Sekrety cywilizacji starożytnej Arabii. Starożytne państwa Półwyspu Arabskiego

Rozdział I Ameryka Południowa

Losy Półwyspu Arabskiego są naprawdę dramatyczne. Znaleziska narzędzi wczesnopaleolitycznych typu Olduvai na terenie Arabii Południowej od pasa przybrzeżnego w pobliżu cieśniny do zachodnich rejonów Hadhramaut, a także odkrycie licznych stanowisk wczesnopaleolitycznych wzdłuż północnej granicy Rub al-Khali, wskazują, że Arabia Południowa była częścią jednej ze stref, z której ludzkość rozpoczęła swój „marsz na planetę”, zaczynając od Wschodnia Afryka. Jedna z dróg osadnictwa przebiegała przez Arabię, w tamtych czasach obficie nawadnianych wodami kwitnących potoków rzecznych, bogatych w niezliczone stada roślinożerców.

Najwyraźniej nie później niż w XX tysiącleciu p.n.e. mi. pokazał pierwsze złowieszcze oznaki gwałtownej zmiany naturalne warunki zamieszkiwanie ludzi w Arabii, co w XVIII-XVII tysiącleciach doprowadziło do absolutnej suchości klimatu na prawie całym terytorium półwyspu. Ludzie opuścili Arabię, choć możliwe, że na jej skrajnym południu i wschodzie zachowały się oddzielne, mało połączone ze sobą „schroniska ekologiczne”, w których nadal tlił się żar życia.

Od VIII tysiąclecia, w warunkach nowej zmiany klimatu, tym razem korzystnej dla ludzi, rozpoczyna się wtórna i końcowa osada – najpierw wschodniego wybrzeża (Katar), a następnie od VII-VI tysiąclecia, a Arabia Środkowa i Południowa (południowo-zachodnia część Rub al-Khali, Jemen Północny, Hadhramaut itp.). Najwyraźniej nie później niż w V tysiącleciu nosiciele kultury Ubeid osiedlili się na wschodnim wybrzeżu Arabii, a następnie kultury Jemdet-Nasr. W III tysiącleciu wschodnia Arabia, a zwłaszcza Oman (starożytny Magan), zostały włączone do handlu morskiego południowej Mezopotamii i „kraju Dil-mun” (Bahrajn) z północno-zachodnimi Indiami.

Możliwe, że pod koniec III - początek II tysiąclecia p.n.e. mi. Plemiona semickie po raz pierwszy wkraczają na terytorium Arabii Południowej. Nie znamy konkretnych powodów, które skłoniły ich do odbycia pełnej trudów podróży na południe półwyspu, ale jasne jest, że już w rodzinnym domu osiągnęli dość wysoki poziom rozwoju: znali się na rolnictwie, nabyte umiejętności w zakresie nawadniania i budownictwa. Komunikacja z bardziej kulturalnymi ludami osiadłymi wprowadziła ich w pisanie, posiadali już spójny system idei religijnych. Specyfika warunków naturalnych Arabii Południowej - wielkie wcięcie rzeźby terenu, kontrasty stref klimatycznych, stosunkowo wąskie doliny wadi nadające się do rolnictwa, przyczyniły się do tego, że przybysze, osiedlając się w odrębnych grupach plemiennych lub plemiennych, tworzyli odosobnione centra kultury. Jedną z konsekwencji tej izolacji było współistnienie na niewielkim obszarze przez długi czas co najmniej czterech odrębnych języków.

Wyraźne cechy oryginalności miały także te, które powstały tu od końca II tysiąclecia do VI wieku. pne mi. cywilizacje: Sabaean, Kataban, Hadhramaut i Mains, współistniejące przez całe I tysiąclecie p.n.e. mi. Prawdopodobnie przez cały ten czas cywilizacje południowoarabskie w swoich kontaktach kulturowych z Bliskim Wschodem pozostawały zorientowane na te tereny, z których kiedyś pochodzili ich założyciele. W kulturze starożytnego Hadhramauta występują też pewne cechy zapożyczeń z regionów skrajnego wschodu Półwyspu Arabskiego, które przez długi czas znajdowały się pod wpływem południowej Mezopotamii.
Wąwóz Al Guza. Stanowisko wczesnego paleolitu
W pierwszej połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. były to już wysoko rozwinięte społeczeństwa oparte na nawadnianym rolnictwie, z licznymi miastami, rozwiniętą architekturą i sztuką. Najważniejszą rolę zaczynają odgrywać uprawy przemysłowe, a przede wszystkim drzewa i krzewy produkujące kadzidło, mirrę i inne pachnące żywice, na które było duże zapotrzebowanie w krajach Bliskiego Wschodu i Morza Śródziemnego. Uprawa pachnących drzew stała się źródłem dobrobytu dla stanów starożytnego Jemenu – „Szczęśliwej Arabii”. Eksport kadzideł przyczynił się do wzrostu wymiany i wymiany handlowej, rozszerzenia kontaktów kulturalnych. W X wieku. pne mi. Saba nawiązuje stosunki handlowe i dyplomatyczne ze wschodnią częścią Morza Śródziemnego. Do VIII wieku pne mi. Państwo Sabaean po raz pierwszy wchodzi w kontakt z państwem asyryjskim i najwyraźniej nie później niż w VII wieku. pne mi. kolonizuje terytorium współczesnej północno-wschodniej Etiopii. Produkcja kadzidła, mirry itp. koncentrowała się głównie na terenach Hadhramaut (i częściowo Qatabana) przylegających do Oceanu Indyjskiego i handlu karawanami zewnętrznymi od VI wieku. pne mi. był w rękach Maine. Stąd rozpoczęła się główna część karawany „Droga kadzidła”. W przyszłości Mainians tworzą stacje karawan i kolonie handlowe w północno-zachodniej Arabii i zaczynają regularnie odbywać podróże handlowe do Egiptu, Syrii i Mezopotamii, a następnie na wyspę Delos. Miejsce zajmowane przez Arabię ​​Południową w dniu trasa morska od Indii do Afryki i Egiptu i dalej, do Morza Śródziemnego, już w pierwszej połowie I tysiąclecia p.n.e. e. określił również swoją rolę jako najważniejszego pośrednika w wymianie towarów między starożytnymi cywilizacjami Azji Południowej i Bliskiego Wschodu, basenu Oceanu Indyjskiego i Morza Śródziemnego. Porty Hadhramaut i Kataban służyły jako punkty przeładunku tych towarów, które stąd wędrowały szlakami karawan na północ – do Egiptu, Syrii, Mezopotamii. Sprawę ułatwiał specjalny reżim wiatrów wiejących w północnej części Oceanu Indyjskiego, który pozwalał zimą z portów Zachodnie Wybrzeże Indie popłyną prosto do Arabii Południowo-Zachodniej i Afryki Wschodniej, podczas gdy w miesiące letnie wiatry zapewniały żeglugę z Południowej Arabii i Afryki do Indii.

Starożytne hieroglify. Wapień. Zachodni Hadhramaut
Od VII wieku pne mi. polityczna hegemonia Saby rozciąga się na całe terytorium Arabii Południowo-Zachodniej, ale już od VI-IV wieku. pne mi. w wyniku długich wojen Main, Kataban i Hadhramaut zostają uwolnione od sabaejskiej zależności, co znajduje odzwierciedlenie w licznych faktach „narodowego” odrodzenia kulturowego. Wojny trwają przez całą drugą połowę I ​​tysiąclecia p.n.e. mi. W efekcie ich Kopalnia zostaje wchłonięta przez Sabę, ale ona sama, osłabiona tymi wojnami, staje się na długo areną morderczych bitew i zmian różnych peryferyjnych dynastii. Względna stabilność ustala się tu dopiero od III wieku p.n.e. n. mi. W tym czasie Kataban znika z areny historycznej, a dynastia z Himiyaru, regionu położonego na południowym zachodzie Arabii Południowej, rządzi samą Sabą.

Na początku naszej ery nastąpiła gwałtowna zmiana sytuacji w zakresie sposobów eksportu kadzidła, co wpłynęło na dalszy rozwój lokalnych cywilizacji. Już w połowie II wieku. pne mi. Morze Czerwone i zachodnia część Zatoki Adeńskiej okazują się być opanowane przez grecko-egipskich nawigatorów i kupców. Na swoich statkach docierają do północnych wybrzeży Somalii i Adenu, gdzie towary przywożone z Indii przez jemeńskich i indyjskich żeglarzy są przeładowywane na ich statki. Pod koniec II wieku. pne mi. Monopol Arabii Południowej w handlu tranzytowym między Indiami a Egiptem został poważnie uderzony. Odkrycie reżimu monsunowego przez nawigatorów grecko-egipskich pozwoliło im popłynąć bezpośrednio do Indii iz powrotem. W ciągu zaledwie stu lat każdego roku do Indii wysyłano z Egiptu ponad 100 statków. Wraz ze zdobyciem Syrii i Egiptu przez Rzym w I wieku. pne mi. sytuacja stała się jeszcze bardziej skomplikowana. Handel wewnątrzarabski słabnie, walki w Arabii Południowej od I wieku p.n.e. n. Nie walczy się już o dominację na szlakach handlowych, ale bezpośrednio o ziemie, na których rosną drzewa dające kadzidło, oraz o obszary przybrzeżne, gdzie znajdowały się porty eksportowe tego kadzidła.

Założyciele starożytnych cywilizacji jemeńskich przywieźli ze sobą do Arabii Południowej solidną wiedzę, idee i umiejętności w wielu dziedzinach życia gospodarczego i kulturalnego – świadczą o tym wspaniałe kamienne budowle, ogromne miasta zbudowane na sztucznych wzgórzach w dolinach-wadi, niezrównane umiejętności budowniczych gigantycznych systemów nawadniających. Świadczy o tym także bogactwo życia duchowego, odzwierciedlone w skomplikowanych wyobrażeniach o świecie bogów, w tworzeniu własnych „intelektualistów ducha” – kapłaństwie, w niezwykle szerokim rozpowszechnieniu pisma.

Starożytni Arabowie Południowi, posługujący się językami odrębnej podgrupy „południowych peryferyjnych” języków semickich, posługiwali się specjalnym pismem odziedziczonym z pisma alfabetycznego wschodniego basenu Morza Śródziemnego – wiele znaków zmieniono zgodnie z główną ideą – nadaniem cały system znakowania klarownych geometrycznych kształtów. Pisali na różnych materiałach: tnieli na kamieniu, na drewnianych deskach, na glinie, potem odlewali napisy w brązie, drapali na skałach (graffiti), a także stosowali miękkie materiały piśmiennicze. Wszyscy pisali: królowie i szlachta, niewolnicy i kupcy, budowniczowie i kapłani, poganiacze wielbłądów i rzemieślnicy, mężczyźni i kobiety. W odnalezionych inskrypcjach znajdują się opisy wydarzeń historycznych, artykuły ustawowe. Teksty dedykacyjne i budowlane, napisy na nagrobkach, korespondencja handlowa, kopie dokumentów hipotecznych itp., itp. Arabia Południowa.

Raybuna. Wykopaliska
Prawdą jest, że niewiele wiadomo o kulturze duchowej - zaginęły duże dzieła o treści mitologicznej, rytualnej i innej. Najważniejszymi źródłami do dziś są inskrypcje zawierające m.in. imiona i epitety bogów, ich symbole, a także rzeźbiarskie i reliefowe wizerunki bóstw, ich świętych zwierząt oraz tematy mitologiczne. Stanowią one podstawę idei dotyczących natury panteonów (w Arabii Południowej nie było ani jednego zastępu bogów) i niektórych funkcji bogów. Wiadomo, że tutaj we wczesnych stadiach ogromną rolę odgrywały bóstwa astralne, które stały na czele panteonów, przede wszystkim starożytny semicki bóg Astar (por. Isztar, Astarte itp.) – jego obrazem była Wenus. Po Astarze następowały różne wcielenia bóstwa słonecznego, a wreszcie „narodowe” bóstwa związków plemiennych, których uosobieniem był Księżyc (Almakah w Sabie, Wadd w Maine, Amm w Kara-ban i Sin w Hadhramauta). Oczywiście istnieli inni bogowie patroni poszczególnych klanów, plemion, miast, bóstw „funkcjonalnych” (nawadnianie itp.).

Raybuna. Wykopaliska w świątyni
Ogólnie rzecz biorąc, w panteony zjednoczyli się najdawniejsi powszechni semiccy (astar, prawdopodobnie Ilu) bogowie lub bóstwa plemienne, zapożyczone z Mezopotamii (Sin) i od sąsiadów, z Arabii Środkowej i Północnej itp. Jeśli mówimy o dynamice idee w epoce „pogańskiej”, to widać wyraźnie, przynajmniej od czasu tuż przed początkiem naszej ery, wysuwanie na pierwszy plan bogów „narodowych” i stopniowe odsuwanie na bok głównego astralnego bóstwa Astary. Następnie do IV wieku. n. e. Almakah w Sabie prawie całkowicie wypiera innych bogów, co znacznie ułatwiło przejście do religii monoteistycznych, judaizmu i chrześcijaństwa.

Konsekwencją szczególnych warunków naturalnych istnienia starożytnych cywilizacji południowoarabskich i specyfiki ich rozwoju było bliskie sąsiedztwo i interakcje z koczowniczymi plemionami Arabii wewnętrznej. Niektóre z tych plemion nieustannie dążyły do ​​opuszczenia pustynnego kraju na tereny rolnicze i osiedlenia się tam. Plemiona pasterskie znajdowały się na znacznie niższym poziomie rozwoju gospodarczego i kulturalnego, osiedlając się przez wieki (zwłaszcza od II w. n.e.) na ziemiach Jemenu, wchodziły w bezpośredni kontakt z lokalnymi cywilizacjami. Doprowadziło to w dużej mierze do ogólnego upadku życia gospodarczego i kultury, do tego, że miejscowa ludność coraz bardziej rozpuszczała się w masie przybyszów plemion i klanów, traciła swoją tożsamość i język oraz „arabizowała się”. Nieodparty i narastający wpływ czynników negatywnych przesądził o stopniowym upadku cywilizacji południowoarabskich już od pierwszych wieków naszej ery i ich śmierci w VI wieku.

Jednak upadkowi starożytnych cywilizacji Arabii Południowej towarzyszył także niezwykły wzrost życia duchowego, w którym cały zespół warunków i cech ich rozwoju odbijał się w dziwacznej formie. W społeczeństwach umierających nabierał najsilniejszego tonu eschatologicznego.

To, że Arabia Południowa, a zwłaszcza jej najgłębsze, najbardziej zaawansowane ośrodki cywilizacyjne, w coraz mniejszym stopniu korzystały z dobrodziejstw szczególnego położenia na skrzyżowaniu szlaków handlowych, wcale nie oznaczało, że samo to położenie straciło wszelkie znaczenie w oczy wielkich imperiów starożytności. Można nawet pokusić się o stwierdzenie, że od końca I wieku. pne mi. stale rosła, a Arabia jako całość, aw szczególności Arabia Południowa, nabrała charakteru istotnego elementu stosunków międzynarodowych.

Na przełomie naszej ery osady handlowe kupców grecko-egipskich w nadmorskich miastach handlowych (Aden, Kana na wyspie Sokotra) stały się naturalnymi ośrodkami rozprzestrzeniania się wpływów późnego hellenizmu (a później chrześcijaństwa) w Arabii Południowej. Poświadczone w ikonografii próby stworzenia alegorycznych wizerunków południowoarabskich bogów i ich „hellenizacji” sięgają tego czasu. W pierwszych wiekach naszej ery chrześcijaństwo zaczęło się również rozprzestrzeniać w środowisku grecko-rzymskim Aden i Sokotra.

Od IV wieku n. mi. Wschodnie Cesarstwo Rzymskie czyni starania, by szerzyć chrześcijaństwo w Arabii Południowej, wykorzystując zarówno działalność misyjną Kościoła Aleksandryjskiego, jak i schrystianizowaną elitę Aksum, państwa powstałego na początku naszej ery na terytorium Etiopii i zajętego już na początek II wieku p.n.e. niektóre regiony przybrzeżne w południowo-zachodniej Arabii. Wkrótce Arabia zapełni się kolejnymi arianami, monofizytami, nestorianami itp. Do tego obrazu należy dodać lokalną starożytną religię pogańską oraz prymitywne kulty Beduinów, które wywierają coraz większy wpływ na wydarzenia polityczne na południu Arabii. Półwysep.
Zacięta walka idei, której towarzyszyły starcia i najazdy aksumitów, objęła szerokie kręgi społeczeństwa południowoarabskiego... . Jednak ideologicznej eksplozji nie można było zapobiec. Walka idei rozprzestrzeniła się poza południe Arabii, obejmując punkty handlowe wzdłuż szlaków karawan na jej orbitę. Stopniowo w tej walce pojawiła się kolejna główna idea polityczna, idea jedności i sprzeciwu. Narodziło się coś własnego, arabskiego, niepowtarzalnego. Narodził się islam.

Ambasada „Królowej Saby” przy królu Salomonie i „Szczęśliwej Arabii”, opisana w greckiej literaturze geograficznej i mitologicznej (gdzie na krańcu ziemi żyli szczęśliwi i zamożni ludzie), arabskie kadzidło i przyprawy sławiły Arabię ​​Południową w starożytności . Prawdziwa historia Arabii Południowej stała się przedmiotem wnikliwych badań dopiero w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat.

Historię starożytnej Arabii Południowej można prześledzić głównie na podstawie wyników wykopalisk archeologicznych, a także epigrafii (napisy na kamieniu, metalu, sadzonkach liści palmowych), informacji od starożytnych autorów, średniowiecznych geografów i historyków arabskich. Wśród inskrypcji południowoarabskich najpełniej reprezentowane są trzy typy: dedykacje świątynne, inskrypcje pogrzebowe oraz inskrypcje pamiątkowe dotyczące budynków. Koszt wykonania inskrypcji był tak wysoki, że tylko niewielka, bardzo zamożna część ludności lub instytucje takie jak świątynie mogła sobie pozwolić na taki rozkaz.

Alfabet południowoarabski, jak prawie wszystkie współczesne systemy pisma, pochodzi z pisma fenickiego, ale w przeciwieństwie do tego ostatniego zawiera nie 22, a 29 znaków. Najstarsze inskrypcje południowoarabskie pochodzą z połowy VIII wieku. pne e., ale ich pojawienie się poprzedził długi okres kształtowania się systemu pisma południowoarabskiego. Najnowsza inskrypcja pochodzi z lat 559–560. n. mi. Najwcześniejsze inskrypcje charakteryzują się monumentalnością i geometryczną czcionką. Z biegiem czasu zmieniał się styl pisania, przybierając bardzo różnorodne formy.

Starożytny napis południowoarabski

Nie została jeszcze opracowana chronologia absolutna dla historii starożytnej Arabii Południowej. Nawet ustalenie względnej chronologii – ciągu wydarzeń bez ustalenia dokładnych dat według roku – dla wielu okresów nastręcza znaczne trudności. Inskrypcje, główne źródło datowania starożytnych dziejów południowoarabskich, podają jedynie chronologię względną na prawie tysiąc lat (ich stylistyka i analiza paleograficzna pozwalają określić jedynie kolejność, w jakiej zostały wykonane); monety, które pojawiły się w Arabii Południowej w IV wieku p.n.e. pne e. umożliwiają tylko wyjaśnienie kolejności władców. Dopiero od II wieku. n. mi. Chronologia południowoarabska wyłania się dość wyraźnie na podstawie źródeł lokalnych: inskrypcje datowane są na konkretną epokę, kolejność rządzących staje się dość czytelna. Ich datowania nie da się uściślić na podstawie ustalonej chronologii innych regionów.

Saba jest wymieniony w dziesiątym rozdziale Księgi Rodzaju Starego Testamentu. Inne księgi biblijne (1 Sam. X. 1-13; 2 Kronik. 9.1-9.12) wspominają o ambasadzie królowej Saby u króla Salomona. Ta informacja nie może być jednak punktem wyjścia do opracowania chronologii południowoarabskiej, gdyż źródła lokalne nie znają ani jednej kobiety na tronie Sabejczyków, a o której mowa pod imieniem królowej Saby nie udało się jeszcze ustalić. Bardziej przydatne w tym względzie są odniesienia do Sabejczyków w tekstach asyryjskich Tiglat-Pileser III (744-727 pne), Sargon II (722-705 pne) i Sennacheryb (705-681 pne). Ten ostatni wspomina o królu Karibilu, znanym z właściwych inskrypcji sabejskich (mukarrib Karibil Vatar Wielki, syn Dhamarali). Datowanie komplikuje również fakt, że ustalenie jasnej kolejności za panowania królów południowoarabskich jest praktycznie niemożliwe: istnieją duże luki w dynastiach, wielu władców nosiło te same imiona.

Częściowo możliwe jest prześledzenie dokładnej paraleli chronologicznej, począwszy od I wieku p.n.e. n. np. kiedy w starożytnej literaturze geograficznej („Periplus Morza Erytrejskiego”, „Historia naturalna” Pliniusza Starszego, „Geografia” Klaudiusza Ptolemeusza) pojawiają się pierwsze dokładne opisy Arabii Południowej i wspomina się jej królów.

Ogólnie historia starożytnej Arabii Południowej dzieli się na sześć głównych etapów: około 1200-700 pne. pne mi. - „Proto-South Arabian” – narodziny państwa Saba; około 700-110 AD pne mi. - „okres królestw karawan” – dominacja Saby i Katabanu; około 110 pne mi. - 300 AD mi. - "okres walczących królestw" - naprzemienna dominacja Saby i Himjara; około 300-525 pne n. mi. - zjednoczenie całej Arabii Południowej pod rządami Himjara; około 525–571 n. mi. - dominacja Aksum; 570-632 n. mi. - przewaga Sasanijskiego Iranu.

Historiografia

Przez długi czas prawdziwa Arabia Południowa pozostawała praktycznie nieznana w Europie. Brak informacji starożytnych autorów o tym regionie, oddalenie od Morza Śródziemnego, surowy klimat, trudny w nawigacji Morze Czerwone i pustynny krajobraz Półwyspu Arabskiego sprawiły, że historia państw tego regionu została praktycznie zapomniana.

W X wieku. jemeński uczony al-Hamdani opracował encyklopedię „al-Iqil”, której jeden z tomów był poświęcony Arabii Południowej. Można go uznać za pierwszego naukowca, który zwrócił się do historii tego regionu. Następnie europejscy badacze wykorzystali jego książkę jako przewodnik. Pierwszy europejski podróżnik, który odwiedził w latach 1500-1505. obecny stan Jemenu, był włoskim nawigatorem L. di Varthema.

W XVI wieku. Arabia Południowa stała się obiektem walk Portugalii z Imperium Osmańskim. Portugalski nawigator Vasco da Gama w 1507 roku zdołał tymczasowo zająć wyspę Socotra. Jego próby zdobycia portu w Aden – najważniejszego przy wyjściu z Morza Czerwonego do Arabii – zakończyły się niepowodzeniem iw 1538 roku Aden przeszedł pod władzę sułtana tureckiego. portugalski ksiądz Paez odwiedzony w latach 1589–1594 pne mi. Hadhramaut opisał bogactwo Maribu, a nawet spędził trochę czasu w niewoli w Sanie. Był jednym z pierwszych, którzy gloryfikowali Jemen jako miejsce narodzin najlepszej kawy.

W grudniu 1762 - sierpniu 1763 duński podróżnik K. Niebuhr odbył kilka podróży do Arabii Południowej, kładąc podwaliny pod badania naukowe. Z sześciu osób, które rozpoczęły z nim podróż, tylko on przeżył i wrócił do Kopenhagi. Jego książka „Opis Arabii” przez całe stulecie była najważniejszą książką dotyczącą historii i geografii tego regionu.

K. Niebuhr był pierwszym Europejczykiem, który studiował inskrypcje południowoarabskie o charakterze kultowym i świeckim, ale po raz pierwszy je skopiował W.-I. Seetzen, w lipcu 1810 w Zafar, starożytnej stolicy Himjaru. Co ciekawe, mniej więcej w tym samym czasie, 12 maja 1810 roku, G. Sól odkrył pierwszy południowoarabski napis w Etiopii. Przez 30 lat te i kolejne znaleziska ekscytowały umysły europejskich filologów, aż do 1841 r. W. Gesenius w Halle i E. Rödigera w Getyndze, opierając się na kopiach alfabetu południowoarabskiego pozostawionych w arabskich średniowiecznych rękopisach, dwie trzecie znaków starożytnego alfabetu południowoarabskiego nie zostało rozszyfrowanych. Tylko do późny XIX w. alfabet południowoarabski został całkowicie rozszyfrowany.

6 maja 1834 r. angielscy oficerowie marynarki wojennej pod dowództwem J.-R. Wellstead odwiedził główny port starożytnego Hadhramaut - Kanę. Zapoznanie się z ruinami Raybun - największej rolniczej oazy Hadhramaut - zaczyna się od wycieczki A. von Wrede, raport, o którym opublikowano w 1870 r. Otwarcie Kanału Sueskiego w 1869 r. również przyczyniło się do napływu Europejczyków do Arabii Południowej.

Systematyczne badanie inskrypcji, głównego źródła historii starożytnej Arabii Południowej, rozpoczęło się w 1870 roku. Francuski badacz J. Halevi została wysłana przez Francuską Akademię Inskrypcji i Literatury Pięknej do Jemenu w celu zebrania materiałów do nadchodzącego Korpusu Inskrypcji Starych Południowo-Arabskich. W latach 1882-1892 austriacki naukowiec E. Glazer kontynuował swoją pracę. Opracował gramatykę języka sabaejskiego i przygotował zbiór inskrypcji.

W rzeczywistości przez cały XX wiek w Arabii Południowej nie dokonano żadnych wybitnych odkryć archeologicznych, m.in. w Egipcie, Mezopotamii, Iranie, Indiach, Chinach. Pierwsze wykopaliska archeologiczne przeprowadził w 1928 r. niemiecki badacz C. Rutyens który odkrył małe sanktuarium al-Hukka, 23 km na północny zachód od Sana'a. Największy wkład w badania starożytnej Arabii Południowej w okresie przedwojennym wniósł austriacki geograf H. von Wiessmann, brytyjski archeolog G. Cato-Thompson i podróżnik J. Philby.

Systematyczne i zakrojone na szeroką skalę badania archeologiczne, językowe i etnograficzne starożytnej Arabii Południowej rozpoczęły się dopiero w ostatniej ćwierci XX wieku. W 1983 roku powstała Rosyjsko-Jemenska Ekspedycja Archeologiczna, której priorytetową działalnością jest praca naukowa Historia starożytna oraz języki Hadhramaut (port Kana, rolnicza oaza Raybun) i wyspy Socotra.

Warunki naturalne i populacja

Stany Arabii Południowej były skoncentrowane na południowym zachodzie Półwyspu Arabskiego. (Teren ten jest obecnie zajmowany przez Republikę Jemenu.) Region ten graniczy z przybrzeżną równiną Tihama, która rozciąga się wzdłuż Morza Czerwonego na 400 km długości i 50 km szerokości. W jego zachodniej części przybrzeżnej praktycznie nie ma naturalnych rezerw wodnych, temperatura powietrza sięga 55°C przy prawie 100% wilgotności. Wschodnia część Tihamy, przylegająca do pasma górskiego, ma najlepsze naturalne nawadnianie, dodatkowo woda deszczowa spływa z gór do Tihamy. Pasma górskie Howlan, Jebel Nabi Shob i Serat, rozciągające się na wschód od Tihamy, osiągają wysokość 3760 m. Przedzielają je wąwozy i wadi – suche koryta rzek, wypełnione deszczówką sprowadzaną przez letnie monsuny.

Arabia Południowa w I-III wieku pne mi.

Centralną część Jemenu zajmuje płaskowyż górski o wysokości do 3000 m. Od południa Morza Arabskiego graniczy z równiną przybrzeżną, oddzieloną od centralnej pustynnej części kraju - pustyniami Ramlat al-Sabatain i Rub al-Khali - przez pasmo górskie. Tę część Półwyspu Arabskiego przecinają również liczne wadi, wypełnione wodą tylko w krótki okres sezonowe deszcze. Największym wadi w Arabii Południowej jest wadi Hadhramaut, położone we wschodniej części Jemenu. Wilgotne i gorące równiny przybrzeżne współistnieją z wysokimi pasmami górskimi, za którymi rozciągają się niekończące się pustynie.

Obecność dużych oaz, takich jak Marib i Najran, przyczyniła się do tego, że pustynia nie była całkowicie opustoszała. Oazy służyły jako najważniejsze punkty przeładunkowe w handlu karawanami, rozwijała się w nich hodowla bydła i rolnictwo.

Klimat w Arabii Południowej zawsze był suchy. Jednak po suszy nastąpiły okresy bardziej wilgotne. Ostatni taki okres dotyczy 8000-5000 lat. pne mi. W tym czasie w Arabii Południowej znaleziono rośliny i zwierzęta, które następnie zniknęły z powodu późniejszej suszy. Obecnie wyschnięte koryta rzek, Wadi Jouf i Hadhramaut, były kiedyś jedną rzeką zasilaną wodami wypływającymi z gór w północno-zachodniej części regionu. Ta rzeka następnie uchodziła do Oceanu Indyjskiego na południu.

Obecność wody i kamienia, który był łatwo przetwarzany, pozwoliła człowiekowi rozpocząć rozwój terytorium Arabii Południowej w najgłębszej starożytności. Najstarsze stanowisko paleolityczne pochodzi z około 1 miliona lat p.n.e. mi. Inwentarz paleolitu odkryto po raz pierwszy w 1937 roku w Hadhramaut. W okresie neolitu starożytny człowiek pojawiły się strzałki, co wskazuje na rozwój umiejętności łowieckich. Ludzie zaczęli zajmować się hodowlą bydła i rolnictwem. Do siódmego tysiąclecia p.n.e. mi. obejmują najstarsze przykłady skał Dzieła wizualne, który osiągnął swój szczyt w epoce brązu w II tysiącleciu p.n.e. mi.

Najbardziej zbadaną i obszernie reprezentowaną w epoce brązu jest niedawno odkryta kultura archeologiczna Sabiru. Jego przewoźnicy zajęli Tihamę i podnóża, które łączyły ją od wschodu i południa aż po wybrzeże Morza Arabskiego na zachód od współczesnego Adenu. Sabirowie, znający już życie w mieście, prawdopodobnie posługiwali się językiem grupy kuszyckiej. Ich głównymi zajęciami były rolnictwo nawadniające, hodowla bydła i rybołówstwo. Kultura Sabira była ściśle związana z Afryką Wschodnią. Jego upadek przypada na pierwsze wieki I tysiąclecia p.n.e. mi. Całkiem uzasadnione jak na II tysiąclecie p.n.e. mi. to utożsamienie terytorium zajmowanego przez nosicieli kultury sabirskiej z krajem Punt, gloryfikowanym w tekstach egipskich jako źródło kadzidła i miejsce narodzin dziwacznych zwierząt. Kultura materialna osad Arabii Południowej III-II tysiąclecia pne. mi. radykalnie różni się od późniejszego okresu. Wynika to z przybycia plemion, które posługiwały się językami semickimi z grupy południowoarabskiej.

Proces zasiedlania Arabii Południowej miał miejsce w różne regiony nierówno. Na zachodzie do początku XII wieku. pne mi. Powstaje kultura sabejska. Na wschodzie, w Hadhramaut, pod koniec II tysiąclecia p.n.e. mi. pojawiają się plemiona, których kultura materialna jest ściśle związana z południową Palestyną i północno-zachodnią Arabią. Pod koniec VIII wieku pne mi. Hadhramaut znajduje się pod wpływem Saby.

Pierwsze stany na terytorium Arabii Południowej

Z piętnastu starożytnych państw południowoarabskich tylko Saba, Kataban, Main, Himyar, Hadhramaut kwitły w inny czas od początku I tysiąclecia p.n.e. mi. według VI wieku. n. e., pozostawił zauważalny ślad w historii. Rozwój tych państw był zdeterminowany ich Lokalizacja geograficzna: w południowo-zachodniej części Półwyspu Arabskiego na wybrzeżu Morza Czerwonego i Morza Arabskiego, pomiędzy równinami przybrzeżnymi, otaczającymi je górami, wzgórzami i pustynią.

Pomimo tego, że w Arabii Południowej używano jednego pisma, ludność w starożytności mówiła i pisała kilkoma, bardzo różnymi od siebie językami, należącymi do rodziny języków semickich. Głównymi językami były Sabaean, Minean (język ludności Maine), Kataban i Hadhramaut. Wszystkie są ze sobą powiązane. Dominacja jakiegokolwiek języka mówi o politycznej dominacji jednego lub drugiego królestwa. Ostatni napis w języku Menaic pochodzi z II wieku p.n.e. pne e. w Katabanie - do II wieku. n. e. w Hadramaucie - do III wieku. n. mi. W królestwie Himyar przyjęto język kataban, który został zastąpiony przez sabaejski, gdy państwo to osiągnęło dominującą pozycję. Język sabejski wyszedł z użycia w Mowa ustna w IV wieku

Saba

Pierwszy stan w Arabii Południowej Saba ze stolicą w Maribie powstała około IX wieku. pne e., a pierwsze osady miejskie mogą pochodzić kilka wieków wcześniej. Pierwsi władcy Saby nie nosili żadnego tytułu ani nazywali siebie Muqarribs z Saby. Zgodnie z najbardziej prawdopodobnym założeniem słowo to można przetłumaczyć jako „kolekcjoner”, „jednostka”, ale jego dokładne znaczenie nie zostało ustalone. Według innej hipotezy głowy kilku formacji plemiennych, które stały u początków państwa, nazywano mukarribami. Pod względem funkcji mukarriby przypominały przede wszystkim kapłanów-królów. Co ciekawe, tylko nosiciele tego tytułu nazywali siebie mukarribami, podczas gdy ludność zwracała się do nich po imieniu.

Władcy innych królestw, takich jak Ausan i Hadhramaut, również przyjęli ten tytuł, który królowie Saby dzierżyli do około 550 roku p.n.e. mi. Prawdopodobnie nosili go królowie, którym udało się rozszerzyć swoją władzę na całą Arabię ​​Południową. Od I wieku pne mi. tytuł „mukarrib” zostaje zastąpiony w tytule epitetem „król”, który nie niósł żadnego kultowego ani „jednoczącego” znaczenia.

Władca południowoarabski

W początkowym okresie swojego istnienia Saba kontrolowała niewielki obszar oazy Marib oraz południowe zbocza płaskowyżu Jauf. Zwycięstwo w wojnie nad głównym rywalem Saby w tym czasie - królestwem Ausan, położonym w wadi Marha, umożliwiło dodanie do jego tytułu epitetu „Wielki” mukariba Saba: mukarrib Karibil WatarŚwietnie, synu Dhamarali. Na początku VII wieku pne mi. przeprowadził kilka udanych kampanii i zjednoczył pod rządami Saby całą Arabię ​​Południowo-Zachodnią. Epoka po panowaniu Karibila Watara jest słabo opisana w źródłach, dlatego nie można dokładnie określić kolejności muqarribów.

Dobrobyt państwa Sabaean opierał się na rozwiniętym systemie sztucznego nawadniania i handlu karawanami kadzidłami - kadzidłem, mirrą i aloesem. Warto zauważyć, że ani jedna inskrypcja z Maribu (a także ze stolicy Hadhramaut - Shabwa) nie wspomina o obecności rozwiniętych umiejętności handlowych wśród elity Sabaean (i Hadhramaut), skupionej głównie na rzemiośle wojskowym. Rozwój handlu morskiego z Morzem Śródziemnym w pierwszych wiekach naszej ery przesunął punkt ciężkości handlu kadzidłami z szlaków karawanowych na szlaki morskie, od których Saba została odcięta. Doprowadziło to do tego, że królowie Sabaean, chcąc uzyskać dostęp do wybrzeża morskiego i kontrolować przepływy handlowe, nieustannie prowokowali starcia z Himyarem w pierwszych wiekach naszej ery.

Stolica Saby, Marib, znajdowała się 130 km na wschód od obecnej stolicy Jemenu, Sany. Osadnictwo miejskie w Maribie datuje się na IV tysiąclecie p.n.e. mi. Od połowy VIII wieku pne mi. Marib był głównym ośrodkiem gospodarczym i kulturalnym Arabii Południowej. Jego populacja osiągnęła 50 tysięcy osób. Miasto położone było na wzgórzu, zajmując 1,5 km długości i 1 km szerokości. Otoczony był murem o długości 4,3 km i grubości od 7 do 14 m. Wewnątrz muru miejskiego nie prowadzono jeszcze badań archeologicznych. Obecność zabudowy miejskiej poza tym murem może świadczyć o tym, że otaczał on tylko jego Środkowa część. Główne sanktuarium Sabaean znajdowało się 3,5 km od miasta - świątynia poświęcona bóstwu Almaka. W III wieku. n. mi. w wyniku klęski Saby w wojnie z Himjarami Marib utracił status stolicy. W VI wieku. tama Marib została zniszczona, a mieszkańcy opuścili miasto.

Ruiny Tamy Marib

Oaza Marib została nawodniona przez wody powodziowe Wadi Dhany, najgłębszej doliny rzecznej w Arabii Południowej. Znajdował się po obu stronach doliny rzeki, dostarczając żywność dla 50 tysięcy osób. Uprawiała zboża i palmy daktylowe. Woda w oazie musiała zostać nie tylko zachowana, ale podniesiona do poziomu pól. Specjalny basen służył do osiadania mętnej wody, a system kanałów prowadził wodę z tam na pola, gdzie była rozprowadzana specjalnymi mechanizmami. Pola były zalane wodą o wysokości 50 cm. Nadmiar wody z górnych pól został przeniesiony na pola poniżej. Pozostała po nawadnianiu woda była odprowadzana do wadi.

Kataban

To państwo zajmowało terytorium na wschód od Saby i na zachód od Hadhramawt. stolica Katabana było miastem Timna, położonym w Wadi Beihan. Kataban został po raz pierwszy wymieniony w inskrypcjach Sabaean w VII wieku pne. pne mi. jako sojusznik Saby i Hadhramawta. Stan Kataban był związkiem plemion, z których najpotężniejsze nadało nazwę całemu królestwu. Wszystkie plemiona Kataban były połączone jednym kultem i podlegały jednemu władcy. Ponadto istniała rada starszych plemiennych.

Okoliczności, w których Kataban stał się dominującą siłą polityczną, nie zostały jeszcze wystarczająco wyjaśnione. W okresie po panowaniu mukarribów Karibil Watara Saba zerwał sojusz z Katabanem, który zwabił na swoją stronę plemiona wrogie Sabie. Od VI do I wieku. pne mi. władcy Kataban nosili tytuł mukariba. Pierwszym mukarribem w Katabanie był Haufiamm Yuhanim. Terytorium królestwa szybko rozszerzyło się od Marib na północnym zachodzie aż po Bab el-Mandeb na południowym zachodzie.

W historii Kataban, zrekonstruowanej na podstawie lokalnych inskrypcji i według starożytnych autorów, istnieją znaczne luki. Po zerwaniu sojuszu z Sabą na początku VI wieku. pne mi. Kataban prowadził z nią długie wojny przez całe stulecie. Po ostatecznym ustanowieniu tytułu mukariba dla władców katabańskich, królestwo wkroczyło w okres prosperity. W miastach budowane są świątynie i pałace, rośnie liczba inskrypcji, kwitnie sztuki piękne.

Od I wieku n. mi. rozpoczął się okres schyłkowy. Terytorium królestwa zostało znacznie zmniejszone, a pod koniec II wieku. n. mi. Kataban został ostatecznie wchłonięty przez królestwo Hadhramaut. Stolica Kataban, Timna, zajmowała dominującą pozycję w wadi Beihan. Miasto znajdowało się na wysokości 25 m nad poziomem doliny rzeki, co sprzyjało sztucznemu nawadnianiu i handlowi. W wyniku wykopalisk w Timnie odkryto pierwsze ustawodawcze południowoarabskie inskrypcje Muqarriba Shahr Hilal - „Kodeks handlowy Kataban”. Rzymski pisarz i encyklopeda Pliniusz Starszy donosił, że w Timnie jest 65 świątyń.

Główny

Stan Główny(stolicą jest Karanau) znajdowało się na niewielkiej części płaskowyżu Jouf pomiędzy pustyniami Rub al-Khali i Ramlat al-Sabatain. Podstawą jego istnienia był handel karawanami. Pierwsze informacje o Maine pochodzą z VII wieku. pne mi. W VI-II wieku. pne mi. po upadku potęgi Saby Main całkowicie kontrolował eksport tradycyjnych arabskich kadzideł na Bliski Wschód i wschodnią część Morza Śródziemnego.

Główni kupcy założyli szereg kolonii w północno-zachodniej Arabii. Ważnym punktem tranzytowym był Dedan (obecnie oaza al-Ula) - obszar na północ od Hidżazu. Koczownicy Maina prowadzili handel karawanami, ludność osiadła zajmowała się rolnictwem.

W źródłach nie ma wzmianki o obecności umiejętności wojskowych wśród Maine. Władcy stanu Main nigdy nie nazywali siebie muqarribami i nie wybijali własnej monety. Główny panteon był prowadzony przez triadę bóstw astralnych, na czele której stał Wadd, przypuszczalnie bóg księżyca. Alfabet główny sięga fenickiego, inskrypcje wykonywano zarówno od prawej do lewej, jak i w przeciwnym kierunku, a nawet bustrofedon - metoda pisania, w której pierwsza linia jest pisana od prawej do lewej, druga - od lewej do w prawo, trzeci - znowu od prawej do lewej itd.

Rozwój bezpośredniego handlu morskiego Morza Śródziemnego z Arabią Południową, z pominięciem szlaków karawan i presji nomadów na początku I wieku p.n.e. pne mi. całkowicie podważył potęgę Main.

hadhramaut

Stan hadhramaut położony we wschodniej części Arabii Południowej wzdłuż wybrzeża Morza Arabskiego. Zajmowała płaskowyż Hadhramaut, poprzecinany licznymi wadi. Podstawą jego dobrobytu było rolnictwo, a także zbieranie kadzideł i ich sprzedaż. Hadhramaut był punktem początkowym tras karawan, które przecinały cały Półwysep Arabski w kierunku zachodnim i wschodnim.

Położona na skraju pustyni Ramlat al-Sabatain Shabwa, stolica Hadhramaut, znajdowała się na obszarze o najmniejszym zaopatrzeniu w wodę, ale to właśnie w Shabwa rozgałęziały się szlaki karawan, prowadzące do Marib i Najran.

Historia miasta sięga połowy II tysiąclecia p.n.e. mi. Czas ten sięga najstarszej ze zbadanych warstw. Shabwa była najważniejszym ośrodkiem dostaw kadzideł do wszystkich regionów Arabii Południowej. Całą żywicę kadzideł zebranych wiosną i jesienią dostarczano do Szabwy, skąd kadzidło było transportowane karawanowymi ścieżkami w dwóch głównych kierunkach: na północny zachód i północny wschód. W II połowie II wieku. n. mi. pod rządami króla Sabaean Shair Autar wybuchła wojna między Sabą i Hadhramaut; Shabva została splądrowana i spalona. W IV wieku. Shabwa została ponownie spalona przez Himjarytów i całkowicie straciła swoje znaczenie polityczne i handlowe.

Jednym z najważniejszych portów na południowym wybrzeżu Arabii, obok Aden - „Happy Arabia”, były porty Hadhramaut Mosha Limen i Kan. Cana służyła jako główny punkt transportu towarów z Indii i Afryki Wschodniej na kontynent.

Założenie Kany (koniec I w. p.n.e.) i Mosha Limen (III w. p.n.e.) było najprawdopodobniej związane z rozwojem handlu morskiego wzdłuż wybrzeża Arabii Południowej. Dobre drogi łączyły Kanu z Shabwą, stolicą Hadhramaut. Wyspy i skalisty przylądek położony w zatoce Cana sprawiły, że był to atrakcyjny przystanek dla kupców morskich. Do rozkwitu miasta przyczyniła się również bliskość rynków na afrykańskim wybrzeżu, z których dostarczano przyprawy i kadzidła. Cana handlowała z wieloma krajami, od Hiszpanii na zachodzie po Indie na wschodzie. Najstarsze budynki w Kanie były sklepami z kadzidłami. Okres od końca II do V wieku. n. mi. stał się szczytem rozkwitu Cany: terytorium szybko rosło. W III wieku. n. mi. Kana, podobnie jak Shabwa, została zniszczona przez wojska Saby, ale miasto bardzo szybko odbudowano. W ostatnim okresie dziejów Kany (VI - początek VII wne) odnotowano intensywną migrację ludności z Afryki Wschodniej i prawie całkowicie ustały kontakty handlowe z Indiami.

Port Mosha Limen (gr. „Port Mosha”) znajdował się w rejonie Khor Rory w pobliżu nowoczesnego miasta Salalah, stolicy prowincji Zufar w Sułtanacie Omanu. 600 metrów od brzegu portu Moskha znajdował się fort Samharam - forteca stojąca na wysokim wzgórzu. Samharam-Mosha Limen było politycznym i wojskowym centrum wschodniego regionu Hadhramaut, który obejmował Zufar, w tym wyżyny kadzidła. Znaleziono tam fragmenty ceramiki śródziemnomorskiej z I wieku p.n.e. n. mi. Sama osada powstała w III wieku. pne e. i opuszczony w V wieku. n. mi. W tym czasie Hadhramaut stracił status dominującej siły politycznej w Arabii Południowej i nie było już potrzeby strzec jego granic; dodatkowo wpłynął na spadek handlu tranzytowego.

Do I wieku pne mi. wartość handlu karawanami gwałtownie spadła. Centrum działalności handlowej przeniosło się do portów południowoarabskich: Muza, Aden („Szczęśliwa Arabia”), Kanu i Mosha Limen. Stany Kataban i Saba znajdowały się w stanie upadku, ponieważ zostały odcięte od wybrzeże morskie, ale wartość Hadhramauta gwałtownie wzrosła.

Hadhramaut osiągnął szczyt swojej politycznej i ekonomicznej potęgi na początku II wieku. n. mi. Królom Hadhramaut, którzy przyjęli tytuł Mukariba, udało się nawet zdobyć znaczną część terytorium Kataban. W tym czasie król był na tronie. Illiazz Yalit. Zawarł sojusz z Sabą i przypieczętował go małżeństwem dynastycznym. Król Saby w latach 222-223 pomógł mu stłumić bunt, ale potem sam poprowadził udaną kampanię przeciwko niedawnemu sojusznikowi. Illiazz Yalit został wzięty do niewoli, stolica Shabwa i port Kana zostały schwytane i splądrowane. Do 300 Hadhramaut stał się częścią stanu Himyar .

Himjara

Około 110 pne. mi. rozległe terytorium w południowo-zachodniej Arabii, kontrolowane przez Kataban, zostało zjednoczone pod władzą unii plemion Zu-Raidan, z których głównym było plemię Himyar. Nadało nazwę rodzącemu się królestwu. Raidan to nazwa nadana pałacowi w stolicy Zafar Himjara, a pojęcie „zu-Raidan” (dosł. „ten, do którego należy Raidan”) zaczęło oznaczać dynastię, która nim rządziła, oraz samą unię plemienną. Związek ten został zbudowany na nowych, „federalnych” fundamentach: każde plemię nie było już zobowiązane do oddawania czci bogom najpotężniejszego plemienia, ale zachowało własne kulty. Rozprzestrzenianie się mocy Himyar można określić na podstawie datowania inskrypcji na erę Himyar. Język katabański został zapomniany, Sabaean przyszedł go zastąpić, bóstwa katabańskie również ustąpiły miejsca Sabaean. Stan Himjar pierwotnie zajmował południe Wyżyny Jemeńskiej. Stopniowo Himyar podporządkował sobie liczne małe plemiona, które go otaczały.

W I wieku n. mi. Królowie Himyarowie zdołali utrzymać Sabę pod kontrolą. Saba nie była terytorialnie włączona do Himjar, ale była rządzona z Raidan, zachowując jedność polityczną i religijną. Pod koniec I wieku n. mi. Między Sabą a Himyarem rozpoczęła się seria wojen. Władcy obu królestw jednocześnie utrzymywali podwójny tytuł „Króla Saby i Dhu-Raidana”.

W II wieku. n. mi. Saba przeżyła okres prawdziwego renesansu politycznego: odrestaurowano stare sanktuaria, rozwinęła się sabejska moneta i zbudowano nową stolicę, Sanę. W tym czasie królom Saby udało się zawrzeć sojusz w walce z Himjarem z władcami Aksum królestwa na wschodnim wybrzeżu Afryki. Między 200 a 275 pne mi. Aksum zajęło zachodnią część Wyżyny Jemeńskiej. W 275 pne. mi. Saba wypędza siły Aksum z Arabii, a Aksum sprzymierza się z Himyarem.

W ostatniej ćwierci III w. n. mi. Himyar, w wyniku ataku na Sanu, zaanektował królestwo Sabaean do swojego terytorium. Pokonany przez 300 AD. mi. Hadhramaut, Himyar, po raz pierwszy w historii Arabii Południowej zjednoczył wszystkie swoje ziemie pod swoim panowaniem. Ogromne terytorium podlegało jednej władzy centralnej, używano jednego języka sabejskiego, jeden system listy, jedna religia na cały kraj - szerzył się judaizm.

W VI wieku. n. mi. Arabia Południowa stała się areną starcia interesów Bizancjum i Iranu, które walczyły o kontrolę nad morskimi szlakami handlowymi. Wykorzystanie eksterminacji chrześcijan w Najranie w latach 521-523. pod pretekstem cesarz bizantyjski Justyn (518-527) zmusił króla Aksum, Kaleda Ella Asbeha, do najazdu na Arabię ​​Południową. Wojska Himyara zostały pokonane, Kaled Ella Asbeha zginął w bitwie. Kraj został splądrowany. Od 570 do 632 Arabia Południowa była rządzona przez Sasanian Iran.

Ścieżka kadzidła

Starożytną Arabię ​​przecinały szlaki karawan – „drogi kadzideł”. Arabia Południowa była głównym dostawcą przypraw i kadzideł. Począwszy od VIII wieku pne mi. głównymi produktami eksportowymi z Arabii Południowej do krajów śródziemnomorskich i na Bliski Wschód były kadzidło, mirra i aloes.

Od czasów starożytnych kadzidło było używane jako kadzidło w praktyce kultowej, a także w medycynie i perfumiarstwie. Mirra i otrzymywany z niej olej były używane w perfumerii, medycynie, gotowaniu jako przyprawa, w praktykach kultowych oraz w rytuałach pogrzebowych. Mirra rośnie w północno-zachodniej części współczesnej Somalii, w regionie Dhofar, na obszarze między Mukalla i Wadi Hadhramaut, w czasach starożytnych mirra rosła również w Katabanie. Za najlepszą uznawano mirrę z Somalii, więc eksportowano ją do Arabii, a stamtąd do Morza Śródziemnego. Aloes stał się znany w świecie rzymskim dopiero za panowania Augusta i natychmiast zyskał reputację doskonałego środka do leczenia podrażnień skóry, oparzeń i ran. Zaopatrywany był z południa Arabii iz wyspy Socotra.

kadzielnica

Drogi lądowe o długości 2500 km wiodły z Hadhramaut - kraju kadzideł starożytnych geografów - na wschód i zachód Arabii: pierwsza droga wiodła do Gerry, do Środkowego Eufratu, a następnie do bliskowschodnich „miast karawanowych” - Dura -Europos i Palmyra. Druga trasa biegła wzdłuż zachodnich granic pustyń arabskich do Petry w Gazie, skąd towary docierały do ​​Egiptu i Palestyny. Porty Hadhramaut - Kanu i Moskha Limen - punkty startowe szlaków karawan - przywiozły również przyprawy i aromaty z Afryki Wschodniej i Indii.

Podróż do Guerra wschodnią trasą trwała około 40 dni. Ze stolicy Kataban, Timny, zachodnim szlakiem karawana dotarła do Gazy w 70 dni. Początkowo ścieżka ta była kontrolowana przez Sabejczyków, a od V wieku. pne mi. mieszkańców Maine. Przez Kataban i Sabę karawany z kadzidłem Hadhramaut dotarły do ​​oazy w El Jouf. Tutaj podobno płacono cła i usługi konduktorów. Ta ścieżka wiodła wzdłuż zachodniej granicy pustyni Rammat al-Sabathein. Kolejna, krótsza, ale i bardziej niebezpieczna trasa prowadziła z Szabwy w kierunku północno-zachodnim. Z oazy El-Abr prowadził do Najran, największego centrum handlowego w południowo-zachodniej Arabii, położonego na skrzyżowaniu głównych szlaków karawan.

Religia starożytnej Arabii Południowej

Głównym źródłem wiedzy o religii starożytnej Arabii Południowej są inskrypcje pozostawione w świątyniach poświęconych niektórym bóstwom. Niewiele jest inskrypcji mówiących o rytuałach kultowych. Modlitwy, lamenty, panegiryki, błogosławieństwa, charakterystyczne dla innych starożytnych kultur Wschodu, w ogóle się nie zachowały. Z drugiej strony są inskrypcje, które wspominają kultowe pielgrzymki i posiłki, ofiary składane bogom, aby podczas suszy spuszczały deszcz. Częściowo brak informacji ze źródeł epigraficznych uzupełniają sztuki plastyczne.

Bóstwa południowoarabskie miały charakter astralny, co wynika z ich imion: Shams (słońce), Rub (kwadrat księżyca), Sahar (świt). Bóg Astar (wcielenie Wenus) zachował swoje imię w pateonach wszystkich królestw południowoarabskich. W hierarchii bóstw południowoarabskich zajmował pierwsze miejsce. Pomimo tego, że jego imię jest związane z imieniem mezopotamskiej bogini Isztar i kananejskiej Astarte, jest to bóstwo męskie. Był bogiem płodności i deszczu.

Nagrobek z wizerunkiem zmarłego

Ruiny świątyni Almaqah w Marib

Każde królestwo czciło swoje własne bóstwo dynastyczne. Głównym bóstwem sabejskim wymienionym w najstarszych inskrypcjach była Almaka. Za jego dzieci uważano ludzi, z których pierwszym i najważniejszym był mukarrib. To mukarriby utrzymywały łączność między światem bogów i ludzi, prowadziły budowę świątyń i rytualne polowania. W oazie Marib dwie świątynie poświęcone były Almaka.

Najbardziej czczonym bóstwem Main był Wadd, którego imię oznacza „miłość”. W inskrypcjach świątynnych w całej Arabii Południowej znajduje się formuła „Wadd jest ojcem”. W Hadhramaucie dynastycznym bogiem był Sin, do którego imienia dodano epitet Alim, od centrum jego kultu w stolicy królestwa Shabwa. W Shabwa i Raibun, największej rolniczej oazie Hadhramawt, wzniesiono świątynie poświęcone Sinowi. Ta nazwa musi być powiązana z imieniem mezopotamskiego boga księżyca Sina, chociaż symbolem bóstwa Hadhramaut był orzeł, co wskazuje raczej na jego związek ze słońcem. Żeńskim bóstwem słońca był Zat-Himyam, męskim - Shams. W Katabanie bóg Amm był najbardziej czczony.

Przez długi czas istniała hipoteza, zgodnie z którą na czele jednego panteonu południowoarabskiego stoi triada bogów, na czele której stoi bóg księżyca (ojciec). Bogini słońca była uważana za matkę, a bóg Wenus Astar był ich synem. Ta hipoteza jest obecnie kwestionowana.

Najbardziej czczonym sanktuarium w Południowej Arabii był Awwam – świątynia Almaqah w Maribo – owalny kształt z rozległym dziedzińcem otoczonym 32 monolitycznymi kolumnami. Jego badania rozpoczęły się w latach pięćdziesiątych. XX wieku, ale przeznaczenie wielu budynków wokół świątyni nie zostało jeszcze wyjaśnione. To największe sanktuarium w Arabii Południowej. Wysokość jego murów sięgała 13 m.

Ofiary z ludzi w Arabii Południowej są nieznane, z wyjątkiem sytuacji, gdy dotyczyły jeńców wojennych. Sądząc po przewadze magicznych znaków na graffiti na skale, magia zajmowała ważne miejsce w religijnych ideach Arabii Południowej. Ich cechą charakterystyczną była także wiara w życie pozagrobowe.

Od IV wieku n. mi. Judaizm i chrześcijaństwo zaczynają się rozprzestrzeniać w Arabii Południowej. W tym czasie inskrypcje zawierają już odniesienia do pewnego „jednego boga”, co pozwala przypuszczać, że w życiu religijnym występują tendencje monoteistyczne. Pierwsza monoteistyczna inskrypcja pochodzi z połowy IV wieku p.n.e. n. mi. Do V wieku n. mi. odniesienia do bóstw astralnych praktycznie znikają, chociaż starożytne wierzenia przetrwały przez długi czas, nawet w okresie ustanowienia islamu. Ostatnie inskrypcje sabejskie pozostały w I połowie VI wieku. n. mi. Chrześcijanie czy Żydzi.

Paleolityczny

Dane z chronologii luminescencyjnej wskazują, że 130 000 lat temu Półwysep Arabski był stosunkowo gorętszy, z większymi opadami deszczu, co czyniło go terenem porośniętym roślinnością i nadający się do zamieszkania. W tym czasie poziom Morza Czerwonego opadł, a szerokość jego południowej części wynosiła zaledwie 4 km. Stworzyło to na krótko okazję do przekroczenia cieśniny Bab el-Mandeb, przez którą dotarli do Arabii i założyli szereg pierwszych miejsc na Bliskim Wschodzie - takich jak Jebel Faya (en: Jebel Faya). Pierwsi migranci uciekający przed zmianami klimatycznymi w Afryce przekroczyli Bramę Smutku do dzisiejszego Jemenu i Omanu oraz przez Półwysep Arabski w poszukiwaniu bardziej sprzyjających warunki klimatyczne. Między Morzem Czerwonym a Jebel Faya (ZEA) – dystans 2000 km, gdzie pustynia jest już nieprzydatna do życia, ale około 130 tysięcy lat temu, pod koniec kolejnej epoki lodowcowej, Morze Czerwone było wystarczająco płytkie do przebycia bród lub na małej tratwie, a Półwysep Arabski nie był pustynią, ale terenem zielonym. Wraz z końcem epoki lodowcowej w Europie klimat stał się gorętszy i suchszy, a Arabia zamieniła się w pustynię, nieprzydatną dla ludzkiego życia.

Osiedlenie Semitów

Niektórzy autorzy uważają, że Arabia była ojczyzną starożytnych Semitów, których jedną z gałęzi byli Arabowie. Inni uważają, że Semici w V tysiącleciu pne. mi. wyemigrowali z afrykańskiego regionu Sahary. W każdym razie są już na przełomie IV-III tysiąclecia p.n.e. mi. osiadł w Arabii. Starożytni arabscy ​​nomadzi czcili boginię Allat, czcili gwiazdy i wierzyli w talizmany (kult czarnego kamienia sięga czasów starożytnych).

starożytna Arabia

W połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. z południowoarabskiej społeczności językowej i plemiennej rozpoczęło się wydzielanie dużych związków plemiennych: Mainey, Kataban, Sabaean. Plemiona były rządzone przez przywódców - kabirowie, na czele związków plemiennych ostatecznie został mukarribas które łączyły funkcje kapłańskie i obrzędowe. Podczas kampanii wojennych zdobyli tytuł Malika (króla). Na podstawie unii plemion zaczęły powstawać królestwa. W XIV wieku pne. mi. powstało królestwo Maine, z którego Droga Kadzidła rozciągała się przez zachodnią Arabię ​​do Egiptu i Kanaanu. Na tej trasie Mainians zbudowali pomosty dla Mekki i Medyny. Południowym rywalem Main było królestwo Sabaean, znane z królowej Saby, rówieśniczki Salomona, wspomnianej w Starym Testamencie. Pismo południowoarabskie, przyjęte w królestwach Main i Sabaean od IX wieku p.n.e. e., opracowany na podstawie listu kananejskiego, który wskazuje na związek Jemenu ze starożytną Palestyną, zapisany w biblijnej legendzie o pochodzeniu przodka Arabów, Izmaela, od Abrahama. Przez porty południowej Arabii przebiegają morskie szlaki karawan z krajów śródziemnomorskich do Indii (Ophir).

Królestwo Sabaean miało korzystny wpływ na postęp w sąsiednich regionach Afryki. W VIII wieku p.n.e. mi. duża kolonia sabejska przybyła na ziemie etiopskie, szybko oddzielając się od arabskiej metropolii. Znana etiopska legenda o „dynastii Salomona” wiąże się z przybyciem Sabejczyków, których przedstawicielami byli rzekomo etiopscy królowie. Według legendy wszyscy byli potomkami starożytnego izraelskiego króla Salomona i biblijnej królowej Saby, czyli władcy królestwa Sabaean. Etiopczycy tradycyjnie nazywali królową Saby etiopską Makedą lub Bilqis. Przesiedlenie Arabów na płaskowyż Tygrysu doprowadziło do rozpowszechnienia w Etiopii nie tylko języków semickich, ale także licznych umiejętności: budowy kamienia przez suche murowanie i rzeźbienie w kamieniu, malowanej ceramiki i innych osiągnięć cywilizacji. Mieszając się z Kuszytami żyjącymi w regionie Tigre, arabscy ​​osadnicy utworzyli Agazi, starożytny lud etiopski, po którym współczesne terytorium Tigre stało się znane jako „kraj Agazi”, a starożytny język etiopski jako geez.

W VI-IV wieku pne. mi. Arabowie byli sojusznikami państwa Achemenidów. W behistunowskiej inskrypcji stworzonej za króla Dariusza I, Arabia jest wymieniona wśród innych perskich satrapii.

starożytna Arabia

W II wieku p.n.e. mi. w północno-zachodniej części Arabii powstało królestwo Nabatejczyków ze stolicą w Petrze, w której Arabowie wypędzili starożytnych Edomitów. Oprócz terytorium Jordanii Nabatejczycy kontrolowali zachód od współczesnej Arabii Saudyjskiej (Madain Salih), a także mieli swoje placówki na Synaju (Dahab) i południowej Syrii (As-Suwayda). Nabatejczycy używali pisma nabatejskiego, które stanowiło podstawę alfabetu arabskiego. Trzysta lat później Rzymianie zdobyli królestwo Nabatejczyków i włączyli je do swojej prowincji Kamiennej Arabii.

Synchronicznie z królestwem Nabatejczyków w południowo-zachodniej Arabii pojawia się Himjar, który zastąpił królestwo Sabejczyków w 115 pne. mi. . Zafar stał się stolicą Himjara. Z biegiem czasu (za Dhu-Nuwas) judaizm zajął w nim silną pozycję. W IV i VI wieku armia etiopska dwukrotnie spustoszyła południowo-zachodnią Arabię. Po drugiej kampanii etiopski garnizon, dowodzony przez etiopskiego gubernatora Abrahę, zbuntował się i utworzył niezależne probizantyjskie państwo Himjar z ośrodkiem w Sanie, które stało się centrum rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa w południowej Arabii. Według legendy w 570 Abraha wysłał karną ekspedycję do ówczesnej pogańskiej Mekki, która zakończyła się niepowodzeniem (Rok Słonia).

pogranicze irańsko-bizantyjskie

Ekspansja Himjara na środkową Arabię ​​spowodowała pojawienie się Kinda. Kindici zorientowani na geopolitykę bizantyjską starli się z „Arabami perskimi” dowodzonymi przez Lachmidów, którzy przemierzali dolny Eufrat. Przez terytorium Arabii przeszła cywilizacyjna przepaść między Chrześcijańskim Bizancjum a Persją zoroastryjską, w strefie której wybuchła zacięta wojna międzyplemienna. W VI wieku osłabionych Kinditów zastąpiła bizantyjska polityka Ghassanidów, którzy również zostali pokonani, a pod koniec VI wieku Arabia została zamieniona w perskie przedmieścia.

Zobacz też

Napisz recenzję artykułu „Arabia przedmuzułmańska”

Uwagi

Literatura

• Branitsky A.G., Kornilov A.A.. - Niżny Nowogród: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 s.

Fragment charakteryzujący przedmuzułmańską Arabię

Wieczorem 1 września, po spotkaniu z Kutuzowem, hrabia Rastopchin zdenerwował się i obraził, że nie został zaproszony do rady wojskowej, że Kutuzow nie zwrócił uwagi na jego propozycję wzięcia udziału w obronie stolicy i zaskoczony nowym wyglądem, który otworzył się przed nim w obozie, w którym kwestia spokoju stolicy i jej patriotycznych nastrojów okazała się nie tylko drugorzędna, ale zupełnie niepotrzebna i nieistotna – zdenerwowana, urażona i zdziwiona tym wszystkim, Hrabia Rostopchin wrócił do Moskwy. Po kolacji hrabia bez rozbierania się położył na kanapie io pierwszej obudził go kurier, który przywiózł mu list od Kutuzowa. W liście napisano, że skoro wojska wycofują się na drogę Riazań za Moskwą, byłoby pożądane, aby hrabia wysłał funkcjonariuszy policji, aby przeprowadzili wojska przez miasto. Ta wiadomość nie była nowością dla Rostopchin. Nie tylko z wczorajszego spotkania z Kutuzowem na Pokłonnej Górze, ale także z samej bitwy pod Borodino, kiedy wszyscy generałowie, którzy przybyli do Moskwy jednogłośnie stwierdzili, że nie można dać kolejnej bitwy, i kiedy za zgodą hrabiego mienie i nawet połowa mieszkańców była już wynoszona każdej nocy, kiedy wyjeżdżaliśmy, - hrabia Rostopchin wiedział, że Moskwa zostanie opuszczona; niemniej jednak ta wiadomość, przekazana w formie prostego listu z rozkazem od Kutuzowa i otrzymana w nocy, podczas pierwszego snu, zaskoczyła i zirytowała hrabiego.
Następnie, wyjaśniając swoje działania w tym czasie, hrabia Rostopchin kilkakrotnie zapisał w swoich notatkach, że miał wtedy dwa ważne cele: De maintenir la tranquillite a Moscou et d „en faire partir les habitants. Przyznać się do tego podwójnego celu, każde działanie Rostopczina okazuje się bez zarzutu.Dlaczego nie wywieziono moskiewskiego sanktuarium, broni, nabojów, prochu, zapasów zboża, dlaczego tysiące mieszkańców zmyliło fakt, że Moskwa się nie poddała, i zrujnowany?, aby zachować spokój w stolicy, odpowiada wyjaśnienie hrabiego Rostopchin. Dlaczego z urzędów wynoszono stosy zbędnych papierów, a bal Leppicha i inne przedmioty?- Aby opuścić miasto puste, wyjaśnienie hrabiego Rostopchin odpowiada: Wystarczy założyć, że coś zagraża pokojowi ludzi i każde działanie jest uzasadnione.
Wszystkie okropności terroru opierały się jedynie na trosce o pokój ludu.
Jaka była podstawa lęku hrabiego Rostopczina przed pokojem publicznym w Moskwie w 1812 roku? Jaki był powód, by przypuszczać, że w mieście panuje tendencja do buntu? Mieszkańcy wyjeżdżali, wojska wycofujące się wypełniały Moskwę. Dlaczego ludzie mieliby się z tego powodu buntować?
Nie tylko w Moskwie, ale w całej Rosji, gdy wróg wkroczył, nie wydarzyło się nic, co przypominałoby oburzenie. 1 i 2 września w Moskwie pozostało kilkanaście tysięcy ludzi i poza tłumem, który zgromadził się na dziedzińcu naczelnego wodza i przyciągnął go, nie było nic. Jest oczywiste, że jeszcze mniej niepokojów wśród ludzi należałoby się spodziewać, gdyby po bitwie pod Borodino, kiedy opuszczenie Moskwy stało się oczywiste, a przynajmniej prawdopodobnie, jeśli wtedy, zamiast przeszkadzać ludziom rozdawaniem broni i plakatów , Rostopchin podjął kroki w celu usunięcia wszystkich świętych rzeczy, prochu, opłat i pieniędzy i bezpośrednio oznajmił ludziom, że miasto zostało opuszczone.
Rostopchin, żarliwy, sangwiniczny człowiek, który zawsze poruszał się w najwyższych kręgach administracji, choć z uczuciem patriotycznym, nie miał najmniejszego pojęcia o ludziach, którym myślał, że rządzi. Od samego początku wkroczenia wroga do Smoleńska Rastopchin w swojej wyobraźni uformował dla siebie rolę przywódcy uczuć ludowych - serca Rosji. Nie tylko wydawało mu się (jak wydaje się każdemu administratorowi), że kontroluje zewnętrzne poczynania mieszkańców Moskwy, ale wydawało mu się, że kieruje ich nastrojem poprzez swoje apele i plakaty, pisane tym drażniącym językiem, który w pośród niej gardzi ludem, którego on nie rozumie, gdy słyszy go z góry. Rastopchin tak bardzo polubił piękną rolę przywódcy ludowych uczuć, że przyzwyczaił się do niej tak bardzo, że potrzeba wyjścia z tej roli, potrzeba opuszczenia Moskwy bez heroicznego efektu zaskoczyła go i nagle stracił grunt, na którym stanął spod nóg, stanowczo nie wiedział, co robić. Choć wiedział, do ostatniej chwili nie wierzył całym sercem w opuszczenie Moskwy i nie zrobił nic w tym celu. Mieszkańcy wyprowadzili się wbrew jego woli. Jeśli zabierano urzędy, to tylko na prośbę urzędników, z którymi hrabia niechętnie się zgadzał. On sam był zajęty tylko rolą, którą sam sobie stworzył. Jak to często bywa z ludźmi obdarzonymi żarliwą wyobraźnią, od dawna wiedział, że Moskwa zostanie opuszczona, ale wiedział tylko rozumem, ale nie wierzył w to całym sercem, nie porwał go jego wyobraźni do tej nowej pozycji.
Cała jego aktywność, pracowita i energiczna (inna sprawa, na ile była pożyteczna i odbijała się na ludziach), cała jego działalność miała na celu jedynie wzbudzenie w mieszkańcach poczucia, którego sam doświadczał - patriotycznej nienawiści do Francuzów i wiary w siebie.
Ale kiedy wydarzenie nabrało realnych, historycznych wymiarów, kiedy okazało się, że nie wystarczyło do wyrażenia nienawiści do Francuzów samymi słowami, kiedy nie można było nawet tej nienawiści wyrazić w walce, kiedy wiara w siebie okazała się być bezużytecznym w odniesieniu do jednej kwestii Moskwy, gdy cała populacja, jak jedna osoba, rzucając swoją własność, wypłynęła z Moskwy, pokazując tym negatywnym działaniem pełną siłę swoich popularnych uczuć - wtedy nagle okazała się rola wybrana przez Rostopchina być bez znaczenia. Nagle poczuł się samotny, słaby i śmieszny, bez gruntu pod stopami.
Po przebudzeniu ze snu, otrzymawszy od Kutuzowa chłodną i rozkazującą notatkę, Rostopchin czuł się tym bardziej zirytowany, im bardziej czuł się winny. W Moskwie zostało wszystko, co mu dokładnie powierzono, wszystko, co państwowe, co miał wynieść. Nie można było wszystkiego wyjąć.
„Kto jest za to winny, kto do tego dopuścił? on myślał. „Oczywiście, że nie ja. Miałem wszystko gotowe, tak trzymałem Moskwę! A oto, co zrobili! Dranie, zdrajcy! - pomyślał, nie określając właściwie, kim byli ci dranie i zdrajcy, ale czując potrzebę nienawiści do tych zdrajców, którzy byli winni fałszywej i śmiesznej pozycji, w jakiej się znajdował.
Przez całą noc hrabia Rastopchin wydawał rozkazy, po które przybyli do niego ludzie ze wszystkich części Moskwy. Jego bliscy nigdy nie widzieli hrabiego tak ponurego i zirytowanego.
„Wasza Ekscelencjo, przyjechali z wydziału patrymonialnego, od dyrektora ds. zamówień… Z konsystorza, z senatu, z uniwersytetu, z sierocińca, posłany wikariusz… pyta… O straż pożarną, co zamawiasz? Naczelnik z więzienia... naczelnik z żółtego domu...” - przez całą noc meldowali hrabiemu bez ustanku.
Na wszystkie te pytania hrabia udzielał krótkich i gniewnych odpowiedzi, pokazując, że jego rozkazy nie są już potrzebne, że cała praca, którą starannie przygotował, została przez kogoś zepsuta i że ten ktoś będzie ponosił pełną odpowiedzialność za wszystko, co się teraz wydarzy.
„Cóż, powiedz temu głupcowi”, odpowiedział na prośbę wydziału patrymonialnego, „aby pilnował swoich papierów. O co pytasz bzdury o straży pożarnej? Są konie - niech idą do Włodzimierza. Nie zostawiaj Francuzów.
- Wasza Ekscelencjo przyjechał naczelnik z przytułku dla obłąkanych, jak każesz?
- Jak zamawiać? Wypuść wszystkich, to wszystko... I wypuść szaleństwa w mieście. Kiedy dowodzimy zwariowanymi armiami, tak nakazał Bóg.
Zapytany o dyby, które siedziały w dole, hrabia ze złością krzyknął na dozorcę:
„No, czy dam ci dwa bataliony eskorty, której tam nie ma?” Puść je i to wszystko!
- Wasza Ekscelencjo, są polityczni: Meshkov, Vereshchagin.

Naszą planetę zamieszkuje wiele narodów. Każda z nich ma swoją historię i pochodzenie, które niekiedy sięgają czasów legendarnej Atlantydy, tajemniczej Lemurii czy zapomnianej arktycznej Hyperborei.

Świat nie zawsze był taki, jaki jest teraz. Inne kraje, inny klimat… Kiedyś Saharę pokrywały zielone sawanny, kiedyś Arabia była kwitnącym ogrodem…

Co się stało, dlaczego teraz w tych miejscach rozsiane są pustynie?

Dziś chciałbym porozmawiać o starożytnej Arabii. Co kryje się pod grubością jego piasków? Jakie cywilizacje zamieszkiwały ten region i skąd pochodzili Arabowie? Nauka niewiele wie o przedmuzułmańskiej Arabii, chociaż istnieją artefakty z królestwa Nabatejczyków, stanów Saba, Lihyan, Samud. Ale do tej pory obszar ten jest pełen tajemnic. Na przykład, jak starożytnym Nabatejczykom lub Samudyjczykom udało się wyciąć w skałach całe miasta, jak legendarna Petra. A może to wcale nie byli Nabatejczycy, ale Nabatejczycy dostali te arcydzieła od kogoś innego…? Skąd pochodzą te wierzenia, które zostały wchłonięte przez warstwy islamu? Ale przecież coś z nich pozostało w samym islamie… A kto żył w Arabii w czasach Atlantydów i wcześniej? Skąd wziął się czarny kamień Kaaba, który nadal jest czczony przez muzułmanów?

Odpowiedzi na te pytania przyszły poprzez świadome śnienie. Ta informacja nie udaje naukowej, ale jeśli się pojawiła, to może czas rzucić światło na tę pokrytą piaskiem i kamieniami krainę…

To tylko historia, która wyszła na światło dzienne z pola informacyjnego. Nikogo nie obwinia i nie wzywa do niczego ...

Cóż, wierzyć w te informacje lub nie, jest sprawą osobistą dla każdego.

... Ognista kula światła o zachodzie słońca delikatnie osiadła na wydmach. Kamienie w oddali były ufarbowane na szkarłat. Namiot Beduina przycupnął za skałą. Zmęczone wielbłądy siedzą na ziemi. Ale wtedy powietrze zaczęło drżeć, a daleko na horyzoncie pojawiła się... powierzchnia wody. Upiorne jezioro pluskało, otoczone palmami. Martwa pustynia prawdopodobnie pamiętała swoje przeszłe życie, przewijając je w ramach mirażu...

Ale jezioro się zbliża. A potem powietrze zaczęło opalizować w tym dziwnym drżeniu... I wokół pojawiła się soczysta zieleń. Delikatne fale rozbijają się o kamienie, a gdzieś w oddali drżący miraż z niekończącą się pustynią...

Przez gęstą zieleń widać wspaniałą fasadę jakiegoś budynku. Ludzie w kolorowych ubraniach gdzieś się spieszą... Przed nami pojawił się plac. Tłumy wielbłądów, góry owoców, kolorowe tkaniny i niezrozumiała mowa. Hałaśliwa oaza na wschodzie, pomyślałem. Ale kobiety tutaj chodzą z? otwarte twarze. Śpiewają radośnie stadami tu i tam i mienią się złotymi klejnotami. Ale przede wszystkim uderzają tu pałace, które są tu na każdym kroku. Ich fasady są wyryte w skałach. Skały wystają raczej z fasadami wykonanymi przez człowieka wprost do doliny, która została zamieniona w ulicę. Ornament postrzępiony, kolumny: - całość z różowego i żółtawego kamienia wypolerowanego na połysk.

Brukowana droga prowadzi do świątyni. Już za nim znajdowały się jego strome schody i ogromne drzwi. Przed nami przestronny pokój. I znowu jesteś zdumiony, bo wszystko to jest wyryte w skale. Jak to jest zrobione. Przy jednej z kolumn siedzi starzec okryty białym płótnem. Jego oczy były zamknięte, a jego usta wykrzywiły się w błogim uśmiechu.

Nagle drgnął i otworzył oczy. Zobaczył mnie, chociaż nikt tego nie zauważył. Nieznajome słowa podleciały do ​​mnie, ale ktoś wydawał się tłumaczyć je w mojej głowie. „Rozmyślam tutaj o Bogu” — powiedział starszy. – Poprosił, żebym cię do niego zabrał – powiedział powoli, ponownie wstając. „Bóg i jego rodzina kiedyś zbudowali te wszystkie budynki i nauczyli nas języka, pisania, liczenia. W końcu wszyscy jesteśmy w pewien sposób jego potomkami, potomkami tego rodzaju bogów, chociaż wielu ludzi przybyło z daleka i zmieszało się z potomkami tych, którzy to wszystko zbudowali. Cóż, jesteśmy potomkami wszystkich bogów i tych, którzy przybyli. A teraz nasza ziemia nazywa się Samud.

Nakhi jest naszym bogiem, chce z tobą o czymś porozmawiać – powiedział starzec, dopóki nie znaleźliśmy się na zapleczu. Tutaj na środku sali siedział kamienny... wielbłąd. Z jej cokołu rozproszyły się promienie mozaiki gwiazdy. Kiedy patrzyłem na kamienny posąg, starzec gdzieś zniknął, a hol pokryła zielona mgła. Nagle cień oddzielił się od postaci wielbłąda. Wydawało się, że ogromny wielbłąd wstał na pełną wysokość. Ale drżąca zielonkawa mgła uniemożliwiała zobaczenie. I jakoś ten upiorny wielbłąd zmienił się w człowieka, tylko gigantycznego wzrostu. Jego głowę zdobił wysoki zielony turban, a twarz okalała gęsta czarna broda. Długie szaty ze złotymi gwiazdami nadawały mu wygląd starożytnego władcy babilońskiego lub bajecznego orientalnego astrologa.

Zszedł więc z piedestału i uderzył swoją długą laską o podłogę. Zarówno sala, jak i świątynia natychmiast zniknęły. Gorące słońce oświetlało dolinę poniżej. Gdziekolwiek spojrzysz - tylko kwitnące ogrody, zieleń palm, jezior, rzek i... łagodne morze.

„To jest Arabia” – przemknęło mi przez głowę, ale zdałem sobie sprawę, że to on, starożytny bóg rozpoczął swoją historię.

„Tak, tak właśnie wyglądała obecnie Arabia” – powiedział. "To było tak dawno od twoich dni...

Bardzo dawno temu... Żyłem na planecie daleko stąd w pobliżu odległej gwiazdy w konstelacji, którą nazywasz konstelacją Wielbłąda. Teraz nie znajdziesz go na mapach nieba. Europejczycy, którzy nie widzieli wielbłądów i innych zwierząt południa, nazwali go konstelacją Żyrafy, chociaż kiedyś nazwa Wielbłąda była znana europejskim astronomom.

Na tej planecie niebo było zielone i ukazywało sierp pobliskiej planety satelitarnej oraz małą gwiazdę (satelitę lokalnego słońca). Sierp księżyca wisiał tam zawsze i niezmiennie. Nie było ani pełni ani nowiu. Półksiężyc nie zniknął nawet w ciągu dnia.

Nasza rasa wywodziła się kiedyś od inteligentnych nie-humanoidów - spokrewnionych z twoimi zwierzętami - wielbłądów. Stworzyliśmy cywilizację na naszej planecie, która była zielona od ogrodów i niebieska od wód. Wśród ogrodów pałace mieniły się jak drogocenne kryształy.

I wtedy znów pojawiła się zielonkawa mgła, przez którą prześwitywały bajeczne orientalne pałace z wysokimi ażurowymi łukami, niebieskimi dachówkami kopuł i smukłymi wieżyczkami minaretów lub czymś podobnym do minaretów. Nad majestatyczną strukturą marmurowej koronki nagle przeleciał... latający dywan. W każdym razie samolot bardzo mu przypominał. Miękka, kwadratowa platforma z frędzlami przesunęła się po niebie, a na jej środku siedział mężczyzna w białych szatach, obsługujący dziwne dźwignie.

„To nie jest bajka”, powiedział nagle Nakhi, „latający dywan nie jest wynalazkiem, podobnie jak magiczna lampa. To wszystko są inteligentne urządzenia zbudowane przez nas na naszej planecie. To tu na ziemi wszystko zamieniło się w bajki…

Wtedy tam, w mojej ojczyźnie, usłyszałem daleki zew. Pochodzi stąd z waszego układu słonecznego. Mówił o wielkiej katastrofie tutaj. Że wielkie Słońce - ojciec zostało zniszczone, Że planeta zamieszkana przez cywilizację (Faeton) została zniszczona. Że pożary spaliły inną planetę (Wenus), że niebo zostało oderwane od innej (Marsa) i że ostatnia zamieszkana planeta jest pochłonięta ogniem i wojną. To była wasza Ziemia. Potem szalały na nim wojny smoków (patrz tematy " Od Lemurii do Hyperborei, czyli bitwy smoków ", " Echa Gwiezdnych Wojen, czyli Sekrety Kamiennych Kul " ).

Nie tylko ja usłyszałem to wezwanie. Była nas cała wyprawa, jak byście powiedzieli. Postanowiliśmy wybrać się w daleką podróż, ale nie do końca wyobrażaliśmy sobie, co nas czeka. Nasi naukowcy postanowili wysłać na Ziemię kryształ z energiami, aby stłumić pragnienie wojen i chronić Ziemię przed całkowitym zniszczeniem. Ten kryształ został wysłany, a potem poszliśmy. Upadł na ziemię na dzisiejszej Pustyni Arabskiej i był biały jak śnieg. Ludzie poczuli jego cudowną moc, ale zaczęli prosić nie tylko o uzdrowienie, dotknięcie go, ale także o ukaranie wrogów, a co najważniejsze, prosić o zło i choroby nie tylko wrogów, ale także niewinnych ludzi z zazdrości i własny interes. I ten kryształ z czasem stał się czarny i stał się czarnym kamieniem, który teraz leży w waszej Kaabie w Mekce. Tłum nadal nie wysycha przed nim, ale jest już czarny od brudnych myśli ludzi. Przyszedł do niego prorok Mahomet i otrzymał wizję naszej planety. (Patrz temat: „Prorok Mahomet: co się dzieje na świecie…?»).

Ale to było znacznie później. A potem, podążając za kryształem, pojechaliśmy na Ziemię kilkoma statkami. Ale kiedy weszliśmy do Układu Słonecznego, zostaliśmy zaatakowani przez bardzo agresywną rasę z układu Nibiru. Nibirianie, lub jak Anunaki znali ich na Ziemi, Nifilim, jak się okazuje, przechwycili planety od Słońca przed naszym przybyciem.

Po ataku nastąpiła cała seria ataków, których się nie spodziewaliśmy, ponieważ lecieliśmy w spokoju i nie mieliśmy broni. Nasze energie światła nie radziły sobie ze skondensowaną materią antyświata, który agresywnie pożerał samą przestrzeń. Doprowadziło to do tego, że tylko jeden rozbity statek poleciał na Ziemię, reszta zginęła.

Jasne cywilizacje kosmosu nigdy wcześniej nie spotkały się z ciemnymi cywilizacjami antyświata i ogólnie z koncepcją agresji i wojen. Najwyraźniej był to główny błąd nas wszystkich, w tym posłańców z innych systemów gwiezdnych, że nikomu nie udało się natychmiast uwolnić Układu Słonecznego od agresorów. Cóż, później bezpośrednie zderzenie z nimi na pełną skalę doprowadziłoby do… wielka katastrofa, silniejszy niż śmierć twojego Wielkiego Słońca lub Raja-Sun i Phaethona. Doprowadziłoby to do powstania ogromnej czarnej dziury w miejscu całego twojego świata i otwartego portalu do antyświata z miriadami kosmitów ciemności wdzierających się do naszego wszechświata, agresorami i pożeraczami światów.

W tym samym czasie z naszego statku, który eksplodował po uderzeniu w ziemię, uratowała się tylko nędzna garstka. Tu, na Ziemi, zdaliśmy sobie sprawę, że nie będziemy mieli do czego wracać i zobaczymy, co się dzieje wokół. Ogień i czarne smoki latały po niebie i rzucały ognistymi kulami. Miejscowa ludność od kilku stuleci ukrywa się w podziemnych osadach przed nieznośnym upałem, który panuje w atmosferze po katastrofie Raja-Słońce i Wenus, jak teraz nazywacie tę planetę. Ziemia była pusta. Wszystko zostało spalone i obrócone w popiół i węgiel. W jednym z podziemnych osiedli, w którym udało nam się ukryć, spotkałem moją przyszłą żonę Rudę, jak ją tu nazywano, czyli „ziemską”. Ore była córką ocalałych Wenus, ale urodziła się już na Ziemi

Wenusjanie byli spokrewnieni z naszą rasą i wieloma innymi rasami kosmosu, więc zaakceptowali mnie i moich towarzyszy. Tutaj poznałem starożytnego Wenus Hubala i jego żonę Al-Lat, ich córkę Al-Uzza i wnuczkę Rudę. Hubal był starożytnym starszym, który żył ponad sto tysięcy lat Wenus.

Społeczność starszego Hubala i jego żony Al-Lat pomogła przetrwać miejscowym ziemianom, którzy przybyli tu podczas katastrofy z brzegów oceanu. (Teraz Zatoka Perska). Ziemianie otrzymali najsilniejsze promieniowanie podczas katastrofy i dlatego ich życie zostało wielokrotnie skrócone. Zaczęli żyć nie dziesiątki tysięcy, tysiące i setki lat, ale po prostu lata. To straszne, człowiek się urodził i natychmiast zmarł. Dzieciństwo, dojrzałość i starość mieszczą się w około sześćdziesięciu, siedemdziesięciu latach, a nawet mniej.

Ci ludzie nie mogli wiele wyjaśnić, ponieważ nie mogli zrozumieć. Zaczęli uważać nas za bogów, jak Wenus, ponieważ zgodnie z ich koncepcjami byliśmy nieśmiertelni.

Ale czas minął. Upał zaczął opadać, a ludzie wyszli na powierzchnię. Wiele się w tym czasie wydarzyło. Na ziemskim niebie, podobnie jak w naszej ojczyźnie, pojawił się również sierp księżyca. To prawda, że ​​często stawał się pełnią księżyca lub całkowicie znikał z pola widzenia. Ale ludzie uważali to za nowy znak naszej boskości. W końcu opowiedzieliśmy im o naszej ojczyźnie io półksiężycu na niebie. Chcieliśmy, aby ludzie zrozumieli, że my też jesteśmy ludźmi, tylko z innej planety. Ale na próżno. Nasze nowe próby doprowadziły do ​​jeszcze większego szacunku dla nas jako bogów.

Wtedy zaczęliśmy opowiadać im o prawdziwym Bogu – Absolucie, w którym mieści się cały wszechświat. Nazwaliśmy jego imię, ale żaden z miejscowych nie potrafił go jednak wymówić tak jak nasze imiona. Te imiona, które ci powiedziałem, dali nam Ziemianie, ponieważ w twoim języku nie ma dźwięków podobnych do naszego języka, tylko bardzo odlegle. Ja sam na Ziemi zacząłem nazywać się Nahi, co oznaczało „mądrość”. Miejscowi zaczęli nazywać boga absolutu słowem Allah. W ten sposób byli w stanie wymówić boski dźwięk stworzenia.

Allah był niezrozumiały dla Ziemian, oni nie rozumieli, co oznacza Bóg-wszechświat. Bóg nie ma formy w sensie ziemskim. Dlatego mówiliśmy ludziom, że nie można go przedstawić jako osoby z twarzą i ciałem. Ale rozumieli bogów podobnych do nich, czyli ludzi, tylko z większymi możliwościami. Dlatego nadal uważali nas za bogów, chociaż później zwrócili się do Allaha, ale jednocześnie zabronili przedstawiania ludzi w ogóle i ich twarzy. Wiele osób nie mogło zrozumieć lub źle zrozumieć.

Byli przerażeni naszymi narzędziami, którymi przecinaliśmy skały jak masło.

Kamienna struktura Al Harrat

W końcu tak zbudowaliśmy nasze domy. Udało nam się zbudować kilka miast, podnieść wodę na powierzchnię, bo po tej katastrofie cała woda zeszła pod ziemię. Tak więc stopniowo Arabia zamieniła się w kwitnący ogród.

Miasta zostały wycięte w skale. Zbudowaliśmy je i daliśmy ludziom. Miasta stały w dolinie, a miasta zmarłych były wyryte na szczytach skał. Ludzie często umierali z powodu krótkiego życia i nie wiedzieli, jak rozpuścić swoje ciała. Bali się ich spalić w ogniu, ale chcieli mieć domy nawet po śmierci. Następnie w skałach wykuto podobieństwa domów, a raczej fasady, za którymi można było chować zmarłych.

Do waszych dni przetrwały tylko grobowce, miasta były kilkakrotnie zalewane przez wielką powódź. Po raz pierwszy miało to miejsce podczas zniszczenia Atlantydy. Potem umarł i Duże miasto na granicy posiadłości atlantyckich i Arabii.

Imperium Atlantydy rozciągało się aż po Arabię ​​na wschodzie. Miasto przygraniczne należało do dwóch krajów - Atlantydy i Arabii, czyli państwa Samud, jak nazywaliśmy Arabię.

To było ogromne miasto. Wiesz o tym tylko górny cmentarz w skałach. Ten cmentarz, który nazywasz Petrą. Miasto zostało zbudowane przez Samudyjczyków przy pomocy naszych technologii cięcia kamienia, ale tamtejsza architektura była w dużej mierze atlantycka.

Petra

Stolica Samud była miastem w sercu Arabii. Za twoich czasów pozostały z niego tylko nędzne ruiny cmentarza. Ludzie nazywali go Hegra.

Hegra

(inne imiona: Madain Salih, Al-Hijr)

Ale potem wszystko zostało zalane. A kiedy wody opadły, odsłonili tylko piaszczyste dno morza. Piaskowi udało się odłożyć i całkowicie wypełnić ruiny przez wiele tysiącleci.

W tym samym czasie wielki mur graniczny został zalany i pokryty morskim piaskiem. Teraz jest całkowicie zakopany pod dawnym dnem morskim. Na powierzchni pozostaje tylko cienka nitka, bardziej przypominająca płot pasterski. Nazywasz ją Hatt Shebib. Ta struktura jest widoczna z nieba, jak cienka nić na ziemi waszego współczesnego Jordanu.

Hutt Shebib

Podczas tej powodzi Ziemia bardzo się zmieniła. Tak się złożyło, że znaleźliśmy się w jednym wymiarze, a Ziemianie w innym. Zniknęliśmy dla nich lub wznieśliśmy się, jak wierzyli, co jeszcze bardziej wzmocniło ich wiarę w naszą boskość. Ale nie mogliśmy nic z tym zrobić, ponieważ Ziemia stała się zbyt ciężka w wibracjach. Zostaliśmy dosłownie wrzuceni w inny wymiar, a raczej przestrzeń. gdzie wszyscy żyliśmy z ziemianami, wpadliśmy w niskie wibracje i nie mogliśmy tam pozostać. To tak, gdzie szukać.

Teraz zaczęli osiedlać się bez nas. Tylko od czasu do czasu mogliśmy do nich przychodzić i komunikować się przez proroków.

Na ruinach naszych miast ludzie utworzyli kilka małych królestw. Udało im się coś wykopać, sami zaczęli dużo budować, ale już bez naszych urządzeń. Dlatego ich budynki nie stały się trwałe.

Jedynym pomocnikiem kosmitów w erze po potopie był Baal z cywilizacji byków. (Patrz temat: „Baal – oczerniany bóg Wschodu o Szatanie, Anunaki i… wojnie syryjskiej”). Zbudował swoją twierdzę w czasach Atlantydy. To jest znany wam Baalbek. Wiele narodów zaczęło czcić go jako boga. I był jedynym, który w tamtym czasie był w stanie oprzeć się najeźdźcom z Nibiru, którzy zniszczyli Atlantydę i Hyperboreę w wielkiej wojnie, narzucając Atlantydy na północy.

Baal był przeszkodą dla Anunaki. Co więcej, mieli wówczas plan stworzenia własnego ludu i własnego świata na Ziemi bez śladów obcych cywilizacji. I nadszedł straszny czas na nową katastrofę, którą sami Anunaki stworzyli przez człowieka.

Uderzyli w Ziemię ciałem obcym stworzonym w ich bazach kosmicznych. A to ciało było ogromne. To wielka bańka wewnętrzna ziemia. To ogromne laboratorium Anunaki, gdzie następnie stworzyli swojego Adama i Ewę z komórek ludzkich i zwierzęcych, a także z własnych. (Patrz temat: Jaki świat powstał w siedem dni?»).

Wraz z tym stworzeniem wybuchła nowa powódź, która ponownie zmyła miasta Thamud. W tym samym czasie cierpliwość Baala dobiegła końca i bezpośrednio zaatakował Anunaki. Ale siły nie były równe. Mały i jedyny w porównaniu z bazami Anunaki na innych planetach Układ Słoneczny twierdza Baalbek nie mogła tego znieść.

Baalbek został zniszczony, a Baal wycofał się w najcięższej walce już w kosmosie.

Ziemia wokół „implantacji” wewnętrznej Ziemi Anunna – a właściwie ich ogromna baza na tej planecie, została po prostu zdewastowana przez ogień i tsunami. Tak pojawiła się Pustynia Arabska i Sahara. A w miejscu samej „implantacji” pozostała wielka blizna, wypełniona wodami Morza Czerwonego.

Ci, którzy przeżyli, stali się całkowicie dzicy i zaczęli osiedlać się w starożytnych grobach, które wciąż wisiały nad pustynią. Z biegiem czasu ponownie utworzyli państwa, a nawet państwo Samud zostało odrodzone, ale nie w tej samej formie. Wtedy pojawili się ci sami Nabatejczycy, Lihyanici i inni, których zna wasza historia. Zostały utworzone z ocalałych. Pozostali, by żyć na ruinach starożytnej cywilizacji, handlując karawanami i chroniąc oazy przed coraz bardziej rozrastającą się pustynią. Wciąż o nas pamiętali, a my staraliśmy się przyjść do ich proroków.

Stopniowo mnożył się również nowy tryktrak stworzony przez Anunaki od Adama i Ewy. I tak zaczęli przenikać do Arabii. A teraz jest ich już dużo. I tak zawierali związki małżeńskie z Nabatejczykami. I przynieśli swój statut i pisma napisane przez Anunaki, które weszły do ​​Biblii i Talmudu.

W tamtych czasach ich prorok o imieniu Salih pojawił się w starożytnym Samud. Przybył do odbudowanej przez ludzi starożytnej Hegry i zaczął czytać kazania Anunnachi. Ludzie go wtedy nie słuchali. Ale zaczął być przebiegły i wódz Anunak nazywał się Allah. I przypisywać Bogu wieczne to, co nie jest dla niego charakterystyczne. Zaczął mówić o karach ze strony Allaha za nieposłuszeństwo i nieprzyjmowanie tego, co jest napisane w Piśmie Anunnach.

Następnie Salih został wydalony. Ale rok później sami Anunaki zaczęli dopuszczać się bezprawia przeciwko Tamudytom. Wirus wprowadzony przez nich do studni spowodował bezpłodność wielu kobiet, suche wiatry zniszczyły uprawy, a pustynia przeszła do ofensywy. Przez czterdzieści lat Samudianie wytrwali i ponownie przyszedł do nich szalony starzec Salih, prowadzony przez Anunaki i wierząc, że znał prawdziwego Boga. Ponownie zaczął czytać kazania i nawet Anunnaki dokonali cudu, tworząc hologram oddalających się skał. Przez ten iluzoryczny obraz pognali wielbłąda, który przestraszył się spadającej skały. Ale mieszkańcy Samud nie wierzyli w to, ponieważ hologram zniknął, a skały pozostały na swoim miejscu.

Wtedy Anunnaki postanowili eksterminować krnąbrne plemię, a nawet jako ostrzeżenie dla innych. Oni osobiście wylecieli ze swoich podziemnych schronów na Synaju i użyli swojej broni przeciwko nieuzbrojonym Ziemianom. Co mogli zrobić lud Samud z łukami i strzałami przeciwko monstrualnej armacie dźwiękowej. Działo dźwiękowe rozerwało przestrzeń nad miastem i wszyscy ludzie padli martwi w tym samym momencie.

Podobną broń dźwiękową przekazali Żydom Anunnaki w postaci trąb jerychońskich. Ale trąby żydowskie były oczywiście wielokrotnie słabsze niż armaty samych Anunaki.

Zniszczenie plemion arabskich przez Anunnaki to kolejna zbrodnia przeciwko ludzkości i Ziemi. I o nim też trzeba pamiętać... Wszak zginęli wtedy nie tylko Tamudyjczycy, ale także sąsiednie plemiona, tak mówi Koran, choć zostało tam zapisane ze słów Anunaki. Mianowicie o karze Boga na złych ludach.

Prorok Mahomet próbował znaleźć prawdę i udał się do kamienia w Mekce. Zrozumiał, kim jest prawdziwy Allah, ale nie widział fałszerstwa Anunnach. Wszystko inne zostało ponownie ukryte i przepisane pod dyktando Anunnach. Nie mógł przezwyciężyć ich wszechobecności, tak jak nam nie udało się włamać do zbyt gęstej przestrzeni. A ich wybrani ludzie osiedlili się wszędzie i rozpowszechniali Pismo Święte, które stało się Biblią i weszło do Koranu. I ludzie zaczęli w niego wierzyć, obawiając się straszliwej śmierci Anunaki pod imieniem Allaha.

To tylko karty historii, historii pogrzebanej pod grubymi piaskami pustyni i ludzkich lęków, ignorancji i łatwowierności. To tylko karty historii istnienia Ziemi... A to, co zostanie napisane na kolejnych stronach, w dużej mierze zależy od nowych ludzi, od tego, czy potrafią rozgryźć prawdę i fałsz nauk i pism i nie tylko... Nowość stron do napisania... "- tak powiedział brodaty Nakhi - zapomniany bóg, zapomniany kraj. A w oddali znów wzeszło słońce, a nad wydmami zaczął się nowy dzień…

Nagrany Waleria Kolcowa

Reakcje na artykuł

Podobała Ci się nasza strona? Przystąp lub zasubskrybuj (otrzymasz powiadomienia o nowych tematach drogą mailową) na nasz kanał w Mirtesen!

Wrażenia: 1 Zasięg: 0 Czyta: 0