อาศรม Vygoretskaya หรือ Vygovskaya
พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron วีโกเชฟ →

พจนานุกรม: Vygovsky - Galban แหล่งที่มา:เล่มที่ VIIa (1892): Vygovsky - Galban, p. 486-487 ( · ดัชนี)

วีโกเรตสกายาหรือ ทะเลทราย Vygovskaya - ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 "ผู้เฒ่า" ของ Solovetsky และอารามมอสโกทางตอนเหนือและชั้นในอื่น ๆ ซึ่งหนีมาที่นี่ "หลังจากการเปลี่ยนแปลงในความศรัทธา" เริ่มตั้งถิ่นฐานตามแม่น้ำ Vygu ชาวอาณานิคมที่แตกแยกได้ตัดไม้ เผา เคลียร์พื้นที่ที่ถูกไฟไหม้ และหว่านเมล็ดพืชไว้ ศูนย์ของพวกเขาเป็นชุมชนที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1695 บนแม่น้ำ Vyga (ในเขต Povenets ในปัจจุบันของจังหวัด Olonets, 40 ทางตะวันออกของ Onega) โดย Shunga sexton Daniil Vikulov และจึงเรียกอีกอย่างว่า Danilov Monastery แต่อิทธิพลที่โดดเด่นในชุมชนคือ Andrei Denisov ซึ่งมาที่ Vygoretsk Hermitage ในปี 1692 และอาศัยอยู่ที่นี่กับ Semyon น้องชายของเขาและ Solomonia น้องสาวของเขา ต้องขอบคุณพวกเขาที่ทำให้ชุมชนเจริญรุ่งเรืองและแข็งแกร่งขึ้น อาราม Danilov เติบโตขึ้นเป็นพิเศษในรัชสมัยของปีเตอร์ซึ่งการปฏิรูปทำให้จำนวนผู้ลี้ภัยเพิ่มขึ้นอย่างมาก โฮสเทลของ Danilovo ยอมรับทุกคนที่มา แม้แต่จากประเทศเพื่อนบ้านในสวีเดนก็ยังมีฟินน์และชาวสวีเดนจาก "คนทำกินธรรมดา" พวกเขายอมรับทุกคนโดยไม่ถามถึงอดีต พวกเขาถามเพียงว่าผู้มาเยี่ยมจำพระสังฆราชนิคอนได้หรือไม่ ผู้ที่เกิดหลังนิคอน แต่รับบัพติศมาด้วยไม้กางเขนสองนิ้ว ได้รับการสารภาพและรับบัพติศมาใหม่ ผู้ที่ได้รับบัพติศมาด้วยสามนิ้วได้รับการบอกกล่าวว่าเขาจะได้รับการยอมรับก็ต่อเมื่อเขาไขว้นิ้วด้วยสองนิ้วเท่านั้น ในที่สุดชาวต่างชาติก็รับบัพติศมาในลักษณะเดียวกับเด็กทารก ด้วยการต้อนรับที่ง่ายดาย ผู้คนจำนวนมากจึงรีบไปที่ Vyg จำเป็นต้องแบ่งอารามออกเป็นสองส่วน เพื่อจุดประสงค์นี้ได้มีการเลือกสถานที่ที่สะดวกซึ่งห่างจาก Danilov ประมาณยี่สิบไมล์บนแม่น้ำ Lexa และที่นี่ในปี 1706 ได้มีการก่อตั้งคอนแวนต์ขึ้นซึ่งมีการย้ายผู้หญิง Danilov การเพิ่มจำนวนคนงานทำให้สามารถขยายเศรษฐกิจ ครอบครองที่ดินที่สะดวกและอุดมสมบูรณ์ยิ่งขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงปกป้องตนเองจากการอดอาหาร พบที่ดินเปล่าที่สะดวกสบายดังกล่าวบนแม่น้ำ Chazhenka ในเขต Kargopol ที่ดินนี้เป็นของรัฐและครอบครองประมาณ 16 ตารางเมตร ข้อ Andrei Denisov และสหายของเขาเช่า (พ.ศ. 2253) สร้างกระท่อมสำหรับคนงานและลานปศุสัตว์ และสร้างพื้นที่เพาะปลูกที่กว้างขวาง คนงานมาที่นี่จาก Danilov ในฤดูใบไม้ผลิ จากนั้นหลังจากทำงานตลอดฤดูร้อนก็กลับบ้านในฤดูหนาว มีคนงานเพียงส่วนเล็กๆ เท่านั้นที่ยังคงอยู่ในสถานที่เพื่อนวดขนมปัง ขนมปังนวดข้าวถูกส่งไปยังโฮสเทลซึ่งมีการวางถนนและสร้างสะพานทั่วทั้งพื้นที่ตั้งแต่ Chazhenka ถึง Danilov (และในทิศทางอื่น) ใน Kargopol และเขต Pudozh และ Povenets ในปัจจุบัน มีโรงเตี๊ยมตั้งอยู่ทุกแห่งริมถนน ซึ่งนักท่องเที่ยวสามารถหาที่พัก อาหาร และให้อาหารม้า ซึ่งทั้งหมดนี้ฟรี เพื่อเพิ่มวิถีชีวิตของพวกเขา Vygovites ยังหันไปตกปลาที่ Vygozero, Vodlozero และทะเลสาบอื่น ๆ อีกมากมาย ในเวลาเดียวกันพวกเขาเริ่มตกปลาฟรีที่ชายฝั่ง Murmansk ของมหาสมุทรอาร์กติกมักไปที่ Novaya Zemlya เยี่ยมชม Grumant (Spitsbergen) เพื่อจับและต่อสู้กับสัตว์ทะเลและตามที่นักประวัติศาสตร์รับรองพวกเขาถึงกับไปอเมริกาหลายครั้ง . ในที่สุด Andrei Denisov โน้มน้าวพี่น้องให้มีส่วนร่วมในการค้าธัญพืชในฐานะเสมียนที่ได้รับเลือก หลังจากได้รับเงินกู้ทุนจากผู้แตกแยกที่ร่ำรวยชาว Vygovites ก็เริ่มซื้อขนมปังในเมืองตอนล่างและส่งไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งราคาขนมปังสูงมาก การค้าขายครั้งนี้ใช้มิติที่กว้างจนต้องสร้างโกดัง ท่าเรือ และโรงนาในสถานที่ต่างกัน พิกมัตกาเป็นอ่าวเล็กๆ ทางทิศเหนือ ทำหน้าที่เป็นท่าเทียบเรือกลาง ทะเลสาบโอเนกา ต้องขอบคุณกิจกรรมที่หลากหลายดังกล่าว Danilov และสำนักงานสาขา Lexa ของเขาได้พัฒนาเป็นเมืองที่เจริญรุ่งเรืองและร่ำรวย โดยมีประชากรหลายร้อยคนในแต่ละเมือง ชีวิตในเมืองอารามแห่งนี้ถูกควบคุมโดยประมวลกฎหมายพิเศษที่ Andrei Denisov ร่างขึ้น Andrei เป็นนักบวชและนักพรตผู้กระตือรือร้นมองว่าการอยู่ร่วมกันในชีวิตสมรสเป็นเพียงการผิดประเวณีและเทศนาว่าเพื่อความรอดจำเป็นต้องละเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ แต่ผู้ตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ไม่มีความคิดที่จะใช้ชีวิตแบบนักพรตเลย การต่อสู้เกิดขึ้นและ Andrei ถูกบังคับให้ประนีประนอม “ผู้ที่สามารถรองรับได้” ยังคงอยู่ในวัดซึ่งชีวิตปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของสงฆ์ที่เข้มงวด ผู้ตั้งถิ่นฐานในครอบครัวและ "คู่บ่าวสาว" เข้ามาตั้งถิ่นฐานตลอด อารามและดำรงชีวิตแบบ "โลก" อย่างธรรมดา อารามเหล่านี้ในศตวรรษที่ 17 มีหลาย; เราได้รับข่าวอาศรม 27 พระองค์ นอกจากนี้ยังมีการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ ที่ไม่ถือเป็นอาราม - Pigmatka, Negomozero, Polovinnoye, Togma, Purnozero และอื่น ๆ อีกมากมาย หมู่บ้านเหล่านี้ทั้งหมดถูกดึงดูดให้ Danilov เป็นศูนย์กลาง แต่บทบาทของตัวแทนของ Danilov นั้นเป็นผู้บริหารโดยเฉพาะ ผู้นำ Danilovsky สามารถดำเนินการเกี่ยวกับ Vygoretsia ทั้งหมดได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาได้รับการยอมรับและอนุมัติจากที่ประชุมใหญ่ของผู้แทนของอาราม Vygoretsky ทั้งหมด ในการบริหารภายใน แต่ละข้อตกลงมีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ทุกเรื่องที่เกี่ยวข้องกับอารามใด ๆ ได้รับการตัดสินโดยการประชุมทั่วไปของชาวอารามทั้งหมด สิ่งที่ยากที่สุดคือการจัดองค์กรการจัดการใน Danilov เอง หัวหน้าชุมชนคือ คิโนเวียร์ชหรือพูดง่ายๆว่า ทางหลวง Bolshak รับผิดชอบกิจการทั้งหมดของชุมชน ตำแหน่งและเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการเลือกตั้งทั้งหมดเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา ซึ่งบางคนรับผิดชอบด้านศาสนาของชุมชน และคนอื่นๆ - เศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในทุกการกระทำทางหลวงจะต้องปฏิบัติตามการตัดสินใจของสภานั่นคือการประชุมใหญ่ซึ่งมีทั้ง "บิดา" และ "พี่น้อง" ของ Danilov และตัวแทนของอาราม Leksin เข้าร่วม

อาศรม Vygoretsk กลายเป็นแหล่งเพาะและเป็นศูนย์กลางหลักของพฤติกรรมที่ไม่มีนักบวชทั่วรัสเซีย เธอแข็งแกร่งไม่เพียงแต่ด้วยวิธีการทางวัตถุเท่านั้น นอกเหนือจากการประชุมเชิงปฏิบัติการแล้ว Denisovs ยังก่อตั้งโรงเรียนสำหรับผู้ใหญ่และเด็กอีกด้วย ในไม่ช้า โรงเรียนของ V. ก็กลายเป็นโรงเรียนสำหรับเด็กทั่วโลกที่มีความแตกแยก นักเรียนและโดยเฉพาะนักเรียนหญิง (“เบลิทซี”) ถูกนำมาที่นี่จากทั่วรัสเซีย นอกเหนือจากโรงเรียนการอ่านออกเขียนได้ มีการจัดตั้งโรงเรียนอาลักษณ์ผู้มีทักษะในการคัดลอกและแจกจ่ายหนังสือที่มีความแตกแยก โรงเรียนนักร้องที่จัดหาโบสถ์และบ้านสักการะที่แตกแยก โรงเรียนของจิตรกรผู้มีชื่อเสียงเพื่อเตรียมไอคอนในจิตวิญญาณแห่งความแตกแยก ชาว Vygovites สามารถรวบรวมต้นฉบับโบราณและหนังสือที่พิมพ์ในยุคแรก ๆ ได้มากมาย ที่นี่ไม่เพียงแต่หนังสือพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงไวยากรณ์และวาทศาสตร์, จักรวาลวิทยาและงานปรัชญา, พงศาวดารและโครโนกราฟ, หนังสือโปแลนด์, ลิทัวเนีย และหนังสือรัสเซียน้อย มหาอาศรมผู้แข็งแกร่งในการตรัสรู้ได้มอบตัวเลขจำนวนหนึ่งให้กับผู้ที่แตกแยกซึ่งนำการสอนที่แตกแยกมาสู่ระบบและผลงานทั้งชุดประวัติศาสตร์ความเชื่อและศีลธรรมซึ่งยังถือว่าดีที่สุดในบรรดาความแตกแยก นี่คืองานเขียนของบรา Denisovs, Pyotr Prokofiev, Trifon Petrov ญาติของพวกเขา และอีกหลายคน ฯลฯ เกี่ยวกับคำสอนที่ไร้เหตุผลของชาวไวโกไวต์ โปรดดูการยินยอมของปอมเมอเรเนียน ครูที่แตกแยก V. ได้รับความเคารพเป็นพิเศษและมีอิทธิพลส่วนตัวทั่วโลกที่มีความแตกแยก โดยไม่มีการแบ่งแยกการตีความหรือข้อตกลง

ชุมชนที่มีความแตกแยกซึ่งร่ำรวยและมีอิทธิพลมากอดไม่ได้ที่จะดึงดูดความสนใจจากรัฐบาล ย้อนกลับไปในปี 1702 เมื่อปีเตอร์ที่ 1 เดินผ่านจังหวัดโอโลเนตส์ เขาได้รับแจ้งว่าความแตกแยกในทะเลทรายซ่อนตัวอยู่ใน Vyg แต่เขามองเรื่องนี้จากมุมมองเชิงปฏิบัติ ในปี 1703 ได้มีการส่งพระราชกฤษฎีกาให้พวกเขามีอิสระในการสักการะโดยใช้หนังสือพิมพ์เก่า แต่มีข้อกำหนดให้พวกเขาได้รับมอบหมายให้ทำงานในโรงงานขุด Povenets ที่จัดตั้งขึ้นใหม่และทำงานที่นั่น ชาว Vygovites เชื่อฟังและโดยทั่วไปแล้วเป็นคนแรกในกลุ่มผู้แตกแยกที่ตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องความจำเป็นในการให้สัมปทานแก่เจ้าหน้าที่และทัศนคติ "ทางการเมือง" ที่มีต่อพวกเขา ด้วยเงินทุนจำนวนมากพวกเขามีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นไม่เพียง แต่ในระบบราชการในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังอยู่ในขอบเขตที่สูงที่สุดของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วยและยังส่งของขวัญไปที่ศาลซึ่งส่วนใหญ่มีชีวิตและฆ่ากวาง ปัญหาเกิดขึ้นกับพวกเขามากกว่าหนึ่งครั้ง แต่พวกเขามักจะออกมาอย่างมีความสุขไม่มากก็น้อย ในปี พ.ศ. 2265 นักบุญถูกส่งไปพบพวกเขาเพื่อสนทนากับนักบุญ Synod hieromonk Neophyte และตอนนั้นเองที่ "คำตอบใบหู" อันโด่งดังในประวัติศาสตร์ของความแตกแยกซึ่งเป็นงานหลักของครูผู้สอนความแตกแยกของ V. ปรากฏขึ้นเพื่อตอบคำถามที่เขาเสนอ ตามคำบอกเลิกต่างๆ ที่มาจากอดีตสมาชิกของโฮสเทล V. คณะกรรมการต่างๆ วุฒิสภาและเถรวาทได้รับมอบหมายซ้ำแล้วซ้ำเล่า สิ่งที่น่าจดจำเป็นพิเศษสำหรับพวกเขาคือคณะกรรมการสืบสวนในปี 1739 ซึ่งจัดตั้งขึ้นเกี่ยวกับการบอกเลิกครุกลีบางคน อย่างไรก็ตาม คณะกรรมาธิการได้รับมอบหมายให้ตรวจสอบว่าชาว Vygovites ไม่ได้สวดภาวนาเพื่อราชวงศ์อย่างแน่นอนหรือไม่ ชาว Vygovites ยอมจำนนและรวมราชวงศ์ไว้ในคำอธิษฐานตามการตัดสินใจของอาจารย์ของพวกเขา แต่ชาวเบสโปโปวิตจำนวนมากก็แยกตัวออกจากพวกเวียโกวิตและเรียกพวกเขาว่า ชาวสะมาเรีย(จากหัวหน้าคณะกรรมาธิการ Sammarin ซึ่งเป็นผลมาจากการค้นได้รับสัมปทาน) อีกหลายสิบคนที่ยืนกรานถึงกับมุ่งมั่นที่จะเผา ในช่วงรัชสมัยของแคทเธอรีนที่ 2 และอเล็กซานเดอร์ ชาว Vygovites ไม่ตกอยู่ภายใต้การประหัตประหารเป็นพิเศษ แต่หลังจากใช้มาตรการเพื่อลดความแตกแยกในไตรมาสที่สองของศตวรรษปัจจุบันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังปี 1855 อำนาจ ความสำคัญ และความมั่งคั่งของชุมชน V. ได้กลายเป็นตำนานของสมัยโบราณอันห่างไกล ย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2378 ชาว Vygovites มีการกำจัดใกล้กับหมู่บ้าน Chazhensky เขต Kargopol มี dessiatines 13,078 ตัวที่โรงโม่แป้งพวกเขาบดได้มากถึง 4,000 ไตรมาสสำหรับการขายไม้กางเขนหล่อทองแดงพวกเขาได้รับมากถึง 5,000 รูเบิลและ รายได้ทั้งหมดของโฮสเทลขยายเป็น 200,000 รูเบิล ด้วยวิธีการดังกล่าว ความแตกแยกสามารถรองรับดวงวิญญาณและสามีได้มากถึง 1,027 คนในหอพักของพวกเขา เพศและวิญญาณหญิง 1829 คนในปี พ.ศ. 2376 และวิญญาณของทั้งสองเพศมากถึง 800 คนในปี พ.ศ. 2396 ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2398 โดยอาศัยอำนาจตามพระราชกฤษฎีกาสูงสุดในปี พ.ศ. 2393 เกี่ยวกับการทำลายศูนย์กลางแห่งความแตกแยกความแตกแยกและความแตกแยกที่ได้รับมอบหมายซึ่งอาศัยอยู่ใน Danilov และ Lex จึงถูกส่งกลับไปยัง พวกเขาวางบันทึกการแก้ไขของพวกเขา ผู้อพยพออร์โธดอกซ์จำนวนมากจากจังหวัด Pskov ถูกย้ายไปยังทั้งสองหมู่บ้าน อาราม Vygov ถูกดัดแปลงเป็นหมู่บ้านของชาวนาของรัฐ โบสถ์และบ้านสวดมนต์ (มากกว่าห้าสิบแห่ง) ถูกทำลาย กลายเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ หรือปิดตัวลง ความเจริญรุ่งเรืองของภูมิภาคลดลงอย่างมาก หมู่บ้านที่ร่ำรวยและมีชีวิตชีวาในอดีตกลายเป็นหมู่บ้านที่ไม่มีนัยสำคัญและรกร้าง Danilov ไม่สามารถจินตนาการถึงร่องรอยของการฟื้นฟูในอดีตของเขาได้ ตัวอย่างเช่น หมู่บ้านเชลโตโปโรห์ ปัจจุบันมีลานบ้าน 10 แห่ง ในขณะที่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 อาราม Sheltoporozhsky มีลาน 57 หลัง, กระท่อม 62 หลัง, โรงนา 75 หลัง, โรงเก็บของ 57 หลัง, โรงนา 45 แห่ง, โรงนา 22 แห่ง, โบสถ์และหอระฆัง ประวัติความเป็นมาของทะเลทราย V. เขียนโดย Ivan Filippov (1661-1744) หนึ่งในผู้สืบทอดตำแหน่งของ Andrei Denisov ในตำแหน่งผู้กำกับภาพ งานนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยสังเกตการสะกดของต้นฉบับโดย D. E. Kozhanchikov ภายใต้ชื่อ: "The History of the Vygov Old Believer Hermitage" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2405) พุธ. E. Barsov "คำอธิบายต้นฉบับและหนังสือที่เก็บไว้ในห้องสมุด Vygoleksin" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2327); "รหัสของพี่น้องเดนิซอฟ" ของเขาใน "หนังสือที่น่าจดจำของจังหวัด Olonets สำหรับปี 1868 และ 1869" วรรณกรรมที่เหลือมีให้ในศิลปะ Y. Abramova “ ผู้บุกเบิก Vygovsky” (“ Notes of the Fatherland”, 1884, Nos. 3 และ 4)

อาราม (หรือโฮสเทล) เกิดขึ้นในปี 1694 เมื่ออยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Old Believers-bespopovtsy ตั้งรกรากอยู่ใน Vyg นำโดยอดีตคริสตจักร Sexton จากลานโบสถ์ Shungsky Daniil Vikulov ตามชื่อของเขา โฮสเทลมักถูกเรียกว่า Danilov และผู้เชื่อเก่าใบหูถูกเรียกว่า Danilovtsy ในศตวรรษที่ 18 เป็นเวลา 40 ปีที่อารามได้รับการจัดการโดยพี่น้อง Andreev และ Semyon Denisov ซึ่งต้องขอบคุณที่อารามประสบความสำเร็จในด้านการศึกษาการร้องเพลงการวาดภาพไอคอนงานฝีมือ ฯลฯ แหล่งรายได้หลักประการหนึ่งสำหรับชาว Vygovites คือการคัดลอกหนังสือ อารามมีห้องสมุดอันอุดมสมบูรณ์ แม้ว่าโฮสเทลจะถูกปิดอย่างเป็นทางการและกระจัดกระจายโดยเจ้าหน้าที่ในกลางศตวรรษที่ 19 หนังสือที่เขียนด้วยลายมือในริมทะเลคาเรเลียนยังคงถูกสร้างขึ้นโดยผู้ศรัทธาเก่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 20

อาราม Vygo-Leksinsky Pomeranian เป็นศูนย์หนังสือ Old Believer ที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียตอนเหนือในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

ที่นี่มีเวิร์คช็อปเขียนหนังสือ (“เซลล์ผู้รู้หนังสือ”) ซึ่งพวกเขาไม่เพียงคัดลอกอนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลงานของ Vygov เองด้วย อาลักษณ์หลายสิบคนทำงานในอารามซึ่งเขียนวรรณกรรมรัสเซียโบราณทุกประเภท ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์วรรณกรรม Vygov คือครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 นักเขียนที่มีชื่อเสียงที่สุดคือพี่น้อง Andrei และ Semyon Denisov, Ivan Filippov, พระ Pachomius, Trifon Petrov, Vasily Danilov Shaposhnikov, Daniil Matveev, Andrei Borisov และคนอื่น ๆ

สิ่งต่อไปนี้ถูกสร้างขึ้นใน Vygu: “ Pomeranian Answers” ​​​​โดย Andrei Denisov (โดยการมีส่วนร่วมของ Semyon Denisov, Trifon Petrov ฯลฯ ) - หนังสือหลักของการโต้เถียงของผู้เชื่อเก่า; “ เรื่องราวของพ่อและผู้ประสบภัย Solovetsky” โดย Semyon Denisov - เรื่องราวของการจลาจล Solovetsky ในปี 1668 - 1676;
“ Russian Grapes” โดย Semyon Denisov - คอลเลกชันชีวิตของผู้พลีชีพผู้ศรัทธาเก่า
“ ประวัติความเป็นมาของอาศรม Vygovskaya” โดย Ivan Filippov; ชีวิตของหนึ่งใน "ผู้ริเริ่ม" ของอาศรม Vygovskaya, Cornelius Vygovsky (ฉบับที่ 1 - Pachomius; ฉบับที่ 2 - Trifon Petrov) ฯลฯ

ศิลปะการปราศรัยได้รับการพัฒนาที่นี่: ชาว Vygovites แต่งคำเทศนา (คำพูด) เพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุดของชาวคริสเตียนและนักบุญ (Zosima และ Savvaty Solovetsky, Alexander Svirsky, Alexander Oshevensky ฯลฯ ) งานศพและคำพูด "อนุสรณ์" เพื่อเป็นเกียรติแก่ที่ปรึกษาผู้ล่วงลับของพวกเขา . ผู้ก่อตั้งและเจ้าอาวาสคนแรกของทะเลทราย - พี่น้องเดนิซอฟ - ได้รับความเคารพเป็นพิเศษใน Vygu และยังได้รับการยกย่องในบทกวีพยางค์ (“ หญิงอดอาหาร Marina ร้องเพลงคร่ำครวญ - ความโศกเศร้า”) และชีวิต (ชีวิตของ Andrei และ Semyon Denisov ถูกรวบรวมใน คริสต์ทศวรรษ 1780 - 1790)

จากข้อมูลของ V.G. Druzhinin ชาว Vygovites เป็นนักบรรพชีวินวิทยาชาวรัสเซียกลุ่มแรกและนักวิทยาศาสตร์แหล่งที่มา: พวกเขาสามารถเปิดเผยการปลอมแปลง (“Conciliar Act” กับ Martin คนนอกรีตและ “Metropolitan Theognostus Breviary”) ซึ่งคริสตจักรที่โดดเด่นใช้เพื่อการโต้เถียงกับ ผู้ศรัทธาเก่า. ผู้เขียนของ Vygov ยังคงสานต่อประเพณีวรรณกรรมรัสเซียโบราณ แต่ในขณะเดียวกันก็นำวัฒนธรรมบาโรกใหม่ที่เข้ามาสู่รัสเซียด้วยอิทธิพลของโปแลนด์ - ยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ต่างจากผู้เชื่อเก่าในยุคแรก (Archpriest Avvakum และคนอื่น ๆ ) ชาว Vygovites ละทิ้งการเผชิญหน้าทางวัฒนธรรมกับนักเขียนวรรณกรรม "ทางการ" สไตล์บาโรก พวกเขาถือว่านักเขียนเหล่านี้เป็นฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ของพวกเขา แต่พวกเขาเรียนรู้ศิลปะการใช้คำจากพวกเขาและคัดลอกบทกลอนและวาทศาสตร์ของพวกเขา จากวาทศาสตร์รัสเซียทั้งหมดใน Vygu ได้มีการรวบรวม "รหัสวาทศาสตร์" (Semyon Denisov และ Manuil Petrov, 1730) ลักษณะบาโรกของวรรณคดี Vygov แสดงออกด้วยความซับซ้อนของเทคนิควาทศิลป์ ความซับซ้อนทางวากยสัมพันธ์และคำศัพท์ของภาษา และ "การทอคำ"

การออกแบบทางศิลปะของต้นฉบับ Vygov นั้นโดดเด่นด้วยความงดงามและความซับซ้อนแบบบาโรก เครื่องประดับ (“ใบหู”) ของหนังสือของ Vygov ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของศิลปะหนังสือของมอสโกในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 เครื่องประดับศีรษะมีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างรูปทรงต้นไม้และสถาปัตยกรรม-เรขาคณิต บางครั้งอักษรย่อที่ประดับไว้ก็เขียนจนเกือบเต็มความสูงของแผ่น โดดเด่นด้วยความสว่างของสีและการตกแต่งรายละเอียด สไตล์พิเศษก็ถูกสร้างขึ้นใน Vygu - กึ่งอุสตาฟใบหูซึ่งในที่สุดก็ก่อตั้งขึ้นในทศวรรษที่ 1760 ต้นฉบับกึ่งกฎหมายที่เขียนด้วยภาษา Vygu ได้รับการเผยแพร่ไปทั่วรัสเซียตอนเหนือ และมีผลกระทบอย่างมากต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของภูมิภาค

เป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วที่ชาว Vygovites รวบรวมห้องสมุดในอารามของพวกเขา และได้รับต้นฉบับโบราณและหนังสือที่พิมพ์ในยุคแรกๆ ในเมืองต่างๆ ตัวอย่างเช่นที่นี่มีการเก็บรักษาต้นฉบับภาษาสลาฟที่เก่าแก่ที่สุดชิ้นหนึ่ง - คอลเลกชัน Vygoleksinsky ของศตวรรษที่ 12 (ชีวิตของนิพนธ์แห่งคอนสแตนซ์ และธีโอดอร์ สตูดิต) ภายหลังการปิดอารามไปในช่วงทศวรรษปี พ.ศ. 2393 ห้องสมุดถูกส่งไปยังมหาวิหารปีเตอร์และพอลในเปโตรซาวอดสค์ คำอธิบายของห้องสมุดรวบรวมโดย E.V. Barsov และตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2417 ชะตากรรมต่อไปของห้องสมุดนั้นน่าทึ่ง: มันไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้เป็นคอลเล็กชั่นเดียวและถือว่าสูญหายไปเป็นเวลานาน เฉพาะช่วงปี 1980-1990 เท่านั้น นักวิจัยชาวมอสโก E.M. Yukhimenko สามารถค้นหาต้นฉบับมากกว่า 70 ฉบับจากห้องสมุด Vygov ในคอลเลกชันรัสเซียต่างๆ - หนึ่งในสามของสิ่งที่ E.V. Barsov อธิบาย
ต้นฉบับหกฉบับเหล่านี้ถูกเก็บไว้ใน Petrozavodsk ในหอจดหมายเหตุแห่งชาติของสาธารณรัฐ Karelia ส่วนที่เหลืออยู่ในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

วรรณกรรม:
Barsov E.V. คำอธิบายต้นฉบับและหนังสือที่จัดเก็บไว้ในห้องสมุด Vygolexin เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2417;
Druzhinin V.G. วิทยาศาสตร์ทางวาจาในทะเลทราย Vygovskaya Pomeranian เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2454;
Ponyrko N.V. 1) หนังสือเรียนวาทศาสตร์ใน Vygu // TODRL L. , 1981. T. 36. P. 154 – 162, 2) ตำแหน่งที่สวยงามของนักเขียนของโรงเรียนวรรณกรรม Vygov // ศูนย์หนังสือของ Ancient Rus ': การวิจัยด้านต่างๆ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537 หน้า 104 – 112;
ผู้เชื่อเก่าวัฒนธรรม Vyga เปโตรซาวอดสค์ 1994; รัสเซียที่ไม่รู้จัก: สู่วันครบรอบ 300 ปีของอาศรมผู้เชื่อเก่า Vygovskaya ม., 1994;
Guryanova N. S. ประวัติศาสตร์และมนุษย์ในงานเขียนของผู้เชื่อเก่าแห่งศตวรรษที่ 18 โนโวซีบีสค์ 2539;
Yukhimenko E. M. 1) ต้นฉบับและชุดหนังสือของโฮสเทล Vygo-Leksinsky // TODRL เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544 ต. 52 ส. 448 – 497, 2) อาศรมผู้เชื่อเก่า Vygovskaya: วรรณกรรมและชีวิตฝ่ายวิญญาณ: ใน 2 เล่ม M. , 2002;
Markelov G.V. งานเขียนของ Vygovites: แคตตาล็อกเริ่มต้น ตำรา ขึ้นอยู่กับวัสดุจากคลังโบราณของบ้านพุชกิน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547
เอ.วี. พิจิน

ทะเลทราย VYGOVSKAYA POMORIAN

และวัฒนธรรมของมัน

ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1694 ในป่า 70-75 จุดทางตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลสาบ Onega ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Vyg อาราม Old Believer ของอาศรม Vygovskaya Pomeranian (ชื่ออื่น: Vygolexinskaya Hermitage, โฮสเทล Vygovskaya, Vygovskaya Kinovia, Danilovskaya Hermitage , Vygoretsia ฯลฯ ) ก่อตั้งขึ้น - ศูนย์กลางแห่งความยินยอมใบหูที่ใหญ่ที่สุด (ปีกสายกลางของการไม่มีปุโรหิตซึ่งรุนแรงที่สุดในสองทิศทางของผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซีย) ผู้ก่อตั้งทะเลทรายคือ Danila Vikulin ในปี 1702-1730 อธิการบดีของอาศรมคือ Andrei Denisov (1674-1730) ในปี 1730-1740 - Semyon Denisov น้องชายของเขา (1682-1740) ในทศวรรษแรก ทะเลทรายได้พัฒนาเป็นศิลปะทางเศรษฐกิจของชาวนา และในขณะเดียวกัน ก็เป็นชุมชนทางศาสนาที่มีอุดมการณ์โลกาวินาศ ในช่วงรัชสมัยของ Peter I ในปี 1702 ชาว Vygovites ได้รับการรับรองและได้รับผลประโยชน์มากมายตามพระราชกฤษฎีกาปี 1711-1724 แต่อาศรม Vygovskaya ได้รับมอบหมายให้เป็นโรงงาน Olonets Petrovsky ในปี 1705 คนงานเหมืองแร่และคนงานโรงหล่อของ Vygov มีบทบาทสำคัญในการค้นพบและพัฒนาแหล่งสะสมแร่ใน Karelia เช่นเดียวกับในเทือกเขาอูราลและไซบีเรีย อาศรม Vygovsky จัดหาแรงงานให้กับโรงงาน Olonets Petrovsky ในปี 1706 20 บททางตะวันออกของ Danilovskaya Epiphany ของผู้ชาย มีการสร้าง Leksinskaya Hermitage of the Cross ของผู้หญิงที่แม่น้ำ Lexa ในปี 1707 มีผู้หญิงมากกว่า 200 คนและผู้ชายประมาณ 150-200 คนบน Vyga จากการตรวจสอบในปี 1723 ประชากรของ Vyg มีจำนวน 300 ดวง และเมื่อคำนึงถึงผู้ที่ซ่อนตัวจากการตรวจสอบ "ประมาณหนึ่งพันคน" รอบทะเลทราย Vygoleksinskaya มีการสร้างอาศรมเล็ก ๆ ที่มีลานเพาะปลูกรองลงมา ในปี 1721 มีอาศรม 14 แห่งภายในปี 1762 มี 21 แห่ง ตามการแก้ไขในปี 1764 ประชากรของ Vyg และ Lexa มีจำนวนถึง 1,036 คนและอาศรม 21 คน - 1,640 คน ดินแดนที่ผู้ศรัทธาเก่าอาศัยอยู่ได้ก่อตัวเป็นดินแดนพิเศษ - ซูเซโมค ประมาณหนึ่งในสามของประชากรทั้งหมด - 944 คน - เป็นผู้ชาย กฎและข้อบังคับของ Vygoretsia ในปี 1702 รวมถึงในช่วงทศวรรษที่ 1720 และ 1730 ได้เปลี่ยนให้กลายเป็นอารามนักพรตที่มีกฎเกณฑ์การใช้ชีวิตที่เข้มงวด สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของตำนานอันเคร่งศาสนามากมายเกี่ยวกับที่อยู่อาศัยในทะเลทราย Vygov ผู้คนหลั่งไหลเข้ามาและการบริจาคที่เพิ่มขึ้นที่นี่ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ชาว Vygovites ได้สร้างเศรษฐกิจที่แข็งแกร่ง ในปี 1710 ใน Kargopolye พวกเขาก่อตั้งอาศรม Chazhengskaya ซึ่งมีพื้นที่ประมาณ 250 verst ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นยุ้งฉางหลักของ Vyg และในปี 1731 - ท่าเรือ Pigmatka บนทะเลสาบ Onega ซึ่งการค้าขาย Vyg ทั้งหมดดำเนินไป ชาว Vygovites ได้ตกปลาที่ Vygozero และ Vodlozero ในทะเลสีขาว ระหว่าง Pechora และ Mezen บนชายฝั่ง Murmansk และต่อมาที่ Novaya Zemlya และ Grumant (Spitsbergen) มีส่วนร่วมในการขายต่อธัญพืชจากภูมิภาค Volga ไปยัง St. ปีเตอร์สเบิร์ก ฯลฯ การตีเหล็ก การแปรรูปหนัง การกลั่นเรซินและน้ำมันดิน การผลิตเส้นด้าย ฯลฯ ปรากฏบน Vyga ในช่วงทศวรรษที่ 1720 ชาว Vygovites ประสบความสำเร็จทางเศรษฐกิจในทะเลทราย การพัฒนาเศรษฐกิจนำไปสู่การ "ฆราวาส" ของชีวิตภายในของ Vyg และความเสื่อมโทรมของมันไปสู่อารามฆราวาส (การสังเคราะห์ศิลปะทางเศรษฐกิจและโรงทาน) คนงานรับจ้างปรากฏตัวบน Vyga; ในช่วงทศวรรษที่ 1730 การเข้าชมทะเลทรายมีจำกัด โดยให้ความสำคัญกับผู้สูงอายุที่ร่ำรวยใน Suzemka

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 อำนาจของ Vygovskaya Hermitage ในแวดวงรัฐบาลค่อนข้างสูง A. Denisov ติดต่อกับผู้ร่วมงานของ Peter I, Pskov Archbishop F. Prokopovich ชาว Vygovites ได้รับการสนับสนุนจาก V.I. Gennin ผู้ดูแลโรงงานขุด Onega ในปี 1714-1719 อัยการสูงสุดของวุฒิสภา P.I. Yaguzhinsky และ Novgorod Archbishop Dm. เซเชนอฟ ผู้เชื่อเก่าได้จัดเตรียมอาหารให้กับศาลของ Peter I และ Catherine I. Synod มีจุดยืนที่เข้ากันไม่ได้ต่อผู้เชื่อเก่า Vygov ในปี 1722 ทูตของ Synod Hieromonk Neophyte ได้จัดการ "พูดจาโผงผาง" ใน Petrovskaya Sloboda - การอภิปรายกับตัวแทนของ Vygovites Manuil Petrov และ Ivan Ankudinov เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการอภิปรายครั้งนี้ สองพี่น้องเดนิซอฟและเปตรอฟได้เขียนชุดข้อมูลเกี่ยวกับเทววิทยาและบรรพชีวินวิทยา "คำตอบของปอมเมอเรเนียน" ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อปกป้องศรัทธาเก่าและต่อต้านคริสตจักรอย่างเป็นทางการ ในปี 1718, 1732-1738, 1738-1744 และ 1758 มีความพยายามที่จะดำเนินคดีกับ Vygovskaya Hermitage แต่ทั้งหมดก็จบลงอย่างไร้ผล การพัฒนาเศรษฐกิจของ Vygoretsia และความปรารถนาที่จะปกป้องตัวเองจากการประหัตประหารโดยเจ้าหน้าที่ซาร์นำไปสู่การค้นหาการประนีประนอมกับราชวงศ์โรมานอฟ ในปี 1739 ชาว Vygovites ยอมรับ "คำอธิษฐานเพื่อซาร์" การเกิดใหม่ของ Vyg นำไปสู่การแยกตัวออกจากทะเลทรายของผู้เชื่อเก่าหัวรุนแรงที่นำโดยผู้อาวุโสฟิลิป ซึ่งได้ทำการเผาตัวเองหลายครั้งในปี 1742, 1747 และ 1750

ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 เป็นช่วงรุ่งเรืองของวัฒนธรรม Vygovskaya Hermitage ใน Vyga มีเวิร์คช็อปการวาดภาพไอคอน การก่อตั้งทองแดงและการเขียนด้วยลายมือ โรงเรียนการรู้หนังสือและการร้องเพลง และห้องสมุดมากมาย ในช่วงทศวรรษที่ 1730 ห้องสมุด Vygov มีหนังสือ 257 เล่ม ชาว Vygovites ได้สร้างรูปแบบการเขียนหนังสือพิเศษ (“การเขียนใบหู”) และไอคอน (“สไตล์ใบหู”); สำหรับนักเทศน์ผู้เชื่อเก่าในอนาคต มีการสอนไวยากรณ์ การพูดจา วาทศิลป์ ตรรกะ วิภาษวิธี ฯลฯ บน Vyga นักศาสนศาสตร์และนักเขียนผู้เชื่อเก่าคนสำคัญอาศัยอยู่ที่ A. และ S. Denisov (พี่น้องแต่ละคนเป็นผู้เขียนผลงานมากกว่า 100 ชิ้น), D. Vikulin, Pyotr Prokopyev, Trifon Petrov (1660-1766) ผู้แต่งผลงาน 12 ชิ้น Manuil Petrov ( 1691-1759) อธิการบดีของ Vygov ในปี 1744-1759, Ivan Filippov (1661-1744) ผู้แต่ง "History of the Vygov Hermitage" ที่มีชื่อเสียง, Daniil Matveev (1687-1776) นักเขียนและจิตรกรไอคอนผู้เขียน จากผลงาน 15 ชิ้น (ยกเว้นงานที่สูญหาย) Cornelius และ Pachomius of Vygovsky และคนอื่น ๆ

ช่วงเวลาระหว่างปี 1760 ถึง 1825 เป็นช่วงเวลาแห่งความอดทนของเจ้าหน้าที่ที่มีต่อญาติ Vygov ภายใต้แคทเธอรีนที่ 2 นโยบายของรัฐบาลที่มีต่อชาวไวโกวิตค่อนข้างภักดี กฤษฎีกาชุดหนึ่งของซาร์ในปี ค.ศ. 1762-1783 ได้ให้สิทธิของผู้เชื่อเก่าเท่าเทียมกันกับประชากรที่เหลือของจักรวรรดิรัสเซีย ในรัชสมัยของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 1 นโยบายความอดทนทางศาสนานี้ยังคงดำเนินต่อไป มีเพียงพระราชกฤษฎีกาและคำสั่งของปี 1817-1825 เท่านั้นที่เป็นจุดเริ่มต้นของการเสริมสร้างมาตรการใหม่เพื่อกดขี่ผู้เชื่อเก่า Vyg มาถึงยุครุ่งเรืองครั้งสุดท้ายภายใต้การนำของ Andrei Borisov (1780-1791) ซึ่งได้รับการอุปถัมภ์จาก Catherine II G.A. Potemkin ผู้ว่าการเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สหรัฐอเมริกา Potapov และคนอื่น ๆ อย่างไรก็ตามในเวลานี้ Vyg สูญเสียความสำคัญในฐานะศูนย์กลางทางอุดมการณ์ของความเห็นพ้องต้องกันของ Pomor ซึ่งส่งต่อไปยัง Bespopovites แห่งมอสโกวและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ่อค้าผู้ร่ำรวย - ผู้ศรัทธาเก่าเข้ามาปกครอง Vyg โดยขับไล่ผู้คนออกจากชาวนาและนักบวชในท้องถิ่น

ในปี พ.ศ. 2305-2368 การเปลี่ยนแปลงโฮสเทล Vygov จากชุมชนศาสนาที่ต่อต้านรัฐและโบสถ์อย่างเป็นทางการกลายเป็นสมาคมทางเศรษฐกิจขนาดใหญ่ที่มีลักษณะเป็นผู้ประกอบการซึ่งภักดีต่อเจ้าหน้าที่ได้เสร็จสิ้น มีการปฏิเสธการบำเพ็ญตบะและ "ฆราวาส" ของวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของ Vyg กรณีสุดท้ายของการเผาตัวเองครั้งใหญ่ของผู้ศรัทธาเก่าเกิดขึ้นในปี 1750 บน Umba (“ ชายชรา Matvey กับคนอื่น ๆ”) ในปี 1755 ที่ต้นน้ำลำธารของ Laita (ชายชรา Serapion) และในปี 1764 แต่ Vyg ยังคงเป็นศูนย์กลางของการเรียนรู้และการแสวงบุญสำหรับผู้ศรัทธาเก่าทั่วภาคเหนือของรัสเซีย

เศรษฐกิจ Vyg ยังคงแข็งแกร่ง แต่เพิ่งเข้าสู่วิกฤติในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 มีอาศรมประมาณ 40 แห่งและไร่นา 120 แห่งบน Vyg ตามที่นักวิชาการ N.Ya. Ozeretskovsky ผู้เยี่ยมชมอาราม Vygov ในปี 1785, 1115 "ความแตกแยก" และมีคนงานประมาณ 600 คนอาศัยอยู่ที่นั่น ตาม "คำร้องที่แตกแยก" ของปี 1817 มีชาว Vygu 825 คนและตามที่กระทรวงกิจการภายในในปี 1828 ระบุว่า 2859 คนอาศัยอยู่ในอารามทั้งหมด ในช่วงทศวรรษที่ 1780 มีการหว่านข้าวไรย์ข้าวโอ๊ตและข้าวบาร์เลย์บนพื้นที่ 170 เอเคอร์และผ้าลินินบนพื้นที่ 50 เอเคอร์ ในช่วงทศวรรษที่ 1830 พื้นที่เพาะปลูกทั้งหมดถึง 800-850 เอเคอร์ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 มีวัว 500 ตัวบน Vyga

ในศตวรรษที่ 18 ผู้เชื่อเก่าครอบงำในหมู่พ่อค้าของ Vytegra และ Olonets จี.อาร์. Derzhavin ซึ่งมาเยี่ยม Vytegra ในปี 1785 เขียนว่า: “พลเมืองที่มีความมั่งคั่งเกือบทั้งหมดเป็นผู้ศรัทธาเก่า ชาวบ้านทุกคนขยันขันแข็ง มีอัธยาศัยดี แต่เห็นแก่ตัว” นักวิชาการ Ya. Zakharov ซึ่งมาเยี่ยม Olonets ในปี 1804 ได้ตั้งข้อสังเกตคล้าย ๆ กัน: “... ในเมืองที่มีประชากรหนาแน่นแห่งนี้ ซึ่งเต็มไปด้วยความแตกแยก... ผู้ที่ไม่ส่งลูกไปโรงเรียน แต่สอนพวกเขาด้วยวิธีที่ล้าสมัยใน โรงเรียนประจำบ้านซึ่งมีอยู่มากมายที่นี่... Akim Serebryakov นายกเทศมนตรีท้องถิ่น Olonets ไม่ใช่คนยากจน แต่เป็นผู้แตกแยกจากมือแรก ... "

ในศตวรรษที่ 18 อิทธิพลของผู้เชื่อเก่าเพิ่มขึ้นในหมู่ Olonets Karelians คอลเลกชัน Old Believer ที่มีพจนานุกรมภาษารัสเซีย-คาเรเลียนมีอายุย้อนกลับไปกลางศตวรรษ โดยมีการแปลเป็นภาษาถิ่น Olonets ของภาษาคาเรเลียนจำนวน 126 คำจากสาขาศาสนา ชีวิตประจำวัน และการค้า อาจเป็นไปได้ว่าผู้เชื่อเก่าจ้างชาวนาคาเรเลียนเป็นนักบิน กะลาสี คนลากเรือ ฯลฯ เมื่อนำทาง Vygov เรือไปตาม Svir และยังดำเนินกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาในหมู่พวกเขาด้วย ในช่วงทศวรรษที่ 1830 การแพร่กระจายของผู้เชื่อเก่าในหมู่ Olonets Karelians ถือเป็นเรื่องใหญ่ ในปี 1836 Ivan Kondratyev พ่อค้าในเมือง Olonets ได้สร้างงานประวัติศาสตร์ท้องถิ่น "บันทึกเรื่องราวปากเปล่าต่างๆ ของเขต Olonets ของ Korelya-Schismatics เกี่ยวกับการก่อตั้งนิกายคนรับใช้ของพวกเขาและไม่ได้อธิบายไว้ที่อื่น" สร้างขึ้นโดยผู้เขียนบนพื้นฐานของการสนทนา "กับ Korelyakov-schismatics ที่อาศัยอยู่ในเมือง Olonets" และสภาพแวดล้อม

ในช่วงทศวรรษที่ 1830 รายได้ของโฮสเทล Vygov สูงถึง 200,000 รูเบิลต่อปี การบริจาคจากพ่อค้าผู้ศรัทธาเก่าผู้มั่งคั่งและการแสวงหาผลประโยชน์จากแรงงานมีความสำคัญมากขึ้นในรายได้เหล่านี้ ทะเลทรายเองก็ค่อยๆ กลายเป็นโรงทานสำหรับผู้สูงอายุในเมือง Suzemka ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 Vyg กำลังประสบกับวิกฤติทางอุดมการณ์ ความคิดสร้างสรรค์ตามกฎหมายถูกตัดทอนลง หลังจากปี 1742 แทบไม่มีข้อบังคับใหม่ของอาสนวิหารเลย ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 ชาว Vygovites ละทิ้งความเป็นโสด อิทธิพลทางอุดมการณ์ของ Vyg เริ่มมีพื้นฐานมาจากการพัฒนาวรรณกรรมที่มีคุณธรรมและการเทศนาเกี่ยวกับชีวิตในทะเลทรายของคริสเตียน จากการประนีประนอมกับความเป็นจริงของชีวิตชาวนา อิทธิพลทางอุดมการณ์ของ Vyg ที่มีต่อชาวนาทางตอนเหนือมีความสำคัญมาก ในปี พ.ศ. 2370 ตามทางการกล่าวคือ จากข้อมูลที่ประเมินต่ำเกินไป ในจังหวัด Olonets เพียงแห่งเดียวมีผู้ศรัทธาเก่า 8,497 คนในจังหวัด Arkhangelsk และ Vologda ที่อยู่ใกล้เคียงมีผู้คนอีก 8,689 คนและในประเทศเพื่อนบ้านฟินแลนด์ - 175 คน ความไม่สมบูรณ์ของข้อมูลเหล่านี้เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากผ่านไป 12 ปีในปี พ.ศ. 2382 จำนวนชาวเบสโปโปวิตทางตอนเหนือเพิ่มขึ้นเป็น 23,721 คน รวมทั้ง 7,607 คน - ในจังหวัดโอโลเนทส์ ในปี พ.ศ. 2384 ในจังหวัด Olonets มีโบสถ์ Old Believer และบ้านสวดมนต์ 48 หลัง (เฉพาะเจ้าหน้าที่เท่านั้นที่ทราบ) อิทธิพลของการไม่มีปุโรหิตมีความรุนแรงเป็นพิเศษใน Kyappeselga, Tolvui และ Kizhi volosts

หลังจากการเสื่อมถอยในทะเลทราย Vygovskaya ในช่วงทศวรรษที่ 1740 - 1770 ในช่วงทศวรรษที่ 1780 การเพิ่มขึ้นครั้งใหม่ก็เริ่มขึ้นซึ่งกินเวลาจนถึงทศวรรษที่ 1830 โฮสเทล Vygov ยังคงเปิดดำเนินการสถาบันการศึกษา ห้องสมุด (ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง มีหนังสือมากถึงพันเล่มในช่วงทศวรรษที่ 1830) และเวิร์คช็อปสำหรับการคัดลอกหนังสือ นักเขียนและนักศาสนศาสตร์ Vygov ที่ใหญ่ที่สุดในเวลานั้นคือ Semyon Petrov (1715-1787) ผู้แต่งผลงาน 9 ชิ้น Kuzma Ivanov (1721-1783) ผู้แต่งผลงาน 16 ชิ้น อาลักษณ์ที่โดดเด่นคือ Andrei Borisov อธิการบดีของ Vygov ในปี 1780-1791 และเป็นผู้เขียนผลงาน 19 ชิ้นรวมถึง ชีวิตของพี่น้องเดนิซอฟ ในบรรดานักเขียนในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - หนึ่งในสามแรกของศตวรรษที่ 19 เราสามารถพูดถึง Timofey Andreev, Grigory Kornaev-Romanovsky, Fyodor Petrov-Babushkin การศึกษาไวยากรณ์ วาทศาสตร์ วิภาษวิธี และตรรกะยังคงดำเนินต่อไป และสร้างหนังสือเรียนเกี่ยวกับสาขาวิชาเหล่านี้ ไวยากรณ์ Vygov ปี 1779 เป็นที่รู้จัก ปิติกามีความเจริญรุ่งเรืองมาก A. Borisov และหัวหน้าของ Moscow Pomeranians Gavriil Skachkov (1745-1821) รวบรวมบทกวี "Canon to Jesus Christ" "Verse of the Vygovsky Hostel" ที่รู้จักกันดีซึ่งอุทิศให้กับการตายของ A. Borisov "Verse" สำหรับวันเกิดของ Kirill Mikhailov อธิการบดีของอาศรม Vygovskaya ในปี 1809-1825 "เพลงต้อนรับ" ของ Leksin เด็กหญิงผู้มีพระคุณในอาศรม N.K. Galashevskaya เขียนในปี ค.ศ. 1820 ในผลงานบทกวีเรื่องหนึ่ง "Rhymes are Memorable" เกี่ยวกับผู้ก่อตั้งโฮสเทล Vygov A. Denisov (1674-1730) ผู้เขียนในนามของชาว Vygov กล่าวถึงยุโรป:

ยุโรปคุณรุ่งโรจน์ที่สุด
เมื่อสามีคนนี้หมดแรง
ในอาณาจักรรัสเซียพวกเขาเก็บไว้
โฮลดิ้งในภูมิภาคปอมเมอเรเนียน
เติบโตมาจากวัยหนุ่มของเขา
ภายในเมืองโอโลเนทส์
เกิดในหมู่บ้านโปสาด
ในแถวอันรุ่งโรจน์ของ Povenetsky...

บทกวีนี้ได้รับความนิยมในหมู่ชาว Vygovites ในศตวรรษที่ 18 - 19 และเป็นที่รู้จักจากสามรายการ ในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 ลูกสาวของ Vygov "bolshka" ซึ่งได้รับการศึกษาและการเลี้ยงดูใน Vygu ได้แต่งบทกวีโคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับมิตรภาพ:

โอ้ มิตรภาพ สิ่งประดับประดาชีวิต
ของขวัญจากสวรรค์ถึงมนุษย์ที่ดีที่สุด
คุณรวมผู้ที่ถูกแยกออกจากกัน
คุณประนีประนอมผู้สิ้นหวังกับโชคชะตา
คุณกลับยิ้มให้หายเบื่อ...

บทกวีของ Vygov ส่วนใหญ่ถูกกำหนดให้เป็นโน้ต ชาว Vygovites สร้างสรรค์เพลงสดุดีและเรียบเรียงผลงานสองชิ้นของ M.V. Lomonosov “Morning Meditation on God” และ “Ode Selected from Job” (ทั้งเขียนระหว่างปี 1743 ถึงต้นปี 1751 และตีพิมพ์ในปี 1751 ในผลงานที่รวบรวมไว้) "วาทศาสตร์" ของ S. Likhud ถูกใช้เป็นตำราเรียนเกี่ยวกับวาทศาสตร์ใน Vyga และในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 "วาทศาสตร์" ของ F. Prokopovich ได้ถูกเขียนขึ้นใหม่ที่นั่นและวาทศิลป์ "วาทศิลป์สำหรับการฝังศพของผู้เฒ่า Semyon Titov" ( พ.ศ. 2334) ได้รวบรวมขึ้น ในช่วงทศวรรษที่ 1820 มีการสร้าง "คำพูด" และการแสดงความยินดีเพื่อเป็นเกียรติแก่พ่อค้าผู้ใจบุญในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Feoktistovs และ N.K. กาลาเชฟสกายา “ Lay” สุดท้ายเพื่อเป็นเกียรติแก่ Praskovya Feoktistova เขียนขึ้นในปี 1833

ในบรรดาผลงานเกี่ยวกับวิภาษวิธีและตรรกะใน Vygu มีต้นฉบับของผลงานของ Raymond Lull (ตามการทบทวนของนักปรัชญาชาวรัสเซีย B.S. Solovyov, "Hegel แห่งยุคกลาง"), John of Damascus, N. Spafarius, I. Bogomolevsky และอื่น ๆ ความสนใจในงานเหล่านี้ทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 เมื่อหนังสือเล่มหนา "Great Science" โดย R. Lull (459 หน้า), "วาทศาสตร์, วิภาษวิธีและไวยากรณ์" (248 หน้า), "วิภาษวิธีและ ไวยากรณ์” โดย John of Damascus (146 หน้า) ฯลฯ ถูกสร้างขึ้นในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 “Logic” ถูกเขียนใหม่ (685 หน้า)

Vyga มีห้องสมุดมากมายที่รวบรวมต้นฉบับโบราณและหนังสือที่ตีพิมพ์ในยุคแรกๆ ในบรรดาหนังสือที่เขียนด้วยลายมือ 196 เล่มของห้องสมุด Vygoleksin ซึ่งบรรยายโดย E.V. Barsov ประมาณ 80 ชิ้นเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 18 และประมาณ 95 ชิ้นในศตวรรษที่ 16-17 โฮสเทล Vygoleksin ไม่เพียงเก็บหนังสือโบราณเท่านั้น แต่ยังคัดลอกไว้ด้วย ในเวิร์กช็อปการคัดลอกหนังสือที่มีอยู่มีเด็กผู้หญิงที่ "รู้หนังสือ" ประมาณ 200 คนทำงานในช่วงทศวรรษที่ 1820 และประมาณ 100 เล่มในช่วงทศวรรษที่ 1830 มีการขายหนังสือหลายเล่มซึ่งสร้างรายได้ต่อปีประมาณ 10,000 รูเบิล ปัจจุบันมีเพียงพื้นที่เก็บข้อมูลโบราณของบ้านพุชกินในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเท่านั้นที่มีต้นฉบับของ "สคริปต์ใบหู" ประมาณ 1,450 ฉบับนั่นคือ เขียนด้วยภาษาวิกูหรือเลียนแบบภาษาวิกู

หนังสือส่วนใหญ่ที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของผู้เชื่อเก่าถูกคัดลอก (ชีวิตของนักบุญและชาวทะเลทราย, ปฏิทิน, "คำร้องของ Solovetsky", "ประวัติความเป็นมาของบิดาและผู้ประสบภัยของ Solovetsky", "คำตอบของใบหู" ฯลฯ ) เช่นเดียวกับต้นฉบับเพลงฮุก ผลิตภัณฑ์ของอาลักษณ์ Vygov โดดเด่นด้วยการออกแบบในระดับสูง นักบรรพชีวินวิทยาแยกแยะสไตล์พิเศษ - "เครื่องประดับใบหู" ในการออกแบบต้นฉบับสคริปต์ใบหูเก่า (ศตวรรษที่ 18) และใหม่ (ศตวรรษที่ 19) ในปี พ.ศ. 2400 เจ้าหน้าที่ได้ยึดห้องสมุดหนังสือ 286 เล่มในเมือง Vygu ในปีพ.ศ. 2405 ซากห้องสมุดดังกล่าวได้ถูกส่งไปยังเปโตรซาวอดสค์และย้ายไปที่อาสนวิหาร หนังสือบางเล่มถูกแจกจ่ายไปทั่ว Zaonezhie ต้นฉบับหลายฉบับสูญหายไป

มีประเพณีพงศาวดารที่มั่นคงเกี่ยวกับ Vyga เป็นที่รู้กันว่านักประวัติศาสตร์ Leksinsky ซึ่งบรรยายเหตุการณ์ตั้งแต่ปี 1429 (การก่อตั้งอาราม Solovetsky) ถึงปี 1871 นักประวัติศาสตร์ของ Lexin ไม่เพียงแต่เล่าเกี่ยวกับชีวิตภายในของ Vygoretsia (การก่อสร้างโบสถ์ใหม่ อาคาร และโครงสร้างอื่น ๆ การเสียชีวิตของผู้เฒ่า Vygov ที่มีชื่อเสียง ไฟไหม้ การแก้ไขระบบราชการ ฯลฯ ) แต่ยังเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตด้วย ของรัสเซีย (สงครามรักชาติ ค.ศ. 1812, น้ำท่วมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี ค.ศ. 1824, การลุกฮือของพวกหลอกลวง ฯลฯ) ดังนั้นเกี่ยวกับน้ำท่วมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2367 นักประวัติศาสตร์ Leksinsky รายงานว่า:“ ในปีเดียวกันนั้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมีน้ำท่วมใหญ่โดยมีพายุจากทะเลเรือแตกบ้านพร้อมผู้คนถูกพาตัวลงทะเล ผู้คนและปศุสัตว์จำนวนมากเสียชีวิต 8 พฤศจิกายน”

ใน Vygu สถาบันการศึกษาสองประเภทสามารถแยกแยะได้: โรงเรียนการรู้หนังสือสำหรับเด็กชายและเด็กหญิงและ "เซมินารี" ประเภทหนึ่งที่ฝึกอบรมผู้ให้คำปรึกษา Old Believer นักร้อง จิตรกรไอคอน และมิชชันนารี ในศตวรรษที่ 18 จดหมายของเด็กๆ ถูกส่งไปที่โรงเรียน “จากสถานที่ต่างๆ ในเขต Olonets” จากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเมืองอื่นๆ ในปี พ.ศ. 2420 นักโบราณคดี A.E. Viktorov พบต้นฉบับใน Petrozavodsk เรื่อง "บริการและชีวิตของ Demetrius the Myrrh" พร้อมคำจารึกว่า "คัดลอกมาจากสมุดบันทึกนี้โดย Mikhailo Lomonosov" นี่เป็นเหตุผลในการยืนยันสมมติฐานเกี่ยวกับการติดต่อระหว่าง M.V. Lomonosov กับ vygovtsami A. Borisov ฟักความคิดที่จะสร้างสถาบันการศึกษาประเภทที่สูงกว่าใน Vygu ซึ่งเป็น "สถาบันการศึกษา" ประเภทหนึ่ง แต่แผนเหล่านี้ไม่ได้ถูกนำมาใช้

การรักษาพยาบาลในวิโกเรเซียถึงระดับสูงแล้ว ในปี 1760 โรงพยาบาลสตรี "ใหม่" ถูกสร้างขึ้นที่ Lex เช่น อันเก่านั้นมีอยู่ก่อนหน้านี้ด้วยซ้ำ ในปี 1780 โรงพยาบาลสตรี Lexin ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ "บนรากฐานหิน" ในปี พ.ศ. 2328 มีโรงพยาบาลแห่งหนึ่งใน Danilov ซึ่ง "แบ่งตามกระดานออกเป็นเซลล์เล็ก ๆ โดยผู้ป่วยนอนเป็นกลุ่มสอง, สามและสี่คน" ในเวลาเดียวกันในโรงพยาบาลในเมือง Lex มี "kibitki" สี่แผนก - แผนกซึ่งแต่ละแผนกภายใต้การนำของผู้ดูแล - "หญิงใหญ่" มีคนงานหญิง 12 คนทำงาน "แต่ละคนได้รับมอบหมายให้เป็นสองคน ผู้ป่วยสามและสี่คน ขึ้นอยู่กับความเจ็บป่วย” ในปี 1804 โรงพยาบาลที่สร้างขึ้นบน Lex โดยพ่อค้าผู้ใจบุญ Feoktistovs ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ในปี 1854 โรงพยาบาล "เล็ก" ใน Danilov และ Lex ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่

ชุมชน Vygov เป็นศูนย์กลางของการวาดภาพไอคอน จิตรกรผู้มีชื่อเสียงที่นั่นได้สร้างโรงเรียนการเขียนใบหูพิเศษ (“สไตล์ใบหู”) ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 บนไอคอนของสคริปต์ Vygov ใบหน้าสีเข้มถูกวาดบนพื้นหลังสีทอง องค์ประกอบของธรรมชาติทางตอนเหนือถูกนำมาใช้ในการพรรณนาถึงภูมิทัศน์ (เนินเขา ดิน และต้นไม้) (ทุนดราที่ปกคลุมไปด้วยตะไคร่น้ำ มีต้นสนเตี้ยๆ ขึ้นอยู่) ในศตวรรษที่ 19 ใบหน้าบนไอคอนมีโทนสีเหลือง ร่างสูงอย่างไม่สมส่วน และเสื้อผ้าตกแต่งด้วยทองคำและลวดลายหรูหรา สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือไอคอนที่มีรูปภาพของ "นักบุญ" Vygov Danila Vikulin, Peter Prokopyev, Andrei และ Semyon Denisov และพระสงฆ์ Cornelius และ Vitaly ซึ่งเป็นผู้ตั้งถิ่นฐาน Vygov คนแรก ไอคอนเหล่านี้จำนวนมากมีลักษณะคล้ายคลึงกันในแนวตั้ง

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงการเดินทางทางทะเลของชาว Vygovites ทริปตกปลาของพวกเขาไปยัง Spitsbergen (Grumant) และ Novaya Zemlya เป็นที่รู้จัก การที่ลูกเรือหลบหนาวบนเกาะเหล่านี้บางครั้งก็จบลงอย่างน่าเศร้า ในปี 1749 เรือ Vygov เสียชีวิตบน Novaya Zemlya และ Grumant ในช่วงทศวรรษที่ 1780 การเดินทางของ Vygovites ไปยัง Spitsbergen เกิดขึ้นทุกปี ตามรายงานบางฉบับ ลูกเรือ Vygov เดินทางไปถึงอเมริกาเหนือระหว่างการเดินทาง อาจเป็น "ชาว Olonets Savva Lozhkin" ซึ่งเดินไปรอบ ๆ Novaya Zemlya เป็นครั้งแรกในปี 1760-1763 ไม่ใช่ชาวเมือง Olonets อย่างที่นักวิจัยหลายคนเชื่อ แต่เป็นชาวเขต Olonets เมื่อพิจารณาว่าในบรรดาผู้อยู่อาศัยทั้งหมดในเขตนี้ มีเพียงผู้เชื่อเก่าของ Vygov เท่านั้นที่ติดตั้งการเดินทางทางทะเลไปยัง Novaya Zemlya จึงสามารถโต้แย้งได้ว่า Savva Lozhkin เป็นหนึ่งในกะลาสีเรือ Vygov เอ็มวี Lomonosov ในงานภูมิศาสตร์ของเขา "คำอธิบายโดยย่อของการเดินทางต่างๆในทะเลเหนือ" (1763) และ "เพิ่มเติมเกี่ยวกับการเดินเรือทางเหนือไปทางทิศตะวันออก" (1764) กล่าวถึง "นักเดินเรือ Arkhangelsk" Amos Kornilov ซึ่งมาหาเขาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเข้าฤดูหนาวที่ Spitsbergen 15 ครั้ง เขายังเป็น Vygov bolshak และเสียชีวิตที่ Vygu ในปี 1780 บนหนึ่งในเกาะ Spitsbergen - Edge Island ย้อนกลับไปในปี 1827 มีกระท่อมสองหลัง กระท่อมหลังใหญ่มีความยาว 10 เมตร กว้าง 5 เมตร และมีข้อความจารึกเหนือทางเข้าว่า “กระท่อมหลังนี้เป็นผู้เชื่อเก่า” ใกล้กระท่อมมีไม้กางเขนพร้อมชุดเกราะ "1731" และ "1809" การสำรวจทางทะเลของชาว Vygovites ยุติลงในต้นทศวรรษที่ 1840

หลังจากการครอบครองของนิโคลัสที่ 1 การข่มเหงรัฐบาลต่อผู้เชื่อเก่า Vygov ก็เริ่มขึ้น ในปี พ.ศ. 2370-2372 การกดขี่เริ่มรุนแรงขึ้น ในปี 1828 เพื่อต่อสู้กับ Vyg สังฆมณฑล Olonets ถูกสร้างขึ้นโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Petrozavodsk และในปี 1829 ได้มีการก่อตั้งวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Olonets ขึ้น ตัวแทนของหน่วยงานทางโลกและจิตวิญญาณเริ่มมาที่ Vyg เพื่อตรวจสอบ ตั้งแต่ปี 1835 การข่มเหงกลายเป็นการปราบปราม ห้ามมิให้มอบหมายผู้มาใหม่ให้กับ Vyg ปัญหา "ไม่สวดภาวนาเพื่อซาร์" กลับมารุนแรงอีกครั้ง (ชาวไวโกวิตปฏิเสธที่จะสวดภาวนาเพื่อซาร์เมื่อปลายศตวรรษที่ 18) ในปีพ.ศ. 2379-2381 เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นได้สมัครเป็นสมาชิกเพื่อ "สวดภาวนาต่อพระเจ้าเพื่อซาร์" ห้ามไม่ให้สั่นระฆังในทะเลทราย ตรวจสอบหนังสือเดินทาง และไล่ผู้มาใหม่ทั้งหมดออก ในปีพ.ศ. 2382 ทะเลทรายและพื้นที่เพาะปลูกทั้งหมดยกเว้น Danilov และ Lexa ถูกเลิกกิจการ จำนวนชาวไวโกวิตลดลงเหลือ 800 คน

การโจมตีโฮสเทลครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2397-2399 ใน Danilov และ Lex การรื้อถอนโบสถ์และอาคารไม้อื่น ๆ เริ่มขึ้น ในปี ค.ศ. 1855 รั้วสุสาน โรงสวดมนต์ และหอระฆังก็พังทลาย ผู้เชื่อเก่า 262 คนที่ไม่ได้รับมอบหมายให้ถูกขับออกจาก Vyg จากนั้นไอคอนทั้งหมดก็ถูกยึด ในปีพ.ศ. 2399 โรงอาหารและโรงสวดมนต์ถูกปิด และหนังสือและอุปกรณ์พิธีกรรมทั้งหมดถูกยึด เมื่อถึงเวลานั้นผู้เชื่อเก่า 7 คนและผู้เชื่อเก่า 173 คนยังคงอยู่ใน Danilov และ Lex วิโกเรเซียถูกทำลาย การปราบปรามครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นที่ Vyg ในปี พ.ศ. 2403-2406 ในปี พ.ศ. 2405 ซากห้องสมุดถูกส่งไปยังเปโตรซาวอดสค์ ชาว Vygovites ที่รอดชีวิตยังคงสวดมนต์ต่อไปอย่างลับๆ ทางหลวง Vygov สุดท้าย N.N. ลูบาคอฟเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2458

อาศรม Vygovskaya มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมและชีวิตของประชากรชาวนาในรัสเซียตอนเหนือ ความเป็นไปได้ในการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จนั้นไม่ได้หมดลงในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 แต่เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงอย่างโหดร้ายของรัฐบาลนิโคลัสที่ 1 ผู้ซึ่งมองเห็นแนวทางต่อต้านรัฐในชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Vyg ที่เข้มแข็งทางเศรษฐกิจ เศรษฐกิจและ วัฒนธรรมของ Vyg Hermitage ถูกระงับแม้ว่าผู้เชื่อเก่าจำนวนมากยังคงมีอยู่ใน Karelia จนถึงต้นศตวรรษที่ XX นักวิทยาศาสตร์และนักเขียนชาวรัสเซียหลายคน เช่น E.V. ก็แสดงความสนใจในมรดก Vygov เช่นกัน บาร์ซอฟ, A.S. Prugavin, N.S. Leskov, V.N. เมนอฟ, วี.จี. Druzhinin, M.M. พริชวิน, D.S. ออสตรอฟสกี้, N.A. Klyuev และอื่น ๆ อีกมากมาย ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของ Vyg ต่อวัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 18-20 แม้ว่าตอนนี้อิทธิพลนี้กำลังเริ่มได้รับการศึกษาและตระหนักอย่างเต็มที่เท่านั้น
ทำซ้ำจากการรวบรวมรายงานทางวิทยาศาสตร์ "Vygovskaya Pomeranian Hermitage และความสำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย", Petrozavodsk, 1994

บรรดาอาลักษณ์ผู้สูงศักดิ์ต่างอยู่ในห้องของตน
พวกเขาเขียนด้วยปากกาและเขียนหนังสือ

สดุดีของสาว Vygolexin

อาราม Vygoleksinskaya (เช่น อาศรม Vygovskaya Pomeranian, โฮสเทล Vygolexinskaya, Vygovskaya kinovia หรือ Vygoretsia) ก่อตั้งขึ้นในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1694 ที่ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Vyg (ปัจจุบันคือเขต Medvezhyegorsky ของสาธารณรัฐ Karelia) โดยมัคนายกของหมู่บ้าน Shunga ดาเนียล วิคูลิน(1653-1733) และชาวเมืองในหมู่บ้าน Ponevets จากตระกูลเจ้าชาย Myshetsky อันเดรย์ เดนิซอฟ(1674-1730) อาศรม Vygovskaya Pomeranian เป็นหนึ่งในศูนย์กลางแห่งแรกของผู้ศรัทธาเก่า Bespopovsky ที่ปรากฏตัว และเมื่อเวลาผ่านไปก็กลายเป็นอาราม Bespopovsky ที่ใหญ่ที่สุดในแง่ของขนาดและจำนวนผู้อยู่อาศัย

โฮสเทล Vygoleksinsky ประกอบด้วย Vygovsky (ชาย) และ Leksinsky Exaltation of the Cross (หญิง) อาราม Leksinsky ก่อตั้งขึ้นในปี 1706 20 บทจาก Vygovsky โดยย้ายอารามไปที่ริมฝั่งแม่น้ำ Leksna ผู้นำคนแรกของอาศรมคือ Daniil Vikulin และ Andrei Denisov ซึ่งได้รับเลือกให้เป็นผู้กำกับภาพในปี 1702 และที่ปรึกษาคนแรกของอาราม Leksinsky คือ Solomonia Dionisievna Myshetskaya (แม่ชี Fevronia, 1677-1735) - น้องสาวของ Andrei และ Semyon

แม้ว่าชาวทะเลทรายจะเป็นฆราวาสส่วนใหญ่ (รวมถึงที่ปรึกษาคนแรกด้วยซ้ำ) แต่ชีวิตใน Vygoretsia ก็ถูกจัดระเบียบตามหลักการของอารามชุมชน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 Vygoretsia มีเศรษฐกิจที่กว้างขวางซึ่งมีการเติบโตอย่างต่อเนื่อง: ที่ดินทำกิน, โรงสี, ปศุสัตว์, การประมงทะเล ฯลฯ ต้องขอบคุณคำสั่งของ Peter the Great เกี่ยวกับความอดทนทางศาสนาและความสามารถทางการเมืองของพี่น้อง Denisov ชาว Vygoretians ได้รับการอุปถัมภ์จากทั้งหน่วยงานท้องถิ่นและผู้มีอิทธิพลจำนวนหนึ่งในปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งทำหน้าที่เป็นกุญแจสำคัญในการพัฒนาต่อไปของ Vygoretsia ซึ่งกำลังประสบอยู่ในศตวรรษที่ 18 ความมั่งคั่งของมัน: อารยธรรมขนาดเล็กที่ปกครองตนเอง "รัฐภายในรัฐ" ถูกสร้างขึ้นบน Vygu ซึ่งมีผู้คนประมาณ 3,000 คนอาศัยอยู่ (ร่วมกับ Suzemko - มากถึง 17,000 คน) - พร้อมวัดและอารามห้องสมุดและ scriptorium, โรงเรียน, โรงพยาบาล 2 แห่ง (ชายและหญิง), อาคารต่างๆ, โรงแรม, ท่าเรือและแน่นอนว่าเป็นงานศิลปะดั้งเดิมซึ่งมีการสังเคราะห์เอกลักษณ์ของประเพณีไบแซนไทน์สูงและรัสเซียโบราณในด้านหนึ่งและบาโรก ในทางกลับกัน สไตล์ก็ถูกรวบรวมไว้

สิ่งสำคัญอันดับแรกในบรรดาศิลปะ Vygov ทั้งหมดคือศิลปะของหนังสือที่เขียนด้วยลายมืออย่างไม่ต้องสงสัย ปฏิทินสีสันสดใสหลายร้อยรายการ irmos ชีวิตและต้นฉบับอื่น ๆ ของประเภทยุคกลางต่างๆ ออกมาจาก Vygoleksin scriptorium รวบรวมพงศาวดารของอารามไว้ที่นี่ด้วย -“ ประวัติความเป็นมาของทะเลทราย Vygovskaya"โดยผู้เขียนถ่ายภาพยนตร์ Ivan Filippov (1655-1744)

ที่ต้นกำเนิดของโรงเรียนการเขียนหนังสือ Vygoleksin เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งทะเลทราย - Andrei Denisov ที่กล่าวถึงแล้ว เหตุการณ์ที่ค่อนข้างผิดปกติก็คือตลอดการดำรงอยู่ของอาราม scriptorium นักเขียนหนังสือในท้องถิ่นส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงและเด็กผู้หญิง - แม่ชีของโฮสเทล Leksinsky (ในปี พ.ศ. 2381 มีประมาณ 200 คน) ความสำคัญของ "กระท่อมผู้รู้หนังสือ" ของ Leksin นั้นเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าใน Pomerania เป็นที่รู้จักในชื่อ "Leksin Academy" ซึ่ง "ผู้สำเร็จการศึกษา" รู้หนังสือ-ครูถูกส่งไปทั่วรัสเซีย

โรงเรียนการเขียนหนังสือ Vygov ก่อตัวขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 ศตวรรษที่สิบแปด คุณภาพของผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือท้องถิ่นก็ถูกสังเกตเช่นกัน P. I. Melnikov-Pechersky(1818-1883): เป็นเจ้าหน้าที่มอบหมายพิเศษของกระทรวงกิจการภายใน "เพื่อขจัดความแตกแยก" เขารวบรวม "รายงานสถานะปัจจุบันของความแตกแยกในจังหวัด Nizhny Novgorod" (1854) โดยที่ โดยเฉพาะเขาตั้งข้อสังเกตว่า:

อาลักษณ์ที่ดีที่สุดถือเป็นชาวปอมเมอเรเนียน นั่นคือผู้ที่อาศัยอยู่ในอาศรมและหมู่บ้านต่างๆ ของจังหวัดโอโลเน็ตส์ การเขียนใบหูมีความโดดเด่นด้วยทั้งการสะกดคำที่ถูกต้องและศิลปะการเขียนอักษรวิจิตร

อี. เอ็ม. ยูคิเมนโกเขียน:

Vygu ประสบความสำเร็จในการออกแบบหนังสืออย่างมีทักษะและสง่างามเป็นพิเศษ<…>ความเป็นมืออาชีพสูงของอาลักษณ์ Vygov<…>ได้รับการยืนยันไม่เพียงแต่จากความใกล้ชิดของลายมือภายในโรงเรียนเดียวกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณภาพการติดต่อสื่อสารที่ยอดเยี่ยมอีกด้วย

และแท้จริงแล้ว ในแง่ของความสวยงาม คุณภาพของวัสดุ และงานฝีมือ ต้นฉบับของ Vygov ครองอันดับหนึ่งอย่างถูกต้องในบรรดาหนังสือยุคหลังความแตกแยกส่วนใหญ่ที่เคยสร้างขึ้นในประเพณีสลาฟ-รัสเซีย โรงเรียนการประดิษฐ์ตัวอักษรและภาพย่อของ Vygov โดดเด่นด้วยความละเอียดอ่อนและความสง่างามของเส้น ความแม่นยำของรายละเอียด ความสมบูรณ์ของสี ความหลากหลายของชื่อย่อ ความสามัคคีโวหาร และการตกแต่งที่มีสีสันอันงดงาม ย้อนหลังไปถึงศิลปะในราชสำนักของเมืองหลวงในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 .

Pomeranian Half-Ustav ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของครึ่ง Ustav ที่เขียนด้วยลายมือในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นแหล่งที่มาซึ่งเป็นแบบอักษรพิมพ์เก่าของศตวรรษที่ 16 รุ่นแรกของ Pomeranian semi-ustav ยังคงมีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมที่เด่นชัดกับต้นแบบ: ตัวอักษรถูกบีบอัดด้านข้างและยาวในแนวตั้ง "land" เขียนด้วยวงเล็ก ๆ ด้านล่างและหัก รูปแบบการเขียนขั้นสุดท้ายได้รับการพัฒนาใน “เซลล์ผู้รู้หนังสือ” ในท้องถิ่น (เวิร์กช็อปการเขียนหนังสือ) ประมาณทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่สิบแปด - ในเวลานี้ ลักษณะที่กล่าวมาข้างต้นของลายมือของ Vygov ในยุคแรก ๆ ทำให้เกิดรูปแบบตัวอักษรที่เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสมากขึ้น

ภาพย่อของต้นฉบับ Vygov เช่นเดียวกับหนังสือ Old Believer อื่น ๆ มีลักษณะเป็นเรียงความ (เรียงความ - นวนิยาย) ดังนั้นการสานต่อประเพณีการมองเห็นในยุคกลางตอนปลายย้อนกลับไปถึงกิจกรรมต้นฉบับหนังสือของ Metropolitan Macarius (ศตวรรษที่ 16) ภาพวาดของศิลปิน Vygorets มีความละเอียดอ่อน ชัดเจน และเชี่ยวชาญ ลักษณะ - ไดนามิกและอารมณ์ ผลงานนี้แสดงถึงรายละเอียดที่เล็กที่สุดขององค์ประกอบที่เกี่ยวข้อง ทั้งหมดนี้ประกอบกับการผสมผสานที่ลงตัวระหว่างสีสันที่หลากหลายและสีทอง ทำให้ภาพวาดในหนังสือของ Vygorecia มีความสง่างาม สดใส และมีเกียรติ

การออกแบบหนังสือของ Vygov ผสมผสานรูปแบบพืชและสถาปัตยกรรม-เรขาคณิต: ดอกไม้ ดอกตูม ใบไม้ ผลเบอร์รี่ เครื่องประดับศีรษะทุกชนิดที่มีลวดลายอันเขียวชอุ่ม ในผลงานของนักเขียนหนังสือท้องถิ่นมีการตกแต่งสไตล์สิ่งพิมพ์เก่ามากมายซึ่งอ้างอิงถึงต้นฉบับของ Trinity-Sergius Lavra ในช่วงทศวรรษที่ 1520-1560 ซึ่งในทางกลับกันการตกแต่งก็ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการแกะสลักโดยชาวเยอรมัน - ปรมาจารย์ชาวดัตช์ Israel van Mekenem (1440/45-1503) ชื่อหนังสือได้รับการตกแต่งด้วยองค์ประกอบประดับที่หรูหราโดยส่วนใหญ่มาจากแผ่นงานแกะสลักของปรมาจารย์ชื่อดังของ Armory Chamber Vasily Andreev (ศตวรรษที่ XVII) และ Leonty Bunin (d. หลังปี 1714) - นักเขียนหนังสือ Vygoleksin ใช้ทั้งของพวกเขาอย่างแข็งขัน ภาพวาดที่แม่นยำและการรีไซเคิลของตนเอง

ควรสังเกตว่าอาลักษณ์ในท้องถิ่นไม่ค่อยระบุการประพันธ์ของตนมากนัก ส่วนใหญ่มักแสดงไว้เฉพาะในการติดอักษรย่อที่รอบคอบเท่านั้น และไม่จำเป็นต้องอยู่ตอนท้าย แต่จะแสดงในส่วนต่างๆ ของต้นฉบับ เห็นได้ชัดว่าข้อเท็จจริงนี้อธิบายได้โดยธรรมชาติเสาหินที่แท้จริงของโรงเรียน Vygov: สมาชิกของอาร์เทลเขียนหนังสือไม่ได้รู้สึกเหมือนเป็นผู้เชี่ยวชาญแต่ละคน แต่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตในชุมชนเพียงแห่งเดียว ดังนั้นจึงเป็นส่วนหนึ่งของการรวบรวมเอกสารการทำงานและแบบร่างของผู้กำกับภาพ Vygov อันเดรย์ โบริซอฟ(พ.ศ. 2277-2334) สมุดบันทึกที่เขียนด้วยลายมือ 2 เล่มได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งเพื่อแสดงให้เห็นถึงทักษะของตนเองได้คัดลอกอาลักษณ์ 28 คนโดยใส่ชื่อย่อไว้ที่ระยะขอบ

เอกสารที่น่าทึ่งสองฉบับที่ควบคุมการทำงานของ Vygolexin scriptorium ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้: “ คำแนะนำสำหรับแม่บ้านของ "เซลล์ผู้รู้หนังสือ" Naumovna"(ต่อครึ่งศตวรรษที่ 18) จาก "Vygoretsky Official" และ " กฎเกณฑ์เกี่ยวกับการเขียนที่เป็นระเบียบซึ่งอาลักษณ์ทุกคนต้องปฏิบัติตามด้วยความระมัดระวัง"(ต้นศตวรรษที่ 19) ผลงานเหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความจริงที่ว่าส่วนหนึ่งของชีวิตของอารามมีความสำคัญเพียงใดคือกิจกรรมการติดต่อสื่อสาร การตกแต่ง และการบูรณะหนังสือ เนื้อหาของข้อความทั้งสองกล่าวถึงเราถึงบทปลงอาบัติ “On the Calligrapher” ของนักบุญ Theodore Studite แสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องและความต่อเนื่องของวัฒนธรรมการเขียนหนังสือของคริสเตียนตะวันออกตั้งแต่ต้นเมดิเตอร์เรเนียนยุคกลางไปจนถึงป่า Olonets ในศตวรรษที่ 18-19

ในช่วงไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 ด้วยการขึ้นครองบัลลังก์ของ Nikolai Pavlovich (พ.ศ. 2368-2398) บรรยากาศทางการเมืองและอุดมการณ์รอบ ๆ Vygoretsia เริ่มร้อนขึ้นอย่างรวดเร็วและสถานการณ์ทางเศรษฐกิจก็ย่ำแย่ลงอย่างรวดเร็ว ในบรรดาคำสั่งของรัฐบาลที่มุ่งเป้าไปที่ "การกำจัดความแตกแยก" มีคำสั่งของปี 1838 ที่ห้ามไม่ให้ชาว Vygovites ติดต่อและแจกจ่ายหนังสือ การสูญพันธุ์ครั้งสุดท้ายของโฮสเทล Vygoleksinsky เกิดขึ้นภายใต้จักรพรรดิองค์ต่อไป Alexander II ในปี พ.ศ. 2399-2400 เมื่อมีการปิดผนึกโบสถ์ในท้องถิ่นและอธิบายทรัพย์สินของพวกมัน ต้นฉบับเหล่านั้นซึ่งผู้ศรัทธาเก่าไม่ได้นำออกไปก่อนที่จะปิดบ้านสวดมนต์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ได้ถูกกระจายไปยังพิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด และของสะสมส่วนตัว

ในปีพ. ศ. 2455 สภาคริสเตียนรัสเซียทั้งหมดแห่งที่สองของสมาคมคริสตจักรปอมเมอเรเนียนได้มีมติให้คงไว้ซึ่งความทรงจำของบิดาผู้ก่อตั้งของ Vyg ซึ่งเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจที่จะนำไปใช้กับรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายในพร้อมคำร้องเพื่อโอน โฮสเทล Vygoleksinsky และสุสานที่อยู่ติดกับเขตอำนาจศาลของชุมชน Pomeranian อย่างไรก็ตาม การดำเนินการตามแผนเหล่านี้ถูกขัดขวางโดยการระบาดของสงคราม... ทุกวันนี้ มีอาคารไม้ที่ทรุดโทรมเพียงไม่กี่แห่งในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ที่เตือนให้นึกถึงการมีอยู่ของ Vygorecia และภูมิประเทศ อย่างไรก็ตาม ในปี 2012 หนึ่งร้อยปีพอดีหลังจากการลงมติของอาสนวิหาร ความพยายามครั้งแรกในการฟื้นฟูอารามที่พังทลายและคืนทรัพย์สินที่ดินที่สูญหายไปโดยชาวเบสโปโปวิตเริ่มต้นจากความพยายามของผู้ที่ชื่นชอบแต่ละคน ใครจะรู้บางทีเมื่อเวลาผ่านไปอาจมีผู้ชื่นชอบการฟื้นฟูประเพณีท้องถิ่นของการวาดภาพหนังสือและการประดิษฐ์ตัวอักษร?..

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และศิลปะของ Vygoretsia โปรดดูที่: Unknown Russia ถึงวันครบรอบ 300 ปีของอาศรมผู้เชื่อเก่า Vygov แคตตาล็อกนิทรรศการ ม., 1994.

การแตกแยกของคริสตจักรรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเกิดจากการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน สร้างความตกตะลึงให้กับรัสเซียทั้งหมด แต่ละคนต้องเผชิญกับทางเลือกที่ยากลำบาก และไม่ใช่ทุกคนที่ตกลงที่จะแสดงความสอดคล้องและความภักดีต่อเจ้าหน้าที่ที่จำเป็น สิ่งที่สำคัญที่สุดยิ่งกว่าความกังวลต่อความเป็นอยู่ที่ดีของโลกคือการอุทิศตนต่อ “ศรัทธาของบรรพบุรุษและปู่ของเรา”—ประเพณีของคริสตจักรประจำชาติที่สืบทอดมายาวนาน ฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปเริ่มถูกข่มเหงอย่างไร้ความปราณี: - การยึดมั่นต่อผู้ศรัทธาเก่าเกี่ยวข้องกับการถูกนำตัวขึ้นศาลแพ่งและการประหารชีวิตในที่สาธารณะ - การเผาในบ้านไม้ซุง การข่มเหงศรัทธาทำให้หลายคนต้องออกจากบ้านและหนีจากใจกลางรัสเซียไปยังชานเมือง ความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณอันมหาศาล เสริมด้วยการตระหนักถึงความรับผิดชอบของพวกเขาในฐานะผู้พิทักษ์และผู้ปกป้อง "ความศรัทธาในคริสตจักรโบราณ" คนสุดท้ายเป็นสิ่งเดียวที่ช่วยให้ผู้เชื่อเก่าไม่เพียงแต่รอดพ้นจากช่วงเวลาแห่งการประหัตประหารเท่านั้น แต่ยังมีส่วนสนับสนุนที่เห็นได้ชัดเจนมากต่อ ชีวิตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 - 20 (อย่างน้อยให้เราจำชื่อของ Morozovs, Guchkovs, Prokhorovs, Shchukins, Ryabushinskys ฯลฯ ) ประวัติความเป็นมาของชุมชน Vygo-Leksinsky Old Believer ก็เป็นหนึ่งในตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดในประเภทนี้เช่นกัน ทะเลทราย Vygovskaya ซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลสาบ Onega และได้รับชื่อมาจากแม่น้ำ Vyg ที่ไหลที่นี่เหมาะอย่างยิ่งสำหรับเป็นที่หลบภัยของผู้เชื่อเก่าที่ถูกข่มเหง: ป่าทึบและหนองน้ำหนาทึบที่ไม่สามารถเจาะทะลุได้ ขาดการตั้งถิ่นฐาน ความห่างไกลจากศูนย์บริหาร แล้วในยุค 80 ของศตวรรษที่ 17 พระผู้เชื่อเก่าผู้อพยพจากอารามทางตอนเหนือ (ส่วนใหญ่มาจาก Solovetsky) เริ่มแห่กันมาที่นี่และก่อตั้งอารามที่นี่ ต่อมาการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวนาโดยรอบเริ่มขึ้นซึ่งค่อยๆ มีขนาดใหญ่ขึ้นเรื่อย ๆ ผู้ก่อตั้งการตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าในสถานที่ใหม่ เคลียร์ที่ดินสำหรับที่ดินทำกินและหว่านเมล็ดพืช จากการรวมกันของการตั้งถิ่นฐานสองแห่งดังกล่าว - Tolvuyan Zakhary Drovnin และอีกแห่งก่อตั้งโดยอดีตคริสตจักร Sexton จาก Shunga Daniil Vikulin และชาวเมืองในเมือง Povenets Andrei Denisov - ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1694 โฮสเทล Vygovsky ก็เกิดขึ้น ตอนแรกมันเล็กมาก ในช่วงปลายฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 1694 มีการสร้างห้องรับประทานอาหารสำหรับสวดมนต์ มีร้านเบเกอรี่ โรงนา และห้องขังสองห้อง ผู้อยู่อาศัย Vygov คนแรก (จำนวนของพวกเขาไม่เกิน 40) ตามที่ Ivan Filippov นักประวัติศาสตร์ทะเลทรายให้การเป็นพยานใช้ชีวิต "ชีวิตในทะเลทรายที่จำเป็นและขาดแคลนพร้อมคบเพลิงในโบสถ์ส่งบริการไอคอนและหนังสือในโบสถ์อย่างน้อย และมีค่าเพียงเล็กน้อย ตอนนั้นไม่มีเสียงระฆังดังขึ้นในกระดานและไม่มีถนนจาก volosts ไปสู่ทะเลทรายแล้วฉันก็เดินบนสกีกับ kerezhda” แต่ความปรารถนาที่จะสร้าง "ที่หลบภัยของผู้ซื่อสัตย์" ในโลกที่ไม่เป็นมิตรและการทำงานหนักของ Old Believer ที่รู้จักกันดีทำให้เกิดปาฏิหาริย์อย่างแท้จริง ภายในสี่ปี Vyg มีเศรษฐกิจที่หลากหลายและมั่นคง โดยพื้นที่ขนาดใหญ่ถูกไถพรวนภายใต้พื้นที่เพาะปลูก มีการสร้างสวนผัก เลี้ยงปศุสัตว์ การค้าขาย การค้าสัตว์ทะเล และอุตสาหกรรมหัตถกรรมต่างๆ ได้รับการจัดตั้งขึ้น เมื่อปรากฎจากแหล่งสารคดีที่เพิ่งค้นพบในปี 1698 จำนวนชาว Vygov มีจำนวนถึงสองพันคนแล้ว ช่วงแรกของประวัติศาสตร์ของ Vyg ซึ่งกินเวลาจนถึงต้นศตวรรษที่ 17 เป็นช่วงที่ยากที่สุดช่วงหนึ่ง สถานะของชุมชนที่เติบโตอย่างต่อเนื่องยังคงไม่แน่นอน การบอกเลิกและการตัดสินใจของเจ้าหน้าที่อาจทำลายการดำเนินการที่ต้องใช้ความพยายามดังกล่าว เมื่อในปี 1702 Peter I และกองทัพของเขาขับรถไปตาม "ถนน Osudareva" ที่มีชื่อเสียงซึ่งทอดผ่านป่าและหนองน้ำอายุหลายร้อยปีจาก Nyukhcha ไปจนถึง Povenets เขต Old Believer ทั้งหมดเต็มไปด้วยความกลัวบางคนกำลังเตรียมที่จะทนทุกข์เพราะศรัทธาของพวกเขาคนอื่น ๆ กำลังเตรียมที่จะออกจากสถานที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่แล้ว ซาร์ได้รับแจ้งว่าผู้ศรัทธาเก่าอาศัยอยู่ใกล้ ๆ แต่ปีเตอร์ซึ่งยุ่งอยู่กับการล้อมโน๊ตเบิร์กที่กำลังจะเกิดขึ้นมากกว่าตอบว่า: "ปล่อยให้พวกเขามีชีวิตอยู่" และ "ผ่านไปอย่างสงบ" นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตอย่างมีความสุข ในปี 1705 การตั้งถิ่นฐานบนแม่น้ำ Vyg ได้รับมอบหมายให้ทำงานที่ Povenets Iron Works และพร้อมกันกับการได้รับสถานะอย่างเป็นทางการ ก็ได้รับเสรีภาพในการนับถือศาสนาและการสักการะ ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมา การไหลเข้าของผู้ศรัทธาเก่ามายัง Vyg เพิ่มขึ้นอย่างมาก ไม่เพียงแต่จากพื้นที่โดยรอบเท่านั้น แต่ยังมาจากทั่วรัสเซียด้วย ผู้คนจากมอสโกและภูมิภาคโวลก้าหลบหนีการข่มเหงมารวมตัวกันที่นี่ โนฟโกรอด, อาร์คันเกลสค์, อุสยุก เวลิกี วิถีชีวิตในทะเลทรายเริ่มถูกจัดระเบียบตามลำดับของสงฆ์ ตามหลักการแยกการใช้ชีวิตของชายและหญิงที่แยกจากกันตั้งแต่เริ่มต้นของชุมชน การตั้งถิ่นฐานถูกล้อมรอบด้วยรั้วและแบ่งด้วยกำแพงออกเป็นสองซีก - ชายและหญิง (ต่อมาหญิงถูกเรียกว่าลานวัว) ในปี 1706 มีการสร้าง 20 คำจากอาราม Epiphany ซึ่งตั้งอยู่บนแม่น้ำ Vyg ซึ่งเป็นอารามของผู้หญิงชื่อ Exaltation of the Cross ถูกสร้างขึ้นบนแม่น้ำ Lexa เจ้าอาวาสคนแรกคือโซโลโมเนียน้องสาวของ Andrei Denisov หอพักถูกล้อมรอบด้วยอารามหลายแห่ง (ซึ่งครอบครัวได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่) ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของวิหาร Vygov กลางทศวรรษที่ 10 ของศตวรรษที่ 18 - จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของทะเลทราย ตอนนั้นเองที่หอพักต่างๆ ตระหนักว่า Vyg เป็นบ้านเกิดทางจิตวิญญาณและปิตุภูมิของพวกเขา จึงได้รับ "การตั้งถิ่นฐานทางวัฒนธรรม"...

ภาพจิ๋ว “Semyon Denisov” และกรอบที่คาดผมของเครื่องประดับใบหูจาก Mesyatselov กับเทศกาลอีสเตอร์ วีจี พ.ศ. 2317

เหตุการณ์โดยย่อมีดังนี้ ตั้งแต่ปี 1705 ชาว Vygovites ประสบปัญหาพืชผลล้มเหลวและความอดอยากเป็นเวลาเจ็ดปีติดต่อกัน คำถามเกี่ยวกับการย้ายไปยังดินแดนอื่นที่มีความอุดมสมบูรณ์มากกว่าเกิดขึ้นอย่างเร่งด่วนมาก เพื่อจุดประสงค์นี้ พวกเขาซื้อที่ดินในเขต Kargopol บนแม่น้ำ Chazhenge เพื่อให้การซื้อและการตั้งถิ่นฐานใหม่อย่างเป็นทางการในโนฟโกรอด เซมยอน เดนิซอฟ น้องชายของเจ้าอาวาสถูกส่งไปพร้อมกับคำร้อง แต่ในโนฟโกรอด หลังจากการประณาม เขาถูกจับและจำคุก ซึ่งเขาต้องใช้เวลาสี่ปี ชะตากรรมของชุมชนทั้งหมดขึ้นอยู่กับผลของคดีนี้ซึ่งมีหน่วยงานทางจิตวิญญาณและรัฐสูงสุดเข้ามาเกี่ยวข้อง ได้แก่ Novgorod Metropolitan Job และ Tsar Peter I. อนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เหล่านี้เผยให้เห็นการปฏิวัติทางจิตวิญญาณที่ชาว Vygovites ประสบในช่วงสี่ปีที่ยากลำบากนี้ พวกเขาตระหนักว่าตนเองเป็นองค์รวม ความต่อเนื่องของพวกเขาในความสัมพันธ์กับผู้เชื่อเก่าในยุคแรก ความสำคัญของชีวิตในชุมชนในฐานะที่มั่นสุดท้ายของความศรัทธาในสมัยโบราณ และเมื่อละทิ้งแผนการตั้งถิ่นฐานใหม่ตามที่วางแผนไว้ ในที่สุดพวกเขาก็เชื่อมโยงชะตากรรมของพวกเขากับ Vyg

ส่วนหน้าและที่คาดผมประดับปอมเมอเรเนียนจากเทศกาลเพลง เริ่ม 19 ศตวรรษ

ยี่สิบปีที่ตามมาเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเมื่อภายใต้การนำของ Andrei และหลังจากการตายของเขาในปี 1730 - Semyon Denisov ประเพณีหลักของชีวิตฝ่ายวิญญาณของทะเลทรายได้ถูกวางซึ่งเป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์ทั่วไป มีการสร้างโรงเรียนวรรณกรรม ไอคอน และภาพวาดหนังสือ และมีการพัฒนากฎเกณฑ์ในหอพัก ความสำเร็จทางเศรษฐกิจมากมายของ Vyg ย้อนกลับไปในช่วงเวลาเดียวกัน: การจัดเตรียมอารามสำหรับบุรุษและสตรีโดยสมบูรณ์ การจัดระเบียบการค้าธัญพืช การก่อสร้างท่าเรือใน Pigmatka บนชายฝั่งทะเลสาบ Onega ด้วยนโยบายที่มีทักษะและละเอียดอ่อนของผู้นำ โฮสเทลจึงสามารถเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งอย่างเป็นทางการและเมื่อพบเห็นอกเห็นใจในขอบเขตอำนาจสูงสุด ปกป้องตัวเองจากผลเสียของนโยบายระดับชาติที่มีต่อผู้ศรัทธาเก่า ดังนั้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 อาศรม Vygovskaya ได้กลายมาเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจ ศาสนา และวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดของประเทศของผู้เชื่อเก่า ซึ่งเป็นเมืองหลวงของผู้เชื่อเก่าทางตอนเหนือของรัสเซีย

รูปย่อ “Holy Prince Vladimir” และใบปอมกึ่งกฎบัตรทองคำจาก Monthly Book with Paschal เล็กซา. 1820

กิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในปีต่อๆ มา ในช่วงทศวรรษที่ 40 - 70 ของศตวรรษที่ 18 มีการก่อตั้งการต่อเรือที่ท่าเรือ Pigmatskaya มีการสร้างโรงเลื่อย 2 แห่ง โรงพยาบาล 2 แห่งและโรงอาหาร 1 แห่งบน Vygu และโบสถ์แห่งใหม่ถูกสร้างขึ้นบน Lex อาจเป็นเพราะนักเรียนของพี่น้องเดนิซอฟซึ่งเป็นผู้นำของทะเลทรายในช่วงหลายปีที่ผ่านมาให้ความสนใจกับความเป็นอยู่ที่ดีทางเศรษฐกิจมากขึ้น ศักยภาพทางจิตวิญญาณของชุมชนจึงลดลงไปบ้าง และผลงานดูเหมือนจะเผยให้เห็นถึงความเสื่อมถอยของศีลธรรมและ พฤติกรรมอันอนาจารของฤาษี

ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 18 การฟื้นฟูของ Vyg เริ่มต้นขึ้น ช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูประเพณีและความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะ Andrei Borisov ซึ่งเป็นชาวตระกูลพ่อค้าในมอสโกต้องการจัดตั้งสถาบัน Old Believer ที่แท้จริงที่นี่ แต่การดำเนินการตามแผนของเขาถูกขัดขวางด้วยเหตุเพลิงไหม้ร้ายแรงสามครั้งในปี พ.ศ. 2330 เมื่อหอพัก Vygovskoye และ Leksinsky และ Cow Yard ถูกไฟไหม้เกือบหมดสิ้นภายในหนึ่งสัปดาห์ ภายในหนึ่งปีพวกเขาก็ถูกสร้างขึ้นใหม่ และหากไม่มีการสร้างสถาบัน ศิลปะก็ยังคงเจริญรุ่งเรืองต่อไป มรดกทางวัฒนธรรมส่วนใหญ่ของ Vyg มีอายุย้อนกลับไปถึงช่วงเวลานี้ ซึ่งกินเวลาจนถึงช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นต้นฉบับที่หรูหรา โดดเด่นด้วยการออกแบบที่หลากหลายและทองคำมากมาย ภาพพิมพ์และไอคอนยอดนิยมต่างๆ

การผูกมัดโดย Vygovskaya ซ้าย 2353-2363 ล่างขวา 2317

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 ทะเลทรายอาศัยอยู่ภายใต้การคุกคามของความพินาศอย่างต่อเนื่อง และสิ่งนี้จะต้องเกิดขึ้น ดังนั้นเมื่อวัฒนธรรมและศิลปะเพิ่มขึ้นนี้ ความรุนแรงก็จะสิ้นสุดลง นโยบาย "การกำจัดความแตกแยกโดยสมบูรณ์" ที่ดำเนินการอย่างต่อเนื่องภายใต้นิโคลัสที่ 1 ส่งผลให้เกิดมาตรการทั้งหมดสำหรับอาศรม Vygovskaya โดยมุ่งเป้าไปที่การทำให้ชาว Vygovites เท่าเทียมกันกับชาวนาที่รัฐเป็นเจ้าของคนอื่น ๆ และ จำกัด พื้นฐานทางเศรษฐกิจ: "การอยู่ร่วมกัน 6 ครั้ง (พ.ศ. 2378) -1839) จากนั้นในปี ค.ศ. 1854-1856 ซึ่งจบลงด้วยการปิดโบสถ์ การถอดหนังสือและสัญลักษณ์ การทำลายสุสานอย่างป่าเถื่อน และการรื้อถอนอาคารที่คาดว่าทรุดโทรม ผู้คนเรียกเหตุการณ์เหล่านี้ว่า "ความพินาศของ Mamaev" P.N. Rybnikov ผู้เยี่ยมชมสถานที่ Vygov เพียงสิบปีต่อมาเขียนไว้ในบันทึกการเดินทางของเขา:“ อาคารของ Danilov: หอระฆัง, โบสถ์ขนาดใหญ่, บ้านหลายหลัง, ประตูสูง (เศษรั้วที่เหลือ) มองเห็นได้ครึ่งไมล์หรือมากกว่านั้น ออกไปและกระตุ้นให้ใครก็ตามยอมรับบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่ แต่วิธีการดังกล่าวได้ทำลายความคาดหวังอย่างรวดเร็ว ปัจจุบัน Danilov กลายเป็นซากปรักหักพังตกต่ำด้วยความรกร้างและความทรุดโทรมที่น่าสมเพชและถ่ายโอนความคิดเมื่อหลายสิบปีก่อนโดยไม่ได้ตั้งใจไปยังช่วงเวลาที่ "หอพัก" ของ Vygoretsky ไม่ใช่ความทรงจำ แต่เป็นศูนย์กลางของ... กิจกรรมที่มีชีวิตชีวา

รูปย่อ “ราศีมังกร” และอักษรย่อของเครื่องประดับใบหูจากเดือนกับอีสเตอร์ 1836

อาศรม Vygovskaya เป็นปรากฏการณ์พิเศษในประวัติศาสตร์รัสเซีย อยู่ในสภาพแวดล้อมที่ไม่เป็นมิตรถูกกดดันด้วยสถานการณ์ให้ไปอยู่รอบนอกของชีวิตสาธารณะและถูกตราหน้าโดยคำจำกัดความอย่างเป็นทางการของ "โจรและความแตกแยกในโบสถ์" (ต่อมาการกำหนดนี้เริ่มอ่อนลง แต่ก็ไม่ทำให้อับอายน้อยลง การเก็บภาษีซ้ำซ้อน "ตราเครา" และ มีการเพิ่ม "ชุดรัสเซีย" เข้าไป) "ตามแบบจำลองที่จัดตั้งขึ้น) ผู้เชื่อเก่าเพื่อที่จะอยู่รอดและรักษาความศรัทธาในคริสตจักรโบราณที่ "สมบูรณ์" จะต้องสร้างโลกของผู้เชื่อเก่าของพวกเขาเอง เมื่อถูกข่มเหงและรวมเป็นหนึ่งอย่างไม่ยุติธรรมโดยการปฏิเสธโลกที่ได้รับผลกระทบจากการปฏิรูปของ Nikon พวกเขามีความโดดเด่นด้วยความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกันทางจิตวิญญาณ และความรู้สึกนี้ ดังที่สามารถตัดสินได้จากเนื้อหาจำนวนมากที่เปิดเผยเมื่อเร็วๆ นี้ ก็มีศักยภาพในการสร้างสรรค์ที่ลึกซึ้ง ดังที่ตัดสินได้จากเนื้อหาจำนวนมากที่เปิดเผยเมื่อเร็วๆ นี้

รูปย่อ “ราศีกุมภ์” ที่คาดผมและอักษรย่อของเครื่องประดับปอมเมอเรเนียนจากหนังสือรายเดือนและชีวิตของนักบุญพัลเชเรีย เล็กซา. 1836

ประเพณีจิตวิญญาณรัสเซียโบราณยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในอาศรม Vygovskaya Old Believers ชดเชยการแยกตัวจากโลกภายนอกด้วยความทรงจำทางประวัติศาสตร์และความตระหนักรู้ถึงความสัมพันธ์ที่ไม่ขาดตอนของพวกเขากับอดีตก่อนนิคอน รัสเซีย ทุกวันในโบสถ์ Vygov มีการจัดพิธีตามหนังสือพิมพ์เก่าแก่นักบุญที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์จำได้ในวันนั้น ชาว Vygovites เดินทางไปทั่วรัสเซียเพื่อค้นหาหนังสือและไอคอนโบราณ ด้วยความพยายามของผู้ให้คำปรึกษาคนแรกของทะเลทรายได้มีการรวบรวมห้องสมุดอันอุดมสมบูรณ์ซึ่งมีการนำเสนอมรดกที่เป็นลายลักษณ์อักษรทั้งหมดของ Ancient Rus' (มีแม้แต่ต้นฉบับบนแผ่นหนังด้วยซ้ำ) ชาว Vygovites รวบรวมหนังสือของพวกเขาไม่เพียงแต่มีความรู้ในเรื่องนี้ครบถ้วนเท่านั้น แต่ยังรวบรวมอย่างระมัดระวังอีกด้วย สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าอนุสรณ์สถานหายากหลายแห่งของ Hagiography ของรัสเซียโดยเฉพาะชีวิตของ Martyrius of Zelenetsky, Philip of Irapsky และคนอื่น ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการ Vyg เป็นหลัก ต้นฉบับที่ชำรุดทรุดโทรมซึ่งมาถึง Vyg ได้รับการบูรณะและข้อความ การสูญเสียได้รับการฟื้นฟู

ภาพย่อ “Church Militant” จาก “Creations” โดยสิเมโอนแห่งเทสซาโลนิกา วีจี ยุค 1820

เช่นเดียวกับทั่วดินแดนรัสเซีย นักบุญชาวรัสเซียได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษใน Vygu Semyon Denisov หนึ่งในนักเขียนที่มีพรสวรรค์ของ Vygov ได้เขียน "คำเทศนาอนุสรณ์เกี่ยวกับ Holy Wonderworkers ที่ส่องแสงในรัสเซีย" ซึ่งดินแดนรัสเซียได้รับเกียรติและประดับประดาด้วยการหาประโยชน์จากนักพรตจำนวนมาก คำนี้เผยให้เห็นองค์ประกอบที่รวบรวมในอารามในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 18 ชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียที่มีให้เลือกมากมาย มักถูกคัดลอกไปยัง Vygu โดยเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชัน Hagiographic ต่างๆ ประเพณีการเคารพนักบุญและศาลเจ้ารัสเซียยังสะท้อนให้เห็นในสัญลักษณ์ของโบสถ์ Vygov ของมหาวิหาร: ที่นี่นอกเหนือจากภาพลักษณ์ทั่วไปของผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ชาวรัสเซียแล้วยังมีไอคอนส่วนบุคคล - Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetsky, Alexander of Svirsky, Our Lady Tikhvin, Metropolitan Philip, Alexander Oshevensky เมื่อพิจารณาจากต้นฉบับและไอคอน นักพรตทางเหนือได้รับความเคารพเป็นพิเศษใน Vygu; อาลักษณ์ Vygov อุทิศคำพูดสรรเสริญของตนเองให้กับพวกเขาหลายคน

ภาพย่อ “Andrei Denisov” และเฟรมสกรีนเซฟเวอร์จาก Life of Andrei Denisov 1810

ต่อหน้าฝูงชนจำนวนมากและด้วยการออกเสียงคำสรรเสริญที่เขียนขึ้นสำหรับโอกาสนี้จึงมีการเฉลิมฉลองงานเลี้ยงอุปถัมภ์ของโบสถ์ Vygov (รวมถึงในอาราม) ประเภทของคำเทศนาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการบริการของคริสตจักรแพร่หลายใน Vygu ชีวิตภายในทะเลทรายจำลองมาจากอารามรัสเซียโบราณ มีพื้นฐานมาจากกฎเยรูซาเลมชุมชน (ภาพยนตร์) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในคริสตจักรรัสเซียตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 การสร้างกฎบัตร Vygov นำหน้าด้วยงานของผู้ให้คำปรึกษาเกี่ยวกับทะเลทรายด้วยกฎบัตรของอารามรัสเซียที่ใหญ่ที่สุด - Solovetsky, Trinity-Sergius, Kirillo-Belozerskaya ตามหลักฐานของสารสกัดของผู้เขียนที่เก็บรักษาไว้ในคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือในยุคแรก ๆ นอกจากนี้ ประเพณีนี้ยังได้รับการสืบทอดโดยตรงผ่านผู้คนจากอารามที่มาที่ Vyg

ภาพย่อ “ผู้เผยแพร่ศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ยอห์นนักศาสนศาสตร์” จาก Gospel tetra 1830

เครดิตมากมายในการจัดระเบียบชีวิตภายในของอาศรม Vygovskaya เป็นของนักบวช Paphnutius ซึ่งอาศัยอยู่ในอาราม Solovetsky เป็นเวลาหลายปีและรู้กฎเกณฑ์ของมันเป็นอย่างดี ภายใต้การนำของเขา ชาว Vygovites ตามคำกล่าวของ Ivan Filippov เริ่ม "สถาปนาชีวิตร่วมกันและบริการของคริสตจักรตามตำแหน่งและกฎระเบียบ" กฎบัตร Vygovsky ก่อตั้งขึ้นส่วนใหญ่ในปีที่ 10 - 30 ของศตวรรษที่ 16 เมื่อพี่น้อง Andrei และ Semyon Denisov เขียนกฎสำหรับหอพักชายและหญิงสำหรับอารามและคนงานเมื่อพวกเขาได้รับการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรถึงหน้าที่ของเจ้าหน้าที่ของ อาราม - ห้องใต้ดิน, นายกเทศมนตรี, โต๊ะเครื่องแป้ง . หอพักทั้งสองแห่งดูเหมือนอาราม: ตรงกลางมีโบสถ์ของมหาวิหารเชื่อมต่อกับห้องโถงซึ่งมีทางเดินปกคลุมนำไปสู่ห้องรับประทานอาหาร ตามแนวเส้นรอบวงมีห้องขัง โรงพยาบาล และอาคารอื่นๆ มากมาย หอระฆังถูกสร้างขึ้นในภายหลัง อาคารทั้งหมดบน Vygu และ Lex ถูกล้อมรอบด้วยรั้วไม้สูง รูปภาพของกลุ่มสถาปัตยกรรมของอารามได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาพพิมพ์ยอดนิยมบางภาพ ("แผนภูมิต้นไม้ครอบครัวของพี่น้อง Andrei และ Semyon Denisov" และ "ความรักของไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า") รวมถึงแผนย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 18 . และเสริมด้วยคำอธิบายยาว ๆ ที่มีความสำคัญอย่างเป็นอิสระ - "คำอธิบายโดยละเอียดของโฮสเทล Vygo-Leksinsky" V.N.Mainov ผู้เยี่ยมชมเมือง Vygovskaya ในช่วงกลางทศวรรษ 1870 หลังจากการล่มสลายและเห็นเพียงเศษซากที่น่าสงสารในอดีต: Lchia อย่างไรก็ตามเขาตั้งข้อสังเกตไว้ในบันทึกการเดินทางของเขาว่า: "อาคารใน Danilov ล้วนเป็นไม้ 2 และ 3 ชั้นและสามารถตกแต่งได้สำเร็จไม่เพียง แต่ Povenets เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Petrozavodsk ด้วย"

ไอคอนของพระแม่แห่งความอ่อนโยนแห่งยาโรสลาฟล์ จดหมายปอมเมอเรเนียน ศตวรรษที่ 18

ชาว Vygovites ถือเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะต้องรักษาประเพณีรัสเซียโบราณไว้อย่างสม่ำเสมอ แต่พวกเขา

ตระหนักดีและชื่นชมรากเหง้าของผู้ศรัทธาเก่าของตนเองอย่างลึกซึ้ง เส้น

การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณกลับไปสู่ผู้นำที่มีชื่อเสียงของผู้เชื่อเก่าในยุคแรกเช่น

พระอัครสังฆราช Avvakum, มัคนายกฟีโอดอร์, พระภิกษุเอพิฟาเนียส และอับราฮัม พระสงฆ์ลาซาร์

ไอคอนของผู้ช่วยให้รอด ความเงียบที่ดี จดหมายปอมเมอเรเนียน ศตวรรษที่ 19

ในการปกป้องศรัทธาเก่า Vyg คิดว่าตัวเองเป็นผู้สืบทอดทันทีของอาราม Solovetsky ซึ่งต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรของ Vitriarch Nikon อย่างเปิดเผยและยืนหยัดต่อการปิดล้อมกองทหารซาร์เป็นเวลาแปดปี (ค.ศ. 1668-1676) แหล่งที่มาและหลักฐานสารคดีของ Vygov ชี้ให้เห็นถึงบทบาทพิเศษในการจัดระเบียบทะเลทรายของพระ Solovetsky ที่ออกจากอารามระหว่างการถูกล้อม หอพักเหล่านี้ยังเชื่อมโยงกับคลื่นแห่งการเผาตัวเองของผู้ศรัทธาเก่าที่กวาดไปทั่วภาคเหนือ

ไอคอนแม็กซิมชาวกรีก จดหมายปอมเมอเรเนียน ปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19

ความหลากหลายของการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณ การติดต่อโดยตรง ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ และเครือญาติทางสายเลือดกับบุคคลที่มีชื่อเสียงของผู้เชื่อเก่า ตลอดจนพรที่กลับไปยังครูคนแรกของ Old Believer ทำให้โฮสเทล Vygovsky โดดเด่นท่ามกลางชุมชน Old Believer ร่วมสมัย ไม่มีการตั้งถิ่นฐานอื่นใด ไม่มีนิคมของผู้เชื่อเก่าแห่งใดที่มีประวัติศาสตร์ก่อนประวัติศาสตร์และมรดกทางจิตวิญญาณอันยาวนานเช่นนี้ และชาว Vygovites ก็คู่ควรกับมรดกที่พวกเขาได้รับ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์อันซาบซึ้งทำให้ชาว Vygovites รวบรวมทั้งอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของผู้เชื่อเก่าในยุคแรกและประเพณีปากเปล่า: ผู้ที่ทนทุกข์เพื่อความศรัทธา กิจกรรมดังกล่าวเต็มไปด้วยความยากลำบากอย่างมากอย่างไรก็ตามเนื้อหาจำนวนมากที่ได้รับทำให้อาลักษณ์ Vygov สร้างวงจรประวัติศาสตร์ทั้งหมดเกี่ยวกับขบวนการ Old Believer ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18

ไอคอนของการพิพากษาครั้งสุดท้าย จดหมายปอมเมอเรเนียน ศตวรรษที่ 19

ประการแรกในช่วงทศวรรษที่ 10 ของศตวรรษที่ 18 เซมยอนเดนิซอฟเขียน "ประวัติศาสตร์ของบิดาและผู้ประสบภัยของโซโลเวตสกี้" ซึ่งอุทิศให้กับการปิดล้อมอารามโซโลเวตสกี้ ในปี 1719 ใน “The Funeral Oration for Peter Prokopyev” Andrei Denisov ผู้เห็นเหตุการณ์และหนึ่งในผู้เข้าร่วมหลักในเหตุการณ์นี้ได้สรุปประวัติความเป็นมาของการสร้างทะเลทราย ต่อมาในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 16 มีการเขียนผลงานสำคัญสองชิ้น: Old Believer Martyrology "Russian Grapes" โดย Semyon Denisov และ "The History of the Vygovskaya Hermitage" โดย Ivan Filippov ส่วนเสริมสำหรับงานกลางเหล่านี้คือชีวิตส่วนบุคคลที่เขียนด้วยภาษา Vygu ของบิดาผู้เป็นที่เคารพนับถือโดยเฉพาะ - พระภิกษุ Cornelius ผู้เฒ่า Epiphanius และ Cyril และ Memnon โปรดทราบว่าไม่มีความเห็นพ้องต้องกันของผู้เชื่อเก่ารายอื่น ทั้งในเวลานั้นหรือหลังจากนั้น ที่สร้างวัฏจักรที่กว้างขวางเช่นนี้ซึ่งเต็มไปด้วยแนวคิดทางประวัติศาสตร์เพียงแนวคิดเดียว การพัฒนาประเพณีรัสเซียโบราณ Vyg เติมเต็มพวกเขาด้วยเนื้อหาของเขาเอง นี่เป็นประเพณีการให้เกียรติเจ้าอาวาสแห่งทะเลทราย ซึ่งสำหรับชาว Vygovites ส่วนใหญ่เป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของฝูงสัตว์ ซึ่งอำนาจขึ้นอยู่กับคุณสมบัติส่วนบุคคลและคุณธรรมมากกว่าตำแหน่งที่สูงในลำดับชั้นของ Cenovic ประเพณีนี้ซึ่งยังคงมีอยู่ตลอดการดำรงอยู่ของ Vygovskaya Hermitage ยังก่อให้เกิดงานวรรณกรรมจำนวนมากซึ่งรวมถึงคำแสดงความยินดีในวันชื่อพี่เลี้ยงคำงานศพและอนุสรณ์สถาน

ไอคอนของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Avvakum ต้นศตวรรษที่ 18

ความรักในหอพักที่มีต่อครูสอนจิตวิญญาณยังแสดงออกมาด้วยความระมัดระวังในการเก็บรักษาลายเซ็นและรายการผลงานของพวกเขาที่ Vygu สำหรับชาว Vygov รุ่นต่อๆ มา ผู้ก่อตั้งทะเลทรายเองคือตัวเชื่อมโยงพวกเขากับประวัติศาสตร์ Old Believer ในยุคแรกๆ ชีวประวัติของหอพักในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 พวกเขาหลงใหลในรายละเอียดที่น่าประทับใจเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของการสื่อสารกับผู้ปกครองภาพยนตร์เรื่องแรก ดังนั้นผู้เขียนคำไว้อาลัยในงานศพของ Simeon Titovich อธิการบดีของ Lexa ซึ่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2334 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นย้ำว่าในวัยเด็กของเขา Simeon Titovich ใช้ทุกโอกาสในการเรียนรู้จาก Semyon Denisov การใช้ชีวิตอย่างมีคุณธรรมและภูมิปัญญาทางหนังสือ: ไม่เพียง แต่เขาจะไม่พลาด การสอนของช่างภาพในโบสถ์แห่งเดียว แต่ในบางครั้งเขาได้งานร่วมกับเขาทั้งคนขับและผู้ดูแลห้องขัง

ไอคอน อันเดรย์ เดนิซอฟ จดหมายปอมเมอเรเนียน ศตวรรษที่ 19

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและประเพณีปากเปล่าชีวิตของ Andrei และ Semyon Denisov ถูกเขียนขึ้นและรวบรวมบริการต่างๆ ให้กับบิดา Vygov รุ่นแรก ในการอธิษฐานของพวกเขา Vygovites หันไปหานักบุญเช่นเดียวกับโลกออร์โธดอกซ์ทั้งหมด แต่กลุ่ม Vygovsky ของผู้วิงวอนจากสวรรค์ก็ค่อยๆเป็นรูปเป็นร่าง ผู้ประสบภัยใหม่สำหรับความศรัทธาและผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณที่เสียชีวิตในทะเลทรายถูกเพิ่มเข้ามาในนักบุญชาวรัสเซียทั้งหมด เป็นการวิงวอนต่อพระเจ้าที่ชาว Vygovites พึ่งพาเมื่อพวกเขาขอให้ปกป้องชุมชนจากปัญหาและความโชคร้าย การใส่ร้ายและ "พี่น้องจอมปลอม"

ในศักยภาพทางจิตวิญญาณอันทรงพลังของทะเลทราย ซึ่งเป็นบ้านเกิดร่วมกันและเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของศรัทธาเก่าสำหรับผู้อยู่อาศัย เป็นกุญแจสำคัญสู่ความสำเร็จทางวัฒนธรรม การพัฒนาอย่างสร้างสรรค์ของประเพณีรัสเซียโบราณ การพัฒนาสไตล์ของตัวเองในงานศิลปะทุกประเภท และความเป็นมืออาชีพสูงสุดทำให้เราสามารถพูดถึงมรดก Vyg ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์ในวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - 19 เช่นเดียวกับอารามรัสเซียโบราณส่วนใหญ่ Vygovskaya Hermitage กลายเป็นศูนย์กลางของการเรียนรู้หนังสือ มีห้องสมุดที่อุดมสมบูรณ์มากที่นี่ มีการจัดตั้งโรงเรียนที่สอนเด็ก ๆ ให้อ่านและเขียน และมีการสร้างเวิร์คช็อปการเขียนหนังสือซึ่งมีการคัดลอกทั้งผลงานของรัสเซียโบราณและผลงานของนักเขียน Old Believers รวมถึงของ Vygov ผลิตภัณฑ์ของบริษัทซึ่งสร้างรายได้มหาศาลให้กับโฮสเทล ได้รับการเผยแพร่ไปทั่วรัสเซีย ทำให้ Vyg มีชื่อเสียงในฐานะเมืองหลวงทางวัฒนธรรมของผู้ศรัทธาเก่า ชาว Vygovites ไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงการคัดลอกหนังสือเท่านั้น พวกเขาสร้างโรงเรียนวรรณกรรมที่แท้จริงซึ่งเป็นโรงเรียนแห่งเดียวใน Old Believers ผลงานของแวดวงนี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อผู้อ่านในระดับสูง โดยมีลักษณะพิเศษที่ย้อนกลับไปถึง "คำทอ" สไตล์รัสเซียโบราณ เทคนิควาทศิลป์ที่หลากหลาย และภาษาที่ซับซ้อนและบางครั้งก็โบราณ . ในโรงเรียนวรรณกรรม Vygov เกือบทุกประเภทที่มีอยู่ใน Ancient Rus ยังคงดำเนินต่อไป: ฮาจิโอกราฟี, การเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์, ตำนาน, นิมิต, คำประเภทต่าง ๆ (เคร่งขรึม, อนุสรณ์, งานศพ ฯลฯ ), คำเทศนา, จดหมาย, คำสอน, งานเขียนโต้แย้ง , บริการ , บทกวีพยางค์

กล่องพับสี่พับ “งานเลี้ยงครั้งที่ 12 และการนมัสการรูปเคารพของพระมารดาของพระเจ้า” วีจี 1717

ด้านหลัง

ผู้ก่อตั้งโรงเรียนซึ่งเป็นนักเขียนที่มีความสามารถและอุดมสมบูรณ์พี่น้อง Andrei และ Semyon Denisov ได้สร้างกาแล็กซี่ของนักเรียนขึ้นรวมถึง Trifon Petrov, Daniil Matveev, Gabriel และ Nikifor Semenov, Manuil Petrov, Ivan Filippov, Vasily Danilov Shaposhnikov, Alexey Irodionov และอีกหลายคน คนอื่น. ในขณะที่ตัวแทนของคริสตจักรอย่างเป็นทางการเรียกแชมป์เปี้ยนแห่งความกตัญญูในสมัยโบราณอย่างดูถูกว่า "ผู้ชายและผู้โง่เขลา" นักเขียน Old Believer ได้สร้างผลงานที่ไม่ด้อยไปกว่าผลงานของหน่วยงานวรรณกรรมที่ได้รับการยอมรับในสมัยของ Peter the Great เช่น Demetrius of Rostov และ Feofan โปรโคโปวิช. ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีเหตุการณ์หนึ่งที่ทำให้อาลักษณ์ Vygov สามารถแสดงความรู้ทางปรัชญาและแหล่งที่มาอย่างชาญฉลาด ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 เพื่อต่อสู้กับความแตกแยกจึงมีการเขียน "Conciliar Act on the Heretic Martin" และ Theognost Breviary ซึ่งส่งต่อเป็นต้นฉบับโบราณที่ถูกกล่าวหาว่าประณามผู้เชื่อเก่า ชาว Vygovites สามารถพิสูจน์ความผิดพลาดของตนได้ หลังจากศึกษาต้นฉบับอย่างละเอียดแล้ว Andrei Denisov และ Manuil Petrov พบว่าข้อความนี้เขียนตั้งแต่เริ่มต้น ตัวอักษรไม่สอดคล้องกับของโบราณ และแผ่นหนังถูกผูกใหม่

Tricuspid พับ "Small Deesis" วีจี กลางศตวรรษที่ 18

มันก็พับเหมือนกัน

สำหรับการวิเคราะห์ที่ละเอียดอ่อนนี้ Pitirim เรียก Andrei Denisov ว่าเป็น "นักมายากล" แต่แม้แต่ผู้เชื่อที่ไม่แก่ซึ่งพูดคุยกับผู้ปกครอง Nizhny Novgorod ก็คัดค้านว่าผู้อ่าน Vygovian ไม่ได้กระทำด้วยเวทมนตร์ แต่ "ด้วยความเข้าใจที่เป็นธรรมชาติและเฉียบแหลมของเขา ” แม่นยำยิ่งขึ้นคือคำจำกัดความของนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของ Old Believers V.G. Druzhinin ซึ่งมีเหตุผลที่ดีที่มองว่า Vygovtsy เป็นนักเขียนบรรพชีวินวิทยาคนแรกและนักวิทยาศาสตร์ต้นกำเนิด นอกจากการสอนการรู้หนังสือแล้ว ยังมีการจัดตั้งโรงเรียนร้องเพลง Znamenny ในเมือง Vygu อีกด้วย ในบรรดาผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรก ๆ มีนักร้องที่มีความรู้น้อยมาก: มีเพียง Daniil Vikulov, Pyotr Lrokopyev และ Leonty Fedoseev - ที่เหลือร้องเพลงตามพวกเขา "ตามคำบอกเล่า" เมื่อ Ivan Ivanov ผู้เชี่ยวชาญด้านการร้องเพลง znamenny มาที่ Vyg จากมอสโก Andrei Denisov รวบรวม "ผู้รู้หนังสือที่ดีที่สุด" และเริ่มเรียนรู้การร้องเพลงฮุกร่วมกับพวกเขา

การพับ Tricuspid “ แม่พระแห่ง Tikhvin” พระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้ทำด้วยมือ นักบุญเซอร์จิอุสและวาร์ลาอัม” วีจี ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18

นี่คือวิธีการบรรลุถึงความงดงามอันโดดเด่นของการนมัสการในโบสถ์ Vygov วัฒนธรรมดนตรีระดับสูงทำให้ชาว Vygovites สามารถแปลแม้แต่บทกวีบทกวีและเพลงสดุดีที่แต่งขึ้นเองเป็นบทสวด Znamenny

พับสี่ใบ "งานเลี้ยงครั้งที่ 12 และการบูชาไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า"
(แบบพับครึ่ง: อันแรกคือด้านหน้า, อันที่สามคือด้านหลัง) วีจี กลางศตวรรษที่ 18

มรดกทางศิลปะของทะเลทรายนั้นกว้างขวางและหลากหลายอย่างยิ่ง ในทางปฏิบัติไม่มีความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะสาขาใดที่จะไม่ได้รับการพัฒนาใน Vygu ภาพวาด (ไอคอน ภาพพิมพ์ยอดนิยม หนังสือย่อส่วน ภาพวาดสีน้ำมัน) วัตถุพลาสติกขนาดเล็ก (ไอคอนไม้แกะสลักและโลหะหล่อและไม้กางเขน ของใช้ในโบสถ์และของใช้ในครัวเรือน) และศิลปะประยุกต์ (การเย็บบนใบหน้าและประดับ การทาสีและการแกะสลักบนเฟอร์นิเจอร์และของใช้ในครัวเรือนที่ทำขึ้น จากการทอไม้ การทอเปลือกไม้เบิร์ช) ไม่สามารถพูดได้ว่าชาว Vygovites ในงานศิลปะของพวกเขาได้พัฒนาแบบจำลองเฉพาะใดๆ ที่พวกเขายืมมา ในทางตรงกันข้ามด้วยการประมวลผลความสำเร็จที่ดีที่สุดของศิลปะรัสเซียโบราณและศิลปะสมัยใหม่อย่างสร้างสรรค์ Vyg ได้พัฒนาโรงเรียนของเขาเองซึ่งมีความสามัคคีโวหารที่ชัดเจน: ลวดลายและเทคนิคเดียวกันนี้สามารถพบได้ในการตกแต่งหนังสือที่เขียนด้วยลายมือและในแผ่นติดผนัง และในไอคอน ทาสีและหล่อทองแดง และในภาพวาดพู่กันฟรี

การพับสี่ใบ "งานเลี้ยงครั้งที่สิบสองและการนมัสการไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า" (ในรูปแบบกึ่งพับ: ปีกที่สองและสาม) วีจี กลางศตวรรษที่ 18

ความสำเร็จของปรมาจารย์ Vygov มีพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่มั่นคง ตั้งแต่แรกเริ่มผู้ก่อตั้งทะเลทรายอาศัยความพอเพียงที่สมบูรณ์ที่สุดดังนั้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 จึงมีการสร้างเวิร์คช็อปจำนวนมากพร้อมกับห้องขังที่อยู่อาศัย - ร้านตัดเสื้อ, โรงตีเหล็ก, ร้านช่างทองแดง . การผลิตสิ่งของต่างๆ มากมาย โดยเฉพาะไอคอน ไม้กางเขน บันได "ในไม่ช้าก็แพร่หลาย อย่างไรก็ตาม ผลิตภัณฑ์ทั้งหมดของ Vyg ก็โดดเด่นด้วยคุณธรรมทางศิลปะที่สูงและความเป็นมืออาชีพในการดำเนินการ ด้วยเหตุนี้ ชื่อเสียงของ Vyg ก็ยิ่งใหญ่มากจนแม้แต่ชุมชน Old Believer ต้องติดต่อกับชุมชน Old Believer ด้วยคำสั่งของตัวแทนของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ จากแหล่งสารคดีเป็นที่ทราบกันดีว่าในปี 1735 ด้วยพรของ Solovetsky Archimandrite Barsanuphius "ตามข้อตกลงทั่วไป" ของชาว Kem ในเมืองและหมู่บ้านโดยรอบ Ivan Gorlov ถูกส่งไปยัง Vyg "เพื่อค้นหาปรมาจารย์สำหรับงานเงิน" ซึ่งจะสวมชุดเป็นรูปของ John the Baptist ในโบสถ์ Kem Assumption การพัฒนาศิลปะของ Vygov มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ ชีวิตทางจิตวิญญาณของทะเลทราย ในประเพณีของ Vygov เราควรมองหาสาเหตุของการแพร่กระจายของธีมและวิชาบางอย่าง ดังนั้นการปรากฏตัวของพ่อของ Vygov บนภาพพิมพ์และภาพวาดยอดนิยมจึงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประเพณีการให้เกียรติผู้ให้คำปรึกษา ภาพวาดสีน้ำมันและหนังสือขนาดย่อ และภาพที่ดูเหมือนธรรมดาๆ เหล่านี้มีคุณสมบัติที่คล้ายคลึงกันอย่างไม่ต้องสงสัย

กับ สมบัติ tricuspid “ การบูชาไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า Tikhvin การฟื้นคืนชีพ คริสต์มาส". วีจี ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18

ด้านหลัง

เนื่องจากนักบุญ Vyg ไม่สามารถได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการดังนั้นจึงปรากฎบนไอคอนไอคอนจึงปรากฏขึ้นทาสีและหล่อโดยพรรณนาถึงผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของผู้ให้คำปรึกษา Vyg คนแรก - ศาสดาพยากรณ์ดาเนียลอัครสาวกเปโตรและแอนดรูว์สเตรทิเลต หอพักซึ่งจัดตามแบบจำลองของวัดได้ทิ้งรอยประทับไว้ในธีมของผลงานจำนวนหนึ่งและการพัฒนางานศิลปะประยุกต์บางประเภท บทบัญญัติหลักของกฎบัตร Vygov ซึ่งเรียกร้องให้ชาวทะเลทรายมีชีวิตที่มีคุณธรรมและบริสุทธิ์ อธิบายประเด็นทางศีลธรรมหลายประการของภาพพิมพ์และภาพวาดไม้ยอดนิยมของ Vygov "คำสั่งทะเลทราย" ที่เข้มงวดป้องกันการแทรกซึมของลวดลายทางโลกและ "การตกแต่งทางโลก" มากเกินไปในผลิตภัณฑ์ของ Vygov ด้วยเหตุนี้ การผลิตไม้เบิร์ช tueskas ที่มีไมกาและเบสจึงถูกห้าม อย่างไรก็ตาม อนุญาตให้ผลิตสิ่งของสำหรับฆราวาสเท่านั้นที่ Vygu โดยเฉพาะอย่างยิ่งกระเป๋าสตางค์ กระเป๋าเงิน สายรัดถุงเท้ายาว และถุงมือของช่างฝีมือ Leksin

ไอคอนทองแดง 12 อัน (“Saviour the Good Silence and the Twelfth Feasts”) ฝังอยู่ในกระดาน ศตวรรษที่ 19

ประวัติความเป็นมาของอาศรม Vygovskaya แสดงให้เห็นอีกครั้งว่าพลังทางจิตวิญญาณอันทรงพลังวางอยู่บนพื้นฐานของขบวนการ Old Believer ทั้งหมด ช่วยให้ชาว Vygov ต้านทานการต่อสู้ที่ยากลำบากกับธรรมชาติทางตอนเหนืออันโหดร้าย และเอาชนะการทดลองอื่นๆ มากมายที่เกิดขึ้นในทะเลทราย ตั้งแต่ความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยากที่ยืดเยื้อ ไปจนถึงไฟไหม้ทำลายล้างและการกดขี่ของรัฐบาลอย่างโหดร้าย ชุมชน Vygov ซึ่งเป็นตัวแทนของความสามัคคีทางจิตวิญญาณของพี่น้องด้วยความศรัทธาสนับสนุนผู้อยู่อาศัยในการเผชิญหน้ากับโลกที่ไม่เป็นมิตรหล่อเลี้ยงความสามารถและความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา ในแง่หนึ่ง Vyg ซึ่งแม้จะมีสภาพภายนอกที่ไม่เอื้ออำนวยอย่างยิ่ง แต่ก็ได้เปลี่ยนจากการตั้งถิ่นฐานของชาวนาเล็ก ๆ ท่ามกลางป่ารกร้างมาสู่ศูนย์กลางทางเศรษฐกิจ ศาสนา และวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดของรัสเซียของผู้ศรัทธาเก่าที่ไม่มีปุโรหิต ได้รับชัยชนะทางศีลธรรมเหนือโลกที่ไม่เป็นมิตรนี้ ตลอดศตวรรษครึ่งของการดำรงอยู่ โฮสเทล Vygov ประสบความสำเร็จอย่างสูงในด้านวัตถุและชีวิตฝ่ายวิญญาณที่หลากหลาย และด้วยการสร้างตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมในงานศิลปะทุกประเภท จึงมีอิทธิพลอย่างมากต่อ Old Believer และในวงกว้างมากขึ้น วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19 จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ มรดกทางศิลปะส่วนใหญ่ของ Vyg ไม่เพียงแต่ไม่ได้รับการศึกษาเท่านั้น แต่ยังแทบไม่ถูกตรวจพบในที่เก็บของพิพิธภัณฑ์อีกด้วย

Tricuspid พับ “อัสสัมชัญ เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ นิพพาน". ศตวรรษที่ 18

กล่องพับ Tricuspid “การตรึงกางเขน” ทรินิตี้. แม่พระแห่งสัญลักษณ์” ศตวรรษที่ 18

พับ "งานเลี้ยงครั้งที่สิบสองและการนมัสการไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า" ศตวรรษที่ 18
(พับครึ่ง)

พับ "งานเลี้ยงครั้งที่สิบสองและการนมัสการไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า" ศตวรรษที่ 18

เสื้อกล้าม. วีจี ศตวรรษที่ 18

พับ "Deesis กับผู้ที่มา" ศตวรรษที่ 18

ไอคอน "การฟื้นคืนพระชนม์" ฝังอยู่ในกระดานโดยมีนักบุญแมรีและนักบุญเดเมตริอุสอยู่ด้วย ศตวรรษที่ 18

ไอคอนเคลือบฟันกางเขน “การตรึงกางเขนกับผู้ที่จะมา” วีจี ศตวรรษที่ 19

ไอคอนเคลือบฟัน “St. Paraskeva Friday” โพโมรี. ศตวรรษที่ 19

ไอคอนเคลือบฟัน "เซนต์จอร์จ" โพโมรี. ศตวรรษที่ 19

ไอคอนเคลือบทองแดง (“ การคุ้มครองของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด”, การเคารพไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า, นักบุญที่เลือก) ฝังอยู่ในกระดาน ศตวรรษที่ 19

เคลือบพับ “นักบุญนิโคลัสผู้เสด็จมา แม่พระแห่งทุกคนที่โศกเศร้าด้วยความยินดี นักบุญคีริก จูลิตตา และนักบุญที่ได้รับการคัดเลือก” โพโมรี. ศตวรรษที่ 19

นกสวรรค์สิริน วีจี 1750

แผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูลของ Andrey และ Semyon Denisov ศตวรรษที่ 19

ไอคอน "การตรึงกางเขน" ศตวรรษที่ 18

ไม้กางเขนแห่งคัลวารี อารามโซโลเวตสกี้ 1599

ไม้กางเขนแห่งคัลวารี วีจี ศตวรรษที่ 18

ไอคอนแกะสลัก "ไม้กางเขนแห่งกลโกธา" วีจี ศตวรรษที่ 19

แผง "นกอินทรีสองหัว" 1740

ประตูตู้ "คำอุปมาเรื่องคนตาบอดและคนง่อย" ศตวรรษที่ 18

ตู้เก็บของ. วีจี ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18

กล่องเปลือกไม้เบิร์ช ต้นศตวรรษที่ 19 วันอังคาร ปลายศตวรรษที่ 18

คอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐมอบโอกาสที่หายากเป็นครั้งแรกในการนำเสนอศิลปะของอาราม Vygov โดยรวมเพื่อเปิดเผยต้นกำเนิดและความสามัคคีโวหารของโรงเรียนนี้และด้วยเหตุนี้จึงเปิดหน้าประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียที่ไม่รู้จักมาก่อน แก่ประชาชนทั่วไป สิ่งพิมพ์นี้ให้ภาพสะท้อนที่ค่อนข้างสมบูรณ์ของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของผู้เชื่อเก่า Vygov เกือบทุกด้าน: วรรณกรรม หนังสือที่เขียนด้วยลายมือ ไอคอน พลาสติกทองแดง แผ่นผนังทาสี การแกะสลักไม้และภาพวาด การเย็บปักถักร้อย อนุสาวรีย์ส่วนใหญ่ได้รับการเผยแพร่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์และตีพิมพ์เป็นครั้งแรก