Մշակույթի տարածաշրջանային քոլեջ

I. Ներածություն

II. Հիմնական մասը

1. Ոչ ֆորմալների հայեցակարգը. «Ոչ ֆորմալներ, ովքե՞ր են նրանք։

ա) Արտաքին մշակույթ

բ) սիմվոլիզմ

գ) Ոչ ֆորմալների հիմնական հատկանիշները

2. Ոչ պաշտոնական շարժման պատմություն. Պատճառները

3. Ոչ ֆորմալների դասակարգում

ա) ասոցիատիվ

բ) Հակասոցիալական

գ) պրոսոցիալական

դ) Գեղարվեստական ​​ոչ ֆորմալներ

III. Եզրակացություն

I. Ներածություն.

Ինչու՞ վերցրեցի այս թեման:

Ես վերցրեցի այս թեման, քանի որ այս թեման ինձ բավականին հարազատ է: Ի վերջո, ոչ ֆորմալները հիմնականում երիտասարդներ են։ Եվ ես ինքս պատկանում եմ այս կատեգորիային։ Ես կփորձեմ նշել ոչ ֆորմալների էությունը, նրանց հայեցակարգերը, նրանց հետապնդած նպատակները, նրանց ձգտումները, գաղափարախոսությունը և այլն։

Բայց եթե կարող եմ այդպես ասել, ապա կան բազմաթիվ տեսակի ոչ ֆորմալներ (փանկեր, մետալհեդներ, հիպիներ, համակարգի մասնագետներ և այլն), այդ տեսակները սովորաբար երիտասարդներ են։

Բացի այդ, կարծում եմ, որ «ոչ ֆորմալների» այս թեման այսօր շատ արդիական է, միշտ էլ ակտուալ է եղել։ Ոչ ֆորմալ միավորումները, ըստ էության, մի ամբողջ համակարգ են, դա շատ յուրօրինակ սոցիալական կազմավորում է։ Այն չի կարելի խումբ անվանել, դա ավելի շուտ սոցիալական միջավայր է, սոցիալական շրջանակ, խմբերի համախմբում կամ նույնիսկ նրանց հիերարխիա: Որտեղ կա վառ բաժանում «մենք»-ի և «նրանք»-ի: Պարզ ասած՝ սա պետություն է պետության մեջ, որը պահանջում է շատ խորը ուսումնասիրություն։

Նպատակներ և խնդիրներ.

Ես իմ առաջ խնդիր չեմ դնում յուրաքանչյուր ասոցիացիայի գործունեության մանրամասն վերլուծության. նման վերլուծությունը պետք է լինի հատուկ ուսումնասիրությունների առարկա:

Այս աշխատանքը կարելի է համեմատել ափից արված ծովում գտնվող զբոսանավերի լուսանկարի հետ. կարող եք տեսնել դրանց ուրվագծերը, ընդհանուր թիվը, դիրքը միմյանց նկատմամբ, որոշել շարժման հավանական ուղղությունները մոտ ապագայում և ոչ ավելին: Նկատի ունենալով ոչ ֆորմալ միավորումները՝ ես կփորձեմ որոշել սիրողական հասարակական կազմավորումների դերն ու տեղը ներկա պահին երկրի կյանքում և դրանց զարգացման անմիջական հեռանկարները՝ հաշվի առնելով հնարավոր այլընտրանքային տարբերակները։ Այսօր, չնայած ոչ ֆորմալ միավորումների ակտիվ գործունեությանը, դրանց մասին շատ բան հայտնի չէ։ Մամուլում առանձին հրապարակումները թույլ չեն տալիս ամբողջական պատկերացում կազմել, իսկ երբեմն էլ խեղաթյուրված պատկերացում են տալիս որոշակի կազմավորումների մասին, քանի որ, որպես կանոն, նրանք դիտարկում են իրենց գործունեության միայն մեկ կողմը:

Ինչ վերաբերում է ոչ ֆորմալ ասոցիացիաներին, ապա առավել սուր դեֆիցիտ է առաջացել՝ տեղեկատվության պակասը։ Իմ նպատակի մի մասն է գոնե մասամբ վերացնել այս թերությունը:

II. ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՄԱՍԸ.

մեկը): «ՈՉ ՖՈՐՄԱԼ» հասկացությունը. «ՆԵՖՈՐՄԱԼ» - ովքե՞ր են նրանք։

«Ոչ ֆորմալներ», «ոչ ֆորմալներ» հասկացությունը. ովքե՞ր են նրանք: Այս հարցերի պատասխանները միանշանակ չեն, ինչպես որ ոչ պաշտոնական ասոցիացիաներն իրենք են երկիմաստ և տարասեռ: Բացի այդ, բուռն քաղաքական կյանքը ստիպում է փոխվել սիրողական կազմավորումներին, և այդ փոփոխությունները հաճախ վերաբերում են ոչ միայն նրանց գործունեության ձևերին ու եղանակներին, այլև հռչակված նպատակներին։ ՖՈՐՄԱԼ սովորաբար կոչվում է իրավական կարգավիճակ ունեցող սոցիալական խումբ, որը սոցիալական ինստիտուտի մի մասն է, կազմակերպություն, որտեղ առանձին անդամների դիրքորոշումը խստորեն կարգավորվում է պաշտոնական կանոններով և օրենքներով: Բայց ոչ ֆորմալ կազմակերպություններն ու ասոցիացիաները սրանից ոչինչ չունեն:

ՈՉ ՖՈՐՄԱԼ ՄԻԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐզանգվածային երեւույթ է։ Հանուն ի՞նչ շահերի չեն միավորվում մարդիկ և երեխաները, դեռահասներն ու երիտասարդները, մեծերը և նույնիսկ ալեհեր ծերերը։ Այդպիսի միությունների թիվը չափվում է տասնյակ հազարներով, իսկ նրանց անդամների թիվը՝ միլիոններով։ Կախված նրանից, թե մարդկանց որ շահերն են ընկած ասոցիացիայի հիմքում, առաջանում են տարբեր տեսակի միավորումներ։ Վերջերս երկրի խոշոր քաղաքներում հնարավորություններ փնտրելով իրականացնելու իրենց կարիքները և ոչ միշտ գտնելով դրանք գործող կազմակերպություններում, երիտասարդները սկսեցին համախմբվել այսպես կոչված «ոչ ֆորմալ» խմբերում, որոնք ավելի ճիշտ կկոչվեին «սիրողական սիրողական երիտասարդություն»: ասոցիացիաներ»: Նրանց վերաբերմունքը միանշանակ չէ. Կախված իրենց կողմնորոշումից՝ դրանք կարող են լինել և՛ կազմակերպված խմբերի հավելում, և՛ դրանց հակապոդներ: Սիրողական միությունների անդամները պայքարում են շրջակա միջավայրն աղտոտումից ու ոչնչացումից փրկելու, մշակութային հուշարձանները փրկելու, անվճար վերականգնելու, հաշմանդամների ու տարեցների խնամքի, կոռուպցիայի դեմ յուրովի պայքարելու համար։ Ինքնաբուխ երիտասարդական խմբերը կոչվում են ոչ ֆորմալ,

«Սիրողականներ» ավանդաբար կոչվում են մարդիկ, ովքեր իրենց նվիրել են ստեղծագործությանը ոչ պրոֆեսիոնալ ձևով, լինի դա թատերական, թե կերպարվեստ, հավաքագրում, գյուտարարություն, հասարակական գործունեություն: Հետևաբար, նման ասոցիացիաների առնչությամբ «սիրողական կազմակերպություններ» տերմինը կարծես ավելի օպտիմալ է և կարող է վերագրվել երիտասարդության գործունեության բոլոր տեսակներին և ոլորտներին: Խոսելով սիրողական միավորումների և պետական ​​ու հասարակական կառույցների հետ փոխկապակցվածության մասին՝ անհրաժեշտ է նշել երեք իրավիճակ՝ դրանց նշանակության առումով.

1. Համագործակցություն.

2. Ընդդիմություն և քննադատություն.

3. Ընդդիմություն և պայքար.

Այս երեք գործառույթներն էլ օրգանապես փոխկապակցված են և չեն կարող արհեստականորեն վերացվել։

Այսպիսով, կարծում եմ, որ մենք արդեն մի փոքր անդրադարձել ենք այն հարցին. «Ովքե՞ր են» ՈՉ ՖՈՐՄԱԼԸ։ Թեև սա այս հասկացության բավականին կարճ բացատրությունն է, այնուամենայնիվ, կարծում եմ, որ էությունը քիչ թե շատ պարզ է։ Կարող եք ասել.

Էլ ավելի կարճ սահմանում, որը ես կփորձեմ ինքս ձևակերպել. «NEFORMAL»-ը մարդկանց խումբ է, որն առաջացել է ինչ-որ մեկի նախաձեռնությամբ կամ ինքնաբուխ՝ ընդհանուր հետաքրքրություններ և կարիքներ ունեցող մարդկանց կողմից ինչ-որ նպատակի հասնելու համար։

Միգուցե իմ սահմանումը այնքան էլ ամբողջական և ճշգրիտ չէ: Պարզապես փորձեցի հակիրճ լինել.

ա). ԱՐՏԱՔԻՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹ.

Արտաքին մշակույթները եղել են և կան տարբեր հասարակություններում: Վաղ քրիստոնյաները հռոմեական կայսրությունում էին: Միջնադարյան Եվրոպայում սրանք բազմաթիվ հերետիկոսություններ են։ Ռուսաստանում պառակտում է.

Արտաքին մշակույթները կուտակում են որոշակի նորմեր և խորհրդանիշներ: Եթե ​​հիմնական մշակույթն այն նորմերն ու սիմվոլներն են, որոնք սահմանում են տվյալ հասարակությանը պատվիրելու հիմնական սկզբունքը, ապա այն ամենը, ինչ մնում է հիմնական առասպելից դուրս՝ հասարակության ինքնանկարագրումը, հոսում է դեպի արտաքինը։

Հասարակության երկու ենթահամակարգերի միջև կա հավասարակշռություն. հակամշակույթն անհնար է պատկերացնել և գոյություն չունի առանց պաշտոնական հասարակության: Նրանք փոխլրացնող են և կապված: Սա մեկ ամբողջություն է։ «Արտաքին» տերմինը (լատիներեն «externus» - օտար) կարելի է առաջարկել այս տեսակի հեռացված մշակույթների համար: «Համակարգերի» նման համայնքներն իսկապես օտարված են հասարակությունից, թեև անբաժան են դրանից: Արտաքին մշակույթի ոլորտը ներառում է, ըստ էության, շատ տարբեր

ենթամշակույթներ՝ օրինակ՝ քրեական, բոհեմական, թմրանյութերի մաֆիա և այլն։ Նրանք արտաքին են այնքանով, որքանով նրանց ներքին արժեքները հակադրվում են այսպես կոչված «ընդհանուր ընդունվածին»: Նրանց միավորում է այն փաստը, որ դրանք բոլորը տեղական կապի համակարգեր են, որոնք տեղակայված են հիմնական ցանցի (պետական ​​կառուցվածքը որոշող) շրջանակներից դուրս։

Եթե ​​հասարակությունը որպես ամբողջություն պատկերացնենք որպես փոխկապակցված դիրքերի (ստատուսների) հիերարխիա, ապա «Համակարգը» կլինի դիրքերի միջև, այսինքն՝ հասարակությունից դուրս։ Պատահական չէ, որ հասարակական կարծիքը և գիտական ​​ավանդույթը վերաբերում են ընդհատակյա (անգլերեն «անդերկրաունդ»՝ ընդհատակ) ոլորտին, հակամշակույթին, կամ «ոչ ֆորմալներ» բառը նույնպես տարածված էր հայրենական լեքսիկոնում։ Այս բոլոր սահմանումները մատնանշում են արտաքին ազդեցությունը, որը բնութագրվում է «հակա-», «տակ-», «ոչ-» նախածանցներով: Հասկանալի է, որ խոսքը հակադիր («հակա»), ոչ տեսանելի ու գաղտնի (ընդոր-), չձևավորված բանի մասին է։ Հասարակության կառույցներից դուրս այս տեղայնացումը բավականին համահունչ է բուն «համակարգային» աշխարհայացքին։

Պետք է տալ «Համակարգի» նկարագրությունը, գոնե ամենաընդհանուրը, որպեսզի պատկերացնենք, թե ինչի մասին է խոսքը։ Բայց դա անելը պարզվում է, որ դժվար է։ Այստեղ համայնքին ծանոթ հատկանիշներ կարծես թե չկան։ Ինքը՝ «Սիստեմա»-ն կտրականապես մերժում է այն սոցիալական ցանկացած սխեմայի իջեցնելու փորձերը։ Նրա ինքնորոշման տիպիկ օրինակ է մի հատված Ա. Մեդիսոնի հոդվածից՝ թալինցի շատ ծեր (ծեր) հիպի.

Շարժումը, և դա անհամեմատ ավելի ճիշտ կլինի անվանել հերթափոխ, չտեղավորեց զրահապատ խարիզմայով հագած ոչ մի ծանր առաջնորդներ, չստեղծեց կազմակերպություններ, որոնք սուրբ պատերազմ հայտարարեցին բոլորին և, իհարկե, հատկապես միմյանց հանուն Ուղղափառության անանցանելի մասունքները վերահսկելու իրավունքը վերջնականապես չտապալվեց այս գոյություն չունեցող ուղղափառության, ոչ մի հատուկ հիպի փիլիսոփայության, գաղափարախոսության կամ կրոնի ներքո: Գաղափարախոսության փոխարեն ի սկզբանե հիմնավորվեցին իդեալները, որոնք ձևավորվում են շատ պարզ՝ խաղաղություն և սեր: .

Իսկապես, «Համակարգը» չի կարող սահմանվել ոչ որպես կազմակերպություն կամ կուսակցություն, ոչ որպես համայնք կամ քաղաքական (գաղափարական, կրոնական) շարժում։ Իսկ ինչպե՞ս դա սահմանել։

ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ԴՈՒՐՍ.

Գոյություն ունի համայնքը սոցիալական կառուցվածքում ունեցած տեղորոշման տարբերակ: Ինչ վերաբերում է «Համակարգին», ապա նրա բնորոշ ներկայացուցիչը գտնվում է սոցիալական կառուցվածքի դիրքերի անջրպետում։ Պսկովից մի «ծեր» ասենք իր մասին այսպես է ասում.

«Աշխատանքի մասին. Ես շատ ձեռնարկություններում եմ աշխատել, բայց հասկացել եմ, որ սա իմը չէ... Մեկ աշխատանք կա, որ ուզում եմ ստանալ, դա իմն է։

Սա հնագիտություն է: Ես նույնիսկ կարող էի այնտեղ անվճար աշխատել։

Հատկանշական է, որ նա մի կողմից գործարանի աշխատող է (սա այն տեղն է, որ իրեն հատկացրել է հասարակությունը), բայց իրեն չի նույնացնում այս կարգավիճակով՝ «սա իմը չէ»։ Մյուս կողմից՝ նա հնագիտության «իր» գործն է համարում, սակայն նման ինքնորոշումը հասարակության կողմից արտոնված չէ։ Ըստ այդմ, այս «Ժողովուրդը» հայտնվում է անորոշ վիճակում՝ կապված աշխատանքային գործունեության նորմերի հետ, քանի որ նորմերը կապված են կարգավիճակի հետ։ Ընդհանրապես, դիրքերի միջև «կասեցված» լիմինալ անհատականության բնորոշ օրինակ:

Սիստեմայում, ում մոտենաս, նույն միջանկյալն իրեն նկարիչ է համարում, ընկերների մեջ հայտնի է որպես նկարիչ, բայց աշխատում է կաթսայատան մեջ՝ որպես խարույկ; բանաստեղծ (դռնապան), փիլիսոփա (թափառաշրջիկ՝ առանց ֆիքսված բնակության վայրի) այստեղ ամենաշատն են։ Կարգավիճակը սեփական աչքում նույնը չէ, ինչ կարգավիճակը հասարակության աչքում։ Ընդունված նորմերն ու արժեքները տարբերվում են հասարակության կողմից սահմանվածից։ Նման մարդկանց միավորող համակարգը, արդյունքում, ստացվում է, որ սոցիալական կառույցի բացերում՝ դրանից դուրս գտնվող համայնք է։ Եվս մեկ անգամ մեջբերենք արդեն հիշատակված Մեդիսոնին, քանի որ նա ինքն է ստանձնել հիպի պատմաբանի և տեսաբանի դերը. պետական ​​սահմանների հետք Այս ունեցվածքն ամենուր է, որտեղ վառվում է ստեղծագործական անկախության կրակը»։

Առանց բացառության բոլոր «Ժողովուրդը» պնդում է իրենց չանդամակցելը։

հասարակություն, կամ այլ կերպ՝ անկախություն։ Սա «Համակարգային» ինքնագիտակցության կարեւոր հատկանիշն է։ Վ.Թըրները, խոսելով արևմտյան հիպիների համայնքների մասին, դրանք անվանել է «լիմինալ համայնքներ», այսինքն՝ առաջացող և գոյություն ունեցող սոցիալական կառույցների միջանկյալ տարածքներում (լատիներեն «limen»-ից՝ շեմ)։ Այստեղ հավաքվում են «լիմինալ» անհատներ, անորոշ կարգավիճակ ունեցող անձինք, ովքեր գտնվում են անցումային փուլում կամ դուրս են մնացել հասարակությունից։

Որտե՞ղ և ինչու են հայտնվում «դուրս եկած» մարդիկ. Այստեղ երկու ուղղություն կա. Նախ՝ այս ընկած, անորոշ, «կասեցված» վիճակում մարդը հայտնվում է մեկի դիրքից սոցիալական այլ կառույցի դիրքի անցման ժամանակաշրջանում։ Հետո, որպես կանոն, գտնում է իր մշտական ​​տեղը, ձեռք է բերում մշտական ​​կարգավիճակ, մտնում է հասարակություն ու դուրս գալիս հակամշակույթի տիրույթից։ Նման հիմնավորումը Վ.Թերների, Թ.Պարսոնսի, Լ.Ֆոյերի հասկացությունների հիմքն է։

Փարսոնի կարծիքով, օրինակ, երիտասարդների բողոքի և մեծերի աշխարհին ընդդիմանալու պատճառը սոցիալական կառույցում իրենց հայրերի տեղը զբաղեցնելու «անհամբերությունն» է, և նրանք դեռ որոշ ժամանակ զբաղված են մնում։ Բայց բանն ավարտվում է նրանով, որ նոր սերունդը քսվում է նույն կառույցին, հետևաբար՝ վերարտադրվում, երկրորդ ուղղությունը անկում ապրող մարդկանց հայտնվելը բացատրում է հենց հասարակության մեջ տեղաշարժերով։ M. Mead-ի համար դա հետևյալն է. «Երիտասարդները գալիս են, մեծանալով, այլևս չեն մտնում այն ​​աշխարհը, որին պատրաստվել էին սոցիալականացման գործընթացում, մեծերի փորձը լավ չէ, այն չունի: «

Նոր սերունդը քայլում է դատարկության մեջ. Նրանք չեն առաջանում գոյություն ունեցող սոցիալական կառուցվածքից (ինչպես Փարսոնում կամ Թերներում), այլ հենց կառույցն է սահում նրանց ոտքերի տակից։ Այստեղից է սկսվում երիտասարդական համայնքների բուռն աճը՝ վանելով մեծերի աշխարհը, նրանց անհարկի փորձը։ Իսկ հակամշակույթի ծոցում գտնվելու արդյունքն այստեղ արդեն այլ է՝ ոչ թե հին կառույցի մեջ ներքաշվել, այլ կառուցել նորը։ Արժեքների ոլորտում տեղի է ունենում մշակութային պարադիգմի փոփոխություն՝ հակամշակույթի արժեքները «առաջանում» են և կազմում «մեծ» հասարակության կազմակերպման հիմքը։ Իսկ հին արժեքները իջնում ​​են հակամշակույթների ընդհատակյա աշխարհ: Իրականում այս երկու ուղղությունները միմյանց չեն մերժում, այլ լրացնում են միմյանց։ Խոսքը պարզապես հասարակության կյանքի տարբեր ժամանակաշրջանների կամ նրա տարբեր վիճակների մասին է։ Կայուն ժամանակաշրջաններում և ավանդական հասարակություններում (ինչպես ուսումնասիրել է Թերները), մարդիկ, ովքեր դուրս են եկել իրոք, նրանք են.

ովքեր ներկայումս, սակայն ժամանակավորապես, անցումային փուլում են։ Ի վերջո նրանք մտնում են հասարակություն, հաստատվում այնտեղ, կարգավիճակ ձեռք բերում։

Փոփոխությունների ժամանակ զգալի շերտեր այս կամ այն ​​չափով դուրս են մնում: Երբեմն դա ցավ է պատճառում գրեթե բոլորին: Ոչ բոլորն են գնում հիպիների մեջ, բայց շատերն անցնում են հակամշակութային վիճակով (ընկնում են հակամշակույթի գործողության գոտի):

Ոչ մի «Համակարգ» չի կարող ամեն ինչ ծածկել առանց հետքի։ Անխուսափելիորեն ինչ-որ բան դուրս է գալիս դրանից։ Սրանք նախկին առասպելների մնացորդներն են, նորի ծիլերը, օտարներից թափանցող ու հիմնական առասպելի մեջ չտեղավորվող տեղեկատվություն։ Այս ամենը տեղավորվում է արտաքին մշակույթի ոլորտում։

Անորոշություն և ինքնակազմակերպում. և այսպես, «Համակարգը» համայնքի օրինակ է, որտեղ հավաքվում են սոցիալական կառուցվածքից դուրս մնացածները։ Այս մարդիկ չունեն հստակ դիրքորոշում, ամուր դիրք՝ նրանց կարգավիճակն անորոշ է։ Ինքնակազմակերպման գործընթացներում առանձնահատուկ դեր է խաղում անորոշության վիճակը։

Անորոշության ոլորտն այն սոցիալական դատարկությունն է, որտեղ կարելի է դիտարկել համայնքային կառույցների առաջացման, չկառուցված վիճակի կառուցվածքայինի վերածելու գործընթացները, այսինքն. ինքնակազմակերպում.

Շատ մարդիկ, որոնք թողնված են իրենց վրա, փոխազդելով ձևավորում են նմանատիպ հաղորդակցական կառույցներ: Պրոֆեսիոնալ հնագետ Լ.Սամոյլովը ճակատագրի կամոք հայտնվել է հարկադիր աշխատանքի ճամբարում։ Նա նկատեց, որ ոչ ֆորմալ համայնքներն իրենց սեփական

հիերարխիա և սիմվոլիզմ: Սամոյլովին ապշեցրեց պարզունակ հասարակությունների հետ նրանց նմանությունը, երբեմն մինչև ամենափոքր մանրուքը.

«Ես տեսա,- գրում է նա, և ճամբարային կյանքում ճանաչեցի մի շարք էկզոտիկ երևույթներ, որոնք մինչ այդ տարիներ շարունակ մասնագիտորեն ուսումնասիրվել էին գրականության մեջ, երևույթներ, որոնք բնութագրում են պարզունակ հասարակությանը:

Նախնադարյան հասարակությանը բնորոշ են ինիցացիոն ծեսերը՝ դեռահասներին մեծահասակների շարքը դնելը, ծանր փորձություններից բաղկացած ծեսեր:

Հանցագործների համար սա «գրանցում» է։ Տարբեր «տաբուները» բնորոշ են պարզունակ հասարակությանը։ Դրան բացարձակ համապատասխանություն ենք գտնում ճամբարային նորմերում, որոնք որոշում են, թե ինչն է «ներքև»... Բայց հիմնական նմանությունը կառուցվածքային է.

«Քայքայման փուլում», - գրում է Լ. Նրանցից վեր առանձնանում էին մարտական ​​ջոկատներով առաջնորդները, ովքեր հարգանքի տուրք էին հավաքում (ինչպես մերոնք փոխանցումներ են հավաքում):

Նմանատիպ կառույց հայտնի է բանակային ստորաբաժանումներում՝ «հազինգ» անվամբ։ Նույնն է նաեւ մեծ քաղաքների երիտասարդական միջավայրում։ Օրինակ, երբ մետաղագործները հայտնվեցին Լենինգրադում, նրանք մշակեցին եռաշերտ հիերարխիա՝ հստակ սահմանված վերնախավ, որը գլխավորում էր «Մոնք» անունով ընդհանուր ճանաչված առաջնորդը, էլիտայի շուրջ խմբավորված մետաղագործների մեծ մասը, և վերջապես՝ պատահական այցելուներ, ովքեր թափառում էին այնտեղ։ սրճարան, որտեղ նրանք հավաքվել են, լսեք «մետալ» երաժշտություն։ Այս վերջիններս իսկական մետաղագործներ չէին համարվում՝ մնալով «գոպնիկների», այսինքն՝ ոչինչ չհասկացող անծանոթների կարգավիճակում։ Հենց «բացառված» համայնքներն են ցուցադրում ինքնակազմակերպման օրենքներն իրենց մաքուր տեսքով։ Գոյություն ունեն արտաքին ազդեցությունների նվազագույնը, որոնցից դուրս մնացած համայնքը պարսպապատված է հաղորդակցական պատնեշով։ Սովորական թիմում դժվար է առանձնացնել այն գործընթացները, որոնք ինքնաբերաբար տեղի են ունենում հենց համայնքում, այսինքն՝ դրանք վերաբերում են հենց ինքնակազմակերպմանը:

բ) ԽՈՐՀՐԴԱՆՇԱՆՆԵՐԻ ԴԱՇՏ.

ԽՈՐՀՐԴԱՆԻՇ

A. m հունարեն. հապավում, ցուցակ, արդարության լիակատար ուժի խորհրդանիշ։ Բռունցքը ինքնավարության խորհրդանիշն է։ Եռանկյունը խորհրդանիշն է Սբ. Երրորդություն.

Բ. (հունարեն սիմվոլոնից՝ նշան, նույնական նշան),

1) գիտության մեջ (տրամաբանություն, մաթեմատիկա և այլն) նույնը, ինչ նշան.

2) Արվեստում գեղարվեստական ​​կերպարի բնութագրումը նրա իմաստավորության, գեղարվեստական ​​որոշակի գաղափարի արտահայտման առումով. Ի տարբերություն այլաբանության, սիմվոլի իմաստն անբաժանելի է նրա փոխաբերական կառուցվածքից և առանձնանում է բովանդակության անսպառ երկիմաստությամբ։

V. հունարեն. Սումբոլոն բառը (արև - հետ, boloV - նետել, նետել; sumballein - ինչ-որ բան նետել մի քանի մարդկանց հետ, օրինակ ՝ ցանցի ձկնորսները ձուկ բռնելիս) ավելի ուշ հույների մեջ սկսեց նշանակել ցանկացած իրական նշան, որն ուներ պայմանական. գաղտնի նշանակություն մարդկանց որոշակի խմբի համար, օրինակ. Ceres-ի, Cybele-ի, Mitra-ի երկրպագուների համար: Այս կամ այն ​​նշանը (sumbolon) նույնպես ծառայում էր որպես տարբերություն կորպորացիաների, արհեստանոցների, տարբեր կուսակցությունների միջև՝ պետական, հասարակական կամ կրոնական։ «Ս» բառը. առօրյա խոսքում փոխարինել է ավելի հին շմա բառին (նշան, դրոշակ, նպատակ, դրախտային նշան)։ Նույնիսկ ավելի ուշ Հունաստանում սումբոլոնը կոչվեց այն, ինչ արևմուտքում կոչվում է: lagritio - պետական ​​պահեստներից կամ առատաձեռն մեծահարուստներից անվճար կամ զեղչված գնով հաց ստանալու համար, ինչպես նաև մատանիներ:

Համայնքը սահմանելու (կամ ներկայացնելու) այլ տարբերակ կա, քան սոցիալական կառուցվածքում դրա տեղայնացումը՝ սիմվոլիզմի միջոցով: Դա հենց այն է, ինչ սովորաբար տեղի է ունենում առօրյա գիտակցության կամ լրագրողական պրակտիկայի մակարդակում։ Փորձելով պարզել, թե ովքեր են «հիպիները» (կամ պանկերը և այլն), մենք առաջին հերթին նկարագրում ենք նրանց նշանները։

Ա.Պետրովը «Ուսուցչի թերթի» «Այլմոլորակայիններ» հոդվածում պատկերում է մազոտ խնջույք.

Բրդոտ, կարկատանած ու վատ մաշված հագուստով, երբեմն՝ ոտաբոբիկ, կտավե պայուսակներով և ծաղիկներով ասեղնագործված ուսապարկերով, գրված հակապատերազմական կարգախոսներով, կիթառներով ու ֆլեյտաներով, տղաներն ու աղջիկները շրջում են հրապարակով, նստում են նստարանների վրա, բրոնզե թաթերի վրա։ առյուծները աջակցում են լապտերներին, ուղիղ խոտերի վրա: Նրանք խոսում են անիմացիոն, երգում են միայնակ և երգչախմբում, խորտիկ են ուտում, ծխում են «...

Եթե ​​ուշադիր նայեք, պարզվում է, որ այս «անմիջական տպավորությունը» իրականում դիտված իրականությունից նպատակաուղղված կերպով առանձնացնում է կուսակցական հասարակության սիմվոլիկան։ Գրեթե այն ամենը, ինչ նշում է Ա. Պետրովը, մազոտների մեջ ծառայում է որպես «ընկերների» նույնականացման նշաններ։ Ահա արտաքին տեսքի սիմվոլիկան՝ բրդոտ սանրվածք, թափթփված հագուստ, տնական պայուսակներ և այլն։ Այնուհետև գրաֆիկական սիմվոլներ՝ ասեղնագործված ծաղիկներ (Ծաղկական հեղափոխության հետքը, որը ծնեց առաջին հիպիներին), հակապատերազմական կարգախոսներ, ինչպիսիք են՝ «Սիրի՛ր, մի՛ կռվիր»։ - այս միջավայրի ամենակարևոր արժեքի նշան՝ պացիֆիզմ, ոչ բռնություն:

Վերոնշյալ հատվածում նկարագրված վարքագիծը՝ հանգիստ զբոսանքներ, ազատ երաժշտություն ստեղծել, ընդհանրապես չափազանցված հեշտություն՝ նույն նշանը: Դա ամբողջ ձևն է, ոչ թե հաղորդակցության բովանդակությունը: Այսինքն՝ համայնքին պատկանելության նշաններն առաջինն են աչքի ընկնում։ Եվ հենց նրանք են նկարագրվում՝ ցանկանալով ներկայացնել այս համայնքը։ Եվ իսկապես, «յուրային» համարվող հատուկ սիմվոլիզմի առկայությունն արդեն իսկ հաղորդակցական դաշտի գոյության անվերապահ նշան է, մի տեսակ սոցիալական կազմավորում։

Ա. Քոհենը, օրինակ, ընդհանուր առմամբ սահմանում է համայնքը որպես սիմվոլիզմի դաշտ.

«Մարդկանց ընկալման մեջ համայնքի իրականությունը, - գրում է նա, - նրանց պատկանելության մեջ է ... խորհրդանիշների ընդհանուր դաշտին»: Եվ հետագայում. «Մարդկանց կողմից իրենց համայնքի ընկալումն ու ըմբռնումը… վերածվում է կողմնորոշման՝ կապված դրա սիմվոլիզմի հետ»: Սեփական սիմվոլիզմի առկայությունը ստեղծում է համայնք ձևավորելու հնարավորություն, քանի որ այն ապահովում է հաղորդակցության միջոց։ Սիմվոլը պատյան է, որի մեջ փաթեթավորվում է «սեփական» տեղեկատվությունը: Այս ձևով այն տարբերվում է ուրիշիից, և հետևաբար, կապի կապերի խտության տարբերություն կա այն ոլորտում, որտեղ գործում է խորհրդանիշը և դրանից դուրս: Սա շփումների խտացումն է, որի հիման վրա ձեւավորվում են սոցիալական կառույցներ։

Որքանո՞վ է սա ճիշտ Համակարգի համար: Արդյո՞ք սոցիալական կրթությունը զարգացել է նրա սիմվոլիզմի հիման վրա։ Ինչպես արդեն նշվեց, Համակարգը չի կարելի ամբողջ իմաստով խմբավորում անվանել. նրա աղիքներում անընդհատ վերախմբավորումներ են տեղի ունենում, որոշ ասոցիացիաներ անհետանում են և ձևավորվում են նորերը: Մարդիկ տեղափոխվում են խմբից խումբ: Ավելի շուտ դա մի տեսակ հաղորդակցման միջավայր է։ Այնուամենայնիվ, Համակարգը կարելի է համարել որպես համայնք, քանի որ կան այնպիսի առանձնահատկություններ, ինչպիսիք են ընդհանուր լեզու (ժարգոն և սիմվոլներ), հաղորդակցության ցանց՝ անձնական կապեր, մակերեսային ծանոթություններ (երեկույթի դեմքերը դառնում են ծանոթ, որպեսզի դուք արդեն ենթագիտակցորեն ճանաչում եք. «մերոնք»):

Կան ընդհանուր նորմեր և արժեքներ, ինչպես նաև վարքի ձևեր և հարաբերությունների ձևեր: Գոյություն ունի նաև համակարգային ինքնագիտակցություն, որն արտահայտվում է, մասնավորապես, ինքնանուններով։ Դրանք մի քանիսն են, «համակարգեր» կամ «համակարգեր» նրա ներկայացուցիչները հազվադեպ են իրենց անվանում, և նույնիսկ հեգնանքով։ Ամենից հաճախ՝ «մարդիկ» (անգլերեն «ժողովուրդ»-ից՝ մարդիկ, մարդիկ): Երբեմն պարզապես մարդիկ.

«Մի մարդ ինձ երեկ ասաց…», - պետք է հստակ հասկանալ, թե ինչ է ասել Systemic-ը։

Ժարգոնը և սիմվոլները կազմում են Համակարգի ներքին հաղորդակցական միջավայրի հիմքը՝ այն առանձնացնելով արտաքին աշխարհից: Միևնույն ժամանակ, համակարգի սիմվոլիկան չափազանց էկլեկտիկ է, դրա ֆոնդում կարող եք գտնել տարբեր կրոնական խմբերից (օրինակ՝ Հարե Կրիշնասից կամ Բապտիստներից), երիտասարդական և ռոք շարժումներից (պանկ ռոքի կամ ծանր մետաղի ատրիբուտներ) ), ինչպես նաև տարբեր հասարակական-քաղաքական շարժումներ՝ պացիֆիզմ, անարխիզմ, կոմունիզմ և այլն։

Համակարգն ունի ուրիշի սիմվոլիկան կլանելու և, վերակոդավորելով, իր ֆոնդում ներառելու առանձնահատկությունը։ Պետք է տարբերել նույն սիմվոլիզմի կրողներին՝ Համակարգին պատկանողներին և չպատկանողներին։ Օրինակ, Համակարգում կան պանկեր, ովքեր շփվում են հիպիների և պանկ խմբավորումների հետ դրանից դուրս: Վերջիններս իրենց ընդհանրապես Համակարգի մաս չեն համարում, և նույնիսկ, երբեմն, գալիս են «ժողովրդին» ծեծելու, նույն կերպ կան համակարգային և ոչ համակարգային մետալհեդներ, բուդդայականներ, բիթլներ և այլն։

Այսպիսով, հաղորդակցությունների ընդհանուր ցանցի առկայությունը, որին ծառայում է սեփական լեզուն, ինչպես նաև ընդհանուր ինքնագիտակցությունը, նորմերը և արժեքները, թույլ են տալիս խոսել Համակարգի մասին որպես համայնք (առանց դրա կառուցվածքի դեռ իմանալու):

Ավանդույթ.

Բայց մեզ համար հատկապես կարևոր է, որ այս համայնքը մշակել է իր ավանդույթը՝ հիմնված հիմնականում բանավոր փոխանցման մեխանիզմների վրա։ Համակարգում երկու-երեք տարին մեկ «սերունդներ» են փոխարինվում, ասպարեզ է դուրս գալիս երիտասարդների նոր կոհորտա։ Մարդիկ փոխվում են, բայց համակարգի ավանդույթները մնում են. վերարտադրվում են հարաբերությունների և արժեքների նույն հիմնական նորմերը, ինչպիսիք են «ազատությունը», «սերը» (չակերտների մեջ, քանի որ այս հասկացություններին տրվում է հատուկ, համակարգային նշանակություն). նորեկները սովորում են ժարգոն և օգտագործում System Symbols, ուստի արտաքուստ նրանք շատ չեն տարբերվում իրենց նախորդներից: Վերարտադրվում են բանահյուսական ձևեր՝ ասույթներ, անեկդոտներ, առասպելներ, լեգենդներ և լեգենդներ։ Այսպիսով, մենք այստեղ ունենք ինքնավերարտադրվելու ընդունակ ավանդույթ։ Գոյություն ունի ոչ միայն համաժամանակյա մակարդակում կապի կապերի համակարգ, այլ նաև կապի դիախրոնիկ ուղիներ: Ավանդույթի կրողները դրա տարիքը որոշում են մոտ երկու տասնամյակ. քսանամյակը հանդիսավոր կերպով նշվել է 1987 թվականի հունիսի 1-ին: Այս մեկնարկային կետը, իհարկե, առասպելական է (կարծում են, որ 1667 թվականի հունիսի 1-ին առաջին հիպիները տարել են Մոսկվայի Պուշկինսկայա հրապարակի փողոցում և կոչ արեց նրանց հրաժարվել բռնությունից):

«Նրանք», - ասում է մգեցված հիպիներից մեկը, դուրս եկավ և ասաց. «Ահա մենք այս շարժման ներկայացուցիչներ ենք, սա կլինի արժեքների և մարդկանց համակարգ»: Հետո հայտնվեց «համակարգ» բառը։ Պատահական չէր, որ օրն ընտրվեց՝ Երեխաների պաշտպանության օր. «Դա էր,- շարունակեց նույն ողոդովին,- ասվում էր. «Ապրեք երեխաների պես, խաղաղությամբ, հանգստությամբ, մի՛ հետապնդեք ուրվական արժեքները... պարզապես ժամանումը տրվել է մարդկությանը, որպեսզի նրանք կանգնեն և մտածեն, թե ուր ենք մենք գնում... «Ապրեք երեխաների պես» համակարգային աշխարհայացքի էությունն է, և դրա սիմվոլիզմի մեծ մասը կապված է մանկության պատկերների հետ. «Սերունդներ. «Այստեղ փոխվում է երկու-երեք, երբեմն չորս տարի հետո: Նրանցից յուրաքանչյուրի գալուստով Համակարգային ավանդույթի հետ յուրաքանչյուր սերունդ գալիս է որպես նոր ալիք. սկզբում հիպիները կային, նրանք կազմում էին Համակարգի առանցքը, այժմ նրանց հետևորդներն ավելի հաճախ են լինում. կոչվում է մազոտ կամ «մազոտ» (անգլերեն hair-hair-ից); և այլն, որը նաև նշվում է հեռացող Խորհրդային Միության խորհրդանիշներով): Յուրաքանչյուր ալիք իր ուրույն հատկանիշներն է բերում: Սկզբում այն ​​սովորաբար թշնամանում է համակարգի հետ. սկզբում պանկերը սարսափեցնում էին մազոտներին, մազոտների և փանկերի առաջին մետաղագլուխներին: Հետո սկսվում են շփումները, աստիճանաբար. Պարզվում է, որ Համակարգը ներծծել է նոր ալիքի սիմվոլիկան՝ ունի իր փանկերը, մետալհեդները և այլն։ Այսպիսով, հնարավոր է դիտարկել ավանդույթի և նորարարության ընկալման գործընթացը, ինչպես նաև ավանդույթի փոխանցման հետ կապված այլ գործընթացներ: «Մեծ» (օրինակ՝ ցեղային կամ համայնքային) ավանդույթի մեջ, որտեղ սերնդափոխության ժամկետը 25-30 տարի է, նման գործընթացների դիտարկումը կպահանջի ժամանակ՝ համեմատելի հետազոտողի կյանքի հետ։ Համակարգում ամեն ինչ շատ ավելի արագ է տեղի ունենում: Սա Համակարգը դարձնում է հարմար մոդել հասարակության օրինաչափությունները դիտարկելու և ավանդույթները համալրելու համար, թեև նրա նմանությունները ազգագրական հետազոտությունների սովորական օբյեկտների հետ մենք համարում ենք որոշակի կամայական: Դրանք համեմատելի են այնքանով, որ կապի մի համակարգն ընդհանրապես կարելի է համեմատել մյուսի հետ: Այսպես թե այնպես, ընդհանուր օրինաչափություններ կան տեղեկատվության դիախրոնիկ փոխանցման մեթոդներում։ Գտնվել են համայնքային օրենսգրքի պահպանման և փոխանցման համար պատասխանատու հաղորդակցական կառույցներ. հիմքեր կան ենթադրելու, որ դրանք հիմնականում նման են տարբեր միջավայրերում:

գ) Ոչ ֆորմալների հիմնական հատկանիշները.

1) Ոչ ֆորմալ խմբերը չունեն պաշտոնական կարգավիճակ.

2) թույլ արտահայտված ներքին կառուցվածքը.

4) թույլ ներքին հաղորդակցություն.

5) Առաջնորդին առանձնացնելը շատ դժվար է.

6) չունեն գործունեության ծրագիր.

7) գործել դրսից փոքր խմբի նախաձեռնությամբ.

8) պետական ​​կառույցներին այլընտրանք ներկայացնել.

9) Շատ դժվար է դասակարգել կանոնավոր կերպով:

2. Ոչ պաշտոնական շարժման պատմություն.

Առաջացման պատճառները.

88-ից 93-94 ընկած ժամանակահատվածում ոչ ֆորմալ միավորումների թիվը

աճել է 8%-ից մինչև 38%, այսինքն. երեք անգամ. Ոչ ֆորմալները ներառում են միջնադար

Վագանտով, Սկոմորոխով, Ազնվականներ, Առաջին զգոնները.

1) Ոչ պաշտոնականության ալիքը հեղափոխական տարիներից հետո.հակամշակութային

երիտասարդական խմբեր.

2) 60-ականների ալիք. Խրուշչովի հալեցման շրջանը. Սրանք առաջին ախտանիշներն են

վարչահրամանատարական համակարգի տարրալուծում։ (Արտիստներ, բարդեր, հիփստերներ):

3) Ալիք. 1986 թ Ճանաչվել է ոչ ֆորմալ խմբերի առկայությունը

պաշտոնապես։ Ոչ ֆորմալներին սկսեցին ճանաչել տարբեր սոմատիկ միջոցներով

(հագուստ, ժարգոն, պատկերակի պարագաներ, բարք, բարոյականություն և այլն) որոնց օգնությամբ

երիտասարդները մեկուսացված էին մեծահասակների համայնքից: Պաշտպանելով ձեր իրավունքը

ներքին կյանք.

Առաջացման պատճառները.

1) Մարտահրավեր հասարակությանը, բողոք.

2) մարտահրավեր ընտանիքին, թյուրիմացություն ընտանիքում.

3) Չցանկանալը նմանվել բոլորին.

4) Ցանկությունը կհաստատվի նոր միջավայրում.

5) ուշադրություն հրավիրեք ինքներդ ձեզ վրա:

6) Հանրապետությունում երիտասարդների հանգստի կազմակերպման ոլորտը զարգացած չէ.

7) Արևմտյան կառույցների, միտումների, մշակույթի կրկնօրինակում.

8) Կրոնական գաղափարական համոզմունքներ.

9) Հարգանքի տուրք նորաձևությանը.

10) կյանքի նպատակի բացակայություն.

11) հանցավոր կառույցների ազդեցություն, խուլիգանություն.

12) Տարիքային հոբբիներ.

ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ

Ոչ պաշտոնական միավորումները (հակառակ տարածված կարծիքի) մեր օրերի գյուտը չեն: Նրանք հարուստ պատմություն ունեն։ Իհարկե, ժամանակակից սիրողական կազմավորումները զգալիորեն տարբերվում են իրենց նախորդներից։ Սակայն այսօրվա ոչ ֆորմալների բնույթը հասկանալու համար անդրադառնանք նրանց արտաքին տեսքի պատմությանը։

Մի քիչ պատմություն. Հնագույն ժամանակներից հայտնի են եղել բնության, արվեստի վերաբերյալ ընդհանուր հայացքներ ունեցող մարդկանց տարբեր ասոցիացիաներ, վարքագծի ընդհանուր տեսակ։ Բավական է հիշել հնության բազմաթիվ փիլիսոփայական դպրոցները, ասպետական ​​կարգերը, միջնադարի գրական ու գեղարվեստական ​​դպրոցները, նոր ժամանակների ակումբները և այլն։ Մարդիկ միշտ էլ համախմբվելու ցանկություն են ունեցել։ «Միայն թիմում, - գրում էին Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը, - անհատը ստանում է այն միջոցները, որոնք նրան հնարավորություն են տալիս զարգացնել իր հակումները բոլոր առումներով, և, հետևաբար, միայն թիմում է հնարավոր անձնական ազատությունը։

Նախահեղափոխական Ռուսաստանում կային հարյուրավոր տարբեր հասարակություններ, ակումբներ, միավորումներ, որոնք ստեղծվել էին տարբեր հիմքերով կամավոր մասնակցության հիման վրա։ Սակայն նրանց ճնշող մեծամասնությունն ուներ փակ, կաստային բնույթ։ Միևնույն ժամանակ, օրինակ, աշխատողների նախաձեռնությամբ ստեղծված բազմաթիվ աշխատավորական շրջանակների առաջացումն ու գոյությունը հստակորեն վկայում էին նրանց սոցիալական և մշակութային կարիքները բավարարելու ցանկության մասին։ Արդեն խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին ի հայտ եկան հիմնովին նոր հասարակական կազմակերպություններ, որոնք իրենց շարքերում հավաքեցին նոր համակարգի միլիոնավոր կողմնակիցների և իրենց նպատակ դրեցին ակտիվորեն մասնակցել սոցիալիստական ​​պետության կառուցմանը։ Այսպիսով, բնակչության անգրագիտության դեմ պայքարի հատուկ ձևերից մեկը ստեղծվել է Վ.Ի. Լենինի «Վերջ անգրագիտությունը». (ODN), որը գոյություն է ունեցել 1923-ից 1936 թվականներին: Հասարակության առաջին 93 անդամներից էին Վ.Ի. Լենինը, Ն.Կ. Կրուպսկայա, Ա.Վ. Լունաչարսկին և երիտասարդ խորհրդային պետության այլ ականավոր գործիչներ։ Նմանատիպ կազմակերպություններ կային Ուկրաինայում, Վրաստանում և միութենական այլ հանրապետություններում։

1923-ին հայտնվեց «Երեխաների ընկեր» կամավոր հասարակությունը, որն աշխատում էր Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեին կից մանկական հանձնաժողովի ղեկավարությամբ, որը գլխավորում էր Ֆ. Ձերժինսկին. Հասարակության գործունեությունը, որն անցկացվում էր «Ամեն ինչ երեխաներին օգնելու համար» կարգախոսով, դադարեցվեց 30-ականների սկզբին, երբ հիմնականում վերացավ երեխաների անօթևանությունն ու անօթևանությունը։ 1922 թվականին ստեղծվեց Հեղափոխության մարտիկներին աջակցության միջազգային կազմակերպությունը (MOPR)՝ խորհրդային խաղաղության հիմնադրամի նախատիպը, որը ձևավորվել է 1961 թվականին։

Բացի նշվածներից, երկրում գործում էին տասնյակ այլ հասարակական կազմավորումներ՝ ԽՍՀՄ Կարմիր Խաչի և Կարմիր մահիկի ընկերությունների միություն, OSVOD, Down with Crime Society, Համամիութենական հակաալկոհոլային միություն, Համամիութենական Գյուտարարների միություն և այլք:

Խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին սկսեցին ի հայտ գալ բազմաթիվ ստեղծագործական միավորումներ։ 1918 թվականին ստեղծվել են աշխատավոր գրողների համառուսական միությունը, գրողների համառուսական միությունը և պոետների համառուսական միությունը։ 1919-ին կազմակերպվել է ազատ փիլիսոփայական միավորում, որի հիմնադիր անդամներից էին Ա.Բելին, Ա.Բլոկը, Վ.Մեյերհոլդը։

Այս գործընթացը շարունակվեց մինչև 20-ական թվականները: ժամանակահատվածի համար 1920-1925 թթ. Երկրում ստեղծվեցին տասնյակ գրական խմբեր՝ միավորելով հարյուր հազարավոր բանաստեղծների ու գրողների՝ «Հոկտեմբեր», «Արվեստի ձախ ճակատ», «Փաս», «Երիտասարդ գվարդիա» և այլն։ Հայտնվեցին բազմաթիվ ֆուտուրիստական ​​խմբավորումներ («Կոմունայի արվեստը», Հեռավորարևելյան «Ստեղծագործություն», ուկրաինական «Ասկանֆուտ»):

Իր վերաբերմունքն արտահայտելով տարբեր գրական շարժումների և խմբերի նկատմամբ՝ ՌԿԿ (բ) Կենտկոմը 1925 թվականին շեշտում էր, որ «կուսակցությունը պետք է հանդես գա այս ոլորտում տարբեր խմբերի և ուղղությունների ազատ մրցակցության համար։ Հարցի ցանկացած այլ լուծում կլինի. Կատարված՝ բյուրոկրատական ​​կեղծ լուծում: Նմանապես, անընդունելի է հրամանագրով կամ կուսակցության որոշմամբ որևէ խմբի կամ գրական կազմակերպության օրինականացված գրական և հրատարակչական գործը:

Հետհեղափոխական շրջանում բարենպաստ պայմաններ ստեղծվեցին մի շարք նոր գեղարվեստական ​​միավորումների ստեղծման համար։ Դրանցից ամենամեծը Հեղափոխական Ռուսաստանի նկարիչների ասոցիացիան էր, որի կազմում ընդգրկված էին ռեալիստ արվեստագետներ։ Բացի այդ, միաժամանակ ստեղծվեցին մոլբերտ նկարիչների ընկերությունը, Մոսկվայի նկարիչների ընկերությունը և այլն։

1920-ական թվականներին ձևավորված երաժշտական ​​կազմակերպություններից և խմբերից առաջին հերթին պետք է նշել Ժամանակակից երաժշտության ասոցիացիան, որի կազմում էին Ա.Ալեքսանդրովը, Դ.Շոստակովիչը, Ն.Մյասկովսկին և այլք։ 1923-ին կազմակերպվեց Ռուսական պրոլետար երաժիշտների ասոցիացիան (RAPM), 1925-ին ՝ Ուսանողների արտադրական թիմը.

Մոսկվայի կոնսերվատորիայի («ՊՐՈԿՈԼԼ») և մի շարք այլ կոմպոզիտորներ։ Տարբեր միավորումների ցանցի արագ ընդլայնումը հետհեղափոխական առաջին տարիներին հնարավորություն տվեց հույս դնել դրանց հետագա արագ զարգացման վրա։ Սակայն ճանապարհը, որով անցել են սիրողական հասարակական կազմավորումները, ամենևին էլ անամպ չի եղել։ Քսանականների երկրորդ կեսին սկսվեց արվեստի և գրականության գործիչների համախմբման գործընթացը. խմբերն ու շարժումները սկսեցին միաձուլվել ավելի մեծ կազմավորումների՝ մեկ քաղաքական հարթակի սկզբունքներով։ Այսպես, օրինակ, առաջացան Սովետական ​​գրողների ֆեդերացիան (1925) և Սովետական ​​նկարիչների ֆեդերացիան (1927): Միաժամանակ տեղի էր ունենում բազմաթիվ գրական-գեղարվեստական ​​միավորումների քայքայման գործընթացը։ 1929-1931 թթ. Հասարակության մշակութային կյանքից անհետացան Կոնստրուկտիվիստների «LCK» գրական կենտրոնը, «Հոկտեմբեր», «Պաս» գրական խմբերը և այլն։

Վերջապես, նման միավորումները դադարեցին գոյություն ունենալ Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության Կենտկոմի «Գրական կազմակերպությունների վերակազմավորման մասին» (1932 թ. ապրիլ) որոշման ընդունումից հետո։ որի համաձայն լուծարվեցին խմբավորումներ և ստեղծվեցին գրողների, ճարտարապետների և արվեստագետների ստեղծագործական միավորումներ։ Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի և ՌՍՖՍՀ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի 1932 թվականի հուլիսի 10-ի հրամանագրով ընդունվել է «Կամավոր ընկերությունների և նրանց միությունների մասին կանոնակարգերը», որոնք զրկվել են բազմաթիվ հասարակական կազմակերպությունների կարգավիճակից և դրանով իսկ նպաստելով. դրանց լուծարումը (մինչ օրս այս փաստաթուղթը միակն է, որտեղ հասարակական կազմակերպությունների բնութագրերն ու նշանները):

Ավելի քան երկու տասնամյակ այս որոշումների ընդունումից հետո երկրում, բացի սպորտայինից, գործնականում չեն ստեղծվել նոր հասարակական կազմակերպություններ։ Միակ բացառությունը Խորհրդային խաղաղության կոմիտեն էր (1949)։

Հետո եկավ, այսպես կոչված, «խրուշչովյան հալոցքի» շրջանը։ Այսպիսով, 1956 թվականին ստեղծվեցին այնպիսի հասարակական կազմակերպություններ, ինչպիսիք են ԽՍՀՄ-ում Միավորված ազգերի ասոցիացիան, ԽՍՀՄ երիտասարդական կազմակերպությունների կոմիտեն, Խորհրդային կանանց կոմիտեն և այլն: Լճացման տարիները լճացած էին նաև հասարակական միավորումների համար։ Այնուհետև կար ընդամենը երեք հասարակական կազմակերպություն.

Եվրոպական անվտանգության և համագործակցության խորհրդային կոմիտե 1971, Համամիութենական հեղինակային իրավունքի գործակալություն 1973 և Համամիութենական կամավոր գրքասերների ընկերություն 1974 թ. Այսպիսին է, հակիրճ, սիրողական հասարակական կազմավորումների պատմությունը։ Դա մեզ թույլ է տալիս որոշ եզրակացություններ անել։

Դժվար չէ տեսնել, որ տարբեր ասոցիացիաների արագ զարգացումը համընկնում է ժողովրդավարության ընդլայնման ժամանակաշրջանների հետ։ Սա ենթադրում է հիմնարար եզրակացություն, որ հասարակության ժողովրդավարացման մակարդակը մեծապես որոշվում է կամավոր կազմավորումների քանակով, նրանց անդամների ակտիվության աստիճանով։ Իր հերթին, դրանից բխում է մեկ այլ եզրակացություն՝ ժամանակակից ոչ ֆորմալների ի հայտ գալը ինչ-որ մեկի չար կամքի արդյունք չէ, դա միանգամայն բնական է։ Ավելին, մենք կարող ենք հանգիստ ենթադրել, որ ժողովրդավարության հետագա ընդլայնմամբ, ոչ ֆորմալ կազմավորումների և դրանց մասնակիցների թիվը կավելանա:

Ժամանակակից ոչ ֆորմալների առաջացումը.

Նախ, մենք նշում ենք, որ կամավոր հասարակական կազմավորումների մեծ մասը դադարել է արտացոլել իրենց անդամների շահերը: Հասարակական կազմակերպությունների թվի և չափի ավելացումն ուղեկցվում էր շարքային անդամների պասիվ մասի աճով, որոնք իրենց մասնակցությունը որոշակի հասարակության աշխատանքին սահմանափակեցին անդամավճարների վճարմամբ։ Հասարակությունների քաղաքականության հարցերը, նրանց փողերը ծախսելու կարգը, կուսակցական և խորհրդային մարմիններում ներկայացվածությունը ավելի ու ավելի քիչ էին կախված հասարակությունների անդամների մեծ մասից և ավելի ու ավելի կենտրոնանում էին համապատասխան ապարատների և հնազանդ վարչությունների ձեռքում։ նրանց. Այս հանգամանքներն էին, որ մեծապես նպաստեցին տարբեր այլընտրանքային սիրողական կազմավորումների արագ զարգացմանը, որոնց անդամներն իրենց առաջադրանքներ էին դնում մի շարք հասարակությունների նպատակներին համահունչ, գործում էին ավելի դինամիկ, շատ ավելի ակտիվ՝ ձեռք բերելով մեծ ժողովրդականություն աշխարհի տարբեր հատվածների շրջանում։ բնակչությունը։

Դրանց զարգացման գլխավոր, որոշիչ գործոնը, անկասկած, ժողովրդավարացման և գլասնոստի գործընթացներն էին, որոնք ոչ միայն արթնացրին միլիոնավոր մարդկանց ակտիվ գործունեության, այլև նոր խնդիրներ դրեցին նրանց առաջ։ Նախկին հասարակական կազմավորումների շրջանակներում այս խնդիրների լուծումը կա՛մ դժվար էր, կա՛մ պարզապես անհնար, և արդյունքում ի հայտ եկան նոր սիրողական միավորումներ։

Եվ վերջապես, քաղաքացիների միավորումների մի շարք չարդարացված սահմանափակումների վերացումը իր դերն է կատարել։ Այս ամենի արդյունքը, բնականաբար, եղավ սիրողական հասարակական կազմավորումների թվի արագ աճը և նրանց անդամների ակտիվության աճը։

Այսօր կրկին, ինչպես առաջին հետհեղափոխական տարիներին, միլիոնավոր խորհրդային մարդկանց ակտիվ կենսական դիրքորոշումը սկսեց արտահայտվել կազմակերպչական կոնկրետ ձևերով, և որ ամենակարևորն է, սկսեց մարմնավորվել նրանց իրական գործերում։ Սա այն է, ինչի մասին ես խոսելու եմ: Բայց նախ, եկեք ավելի սերտ նայենք տարբեր տեսակի ոչ պաշտոնական ասոցիացիաներին:

Սկզբում մի քանի խոսք ասենք մեր ուշադրության հիմնական օբյեկտի մասին՝ ժամանակակից ոչ ֆորմալ ասոցիացիաների մասին, այսինքն. կամավոր սիրողական կազմավորումներ, որոնք առաջացել են «ներքևից» նախաձեռնությամբ և արտահայտում են դրանցում ընդգրկված մարդկանց ամենատարբեր շահերը։ Նրանք շատ տարասեռ են և միմյանցից տարբերվում են իրենց հասարակական և քաղաքական ուղղվածությամբ, կազմակերպչական կառուցվածքով, գործունեության մասշտաբով։

Նման կազմավորումների քիչ թե շատ պատվիրված պատկեր տալու համար կարելի է դրանք բաժանել քաղաքականացվածի և չքաղաքականացվածի։ Նրանցից ոմանք իրականում չունեն քաղաքական ուղղվածություն։ Մյուսների համար դա հազիվ նկատելի է, և նրանք միայն երբեմն, ինչ-որ կոնկրետ հանգամանքներից ելնելով, գալիս են քաղաքական հարցերի, որոնք, այնուամենայնիվ, չեն կազմում իրենց գործունեության հիմքը։ Մյուսներն էլ ուղղակիորեն զբաղված են քաղաքական խնդիրներով։

Բայց նույնիսկ նման պայմանական բաժանման շրջանակներում՝ չքաղաքականացված և քաղաքականացված սիրողական հասարակական կազմավորումների, անհրաժեշտ տարբերակումներ մտցնելու կարիք կա։ Հաշվի առնելով, որ գործունեության բնույթը, դրա արժեքը մեր երկրի համար, նույնիսկ առաջին խմբի բազմաթիվ կազմավորումների մեջ տարբեր են, մենք կծանոթանանք ոչ միայն նրանց, ում գործունեությունը քիչ թե շատ օգուտ է բերում մարդկանց, այլ նաև այն կազմավորումներին, որոնք ունեն. հստակ ասոցիատիվ կողմնորոշում.

Ինչ վերաբերում է քաղաքականացված սիրողական հասարակական կազմավորումներին, ապա նրանց մեծամասնությունը ձգտում է բարելավել, կատարելագործել մեր հասարակության քաղաքական համակարգը ժողովրդավարական ինստիտուտների զարգացման, իրավական պետության ձևավորման և նմանատիպ միջոցների միջոցով՝ չփոխելով դրա հիմնարար հիմքերը։ Բայց դրանց մեջ կան ասոցիացիաներ, որոնք միտումնավոր նպատակ են դրել փոխել գոյություն ունեցող համակարգը։ Այսպիսով, երկրորդ խմբում քիչ թե շատ միանշանակ կարելի է առանձնացնել սոցիալապես առաջադեմ և ասոցիատիվ, հակասոցիալիստական ​​կազմավորումները։

3) ոչ պաշտոնական անձանց դասակարգում

Չճանաչվա՞ծ, թե՞ չճանաչված.

Նման հարց հաճախ է առաջանում, երբ խոսքը վերաբերում է ոչ ֆորմալ միավորումների շատ կոնկրետ տեսակի՝ ոչ պաշտոնական սիրողական միավորումների, կամ, ինչպես երբեմն ասում են՝ «ոչ ֆորմալ»-ի։ Հիշեցնեմ, որ նման ասոցիացիաների թվում մենք ներառում ենք ինքնաբուխ ձևավորված ընկերություններ (հիմնականում դեռահասներ և երիտասարդներ)։ Հիմք ընդունելով հանրային հետաքրքրությունը, հոբբիները, ժամանցի տեսակը, ընտրված վարքագծի իմիտացիան («երկրպագուներ», «հիպիներ», «պանկներ», «ռոքերներ», «մետալհեդներ» և այլն: Նրանց հայտնվելը 70-ականների վերջին մ.թ.ա. 80-ականների սկզբի տարիները որոշ չափով հիշեցնում են երիտասարդական ապստամբության դեմ

բյուրոկրատիա, որը գործում էր այն ժամանակ: Դա յուրօրինակ բողոք էր երիտասարդության մի մասի դեմ հասարակական կազմակերպություններում ֆորմալիզմի, հանգստի անբավարար կազմակերպման դեմ, բայց այս գործընթացը ստացավ խեղաթյուրված, հաճախ սոցիալապես վտանգավոր ձևեր։

Ոչ ֆորմալ միավորումները ոչ մի տեղ գրանցված չեն, չունեն իրենց կանոնադրությունը կամ կանոնակարգը։ Դրանց անդամակցության պայմանները հստակեցված չեն, խմբավորումների թիվը՝ կոլիբլիցա։

Այնուամենայնիվ, ոչ պաշտոնականները գոյություն ունեն: Նրանք կարող են հաջողությամբ տեղավորվել հասարակության ժողովրդավարացման գործընթացում, կամ կարող են դառնալ ապակայունացնող գործոն՝ հանդես գալով մերկապարանոց քննադատության և իրավապահ մարմիններին ու իշխանություններին բացահայտ ընդդիմության դիրքերից։ Դիտարկենք դրանցից մի քանիսը, իմ տեսանկյունից, այս տեսակի բնորոշ ասոցիացիաներ։

հակասոցիալական- առանձնանալ սոցիալական խնդիրներից, բայց վտանգ չներկայացնել հասարակության համար: Նրանք հիմնականում կատարում են ռեկրեացիոն գործառույթներ։ Օրինակներ․ «մենք ապրում ենք այստեղ, հիմա և այսօր» կարգախոսը՝ փանկերը, մագիստրոսները մարդիկ են, ովքեր քարոզում են բարձր կենսամակարդակի տեսությունը՝ «բարձր կենսամակարդակ», սրանք մարդիկ են, ովքեր գիտեն, թե ինչպես գումար աշխատել, նրանց գրավում է արևմտյան ապրելակերպը։ Մասնագետների թվում են ամերիկացիներ, ֆիններ; rockobbilis-ը ռոքնռոլի սիրահարներ են. կարգախոսն է՝ «համատեղել շնորհը ազատ վարքի հետ» ռոքերներ, հիպիներ, համակարգեր:

Արդյո՞ք ամեն ինչում «համակարգն» է մեղավոր։

Տարբեր տեսակետներ մեկ «համակարգի» վերաբերյալ.Լենինգրադյան հեռուստատեսությունը, քննարկելով «համակարգը», խոսակցություններով խոսքը տվել է այդ մասին իմացողներին։ Ես կտամ հատվածներ այս հաղորդումներից՝ թույլ տալով բավականին հստակ պատկերացում կազմել «համակարգի» մասին։

Վ.Նիկոլսկի,«Համակարգ» մականունը՝ Յուֆո.

«Փողոցում կարողանում ենք մոտենալ ինչ-որ «մազոտ»: Ես նրան երբեք չեմ տեսել, պարզապես բարձրանում եմ և ասում. «Բարև»: Եվ նա ինձ նույնն է պատասխանում... Ասում են՝ տարօրինակ մարդիկ եք։ Ինչո՞ւ եք ճանաչում միմյանց: Դուք վստահում եք մարդկանց։ Կարող են թալանել, կարող են թալանել, քաշքշել և այլն, հասկանու՞մ եք։

Սա միայն ասում է, որ մենք ապագայի ծիլն ենք մեր հասարակության մեջ, քանի որ այդ գողությունը, գողության, թալանելու ցանկությունը, սա, ըստ ամենայնի, անցյալին է պատկանում և պետք է վերանա։ Կարծում եմ, որ հենց դա է «մազոտների» տարբերակիչ հատկանիշը... Կարծում ենք, որ հիմա էլ «մազոտները» հսկայական ազդեցություն են ունեցել հասարակության էվոլյուցիայի վրա։ Մասնավորապես, սովետական ​​ռոք երաժշտությունը, որի մասին այժմ այդքան շատ է խոսվում, հիմնականում ստեղծվել է «մազոտների» կողմից։ Այս մարդիկ ունակ են զոհաբերել վերջինիս։ Նորագույն հագուստներով և այլ իրերով՝ երկրում իսկապես երիտասարդական մշակույթ ստեղծելու համար։

Ես բարձրացնում եմ իմ ձայնը «հիպի» համակարգի համար՝ շարժման համար, որը յուրաքանչյուր մարդու հնարավորություն է տալիս հասկանալ մեկ այլ մարդու, ով փնտրում է փոխըմբռնում, և թույլ է տալիս նրան ամեն կերպ կատարելագործվել: Այս շարժման մաս կազմող մարդիկ տարբեր տարիքի, տարբեր ազգությունների մարդիկ են, նրանք պատկանում են տարբեր մշակույթների, տարբեր կրոնների։ Կարծում եմ, որ դա իսկապես շարժում է, որը տեր է ապագայի...

«Համակարգ»- Սա կազմակերպություն կամ կուսակցություն չէ, այնպես որ բոլորը կարող են նախանձել միայն իրենց: «Համակարգը» հասարակություն է հասարակության մեջ... Այստեղ օրենքներ չեն կարող լինել, ամեն մեկն ապրում է միայն իր խղճի օրենքներով»։

Ինչո՞վ էր պայմանավորված «համակարգի» առաջացումը։

Նկատի ունեցեք, որ օրիգինալ լինելու ցանկությունը, որով մեղանչում են շատ երիտասարդներ և աղջիկներ, ունի իր պատմությունը: Շատերը կարծես վաղուց մոռացել են, և 80-ականների երիտասարդությունը, հավանաբար, երբեք չի իմացել, որ ֆրանսիացի բանաստեղծ Շառլ Բոդլերը մազերը ներկել է մանուշակագույնով։ Սակայն դա չխանգարեց նրան գրել գեղեցիկ բանաստեղծություններ։

Ֆունդամենտալ հակաէսթետիկիզմն ընդունվել է 20-րդ դարի սկզբին ռուս ֆուտուրիստների կողմից։ Իրենց մանիֆեստում առաջարկելով «գցել Պուշկինին, Դոստոևսկուն, Տոլստոյին և մյուսներին արդիականության նավից»՝ Վ. Խլեբնիկովը, Վ. Մայակովսկին, Դ. Բուրլիուկը և Ա. Կրուչենիխը միտումնավոր կոպիտ մարտահրավեր նետեցին հասարակությանը և գրական ուղղությանը, որը գերակշռում էր. այդ ժամանակը՝ սիմվոլիկա։ Վ.Կամենսկին հիշեց. «Այստեղ նրանք երեքն էլ հայտնվում են Պոլիտեխնիկական թանգարանի լեփ-լեցուն հանդիսատեսի մեջ՝ բզբզելով ձայներից, նստում են սեղանի շուրջ քսան բաժակ տաք թեյով. Մայակովսկին՝ գլխի հետևի գլխարկով և դեղին գույնով։ բաճկոն, Բուրլիուկը ֆրակետով, ներկված դեմքով, Կամենսկին՝ դեղին գծերով բաճկոնին և ինքնաթիռը նկարված ճակատին... Հանդիսատեսը աղմկում է, բղավում, սուլում, ծափահարում է ձեռքերը՝ զվարճալի է։ Ոստիկանությունը շփոթված է».

Ավագ սերնդի մոտ ժպիտ են առաջացնում ինքնատիպ երիտասարդների պնդումները, նրանց «նորության» փորձերը։

Ի՞նչն է դրդում երիտասարդներին այսօր համախմբվել «համակարգային» տիպի կազմավորումներում։

Պատճառները շատ են։ Հարկ է նշել, որ երիտասարդները միշտ և ամենուր ձգտում են շփվել իրենց հասակակիցների հետ, փախչում են հոգևոր մենակությունից, և շատերն են դա ապրում՝ ապրելով առանձին բնակարաններում իրենց, ինչպես իրենք են կարծում, չհասկացող ծնողների հետ։ Շատերի համար իրենց «ես»-ը մեծերին հակադրվելը նորմալ երեւույթ է: Բողոքը, որ նրանք արտահայտում են, կարող է լինել պասիվ՝ գոյություն ունեցող կարգի արտաքին, բավականին ցուցադրական, ցուցադրական ժխտման, հասարակության մեջ ընդունված կանոնների պահպանումից հրաժարվելու միջոցով։ Դա այն է, ինչ դավանում է «համակարգը»։ Կան նաև բողոքի ագրեսիվ ձևեր, որոնք արտահայտվում են ցնցող, խուլիգանության սահմանազատումով, երբեմն էլ վերածվում դրա։

Ո՞վ չի սիրում արագ վարել:

Հիմա ասոցիատիվ կողմնորոշման ոչ ֆորմալների մեկ այլ տեսակ ռոքերներն են։

«Ռոքեր» բառն օգտագործում ենք երկու իմաստով՝ ռոքերներին անվանում են նաև ռոք երաժշտության կատարողներ և մոտոցիկլավարների որոշակի հատված։ Այն ավելի տարածված է երկրորդ իմաստով։ Կխոսեմ ռոքեր-մոտոցիկլավարների մասին։

Մայթին յուղաներկը լայնածավալ է՝ «Rockers»: Մոտակայքում մոտոցիկլավարների երամ կա՝ տասը-տասնհինգ հոգի, որոնք հեռու տարիքից են։ «Մենք ռոքեր ենք»։ - բացատրում է երիտասարդներից մեկը։ Հակառակ դեպքում նա կարող է չներկայացնել ընկերությունը. դժվար է ռոքերին շփոթել այլ մոտոցիկլավարների հետ: Նրանք բավականին գեղատեսիլ են հագնված, թեև հագուստը (սովորաբար մուգ) ռոքերներին պատկանելու խորհրդանիշ չէ։ Սաղավարտների բազմազանություն, սովորաբար երեսկալով; շատերն ընդհանրապես առանց սաղավարտների: Մոտոցիկլետների արտաքին տեսքը որոշ չափով հիշեցնում է մոտոկրոսը՝ ուղևորի կողմից բարձրացված նստատեղի շնորհիվ։ Դուրս են բերվում խլացուցիչի խողովակները, որոնցից ռոքեր մոտոցիկլետները դղրդում են առաջին կենցաղային տրակտորների մակարդակով։

Տարբերում է ռոքերները և որոշակի «տարիքային սահմանափակում»՝ 15-20, ավելի հազվադեպ՝ 25 տարեկան։ Հիմնականում 15-18 տարեկան պատանիներն ու երիտասարդներն են։ Նրանցից շատերն առանց վարորդական իրավունքի են և դրա կարիքը չեն զգում։

Այսօր ռոքերի ասոցիացիաները գոյություն ունեն գրեթե բոլոր խոշոր քաղաքներում և միջին և փոքր քաղաքների ճնշող մեծամասնությունում: Այստեղ «ասոցիացիա» բառն օգտագործելը լիովին լեգիտիմ չէ. ասոցիացիան, որպես այդպիսին, գոյություն չունի: Ավելին, չկա ռոքերների կազմակերպություն՝ իր կայացած կառուցվածքով։ Նրանք միավորվում են քիչ թե շատ մշտական ​​խմբերում, որպես կանոն, միայն խմբակային ճամփորդությունների համար։

Այնուամենայնիվ, ռոքերներն ունեն իրենց կանոնները, իրենց չգրված, բայց ընդունված «կանոնադրությունը», իրենց «պատվի օրենսգիրքը»։ Իրենց համար ռոքերների կողմից մշակված վարքագծի նորմերը արժանի են ավելի մանրամասն անդրադառնալու:

Երբեմն լսում եք, որ ռոքերները արագընթաց մոտոցիկլետ վարելու երիտասարդ երկրպագուներ են: Այս կարծիքը բավականին տարածված է, բայց ոչ ամբողջությամբ ճիշտ: Նախ, արագընթաց ձիավարության բավականաչափ երկրպագուներ կարելի է գտնել բազմաթիվ ակումբներում և սեկցիաներում, բայց նրանք կապ չունեն ռոքերի հետ: Երկրորդ՝ մոտոցիկլետի առկայությունը (և իրավունքների բացակայությունը) երիտասարդին ռոքեր չի դարձնում։ Դա անելու համար դուք պետք է հետևեք «ռոքերի կանոնադրությանը»: Այս «կանոնադրությունը», որպես հիմնական պահանջ, առաջ է քաշում ճանապարհային կանոնների կատարյալ անտեսում։ Ռոքերների համար ոչ միայն պարտադիր է չհետևել կանոններին, այլև խրախուսվում է ամեն կերպ դրանք խախտելու համար։ Հանրաճանաչ է նաև «սեպով» վարելը, երբ մեկ մոտոցիկլետ է նստում առջևից, երկուսը հետևում, հետո երեքը և այլն: «Սեպը» կարող է շարժվել ինչպես «սեփական», այնպես էլ «օտար» գոտիներով՝ խանգարելով բոլորին, ովքեր այդ պահին, ցավոք, ճանապարհին էին։ Նորմալ՝ ռոքերի տեսանկյունից։ Անընդհատ արագություն է:

Ճանապարհային երթեւեկության կանոնների անտեսումը տարածվում է նրանց վրա, ովքեր կոչված են վերահսկելու այս կանոնների պահպանումը: Պետավտոտեսչության աշխատակիցներին չենթարկվելը, պարեկային մեքենաներից և ռոքերի մոտոցիկլետներից «հեռանալու» փորձերը վարքագծի նորմ են։ Նշենք, որ Ճանապարհային ոստիկաններն առանձնապես չեն սիրում ռոքերներին. Նույն կերպ նրանք վերաբերում են վարորդներին, ոչ թե վարորդներին, և հետիոտներին: Ժայռերը թքած ունեն այն տների բնակիչների բարեկեցության վրա, որոնց կողքով նրանք գիշերները մռնչյունով շտապում են։ Բայց հայտնի է, որ ժամանակակից բազմաֆունկցիոնալ մեքենաներում լսելիությունն այնպիսին է, որ մի փոքր ավելի շատ - և արդեն տեսանելիություն:

Ռոքերի սկզբունք. Ճանապարհն ինձ համար է, և ես քշում եմ այն ​​ինչպես ուզում եմ: Ռոքերների ճնշող մեծամասնությունը միանգամայն անկեղծորեն համարում է այս սկզբունքը բնական և օրինական։

Այս վերաբերմունքը կանոններին անվնաս չէ, քանի որ այն անվտանգ չէ։ Կանոնների պահանջների անտեսումը հանգեցնում է արտակարգ իրավիճակների մշտական ​​առաջացման, և ոչ հազվադեպ՝ վթարների, որոնցում տուժում են վարորդները և հետիոտները, իսկ ռոքերներն իրենք են մահանում կամ դառնում հաշմանդամ: Բայց հարյուրավոր ուրիշների համար դա դաս չէր։

Ռոկերներն ունեն իրենց «էթիկան», ավելի ճիշտ՝ հակաէթիկան. Մնացածը կտուժեն»: Ոչ հազվադեպ ռոքերները պնդում են, որ իրենց վարելու ոճը իրենց արտահայտվելու միակ միջոցն է, ինչը քննադատում են նրանք, ովքեր երբևէ մոտոցիկլետ չեն վարել և չեն պատկերացնում, թե դա ինչ է, հետևաբար չեն կարողանում հասկանալ:

Հակասոցիալական.

հակասոցիալական- ընդգծված ագրեսիվ բնավորություն, ուրիշների հաշվին ինքնահաստատվելու ցանկություն, բարոյական խուլություն:

Սակայն վերը նկարագրված խմբերի գործունեությունը գունատ է երիտասարդական «բանդաների» «գործունեության» համեմատ։

“ավազակախմբեր- դրանք տարածքային հիմունքներով միավորումներ են (առավել հաճախ՝ դեռահասներ): Քաղաքը բաժանված է «ավազակախմբերի»՝ ազդեցության գոտիների։ «Իրենց» տարածքում բանդայի անդամները տերն են, իսկ ի հայտ եկած «օտարները» (հատկապես մեկ այլ բանդայի) ենթարկվում են չափազանց դաժան վերաբերմունքի։

«Բանդաներն» ունեն իրենց օրենքները, իրենց սովորույթները։ «Օրենքը» առաջնորդին ենթարկվելն ու ավազակախմբի հրամանները կատարելն է։ Ուժի պաշտամունքը ծաղկում է, պայքարելու կարողությունը գնահատվում է, բայց, ասենք, «ձեր» ընկերուհուն շատ բանդաներում պաշտպանելը ամոթ է համարվում։ Սերը չի ճանաչում, կա միայն գործընկերություն «իրենց աղջիկների» հետ։ Լրագրող Է. Դոցուկը հետևյալ երկխոսությունն է տալիս «տղաներից» մեկի՝ Ալմա-Աթայի ավազակախմբերից մեկի լիիրավ անդամի հետ.

- Դու ընկերուհի ունես?

-Եթե մենակ լինեի, ավելի հեշտ կլիներ։ Նրանց հետ չես կարող հասկանալ՝ որտեղ է «աղջիկը», որտեղ է «առնետը», որտեղ է աղջիկը: Հանկարծ «առնետի» «շոուի» համար. Դուք անմիջապես կթռչեք «տղաներից»:

-Ի՞նչ է նշանակում «աղջիկ» և «առնետ»:

-Աղջիկը գերազանց աշակերտուհի է, մոր աղջիկ։ «Առնետ» - ավելի վատ է, քան երբևէ։ Չնայած նրանցից շատերն իրենց դնում են աղջիկների համար։

- «Աղջիկներն» էլ են «բանդայի» մասի՞ն։

-Այո: Բայց նրանք ունեն իրենց խմբերը: Լսե՞լ ես։ «Ոսկե աղջիկներ» - ոսկե աղջիկներ: «Սև աղվեսներ», «չեզոքներ».

- Ինչ են նրանք անում?

Նույնը, ինչ «տղաները». Նրանք կռվում են։ Նրանք զվարճանում են, «դնում են վաճառասեղանին», գնում են բարեր, ծխում են «մոլախոտ», հետաքրքրվում են նախահաշիվով։

«Մոլախոտ»՝ թմրանյութեր, որոնք ծխում են։ «Գնահատականը» տարրական կողոպուտ է. խումբը մոտենում է նորաձև հագնված դեռահասին (տղա կամ աղջիկ) և խնդրում, որ «թող հագնեն» բաճկոն, սպորտային կոշիկներ և այլն։ կարող ես հրաժարվել, բայց մեծամասնությունը հայհոյում է։ Ամենասարսափելին «հաշվիչը» է, երբ դեռահասներից մեկին, սովորաբար մեկ այլ խմբից կամ պարզապես չեզոք, անվանում են այն գումարը, որը նա պետք է ստանա։ Արտաքին պարկեշտության համար կարող եք «վարկ» խնդրել: Այս պահից «հաշվիչը» միացված է: Յուրաքանչյուր ժամկետանց օր որոշակի տոկոսով ավելացնում է պարտքի չափը։ Հաշվիչի ժամանակը սահմանափակ է։ «Հաշվիչը» չհանողների նկատմամբ հաշվեհարդարը դաժան է՝ ծեծից մինչև սպանություն։

Բոլոր «ոհմակները» զինված են, այդ թվում՝ հրազեն։ Զենքը գործարկվում է առանց շատ մտածելու։ «Բանդաները» ոչ միայն վիճում են միմյանց հետ, այլեւ տեռոր են իրականացնում չեզոք դեռահասների նկատմամբ. Վերջիններս ստիպված են դառնալ «բանդայի» «վտակները» կամ միանալ դրան։ Ի պատասխան «ավազակախմբերի» գործողությունների և նրանց դեմ պայքարելու՝ «չեզոք երիտասարդությունը» ստեղծում է իր սեփական ոչ պաշտոնական ասոցիացիան՝ «Գանիմեդ» Ալմա-Աթայում, ՕԱԴ (ակտիվ գործողության ջոկատ) Լենինգրադում և այլն։ Դուք կարող եք հասկանալ երիտասարդներին, ովքեր այս ասոցիացիաների անդամ են. նրանք ցանկանում են ապահովել իրենց անվտանգությունը: Բայց, գործելով «ուժը խախտում է ուժը» սկզբունքով, իրենք հաճախ խախտում են օրենքը։

Սվաստիկա ունեցող տղաներ.

Կարծում եմ, ոչ բոլորը գիտեն, որ մեր մեջ կան այնպիսիք, ովքեր այսօր գոռում են. «Հեյլ Հիտլեր», սվաստիկա են կրում և ամբողջովին ֆաշիստական ​​մեթոդներով պաշտպանում են իրենց «իդեալները»։

Ո՞վ է կրում սվաստիկան:

Դուք սխալվում եք, եթե կարծում եք, որ խոսքը Վերմախտի կամ ՍՍ-ի «վետերանների» մասին է, որոնք ապրում են իրենց կյանքով։ Սրանք երիտասարդ ապուշներ չեն, ովքեր պատրաստ են ցանկացած կախազարդ հագնել, քանի դեռ այն անսովոր է և փայլուն: Նրանք ծնվել են ֆաշիզմի դեմ տարած հաղթանակից շատ տարիներ անց, որը մենք այնքան թանկ ենք ժառանգել, նրանք մեր ժամանակակիցներն են՝ իրենց ֆաշիստ անվանելով, ֆաշիստների պես և հպարտանալով դրանով։

Այդ տղաներին սևազգեստ ճանաչելն այնքան էլ դժվար չէ՝ սև վերարկուներ կամ բաճկոններ, սև վերնաշապիկներ, սև տաբատներ, սև երկարաճիտ կոշիկներ։ Հագուստը կարված է «Երրորդ ռեյխի» սպաների համազգեստի մոդելի վրա։ Շատերը բաճկոնի կամ բաճկոնի ծայրին սվաստիկա ունեն, իսկ գլխարկին՝ սվաստիկա։ Նրանք միմյանց ողջունում են «Հեյլ», «Հեյլ Հիտլեր» բացականչություններով։ Որպես կեղծանուն ընտրվում են գերմանական անուններ՝ Հանս, Պոլ, Էլզա և այլն։ Նրանք իրենց անվանում են «ֆաշիստներ», «ֆաշիստներ», «նացիստներ», «նացիստներ», «ազգային ճակատ» և վերաբերում են Ադոլֆ Հիտլերի հետևորդներին։ Նա նրանց շարժման «տեսաբանն» է։ Ոմանք ծանոթ են Նիցշեի և Շպենգլերի առանձին ասույթներին և ստեղծագործություններին։ Մեծամասնության համար «տեսական» հիմքը նացիստական ​​դոգմաների խղճուկ հավաքածուն է. կան «վերադաս ռասաներ» և «ենթամարդկանցներ». «ենթամարդկանց» մեծ մասը պետք է ոչնչացվի, իսկ մնացածը վերածվի ստրուկի. այդ մեկը ճիշտ է. Ով է ավելի ուժեղ և այլն:

«Ֆաշիստները» չեն թաքցնում իրենց տեսակետները կամ նպատակները։

Սրա նման. Գեստապոյի «Պապ Մյուլլերն» ունի արժանի սաներ, ովքեր «մարդու բնածին հատկության»՝ դաժանության դրսևորմամբ, գուցե գերազանցեցին իրենց ուսուցիչներին։

գ) պրոսոցիալական.

Սոցիալական ոչ պաշտոնական ակումբները կամ ասոցիացիաները սոցիալապես դրական են և օգուտ են տալիս հասարակությանը: Այդ միավորումները օգուտ են բերում հասարակությանը և լուծում մշակութային և պաշտպանական բնույթի սոցիալական խնդիրներ (հուշարձանների, ճարտարապետական ​​հուշարձանների պահպանում, տաճարների վերականգնում, բնապահպանական խնդիրների լուծում):

Կանաչիներ- իրենց անվանում են էկոլոգիական ուղղվածության տարբեր ասոցիացիաներ, որոնք գոյություն ունեն գրեթե ամենուր, որոնց ակտիվությունն ու ժողովրդականությունը անշեղորեն աճում է։

Նրանց խնդիրներն ու նպատակները:

Ամենասուր խնդիրների շարքում շրջակա միջավայրի պահպանության խնդիրը վերջինը չէ։ Իր որոշման համար և վերցրեց «կանաչը»: Շինարարական նախագծերի բնապահպանական հետևանքները, խոշոր ձեռնարկությունների գտնվելու վայրը և շահագործումը` առանց հաշվի առնելու դրանց ազդեցությունը բնության և մարդու առողջության վրա: Հասարակական տարբեր հանձնաժողովներ, խմբեր, բաժիններ պայքար սկսեցին նման ձեռնարկությունները քաղաքներից հեռացնելու կամ փակելու համար։

Բայկալ լճի պաշտպանության առաջին նման կոմիտեն ստեղծվել է 1967 թվականին։ Այն ներառում էր ստեղծագործ մտավորականության ներկայացուցիչներ։ Հիմնականում սոցիալական շարժումների պատճառով մերժվեց հյուսիսային գետերի ջրերը Կենտրոնական Ասիա տեղափոխելու «դարի նախագիծը»։ Ոչ ֆորմալ խմբերի ակտիվիստները հարյուր հազարավոր ստորագրություններ են հավաքել այս նախագիծը չեղարկելու միջնորդության ներքո: Նույն որոշումը կայացվել է Կրասնոդարի երկրամասում ատոմակայանի նախագծման և կառուցման վերաբերյալ։

Բնապահպանական ոչ ֆորմալ միավորումների թիվը, որպես կանոն, փոքր է՝ 10-15-ից մինչև 70-100 մարդ։ Նրանց սոցիալական և տարիքային կազմը տարասեռ է։ Նրանց փոքր չափը, բնապահպանական խմբերն ավելի քան փոխհատուցում են գործունեության համար, ինչը նրանց մոտ գրավում է մեծ թվով մարդկանց, ովքեր խոսում են ի պաշտպանություն տարբեր բնապահպանական նախաձեռնությունների:

Նաև պրո-սոցիալական ոչ ֆորմալ ասոցիացիաները ներառում են հուշարձանների պաշտպանության ասոցիացիաներ, ճարտարապետական ​​հուշարձաններ, կենդանիների պաշտպանության հասարակություն, Ամազոնի անտառների պաշտպանության հասարակություն:

դ) Գեղարվեստական ​​ոչ ֆորմալներ.

Ասում են՝ ամեն սերունդ ունի իր երաժշտությունը։ Եթե ​​այս դիրքորոշումը ճիշտ է, ապա հարց է առաջանում՝ ո՞ր սերնդի երաժշտությունն է ռոքը։

Ռոք կատարողները երգում էին ապստամբ երիտասարդությանը անհանգստացնող խնդիրների մասին՝ անապահովների քաղաքացիական իրավունքների ոտնահարման, ռասայական նախապաշարմունքների և այլախոհների հետապնդումների, սոցիալական բարեփոխումների անհրաժեշտության, հակապատերազմական շարժման ընդլայնման մասին։ Վիետնամում ԱՄՆ ագրեսիայի հետ և շատ ավելին: Նրանց լսեցին, հասկացան, երգեցին։ «XU» անսամբլի ամենասիրված երգերից մեկը՝ «իմ սերունդը» երգեց ողջ հանդիսատեսը։ «Վաղը կարող է երբեք չգա»: - Ջենիս Ջոպլենից հետո կրկնեցին Վիետնամում մահանալու ուղարկված ամերիկացի տղաները. Ռոք կատարողները երգում էին այն մասին, ինչը հարազատ ու հասկանալի էր իրենց ունկնդրին։

Ես արդեն խոսել եմ սիրողական ռոք երաժիշտների մասին, ովքեր որոշակի կազմակերպչական ձեւեր են գտել իրենց գործունեության համար։ Երիտասարդների շրջանում ոչ պակաս սիրված են սիրողական արվեստագետները։ Այնուամենայնիվ, նրանց մոտ գործերն այնքան էլ լավ չեն ընթանում։

Մոսկովացիներն ու մայրաքաղաքի հյուրերը սովոր են Արբատում, Իզմայլովսկու այգում, սիրողական նկարիչների նկարների ցուցահանդեսներին և վաճառքին: Լենինգրադցիները հնարավորություն ունեն տեսնել նմանատիպ ցուցահանդես Նևսկի պողոտայում՝ Եկատերինայի այգու կողքին։ Նման ցուցահանդեսներ կան նաև այլ քաղաքներում։ Դրանք գոյություն ունեն բավականին պաշտոնապես, բայց թույլ են տալիս լուծել այս տեսակի սիրողական ստեղծագործության առջև ծառացած խնդիրների մի աննշան մասը: Խիստ ասած, միայն մի բան է երիտասարդ նկարիչներին իրենց նկարները ցուցադրելու և վաճառելու հնարավորություն տալը. Խնդիրների շրջանակը, որոնք նրանք չեն լուծում, բավականին լայն է։ Առաջին հերթին դրանք պետք է ներառեն մեկ կենտրոնի բացակայությունը, որը կարող է դառնալ յուրատեսակ ստեղծագործական արհեստանոց սիրողական արվեստագետների համար։ Սիրողական արվեստագետների և Նկարիչների միության տեղական կազմակերպությունների միջև սերտ կապ հաստատելու անհրաժեշտություն կա, ինչը մինչ այժմ չի եղել։ Նման համայնքը հնարավորություն կտա էապես հարստացնել սիրողական արվեստագետների արվեստը, բարձրացնել նրանց մասնագիտական ​​մակարդակը, օգնել բացահայտելու ավելի վառ տաղանդներ ու տաղանդներ։ Սիրողական արվեստագետների գործունեության մասին հանրությանը իրազեկելու հարցը չի լուծվել, չի քննարկվում նրանց նկարները, ստեղծագործական ուղղությունները, որոնք նրանք զարգացնում են։ Վերջապես, ամռանը ցուցահանդեսները լավ տեսք ունեն, բայց ձմռանը չափազանց թշվառ տպավորություն են թողնում. սիրողական արվեստագետները տանիք չունեն (բառացի իմաստով):

Կոլեկցիոներներն էլ իրենց խնդիրներն ունեն. Չնայած տարբեր սիրողական միությունների և ակումբների (ֆիլատելիստներ, դրամագետներ և այլն) զգալի թվին, շատ հարցեր լուծվում են դրանցից դուրս։

III. Եզրակացություն.

Այսպիսով, սա եզրափակում է մեր ծանոթությունը ոչ ֆորմալների հետ։ Թե որքանով է դա հաջողվել, ինձ համար դժվար է դատել, բայց լավ է, որ այն կայացավ։

Ուզում եմ հիշեցնել, որ ես խոսել եմ միայն ամենազանգվածային և հայտնի ոչ ֆորմալ միավորումների մասին, և իմ կողմից տրված գնահատականները վավեր են միայն կուրսային աշխատանքը գրելու պահին։ Իհարկե, դրանք կարող են և հավանաբար կփոխվեն, քանի որ փոխվում են հենց ոչ պաշտոնական ասոցիացիաները: Այս փոփոխությունների բնույթը կախված է ոչ միայն ոչ ֆորմալներից, այլ մեծ չափով մեզնից՝ մեր աջակցությունից կամ այս կամ այն ​​ասոցիացիայից մեր մերժումից:

Յուրաքանչյուր ասոցիացիայի գործունեությունը խորը վերլուծության կարիք ունի։

Կուրսային աշխատանքիս համար ընտրելով նման բարդ խնդիր՝ ես փորձեցի ցույց տալ, որ ժամանակն է դիմել ոչ ֆորմալ մարդկանց։ Այսօր նրանք իրական և բավականին հզոր ուժ են, որոնք կարող են նպաստել և խոչընդոտել հասարակության կամ պետության զարգացմանը։
ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ:

Ա.Վ. Գրոմովը, Օ.Ս. Կուզին «Ոչ ֆորմալներ, ով ով է».

Վ.Տ. Լիսովսկի «Արդյո՞ք ճշմարտությունը ծնվում է յուրաքանչյուր վեճի մեջ».

«Ոսկե ֆոնդ» հանրագիտարանային բառարան CD-rom-ով (լազերային CD-ի համար)

Համաշխարհային ինտերնետ ցանց (WWW) Ինտերնետ հասցե՝ http//www.russia.lt/vb/referat/

Ցանկացած քաղաքակիրթ հասարակություն ենթադրում է մարդկանց կողմից համատեղ գործունեության առկայություն, իրականացում և կազմակերպում։ Դրա կազմակերպման ուղիները կարող են լինել և՛ ֆորմալ, և՛ ոչ պաշտոնական, դրանք չեն փոխարինում միմյանց և ընթանում են էապես տարբեր օրենքներով։

Օրինակ, ֆորմալ խմբերում հարաբերությունները, կարծես թե, անանձնական են. մարդիկ գործում են սահմանված օրենքների կամ կանոնների համաձայն: Ոչ պաշտոնական հարաբերություններում մարդիկ կամ մարդկանց խմբերը շփվում և հաղորդակցվում են հասարակական կարծիքի կամ միջանձնային հարաբերությունների համակարգի միջոցով:

Այլ կերպ ասած, «ֆորմալները» հասարակության այն անդամներն են, ովքեր հավատարիմ են այս հասարակության նորմերին ու օրենքներին, իսկ «ոչ ֆորմալները» չեն համապատասխանում այդ նորմերին, «դուրս են գալիս» սոցիալական կարծրատիպերից ու օրինաչափություններից։

Դեռահասները ոչ ֆորմալ են

Ցանկացած ոչ ֆորմալ շարժման հիմքում ընկած է համախոհների ազատ համայնքի գաղափարը, որը պահպանում է զգացմունքային ջերմությունը և միևնույն ժամանակ յուրաքանչյուր անդամին տալիս է որոշակի անհատական ​​ազատություն:

Ոչ ֆորմալները նրանք են, ովքեր դուրս են գալիս մեր կյանքի ֆորմալացված կառույցներից: Նրանք չեն տեղավորվում սովորական վարքագծի կանոնների մեջ։ Քանդում է բոլոր օրինաչափությունները և կարծրատիպերը ոչ միայն արտաքին տեսքով, այլև հարաբերություններում: Նրանք ձգտում են ապրել իրենց շահերին համապատասխան, այլ ոչ թե ուրիշների՝ դրսից պարտադրված։

1980-ականներին, ազատության առաջին մղումներով, հզորացավ այսպես կոչված «Համակարգը»՝ հիմնականում փանկ-ռոքերների և հիպիների երիտասարդական ասոցիացիա։ Այն գոյություն ուներ որպես բողոք կամ ապստամբություն կոմունիստական ​​համակարգի դեմ։

Ոչ ֆորմալ երիտասարդական ենթամշակույթը և նրա «Սիստեմա» շարժումը փլուզվեցին ԽՍՀՄ փլուզման հետ մեկտեղ, բայց մարդկանց կյանքի նոր ձևը, ավելի լավ կյանքի ցանկությունը և աստիճանական հիասթափությունը ձևավորեցին մեծ թվով այլ ոչ ֆորմալ երիտասարդների և դեռահասների խմբեր:

Երիտասարդական ենթամշակույթի առանձնահատկությունները

Ժամանակակից աշխարհում, նկատենք, թե ոչ, արդեն ձևավորվել է բավականին կայուն երիտասարդական ենթամշակույթ։ Այն ունի իր ներքին և արտաքին առանձնահատկությունները: Նախ, սա ընդհանուր շահ է և մեկ գաղափարական ծրագիր ոչ ֆորմալ երիտասարդական կազմակերպության բոլոր մասնակիցների համար: Երկրորդ, այն, որ ոչ ֆորմալները ցանկություն ունեն ինքնահաստատվելու, ինչպես նաև մրցակցությունը նույն խմբում:

Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր ոչ ֆորմալ երիտասարդական խումբ ունի թույլ արտահայտված ներքին կառուցվածք և ներքին կապեր։

Ժամանակակից երիտասարդական ենթամշակույթներ

Բոլոր երիտասարդական շարժումների մեկ այլ կարևոր հատկանիշն ու հատկանիշը նրանց արտաքին տարբերակիչ գծերն են։ Յուրաքանչյուր խումբ ունի իր անունը, իր ոչ պաշտոնական կարգավիճակը և այսպես կոչված դրես-կոդը (հագուստի կոդ): Նրանք. հագուստի ձև կամ հատկանիշ, որը ցույց է տալիս, որ դեռահասը կամ երիտասարդը պատկանում է երիտասարդական ենթամշակույթի այս կամ այն ​​ոչ պաշտոնական մոդելին:

Եկեք հասկանանք ժամանակակից երիտասարդական ենթամշակույթների դասակարգումը

Այսպիսով, սկզբի համար բոլոր ոչ ֆորմալ ասոցիացիաները բաժանվում են խմբերի, իսկ դրանք, իրենց հերթին, միկրո խմբերի: Բաժանելիս առաջնորդվում են զուտ համակրանքներով ու հակակրանքներով։

Կան նաև բացառապես ոչ ֆորմալ պատանիների շարժումներ, ոչ ֆորմալ երիտասարդներ և խառը խմբեր: Կան հակասոցիալական ոչ ֆորմալներ և դրական տրամադրվածներ:

Ոչ ֆորմալ երիտասարդական կազմակերպությունների և երիտասարդական ենթամշակույթների տեսակների ընդհանուր դասակարգումը

Սպորտային ուղղվածություն ունեցող ոչ պաշտոնական անձինք

Սրանք այսպես կոչված մարզասերներն են։ Նրանց շարժումը բնութագրվում է հստակ կարգապահությամբ և կազմակերպվածությամբ։ Երիտասարդներն ու պատանիները, ովքեր լավ տիրապետում են որոշակի սպորտաձևին, գիտեն դրա պատմությունը: Խթանել առողջ ապրելակերպը. Նրանց արտաքինը ճանաչելի է՝ սպորտային շարֆեր, գլխարկներ, շապիկներ և այլն։

Քաղաքական ուղղվածություն ունեցող երիտասարդական ենթամշակույթներ

Առավել սոցիալական ուղղվածություն ունեցող երիտասարդական ենթամշակույթ և ոչ ֆորմալ խմբավորում: Նրանք աչքի են ընկնում հասարակական ակտիվությամբ, տարբեր հանրահավաքների մասնակցությամբ, ունեն հստակ քաղաքական դիրքորոշում։ Դրանց թվում են՝ պացիֆիստները, նացիստները (սափրագլուխներ), պանկերը և այլն։

• պացիֆիստների երիտասարդական ենթամշակույթ, ովքեր դեմ են պատերազմին և հավանություն են տալիս խաղաղության համար պայքարին:
• երիտասարդական ենթամշակույթ «skinheads» (անգլերենից. Skin - skin, Head - head) ինքնաբերաբար առաջացել է մարգինալ կազմակերպություն, որը բնութագրվում է ազգայնական հայացքներով և դրանք պաշտպանելու պատրաստակամությամբ: Մաշկը հեշտ է տարբերել մյուսներից՝ սափրված, սև և կանաչ բաճկոններ, ազգայնական շապիկներ, կախոցներով ջինսեր։
• Պանկերի երիտասարդական ենթամշակույթը հիմնականում ծայրահեղական ոչ ֆորմալ դեռահասների շարժում է, որի վարքագիծն առանձնանում է ուրիշների ուշադրությունը գրավելու ցնցող և անսանձ ցանկությամբ:

Երիտասարդական ենթամշակույթների փիլիսոփայություն

Նրանց մեջ առանձնանում է այնպիսի երիտասարդական ենթամշակույթ, ինչպիսին հիպիներն են։ Անփույթ հագուստները, կապույտ ջինսերը, ասեղնագործված վերնաշապիկները, մակագրություններով ու խորհրդանիշներով շապիկները, ամուլետները, ապարանջանները, շղթաները հիպիների բնորոշ հատկանիշներն են։ Ոչ ֆորմալ երիտասարդությունը կյանքի իմաստի, իրենց և շրջապատող աշխարհի իմացության հավերժ փնտրտուքի մեջ է:

Երաժշտական ​​ուղղորդված ոչ պաշտոնական շարժում

Ռեփերների, ռոքերների, բրեյքերների, պարկուրի (փողոցային ակրոբատիկա) և այլնի երիտասարդական ենթամշակույթը: Այս երիտասարդական ենթամշակույթի ոչ ֆորմալներին միավորում է երաժշտության կամ պարի նկատմամբ կայուն հետաքրքրությունը: Եվ այս հետաքրքրությունն ամենից հաճախ վերածվում է ապրելակերպի։

Այլ ժամանակակից երիտասարդական ենթամշակույթներ

• Գոթեր (նրանք ամեն կերպ հանրահռչակում են մահվան պաշտամունքը, նրանք շատ նման են վամպիրներին);
• էմո (կարճ «էմոցիաներ» բառի համար): Նրանց երիտասարդական ենթամշակույթը հիմնված է այն մտքի վրա, որ դեռահասի կյանքը շատ ծանր փորձություն է, և հետևաբար էմո ոչ ֆորմալ մարդը տխուր և տխուր է: Այդ մասին է վկայում դեռահասի հագուստի սև գույնը՝ համակցված վարդագույնի հետ, որը սիրո և ընկերության խորհրդանիշ է։
• Անարխիստների երիտասարդական ենթամշակույթն առանձնանում է իրենց հայացքներում ցուցադրական շիտակությամբ և ագրեսիվ պահվածքով։ Սև գույնը հագուստի մեջ և պարտադիր մետաղական աքսեսուար։

Ոչ ֆորմալության հոգեբանություն

Ոչ ֆորմալ դեռահասներն ունեն իրենց հոգեբանական առանձնահատկությունները, առաջին հերթին՝ ընդօրինակելու ցանկություն և հակում: Սա հասկանալի է, քանի որ դեռահասները «դեռ չգիտեն, թե ինչպես» լինել իրենք, նրանք փնտրում են «ես»-ի իմաստը և կյանքի նպատակը: Ցանկացած ոչ ֆորմալ երիտասարդական ենթամշակույթի մեկ այլ հատկանիշ է առանձնանալու ցանկությունը, ինքնավարության և անկախության ձգտումը:

Այդ ձգտումի իրականացումը միանգամայն իրական է իր նման մարդկանց խմբի մեջ։ Բայց իրականում դեռահասը տարրալուծվում է իր տեսակի մեջ։ «Երիտասարդական ենթամշակույթի ոչ ֆորմալ խմբավորումների ճնշող մեծամասնությունը հիմնված է ոչ թե գիտակցված միասնության վրա, որը հազվադեպ է պատահում դեռահասների շրջանում, այլ նրա անդամների մենակության նույնականության վրա»:

Դեռահասների ոչ ֆորմալ խմբերի գոյության պայմաններից է հակառակորդների, չարակամների առկայությունը կամ ստեղծումը: Ամենից հաճախ մեծահասակների աշխարհը դառնում է թիվ մեկ թշնամին: Ոչ ֆորմալ դեռահասը անհամաձայնություն, դժգոհություն է հայտնում համակարգի նկատմամբ և այս բողոքը տարածում է խմբի բոլոր ոչ ֆորմալների վրա:

Ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերի պատանիներին և երիտասարդներին հասկանալու համար պետք է իմանալ այդ խմբերի առաջացման և զարգացման պատմությունը, դրանց ժամանակակից տեսակները և դրանց առաջացման պատճառները: Միայն դրանից հետո կարելի է զարգացնել իրենց վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ և նախանշել կրթական ազդեցության միջոցները։
nbsp; Ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերն առավել ցայտուն են դարձել ներկայումս: Նրանց առաջացումը կապված է դեռահասների և երիտասարդների կողմից իրենց երկրներում ձևավորված սոցիալ-տնտեսական համակարգերից, սոցիալական և հոգևոր արժեքներից հրաժարվելու հետ: Սա բողոք է գոյություն ունեցող կարգի դեմ և մարդկային գոյության ավելի արդար ու արժանի ձևերի որոնում։
Այս բողոքը մեծապես սրվեց սոցիալական ցնցումների և ճգնաժամերի շրջանում։ Զգալի թվով սկսեցին հայտնվել երիտասարդների փոքր խմբեր՝ ձգտելով մեկուսանալ շրջապատող հասարակությունից, հակադրվել դրան։ Նրանք մշակել են հատուկ սանրվածքներ և հագուստ, հատուկ ժեստեր, լեզու, վարքագծի ձևեր և արվեստի հատուկ ձևեր, առաջին հերթին երաժշտություն։ Նրանց բնորոշ է իրենց և իրենց տեսակի, երաժշտության նկատմամբ բուռն հետաքրքրությունը և միևնույն ժամանակ քաղաքական կյանքին մասնակցելու արթնացող ցանկությունը։ Նրանք են՝ բիթնիկները, որոնք մշտական ​​բնակության վայր չունեն, ապրում են նկուղներում, կրում են պարզունակ հագուստ։ Նրանք իրենց ապրելակերպին հակադրում են իրենց արհամարհած բուրժուական հարմարավետությունը: Նրանք զբաղված են կյանքի իմաստի փնտրտուքով և չեն մերժում աշխատանքը, այլ միայն իրենց կամքով և այնքանով, որքանով դա անհրաժեշտ է կյանքը պահպանելու համար։ Նրանցից շատերը բացահայտորեն խոսում են մեծահասակների մեջ իրենց հիասթափության մասին և քաղաքական կարևոր խնդիրների սեփական լուծումը չգտնելով՝ միտումնավոր հեռանում են հասարակության քաղաքական կյանքին մասնակցելուց։
"Զվարճանալ! Ոչ մի բանի մասին մի մտածիր»։ - Այդպիսին է երիտասարդության բավականին զգալի մասի բարոյականությունը։ Գոյություն ունի սատանիստների թվի աճ, որոնք ձգտում են տապալել հոգևորության ամենախոր հիմքերը: Շատ երիտասարդական համայնքներում գաղափարը սկսեց արմատավորվել: սեռական հեղափոխություն, սեռերի նոր ու ազատ հարաբերություններ, նրանցից ոմանք ունեն ընդհանուր սեռական գործընկերներ։ Մարտահրավեր նետել գոյություն ունեցող հասարակությանը, ինտիմ հարաբերությունների կեղծ ձևերը. «Սեռական ազատագրման» քարոզիչները հրապարակայնորեն սեռական գործողություններ են կատարում. Ձեռնարկատեր գործարարներն օգտագործում են դեռահասների և երիտասարդների հետաքրքրությունների այս պայթյունը սեքսի մեջ. մեծ քանակությամբ հայտնվել են սեքս-շոփեր, սեքս ամսագրեր, էրոտիկ կենտրոններ։
Որպես ծայրահեղ հուսահատության և բողոքի արտահայտություն՝ առաջացել է «խորաթափանցության հեղափոխությունը թմրամիջոցների միջոցով»։ Պնդվում է, որ միայն թմրամիջոցների համակարգված օգտագործման միջոցով է հնարավոր դառնում զարգացնել զգայականությունը, աշխարհի իմացությունը և կապեր հաստատել մարդկանց միջև։ Շատերի համար սա համարվում է իրենց դժվարին կյանքի խնդիրները լուծելու միակ ճանապարհը:
Կան տարբեր կրոնական աղանդներ: Նրանք ձգտում են «ավետարանել հակամշակույթը»։ Մյուս կրոնական հայացքներն ու համոզմունքները, հատկապես հինդու փիլիսոփայության հետ կապված, նույնպես աճում են։
Կան նաև հասարակության հետ երիտասարդության անհամաձայնության ավելի «խաղաղ», նպատակաուղղված տեսակներ՝ «կանաչ» շարժում, նոր ժողովրդավարության խմբեր, բոլոր իրավունքների պաշտպանություն և այլն։ Դեռահասներն ու երիտասարդները քարոզարշավ են իրականացնում.
«Ռոքն ընդդեմ պումարանչերի և այլն».
«Երրորդ համաշխարհային պատերազմի համար արձակման հարթակներ չկան»:
Այսպիսով, ժամանակակից հասարակության հրատապ, այրվող խնդիրները հայտնվում են երիտասարդների ուշադրության կենտրոնում, ովքեր ակտիվորեն ներգրավված են բողոքի շարժման մեջ։
70-ականների կեսերից մինչ օրս ռոքեր շարժումը տարածվում է։
Ռոկերներն ու բայքերները միշտ մոտոցիկլետներով են: Նրանք ոչ միայն հիանալի վարում են մոտոցիկլետներ, այլև դրանց վրա կատարում են ակրոբատիկ հնարքներ, օրինակ՝ որոշ ժամանակ քշում են միայն հետևի անիվի վրա, ինչպես նաև մոտոցիկլետով ցատկում են ցատկահարթակից, «ջիգիտ» և այլն։
Նրանք մեծ խմբերով քշում են գիշերային փողոցներով մեծ արագությամբ (երբեմն՝ մինչև 140-160 կմ/ժ), իսկ խլացուցիչները հանված են։ Հաճախ հետևի նստատեղին կա ճոճանակ: Նրանց ահռելի արագությամբ շտապելով մեծ քաղաքների ամայի փողոցներով՝ ռոքերներն ապրում են «հասարակության կապանքներից քաղցր ազատագրման զգացում»։ Ռոքերները ձգտում են գտնել կյանքի իդեալները, որոնք բավարարում են իրենց սեփական տեսակի հետ շփվելիս, իրենց ռոք ակումբներում: Շատ ռոքերներ չունեն վարորդական իրավունք: Եղել են ուրիշների մոտոցիկլետներ գողանալու, ուրիշի մեքենաների բենզինով լիցքավորելու դեպքեր։ Որոշ դեպքերում նրանք շփվում են հանցավոր տարրերի հետ, ովքեր վարձում են նրանց՝ ուղեկցելու իրենց մեքենաները և այլ ոչ վայել արարքներ:
Մենթորը պետք է օգտագործի ռոքերի հետաքրքրությունը տեխնոլոգիայի և ավտոսպորտի նկատմամբ՝ նրանց սոցիալապես օգտակար գործունեության անցնելու համար:
Այժմ լայն տարածում են գտել ֆան-ակումբները, այսպես կոչված, ֆան ակումբները։
Երբեմն այդ ակումբների անդամները ոչ միայն մարզասերներ են, այլ ծայրահեղականության և բռնության, ազգամիջյան ատելության քարոզիչներ։
Էլ ավելի ծայրահեղ դիրքեր են զբաղեցնում «սափրագլուխները», «սափրագլուխները», «սքինհեդները»։ Դժվար գոյությունը ծնեց նրանց կույր ատելությունը ավելի հարուստ մարդկանց նկատմամբ և ուրիշների նկատմամբ անթաքույց բռնության ցանկություն: Նրանցից են ձևավորվում նեոնացիզմի հիմնական «կադրերը»։ Սակայն նրանց շարքերը միատեսակ չեն։ Ամեն սափրագլուխ չէ, որ ֆաշիստ է։ Նրանցից շատերի համար այս խմբերին մասնակցելը պարզապես միջոց է՝ արտահայտելու իրենց բողոքն իրենց նկատմամբ հասարակության անտարբեր վերաբերմունքի դեմ։ Կան նաև պոպպերների խմբեր, որոնք ժխտում են ժխտումը։ Նրանք դատապարտում են իրենց «ձախ» հայրերի քննադատական ​​ու բողոքող սերնդին, ձգտում են կյանքում վատը չտեսնել և վայելել հասանելի բարիքները։ Պանկերը մեծ համբավ են ձեռք բերել ժամանակակից աշխարհում։ Նրանք, զգալով հասարակության կողմից լքված և դավաճանված, նրանք, վրդովված, գիտակցաբար ձգտում են բացասական արձագանք առաջացնել այս հասարակության անդամների մոտ, ընդհուպ՝ սեփական անձի հանդեպ զզվանք։ «Ցնցե՛ք և սադրե՛ք». նրանց կարգախոսն է։ Սա վերաբերում է հատկապես պանկ ռոք խմբերին։ Նման հայացքներն արտահայտվում են նույնիսկ փանկերի արտաքին տեսքով, որոնք ապշեցուցիչ տարբերվում են բոլոր մարդկանցից. նրանք ունեն մաքուր սափրված գանգեր, շռայլ սանրվածքներ, տարօրինակ ներկված դեմքեր կարմիր կամ սև ներկով: Հագուստի բազմազանություն՝ կաշվե բաճկոն մերկ մարմնի վրա, կտավ գործվածք՝ բարակ վերնաշապիկի վրա՝ ջաբոտով։ Պատառոտված հագուստ (ջինս, կաշվե բաճկոն), շղթաներ դեմքին, վզի շուրջը շան օձիքներ և զուգարանից շղթաներ առաջացնելով։ Նրանցից շատերը մռայլ և անհույս հայացքով են նայում ապագային, բայց որոշ խմբեր իրենց ելքը գտնում են քաղաքական պայքարի առաջադեմ ձևերում: Պանկ ժարգոնը կոպիտ է, պահվածքը հաճախ արհամարհական անպարկեշտ է: Նրանցից շատերը օգտագործում են թմրանյութեր և թունավոր նյութեր: Նրանք տեղափոխվում են քաղաքից քաղաք՝ կապեր հաստատելով միմյանց հետ։ Քաղաքում նրանց հայտնվելը սովորաբար կապված է մարդուն պղծելու նպատակով կռիվների, կողոպուտների և բռնության այլ ձևերի աճի հետ։
Վերջին տարիներին ի հայտ եկավ երիտասարդական նոր ոչ պաշտոնական շարժում՝ կիբերպանկիզմը, որը լայն տարածում գտավ։ Այն առաջացել է «կիբեռնետիկա» և «փանկ» բառերից։ Ֆանտաստիկա և մաթեմատիկոս. Ռ.Օուքերն այն անվանել է «մարդու և մեքենայի սինթեզ»։
Կիբերպանկիզմը բնութագրվել է որպես «տեխնոլոգիական աշխարհի մեղավոր դաշինք փոփ մշակույթի և փողոցային անարխիայի ստորին հատվածների հետ»։
Գոյություն ունեն կիբերփանկների 2 կատեգորիա՝ նրանք, ովքեր տեղյակ են և նրանք, ովքեր տեղյակ չեն իրենց պատկանելության մասին կիբերփանկներին: Երկրորդը շատ ավելին է.
Սրանք տարբեր մասնագիտությունների, տարիքի, սոցիալական խավի, համակարգիչների նկատմամբ կրքոտ սիրահարված մարդիկ են։ Համակարգչային գրաֆիկայի միջոցով պատրաստված Cyberpunk կտավներն արդեն ցուցադրվում են արվեստի պատկերասրահներում։
Cyberpunk ամսագրերը տպագրվում են համակարգիչների վրա և փոխանցվում են էկրաններին համակարգչային ցանցերի միջոցով: Մի քանի հայտնի փոփ խմբեր քարոզում են կիբերփանկ երաժշտություն: Դրանք ձայնագրված են սկավառակների վրա։ Նոր տեխնոլոգիան թույլ է տալիս նրանց մուտք գործել համակարգչային հաղորդակցության համար օգտագործվող հեռախոսահամարների և ֆաքսերի տարածք: Այսպիսով, նրանց առջեւ բացվում են բոլոր ժամանակային, պետական ​​ու սոցիալական սահմանները։ Cyberpunks-ն ընտելացել է տեխնոլոգիային, ինչը չկարողացան անել բոլոր նախկին ոչ պաշտոնական երիտասարդական շարժումները: Նրանք ցանկանում են դա օգտագործել արվեստն ու գիտությունը, գրականությունն ու արդյունաբերությունը կապելու համար: Կիբերփանկները որոշել են կամ մենք մեզ կհպատակեցնենք տեխնոլոգիան, կամ այն ​​կհպատակեցնի մեզ։
Թվարկված բոլոր խմբերը ցույց են տալիս, որ ոչ ֆորմալ երիտասարդական շարժման էությունը հնարավոր չէ իջեցնել «չաղ-խելագար», «ով գիտի, թե ինչ ցանկություն», «ցանկալի և այլասերված» երիտասարդության տարօրինակություններն ու տարօրինակությունները։
Ոչ ֆորմալների շարժման պատճառները
Դժվարություններ դեռահասների և երիտասարդների համար՝ գտնելու իրենց տեղը կյանքում
Սոցիալական անկատարությունների և անարդարությունների ընկալման ուժեղացում
Երիտասարդական մաքսիմալիզմ
Ռացիոնալության յուրօրինակ համադրություն մեծ հուզականության հետ և այլն։
Սոցիալականը բեկվում է տարիքային և անհատական-անձնականի միջոցով: Հասկանալի է, որ գիտակցության մեջ այս բեկումը և վարքի մարմնավորումը ոչ մի դեպքում միշտ ճիշտ չէ. եթե երիտասարդությունն իմանար, եթե ծերությունը կարողանար:
Ուստի հասուն մարդկանց ապշեցնում է երիտասարդության բողոքի ձևերի ինքնատիպությունն ու անսպասելիությունը, որոնք իրենցից քողարկում են դրա բովանդակությունն ու իմաստը։ Միևնույն ժամանակ, մենք չպետք է փակենք մեր աչքերը այն փաստի վրա, որ որոշ ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբեր կույր ատելության ազդեցության տակ բռնում են հանցագործության և բռնության ճանապարհը։ Այսօր երիտասարդական շարժումը, ինչպես մեր ժամանակների շատ հասարակական շարժումներ, ունի գլոբալ բնույթ։ Մեր երիտասարդությունը, դադարելով լինել փակ հասարակության երիտասարդություն, լայնորեն ներգրավվել է դրանում՝ ընդունելով այլ երկրների ոչ ֆորմալ մարդկանց առավելություններն ու թերությունները։
Միևնույն ժամանակ, մեր ոչ ֆորմալ երիտասարդական շարժումներն ունեն իրենց առանձնահատկությունները։ Եվ հաճախ իրենց սեփական, հատուկ ձևերը: Տարածաշրջանային հավաքատեղիները սովորաբար գտնվում են ծայրամասերում: Այնտեղ հավաքվում են մետալհեդներ, պանկեր, ալիքաձև, բրեյքերներ, ռոքերներ, որոնք սովորաբար ընկերաբար են մոտենում միմյանց, և ձախերը, ծայրահեղականները, ովքեր պատերազմում են նրանց հետ։
Հետազոտողները տարբերում են կառուցողական և ոչ կառուցողական ոչ ֆորմալ ասոցիացիաները: Առաջինները հաճախ հանդես են գալիս հասարակության ավելի արմատական ​​բարեփոխումների օգտին: Որոշ ոչ ֆորմալներ ավելի նեղ խնդիրներ են դնում՝ պատմամշակութային հուշարձանների պահպանում և վերականգնում, բնության պահպանում, ֆիզիկական և հոգեկան առողջության պահպանում և այլն։
Համակարգը բաժանված է «կախված» խմբերի։ Դրանցում կա երկու շերտ՝ «պիոներներ» և «ոդցովյե» կամ «մամոնտներ»։
Առաջինները դեռահասներ են, ովքեր վերջերս դարձել են հիպիներ՝ ջանասիրաբար յուրացնելով այդ դերը։ «Օդցովյեն» համակարգի հին անդամներն են, որոնք լրջորեն խորանում են քաղաքականության, կրոնի, միստիկայի, գեղարվեստական ​​ստեղծագործության խնդիրների մեջ։
Բոլոր հիպիները կրում են երկար, հոսող «խայիր» մազեր, որոնք սովորաբար բաժանված են մեջտեղում: Հաճախ բարակ վիրակապը ծածկում է հիպիի գլխի ճակատը և հետևը («հայրաթնիկ»: Շատերը մորուք են թողնում:
Երեք հիմնական պատճառ կա, թե ինչու են այս մարդիկ երկար մազեր կրում.
1. Դա ավելի բնական է, ավելի մոտ բնությանը
2. Հիսուս Քրիստոսը երկար մազերով ու մորուքով էր, հիպիները նրան ընդօրինակում են
Երկար մազերը թույլ են տալիս ավելի լավ գրավել տիեզերական մտքի ճառագայթումը, լինելով մի տեսակ անհատական ​​«ալեհավաք»։
Հիպիները կրում են ջինսեր, սվիտերներ, շապիկներ, նորաձևությունից դուրս վերարկուներ: Հագուստը հաճախ պատառոտված և մաշված է կամ հատուկ է նման տեսք ստացել:
Արհեստականորեն անցքեր արեք, ջինսերի և բաճկոնների վրա վառ բծեր դրեք։ Հագուստը հաճախ գրված է անգլերենով:
Բոլոր հիպիները կրում են զարդեր («renki»).
ապարանջաններ ձեռքերի վրա (պատրաստված ուլունքներից, կաշվից կամ փայտից)
ուլունքներ պարանոցի վրա
խաչեր կաշվե ժանյակների վրա
Կենդանակերպի նշանների պատկերներ, գանգեր և այլն:
Ժամանակակից հիպիին կրծքին «քսիվնիկ» է կախված, սա ջինսե փոքրիկ ուղղանկյուն պայուսակ է։ Այն պարունակում է փաստաթղթեր և գումար։ Ցուրտ եղանակին հիպիներն ապրում են քաղաքում, գնում «փարթիների», իսկ ամռանը ճանապարհորդում են անցնող մեքենաներով, վրանային ճամբարներ սարքում։
Հիպիները կարծում են, որ մարդը պետք է ազատ լինի առաջին հերթին ներքուստ։ Նախկինում հիպիների հանդեպ սիրո ազատությունը կրճատվել էր մինչև ձեր սիրելիի հետ բացահայտ ինտիմ հարաբերությունների մեջ մտնելու կարողությունը: Հիմա հիպիները խոսում են սիրո մասին, որը միավորում է մարդկանց։
Նրանք պացիֆիզմ են քարոզում. հորդորում են բռնությանը չպատասխանել բռնությամբ, դեմ են զինվորական ծառայությանը։ Նրանք հավատում են այլ, «ավելի բարձր» իրականությանը, որը գոյություն ունի սովորականի հետ մեկտեղ, որտեղ մենք բոլորս ապրում ենք: Դուք կարող եք դրան հասնել գիտակցության վիճակի փոփոխության միջոցով մեդիտացիայի կամ արվեստի միջոցով: Այստեղից էլ մեծ հետաքրքրությունը կրոնի ու ստեղծագործական գործունեության խնդիրների նկատմամբ։
Ժամանակակիցներին բնորոշ է բնականության ձգտումը։ Սա արտահայտվում է նրանց ցանկությամբ՝ չփոխել այն, ինչ տեղի է ունենում ինքնին.
օրինակ՝ մի՛ կտրիր քո մազերը
ոչ մի նպատակաուղղված, ակտիվ գործողություն չանել, լինել անգործուն
կենցաղում լինել ոչ հավակնոտ, կարողանալ դիմանալ դժվարություններին ու դժվարություններին
Ռոմանտիկները սիրում են ամեն ինչ վառ, օրիգինալ, ստեղծագործ: Նրանք ցանկանում են լինել ազատ անհատներ՝ անկախ սոցիալական պայմանականություններից: Ուստի կյանքում նրանք գործում են իմպուլսիվ։ Միևնույն ժամանակ, նրանք ձգտում են նոր հարաբերությունների հասարակության մեջ, որը կառուցված է այլ մարդկանց հանդեպ սիրո վրա: Սակայն նրանց հայտարարած բնականությունը ցուցադրական է, պարոդիկ։ Նա հայտնի մարտահրավեր է ժամանակակից հասարակությանը, որը քննադատում է նրանց:
Փառք ձեռք բերեցին նաև մայորների խմբեր՝ «կեղծամերիկացիներ», «կեղծ անգլիացիներ», «կեղծ ֆրանսիացիներ» և այլն։
Նրանք կրում են համապատասխան արևմտյան երկրում պատրաստված հագուստ և կոշիկ։ Ցանկացած այլ երկրում արտադրված կրելի իրերի օգտագործումը դատապարտելի է։
Մասնագիտությունների մեջ ձևավորվում է ակտիվ, նախաձեռնող, ուժեղ մարդու կերպար, ով տիրապետում է 2-3 օտար լեզուների։ Մայորները դեմ են թմրանյութերին, նրանցից շատերը ակտիվորեն զբաղվում են սպորտով։ Նկատելի է մագիստրոսներին նմանակող դեռահասների շերտը։ Նրանք կոչվում են «կարմիրներ»:
Մասնագետների ներգրավվածությունը դեռահասների մեծամասնության գործունեության մեջ հանգեցրեց դպրոցում սովորելու նկատմամբ հետաքրքրության անկմանը, որևէ մասնագիտություն սովորելու չցանկանալուն: Ընդհակառակը, մայորների մյուս մասն իրենց մնալը խմբում համարել է ժամանակավոր՝ մինչև նյութական ռեսուրսների որոշակի նվազագույնի կուտակում։
Երիտասարդական խմբերը, որոնք միավորված են որոշակի զբաղմունքի հանդեպ կրքով, լայն տարածում են գտել: Նրանցից ամենահայտնին բրեյքերներն են՝ բրեյքդանսի երկրպագուները, սքեյթբորդիստները, ովքեր հատուկ տախտակներ են վարում։
Արբանյակներ, ներառյալ անսամբլի, ժանրի որոշակի երգչի երկրպագուները:
Կան որոշակի կուռքերի կողմնակիցներ՝ «Երկրպագուներ», «երկրպագուներ»։ Նման խմբերը սովորաբար չունեն սեփական «փիլիսոփայություն»։ Նրանց արտաքինն ինքնին անհարգալից և ագրեսիվ է. սև հագուստով, կտրուկ սրած բծերով, կրծքին շրջված խաչով մեծ քանակությամբ մետաղ, շապիկների վրա անգլերեն ներկով գրված «Սատանա» բառը: Նրանք դավանում են սատանայի պաշտամունք՝ հաճախ իրենց անվանելով սատանիստներ:
Սատանիստները աջակցում են այն համույթներին, որոնք կոչ են անում բռնության, դաժանության, ռասիզմի, շովինիզմի քարոզչության: Նրանք հակված են խուլիգանական արարքների, տարբեր երիտասարդական խմբերի միջև թշնամական բախումներ հրահրելու և դրանց մասնակցելուն։
Նրանց են միանում դեռահասների խմբերը, որոնց գրավում է ոչ այնքան երաժշտությունը, որքան ոչ ֆորմալների նորաձև զգեստները կամ իրենց անվայել արարքները դրանով քողարկելու ցանկությունը։ Նրանք ստացել են «ֆաքս» անունը։ Մակերեսորեն հասկանալով ռոքի խնդիրները՝ «ծծողները» հանդես են գալիս որպես մետաղագործի կանոնների «մաքրության» պահապաններ, ուրիշների հետ իրենց շատ արհամարհական և ագրեսիվ են պահում։
Անհատական ​​մոտեցում ոչ ֆորմալ դեռահասներին
Ինչպե՞ս վարվել նրանց հետ: Որոշ մարդիկ կարծում են, որ բոլոր ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերը պետք է արգելվեն և անմիջապես լուծարվեն: Մյուսները կոչ են անում զարգացնել ոչ ֆորմալ խմբեր, որոնք հնարավորություն կտան ավելի մեծ դեռահասներին և երիտասարդներին «վայրենալ» և գտնել իրենց կյանքում: Այս տեսակետները սխալ են։ Անհնար է բոլոր խմբերին ճիշտ վերաբերմունքի վերաբերյալ առաջարկություններ տալ։ Նրանք չափազանց տարբեր են իրենց նկրտումներով՝ սոցիալամետից մինչև սոցիալապես վտանգավոր և անօրինական: Հետևաբար, դուք պետք է սկսեք ուսումնասիրել այն ոչ ֆորմալ խմբերի բնութագրերը, որոնց հետ պետք է գործ ունենաք:
Ոչ ֆորմալ խմբի յուրաքանչյուր անդամ պետք է գտնի իր հատուկ, անհատական ​​մոտեցումը: Դա անելու համար դուք պետք է հասկանաք նրա անձի առանձնահատկությունները, կենսագրությունը, պատճառներն ու հանգամանքները նրա մուտքի այս երիտասարդական ասոցիացիա:
Պետք է զարգացնել իրեն ոչ ֆորմալ դեռահասի տեղը դնելու, նրա հետ հավասար հիմունքներով երկխոսություն վարելու, փոխըմբռնման հասնելու կարողությունը։
Դուք պետք է սկսեք ստանալ դրանց մասին առավել ընդհանուր տեղեկատվություն.
քանի նմանատիպ ոչ պաշտոնական միավորումներ կան տարածքում
որքա՞ն է մասնակիցների թիվը դրանցից յուրաքանչյուրում
ով է ներառված դրանց մեջ (տարիք, սեռ, ազգություն, սոցիալական ծագում, կրթություն, ընտանիք)
արդյոք դրանք կապված են հակասոցիալական խմբերի, հանցագործների, թմրամոլների, խուլիգանների հետ
արդյոք խմբի անդամները ալկոհոլիզմի կամ այլասերված վարքի ցանկություն ունեն:
Հաջորդը, դուք պետք է ստանաք սոցիոլոգիական բնույթի հարցերի պատասխաններ.
խմբի անդամների հետաքրքրությունները և մշակութային մակարդակը
սոցիալական և բարոյական արժեքներ (իդեալներ, համոզմունքներ, ձգտումներ) և այլն:
Ցանկալի է հստակեցնել խմբի կառուցվածքը և դինամիկան.
ով կարող է լինել խմբի անդամ
պահանջները դրա համար
մուտքի և ելքի կանոններ
Արդյո՞ք խմբի կազմը հաստատուն է:
ինչպես է երիտասարդության ասոցիացիայի ղեկավարը որոշվում արտաքին աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքով, խմբի աճի կամ քայքայման միտումի առկայությամբ:
Այնուհետև պետք է փաստացի նյութ ձեռք բերել երիտասարդների դիտարկված ոչ պաշտոնական միավորման հոգեբանական բնութագրերը զարգացնելու համար: Շատ կարևոր է հասկանալ խմբի անդամների աշխարհայացքը։ Օրինակ՝ ինչպե՞ս են այս սիրահարները նայում շրջակա միջավայրին, մարդկանց ու առարկաներին։ Հնարավո՞ր է իրերի նկատմամբ նրանց տեսակետը համեմատել մասնագետների տեսակետի հետ:
Անհրաժեշտ է նաև բացահայտել, թե իրականում ինչ անհատականության գծեր է զարգացնում այս կամ այն ​​ոչ ֆորմալ խմբի ներկայացուցիչը։ Օրինակ՝ որոշել, թե արդյոք նրանք իսկապես բարի են, իսկ երկրպագուները՝ ագրեսիվ։
Կարևոր է նաև պարզել, թե ինչպես են շրջապատի մարդիկ նայում ոչ ֆորմալներին՝ այլ դեռահասներին և մեծահասակներին: Իսկ ինչպե՞ս են երիտասարդական խմբերի անդամները ներկայանում ուրիշների աչքում։
Անհրաժեշտ է սահմանել գոյություն ունեցող խմբերի տիպաբանությունը, դրանց փոխգործակցությունը տարածքում և զարգացման հեռանկարները: Հիմա ոչ ֆորմալ դեռահասի նկատմամբ անհատական ​​մոտեցման մասին։
Դուք պետք է սկսեք պարզել յուրաքանչյուր կոնկրետ անդամի որոշակի ոչ պաշտոնական խմբին միանալու պատճառները: Այս խմբերում դեռահասների զգալի թվի մասնակցությունը պայմանավորված է նրանով, որ նրանց համար կյանքում ավելի դժվար է ինքնահաստատվել, քան երիտասարդ տղամարդկանց և մեծահասակների համար, ինչպես նաև նրանց ընդգծված հետաքրքրությամբ խաղային գործունեության տարրերի նկատմամբ, որոնք ոչ պաշտոնական մարդիկ ունեն շատ, հագուստի հատկանիշներ և խմբակային ծեսեր:
Կարևոր է նաև հաշվի առնել դեռահասների սոցիալական փորձի անբավարարությունը, նրանց գիտակցության ոչ այնքան զարգացած քննադատությունը զգալիորեն աճող սոցիալական ակտիվությամբ և անկախության և ինքնաբավության ցանկությամբ: Պետք է ուշադրություն դարձնել դեռահասների՝ իրենց համար հասակակիցների օրինակելի խմբի հետ շփվելու անհրաժեշտությանը և նրանց նմանվելու ցանկությանը:
Այս ամենին հաճախ գումարվում է դպրոցում և դրանից դուրս նրանց համար հետաքրքիր օգտակար աշխատանքում զբաղվածության բացակայությունը, հեղինակավոր հաղորդակցության և ակտիվ և էմոցիոնալ ինտենսիվ գործունեության համար դրական խթանների բացակայությունը, ինքնորոշման և ինքնարտահայտման անհնարինությունը: նշանակում է.
Դեռահասների վրա բացասական ազդեցություն են թողնում այն ​​ընտանիքները, որոնք ամբողջությամբ կլանված են ապրուստի նյութական միջոցների ձեռքբերմամբ կամ միայն հարստանալու ձգտող, ցածր հոգևոր կարիքներով և սոցիալական քիչ ակտիվությամբ: Սա հատկապես ակնհայտ դարձավ վերջին տարիներին, որոնք բացահայտեցին մեր կյանքի բազմաթիվ թերությունները։ Պետք է ընդհանուր լեզու գտնել ոչ ֆորմալների հետ, հասկանալ նրանց հետաքրքրող խնդիրները, իմանալ կոնկրետ երիտասարդական խմբերի պատմությունը, դրանց դրական ու բացասական կողմերը։ Ոչ ֆորմալների հետ քննարկումներում պետք է ճանաչել և հարգել կողմերի իրավահավասարությունը, ցուցաբերել հանդուրժողականություն։ Սա հատկապես անհրաժեշտ է ներկա պահին, երբ միջին և ավագ դպրոցի աշակերտների աճող թիվը դժգոհություն է հայտնում արտադպրոցական և արտադպրոցական աշխատանքի առկա ձևերի վերաբերյալ։
ԷՄՈ /վարդագույն/ «էմո տղա, էմո տղա, էմո վարդագույնը ծծում է». Հագուստը վարդագույն և սև, ցանկալի է տուփով: Իրենց կյանքից դժգոհ են, կարմիր մատիտով երակները կտրում են, գնում են պարծենում. «Երեկ երակներս կտրեցի»։ Նրանք անընդհատ լաց են լինում։ Ձանձրալի դեմքեր և մուգ շրջանակներ աչքերի տակ։
ԳՈԹԵՐ Քայլեք միայն սև հագուստով, մազերի գույնը նույնպես սև է։ Զարդարեք արծաթյա զարդերով։
Երիտասարդ տղամարդիկ օգտագործում են նաև կոսմետիկա՝ դեմքին կիրառվում է թեթև հիմք, աչքերը ուրվագծվում են սև ուրվագիծով։ Զբոսանքի սիրելի վայրը գերեզմանոցն է, քանի որ. մարդիկ նյարդայնացնում են նրանց, և այնտեղ նրանք կարող են հանգիստ նստել և մտածել կյանքի գործերի մասին: Եթե ​​գերեզմանոցում դամբարան կա, ուրեմն այնտեղ են անցկացնում իրենց խնջույքները։

Մշակույթի տեսակներն ու կառուցվածքը

Քանի որ հասարակությունը բաժանվում է բազմաթիվ խմբերի՝ ազգային, ժողովրդագրական, սոցիալական, մասնագիտական, աստիճանաբար նրանցից յուրաքանչյուրը ձևավորում է իր մշակույթը, այսինքն՝ արժեքների և վարքագծի կանոնների համակարգ...

Երկրի քաղաքական իրավիճակի ազդեցությունը երիտասարդական ենթամշակույթի ձևավորման վրա

Մեծ քաղաքում կյանքի պայմանները նախադրյալներ են ստեղծում երիտասարդներին տարբեր խմբերում համախմբելու համար, շարժումներ, որոնք համախմբման գործոն են, որոնք կազմում են այդ խմբերում հավաքական գիտակցություն...

Հոլիվուդը երազանքների գործարան է

«Հավասար հնարավորությունների հասարակության» առասպելը, որի համար աշխատում է նաև Հոլիվուդը, այն վերածել է մի տեսակ «ենթամշակույթի». Հոլիվուդի ազդեցությունն ավելի ու ավելի է զգացվում նրա կողմից, նույնիսկ դուրս է գալիս ամերիկյան հասարակության սահմաններից ...

Երիտասարդական ենթամշակույթի պատկերային դրսևորումներ

Ենթամշակույթը մի խումբ մարդկանց մշակույթ է, որոնք միավորված են հատուկ հետաքրքրություններով, որոնք որոշում են նրանց աշխարհայացքը: Ենթամշակույթը հասկացվում է որպես արժեքների, վերաբերմունքի, վարքագծի և ապրելակերպի համակարգ...

«Անիմե»-ի ուսումնասիրությունը՝ որպես սոցիալ-մշակութային երեւույթ

Նկատի ունենալով անիմե համայնքի հիմնական մշակութային առանձնահատկությունները՝ անհրաժեշտ է անել մի դժվարին եզրակացություն՝ արդյոք դա մի տեսակ ենթամշակույթ է ժամանակակից պոստմոդեռն մշակույթի շրջանակներում։ Հիմնականում...

Մշակութաբանությունը որպես ժամանակակից մշակույթի արդյունք

մշակութաբանության ենթամշակույթ զանգվածային էլիտար հասարակություն Ենթամշակույթը մշակութաբանության տեսանկյունից, ենթամշակույթը մարդկանց այնպիսի միավորումներ են, որոնք չեն հակասում մշակույթի ավանդական արժեքներին, այլ լրացնում են այն ...

Երիտասարդական մշակույթ և ենթամշակույթ

Լայն իմաստով ենթամշակույթը հասկացվում է որպես «պաշտոնական» մշակույթի մասնակի մշակութային ենթահամակարգ, որը որոշում է իր կրողների ապրելակերպը, արժեքային հիերարխիան և մտածելակերպը։ Այսինքն՝ ենթամշակույթը ենթամշակույթ է կամ մշակույթ մշակույթի մեջ...

երիտասարդական ենթամշակույթ

երիտասարդական ենթամշակույթ

Երիտասարդական ոճերը 60-ականների նորաձևության մեջ

1960-ական թթ Սկսեցին հայտնվել դեռահասների և երիտասարդների համար մասնագիտացված ամսագրեր՝ Բրիտանիայում՝ «Petticoat» (ենթավերնագիր «The New Young Woman») և «Honey»...

Երիտասարդական ենթամշակույթներ

Ենթամշակույթ - (լատ. ենթահամակարգ և cultura - մշակույթ) նորմերի և արժեքների համակարգ, որը տարբերում է խմբին հասարակության մեծամասնությունից: Ենթամշակույթը (ենթամշակույթ) հասկացություն է, որը բնութագրում է խմբի կամ դասի մշակույթը ...

Երիտասարդական ենթամշակույթներ և նորաձևություն

Սկսենք տերմինի պատմությունից։ 1950 թվականին ամերիկացի սոցիոլոգ Դեյվիդ Ռայսմանը իր հետազոտության մեջ մշակեց ենթամշակույթի հայեցակարգը՝ որպես մարդկանց խումբ, ովքեր միտումնավոր ընտրում են փոքրամասնության կողմից նախընտրած ոճն ու արժեքները։

Ենթամշակույթներ

Ենթամշակույթ (լատ. Sub - under and cultura - մշակույթ; ենթամշակույթ) - հասարակության մաս, որը տարբերվում է գերակշռող մշակույթից սեփական մշակույթով, ինչպես նաև սոցիալական խմբեր, որոնք այս մշակույթի կրողներն են։ Գ.Վ.Օսիպով. Սոցիոլոգիա. M. 2008. Հետ...

Ենթամշակույթներ՝ տիպաբանություն, նշաններ, տեսակներ

Հենց «ենթամշակույթ» հասկացությունը ձևավորվել է մշակութային տարածության տարասեռության գիտակցման արդյունքում, ինչը հատկապես ակնհայտ դարձավ ուրբանիզացված հասարակության մեջ։ Նախկինում «մշակույթը» հասկացվում էր որպես գերիշխող էթիկական, գեղագիտական ​​...

Գոթիկայի ֆենոմենը մշակույթի պատմության մեջ. ավանդական և ժամանակակից ասպեկտներ

Ժամանակակից հասարակության մեջ այլեւս չկա նույն միապաղաղությունը, որը նկատվում էր 20 տարի առաջ։ Այժմ մենք ամենուր տեսնում ենք երիտասարդների, որոնց ոճը չի տեղավորվում ժամանակակից երիտասարդի արտաքին տեսքի մասին սովորական պատկերացումների մեջ…

Քանի որ ցանկացած ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիա միավորում է նրանց, ովքեր «չհամապատասխանում» են սոցիալական կյանքի բնականոն ընթացքին, ապա մի կողմից մշակվում է բողոք հասարակության դեմ՝ այլ (ավելի լավ) ստեղծելու համար, իսկ մյուս կողմից. , հենց ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիայի մեջ լինելն է, որը կոչված է նպաստելու երիտասարդների ադապտացմանը նույն հասարակությանը: Երիտասարդական ենթամշակույթը կատարում է մի շարք դրական գործառույթներ՝ երիտասարդների հարմարեցում հասարակությանը, երիտասարդին հնարավորություն տալով զարգացնել առաջնային կարգավիճակ, օգնել երիտասարդներին ազատվել ծնողական կախվածությունից և խնամակալությունից, որոշակի սոցիալական շերտին հատուկ արժեքային գաղափարների փոխանցում: Որպես կանոն, շատ երիտասարդներ շարժումից դուրս գալուց հետո այլեւս չեն տառապում պատանեկան բարդույթներից, չեն «ըմբոստանում» աննշան պատճառներով, կյանքը չեն վերածում արկածների անվերջ փնտրտուքի։

Ստորև ներկայացնում ենք այն նշանները, որոնք տեսանելի են «անզեն» աչքով՝ սիրողականի տեսանկյունից.

1) Ոչ ֆորմալ խմբերը չունեն պաշտոնական կարգավիճակ.

2) թույլ արտահայտված ներքին կառուցվածքը.

3) Ասոցիացիաների մեծ մասը թույլ արտահայտված շահեր ունեն:

4) թույլ ներքին հաղորդակցություն.

5) Առաջնորդին առանձնացնելը շատ դժվար է

6) չունեն գործունեության ծրագիր.

7) գործել դրսից փոքր խմբի նախաձեռնությամբ.

8) պետական ​​կառույցներին այլընտրանք ներկայացնել.

9) Շատ դժվար է դասակարգել կանոնավոր կերպով:

Առաջացման պատճառները.

1) Մարտահրավեր հասարակությանը, բողոք.

2) մարտահրավեր ընտանիքին, թյուրիմացություն ընտանիքում.

3) Չցանկանալը նմանվել բոլորին.

4) Ցանկությունը կհաստատվի նոր միջավայրում.

5) ուշադրություն հրավիրեք ինքներդ ձեզ վրա:

6) Հանրապետությունում երիտասարդների հանգստի կազմակերպման ոլորտը զարգացած չէ.

7) Արևմտյան կառույցների, միտումների, մշակույթի կրկնօրինակում.

8) Կրոնական գաղափարական համոզմունքներ.

9) Հարգանքի տուրք նորաձևությանը.

10) կյանքի նպատակի բացակայություն.

11) հանցավոր կառույցների ազդեցություն, խուլիգանություն.

12) Տարիքային հոբբիներ.

Ես կառանձնացնեմ ոչ ֆորմալ միջավայրի հիմնական, իմ կարծիքով, առանձնահատկությունները.

* հորիզոնական բնույթի կապերի գերակշռում (ի տարբերություն ավելի ուշ ժամանակի դեմոկրատական-պոպուլիստական ​​շարժման և կուսակցական կառույցների).

* նվիրվածություն սոցիալական ստեղծագործությանը, նոր սոցիալական ձևերի որոնման միտում, այլընտրանքայինություն, «կառուցողական ուտոպիզմ»;

* օրգանական ժողովրդավարություն, ինքնակառավարման ցանկություն, ներքին հակաավտորիտարիզմ, «կոլեկտիվ առաջնորդություն»;

* թույլ արտահայտվածություն, ֆորմալ հարաբերությունների «դեղատոմս», իրական անձնական կապերի ազդեցության տակ կազմակերպությունների ներքին կառուցվածքի ձևավորում, սեփական միկրոմիջավայր, ապրելակերպ ստեղծելու ցանկություն (ինչպես այլախոհները, բայց ոչ դեմոկրատները, մեծ մասամբ կիսում են կյանքը. և «սոցիալական գործունեություն»);

* համագործակցության խիստ սահմանափակումների բացակայությունը, օրինակ, իշխանությունների հետ (ի տարբերություն այլախոհների և, ասենք, Ժողովրդի կամքի մարդկանց);

* հստակ գաղափարական «շրջանակի» բացակայություն՝ յուրաքանչյուր խմբի բարձր գաղափարականացումով առանձին (ի տարբերություն այլախոհների).

* «գլոբալ մտածելու և տեղական գործելու» ցանկությունը, ունենալ հատուկ սոցիալական ուղղվածություն (այսինքն՝ ուղղված սոցիալական էֆեկտ ստանալուն, այլ ոչ թե շահույթի) նախագծեր, որոնք հաստատում են գաղափարները կամ նպաստում դրանց իրականացմանը:

Ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերի բազմաթիվ դասակարգումներ կան.

Սոցիալական ուղղվածության առումով ոչ ֆորմալ խմբերը բաժանվում են երեք խմբի.

1. Սոցիալական-դեմոկրատական, սոցիալապես ակտիվ, մարդկանց օգտին իրերն ուղղորդելու մասին։

2. Դրանք ներառում են.

սոցիալական ապահովության ակումբներ

· էկոլոգիական, էթնիկ, պատմական և հայրենասիրական միավորումներ.

3. Ասոցիալ - համատեղ ժամանցի և ժամանցի վրա հիմնված սոցիալական լուրջ խնդիրների կողմնակիցներ:

Դրանք ներառում են.

Rockobbili-ն ռոքնռոլի սիրահար է

Դրանք ներառում են.

նախաքրեական,

անկայուն հանցագործ

· պատշաճ կրիմինալ (ավազակախմբերում միավորված կայուն հանցավոր կազմավորումներ և այլն):

Ըստ շահերի կողմնորոշման և, համապատասխանաբար, ըստ գործունեության տեսակի, ոչ ֆորմալ խմբերը կարելի է բաժանել հետևյալ ոլորտների.

1. Մշակութային և ժամանցի կողմնորոշման խմբեր.

ժամանակակից երիտասարդական երաժշտություն (որոշակի խմբի կամ երգչի «ֆան-ակումբներ», ռոքի տարբեր ուղղությունների երկրպագուներ, բրեյք դանսերներ, փանքեր, դիսկո սիրահարներ և այլն);

սպորտային ուղղվածություն (ռազմա-մարզական, լյուբերներ, «աֆղաններ», իշխանության պաշտամունքի երկրպագուներ՝ «սիլովիկի», «մարզիկների», «ջոկերի» և այլն, երկրպագուներ՝ «ֆաններ» և այլն): Հատուկ պետք է նշել վերջին ժամանակներում մեծ տարածում գտած «երկրպագուները». Նրանց ասոցիացիայի նպատակը. էմոցիոնալ ազատում խաղի ժամանակ «հիվանդության» ժամանակ, հետխաղյա երթեր, արտաքին ձևավորման օգնությամբ ուրիշների առաջ զգալ և շեշտադրումներ (ոճավորված հագուստ, կոշիկ, ակումբի գույնի շարֆեր, պաստառներ, տարբերանշաններ, կրծքանշաններ) խմբին իրենց պատկանելության մասին: Խուլիգանական գործողություններ կատարելիս «երկրպագուները» հաճախ օգտագործում են սանտեխնիկայի մասեր, մեխերով ձողիկներ, «մեյքեր», արույրե բռունցքներ, մետաղական գնդիկներ;

· տեխնիկական կողմնորոշում (ռոքեր-մոտոցիկլավարներ, քարտինգ խմբեր, հաքերներ, համակարգչային գիտնականներ և այլն):

2. Այլընտրանքային ապրելակերպի խմբեր.

· Առեղծվածային-կրոնական (կրիշնայցիներ, գուրուների երկրպագուներ, արևելյան փիլիսոփայություններ և այլն);

Հիպի շարժման բոլոր ուղղությունները (հիպիներ, պացիֆիստներ, համակարգի աշխատողներ և այլն) - վաղ հիպիները քարոզում էին սոցիալական պասիվության, հասարակության գործերին չմիջամտելու գաղափարախոսությունը, խաղաղության և համընդհանուր սիրո գաղափարախոսությունը, այժմ նրանց դիրքորոշումը փոխվել է: , և նրանցից ոմանք անցել են ակտիվ հասարակական գործունեության, այն է, որ նրանք խթան են տվել «կանաչների» և «բնապահպանների» ստեղծմանը, հիպիների մոլի երկրպագուներին:

3. Սոցիալական նախաձեռնության խմբեր.

Էկոլոգներ (բնության պաշտպաններ, «կանաչներ»...);

գլոբալիստներ (ակտիվորեն արտահայտելով իրենց վերաբերմունքը գլոբալ խնդիրների որոշակի լուծման նկատմամբ);

պատմամշակութային հուշարձանների պահպանություն և պահպանություն.

· գործունեության լայն շրջանակի սոցիալական նախաձեռնության ֆոնդեր;

ստեղծագործական միություններ։

4. Հասարակական-քաղաքական խմբեր.

· խմբեր՝ ի պաշտպանություն հասարակության շարունակական փոփոխությունների՝ քաղաքական, տնտեսական, մշակութային և այլն;

ժողովրդական ճակատներ և շարժումներ;

քաղաքական ակումբներ և ասոցիացիաներ:

Իհարկե, այս բաժանումը պայմանական է, քանի որ նրանց հետաքրքրություններն ու կրքերը, գործունեության բովանդակությունը, սկզբունքները, աշխատանքի մեթոդները կարող են դրսևորվել նաև այլ խմբերում։ Օրինակ՝ կախվածությունը երաժշտության ժամանակակից երիտասարդական ուղղություններից, ժարգոնով արտահայտվելու անհրաժեշտությունը, հասարակության մեջ ակտիվության դրսևորման ձևերը տեղի են ունենում տարբեր խմբերում։

Նաև ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիաները կարելի է բաժանել հիմնական ենթամշակույթների:

Ըստ հիմնական ենթամշակույթների՝ ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիաները բաժանվում են.

1. Դերախաղային համայնք՝ դերային խաղերի բոլոր շարժումները, որոնք ձևավորվել են դերախաղի սոցիալական ինստիտուտի շուրջ, ինչպես նաև ռեենատորների, անիմատորների և այլնի ձուլված շարժումները։

Ասոցիացիայի հիմնական սկզբունքը` փախուստ - (անգլերեն փախուստ - փախչել, փախչել) - մարդու ցանկությունը մռայլ իրականությունից փախչելու պատրանքների աշխարհ:

հիպիների խումբ

Հնդկացիներ - մարդիկ, ովքեր ուսումնասիրում են Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայի հնդկացիների մշակույթը: Վերակառուցելով իրենց ապրելակերպը և քարոզելով հնդկական բարքերը՝ հնդկացիներն իրականում շարունակում են առաջնորդել քաղաքաբնակներին ծանոթ ապրելակերպով:

· Ռաստամաններ - կոչվում են ռաստաֆարիզմի հետևորդներ: Նրանք սովորաբար նույնացվում են մի շարք բնորոշ հատկանիշներով՝ ծխել մարիխուանա, երկրպագել Բոբ Մարլիին և Ջահ աստծուն, օգտագործել կանաչ-դեղին-կարմիր գույների համակցությունը և այլն:

Ասոցիացիայի հիմնական սկզբունքը `սոցիալական ուղղվածություն ունեցող գործունեություն:

3. Փանկիկներ - (և՛ անդերգրաունդ, և՛ փանկ ռոքի սիրահարներ), այդ թվում՝ ձուլված «ձախ» ալիսոմեն, սինեֆիլ և երամ շարժումներ։

Ալիսոման - Alisa խմբի երկրպագուներ:

Կիշին King and the Jester խմբի երկրպագուներն են։

4. Ազգայնական այլատյացներ.

· bonheads - սափրագլուխների ոչ ֆորմալ հոսանքի նեոֆաշիստական ​​թեւը, նրանք լսում են ծանր մետալ։

· Նեոհեթանոսներ - հնագույն հեթանոսական ուսմունքների և հոգևոր պրակտիկայի հետևորդներ:

կաշի-խուլիկան - նացիստական ​​խուլիգաններ:

Ասոցիացիայի հիմնական սկզբունքը` ագրեսիվ վարքագիծ:

5. Նեկրոֆետիշիստներ.

մետալհեդներ - մարդիկ, ովքեր լսում են ծանր և թեթեւ ռոք: Նրանք հագնում են իրենց սիրելի ռոք խմբի պատկերով կամ մակագրությամբ հագուստ, կրում են նաև շղթաներ, բռունցքներ, պիրսինգներ։

· Սատանիստներ - գիտնականները սատանիզմը սահմանում են որպես միստիկ-կրոնական ենթամշակույթ, որի արմատները գնում են դեպի համեմատաբար հեռավոր անցյալ; նրանք բոլորը կրում են երկար մազեր, կարճ մորուքներ, կաշվե տաբատներ և բաճկոններ, զանգվածային կոշիկներ, արծաթյա կամ մետաղական շղթաներ, առանցքային շղթաներ (հաճախ շրջված հնգագրամի և գանգի տեսքով):

Գոթեր - գոթական ենթամշակույթի ներկայացուցիչ, ոգեշնչված գոթական վեպի էսթետիկայով, մահվան գեղագիտությամբ, գոթական երաժշտությամբ և հղում կատարելով գոթական տեսարանին։

Ենթամշակույթ - հատուկ սոցիալ-հոգեբանական առանձնահատկությունների (նորմեր, արժեքներ, կարծրատիպեր, ճաշակներ և այլն) մի շարք, որոնք ազդում են մարդկանց որոշակի անվանական և իրական խմբերի ապրելակերպի և մտածողության վրա և թույլ են տալիս նրանց ճանաչել և պնդել որպես «մենք», տարբեր: «նրանցից» (հասարակության այլ ներկայացուցիչներից)։

Ասոցիացիայի հիմնական սկզբունքը `օկուլտիզմի նկատմամբ չափազանց մեծ կիրք:

Նաև ոչ պաշտոնական երիտասարդական ասոցիացիաները դասակարգվում են հետևյալի.

1. Ոչ ծայրահեղական ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիաներ.

Էմո-ն երիտասարդական ենթամշակույթ է, որը ձևավորվել է համանուն երաժշտական ​​ոճի երկրպագուների հիման վրա։ Նրանք առանձնանում են ինքնադրսեւորմամբ, անարդարության դեմ հակազդեցությամբ, առանձնահատուկ, զգայական վերաբերմունքով։ Հաճախ էմո երեխան խոցելի և ընկճված մարդ է. Արտաքինում գերակշռում են սև և վարդագույն, պատռված խոպոպներ, բազմաթիվ սրբապատկերներ:

· Դերային համայնք՝ մոդելավորում այս կամ այն ​​իրավիճակի մի խումբ մարդկանց կողմից: Նրանցից յուրաքանչյուրն իրեն այնպես է պահում, ինչպես ուզում է՝ խաղալով իր կերպարի համար։

Ալիսոման

Կինոյի սիրահարներ

· Անարխիստներ - պայքար հասարակության մեջ շահագործման և ճնշումների ոչնչացման համար: Նրանց նպատակն է փոխել հասարակությունը, որպեսզի յուրաքանչյուրին հնարավորություն տրվի ինքնազարգանալու։ Անարխիզմի մյուս հատկանիշը հակապետականությունն է։

· Հակաֆաշիստներ

· Սատանիստներ

2. Ծայրահեղական ոչ պաշտոնական միավորումներ, որոնք մեծագույն վտանգ են ներկայացնում.

WhitePower («Սպիտակ ուժ» - սպիտակ ռասայի գերակայություն)

· Ազգային բոլշևիկյան կուսակցությունը հասարակական միավորում է, որը իրեն ներկայացնում է որպես հեղափոխական, չափավոր ազգայնական, հակակառավարական և հակաբուրժուական կուսակցություն:

· Սատանայապաշտներ - դեռահասների և երիտասարդների ինքնաբուխ և վատ կազմակերպված խմբեր, որոնք երկրպագում են սատանային և կատարում ծիսական սպանություններ:

Այսպիսով, դեռահասների (ավագ դպրոցի սովորողների) հավատարմությունը որոշակի խմբին փոխում է նրանց կյանքի դիրքը, արժեքային կողմնորոշումները, աշխարհայացքը և վարքը: Նրանք դժվարությամբ են «տեղավորվում» դպրոցի, դասարանի ուսումնական գործընթացի տրամաբանության մեջ՝ երբեմն չընդունելով ուսուցիչների կազմակերպած գործունեությունն ու ապրելակերպը, նույնիսկ առճակատման մեջ մտնելով։