที่มากับที่อยู่อาศัยใต้ดินของประชากรที่อาศัยอยู่โบราณในเอเชียตะวันตก

ในสถานที่อื่นๆ ในจอร์เจียตะวันออก บ้านเรือนสร้างด้วยหินที่มีหลังคาเรียบหรือหน้าจั่ว สูงหนึ่งหรือสองชั้น ในสถานที่กึ่งเขตร้อนชื้นในจอร์เจียตะวันตกและในอับคาเซีย บ้านสร้างด้วยไม้ บนเสา มีหน้าจั่วหรือหลังคาสี่ทางลาด พื้นของบ้านหลังนี้ถูกยกสูงเหนือพื้นดินเพื่อป้องกันที่อยู่อาศัยจากความชื้น

ในอาเซอร์ไบจานตะวันออก อะโดบีที่ปกคลุมไปด้วยดินเหนียว บ้านชั้นเดียวที่มีหลังคาเรียบ หันหน้าไปทางถนนที่มีกำแพงว่างเปล่าเป็นเรื่องปกติ

ในช่วงหลายปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต ที่อยู่อาศัยของชาวคอเคซัสได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญและได้รับรูปแบบใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า จนกระทั่งรูปแบบที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันได้รับการพัฒนา บัดนี้ไม่มีบ้านเรือนหลากหลายเช่นเดิมก่อนการปฏิวัติ ในพื้นที่ภูเขาทั้งหมดของคอเคซัส หินยังคงเป็นวัสดุก่อสร้างหลัก สถานที่เหล่านี้ถูกครอบงำด้วยบ้านสองชั้นที่มีหลังคาแบน หน้าจั่ว หรือหลังคาทรงปั้นหยา บนที่ราบ อิฐอะโดบีถูกใช้เป็นวัสดุก่อสร้าง สามัญในการพัฒนาที่อยู่อาศัยของชาวคอเคซัสคือแนวโน้มที่จะเพิ่มขนาดและการตกแต่งอย่างระมัดระวังมากขึ้น

ลักษณะของหมู่บ้านฟาร์มส่วนรวมเปลี่ยนไปเมื่อเทียบกับอดีต บนภูเขา หมู่บ้านหลายแห่งถูกย้ายจากที่ไม่สะดวกไปยังที่ที่สะดวกกว่า อาเซอร์ไบจานและชนชาติอื่น ๆ เริ่มสร้างบ้านโดยมีหน้าต่างหันไปทางถนน รั้วที่ว่างเปล่าสูงซึ่งแยกลานออกจากถนนหายไป การจัดสวนหมู่บ้านและแหล่งน้ำดีขึ้น หลายหมู่บ้านมีท่อประปาปลูกผลไม้และไม้ประดับเพิ่มมากขึ้น การตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ส่วนใหญ่ไม่แตกต่างจากการตั้งถิ่นฐานในเมืองในแง่ของสิ่งอำนวยความสะดวก

ในเสื้อผ้าของชาวคอเคซัสในช่วงก่อนการปฏิวัติมีการตรวจสอบความหลากหลายมากมาย สะท้อนลักษณะชาติพันธุ์ เศรษฐกิจ และ ความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมระหว่างประชาชน.

ชาว Adyghe, Ossetians, Karachays, Balkars และ Abkhazians ทุกคนมีความเหมือนกันมากในเสื้อผ้า เครื่องแต่งกายของผู้ชายของชนชาติเหล่านี้แผ่กระจายไปทั่วคอเคซัส องค์ประกอบหลักของเครื่องแต่งกายนี้คือ: beshmet (caftan) กางเกงรัดรูปที่ซุกอยู่ในรองเท้าบูทนุ่ม ๆ หมวกและเสื้อคลุมตลอดจนเข็มขัดเข็มขัดแคบที่ประดับด้วยเงินซึ่งพวกเขาสวมดาบดาบกริชเก้าอี้นวม ชนชั้นสูงสวม cherkeska (เสื้อผ้าที่สวมไม้พายบน) พร้อมกาซีร์สำหรับเก็บคาร์ทริดจ์

เสื้อผ้าของผู้หญิงประกอบด้วย เสื้อเชิ้ต กางเกงขายาว ชุดกระโปรงทรงสวิงที่เอว ผ้าโพกศีรษะทรงสูงและผ้าคลุมเตียง ชุดถูกมัดแน่นที่เอวด้วยเข็มขัด ในบรรดาชนชาติ Adyghe และ Abkhazians เอวบางและ หน้าอกแบนดังนั้นก่อนแต่งงานสาว ๆ จึงสวมชุดรัดตัวรัดรูปที่รัดเอวและหน้าอกให้แน่น มองเห็นชุดชัดเจน สถานะทางสังคมเจ้าของ เครื่องแต่งกายของขุนนางศักดินาโดยเฉพาะสตรีมีความโดดเด่นด้วยความมั่งคั่งและความหรูหรา

เครื่องแต่งกายของผู้ชายของชาวดาเกสถานในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับเสื้อผ้าของ Circassians เสื้อผ้าผู้หญิงแตกต่างกันเล็กน้อยในหมู่ประชาชนต่าง ๆ ของดาเกสถาน แต่ในแง่พื้นฐานก็เหมือนกัน มันคือเสื้อเชิ้ตทรงทูนิกกว้าง คาดเข็มขัด กางเกงขายาวที่มองเห็นได้จากใต้เสื้อ และผ้าโพกศีรษะที่เหมือนกระเป๋าที่ถอดผมออก ผู้หญิงดาเกสถานสวมชุดหนักที่หลากหลาย เครื่องประดับเงิน(เข็มขัด, หน้าอก, ชั่วขณะ) การผลิต Kubach เป็นหลัก.

รองเท้าสำหรับทั้งชายและหญิงเป็นถุงเท้าและแผ่นรองทำด้วยผ้าขนสัตว์หนาซึ่งทำมาจากหนังทั้งแผ่นที่คลุมเท้า รองเท้าบูทสำหรับผู้ชายเป็นงานรื่นเริง รองเท้าดังกล่าวเป็นเรื่องปกติสำหรับประชากรในพื้นที่ภูเขาทั้งหมดของคอเคซัส

เสื้อผ้าของชาวทรานคอเคเซียแตกต่างอย่างมากจากเสื้อผ้าของชาวคอเคซัสเหนือและดาเกสถาน มีการสังเกตความคล้ายคลึงกันหลายอย่างกับเสื้อผ้าของชาวเอเชียตะวันตกโดยเฉพาะเสื้อผ้าของชาวอาร์เมเนียและอาเซอร์ไบจาน

ชุดบุรุษของ Transcaucasus ทั้งหมดมีลักษณะเฉพาะด้วยเสื้อเชิ้ต กางเกงขากว้างหรือแคบที่ซุกอยู่ในรองเท้าบู๊ตหรือถุงเท้า และเสื้อแจ๊กเก็ตแบบแกว่งสั้นพร้อมเข็มขัดคาดเข็มขัด ก่อนการปฏิวัติ ชุดชาย Adyghe โดยเฉพาะ Circassian แพร่หลายในหมู่ชาวจอร์เจียและอาเซอร์ไบจาน เสื้อผ้าของผู้หญิงจอร์เจียในประเภทของพวกเขาคล้ายกับเสื้อผ้าของผู้หญิงในคอเคซัสเหนือ มันคือเสื้อเชิ้ตตัวยาวซึ่งสวมชุดทรงไม้พายยาวผูกด้วยเข็มขัด บนหัวของพวกเขาผู้หญิงสวมห่วงที่คลุมด้วยผ้าซึ่งติดผ้าคลุมยาวบาง ๆ - lechaks

ผู้หญิงอาร์เมเนียสวมเสื้อสีสดใส (สีเหลืองในอาร์เมเนียตะวันตก สีแดงในอาร์เมเนียตะวันออก) และกางเกงขายาวสีสดใสไม่น้อย เสื้อเชิ้ตสวมกับเสื้อผ้าหลวมและมีซับในที่เอวและแขนสั้นกว่าเสื้อเชิ้ต ผู้หญิงชาวอาร์เมเนียสวมหมวกแข็งขนาดเล็กบนศีรษะ ซึ่งผูกด้วยผ้าพันคอหลายผืน เป็นเรื่องปกติที่จะคลุมส่วนล่างของใบหน้าด้วยผ้าเช็ดหน้า

ผู้หญิงอาเซอร์ไบจันนอกจากจะสวมเสื้อและกางเกงขายาวแล้ว ยังสวมแจ็กเก็ตสั้นและกระโปรงกว้างอีกด้วย ภายใต้อิทธิพลของศาสนามุสลิม ผู้หญิงอาเซอร์ไบจัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองต่างๆ ปิดหน้าด้วยผ้าคลุมหน้าเมื่อออกไปที่ถนน

เป็นเรื่องปกติสำหรับผู้หญิงในชนชาติคอเคซัสที่จะสวมใส่เครื่องประดับที่หลากหลายซึ่งทำโดยช่างฝีมือท้องถิ่นซึ่งส่วนใหญ่ทำจากเงิน เข็มขัดได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราเป็นพิเศษ

หลังการปฏิวัติ เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของชาวคอเคซัสทั้งชายและหญิงก็เริ่มหายไปอย่างรวดเร็ว ปัจจุบันเครื่องแต่งกายชาย Adyghe ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเสื้อผ้าของสมาชิกวงดนตรีศิลปะซึ่งแพร่หลายไปเกือบทั่วทั้งคอเคซัส องค์ประกอบดั้งเดิมของเสื้อผ้าสตรียังคงพบเห็นได้ในสตรีสูงอายุในหลายพื้นที่ของคอเคซัส

ชีวิตทางสังคมและครอบครัว ในบรรดาชนชาติทั้งหมดของคอเคซัสโดยเฉพาะในที่ราบสูงคอเคเซียนเหนือและดาเกสถาน ชีวิตสาธารณะและชีวิตประจำวันจะมากหรือน้อยก็รักษาร่องรอยของปิตาธิปไตยไว้สนับสนุนอย่างเคร่งครัด ความสัมพันธ์ในครอบครัวโดยเฉพาะอย่างยิ่งเด่นชัดในความสัมพันธ์แบบอุปถัมภ์ ชุมชนเพื่อนบ้านมีอยู่ทุกหนทุกแห่งในคอเคซัส ซึ่งแข็งแกร่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ละครสัตว์ตะวันตก ออสเซเชียน เช่นเดียวกับในดาเกสถานและจอร์เจีย

ในหลายภูมิภาคของคอเคซัสในศตวรรษที่ 19 ครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ยังคงมีอยู่ ครอบครัวประเภทหลักในยุคนี้คือครอบครัวเล็ก ๆ ซึ่งแตกต่างจากปิตาธิปไตยเดียวกัน รูปแบบการแต่งงานที่โดดเด่นคือการมีคู่สมรสคนเดียว การมีภรรยาหลายคนเป็นเรื่องที่หาได้ยาก ส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มที่ได้รับสิทธิพิเศษของประชากรมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอาเซอร์ไบจาน ในบรรดาชนชาติต่างๆ ของคอเคซัส คาลิมเป็นเรื่องธรรมดา ธรรมชาติของปิตาธิปไตยของชีวิตครอบครัวมีผลกระทบอย่างมากต่อตำแหน่งของสตรี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวมุสลิม

ภายใต้อำนาจของสหภาพโซเวียต ชีวิตครอบครัวและตำแหน่งของสตรีท่ามกลางชนชาติคอเคซัสได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง กฎหมายของสหภาพโซเวียตทำให้ผู้หญิงมีสิทธิเท่าเทียมกันกับผู้ชาย เธอได้รับโอกาสในการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการทำงาน ชีวิตทางสังคม และวัฒนธรรม

ความเชื่อทางศาสนา. ตามศาสนา ประชากรทั้งหมดของคอเคซัสถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: คริสเตียนและมุสลิม ศาสนาคริสต์เริ่มบุกเข้าไปในคอเคซัสในศตวรรษแรก ยุคใหม่. ในขั้นต้น โบสถ์แห่งนี้ก่อตั้งขึ้นท่ามกลางชาวอาร์เมเนีย ซึ่งในปี ค.ศ. 301 มีโบสถ์เป็นของตัวเอง ซึ่งได้รับชื่อ "อาร์เมเนีย-เกรกอเรียน" ตามชื่ออาร์คบิชอป เกรกอรี เดอะ อิลลูมิเนเตอร์ ในตอนแรก โบสถ์อาร์เมเนียยึดถือแนวตะวันออกดั้งเดิมไบแซนไทน์ แต่ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 6 กลายเป็นอิสระโดยเข้าร่วมหลักคำสอน Monophysite ซึ่งยอมรับ "ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์" ของพระคริสต์เพียงสิ่งเดียวเท่านั้น จากอาร์เมเนีย ศาสนาคริสต์เริ่มบุกเข้าไปในดาเกสถานตอนใต้ ทางเหนือของอาเซอร์ไบจาน และแอลเบเนีย (ศตวรรษที่ 6) Zoroastrianism แพร่กระจายในอาเซอร์ไบจานใต้ในช่วงเวลานี้ซึ่ง สถานที่ที่ดีถูกครอบงำโดยลัทธิบูชาไฟ

ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาหลักในจอร์เจียในศตวรรษที่ 4 (337). จากจอร์เจียและไบแซนเทียม ศาสนาคริสต์มาที่ชนเผ่า Abkhazians และ Adyghe (ศตวรรษที่ 6 - 7), Chechens (ศตวรรษที่ 8) Ingush, Ossetians และชนชาติอื่น ๆ

การเกิดขึ้นของศาสนาอิสลามในคอเคซัสมีความเกี่ยวข้องกับ แคมเปญเชิงรุกชาวอาหรับ (ศตวรรษที่ 7 - 8) แต่อิสลามไม่ได้หยั่งรากลึกภายใต้กลุ่มอาหรับ มันเริ่มยืนยันตัวเองจริง ๆ หลังจากการบุกมองโกล - ตาตาร์เท่านั้น สิ่งนี้ใช้ได้กับชาวอาเซอร์ไบจานและดาเกสถานเป็นหลัก อิสลามเริ่มแพร่หลายในอับคาเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ภายหลังการพิชิตตุรกี

ในบรรดาชนชาติของคอเคซัสเหนือ (Circassians, Circassians, Kabardians, Karachays และ Balkars) ศาสนาอิสลามได้รับการเผยแพร่โดยสุลต่านตุรกีและไครเมียข่านในศตวรรษที่ 15 - 17

เขาบุกเข้าไปใน Ossetians ในศตวรรษที่ 17 - 18 จาก Kabarda และถูกนำมาใช้เป็นหลักโดยชนชั้นสูงเท่านั้น ในศตวรรษที่ 16 อิสลามเริ่มแพร่กระจายจากดาเกสถานไปยังเชชเนีย Ingush นำความเชื่อนี้มาจากชาวเชเชนในศตวรรษที่ 19 อิทธิพลของศาสนาอิสลามในดาเกสถานและเชเชโน-อินกูเชเตียได้รับการเสริมความแข็งแกร่งเป็นพิเศษในช่วงที่มีการเคลื่อนไหวของชาวเขาภายใต้การนำของชามิล

อย่างไรก็ตาม ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามไม่ได้เข้ามาแทนที่ความเชื่อในท้องถิ่นในสมัยโบราณ หลายคนได้กลายเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมของชาวคริสต์และมุสลิม

ในช่วงหลายปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต มีการก่อกวนต่อต้านศาสนาและงานมวลชนจำนวนมากในหมู่ประชาชนของคอเคซัส ประชากรส่วนใหญ่ย้ายออกห่างจากศาสนา และมีเพียงไม่กี่คนซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้สูงอายุที่ยังคงศรัทธา

คติชนวิทยา ความคิดสร้างสรรค์บทกวีปากเปล่าของชาวคอเคซัสนั้นสมบูรณ์และหลากหลาย มีประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษและสะท้อนให้เห็นถึงชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนของชาวคอเคซัส การต่อสู้เพื่อเอกราช การต่อสู้ทางชนชั้นของมวลชนเพื่อต่อต้านผู้กดขี่ และแง่มุมต่างๆ ของชีวิตพื้นบ้าน ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากของชนชาติคอเคเซียนนั้นโดดเด่นด้วยโครงเรื่องและประเภทที่หลากหลาย กวีและนักเขียนชื่อดังหลายคน ทั้งในท้องถิ่น (Nizami Ganjevi, Mohammed Fuzuli เป็นต้น) และชาวรัสเซีย (Pushkin, Lermontov, Leo Tolstoy เป็นต้น) ได้ยืมเรื่องราวจากชีวิตชาวคอเคเซียนและนิทานพื้นบ้านมาเพื่อผลงานของพวกเขา

ในงานกวีนิพนธ์ของชาวคอเคซัสเรื่องมหากาพย์ครอบครองสถานที่สำคัญ ชาวจอร์เจียรู้จักมหากาพย์เกี่ยวกับฮีโร่อามิรานีผู้ต่อสู้กับเทพเจ้าโบราณและถูกล่ามโซ่ไว้กับก้อนหินเพื่อสิ่งนี้ มหากาพย์โรแมนติก "เอสเทอเรียนี" ซึ่งเล่าถึง ความรักที่น่าเศร้าเจ้าชายเอเบซาโลมและหญิงเลี้ยงแกะเอเทรี ในบรรดาชาวอาร์เมเนีย มหากาพย์ยุคกลาง "Sasun bogatyrs" หรือ "David of Sasun" เป็นที่แพร่หลาย สะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้อย่างกล้าหาญของชาวอาร์เมเนียเพื่อต่อต้านพวกทาส

ใน North Caucasus ท่ามกลาง Ossetians, Kabardians, Circassians, Adyghes, Karachays, Balkars และ Abkhazians มี Nart มหากาพย์ตำนานเกี่ยวกับ Narts ที่กล้าหาญ

เทพนิยาย, นิทาน, ตำนาน, สุภาษิต, คำพูด, ปริศนามีความหลากหลายในหมู่ประชาชนของคอเคซัสซึ่งสะท้อนให้เห็นทุกแง่มุมของชีวิตพื้นบ้าน ดนตรีพื้นบ้านมีความอุดมสมบูรณ์เป็นพิเศษในคอเคซัส การแต่งเพลงจอร์เจียสมบูรณ์แบบมาก พวกเขามีเสียงที่หลากหลาย

นักร้องลูกทุ่งพเนจร - gusans (อาร์เมเนีย), mestvirs (จอร์เจีย), ashugs (อาเซอร์ไบจาน, ดาเกสถาน) ทำหน้าที่เป็นโฆษกของแรงบันดาลใจของผู้คน, ผู้ดูแลคลังสมบัติทางดนตรีและนักแสดงเพลงพื้นบ้าน ละครของพวกเขามีความหลากหลายมาก พวกเขาร้องเพลงประกอบกับเครื่องดนตรี นักร้องลูกทุ่ง Sayang-Nova (ศตวรรษที่ 18) ได้รับความนิยมเป็นพิเศษซึ่งร้องเพลงในอาร์เมเนียจอร์เจียและอาเซอร์ไบจัน

ศิลปะพื้นบ้านทางกวีนิพนธ์และดนตรียังคงพัฒนามาจนถึงทุกวันนี้ ได้รับการเติมเต็มด้วยเนื้อหาใหม่ ชีวิตของประเทศโซเวียตสะท้อนให้เห็นอย่างกว้างขวางในเพลง นิทาน และศิลปะพื้นบ้านประเภทอื่นๆ หลายเพลงอุทิศให้กับการทำงานอย่างกล้าหาญของชาวโซเวียต มิตรภาพของประชาชน และการกระทำที่กล้าหาญในมหาสงครามแห่งความรักชาติ การแสดงสมัครเล่นตระการตาได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวคอเคซัส

หลายเมืองในคอเคซัส โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บากู เยเรวาน ทบิลิซี มาคัคคาลา ได้กลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมที่สำคัญซึ่งมีการดำเนินงานทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลาย ไม่เพียงแต่สำหรับสหภาพทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญระดับโลกอีกด้วย

คอเคซัสเป็นพรมแดนทางใต้ที่แบ่งยุโรปและเอเชีย ประมาณสามสิบเชื้อชาติที่แตกต่างกันอาศัยอยู่ที่นี่

ส่วนหนึ่งของประเทศคือเทือกเขาคอเคซัสเหนือ เกือบเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย และทางใต้ถูกแบ่งแยกกันเองโดยสาธารณรัฐต่างๆ เช่น อาร์เมเนีย จอร์เจีย และอาเซอร์ไบจาน

ผู้คนใน North Caucasus อาศัยอยู่ในภูมิภาคที่ซับซ้อนที่สุดของประเทศของเราในหลาย ๆ ด้านซึ่งรวมถึงหน่วยงานในดินแดนหลายแห่งที่เกิดขึ้นตามประเภทของชาติ ภูมิภาคที่มีประชากรหนาแน่นและข้ามชาติซึ่งมีขนบธรรมเนียม ภาษา และความเชื่อที่หลากหลายนี้ ถือเป็นประเทศรัสเซียในขนาดย่อ

เนื่องจากตำแหน่งทางภูมิรัฐศาสตร์และภูมิศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะ คอเคซัสตอนเหนือที่มีขนาดค่อนข้างเล็กจึงได้รับการพิจารณาว่าเป็นเขตติดต่อมาช้านาน และในขณะเดียวกันก็เป็นอุปสรรคที่แยกอารยธรรมของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและยุโรปตะวันออกออก และนี่คือสิ่งที่กำหนดกระบวนการหลายอย่างที่เกิดขึ้น ภูมิภาคนี้

ส่วนใหญ่แล้วชนชาติของ North Caucasus มีลักษณะเหมือนกัน: ตามกฎแล้วพวกเขามีตาสีดำผิวขาวและมีผมสีเข้มมีลักษณะที่แหลมคมและริมฝีปากแคบ ชาวไฮแลนเดอร์มักจะสูงกว่าชาวราบ

พวกเขาโดดเด่นด้วยความหลากหลายทางชาติพันธุ์, การประสานกันทางศาสนา, รหัสชาติพันธุ์ที่แปลกประหลาดซึ่งมีลักษณะบางอย่างมีอิทธิพลเหนือกว่าเนื่องจากอาชีพโบราณของพวกเขาเช่นการเกษตรแบบขั้นบันไดการเพาะพันธุ์โคอัลไพน์การขี่ม้า

ตามการจำแนกภาษาของพวกเขา ชนชาติของคอเคซัสเหนืออยู่ในสามกลุ่ม: Adyghe-Abkhazian (Adygs, Abkhazians, Circassians และ Kabardians พูดภาษานี้), Chechens, Ingush, Vainakh และ Kartvelian group ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองใน Svans, Adjars และ Megrelians

ประวัติของคอเคซัสเหนือนั้นมีความเกี่ยวพันกับรัสเซียเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับแผนใหญ่ๆ กับภูมิภาคนี้ ในช่วงต้นศตวรรษที่สิบหก - สิบเจ็ดเขาเริ่มติดต่อกับประชาชนในท้องถิ่นอย่างเข้มข้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ Circassians และ Kabardians ช่วยพวกเขาในการต่อสู้กับ

ประชาชนในคอเคซัสเหนือ ซึ่งทุกข์ทรมานจากการรุกรานของตุรกีและอิหร่านของชาห์ มักมองว่ารัสเซียเป็นพันธมิตรที่แท้จริงที่จะช่วยให้พวกเขารักษาความเป็นอิสระ ศตวรรษที่สิบแปดเป็นเวทีใหม่ในความสัมพันธ์เหล่านี้ หลังจากประสบความสำเร็จในการบรรลุผล ปีเตอร์ที่ 1 ก็ได้เข้ายึดครองหลายภูมิภาคภายใต้อำนาจอธิปไตยของเขา อันเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ของเขากับตุรกีแย่ลงอย่างมาก

ปัญหาของคอเคซัสเหนือนั้นอยู่ในระดับแนวหน้าของภารกิจนโยบายต่างประเทศของรัสเซียมาโดยตลอด สิ่งนี้อธิบายได้จากความสำคัญของภูมิภาคนี้ในการต่อสู้เพื่อเข้าถึงทะเลดำที่มีความสำคัญเชิงกลยุทธ์สำหรับชาวรัสเซีย ด้วยเหตุนี้ รัฐบาลซาร์จึงได้มอบดินแดนอันอุดมสมบูรณ์ให้แก่เจ้าชายแห่งขุนเขาผู้ไปอยู่เคียงข้างพระองค์ด้วยที่ดินอันอุดมสมบูรณ์

ความไม่พอใจของตุรกีออตโตมันนำไปสู่สงครามรุสโซ - ตุรกีซึ่งรัสเซียสามารถเอาชนะดินแดนขนาดใหญ่ได้

อย่างไรก็ตาม ปัจจัยสุดท้ายสำหรับการเข้าสู่รัสเซียครั้งสุดท้ายของภูมิภาคนี้คือสงครามคอเคเซียน

และวันนี้ในภูมิภาคคอเคซัสเหนือซึ่งมีการกำหนดพรมแดนในศตวรรษที่สิบเก้ามีสาธารณรัฐปกครองตนเองเจ็ดแห่งของสหพันธรัฐรัสเซีย: Karachay-Cherkessia, Adygea, Kabardino-Balkaria, Alania, Ingushetia, Dagestan และสาธารณรัฐเชเชน

พื้นที่ที่พวกเขาตั้งอยู่นั้นน้อยกว่าหนึ่งเปอร์เซ็นต์ของอาณาเขตทั้งหมดในประเทศของเรา

ประมาณร้อยเชื้อชาติและสัญชาติอาศัยอยู่ในรัสเซีย และเกือบครึ่งหนึ่งเป็นชนชาติของคอเคซัสเหนือ นอกจากนี้ ตามสถิติประชากร จำนวนของพวกเขาที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง และวันนี้ตัวเลขนี้มีมากกว่าสิบหกล้านคน

คอเคซัสตั้งอยู่ระหว่างทิวเขาสูงตระหง่านและหุบเขาที่หรูหรา เป็นภูมิภาคที่เก่าแก่ที่สุดที่มีประชากรข้ามชาติ ชาวคอเคซัสที่โดดเด่นด้วยประเพณีและลักษณะทางชาติพันธุ์ของพวกเขาอาศัยอยู่ด้วยกันที่นี่ แม้จะมีข้อจำกัดด้านอาณาเขตของภูมิภาค แต่ก็มีเชื้อชาติประมาณร้อยสัญชาติในประวัติศาสตร์ทั้งหมด

ผู้ถือวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในภูมิภาค

ปัจจุบัน อารยธรรมภูเขาคอเคเซียน ที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในโลก มีวัฒนธรรมประเภทเดียว ประกอบด้วยพิธีกรรมทางชาติพันธุ์ แง่มุมทางจิตวิญญาณ คุณลักษณะดั้งเดิมของการผลิต แต่ยังรวมถึงแนวคิดทางวัตถุทั้งหมดของวัฒนธรรมและครอบครัว ค่านิยมทางสังคมของชาวไฮแลนด์ภาคภูมิใจ นั่นคือเหตุผลที่ภาคใต้สมัยใหม่ของรัสเซียถือว่าน่าทึ่งและน่าสนใจ

เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่รากฐานของ Paleo-Caucasian ทั่วไปมีส่วนทำให้เกิดการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวและเป็นหุ้นส่วนที่ใกล้ชิดของผู้ถือวัฒนธรรมชาติพันธุ์ต่างๆ ที่อาศัยอยู่ท่ามกลางทิวเขา ผู้คนที่อาศัยอยู่เคียงข้างกันในคอเคซัสมีชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ที่คล้ายคลึงกัน ดังนั้นจึงมีการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมที่มีผลมากในภูมิภาคนี้

จนถึงปัจจุบัน ผู้ให้บริการของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ซึ่งเป็นเอกเทศสำหรับภูมิภาคนี้คือ:

• Adygei, Avars และ Akhvakhs
• บัลคาร์สและอินกุช
• ดาร์กินส์
• Ossetians และ Chechens
• Circassians และ Mingrelians
• Kumyks, Nogais และอื่น ๆ

คอเคซัสเป็นภูมิภาคระหว่างประเทศ ที่สุดเป็นที่อยู่อาศัยของชาวรัสเซียและชาวเชเชน ตามประวัติศาสตร์ของชาวคอเคซัสแสดงให้เห็นว่าชาวเชชเนียชอบที่จะหยั่งรากในดินแดนของ Ciscaucasia, Dagestan, Ingushetia รวมถึงในภูมิภาคของเทือกเขาคอเคซัสในดินแดนเชชเนีย

ในภาคกลางของภาคและใน นอร์ทออสซีเชียมีประชากรที่ต่างกันมาก ตามสถิติ 30% ของรัสเซียและ Ossetians อาศัยอยู่ที่นี่ 5% ของ Ingush ส่วนที่เหลือคือ:

• ชาวจอร์เจีย
• อาร์เมเนีย
• ชาวยูเครน
• ชาวกรีก ตาตาร์ และชนชาติอื่นๆ

ในแง่ของจำนวนประชากรภายในสหพันธรัฐรัสเซีย คอเคซัสครองตำแหน่งที่สาม ภูมิภาคนี้ถือเป็นภูมิภาคที่มีประชากรไหลบ่าเข้ามาอย่างเข้มข้นที่สุดมาโดยตลอด และหากก่อนหน้านี้กระแสหลักของการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นจากผู้อพยพจากเมืองไปยังชานเมืองแล้วใน ครั้งล่าสุดสถานการณ์กลับกัน

เป็นเวลาห้าศตวรรษที่นักวิทยาศาสตร์ได้ศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวคอเคซัสเหนืออย่างรอบคอบ และแม้ว่าจะมีการสะสมเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงจำนวนมากในหัวข้อนี้แล้ว แต่ก็ยังมีสิ่งที่ไม่เป็นที่รู้จักอีกมากในดินแดนคอเคเซียนที่อุดมสมบูรณ์

การก่อตัวของอารยธรรมโบราณ

การก่อตัวของอารยธรรมภูเขาหลายแง่มุมอยู่ภายใต้แอกของ กระบวนการที่ซับซ้อนความสัมพันธ์ระหว่างหลายชาติ ความเชื่อดั้งเดิมและแนวโน้มทางศาสนาก็มีผลกระทบพิเศษต่อการพัฒนาเช่นกัน ศาสนาคริสต์ ศาสนาพุทธ ศาสนายิว เป็นเพียงบางส่วนของศาสนาของชาวคอเคซัสเหนือ ซึ่งมีส่วนในการฟื้นคืนอารยธรรมอันยิ่งใหญ่

วัฒนธรรมของประเทศโบราณของ Urartu, เมโสโปเตเมีย, กรีกโบราณและอิหร่านยุคกลาง, จักรวรรดิออตโตมันและไบแซนไทน์อยู่ภายใต้ประเภทของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องในภาคใต้ของรัสเซีย นักประวัติศาสตร์ยังถือว่าอินเดียและจีนเป็นแหล่งที่มาทางอ้อมอื่นๆ ของการก่อตัวทางวัฒนธรรมของอารยธรรมภูเขาอันยิ่งใหญ่

แต่ความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งและแข็งแกร่งที่สุดซึ่งคนโบราณในคอเคซัสเห็นคุณค่าคือความสัมพันธ์กับคนใกล้เคียง: อาร์เมเนียและอาเซอร์ไบจาน แต่วัฒนธรรมคอเคเซียนตอนเหนือที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในช่วงเวลาของชาวสลาฟตะวันออกก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อชนชาติอื่น ๆ อีกมากมายทำให้ปรับนิสัยและขนบธรรมเนียมในชีวิตประจำวันของพวกเขา

วัฒนธรรมของชาวคอเคซัสได้กลายเป็นหนึ่งใน "ไฮไลท์" ที่ทำให้กลไกของวัฒนธรรมรัสเซียมีความหลากหลายมากขึ้น และคุณสมบัติหลักที่ทำให้อารยธรรมทางประวัติศาสตร์มีค่ามากสำหรับมนุษยชาติสมัยใหม่คือการไม่อดทนและอดกลั้น

ลักษณะเฉพาะของนักปีนเขา

ความอดทนยังคงช่วยให้ชาติคอเคเซียนเหนือสามารถร่วมมือกับชนชาติอื่นๆ อย่างประสบผลสำเร็จ เอาชนะปัญหาอย่างซื่อสัตย์ และพยายามแก้ไขความขัดแย้งอย่างสันติ และต้องขอบคุณการไม่ยอมรับ (และในสถานการณ์เฉพาะนี้ มันหมายถึงความไม่สามารถยอมรับได้ในสิ่งอื่นใด) ชนพื้นเมืองของคอเคซัสจึงสามารถหลีกเลี่ยงแรงกดดันที่มากเกินไปจากภายนอกและรักษาเอกลักษณ์ "ของผู้เขียน" ไว้ได้

และเมื่อเทียบกับภูมิหลังของความนิยมในการแก้ปัญหาของการติดต่อที่ประสบความสำเร็จระหว่างประชาชนที่มีอยู่ประวัติศาสตร์และประเพณีของที่ราบสูงคอเคเซียนเหนือเริ่มดึงดูดนักวิทยาศาสตร์มากยิ่งขึ้น พวกเขาคิดว่ามันเป็นความอดทนที่เอื้อต่อการปรับตัวที่เป็นประโยชน์ของวัฒนธรรมภูเขาในสภาพแวดล้อมที่ทันสมัย

คอเคซัสเป็นทั้งภูมิภาคที่น่าตื่นตาตื่นใจและซับซ้อน และฉันหมายถึงไม่เพียงเท่านั้น ลักษณะทางศาสนาภูมิภาคภูเขานี้ แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ความเฉพาะทางภาษา ชาวคอเคซัสเหนือเป็นพาหะของภาษาและภาษาถิ่นมากกว่าสามโหล ดังนั้นบางครั้งนักประวัติศาสตร์จึงเรียกมุมที่น่าตื่นตาตื่นใจของรัสเซียนี้ว่า "Russian Babylon"

นักวิทยาศาสตร์สามารถระบุทิศทางภาษาศาสตร์หลักสามทิศทาง ซึ่งกลายเป็นกุญแจสำคัญสำหรับการก่อตัวของทิศทางที่สอง ภาษาของชาวคอเคซัสแบ่งออกเป็น:

1. คอเคเซียนตะวันออก ดาเกสถานออกมาจากพวกเขาซึ่งแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม (Avar-Ando-Tsez, Nakh, Dargin, Lezgin และอื่น ๆ ) รวมถึงภาษา Nakh ในทางกลับกัน Nakh แบ่งออกเป็นสองสาขา: Chechen, Ingush
2. คอเคเซียนตะวันตก (เรียกอีกอย่างว่า Abkhaz-Adyghe) พวกเขาพูดโดยชาวชัปซุก ซึ่งอาศัยอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของเมืองตากอากาศโซซี Abaza, Adyghe, Abkhaz, Kabardians และ Circassians ก็พูดภาษานี้เช่นกัน
3. South Caucasian (Kartvelian) - จัดจำหน่ายส่วนใหญ่ในจอร์เจียและทางตะวันตกของ Transcaucasia พวกเขาแบ่งออกเป็นสองภาษาเท่านั้น: Kartavelian ทางใต้และทางเหนือ

เกือบทุกภาษาที่ใช้ใน North Caucasus ยังไม่ได้เขียนจนถึงปี 1917 เฉพาะช่วงต้นทศวรรษ 1920 เท่านั้นที่ตัวอักษรเริ่มได้รับการพัฒนาสำหรับประชาชนส่วนใหญ่ในภูมิภาคนี้ พวกเขาอยู่บนพื้นฐานของภาษาละติน ในยุค 30 มีการตัดสินใจที่จะแทนที่ตัวอักษรละตินด้วยตัวอักษรภาษารัสเซีย แต่ในทางปฏิบัติพวกเขากลับกลายเป็นว่าไม่ได้รับการดัดแปลงเพื่อถ่ายทอดเสียงที่หลากหลายของชาวไฮแลนด์

คุณลักษณะหนึ่งของภาคใต้และประชากรที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของตนคือกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวคอเคซัส ลักษณะเฉพาะของมันคือความไม่สอดคล้องกันจำนวนมากไม่เพียงอยู่ภายในขอบเขตของชุมชนที่จัดตั้งขึ้นเพียงแห่งเดียว แต่ยังอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่มด้วย

เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ บ่อยครั้งในคอเคซัส คุณจะพบหมู่บ้าน เมือง และชุมชนทั้งหมดซึ่งแยกตัวออกจากกัน เป็นผลให้ "ของตัวเอง" ประเพณีท้องถิ่นพิธีกรรมพิธีกรรมและประเพณีเริ่มถูกสร้างขึ้น ดาเกสถานถือได้ว่าเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้ ที่นี่ กฎเกณฑ์และความสงบเรียบร้อยในชีวิตประจำวันได้รับการปฏิบัติตามโดยแต่ละหมู่บ้านและแม้แต่ทูคูม

การมีบุตรบุญธรรมดังกล่าวนำไปสู่ความจริงที่ว่าแนวคิดของ "ของตนเอง" และ "คนต่างด้าว" มีการกำหนดและกรอบการทำงานที่ชัดเจน แนวความคิดของ Apsuara และ Adygage กลายเป็นลักษณะเฉพาะของชาวคอเคเชี่ยนด้วยความช่วยเหลือซึ่งชาวภูเขาได้กำหนดบรรทัดฐานทางศีลธรรมสำหรับพฤติกรรมของ Abkhazians และ Adyghes ตามลำดับ

แนวคิดดังกล่าวกลายเป็นตัวตนของค่านิยมทั้งหมดของชาวภูเขา: คุณธรรมที่เป็นไปได้ความสำคัญของครอบครัวประเพณี ฯลฯ ทั้งหมดนี้ช่วยให้นักปีนเขาพัฒนาชาติพันธุ์นิยมความรู้สึกครอบงำและเหนือกว่าคนอื่น ๆ (โดยเฉพาะ เหนือคนอื่นๆ)

สามพิธีกรรมบนภูเขาที่มีชื่อเสียงมาก

จนถึงปัจจุบันสามประเพณีของชาวคอเคซัสเหนือถือว่าสว่างและมีชื่อเสียงที่สุด:

1. เจอกันอย่างมีความสุข แนวความคิดของคอเคซัสและการต้อนรับได้รับการพิจารณาตรงกันมานานแล้ว ขนบธรรมเนียมที่เกี่ยวข้องกับการต้อนรับแขกมีรากฐานมาอย่างมั่นคงในชาติพันธุ์ของชาวไฮแลนด์และกลายเป็นหนึ่งในประเพณีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ด้านที่สำคัญชีวิตของพวกเขา. เป็นที่น่าสังเกตว่าประเพณีการต้อนรับยังคงมีการฝึกฝนอย่างแข็งขันในตอนใต้ของคอเคซัสที่ทันสมัยซึ่งเป็นสาเหตุที่นักท่องเที่ยวชอบที่จะเยี่ยมชมภูมิภาคนี้ครั้งแล้วครั้งเล่า
2. ลักพาตัวเจ้าสาว. ประเพณีนี้สามารถนำมาประกอบกับการโต้เถียงกันมากที่สุด แต่แพร่หลายไปทั่วทั้งภูมิภาค ในขั้นต้น การแสดงละครควรจะช่วยให้ญาติของเจ้าบ่าวหลีกเลี่ยงการจ่ายราคาเจ้าสาว แต่ต่อมาโครงเรื่องลักพาตัวตกลงกันทั้งสองฝ่ายเริ่มใช้สำหรับ สถานการณ์ต่างๆ. ตัวอย่างเช่น เมื่อพ่อแม่ไม่เห็นด้วยกับความรู้สึกของลูก หรือเมื่อลูกสาวคนเล็กวางแผนจะแต่งงานกันก่อนอีกฝ่าย ... ในสถานการณ์เช่นนี้ การ "ขโมย" เจ้าสาวจึงเป็นทางออกที่เหมาะสม เช่นเดียวกับ "ประเพณีโบราณและสวยงาม "ในฐานะหนึ่งในตัวละครหลักของ "นักโทษแห่งคอเคซัส" ที่มีชื่อเสียงกล่าว อย่างไรก็ตาม สำหรับการดำเนินการตามภารกิจดังกล่าว ฮีโร่ในโอกาสนั้นสามารถถูกลงโทษตามกฎหมายได้ เนื่องจากประเพณีการลักพาตัวถูกติดตามโดยประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย
3. ประเพณีแห่งความอาฆาตโลหิต คอเคซัสเป็นภูมิภาคที่ประเพณีหลายอย่างขัดแย้งกับมาตรฐานทางโลกและศีลธรรมของรัฐ และธรรมเนียมของอาฆาตโลหิตเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุด น่าแปลกที่ประเพณีนี้ไม่ได้หยุดอยู่ตั้งแต่ช่วงเวลาที่ประวัติศาสตร์ของคอเคซัสเหนือเริ่มพัฒนาอย่างอิสระ ประเพณีนี้ยังคงมีการปฏิบัติในบางภูมิภาคของพื้นที่ภูเขาโดยไม่มีกฎเกณฑ์จำกัด

มีประเพณีอื่น ๆ ของชาวคอเคซัสเหนือ มีพิธีแต่งงานที่น่าสนใจที่สร้างความประหลาดใจให้กับความงามและความคิดริเริ่มของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ประเพณี "การปกปิดการแต่งงาน" ซึ่งหมายถึงการเฉลิมฉลองการแต่งงานต่างหาก คู่บ่าวสาวเฉลิมฉลองงานในบ้านต่าง ๆ ในวันแรกหลังงานแต่งงานและไม่ได้เห็นหน้ากัน

ประเพณีการทำอาหารที่ชาวภูเขาของคอเคซัสยังคงปฏิบัติอยู่นั้นน่าสนใจเช่นกัน ไม่น่าแปลกใจที่คนผิวขาวที่ร้อนแรงได้รับการยอมรับว่าเป็นพ่อครัวที่เก่งที่สุด ฉ่ำ, หอม, สว่างสดใส, กับเครื่องเทศและรสชาติที่กลมกลืนกันอย่างลงตัว, อาหารแบบดั้งเดิมของชาวไฮแลนด์ควรค่าแก่การลอง ที่นิยมในหมู่พวกเขาคือ: pilaf, achma, kharcho, satsivi, khachapuri, kebab และ baklava ที่ทุกคนชื่นชอบ

การส่วยให้ประเพณีโบราณยังสังเกตได้ในครอบครัวในคอเคซัส การยอมรับอำนาจและอำนาจสูงสุดของผู้อาวุโสเป็นรากฐานพื้นฐานของการจัดครอบครัว เป็นที่น่าสังเกตว่านักวิทยาศาสตร์หลายคนอธิบายปรากฏการณ์การมีอายุยืนยาวของคอเคเซียนด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าอายุและภูมิปัญญายังคงได้รับการเคารพในภูมิภาคนี้

ประเพณีที่ไม่ธรรมดาเหล่านี้และอื่นๆ ของชาวเขาในหลาย ๆ ด้านเปลี่ยนโลกของพวกเขาให้ดีขึ้น บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมตัวแทนของมนุษยชาติสมัยใหม่จำนวนมากให้ความสนใจกับพวกเขามากขึ้น พยายามนำพวกเขาไปใช้ในสังคมของพวกเขา

มหากาพย์แห่งชาวเขาที่มีเสน่ห์

มหากาพย์ทั่วไปของชาวคอเคซัสสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ สร้างขึ้นบนพื้นฐานของตำนานเกี่ยวกับชายที่แข็งแกร่งทำลายภูเขาด้วยดาบ ฮีโร่กึ่งเทพต่อสู้กับยักษ์ มีต้นกำเนิดมาเป็นเวลาหลายทศวรรษและนำวัสดุจากศตวรรษที่ 3 มาเป็นมรดก

ในที่สุดตำนานโบราณก็กลายเป็นวัฏจักรที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยลำดับเหตุการณ์และโครงเรื่องทั่วไป โผล่เข้ามาใน เทือกเขาคอเคเซียนและหุบเขาแห่งประเพณีทำให้เกิดมหากาพย์นาร์ท มันถูกครอบงำโดยโลกทัศน์นอกรีตซึ่งเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับสัญลักษณ์และอุปกรณ์ของศาสนา monotheistic

ผู้คนที่อาศัยอยู่ในคอเคซัสได้สร้างมหากาพย์อันทรงพลัง ซึ่งมีความคล้ายคลึงกันบางประการกับงานมหากาพย์ของชนชาติอื่น สิ่งนี้ทำให้นักวิทยาศาสตร์เกิดความคิดที่ว่าวัสดุทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของที่ราบสูงเป็นผลผลิตจากการมีปฏิสัมพันธ์กับชุมชนอื่นในสมัยโบราณ

ยังคงสามารถสรรเสริญและยกย่องชาวคอเคซัสมาเป็นเวลานานซึ่งมีบทบาทที่ไม่สำคัญในการสร้างวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ แต่ถึงอย่างนั้น รีวิวสั้นๆลักษณะของประชากรในภูมิภาคนี้เป็นเครื่องยืนยันถึงความหลากหลาย คุณค่า และความสมบูรณ์ของวัฒนธรรม

ชนพื้นเมืองของคอเคซัสชอบที่จะอาศัยอยู่ในดินแดนของตน Abazins ตั้งรกรากอยู่ใน Karachay-Cherkessia มากกว่า 36,000 คนอาศัยอยู่ที่นี่ Abkhazians - ที่นั่นหรือในดินแดน Stavropol แต่ที่สำคัญที่สุดคือ Karachays (194,324) และ Circassians (56,446 คน) อาศัยอยู่ที่นี่

850,011 อาวาร์, 40,407 โนไกส์, 27,849 รูทุล (ทางใต้ของดาเกสถาน) และทาบาซารัน 118,848 คนอาศัยอยู่ในดาเกสถาน Nogais อีก 15,654 คนอาศัยอยู่ใน Karachay-Cherkessia นอกจากชนชาติเหล่านี้แล้ว Dargins ยังอาศัยอยู่ในดาเกสถาน (490,384 คน) Aguls เกือบสามหมื่น 385,240 Lezgins และ Tatars มากกว่าสามพันตัวอาศัยอยู่ที่นี่

ชาวออสซีเชีย (459,688 คน) ตั้งถิ่นฐานในดินแดนของตนในนอร์ทออสซีเชีย ชาวออสเซเชียประมาณหมื่นคนอาศัยอยู่ใน Kabardino-Balkaria มากกว่าสามคนในเมือง Karachay-Cherkessia และเพียง 585 คนในเชชเนีย

ชาวเชชเนียส่วนใหญ่ค่อนข้างคาดเดาได้อาศัยอยู่ในเชชเนียเอง มีมากกว่าล้านตัว (1,206,551) แถมยังรู้กันเกือบแสนเท่านั้น ภาษาแม่ชาวเชเชนอีกประมาณหนึ่งแสนคนอาศัยอยู่ในดาเกสถาน และประมาณหนึ่งหมื่นสองพันคนอาศัยอยู่ใน Stavropol ประมาณสามพันโนไกส์ประมาณห้าพันอาวาร์เกือบหนึ่งหมื่นห้าพันตาตาร์ชาวเติร์กและทาบาซารันจำนวนเท่ากันอาศัยอยู่ในเชชเนีย 12,221 Kumyks ก็อาศัยอยู่ที่นี่เช่นกัน มีชาวรัสเซีย 24,382 คนที่เหลืออยู่ในเชชเนีย 305 คอสแซคก็อาศัยอยู่ที่นี่เช่นกัน

ชาวบอลการ์ (108587) อาศัยอยู่ที่ Kabardino-Balkaria และแทบไม่ได้ตั้งถิ่นฐานในที่อื่น ๆ ของเทือกเขาคอเคซัสตอนเหนือ นอกจากนี้ Kabardians ครึ่งล้านอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐประมาณหนึ่งหมื่นสี่พันชาวเติร์ก ในบรรดาผู้พลัดถิ่นแห่งชาติขนาดใหญ่ เราสามารถแยกแยะคนเกาหลี ออสเซเชียน ตาตาร์ ละครสัตว์ และยิปซีได้ อย่างไรก็ตามหลังมีจำนวนมากที่สุดในดินแดน Stavropol มีมากกว่าสามหมื่นคน และอีกประมาณสามพันคนอาศัยอยู่ใน Kabardino-Balkaria มียิปซีไม่กี่แห่งในสาธารณรัฐอื่น

Ingush จำนวน 385,537 คนอาศัยอยู่ใน Ingushetia พื้นเมืองของพวกเขา นอกจากนี้ ยังมีชาวเชเชน 18765 คน รัสเซีย 3215 คน ชาวเติร์ก 732 คนอาศัยอยู่ที่นี่ ในบรรดาชนชาติที่หายาก ได้แก่ Yezidis, Karelians, Chinese, Estonians และ Itelmens

ประชากรรัสเซียส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในที่ดินทำกินของ Stavropol มี 223,153 คนที่นี่ อีก 193,155 คนอาศัยอยู่ใน Kabardino-Balkaria ประมาณสามพันคนอาศัยอยู่ใน Ingushetia มากกว่าหนึ่งแสนห้าหมื่นคนอาศัยอยู่ใน Karachay-Cherkessia และ 104,020 อาศัยอยู่ใน Dagestan ชาวรัสเซีย 147,090 คนอาศัยอยู่ในนอร์ทออสซีเชีย

Trubetskoy นิโคไล Sergeevich (2433-2481)- หนึ่งในนักคิดที่เป็นสากลมากที่สุดของชาวรัสเซียพลัดถิ่น นักภาษาศาสตร์ นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง เกิดในปี พ.ศ. 2433 ที่กรุงมอสโกในครอบครัวอธิการบดีมหาวิทยาลัยมอสโกซึ่งเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่มีชื่อเสียง S.N. Trubetskoy ครอบครัวซึ่งมีนามสกุลเจ้าโบราณเป็นของตระกูล Gediminovich ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญในรัสเซียเช่นโบยาร์และนักการทูต Alexei Nikitich (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1680) จอมพล Nikita Yuryevich (1699-1767) สหายของ N.I. Novikov - นักเขียนในอ้อมแขน Nikolai Nikitich (1744-1821), Decembrist Sergei Petrovich (1790-1860), นักปรัชญาทางศาสนา Sergei Nikolaevich (1862-1905) และ Evgenia Nikolaevich (1863-1920), ประติมากร Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860) ). บรรยากาศของครอบครัวซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางทางปัญญาและจิตวิญญาณของมอสโกสนับสนุนการปลุกความสนใจทางวิทยาศาสตร์ในยุคแรก นับตั้งแต่ปีที่โรงยิมของเธอ N. Trubetskoy เริ่มมีส่วนร่วมอย่างจริงจังในชาติพันธุ์วิทยา คติชนวิทยา ภาษาศาสตร์และปรัชญา ใน 1,908 เขาเข้าคณะประวัติศาสตร์และปรัชญาของมหาวิทยาลัยมอสโก, เข้าร่วมชั้นเรียนในวงจรของภาควิชาปรัชญาและจิตวิทยาและจากนั้นในภาควิชาวรรณคดียุโรปตะวันตก. ในปี พ.ศ. 2455 เขาสำเร็จการศึกษาจากภาควิชาภาษาศาสตร์เปรียบเทียบเป็นครั้งแรกและถูกทิ้งไว้ที่แผนกมหาวิทยาลัยหลังจากนั้นเขาถูกส่งตัวไปยังเมืองไลพ์ซิกซึ่งเขาศึกษาหลักคำสอนของโรงเรียนมัธยมศึกษาใหม่

เมื่อกลับมาที่มอสโคว์เขาตีพิมพ์บทความจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับคติชนวิทยาคอเคเซียนเหนือ ปัญหาของภาษา Finno-Ugric และการศึกษาสลาฟ เขาเป็นผู้เข้าร่วมอย่างแข็งขันในมอสโก Linguistic Circle ที่ซึ่งพร้อมกับคำถามเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ร่วมกับนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนเขาศึกษาและพัฒนาตำนาน, ชาติพันธุ์วิทยา, ชาติพันธุ์วิทยา, ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอย่างจริงจังใกล้กับหัวข้อยูเรเชียนในอนาคตอย่างใกล้ชิด หลังจากเหตุการณ์ในปี 2460 งานมหาวิทยาลัยที่ประสบความสำเร็จของ N. Trubetskoy ถูกขัดจังหวะและเขาออกจาก Kislovodsk และสอนในมหาวิทยาลัย Rostov เป็นระยะเวลาหนึ่ง สรุปได้ว่า Proto-Slavs ในแง่จิตวิญญาณมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับตะวันออกมากกว่ากับตะวันตกซึ่งในความเห็นของเขาการติดต่อกันเป็นหลักในด้านวัฒนธรรมทางวัตถุ

ในปี 1920 N. Trubetskoy ออกจากรัสเซียและย้ายไปบัลแกเรีย และเริ่มกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการสอนของเขาที่มหาวิทยาลัยโซเฟียในฐานะศาสตราจารย์ ในปีเดียวกันนั้น เขาได้ตีพิมพ์ผลงานที่โด่งดังของเขาเรื่อง "Europe and Humanity" ซึ่งทำให้เขาใกล้ชิดกับการพัฒนาอุดมการณ์ของเอเชีย ในอนาคตกิจกรรมของ N. Trubetskoy พัฒนาในสองทิศทาง: 1) ทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ อุทิศให้กับปัญหาทางภาษาและภาษาศาสตร์ (งานของ Prague Circle ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของระบบเสียงของโลก จากนั้นหลายปีของการวิจัยในเวียนนา) 2) วัฒนธรรมและอุดมการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมในขบวนการยูเรเซียน N. Trubetskoy ได้ใกล้ชิดกับ P.N.Savitsky, P.P.Suvchinsky, G.V.Florovsky ตีพิมพ์ใน "Eurasian Times" และ "Chronicles" เป็นระยะๆ นำเสนอผลงานในเมืองต่างๆ ของยุโรป ในการพัฒนาความคิดแบบเอเชีย ความสำเร็จหลักของ N. Trubetskoy รวมถึงแนวคิดเรื่อง "ยอด" และ "ก้น" ของวัฒนธรรมรัสเซีย หลักคำสอนของ "ลัทธิชาตินิยมที่แท้จริง" และ "ความรู้ในตนเองของรัสเซีย"

เนื่องจากลักษณะทางจิตวิทยาของเขา N. Trubetskoy ชอบงานวิชาการที่เงียบสงบมากกว่าการเมือง แม้ว่าเขาจะต้องเขียนบทความในรูปแบบของวารสารศาสตร์การเมือง แต่เขาหลีกเลี่ยงการมีส่วนร่วมโดยตรงในกิจกรรมขององค์กรและการโฆษณาชวนเชื่อ และรู้สึกเสียใจเมื่อลัทธิยูเรเซียนทำให้เกิดอคติในการเมือง ดังนั้นในเรื่องราวกับหนังสือพิมพ์ Eurasia เขาจึงได้รับตำแหน่งที่ไม่สามารถประนีประนอมได้อย่างชัดเจนเกี่ยวกับปีกซ้ายของการเคลื่อนไหวและออกจากองค์กร Eurasian กลับมาพิมพ์ต่อในฉบับปรับปรุงในอีกไม่กี่ปีต่อมา

ปีสุดท้ายของชีวิต N. Trubetskoy อาศัยอยู่ในเวียนนา ซึ่งเขาทำงานเป็นศาสตราจารย์ด้านการศึกษาสลาฟที่มหาวิทยาลัยเวียนนา หลังจาก Anschluss แห่งออสเตรีย เขาถูกคุกคามโดย Gestapo ส่วนสำคัญของต้นฉบับของเขาถูกยึดและถูกทำลายในเวลาต่อมา ตาม L.N. กล้ามเนื้อหัวใจตายและเสียชีวิตเร็ว เมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม พ.ศ. 2481 ตอนอายุ 48 ปี N. Trubetskoy เสียชีวิต

บทความนี้เขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2468

บรรดาประชาชาติล้อมข้าพเจ้าไว้ แต่ในพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า ข้าพเจ้าได้นำพวกเขาลงมา
ป.ล. 117, 10

มีชาวอาร์เมเนียใน Transcaucasia ที่ได้รับเสมอมาและจะยึดมั่นในการปฐมนิเทศของรัสเซียไม่ว่ารัฐบาลรัสเซียจะเป็นอย่างไร จะไม่มีการแบ่งแยกดินแดนอาร์เมเนียที่ร้ายแรง เป็นเรื่องง่ายเสมอที่จะทำข้อตกลงกับอาร์เมเนีย แต่การพึ่งพาอาร์เมเนียจะเป็นความผิดพลาด เศรษฐกิจที่แข็งแกร่งมีสมาธิในมือของพวกเขาเป็นผู้นำของชีวิตทางเศรษฐกิจทั้งหมดของ Transcaucasia ในขณะเดียวกันพวกเขาก็มีความเกลียดชังทั่วไปถึงความเกลียดชังของเพื่อนบ้าน การระบุตัวตนกับพวกเขาจะเป็นการนำความเกลียดชังและความเกลียดชังมาสู่ตัวเอง ตัวอย่างของนโยบายของยุคก่อนปฏิวัติซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่ความจริงที่ว่ารัสเซียถูกทิ้งไว้ให้เหลือเพียงชาวอาร์เมเนียและหันหลังให้กับตัวเองกับเชื้อชาติอื่น ๆ ของ Transcaucasia ควรเป็นบทเรียน นอกจากนี้ คำถามอาร์เมเนียยังเป็นคำถามระหว่างประเทศในระดับหนึ่ง ทัศนคติของรัฐบาลรัสเซียที่มีต่อชาวอาร์เมเนียในคอเคซัสควรประสานกับความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและตุรกี

นับตั้งแต่การปฏิวัติในเดือนกุมภาพันธ์ ชาวจอร์เจียได้รับการยอมรับถึงสิทธิในการปกครองตนเองเป็นอย่างน้อย และเป็นไปไม่ได้ที่จะโต้แย้งสิทธิเหล่านี้กับพวกเขา แต่ในขณะเดียวกัน เนื่องจากบทบัญญัตินี้ก่อให้เกิดการแบ่งแยกดินแดนในจอร์เจีย รัฐบาลรัสเซียใดๆ จึงต้องต่อสู้กับมัน หากรัสเซียต้องการเก็บน้ำมันของบากู (โดยที่มันแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเก็บไม่เพียง แต่ Transcaucasus เท่านั้น แต่ยังรวมถึง North Caucasus ด้วย) ก็ไม่อนุญาตให้จอร์เจียเป็นอิสระ ความยากและความซับซ้อนของปัญหาจอร์เจียอยู่อย่างแม่นยำในความจริงที่ว่าขณะนี้แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะไม่รู้จักระดับความเป็นอิสระของจอร์เจียในระดับหนึ่งและไม่อนุญาตให้รับรู้ถึงความเป็นอิสระทางการเมืองอย่างเต็มที่ ที่นี่เป็นที่รู้จัก สายกลางยิ่งกว่านั้นสิ่งที่จะไม่ก่อให้เกิดการพัฒนาความรู้สึกแบบรัสเซียในสภาพแวดล้อมแบบจอร์เจีย ... เราควรเข้าใจตำแหน่งที่ชาตินิยมจอร์เจียใช้ในรูปแบบที่เป็นอันตรายเฉพาะในกรณีที่มีองค์ประกอบบางอย่างของยุโรปนิยม ดังนั้นการแก้ปัญหาที่ถูกต้องของคำถามจอร์เจียสามารถทำได้ก็ต่อเมื่อชาตินิยมจอร์เจียที่แท้จริงปรากฏขึ้นนั่นคือรูปแบบจอร์เจียพิเศษของอุดมการณ์ยูเรเซียน

อาเซอร์ไบจานเป็นตัวแทนขององค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของ Transcaucasia ในแง่ของตัวเลข ลัทธิชาตินิยมของพวกเขาได้รับการพัฒนาอย่างสูงและในบรรดาชนชาติ Transcaucasia พวกเขามีความคงเส้นคงวามากที่สุดในอารมณ์แบบรัสเซีย ความรู้สึกแบบ Russophobic เหล่านี้ควบคู่ไปกับความรู้สึก Turkophile ที่เกิดจากแนวคิด pan-Islamic และ pan-Turan ความสำคัญทางเศรษฐกิจของอาณาเขตของตน (ด้วยน้ำมันบากู การปลูกหม่อนไหม และสวนฝ้ายมูกัน) นั้นยิ่งใหญ่มากจนไม่สามารถแยกจากกันได้ ในเวลาเดียวกัน มีความจำเป็นต้องรับรู้ถึงความเป็นอิสระที่สำคัญของอาเซอร์ไบจานด้วย การแก้ปัญหาที่นี่ยังขึ้นอยู่กับธรรมชาติของลัทธิชาตินิยมอาเซอร์ไบจันเป็นอย่างมาก และกำหนดให้เป็นภารกิจที่มีความสำคัญยิ่งต่อการสร้างลัทธิยูเรเซียนรูปแบบระดับชาติ-อาเซอร์ไบจัน ในกรณีนี้ ในกรณีนี้ ควรมีการหยิบยกคำยืนยันเกี่ยวกับลัทธิชีอะฮ์

ปัญหาระดับชาติสามประการของ Transcaucasia (อาร์เมเนีย จอร์เจียและอาเซอร์ไบจัน) เกี่ยวพันกับปัญหาของนโยบายต่างประเทศ นโยบาย Turkophile สามารถผลักดันชาวอาร์เมเนียไปสู่การปฐมนิเทศของอังกฤษ ผลลัพธ์เดียวกันจะได้รับจากการเดิมพันในอาเซอร์ไบจาน อังกฤษไม่ว่าจะในแง่ใดก็ตาม จะดึงดูดความสนใจในจอร์เจีย โดยตระหนักว่าจอร์เจียที่เป็นอิสระจะกลายเป็นอาณานิคมของอังกฤษอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และเนื่องจากความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการวางอุบายนี้ จึงไม่เกิดประโยชน์ในจอร์เจียที่จะสร้างชาวอาร์เมเนีย แองโกลฟีลิส และด้วยเหตุนี้จึงเสริมสร้างรากฐานสำหรับการวางอุบายภาษาอังกฤษในทรานส์คอเคเซีย แต่การเดิมพันของชาวอาร์เมเนียจะนำไปสู่แนว Turkophile ของอาเซอร์ไบจานและอารมณ์ Russophobic ของจอร์เจีย ทั้งหมดนี้ควรนำมาพิจารณาเมื่อสร้างความสัมพันธ์กับผู้คนในทรานคอเคเซีย

ความซับซ้อนของคำถามระดับชาติใน Transcaucasia นั้นรุนแรงขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าแต่ละสัญชาติเป็นศัตรูกัน สาเหตุของการเป็นปฏิปักษ์ส่วนหนึ่งถูกขจัดออกไปภายใต้ระบบคูเรียล-หลายรัฐสภาและเทคนิคการจัดการที่เกี่ยวข้อง ด้วยระบบนี้ เป็นไปได้ ตัวอย่างเช่น ในหลายแง่มุมของชีวิตที่จะแยกความแตกต่างการบริหารไม่ได้ตามอาณาเขต แต่ตามสัญชาติ ซึ่งทำให้ความเฉียบแหลมของข้อพิพาทอ่อนแอลงเกี่ยวกับการเป็นของหน่วยปกครองตนเองหนึ่งหรืออีกหน่วยหนึ่งของภูมิภาคที่มีประชากรผสมกัน ตัวอย่างเช่น คำถามเกี่ยวกับภาษาของการสอนในโรงเรียนในพื้นที่ดังกล่าวสูญเสียความคมชัดทั้งหมด: ในพื้นที่เดียวกันมีโรงเรียนที่มี ภาษาที่แตกต่างกันสถานที่จัดการเรียนการสอน และแต่ละโรงเรียนเหล่านี้บริหารงานโดยสภาการศึกษาของรัฐตามลำดับ แต่แน่นอนว่ามีหลายแง่มุมของชีวิตที่การจัดการ โดยธรรมชาติควรจะอยู่บนพื้นฐานของอาณาเขต ไม่ใช่หลักการของชาติ ไม่เพียงแต่การแบ่งเขตเก่าออกเป็นจังหวัดตามลักษณะสุ่มและมักจะประดิษฐ์ขึ้นเท่านั้น แต่ยังต้องยกเลิกการแบ่งออกเป็นสามภูมิภาคหลัก (จอร์เจีย อาร์เมเนีย อาเซอร์ไบจาน) Transcaucasian ulus ควรแบ่งออกเป็นเขตเล็กๆ อย่างแน่นหนา ซึ่งสอดคล้องกับเขตเดิมมากหรือน้อย โดยมีความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือเขตแดนของเขตเหล่านี้ควรปรับให้เข้ากับเขตแดนทางชาติพันธุ์-ประวัติศาสตร์ ในชีวิตประจำวัน และเศรษฐกิจได้อย่างแม่นยำมากขึ้น

คำขวัญโบราณของความเป็นจักรวรรดินิยม "แบ่งแยกและพิชิต" ใช้ได้เฉพาะเมื่ออำนาจของรัฐหรือประเทศที่ปกครองเกี่ยวข้องกับประชากรต่างชาติที่เป็นศัตรู ที่ท้าทาย อำนาจรัฐคือการสร้างความสัมพันธ์แบบอินทรีย์ของประชากรพื้นเมืองกับประเทศผู้ปกครองให้ทำงานร่วมกัน หลักการนี้ใช้ไม่ได้ ดังนั้นในคอเคซัส เราไม่ควรพยายามทำให้ความขัดแย้งและความขัดแย้งระหว่างบุคคลแต่ละสัญชาติรุนแรงขึ้น ด้วยความหลากหลายของเฉดสีของวัฒนธรรมประชาธิปไตยและวิถีชีวิตในภูมิภาคต่าง ๆ ของจอร์เจีย มันยังคงเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดที่ไม่สามารถแบ่งออกเป็นส่วน ๆ ได้ ภาษาจอร์เจียในฐานะภาษาของคริสตจักรและวรรณคดี เป็นภาษากลางของชั้นเรียนที่มีการศึกษาของจอร์เจีย มิงเกรเลีย และสวาเนเทียตั้งแต่สมัยโบราณ ในขณะที่อนุญาตให้มีภาษา Mingrelian และ Svan และไม่ขัดขวางการพัฒนาวรรณกรรมในภาษาเหล่านี้ เราควรต่อต้านการสร้างเทียมขึ้นมาใหม่ ซึ่งไม่สมเหตุสมผลทางประวัติศาสตร์ เป็นอิสระและเป็นอิสระ (เกี่ยวกับจอร์เจีย) หน่วยระดับชาติ

อย่างไรก็ตาม จากที่กล่าวข้างต้น ยังไม่เป็นไปตามที่เป็นไปได้ที่จะส่งเสริมความปรารถนาของชนชาติที่ใหญ่ขึ้นเพื่อดูดกลืนชนชาติที่เล็กกว่า ความทะเยอทะยานดังกล่าวมีอยู่ในพื้นที่ชายแดนบางแห่งระหว่างทรานส์คอเคซัสและคอเคซัสเหนือ: มีความปรารถนาที่จะจอร์เจียนอับฮาเซียและ เซาท์ออสซีเชีย, เพื่อ Tatarize เขตทางใต้ของดาเกสถานและเขต Zakatala เนื่องจากในกรณีเหล่านี้ เรากำลังพูดถึงการเสียรูปของภาพลักษณ์ของชาติบางอย่าง ปรากฏการณ์นี้ควรได้รับการแก้ไขโดยการสนับสนุนการต่อต้านของชาติในแต่ละสัญชาติ

ในความพยายามที่จะป้องกันการแยกออกจากพื้นที่ชายแดน เราควรคำนึงถึงปัจจัยทางจิตวิทยาทั้งหมดที่ป้อนความปรารถนาแบ่งแยกดินแดนของภูมิภาคชายแดน ในเวลาเดียวกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่าในหมู่คนทั่วไป ความทะเยอทะยานดังกล่าวไม่ได้พัฒนาหรือพัฒนาได้ไม่ดีนัก และผู้นำหลักของความทะเยอทะยานแบ่งแยกดินแดนคือปัญญาชนในท้องถิ่น บทบาทสำคัญในด้านจิตวิทยาของปัญญาชนนี้มีหลักการ "เป็นคนแรกในหมู่บ้านดีกว่าเป็นคนสุดท้ายในเมือง" บ่อยครั้งที่ขอบเขตของกิจกรรมของรัฐมนตรีบางคนของสาธารณรัฐอิสระที่เข้ามาแทนที่จังหวัดเดิมนั้นไม่แตกต่างจากขอบเขตของกิจกรรมของอดีตเจ้าหน้าที่จังหวัด แต่เป็นการประจบสอพลอมากกว่าที่จะเรียกว่ารัฐมนตรีและดังนั้นรัฐมนตรีจึงยึดมั่นในความเป็นอิสระของสาธารณรัฐของเขา ด้วยการเปลี่ยนผ่านของจังหวัดไปสู่ตำแหน่งของรัฐเอกราช จึงมีการสร้างโพสต์ใหม่ทั้งชุดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งปัญญาชนในท้องถิ่นล้มลง ก่อนหน้านี้ถูกบังคับให้พอใจกับโพสต์ย่อยในจังหวัดของตน หรือให้บริการนอกจังหวัดนี้ ในที่สุด ความเป็นอิสระเฟื่องฟูโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ที่ปัญญาชนในท้องถิ่นมีจำนวนค่อนข้างน้อย ดังนั้นก่อนหน้านี้กองกำลังหลักของเจ้าหน้าที่จึงถูกสร้างขึ้นจากองค์ประกอบต่างด้าว: เมื่อองค์ประกอบต่างด้าวที่ตกอยู่ในหมวดหมู่ของ "อาสาสมัครต่างชาติ" ถูกไล่ออก ในสาธารณรัฐหนุ่ม การขาดแคลนกองกำลังอัจฉริยะและทุกท้องถิ่น เป็นเรื่องง่ายมากสำหรับปัญญาชนที่จะประกอบอาชีพ อิสรภาพมักเป็นขบวนการ "ชนชั้น" ของปัญญาชนในท้องถิ่นซึ่งรู้สึกว่าพวกเขาได้รับประโยชน์จากความเป็นอิสระในฐานะชนชั้น แต่แน่นอนว่าปราชญ์ในท้องถิ่นซ่อนธรรมชาติของชนชั้นนี้อย่างระมัดระวังและปิดบังด้วย "ความคิด": "ประเพณีทางประวัติศาสตร์" วัฒนธรรมประจำชาติท้องถิ่นและอื่น ๆ ถูกประดิษฐ์ขึ้นอย่างเร่งรีบ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าประชากรในภูมิภาคนี้มีแนวโน้มที่จะได้รับความเสียหายจากความเป็นอิสระทางปัญญาทางชนชั้นดังกล่าวมากกว่า ท้ายที่สุด ความเป็นอิสระทั้งหมดนี้มุ่งไปที่ เพิ่มขึ้นเทียมความต้องการแรงงานที่ชาญฉลาด เพื่อเพิ่มจำนวนคนที่ได้รับเงินเดือนรัฐบาลและใช้ชีวิตโดยเก็บภาษีจากประชากร ในทางกลับกัน เพื่อสร้างการแข่งขันระหว่างปัญญาชนจากภูมิภาคอื่น ๆ เพื่อลดสนามการแข่งขันและเป็นผลให้ลดลง คุณภาพของเจ้าหน้าที่ท้องถิ่น โดยธรรมชาติแล้ว คนธรรมดามักไม่เห็นด้วยกับแรงบันดาลใจที่เป็นอิสระของปัญญาชนในท้องถิ่นและแสดงแรงบันดาลใจแบบรวมศูนย์ซึ่งแน่นอนว่าเช่นพวกบอลเชวิคเล่นในระหว่างการชำระบัญชีความเป็นอิสระของสาธารณรัฐต่าง ๆ ของทรานคอเคซัส

ในคอเคซัสเหนือมี Kabardians, Ossetians, Chechens, สัญชาติเล็ก ๆ (Circassians, Ingush, Balkars, Karachays, Kumyks, Turukhmens และ Kalmyks และในที่สุด Cossacks)

ชาว Kabardians และ Ossetians ยึดมั่นในการปฐมนิเทศของรัสเซียค่อนข้างแน่นแฟ้น คนสัญชาติเล็กส่วนใหญ่ในแง่นี้ไม่ได้นำเสนอปัญหาใดๆ เป็นพิเศษ แน่นอน Russophobes ใน North Caucasus เป็นเพียง Chechens และ Ingush Russophobia of the Ingush เกิดจากความจริงที่ว่าหลังจากการพิชิตคอเคซัสโดยรัสเซียการจู่โจมและการโจรกรรมซึ่งเป็นอาชีพหลักของ Ingush ก็เริ่มถูกลงโทษอย่างเข้มงวด ในขณะเดียวกัน Ingush ไม่สามารถย้ายไปประกอบอาชีพอื่นได้ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะพวกชอบใช้แรงงานที่ไม่คุ้นเคยกับการใช้แรงงานคน ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากการดูถูกงานตามประเพณี ซึ่งถือเป็นเรื่องของผู้หญิงโดยเฉพาะ ผู้ปกครองตะวันออกในสมัยโบราณอย่างดาริอัสหรือเนบูคัดเนสซาร์จะยอมให้ชนเผ่าโจรกลุ่มเล็กๆ นี้ ซึ่งขัดขวางชีวิตที่สงบและสงบสุขของชาวรัสเซียไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนบ้านคนอื่นๆ ของพวกเขาด้วย ไปสู่การทำลายล้างโดยสิ้นเชิง หรืออาจนำประชากรไปอยู่ที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกล จากบ้านเกิดของพวกเขา หากละทิ้งวิธีแก้ปัญหาแบบง่ายเช่นนี้ไปแล้ว ก็เหลือเพียงการพยายามทำลายสภาพชีวิตเก่าและการละเลยการใช้แรงงานอย่างสันติโดยผ่านการจัดตั้งการศึกษาของรัฐและการปรับปรุงการเกษตรเท่านั้น

คำถามของชาวเชเชนค่อนข้างซับซ้อนกว่า เนื่องจากประการแรกมีชาวเชเชนมากกว่าอินกุชถึงห้าเท่าและประการที่สอง Chechen Russophobia เกิดจากข้อเท็จจริงที่ชาวเชเชนคิดว่าตนเองถูกข้ามไปในทางวัตถุ: คอสแซคและผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียยึดครองดินแดนที่ดีที่สุดของพวกเขาและน้ำมันกรอซนีกำลังได้รับการพัฒนาบนดินแดนของพวกเขา ที่พวกเขาไม่ได้รับรายได้ แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะสนองข้อเรียกร้องของชาวเชเชนอย่างเต็มที่ แต่ต้องสร้างความสัมพันธ์อันดีกับเพื่อนบ้าน สิ่งนี้สามารถทำได้อีกครั้งโดยการจัดการศึกษาของรัฐ ยกระดับการเกษตร และเกี่ยวข้องกับชาวเชชเนียในชีวิตทางเศรษฐกิจร่วมกับชาวรัสเซีย

ตามโครงสร้างทางสังคมของพวกเขา ประชาชนในคอเคซัสเหนือถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ประชาชนที่มีระบบชนชั้นสูง (Kabardians, Balkars, ส่วนหนึ่งของ Circassians, Ossetians) และประชาชนที่มีระบอบประชาธิปไตย (ส่วนหนึ่งของ Circassians, Ingush และ Chechens ). กลุ่มแรกมีอำนาจสูงสุด ด้านหนึ่ง ผู้สูงอายุ อีกด้านหนึ่ง - นักบวชมุสลิม พวกบอลเชวิคกำลังทำงานอย่างเป็นระบบเพื่อทำลายทั้งสองระบบสังคม หากพวกเขาประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ ชาวคอเคซัสเหนือจะถูกกีดกันจากกลุ่มและชนชั้นดังกล่าวที่จะมีอำนาจในสายตาของมวลชน ในขณะเดียวกัน เนื่องจากคุณสมบัติของตัวละคร ผู้คนเหล่านี้จึงกลายเป็นกลุ่มโจรป่าโดยปราศจากผู้นำของกลุ่มผู้มีอำนาจเช่นนี้ พร้อมที่จะติดตามนักผจญภัยทุกคน

คอเคซัสเหนือยังรวมถึงภูมิภาคคอซแซค - Terek และ Kuban ภูมิภาค Terek ไม่มีปัญหาคอซแซคพิเศษ: คอสแซคและผู้ที่ไม่ใช่พลเมืองอาศัยอยู่ด้วยกันโดยตระหนักว่าตนเองเป็นประเทศเดียวซึ่งถูกต่อต้านโดยชาวต่างชาติ ในทางตรงกันข้าม ในภูมิภาค Kuban คำถามคอซแซคนั้นรุนแรงมาก คอสแซคและผู้ไม่มีถิ่นที่อยู่เป็นศัตรูกัน

ทางทิศตะวันออกและทางตะวันตกของคอเคซัสมีพื้นที่ที่ไม่สามารถนำมาประกอบกับ Transcaucasia หรือ North Caucasus ได้อย่างสมบูรณ์: ทางตะวันออกคือดาเกสถานทางตะวันตกคือ Abkhazia

ตำแหน่งของดาเกสถานนั้นจำเป็นต้องได้รับเอกราชที่กว้างขวางมาก ในเวลาเดียวกัน ดาเกสถานไม่ได้รับความนิยมทั้งในแง่ขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์และการแบ่งแยกทางประวัติศาสตร์ ก่อนการพิชิตโดยรัสเซีย ดาเกสถานถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มคานาเตะขนาดเล็กจำนวนหนึ่ง เป็นอิสระจากกันโดยสิ้นเชิงและไม่อยู่ภายใต้อำนาจสูงสุดใดๆ ประเพณีของการบดขยี้ครั้งก่อนนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในดาเกสถานมาจนถึงทุกวันนี้ การขาดภาษากลางขัดขวางการรวมการบริหารของดาเกสถานอย่างมาก ในอดีตมาถึงจุดที่ได้มีการติดต่อสื่อสารและทำงานสำนักงานใน ภาษาอาหรับและประกาศของรัฐบาลรัสเซียถูกตีพิมพ์ในภาษาเดียวกัน มีภาษาพื้นเมืองมากเกินไป: ในเขต Andean 70 บทตาม Andean Koisu มีการพูดภาษาต่างๆ 13 ภาษา มีภาษาแม่ประมาณ 30 ภาษาในดาเกสถาน มีภาษา "สากล" หลายภาษาที่ใช้สื่อสารกับชาวไฮแลนด์ในหลากหลายภาษา เหล่านี้คือภาษา Avar และ Kumyk ในภาคเหนือและอาเซอร์ไบจันทางตอนใต้ของดาเกสถาน เห็นได้ชัดว่าภาษา "สากล" ภาษาใดภาษาหนึ่งเหล่านี้ควรเป็นภาษาราชการ อย่างไรก็ตามไม่แยแสว่าจะเลือกภาษาใดเพื่อจุดประสงค์นี้ ภาษา Kumyk เป็นภาษา "สากล" ของเกือบทั้งหมดของ North Caucasus (ตั้งแต่ทะเลแคสเปียนไปจนถึง Kabarda) อาเซอร์ไบจันครองส่วนใหญ่ของ Transcaucasus (ยกเว้น ชายฝั่งทะเลดำ) และยิ่งไปกว่านั้น ในตุรกี อาร์เมเนีย เคอร์ดิสถาน และเปอร์เซียเหนือ ทั้งสองภาษานี้เป็นภาษาเตอร์ก ต้องระลึกไว้เสมอว่าด้วยการใช้ชีวิตทางเศรษฐกิจที่เข้มข้นขึ้น การใช้ภาษา "นานาชาติ" ได้รับความสำคัญดังกล่าวจนทำให้ภาษาพื้นเมืองเข้ามาแทนที่: หลายเขตทางตอนใต้ของดาเกสถานได้กลายเป็น "Obazerbaijani" โดยสมบูรณ์แล้ว รัสเซียแทบไม่สนใจที่จะอนุญาตให้มีตุรกีดาเกสถาน ท้ายที่สุด หากดาเกสถานทั้งหมดกลายเป็นเตอร์ก ก็จะมีกลุ่มชาวเติร์กอย่างต่อเนื่องตั้งแต่คาซานไปจนถึงอนาโตเลียและเปอร์เซียเหนือ ซึ่งจะสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยที่สุดสำหรับการพัฒนาความคิดของแพน-ทูรันด้วยอคติแบบรัสเซียที่แบ่งแยกดินแดน ดาเกสถานควรใช้เป็นอุปสรรคต่อ Turkization ในส่วนนี้ของยูเรเซีย ภาคเหนือและ เขตตะวันตกดาเกสถาน สถานการณ์ค่อนข้างง่าย ที่นี่ ภาษาราชการควรได้รับการยอมรับว่าเป็นภาษา Avar ซึ่งเป็นภาษาแม่สำหรับประชากรในเขต Gunib และ Khunzak และภาษาสากลสำหรับ Andi, Kazikumukh ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Dargin และส่วนหนึ่งของเขต Zagatala ควรส่งเสริมการพัฒนาวรรณกรรม Avar และสื่อมวลชน ภาษานี้ควรได้รับการแนะนำในโรงเรียนระดับล่างทุกแห่งของเขตที่อยู่ในรายชื่อ รวมทั้งในโรงเรียนมัธยมศึกษาที่เกี่ยวข้องเป็นวิชาบังคับ

สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้นในส่วนอื่น ๆ ของดาเกสถาน ในบรรดาชนเผ่า South Dagestan ที่ใหญ่ที่สุดคือ Kyurinsky ซึ่งครอบครองเกือบทั้งเขต Kurinsky ครึ่งตะวันออก Samur และทางตอนเหนือของเขต Kuba ของจังหวัด Baku ในบรรดาภาษาแม่ที่ไม่ใช่เตอร์กทั้งหมดในส่วนนี้ของดาเกสถาน ภาษาคูรินเป็นภาษาที่ง่ายและสะดวกที่สุด และมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับภาษาพื้นเมืองอื่นๆ ในภูมิภาคเดียวกัน ดังนั้นจึงสามารถสร้าง "สากล" และเป็นทางการสำหรับส่วนนี้ของดาเกสถาน ดังนั้นดาเกสถานจะถูกแบ่งทางภาษาระหว่างสองภาษาพื้นเมือง - Avar และ Kyurinsky

อับฮาเซียควรยอมรับว่าอับคาเซียนเป็นภาษาราชการ ส่งเสริมการพัฒนาปัญญาชนอับฮาเซียน และปลูกฝังให้พวกเขาตระหนักถึงความจำเป็นในการต่อสู้กับจอร์เจียน