Շաֆիական մադհաբը շատ կոշտ է, ուստի որոշ ընկերներ պետք է շատ զգույշ լինեն, երբ նրանք abu_unus են: Շաֆիի մադհաբի նշանավոր գործերը

04.11.2019

Զաքաթալայի շրջանում Ադրբեջանի մուֆթիության և իշխանությունների կրոնական քաղաքականության մասին

Մինչ օրս հարավային ավարների (Ադրբեջանի Բելոքանի, Զաքաթալի և Կախի շրջաններ) կոմպակտ բնակավայրի տարածքը 95%-ից ավելի մուսուլմաններով է բնակեցված։ Բացառություն են կազմում վրացիները՝ ուղղափառ քրիստոնյաները Կախի շրջանում, որոնք կազմում են շրջանի բնակչության 15%-ը, ինչպես նաև արևմտյան քրիստոնեական աղանդների հետևորդները, որոնք հիմնականում բնակվում են Զաքաթալի և Բելոքանի շրջանների վրացական գյուղերում։ Վերջիններիս մեջ բապտիստներն, օրինակ, ապրում են Զագաթալի շրջանի վրացական Ալիաբադ գյուղում, որտեղ նրանց թիվը հասնում է 70 մարդու։

Մահմեդականներից, գործող մուսուլմանների առնվազն 90%-ը սուննի շաֆիականներ են, այսինքն՝ նրանք պատկանում են մադհաբին (կրոնական և իրավական դպրոց), որն առավել տարածված է Դաղստանում (բնակչության 90%-ը), ինչպես նաև էթնիկ դաղստանցիների շրջանում։ Անդրկովկաս. Բացառություն են կազմում ադրբեջանցիները՝ վերջերս ներգաղթածներ Ադրբեջանի այլ շրջաններից, ինչպես նաև Վրաստանից և Հայաստանից։

Ադրբեջանի կրոնական կազմակերպությունների հետ աշխատանքի պետական կոմիտեի տվյալներով՝ երկրի շիա բնակչության թիվը կազմում է 65%, սուննիներինը՝ 35%, իսկ Ադրբեջանի Հանրապետության պաշտոնական կառույցների գործողություններն իրականում ուղղված են շիաներին աջակցելուն։ ուղղությունը և սուննիներին ամեն կերպ թուլացնելը։ Մասնավորապես, դա վերաբերում է նաև Ադրբեջանի մուֆթի Ալլահշուքյուր Փաշազադեի գործողություններին, ով մեղադրվում է «կրոնին որպես եկամուտ ստեղծելու միջոց դիտելու մեջ»։

Զագաթալայի շրջանի բնակչության գրեթե ամբողջական դավանանքային միասնության պայմաններում պաշտոնական հոգևորականների, ինչպես նաև Ադրբեջանի Հանրապետության իշխանությունների գործողությունները՝ փոխելու այս իրավիճակը, ինչպես նաև աջակցել ոչ տեղական ծագում ունեցող փոքր կրոնական խմբերին։ , ի սկզբանե կոնֆլիկտային են, այսինքն՝ ուղղված տեղի բնակչության հետ առճակատմանը։ Այս հարթությունում նկատելի են հակամարտություններ մի քանի ուղղություններով, և դրանցից առաջինը ԱՀ պետական կառույցների անօրինական միջամտությունն է տարածաշրջանում կրոնական գործիչների նշանակմանը։

Զագաթալի, Բելոկանի և Կախի շրջանների տարածքում Փաշա-զադեի պաշտոնական ներկայացուցիչը (կազի) ադրբեջանցի է՝ բնիկ Շեքիի շրջանից, սուննի Հանաֆի մադհաբից, մինչդեռ ինչպես ավարների, այնպես էլ ցախուրների ճնշող մեծամասնությունը, նույնպես: քանի որ ադրբեջանցիներն ու մահմեդական վրացիները շաֆիական են։ Սա 1957 թվականին ծնված Իբրահիմով Իբրահիմ Ջարուլլահ օղլուն է, ով ապրում է Զագաթալայի շրջանի Բեհե Թալա գյուղում։ Նա նաև նշանակվել է Բաքվի իսլամական համալսարանի Զաքաթալայի մասնաճյուղի և Ալիաբադ գյուղի մեդրեսեի ռեկտոր։

Իբրահիմովի նշանակումը տեղի է ունեցել այս շրջանների բնակչության մեծամասնության և այս գոտու մզկիթների գրեթե բոլոր իմամների կամքին հակառակ։ Ավանդաբար, նույնիսկ խորհրդային իշխանության օրոք, այս պաշտոնը զբաղեցնում էին շաֆիականները՝ էթնիկ ավարներն ու ցախուրները: Այսպես, օրինակ, խորհրդային շրջանի վերջին տարիներին Ծորի իմամը նախկինում Ավարո-Ցախուր գյուղից, Զագաթալայի շրջանի Մուխախ գյուղից Նասուխ Ալիևն էր։ Նրանից առաջ նա եղել է Քահավ-ապանդին Չարդախի ավար գյուղից, իսկ ավելի վաղ՝ Շահբան-ապանդին Էխեդի թալա ավար գյուղից։

Տեղական դիբիրների դեմ բռնաճնշումներ

Իբրահիմովի նշանակումը կարելի է համեմատել Լեհաստանից կաթոլիկ եպիսկոպոսի նշանակման հետ՝ որպես Ռուսաստանի հարավային դաշնային շրջանի ուղղափառների ղեկավար։ Իբրահիմովի աջակցությամբ տեղի է ունենում ավար դիբիրների հալածանքը, որոնք Չիրքեյսկու Սաիդ-ապանդիի մուրիդներն էին կամ կրթություն էին ստացել նրա հեղինակության հետ կապված կրոնական դպրոցներում։ Այսինքն՝ Իբրահիմովի անմիջական մասնակցությամբ, ով, բնականաբար, աշխատել է Բաքվից ստացված ցուցումներին համապատասխան, 2000-2006 թվականներին պաշտոններից հեռացվել են գյուղական մի քանի տասնյակ դիբիրներ։

Այսպիսով, Ալիև Սաիպուդին Նասուխովիչը (ծն. 1960, հայրը՝ Ցախուրյան, մայրը՝ Ավար) ազատվել է Մուխահ դիբիրի պաշտոնից՝ վերոհիշյալ Նասուխ Ալիևի որդին՝ Նաքշբանդի թարիկայի ժառանգական սուֆի։ Ադրբեջանում ԱՄՆ դեսպան Էնն Դերսին 2008 թվականի մայիսին Զաքաթալայի շրջան կատարած այցի շրջանակներում այցելել է Մուխախ գյուղ: Այստեղ նա հանդիպել է գյուղի նախկին դիբիր Սայպուդին Ալիևի հետ։ Ինչպես Իբրահիմովն ասել է APA լրատվական գործակալությանը, այս դիբիրը «Նակշիբենդի աղանդի հետևորդն է, որը համարվում է իսլամի արմատական ճյուղերից մեկը, նրա հեռացումը իմամի պաշտոնից կապված է հենց դրա հետ»։ Այս դեպքում պարզ է, որ Իբրահիմովը փորձում է իր հովանավորին չհնազանդվող սուննի կրոնական համայնքների գրեթե բոլոր ձեւերին պիտակավորել որպես արմատական ծայրահեղականներ։ Ընդ որում, չի թաքցվում, որ Մուխախ գյուղի դիբիրի պաշտոնից Սայպուդին Ալիևի ազատումը կապված էր միայն նաքշբանդի թարիկայի հետևորդ լինելու հետ։ Այս առումով հեռու չէ նման «արմատականներին» կապել 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին ԱՄՆ-ում տեղի ունեցած իրադարձությունների հետ։

Նույն մեղադրանքով աշխատանքից ազատվել է Զաքաթալայի շրջանի ամենամեծ ավար գյուղերից մեկի իմամը՝ վերոհիշյալ Շահբան-ապանդիի թոռը՝ Շահբան Մաջիդովը։ Ավար գյուղի 8000 բնակիչ ունեցող նախկին իմամը՝ Էխեդի Թալան, անցյալ դարասկզբին ապրած Շեյխ Խապիզա-ապանդիի ժառանգներից է։ Երեքն էլ հարգված և իրենց աստվածաբանական ավանդույթներով հայտնի թուխումներից են։ Երեքն էլ վայելում էին անառարկելի հեղինակություն իրենց ջամաաթներում:

Օրինակ, բոլոր ավարների համար գլխավոր Դժար մզկիթի դիբիրի հեռացման ժամանակ՝ Պիրիև Սուլթան Մուխումաևիչ (ծն. 1965 թ.) ներկա են եղել շրջանի ղեկավար Ռաֆայել Մաջիդովը և ԱԱՆ Զաքաթալայի շրջանային վարչության պետը։ . Վերջինս ողջ ջամաաթի առաջ հայտարարել է, որ «պետության քաղաքականության համաձայն՝ այդ անձը հարմար չէ ավարների համար գլխավոր մզկիթի իմամի պաշտոնին»։ Փիրիևը ստիպված է եղել գնալ Ջարաի վերին թաղամաս մզկիթ՝ աղոթելու, իսկ ինքը՝ մզկիթը մի քանի օր փակ է եղել։

Դիբիր Կաբախչոլիբը` տարածաշրջանի ամենախոշոր զուտ ավարական բնակավայրը, հեռացվել է 2007թ. մայիսին: Իդրիս Չիրտիևի հեռացման պատճառն այն էր, որ նա սովորել է Դաղստանում և քարոզներ է կարդացել իր մայրենի` ավարերեն լեզվով: Այնուհետև 2008 թվականի փետրվարին շրջանի MNB-ն և ոստիկանությունը ներխուժեցին այն անձանց տները, ովքեր «կասկածվում էին արմատական կրոնական խմբերի հետ կապերի մեջ»: Բելոկանսկի շրջանային ոստիկանության պետի տեղակալ Լոգման Իսմայիլովի խոսքով՝ իրենք «Շամբուլ գյուղի բնակիչ Մախամ Չիխինովի (1953 թ. ծնված) բնակարանում հայտնաբերել են արգելված կրոնական գրականության 313 օրինակ և 12 տեսաերիզ. Առգրավվել է արգելված գրքերի 107 օրինակ և 1 տեսաերիզ»։ Այս կրոնական առաջնորդների նկատմամբ բռնաճնշումները պայմանավորված են նրանով, որ նրանք ստորագրություններ են հավաքել Ադրբեջանի Հանրապետության նախագահ Իլհամ Ալիևին ուղղված խնդրագրի վրա, որպեսզի Բելոկանում և հարակից շրջաններում իրենց թույլ տրվի ազան կատարել: մինարեթները, երեխաներին ուսուցանել մեդրեսեում և մզկիթներում ուրբաթօրյա քարոզներ կարդալ ավարերեն լեզվով:

Վերոնշյալ մարմինների հետ Ծորի հոգեւոր առաջնորդները դիմել են նաեւ Դաղստանում տեղակայված Ռուսաստանի պետական մարմիններին։ 2008 թվականի մարտի 17-ով թվագրված նման կոչում, որը ստորագրել են Բելոկանի, Զագաթալայի և Կախի շրջանների մզկիթների 7 դիբիրներ, բուդուններ և հոգաբարձուների խորհուրդների անդամներ, ասվում է նաև, որ գրքերը հիմնականում շաֆիական մադհաբի են։ «MahIali», «IkhIya», «Said-apandi» Chirkei-ի գրքերը և այլն, մինչդեռ «Վահաբական գրականությունը ազատորեն վաճառվում է Zagatala խանութներում»: Այժմ գրքերի տերերին ասել են, որ գրքերն իբր ուղարկվել են Բաքու՝ Գիտությունների ակադեմիա՝ փորձաքննության։ Իսկ ադրբեջանական հեռուստատեսությամբ ասում են, որ Բելոկանի շրջանում ընդհանուր առմամբ տարել են 4500 գիրք, որից 400-ը վերադարձման ենթակա չէ, իսկ մնացածը իբր վերադարձվում է։ Փաստորեն, միայն այդ 400 գիրքն է առգրավվել Բելոկանսկի թաղամասում, որոնց մեծ մասն ավելի քան 100 տարեկան է։ Դրանք, դիբիրների կարծիքով, չեն վերադարձվի. «Այսպիսով, ժողովուրդը արհեստականորեն զրկվում է իր պատմությունից, քանի որ բազմաթիվ կրոնական գրքերի վերջում գրանցված են ինչպես տեղական տարեգրություններ, այնպես էլ ավարների այլ պատմամշակութային նյութեր. »: Նրանք նաև նշում են, որ «վերջին 6-7 տարիներին Զաքաթալայի շրջանում ավար բնակչությունից հին ձեռագիր գրքեր խլելու կամ գնելու պրակտիկա է եղել»։

Գյուղի դիբիրի ընտրություններում հաճախ որոշիչ է դառնում իշխանությունների կամ հատուկ ծառայությունների կարծիքը, ինչպես եղավ, օրինակ, Մակավեում։ 2009 թվականի հունվարին այստեղ տեղի ունեցավ գյուղական համայնքի խորհուրդ, որն ընտրեց դիբիրը։ Թեկնածուներից մեկը նախկին Դիբիրի Խաջիախմեդի որդին էր Մուսա Շաբանովը, ով անհասկանալի պատճառներով արժանացել էր իշխանությունների հակակրանքին, և ում թեկնածությունը մերժվել էր հենց այս պատճառներով։ Ընտրվել է Մագոմեդնուրի Աբդուլլաեւը, ով մահացել է երեք ամիս անց՝ 2009 թվականի ապրիլի 29-ին։ Մահացածն ընդամենը երեք ամիս առաջ իմամի պաշտոնում փոխարինեց իր նախորդին՝ Գազի Գազիևին, ով Իբրահիմ Իբրահիմովի հովանավորյալն էր։ Գյուղի համայնքը ոտքի է կանգնել Գազիևի դեմ, և Իբրահիմովը ստիպված է եղել նահանջել։

Այն դեպքերում, երբ հնարավոր չէր ադրբեջանցուն ուղղակիորեն մոլլա տեղավորել ավարիական գյուղում, Բաքուն գործի դրեց մեկ այլ տարբերակ. Կրթված ու հայրենասեր ավար երիտասարդների փոխարեն դիբիրներ սկսեցին նշանակվել կիսագրագետ ծերունիներ (վերոհիշյալ Իբրահիմովի ու Փաշա-զադեի թելադրանքով)։ Այսպես, օրինակ, Զակատալսկի շրջանի Դժար գյուղում Սուլթան Փիրիևին փոխարինեց ԱՀԽՍՀ ՊԱԿ-ի Զակատալսկի շրջանային վարչության այն ժամանակվա նախկին անվտանգության աշխատակիցը։ Վերջինս նախ փոխեց քարոզի լեզուն։ Հնագույն Dzhar Cathedral մզկիթի պատերի ներսում, որը կանգնած էր 17-19-րդ դարերի ավար ազգային պետության մայրաքաղաքում, դժարների մայրենի լեզուն, այսինքն՝ ավարերենը, դեն նետվեց: Արդյունքում նա նույնիսկ ոչ թե երկրորդ, այլ երրորդ պլանում էր։ Ավարերենի փոխարեն քարոզը, Բաքվի քաղաքականությանը համապատասխան, ադրբեջաներենով վարել է թոշակառուն։

Այս քաղաքականության արդյունքում գրեթե բոլոր դիբիրները (մոտ 40 հոգի), ովքեր կրթություն էին ստացել Դաղստանում, հեռացվեցին իրենց պաշտոններից։ Դրանցից միայն երկու դիբիր է մնացել՝ Զագաթալայի Դինչի և Բելոկանի շրջանների Բերեթ-րոսու գյուղերում։ Միևնույն ժամանակ, Իրանում, Թուրքիայում և արաբական երկրներում կրթություն ստացած եկեղեցականները իշխանությունների կողմից որևէ բողոք չեն հարուցում։ Նկարահանված դիբիրների փոխարեն նրանք դրել են այլ մարդկանց, ովքեր կրթություն են ստացել Բաքվի իսլամական համալսարանի Զաքաթալայի մասնաճյուղում, որտեղ թուրքերը հանաֆի են (ուղղությունը իսլամում), մինչդեռ շրջանի բնակչության 95%-ը շաֆիականներ են։ Հանաֆիզմի և շաֆիիզմի կրոնական սովորույթները չեն համընկնում, ինչը տարածաշրջանում հակամարտություն է առաջացնում: Նման քաղաքականությունը, իհարկե, ոչ թե տեղական իշխանությունների կամայականությունն է, որը նման ավտորիտար վիճակում պաշտոնյայի համար անընդունելի շռայլություն է, այլ Ադրբեջանի Հանրապետության իշխանությունների կողմից բխող հրահանգ։

Ընդդիմություն թարիկատին

Միաժամանակ, ավարի մարզը վարում է թարիկատին հակազդելու քաղաքականություն՝ իսլամում սուֆիական ուսմունքին, որի ներկայացուցիչները երբեք հակապետական դիրքեր չեն զբաղեցրել։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Տարիքաթի շեյխը՝ Մալլամուհամմադը, Չիրքիի Սաիդ-ապանդիի աշակերտն է, ով նրանից ստացել է իջազ (անկախ քարոզչության «թույլտվություն»), իսկ նրա հետևորդներն իրենց դրսևորել են որպես ԱՀ օրինապահ քաղաքացիներ, հայրենասերներ։ այն պետության, որտեղ նրանք ապրում են (որդի Շեյխը հոր հրամանով կամավոր մեկնել է Ղարաբաղի ճակատ և այնտեղ մահացել 1990-ականների սկզբին), Ադրբեջանի Հանրապետության ուժայինները խիստ քաղաքականություն են վարում նրա ցանկացած գործունեությունը ճնշելու համար։ Շեյխի բոլոր հետևորդներին կանչում են ԱԱՆ կանխարգելիչ բանակցությունների, որտեղ նրանց ասում են, որ նրանք բոլորը գրանցված են, և «Սաիդ թարիկան» կարգելվի Ադրբեջանում։ Ինքը՝ Սաիդ-ապանդին, երկու անգամ արտաքսվել է շրջանից, մեկ անգամ նրան թույլ չեն տվել նույնիսկ մզկիթում ճաշի աղոթք կատարել։ Տարածաշրջանի ավարների մեջ գործնականում չկան վահաբիզմի կողմնակիցներ, ինչը հատկապես դժգոհություն է առաջացնում Ադրբեջանի Հանրապետության իշխանությունների նկատմամբ, քանի որ դա նրանց զրկում է ավարների դեմ բռնաճնշումների (համաշխարհային հանրության աչքում լեգիտիմությամբ հագած) պատճառներից։ կրոնական ծայրահեղականների դեմ պայքարի քողի տակ։

Երկրորդ, ԱՀ իշխանությունների գործողությունները լարվածություն են հրահրում տարածաշրջանի բնակչության ավելի քան 90%-ը կազմող սուննիների և շիաների միջև, որոնք տեսակարար կշռով չեն գերազանցի 1-2%-ը։ Էլեկտրոնային լրատվամիջոցներում բերվել է հետևյալ օրինակը, որն արժանացել է Զաքաթալայի բնակչության բացասական արձագանքին. «Նազիմ Զամանովն ապրում է Զաքաթալայի շրջանի Խասան-բինա ավար գյուղում։ 2006 թվականի աշնանը, ուրբաթօրյա աղոթքից հետո, նա դուրս եկավ Զաքաթալա քաղաքի կենտրոնական մզկիթից և գնաց շուկա։ Ճանապարհին նա հանդիպեց բնիկ Նախիջևանից մի շիա դիբիրի՝ Չինգիզին, ով մոտենալով սկսեց հայհոյել Մուհամմադ մարգարեին (s.a.s.)՝ վերջին խոսքերով անվանելով նրան, ինչպես նաև անվանեց արդար խալիֆաների սրիկաներ, բացառությամբ. Ալի (a.s.).

Չինգիզը Զագաթալայում ապրող շիաների համար մի տեսակ հերթապահ հոգևորական է։ Շիաները, իհարկե, չունեն իրենց սեփական մզկիթը Ծորում, այնուամենայնիվ, թաղման համար Ավարի շրջան ժամանած բոլոր պաշտոնյաներն ու այլ գաղութատերերը նրան կոչ են անում երեխայի ծննդի և այլ ընթացակարգերի։ Այս 50-ամյա Նախիջեւանցին ապրում է Զաքաթալա քաղաքում՝ Գազի Ասլանով փողոցում։ Նախկինում հայտնի քաղաքական գործիչ, Ադրբեջանի Ժողովրդական ճակատի ակտիվիստ, այժմ շրջում է իր հայրենակցի՝ Նախիջևանի, Զագաթալայի շրջանի ղեկավար Ասիֆ Ասկերովի և շիա այլ պաշտոնյաների շուրջ։

Բնականաբար, Զամանովը չդիմանալով նման հայհոյանքին ու բացահայտ լկտիությանը հարվածեց Չինգիզին, որի վրա, փաստորեն, հույսը դրել էր։ Զամանովը հանգիստ գնացել է տուն, սակայն երեկոյան Զաքաթալայի բաժնի ոստիկանները եկել են նրա հետևից և ձերբակալել։ Զագատալայի շրջանային դատարանի դատավորը «վերևից» ցուցումով Զամանովին դատապարտել է 1,5 տարվա ազատազրկման։ Նրա համագյուղացին, ով պարզապես պարզվել է, որ Զամանովի ուղեկիցն է, մենակ մնալու համար ստիպված է եղել վճարել 2 հազար դոլար։ Ինքը՝ Զամանովը, թեթեւ հոդվածով 1 տարի 3 ամիս բանտարկյալ ծառայելուց հետո, ԱՀ նախագահ Իլհամ Ալիևի հրամանագրով ընդգրկվել է հերթական զանգվածային համաներման ժամանակ ազատ արձակման ենթակա բանտարկյալների ցուցակում։ 2007 թվականի դեկտեմբերին ազատ արձակվելուց հետո Նազիմ Զամանովը մի քանի օր անց հայտնվեց Զագաթալա քաղաքում, որտեղ, բախտի բերմամբ, նրան դիմավորեց շրջանային ոստիկանության բաժնի պետը, ով անմիջապես ջոկատ կանչելով՝ քաշքշեց նրան։ ոստիկանության բաժին. Այսպիսով, շրջանային ոստիկանության բաժնի պետը, թքելով Իլհամ Ալիևի հրամանագրի վրա, Զամանովին բանտարկեց ևս երեք ամսով... Ահա թե ինչպես են իրենց պատմական հայրենիքում Ցորի ավարները հանցագործ դառնում։

Հարկ է նշել, որ շիա ադրբեջանցիները Ցոր սկսել են ժամանել միայն 1940-ականներից հետո։ Սակայն ԽՍՀՄ փլուզումից և անկախ Ադրբեջանի կազմում Նախիջևանների ազդեցության մեծացումից հետո բնակչության այս աննշան շերտը փաստացի զբաղեցրեց արտոնյալ դիրք՝ ի տարբերություն տարածաշրջանի սուննի մեծամասնության, որը հիմնականում հեռացված էր տարածքից։ ուժային լծակներ նույնիսկ տարածաշրջանային մակարդակում։

Ցոր գաղթած ադրբեջանցիների մեծ մասը սուննիներ են, թեև պատկանում են Հանաֆի մադհաբին։ Այսպես, օրինակ, Վրաստանից ադրբեջանցիները զանգվածաբար գաղթում են Ցոր Սագարեջոյի (սուննի հանաֆիական), Լագոդեխիի (մեկ երրորդը սուննի շաֆիականներ, մնացածը՝ շիաներ), Թելավի (Քարաջալա գյուղը սուննի հանաֆիների) շրջաններից։ Ավելի փոքր չափով ներկայացված են գաղթականները Քվեմո Քարթլիի շրջանից, որտեղ շիա ծիսական պրակտիկան, մասնավորապես Շահսեյ-Վախսեին, դարձել է կրոնականության գրեթե միակ դրսեւորումը խորհրդային իշխանության տարիներին, թեև նախկինում շիաների միջև թվային հարաբերակցությունը. և այս տարածաշրջանի սուննիները կողմ էին վերջինիս... Շեքիի շրջանի ադրբեջանցիները նույնպես 90%-ով սուննիներ են, և այս պայմաններում Ծորի ամենաբազմաթիվ շիա համայնքը Նախիջևանն է։ Արդեն կան հաղորդումներ այս փոքրամասնության կողմից բնակչության մտքերի վրա ազդելու փորձերի մասին՝ վերեւից տեղադրված դիբիրների միջոցով, որպեսզի համոզեն նրանց ընդունել շիա ծիսական սովորույթները:

Ազանի արգելք

Զաքաթալայի շրջանում ազանն արգելելու իշխանությունների ապօրինի գործողությունները, հատկապես այլ շրջաններում այս առումով ավելի մեղմ միջոցների ֆոնին, բնակչության հավատացյալ հատվածին դրդեցին ադրբեջանական պետության դեմ ամբողջությամբ։ Նախ, 2007 թվականի դեկտեմբերի 12-ին, Զագաթալայի շրջանի վարչակազմի ղեկավար Ասիֆ Ասկերովը բարձրախոսների միջոցով արգելեց ադանի կատարումը քաղաքի կենտրոնական մզկիթում, սակայն հետագայում այն ստացավ ավելի խիստ և ոչ ադեկվատ ձևեր՝ լիակատար արգելք։ ադանի վրա. Մասնավորապես, Զաքաթալայի շրջանի Էխեդի Թալա գյուղում մինարեթից ազան կարդալ թույլատրվել է միայն 2008 թվականի մայիսի 5-ին Ադրբեջանում ԱՄՆ դեսպան Էնն Դերսի այցից հետո, իսկ դեսպանի հեռանալուց հետո՝ ազանի ընթերցումը կրկին արգելվել է.

Բելոկանի շրջանում այս արգելքն ուժի մեջ է մտել ավելի վաղ՝ նոյեմբերի վերջին, ինչը առաջացրել է հավատացյալների բողոքը և կոչերը Կովկասի մահմեդականների գրասենյակ և ԱՀ կրոնական կազմակերպությունների հետ աշխատանքի պետական կոմիտե։ Բողոքում ասվում է, որ ավելի քան մեկ ամիս առաջ ուժեղացուցիչների միջոցով ազանի կանչն արգելվել է տարածաշրջանում, և հավատացյալների բոլոր դիմումները տարածաշրջանի գործադիր իշխանությանը և անձամբ Ասիֆ Մամեդովին մնում են անարդյունք։ Բացի այդ, մերժվել է մի խումբ հավատացյալների բողոքը բողոքի ցույց անցկացնելու թույլտվություն խնդրելու վերաբերյալ։ Ավար դիբիրների 2008 թվականի մարտի 17-ի վերոհիշյալ կոչում ասվում է. «...Վերջին վեց ամիսների ընթացքում ԱՀ կրոնական և աշխարհիկ իշխանությունների կողմից ազանով տարբեր ակնարկներ են եղել։ Սկզբում արգելք կար ձայնի ուժեղացուցիչների միջոցով ազանի վրա։ Հետո՝ արգելք և կենդանի կատարում։ Հիմա հետ են ասում, որ դեռ հնարավոր է զանգը կատարել ուղիղ եթերում։ Միևնույն ժամանակ, մոտակա, էթնիկապես ադրբեջանցի Շեքիի շրջանում արգելքներ չեն եղել և չկան, ինչպես նաև ադրբեջանական մյուս բոլոր շրջաններում»։

Հավատացյալներն իշխանությունների այս քայլը տարբեր կերպ էին բացատրում. Եվ քանի որ իշխանությունները հրապարակավ չմեկնաբանեցին ազանի արգելման պատճառները, կիրառվեցին իրենց իսկ եզրակացությունները. -Տավուս (սիրամարգի հրեշտակ, որը մահմեդական շեյթանի նախատիպն է), ինչ-որ մեկը դրանում տեսավ շիաների ինտրիգները սուննիների հետ կապված, ոմանք իշխանությունների գործողությունները բացատրեցին անհարմարությամբ, որը ստեղծում է ազանի բարձր հեռարձակում ( բարձրախոսների միջոցով) մզկիթների հարեւանությամբ գտնվող շենքերում ապրող կամ աշխատող քաղաքացիների համար։

Մեկուկես ամիս անց «Ալազան-ԻՆՖՈ» լրատվական գործակալությունը հաղորդում է. «Ենի Մուսավաթ» թերթի փոխանցմամբ՝ ազանը, որը օրական հինգ անգամ հայտարարում էր մուսուլմանների համար պարտադիր աղոթքի ժամը, Զաքաթալայում արգելվել է Զաքաթալայի շրջանի գործադիր իշխանության ղեկավար Ասիֆ Ասկերովի բանավոր հրամանից հետո։ Ասկերովը, կարելի է ասել, միայն պաշտպանել է պաշտոնական Բաքվի նախաձեռնությունը։ Շրջանի հոգևորականության ներկայացուցիչների հետ հանդիպմանը Ասկերովը ստիպված էր բառացիորեն պահանջել նրանցից հանգստացնել բնակչությանը, որը դժգոհ էր ադանի արգելքից։ Զագաթալայի բնակչությունը չի զգուշացվել ադանը արգելելու իշխանությունների որոշման մասին, և այս գործողությունը հրապարակայնորեն չի վիճարկվել, ինչը ընդհանուր բնակչության կողմից դիտվել է որպես կրոնի նկատմամբ չար կամքի դրսևորում:

Ավարերենի արգելք մզկիթներում

Զագաթալայի շրջանի բնակիչների շրջանում ամենամեծ մերժումը պայմանավորված է ԱՀ իշխանությունների լուռ որոշմամբ՝ արգելել ավարերենի օգտագործումը կրոնական ժողովներում և մզկիթում քարոզների ժամանակ։ Այս որոշումը պայմանավորված է նրանով, որ մզկիթում կարող են լինել «Ադրբեջանի քաղաքացիներ, ովքեր չեն տիրապետում Կովկասի ժողովուրդների լեզուներին»։ Ցորայի ավար դիբիրների վերոհիշյալ կոչում ասվում է, որ Զաքաթալայի շրջանում Ադրբեջանի մուֆթիի ներկայացուցիչ Փաշա-զադեն պարտավորեցնում է մզկիթներում քարոզել ադրբեջաներեն լեզվով, նույնիսկ զուտ ավարական գյուղերում. Նպատակով ադրբեջանցիներին ուղարկում են մզկիթներ, որոնք հետո բողոքներ են գրում, որ քարոզները մատուցվում են «անհասկանալի» լեզվով։ Այնուհետև Իբրահիմովը կանչում է գյուղի մոլլային, ցույց տալիս հայտարարությունը և կարգադրում դադարեցնել մզկիթում ավարերենը։ Այսպիսով, միլիոնավոր քրդեր, լազեր, ալբանացիներ, բուլղարներ և այլ ժողովուրդներ վերածվեցին թուրքերի, հիմա այդ մեթոդները մեզ մոտ փորձարկվում են»։ Մամուլում հայտնվեցին հաղորդագրություններ, որ Ադրբեջանի մուֆթիի վերոնշյալ ներկայացուցիչը, ինչպես նաև նրա հովանավորյալները հանդիսանում են ավարերենը ծորավարների հոգևոր ոլորտից դուրս մղելու և այն ադրբեջաներենով փոխարինելու գծի դիրիժորները։ .

Ավարներին որպես վահաբականներ ներկայացնելու փորձեր

Տեղի բնակչության վրդովմունքն է հարուցում նաև Ցորի ավարներին որպես վահաբականներ ներկայացնելու փորձերը՝ Բաքվի վարած քաղաքականության հանդեպ դժգոհության նվազագույն դրսևորման դեպքում։ Մասնավորապես, 2002 թվականի հունվարին Ադրբեջանի Հանրապետության ԶԼՄ-ները հաղորդում էին, որ վահաբականների ամենաուժեղ դիրքերը գտնվում են երկրի հյուսիս-արևմուտքում (Զաքաթալ, Բելոքանի և Կախի շրջաններ) և հյուսիս-արևելքում (Կուսարի և Խաչմասի շրջաններ), ինչպես նաև կենտրոնը (Բաքու և Գյանջա քաղաքներ, Շամախիի շրջան): Միաժամանակ, իբր Բելոկանի շրջանում կա մոտ 450 վահաբի, իսկ Զաքաթալայի շրջանում՝ 150, Կուսարում՝ 380, Խաչմասի շրջանում՝ մինչև 300 վահաբի։ Շարունակելով թեման՝ Ռ.Նովրուզօղլուն վկայակոչում է «Դաղստանում տպագրված» «Էս-սալամ» ամսագիրը (ըստ էության, Դաղստանում նման ամսագիր չի տպագրվել), որը հրապարակել է հարցումների արդյունքները։ Նրանք, իբր, պահվել են 2000 թվականի նոյեմբերին և 2001 թվականի հունիսին Ադրբեջանի հյուսիսային շրջաններում, և նրանց վարքին մասնակցել է «ավարի մուֆթի» (Դաղստանում նման պաշտոն չկա) Մուհամմադ Դարբիշևը։ Հաշվի առնելով, որ Ադրբեջանի իշխանությունները խիստ նախանձում են Դաղստանից կրոնական առաջնորդների նույնիսկ պարզ ժամանումը տարածաշրջան, նրանց հարցումների անցկացման մասին տեղեկատվությունը կարծես թե պարզ հորինվածք է, հատկապես, որ Դարբիշևն ինքը հերքում է որևէ մասնակցություն Դաղստանից կատարվող հարցումներին կամ ուսումնասիրություններին։ Ադրբեջան.

Այս դեպքում մենք գործ ունենք ապատեղեկատվության հետ, որը նախատեսված է ավարների շրջանում ցանկացած կրոնական գործունեություն վերագրելու վահաբականների մեքենայություններին: Միևնույն ժամանակ, անկախ հետազոտողները նշում են, որ «Բելոկանի-Զաքաթալայի ավարական համայնքներում» գրոհայինների հավաքագրումն իրականացվում է, ինչպես տեսնում ենք, առայժմ անհաջող։

«Կաբալ» լրատվական գործակալության կայքում «Ջարցիների տեսակետը ազանի արգելքի մասին Զաքաթալա թաղամասում» հոդվածի հեղինակի համաձայն, ըստ ազանի արգելքի նախաձեռնողների կողմից տարածված լուրերի, սա. որոշումը կապված է «պայքարի հետ, որը շրջանի ղեկավարությունն ու ոստիկանական ուժերը տանում են վահաբիզմի ներկայացուցիչների հետ»։ Սակայն նա նշում է. «...Լրիվ ազնիվ լինելու համար պետք չէ աչքաթող անել այն փաստը, որ վահաբիզմը տարածվել է Զաքաթալայի շրջանում, համենայն դեպս՝ առանց այն նույն ուժերի գիտության, որոնք իբր այսօր պայքարում են նրանց դեմ։ Ավելի շուտ, ըստ մեր աղբյուրների, իսլամի այս ուղղությունը նպատակաուղղված է եղել այստեղ՝ հետագայում պայքարի առարկա ունենալու համար, որի պատրվակով հնարավոր է ռեպրեսիաներ իրականացնել տարածաշրջանի բնիկ բնակչության՝ ավարների նկատմամբ։ Սակայն վահաբիզմը, ի դժբախտություն այս նախագծի նախաձեռնողների, չբռնացավ այն միջավայրում, որտեղ այն սպասվում էր։ Դժար ավարները դուրս էին իսլամի այս ուղղության ազդեցության շրջանակից և շարունակում են հավատարիմ մնալ տարածաշրջանում կրոնի ավանդական նորմերին: Միևնույն ժամանակ, ադրբեջանական գյուղերն ու շրջկենտրոնում ցախուրցիների կոմպակտ բնակության վայրերը, պարզվել է, որ շատ ենթակա են դրան, ինչը «շփոթության մեջ է գցում» Ադրբեջանի Հանրապետության հատուկ ծառայություններին։

Մասամբ հեղինակի խոսքերը, ով, ըստ երեւույթին, Զագաթալայի շրջանի Էխեդի Թալա գյուղի բնակիչ է, հաստատվում են նաև ավար դիբիրների կողմից 2008 թվականի մարտի 17-ի վերոհիշյալ կոչում։ Ըստ կրոնական գործիչների. Մուֆթի փաշա-զադեի ներկայացուցիչ Իբրահիմ Իբրահիմովը Ցորային մուսուլմանների կրոնական պրակտիկայի մեջ ներկայացնում է հետևյալ փոփոխությունները.

1. «Անընդհատ ամենամսյա ժողովների ժամանակ մոլլաները (դիբիրները) հրամայում են գերեզմանոցում հանգուցյալների համար աղոթքներ չկարդալ, թեև դա միշտ եղել է մեր նախնիների կողմից, քանի որ իսլամը եկել է մեր տարածաշրջան: Այս գործելաոճը, այսինքն՝ Ղուրանի ընթերցանության արգելքը, բնորոշ է վահաբիզմին։ Այն դեպքերում, երբ գերեզմանոցում Ղուրանի ընթերցանությունը դեռևս կիրառվել է, ոստիկանությունը միջամտել է, ինչպես Դիբիրին ձերբակալելու և Զաքաթալայի շրջանի գյուղացիներին ահաբեկելու դեպքում։

2. Այն արգելում է մավլիդների, այսինքն՝ կրոնական միջոցառումների անցկացումը Մուհամմադ մարգարեի հիշատակին նվիրված ընթրիքով, թող Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան: Իբրահիմովն իր նախաձեռնությամբ գրավում է ինչպես շրջանի ղեկավարությանը, այնպես էլ իրավապահ մարմիններին։ Մավլիդները դարձյալ բնորոշ են սուֆիական գործելակերպին և անընդունելի վահաբիզմի համար: Արգելվում է նաև երեխաներին Ղուրան և աղոթք սովորեցնել առանց Բաքվի, Զաքաթալայի, ծնողների և ուսուցչի արտոնագրի:

3. Իբրահիմովը նույնպես ակտիվ քարոզարշավ է իրականացնում, իսկ վերջերս նույնիսկ պատվիրում է ուրբաթ օրվանից հետո ճաշի աղոթքը չանել։ Նա իր պատվերը բացատրում է նրանով, որ կրոնը օրական 6 ֆարզ չի նախատեսում։ Նման կոչերը դարձյալ բնորոշ են վահաբիզմին»։

Իբրահիմովը փորձում է այդ նախաձեռնությունները կյանքի կոչել՝ խախտելով Ադրբեջանի Հանրապետության օրենքները. ամեն հինգշաբթի BIU-ի Զաքաթալայի մասնաճյուղում դիբիրներ են հավաքվում, և Իբրահիմովը նրանց է հանձնում քարոզների տեքստերը, որոնք նրանք պետք է կարդան ուրբաթ օրը։ Ըստ ավար դիբիրների՝ վերոնշյալ գործողությունները առաջացնում են տեղի բնակչության դժգոհությունը, որը կարող է արտահայտվել բաց ձևով. «... Ինչին, մեր կարծիքով, փորձում է հասնել պաշտոնական Բաքուն՝ գործելով Իբրահիմովի ձեռքով։ , անհաջողության դեպքում նրան քավության նոխազ դարձնելու համար։ Իշխանությունների կամայականությունների դեմ բողոքի բացահայտ ձևերի դեպքում, մեզ թվում է, ավարները ԶԼՄ-ներում կներկայացվեն որպես վահաբիներ, ինչը Իբրահիմովն այժմ ակտիվորեն փորձում է անել մեր հասցեին, և կսկսվեն ռեպրեսիաները։ Ուստի ավար եկեղեցականներն անում են ամեն ինչ՝ հանգստացնելու հանրությանը, սակայն մեզ համար գնալով դժվարանում է զսպել գրգռված բնակչության հույզերը։ Ադրբեջանի Հանրապետության իշխանությունների ողջ քաղաքականությունը, դատելով նրանց իրական գործողություններից, այլ ոչ թե խոսքերից (որին նրանք միշտ համաձայն չէին գործերի հետ), ուղղված է Ալազանի երեք շրջաններում ապրած ավարներին կիսահարկադիր սեղմելուն։ Գետի հովիտը դարեր շարունակ, դեպի Դաղստան, որին հաջորդում էին այստեղ Վրաստանից ադրբեջանցիների բնակեցումը: Երկու գործընթացներն էլ արդեն զուգահեռ են ընթանում, և եթե այս իրավիճակը շարունակվի, ապա 30 տարի հետո Զաքաթալայի շրջանում ավարներ չեն մնա»։

Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում մենք բախվել ենք Բաքվի կողմից կրոնական և լեզվական ոլորտներում իր կոշտ քաղաքականության որոշակի թուլացմանը, սակայն իրական առաջընթաց դեռևս չի եղել։ Առաջին հերթին Բաքվի շահերից է բխում այս տարածաշրջանում հավասարակշռված քաղաքականություն վարել, որը հաշվի կառնի տեղի բնակչության շահերը, այլ ոչ թե պետական համակարգում առանձին ազգայնական մտածողություն ունեցող անհատներ: Անձամբ Իլհամ Ալիևի կողմից նկատելի են ժողովրդավարական նախաձեռնություններ, սակայն միջին մակարդակում և որոշ ղեկավար մարմիններում այս ոլորտը դեռևս վերահսկվում է խտրական քաղաքականություն վարել ցանկացողների կողմից։ Հենց այս մարդիկ են, և ոչ թե շրջանների պարզ բնակչությունը, որոնք սպառնալիք են հանդիսանում Ադրբեջանի ազգային անվտանգության համար, մինչդեռ ավարները միշտ օգնության ձեռք են մեկնել նրանց ադրբեջանական ժողովրդի համար դժվարին պահերին։ Դրա մասին է վկայում 20-րդ դարի սկիզբը, երբ Ահմեդ Դիբիրովի հրամանատարությամբ Զաքաթալայի զինված կազմավորումները օգնեցին պահպանել Ադրբեջանի տարածքային ամբողջականությունը, և Նաժմուդին Գոցինսկին Բաքվի մահմեդականների կոչով օգնության հասավ նրանց։ Եվ հիմա, նախ և առաջ, Ադրբեջանի հյուսիս-արևմուտքում ավար բնակչության հավատարմության աստիճանը կախված է Բաքվի քաղաքականությունից, որն ապացուցեց իր ի սկզբանե դրական վերաբերմունքը ադրբեջանական պետականության նկատմամբ, որը փորձարկվում է Ադրբեջանի չմտածված գործողություններով։ առանձին իշխանություններ.

Հղումներ. Լատիֆօղլու Զ. «Ադրբեջանի իշխանությունները նույնպես խախտում են կրոնական իրավունքները» // Novoe Vremya թերթ. Բաքու, 19.04.2003 BIU-ի Զագաթալայի մասնաճյուղը բացվել է 2003 թվականին՝ ֆինանսավորելով Թուրքիայի երիտասարդության աջակցության հիմնադրամը։ Հեյդարով Հ. «Ադրբեջանում ԱՄՆ դեսպանը հանդիպել է նախկին իմամի, Նակշիբենդի աղանդի հետևորդների հետ, որը համարվում է իսլամի արմատական ճյուղերից մեկը» // APA լրատվական գործակալությունը։ 05/08/2008 Saipulaev A. «Բելոկան ավարները շիա կդառնան». // «Նոր բիզնես» թերթ. Մախաչկալա, 17.04.2009 Գոլոդինսկի Շ. «Մարգարեի դեմ հայհոյանքների դեմ բողոքի ակցիան Ադրբեջանում պատժվում է 1,5 տարվա ազատազրկմամբ» // IA «Kabal». 25.06.2008 Սաիպուլաև Ա. «Բելոկան ավարները շիա կդառնա՞ն»: // «Նոր բիզնես» թերթ. Մախաչկալա, 17.04.2009 «Զագաթալայի շրջանում ազանի ձայնի ուժեղացման արգելք է մտցվել» // Islam.az. Բաքու, 13.12.2007 Erkenov E. «Աղոթքի կանչ. Ադրբեջանում ով է խանգարում ազանին» // Թերթ «Ընթացիկ ժամանակ». Մախաչկալա, 6.06.2008 Սաիպուլաև Ա. «Բելոկան ավարները շիա կդառնան». // «Նոր բիզնես» թերթ. Մախաչկալա, 17.04.2009 «Կոչ դեպի Ալլահը...» // IA «Alazan-INFO». 25.12.2007 Erkenov E. «Աղոթքի կանչ. Ադրբեջանում ով է խանգարում ազանին» // Թերթ «Ընթացիկ ժամանակ». Մախաչկալա, 06/06/2008 «Սրտի աղոթքով» // ԻԱ «Ալազան-ԻՆՖՈ». 4.02.2008 Erkenov E. «Աղոթքի կանչ. Ադրբեջանում ով է խանգարում ազանին» // Թերթ «Ընթացիկ ժամանակ». Մախաչկալա, 6 հունիսի, 2008 Nadiroglu R. «Վահաբիտները բնակություն են հաստատել Ադրբեջանի հյուսիսային շրջաններում» // Zerkalo թերթ. Բաքու, 4.01.2002 «Ադրբեջան. փոխակերպումներ». Միջազգային ճգնաժամային խմբի թիվ 156 զեկույց. Բաքու/ Բրյուսել, 13 մայիսի, 2004թ., էջ 31–32: Չուրմուտազուլ Գ. «Ջարցիների տեսակետը Զաքաթալա թաղամասում ազանի արգելման մասին» // IA «Kabal». Փետրվարի 5, 2008

Իսլամի տարածման առաջին դարերը աստվածաբանական մտքի ծաղկման շրջանն էին: Այս ժամանակահատվածում ինտենսիվ զարգացել են Ղուրանի գիտությունների, հադիսագիտության և ֆիկհի տարբեր ոլորտներ: Ինտելեկտուալ առաջընթացը հաճախ տեղի է ունեցել դեմ առ դեմ բանավեճերի միջոցով մեծագույն մահմեդական գիտնականների միջև, որոնց թվում են եղել մադհաբների հիմնադիրները:

Աստվածաբանը, ով կատարելագործել է իր ուսմունքը ոչ միայն աղբյուրների մանրակրկիտ ուսումնասիրության, այլ նաև գործընկերների հետ բաց բանավեճի միջոցով, Մուհամմադ ալ-Շաֆին էր: Այս գիտնականի անունով է կոչվում ֆիկհի սուննիների ամենատարածված մադհաբներից մեկը:

Իմամ Աշ-Շաֆիիի կյանքը

ԲԱՅՑբու Աբդուլլահ Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ-ՇաֆիիԾնվել է 150 հիջրիում (767 Միլադի) Գազա քաղաքում։ Ծնողները Սուրբ Մեքքայից էին և հայտնվեցին Պաղեստինում, քանի որ ընտանիքի գլուխը զբաղվում էր ռազմական գործերով։ Մուհամեդի հայրը մահացել է, երբ որդին երկու տարեկան էր։ Եվ մայրը որոշեց վերադառնալ Մեքքա։ Ինքը՝ Մուհամմադ ալ-Շաֆին եղել է Քուրեյշներից, մինչդեռ նրա ծագումնաբանությունը կապի մեջ է Բանու Հաշիմ տոհմի հետ, որտեղից սերում է Ամենակարողի վերջին առաքյալը (s.g.v.):

Մեքքայում նոր կրոնական և իրավական մադհաբի ապագա հիմնադիրն իր ամբողջ ժամանակը նվիրեց ուսումնասիրությանը և գիտությանը: Որոշ աղբյուրների համաձայն, ութ տարեկանում Մուհամմադ աշ-Շաֆին անգիր գիտեր Սուրբ Ղուրանը: Տասը տարեկանում նա սովորել էր «Ալ-Մուվատա» հիմնարար աշխատանքը: Մեքքայից Մեդինա տեղափոխվելուց հետո Մուհամեդը սկսեց գնալ այս աշխատության հեղինակ իմամի դասերին, ով զարմացած էր աշակերտի գիտելիքների և կարողությունների լայնությունից:

Արդեն ավելի հասուն տարիքում աշ-Շաֆին հաճախում էր Հանաֆիական մադհաբի հիմնադիրներից մեկի դասերին. Մուհամմադ աշ-Շայբանի. Վերջինիս հետ նրան կապում է մի հետաքրքիր պատմություն. Նաջրանում գտնվելու ժամանակ Իմամ ալ-Շաֆիին մեղադրում էին նահանգում գործող կառավարությանը տեղահանելու կոչեր տարածելու մեջ: Բացի այդ, նրանք շտապել են նրան դասել շիաների շարքին, ինչն էլ ավելի է սրել գիտնականի առանց այդ էլ ծանր վիճակը։ Իմամ ալ-Շաֆիին տեղափոխել են Սիրիա, որտեղ զրույց է ունեցել պետության ղեկավարի հետ Հարուն ալ-Ռաշիդ. Իմամի տեսակետները խալիֆի մոտ համակրանք առաջացրեցին, բայց բանտից ազատ արձակումը տեղի ունեցավ միայն Մուհամմադ աշ-Շայբանիի միջնորդությամբ, ով այդ ժամանակ աշխատում էր որպես գլխավոր դատավոր (քադի) Բաղդադում: Աշ-Շայբանին պնդել է, որ Մուհամմադ աշ-Շաֆիին տեղափոխվի իր քաղաք:

Միևնույն ժամանակ, Բաղդադի քադիի դասերին այցելելը իմամի վրա տարբեր տպավորություններ է թողել: Մի կողմից, աշ-Շաֆիին ամենախոր հետաքրքրությամբ հայտնաբերեց հանաֆիական մադհաբի նրբությունները, իսկ մյուս կողմից՝ նրան վճռականորեն դուր չեկավ Իմամ Մալիկ իբն Անասի քննադատությունը, որը հաճախ բխում էր Մուհամմադ աշի շուրթերից։ -Շայբանի. Միաժամանակ, Իմամ ալ-Շաֆիին չի ցանկացել հրապարակային վիճաբանել ընկերոջ հետ: Աշ-Շայբանին, իմանալով իր աշակերտի առարկությունների մասին, պնդեց, որ բոլորը կարող են դիտել իրենց մտավոր վեճը։ Արդյունքում, Իմամ Մալիք իբն Անասի ժառանգության վերաբերյալ բանավեճում հաղթանակը մնաց Մուհամմադ աշ-Շաֆիին: Հատկանշական է, որ աստվածաբանական առճակատման ելքը չի ազդել երկու գիտնականների բարեկամության վրա։ Մուհամմադ աշ-Շայբանին ընդունեց իր պարտությունը, բայց աշ-Շաֆիիի նկատմամբ նրա լավ զգացմունքները միայն ուժեղացան: Այս օրինակը լավ է նրանով, որ ցույց է տալիս, թե ինչպես պետք է քննարկումները վարվեն մուսուլմանների միջև: Փոքր կետերի շուրջ առկա տարաձայնությունները չպետք է իրական կռվախնձոր դառնան նույն հավատը դավանող մարդկանց միջև։

Միևնույն ժամանակ շաֆիական մադհաբի հիմնադիրը հովանավորվում է խալիֆ Հարուն ար-Ռաշիդից: Սա զգալիորեն ազդեց նրա ֆինանսական վիճակի վրա, որն իր հերթին ազդեց իմամի ճանապարհորդելու ունակության վրա և հարստացրեց իր պատկերացումները շրջապատող աշխարհի մասին: Այնուհետև Մուհամմադ աշ-Շաֆին բնակություն հաստատեց Կահիրեում, որտեղ նա մահացավ 204 հիջրիում (820 թ. Միլադի):

Ինչն է առանձնացնում շաֆիական մադհաբը

Իմամ ալ-Շաֆիիի մադհաբը մի տեսակ արձագանք է մալիկիական աստվածաբանական և իրավական դպրոցներին, որոնց ազդեցության տակ այն ի սկզբանե ձևավորվել է: Դրա շրջանակներում փորձ է արվել վերացնել նախկինում ձևավորված մադհաբների միջև առկա որոշ հակասություններ և պարզեցնել դրանք։ Այսպիսով, օրինակ, շաֆիականները աստվածաբանական և իրավական դատողություններ ստանալիս դիմում են Մուհամմադ մարգարեի (խաղաղություն լինի նրա վրա) խոսքերին և մադինական անսարների գործելակերպին, շատ ուշադրություն չդարձնելով դրան, ինչպես Մալիքին: Բացի այդ, Մալիքիի դիրքորոշումը հանրային շահի համար ընդունված աստվածաբանական որոշումների վերաբերյալ (իստիսլահ) արտացոլվում է շաֆիական մադհաբի շրջանակներում: Սխալ չի լինի ասել, որ շաֆիական մադհաբը միջանկյալ դիրք է զբաղեցրել դատողություններ հանելիս բանականության կիրառման կողմնակիցների (աշաբ ար-ռայի) և բառացիների ճամբարի (աշաբ ալ-հադիս) միջև:

Բնականաբար, Սուրբ Ղուրանև Ազնվական Սուննաչեն դադարում լինել օրենքի հիմնական աղբյուրները այս մադհաբում: Այնուամենայնիվ, շաֆիականները դիմում են հադիսներին միայն այն դեպքում, եթե համապատասխան կողմերը արտացոլված չեն Ղուրանում: Միևնույն ժամանակ, կարևոր է, որ հադիսները փոխանցվել են մեդինացի ուղեկիցների միջոցով: Մահմեդական գիտնականների միաձայն կարծիքը ( իջմա) նույնպես առանձին տեղ է գրավում շաֆիական մադհաբի մեթոդների հիերարխիայում։ Նախկինում ստեղծված աստվածաբանական և իրավաբանական դպրոցներից գաղթել են այնպիսի աղբյուրներ, ինչպիսիք են կիյաս(դատողությունը համեմատությամբ) և իստիխսան(կիյասի ուղղում, եթե դրա նորմերը չեն գործում նոր պայմաններում):

Շաֆիական մադհաբը ներկայումս ամենատարածված աստվածաբանական և իրավական դպրոցներից մեկն է: Նրա հետևորդներին կարելի է գտնել աշխարհի տարբեր ծայրերում՝ Մալայզիայում, Ինդոնեզիայում, Եգիպտոսում, Արևելյան Աֆրիկայում, Լիբանանում, Սիրիայում, Պակիստանում, Հնդկաստանում, Հորդանանում, Թուրքիայում, Իրաքում, Եմենում, Պաղեստինում: Բացի այդ, այս մադհաբը ներկայացված է նաև Ռուսաստանում. չեչենները, ավարները և ինգուշները ավանդաբար պահպանում են դրա դրույթները կրոնական պրակտիկայում:

Ինչպիսի՞ն էր իսլամը Հյուսիսային Կովկասում: Ո՞ր մադհաբներն են ավանդական Ռուսաստանի այս տարածքի համար: Ինչպե՞ս չեչենական պատերազմն ազդեց իսլամի զարգացման վրա: Ո՞վ է գլխավորում Հյուսիսային Կովկասում քաղաքական ուժը՝ աշխարհիկ մարդիկ, թե կրոնական վերնախավը։ Այս հարցերին փորձել է պատասխանել MGIMO-ի Կովկասյան հիմնախնդիրների կենտրոնի ավագ գիտաշխատող Ախմետ Յարլիկապովը։

Ի՞նչ է Հյուսիսային Կովկասը: Սա ազգային փոքրամասնություններով բնակեցված տարածքն է, ազգային հանրապետությունների տարածքը։ Հյուսիսային Կովկասի ամենամեծ հանրապետությունը՝ Դաղստանը, որտեղ ապրում է 3 միլիոն մարդ։ Չեչնիան, Ինգուշեթիան, Կաբարդինո-Բալկարիան, Օսիան, Կարաչայ-Չերքեզիան, Ադիգեան անկլավ են Կրասնոդարի երկրամասում։ Հարկ է նշել, որ Ստավրոպոլի երկրամասի բնիկ մուսուլմանները նողացիներն են, իսկ Կրասնոդարի երկրամասը՝ ադիգները։

Մինչ ԽՍՀՄ փլուզումը Հյուսիսային Կովկասի տարածքում իսլամական հոսանքների բաշխումը հետևյալն էր. սուննի հանաֆին գերակշռում էր Ադիգեայում, Կարաչայ-Չերքեզիայում, Կաբարդինո-Բալկարիայում, Ստավրոպոլում, Դաղստանի հյուսիսում և Չեչնիայի հյուսիս-արևելքում։ ; Շաֆիական մադհաբին հաջորդել են Ինգուշեթիայի, Չեչնիայի և Դաղստանի բնակչությունը. Շաֆի սուֆիները գերակշռում էին Ինգուշեթիայում (Քադիրիյա), Չեչնիայում (Քադիրիյա և Նակշբանդիյա) և Դաղստանում (Քադիրիյա, Նակշբանդիյա, Շազիլիյա):

Հիմնական խաղացողները սուննիներն էին։ Ոսկե Հորդայի գոյության ժամանակներից ի վեր Հյուսիսային Կովկասը եղել է ավանդական տարածք Հանաֆիական և Շաֆիական դպրոցների սուննիների տարածման համար։ Սուննիները վերջապես այստեղ հաստատվեցին օսմանցիների դարաշրջանում Ղրիմի թաթարների և նոգայիների միջոցով: Շաֆիական մադհաբը եկել է հարավից՝ Միջագետքի տարածքից։ Սկզբում նա հաստատվել է Դաղստանի տարածքում, իսկ հետո սահուն տեղափոխվել Չեչնիա։ Եթե խոսենք օսերի մասին, ապա նրանք ավանդաբար հանաֆի են։ Նրանց իսլամացումը սկսվել է Կաբարդի իշխանների օրոք։

Շիական ուղղությունը տարածված է նաև Հյուսիսային Կովկասում՝ դա Դաղստանի Հանրապետության հարավային հատվածն է, ադրբեջանցիները (նրանց ամենահզոր համայնքը Դերբենտում է) և որոշ լեզգինի գյուղեր։

1980-ականների վերջին տեղի ունեցավ արմատական վերափոխում. Այն ժամանակ իսլամի վիճակը բավականին ճնշող էր. կրթական կադրերի սուր պակաս, աշխարհիկացման բարձր մակարդակ և բնակչության ռուսացման տեսանելի գործընթացներ:

Տղամարդկանց թլպատումը գործնականում դադարել է: Հաճախ նույնիսկ որոշ մոլլաների չէին թլպատում` պատճառաբանելով, որ սա սուննա է, ոչ թե ֆարդ: Իսլամն այս տարածքում ավելի շատ պահպանվել է որպես խորհրդանիշ, որոշակի էթնիկական ինքնության մաս. նրանք իրենց մուսուլման էին անվանում, քանի որ, օրինակ, կաբարդացիներ էին։ Բնակչության ճնշող մեծամասնությունը իսլամ չէր դավանում։ Այս անգամն առանձնանում է ժողովրդական իսլամի ֆենոմենով՝ վիճելի սովորույթներով ու ծեսերով, օրինակ՝ հուղարկավորություններ, ոգեկոչումներ։ Այստեղից էլ ծագեց վերաիսլամացման անհրաժեշտությունը. մարդիկ նորից ընդունեցին իսլամը, դարձան մահմեդական, քանի որ այդ ժամանակ իսլամը գրեթե ամբողջությամբ կորել էր:

Գործնական սուֆի խմբերը հսկայական դեր խաղացին Կովկասի հյուսիս-արևելքում: Նրանք պահպանեցին լարերը, և նրանց դերն էլ ավելի նշանակալի դարձավ տեղահանության շնորհիվ։

Տեղի սուֆի խմբերի շնորհիվ ուլաման կարողացավ պահպանել իսլամական կրթությունը, որից, ցավոք, որոշ վահաբիներ հեռացան։

Իսլամական սովորույթների սերտ կապը թաիպի և թուխումի հետ, իսկ ինգուշների և չեչենների դեպքում ավելացրեց տեղահանությունը: Իսլամի վերադարձն այս հողեր կապված է 1989 թվականի հետ, երբ կարելի էր նկատել մզկիթների կտրուկ աճ՝ 20-ից մինչև 2000 թվականը: Եթե խոսենք Կովկասում կրոնի վերածննդի դերակատարների մասին, ապա հյուսիս-արևմուտքում նրանք մոլլաներ էին ( ցավոք, վատ կրթված), օտարերկրյա միսիոներներ (Ադիգեայում՝ այսպես կոչված «թուրքերը», բայց իրականում ադիգները Թուրքիայից, ովքեր պահպանել են իրենց մշակույթն ու լեզուն) և տեղացի երիտասարդներ, ովքեր կրթություն են ստացել արտասահմանում՝ Եգիպտոս, Սաուդյան Արաբիա, Սիրիա։ , Կատար, Լիբիա, Իրան։

Մի զարմացեք, որ Իրանն այս ցուցակում է։ Այնտեղ մի հրաշալի սուննի կենտրոն կա։ Այլ բան է, որ սուննի ուսանողները լուրջ ճնշումների են ենթարկվել իրանցի շիաների կողմից, ինչը հանգեցրել է ուսանողների արագ վերադարձին իրենց հայրենիք: Բացի այդ, նրանք Իրանում գտնվելու ողջ ընթացքում ենթարկվել են հսկողության:

Սա ներառում է նաև միսիոներներ Չեչնիայից և Դաղստանից, և նրանք եկել էին ամբողջ ավտոբուսներով: Փորձ է արվել բացել աջակցության կենտրոններ։ 1990-ականներին արդեն կային բազմաթիվ անճոռնի ակնարկներ նման գործունեության մասին՝ «մենք հանաֆիներ ենք, իսկ դուք շիաներ և սուֆիզմ քարոզում» ոգով։ Հյուսիս-արևելքում հսկայական դեր էր վերապահված տեղի մոլլաներին։ Շատ խուճապային հաղորդումներ գրվեցին մզկիթների մոտալուտ կառուցման և դրանց բացման մասին։ Տեղական հիմունքներով, հենվելով տեղական ավանդույթների վրա, Դաղստանի Հանրապետությունում բացվել են շուրջ 16 իսլամական համալսարաններ ...

Հյուսիսային Կովկասում իսլամի և քաղաքականության փոխհարաբերությունների մասին կարդացեք մեր հաջորդ հոդվածում:

Իլմիրա Գաֆիյատուլինա, Կազան

Մոտ բարեկամս որոշել է զինվել «վահաբիզմի միանշանակ չափանիշով»։ Դրա համար նա իր մասին հարցրել է հանրապետության հայտնի կրոնական գործիչներից մեկին և ստացել հետևյալ պատասխանը.

Ինչպե՞ս պետք է չհամաձայնվել:

Այն, որ բոլոր հարցերում հրամայական է միայն մեկ մադհաբի կամ իմամի հետևելը, այսօր ոչ մեկից շատ բան չեք լսի: Գոնե ոչ ուղղակիորեն։ Այնուամենայնիվ, վերը հնչեցվածի նման գաղափարները ամուր նստած են շատ մարդկանց մտքերում, և դրա ապացույցը որոշ «վահաբիզմի միանշանակ չափանիշներն են», որոնք հաճախ ներկայացնում են ամենահեղինակավոր իսլամագետների կարծիքը:

Փառք Ալլահին, այս խնդրի գագաթնակետը շատ անցյալում է, երբ որոշ տգետներ այնքան հեռուն գնացին, որ հադիսներ հորինեցին հօգուտ իրենց մադհաբի ճշմարտացիության կամ «այլմոլորակայինի» այլանդակության (տես «Նուզխաթու ան-նազր» , «Tadriba r-rawi»):

Մեր արդար նախորդները, սկսած Ալլահի Մարգարեի ուղեկիցներից (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա), հաճախ հակասում էին միմյանց հետ ֆեթվաներում, բայց դա նրանց սրտերում անհամաձայնության չհանգեցրեց ...

Ինչպե՞ս էր դա:

խալիֆ Հարուն ալ-Ռաշիդնա աղոթեց արյունահեղությունից հետո: աղոթելով նրա համար Աբու Յուսուֆ(Հանաֆի մադհաբի ամենահեղինակավոր գիտնականներից մեկը) չավարտեց իր աղոթքը, չնայած, նրա կարծիքով, արյունահեղությունը փչացնում է ավազանը: Ահմադ իբն ՀանբալՆաև կարծում էր, որ քթից արյունահոսելը և արյունահոսելը խախտում են աբլեսը, սակայն այն հարցին, թե արդյոք նա աղոթելու է որևէ մեկի համար, ով արյունահոսությունից հետո աբվել չի անում, նա պատասխանել է. «Ինչպես կարող եմ չաղոթել դրա համար Մալիկկամ Սաիդ իբն ալ Մուսայիբ?!»

Իմամ աշ-Շաֆիիառավոտյան աղոթք կատարեց գերեզմանի մոտ Աբու Հանիֆա. Միաժամանակ նա հանգուցյալի հանդեպ հարգանքից ելնելով չի կարդացել «կունուտ» աղոթքը, որից հետո ասել է. «Միգուցե մենք թեքվել ենք դեպի Իրաքի ժողովրդի մադհաբի կարծիքը»(այսինքն՝ Աբու Հանիֆայի կարծիքով)։ Աբու Յուսուֆը, լոգանք ընդունելուց հետո, առաջնորդեց ուրբաթօրյա աղոթքը։ Դրա ավարտից հետո, երբ մարդիկ արդեն ցրվել են, նրան հայտնել են, որ բաղնիքի ջրավազանում սատկած մուկ է հայտնաբերվել։ Աբու Յուսուֆն ասաց. «Այս դեպքում մենք կվերցնենք Մեդինայի մեր եղբայրների կարծիքը. եթե ջրի ծավալը հասել է երկու կուլլաթի, ապա այն չի պղծվում»:.

Այն կարծիքը, որ միշտ և ամեն ինչում պետք է հետևել միայն մեկ մադհաբին, ֆանատիզմ է, որը հիմնված է ոչնչի վրա։ Նույնիսկ եթե մարդն ընտրել է ֆիկհում ինչ-որ ծայրահեղ տեսակետ՝ հետևելով հայտնի գիտնականներին և հավատալով, որ սա ամենաճիշտն է շարիաթի լույսի ներքո և դա պահանջում է կրոնը, անարդար է նրան մեղադրել ծայրահեղականության մեջ: Այս դեպքերում մուսուլմանին բավական է ապավինել մեկ մադհաբի դրույթներին կամ գիտնականի ճիշտ իջթիհադին (կարծիք կազմելը հիմնված Ղուրանի և Սուննայի վրա)՝ կառուցված շարիաթի ապացույցների վրա: Եվ եթե մադհաբների հիմնադիրները կարծում էին, որ մորուք պահելը պարտադիր է, իսկ սափրվելը՝ արգելված, ապա ինչպե՞ս կարելի է նրանց հետևողին ծայրահեղական կամ վահաբի անվանել: Միայն այն պատճառով, որ դա հակասում է հացահատիկին Արսենև Ռինատա? Արդյո՞ք ուրբաթօրյա աղոթքից հետո ընթրիքի հարցն այնքան միանշանակ է, որ դրանով դատենք, թե ով է վահաբի, ով` ոչ:

Ինչու՞ են պետք գիտնականները, երբ կան Ղուրան և Սուննա:

Վերը նկարագրված խնդիրն այնքան սուր չէ, որքան դրան հակադրվողը։ Այսօր յուրաքանչյուր երիտասարդ շտապում է մի կողմ նետել գիտնականներին և «հետևել» Ղուրանին, երբեմն նույնիսկ չիմանալով, թե որ կողմից բացել այն: «Ինչու՞ մեզ պետք են մադհաբներ, եթե մենք ունենք Ղուրան և Սուննա»: -Այս հիմար արտահայտության ժողովրդականությունը ուղիղ համեմատական է մեր անտեղյակությանը։ Զարմանալի է, թե ինչու են նման տգետները, երբ հիվանդանում են հիվանդությամբ, դեղորայքի առաջնային աղբյուրներին դիմելու փոխարեն, դիմում են բժշկի։

Արդյո՞ք այդպիսի մարդիկ նույնիսկ մտածում են, թե որն է Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) հադիսը: Սրանք խոսքեր կամ արարքներ են, որոնք ասվել կամ արվել են Ալլահի Մարգարեի կողմից (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) որոշակի հանգամանքներում, որոշակի ժամանակ, որոշակի մտադրությամբ, որոշակի համատեքստում: Նրանք կարող են լինել մասնավոր կամ ընդհանուր: Եղեք կատեգորիկ և ոչ շատ։ Նրա գործողություններն ու խոսքերը կարող են խիստ կապված լինել հանգամանքների հետ կամ ուղղորդվել անհատապես, կամ կարող են լինել ընդհանուր: Հանգամանքները նույնպես կարող են լինել ոչ միանշանակ։ Այլ խոսքերով կամ գործողություններով, որոնք կատարվել են ավելի ուշ, Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կարող է չեղյալ համարել կամ մեղմացնել նախկինում իր ասածը կամ արածը: Եվ, ի վերջո, Ղուրանը և Սուննան օրենքի աղբյուրներն են, և ոչ թե բուն ֆիկհը: Ղուրանի և Մարգարեի հադիսների թիվը, ի տարբերություն կյանքի հանգամանքների, սահմանափակ է: Եվ դրանք բոլորը պետք է դիտարկել միմյանց համատեքստում։ Արաբերեն չտիրապետող տգետն ի վիճակի չէ նույնիսկ մեկ իրավական նորմ եզրակացնել. Եվ եթե նա իմանար, թե որքան նրբերանգներ պետք է հաշվի առնել, որպեսզի ճիշտ որոշում կայացվի գոնե մեկ հարցում, որի վերաբերյալ Ղուրանում և Սուննայում չկան միանշանակ հրահանգներ, նա երբեք չէր կրկնի այս հիմար խոսքերը:

Սա, անշուշտ, չի նշանակում, որ չի կարելի ուղղակիորեն հետևել Մարգարեի հադիսներին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) կամ Ղուրանի այաներին: Սա մյուս ծայրահեղությունն է։ Բանն այն է, որ եթե անգրագետ մարդը որոշի, որ իր կարդացած հադիսը հակասում է այն գիտնականի կարծիքին, ում հետևում է, դա անպայման այդպես չէ: Այն տգետը, ով առաջարկում է հեռացնել իմամներին և հետևել Ղուրանին և Սուննային, իրականում առաջարկում է կա՛մ ինքը հետևել իրեն, կա՛մ նրան, ով ժամանակին համոզել է նրան դրանում:

Սա չի կոչվում հետևել Ղուրանին և Սուննային: Սա կոչվում է Իմամ ալ-Շաֆիի մադհաբը «քեռու մադհաբի» փոխելը Կուրբան«. Եվ սա այն ժամանակ, երբ Իմամ ալ-Շաֆիին, ինչպես և ցանկացած այլ մոջթահիդ (գիտնական, ով հասել է Ղուրանից և Սուննայից նորմեր հանելու մակարդակին), թույլատրված և գովելի է հետևել, իսկ «քեռի Կուրբանը»՝ արգելված. Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Իմացողներին հարցրու, եթե չգիտես».(Սուրա ան-Նահլ, այա 43): Գիտնականները համաձայն են, որ այս այան ասում է մարդկանց, ովքեր չգիտեն Շարիաթը և դրա փաստարկները, հետևել նրանց, ովքեր գիտեն իրենց: Իրավագիտության գիտնականներն ընտրել են այս այաը՝ որպես մուջթահիդ գիտնականին հետևելու տգետների իրավացիության հիմնարար ապացույց:

«Իսկապես, շարիաթի գիտնականը նա է, ում խոսքերին հետևում են և ում որոշումները ենթարկվում են: Նրան հետևում են միայն այն պատճառով, որ նա գիտի շարիաթը և որոշումներ կայացնում դրա հիման վրա, և ոչ մի այլ պատճառով: Գիտնականը բերում է Ալլահի Մարգարեյից (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) այն, ինչ նա բերել է Ալլահից: Այսպիսով, անգրագետ մարդը գիտնականից ստանում է այն, ինչ վերջինս բերել է Մարգարեից (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) և հետևում է նրան, ոչ թե այն պատճառով, որ գիտնականն ինքը որոշումներ կայացնելու իրավունք ունի: Այս իրավունքը էապես վերապահված չէ որևէ մեկին: Այս իրավունքը վերաբերում է Ալլահի Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունը և օրհնությունները նրա վրա) կողմից ուղարկված շարիաթին, և այն վերապահված է միայն նրան, քանի որ նա անսխալական է »: Իմամ Աշ-ՇատիբիԱլ-Իտիսամ, հատոր 3, էջ 250) լավագույն պատասխանն է, որին մենք ոչինչ չունենք ավելացնելու ֆանատիկոսներին, ովքեր իմամների մադհաբները համարում են Ալլահի առաքյալի մադհաբի այլընտրանքը (խաղաղություն և օրհնություններ): Ալլահը լինի նրա վրա):

Նույն գրքում (հատոր 2, էջ 173) Աշ-Շաթիբին գրում է, որ հերետիկոսության և հերձվածողականության առաջին պատճառը մարդու համոզումն է, որ նա գիտնական է, ով կարող է իջթիհադ անել, թեև դեռ չի հասել անհրաժեշտ մակարդակին։ . Նման մարդը, իր «հետազոտությունը» համարելով գիտական, կարծիքներ է կազմում ամենաբարդ հարցերի շուրջ՝ ամբողջությամբ չհասկանալով դրանց էությունը։ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ալլահը չի խլում գիտելիքը՝ պոկելով այն մարդկանց (գլուխներից), այլ խլում է գիտելիքը՝ խլելով գիտնականներին, քանի դեռ ոչ մի գիտնական չի մնացել, և մարդիկ ընտրել են տգետների առաջնորդներին, որոնց կխնդրեն. ու առանց գիտելիքի ֆեթվաներ կտան։ Նրանք կմոլորվեն և մոլորեցնեն (մյուսներին):

Մի օր իմամ Մալիկօրվա մեկ քառորդը հեկեկալ. Հարցրեց նրան. — Դժբախտություն ունեցե՞լ ես։Նա պատասխանեց. «Ոչ... գիտելիք չունեցողից ֆեթվա են խնդրել»։

Ե՞րբ մադհաբին հետևելը ֆանատիզմ կլինի:

Մադհաբը իրավական դպրոց է, որը դարձել է իսլամ իրավաբանների դարավոր աշխատանքի արդյունք՝ Ղուրանի և Սուննայի հետևողական, մանրամասն և մատչելի բացատրության մեջ՝ բոլոր լրացումներով և գիտական հիմունքներով փոխադարձ բացառություններով: Խնդիր չկա մեկ մադհաբին հետևելու, ինչպես նաև տարբեր ճանաչված գիտնականների (որոնք հասել են իջթիհադի աստիճանի` նկատի ունենալով որոշակի հարցի վերաբերյալ իրենց հարաբերական հասկացողությունը) հետևելու խնդիր չկա: Որովհետև տարբերություն չկա՝ ճշմարտությունը գալիս է ձեզ մեկ գիտնականից, թե շատերից: Իսկ իջթիհադ մուջթահիդը ճիշտ է անգրագետների համար, քանի դեռ հակառակն ապացուցված չէ:

Մադհաբին հետևելը իսկապես ֆանատիզմ կլինի հետևյալ դեպքերում.

1) երբ հաջորդը համոզված է, որ միայն իր մադհաբն է ճշմարտությունը, իսկ մնացածը սխալվում են.

2) երբ հաջորդն ինքը հասավ իջթիհադի աստիճանի, վերլուծեց կոնկրետ հարց և եկավ մի կարծիքի, որը տարբերվում է իր հետևածից, բայց միևնույն ժամանակ շարունակում է հետևել, թե ինչի վրա էր.

3) երբ հաջորդը միանշանակորեն իմացավ այլ գիտնականների խոսքերից գիտնականի կողմից կոնկրետ հարցում մադհաբում սխալի օբյեկտիվ պատճառի մասին, օրինակ, որ նա հիմնված էր մտացածին հադիսի վրա կամ չգիտեր հավաստի հադիսի վրա, որը կապված էր դրա հետ. այս թեման - և շարունակում է հետևել այս սխալ կարծիքին:

Իմամ աշ-Շաֆիիի խոսքերի իմաստը. «Եթե հադիսը վավերական է, ապա սա իմ մադհաբն է»:

Ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր նպաստում են գիտնականների անխտիր մերժմանը հօգուտ ասմունքի հադիսների, և ովքեր որպես փաստարկ բերում են Իմամ ալ-Շաֆիիի և այլ գիտնականների խոսքերը, ովքեր պնդում էին, որ վավերական հադիսը իրենց մադհաբն է, ապա ավելի քան հստակ պատասխանեցին դրան. Իմամ ան-Նավավի: «Այն, ինչ ասաց Իմամ աշ-Շաֆիին, չի նշանակում, որ յուրաքանչյուր ոք, ով տեսնում է վստահելի հադիս, կարող է ասել. «Սա աշ-Շաֆիի մադհաբն է» և հետևել հադիսի բացահայտ իմաստին: Այս խոսքերը վերաբերում են միայն նրան, ով մադհաբում հասել է իջթիհադի աստիճանի, համաձայն այն, ինչ վերը նշված է իր հատկանիշներից, կամ ով մոտեցել է նման աստիճանի: Դրա պայմանը ուժեղ ենթադրությունն է, որ Իմամ աշ-Շաֆիին չգիտեր այս հադիսը կամ չգիտեր, որ հադիսը վստահելի է, և դրան կարելի է հասնել իմամ աշ-Շաֆիի բոլոր գրքերն ու գրքերն ուսումնասիրելուց հետո: իր ուղեկիցների գրքերը, ովքեր գիտելիք են ստացել նրանից և նմանատիպ աշխատություններից: Սա շատ դժվար պայման է, որը հազվադեպ է հանդիպում որևէ մեկի կողմից, և այն դրված է այն պատճառով, որ ալ-Շաֆիին հաճախ չէր գործում իր իմացած և տեսած բազմաթիվ հադիսների բացահայտ նշանակության համաձայն, սակայն նա փաստարկ ուներ, որը ցույց էր տալիս. որ այս հադիսը չի ընդունվել կամ որ հադիսը չեղյալ է հայտարարվել, վերաբերում է կոնկրետ դեպքին, ունի փոխաբերական նշանակություն և այլն»:(«Ալ-Մաջմու», հատոր 1, էջ 64):

Մադհաբիսլամի աստվածաբանական և իրավական դպրոցն է: Ներկայումս չորսն են ՄադհաբաՀանաֆի, Մալիքի, Շաֆիի և Հանբալի:

Իսլամի տարածման հենց սկզբից մուսուլմանները մեծ հետաքրքրություն են ցուցաբերել հանրային քննարկումների նկատմամբ՝ պարզելու, թե ինչպես վարվել անհայտ և բարդ խնդիրների հետ (քաղաքացիական, քրեական, ֆինանսական, քաղաքական և այլն), որոնք մշտապես առաջացել են նոր տարածքներում՝ հաշվի առնելով. հաշվի առնել այդ գործողությունների համապատասխանությունը իսլամի սկզբունքներին: Սա հանգեցրեց կրոնական օրենքների մի ամբողջ համակարգի ստեղծմանը, որը հիմնված էր Ղուրանի և Սուննայի և մի շարք իրավական նորմերի վրա, որոնք բխում էին շարիաթի օրենքներից:

Ելնելով այն եզրակացությունից, որ Մուհամեդ մարգարեի Ղուրանը և Սուննան պարունակում են ցանկացած հարցի պատասխաններ, ֆուկահների (կրոնական օրենքների փորձագետների) խնդիրն էր «արդյունահանել» այս հրահանգները: Դրա համար նրանք օգտագործել են.

- նշանավոր Ուլամայի (իջմա) համաձայնեցված կարծիքը, ներառյալ մարգարեի սահաբանը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա);

- դատողություն Ղուրանի և Սուննայի հետ անալոգիայով (քիյաս);

- անալոգիայի միջոցով որոշման մերժումը կամ դրա ճշգրտումը, եթե այն տեղին չէ (իստիշխան, որը ներկայացրել է Աբու Հանիֆան).

- որոշում կայացնել՝ հիմնվելով հասարակության համար դրա օգտակարության վրա (istislah, մշակվել և կիրառել է Իմամ Մալիկը):

Հանաֆիական դպրոցի օժանդակ աղբյուրը տեղական օրենսդրությունն է («ուրֆ, կամ ադաթս): Ընդհանուր համաձայնության տարրը, որը նախապայման է շարիաթի համար, այս համակարգին տվել է ճկունություն և ընկալունակություն՝ թույլ տալով, որ այն աշխատի և զարգանա դարերի ընթացքում, ընդհուպ մինչև վերջ: մինչև մեր օրերը, հսկայական տարածքի վրա։

Կրոնա-օրենսդրական համակարգը, ըստ իր նպատակի, ընդգրկում էր մուսուլմանի կյանքի բոլոր ասպեկտները։ Սկզբում կրոնական օրենքների ուսումնասիրությունը տարածվեց Մեդինայում, երբ այն Խալիֆայության մայրաքաղաքն էր, և այստեղ լուծվեցին բոլոր անծանոթ խնդիրները, որոնց բախվել էին մահմեդականները նոր տարածքներում: Աստիճանաբար այս ոլորտում առաջատար տեղն անցավ Իրաքի քաղաքներին՝ Քուֆային, Բասրային, ապա Բաղդադին, որը դարձավ գիտության և կրոնի տարբեր ոլորտներում կրթության ամենամեծ կենտրոնը։ Այստեղ էր, որ իսլամական իրավագիտությունը վերածվեց ինքնուրույն համակարգված և լուրջ կարգապահության:

Իսլամում որոշ նորմերի իրավական հիմնավորմանն անդրադառնալու անհրաժեշտությունը հանգեցրեց իրավագիտության չորս դպրոցների առաջացմանը. մտքի դպրոցներ(madhhab - «ճանապարհ»), որը հիմնադրվել է ամենամեծ աստվածաբանների կողմից և անվանվել, հետագայում, նրանց անուններով: Դրանք բոլորն առաջացել են Աբբասյանների իշխանության առաջին դարում և ճանաչվել են որպես հեղինակավոր ու կանոնական՝ մինչև մեր օրերը։ Կրոնական իրավական նորմերի մշակման վերը նշված դրույթները ընդհանուր են բոլոր չորսի համար մտքի դպրոցներ, չնայած նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկությունները. կոնկրետ մադհաբորոշ հարցերում շեշտադրումները և մեկնաբանությունները նրանց դարձնում են անկախ: Այս չորսը Մադհաբահետևյալը.

Իմամ Աբու Հանիֆայի մադհաբը

Սա մադհաբհիմնադրվել է Իմամ Աբու Հանիֆայի (մահ. 767) և նրա աշակերտների՝ Աբու Յուսուֆի (մահ. 798) և Մուհամմադ ալ-Շայբանիի (մահ. մոտ 804) կողմից։ Հանաֆիական մադհաբսկզբում գնացել է տրամաբանական և ռացիոնալ դատողության ճանապարհով (աշաբ ար-րա «յ), որը Խորասանն ու Կենտրոնական Ասիան 9-10-րդ դարերում դարձան հենակետեր, դրան հավատարիմ մնացին Ոսկե Հորդայի խաները և Մեծ Մուղալները։ Օսմանյան սուլթանությունում։ սա մադհաբպետական հռչակվեց։ Մինչ օրս հետևորդներ Հանաֆիական մադհաբկազմում են աշխարհի մահմեդական բնակչության մոտ կեսը: Տարածված է Թուրքիայում, Աֆղանստանում, Պակիստանում, Հնդկաստանում, Չինաստանում, Սիրիայում, Բալկաններում, մասամբ՝ Ինդոնեզիայում։ Ռուսաստանում և ԱՊՀ երկրներում մուսուլմանների մեծ մասը (Կենտրոնական Ասիայում և Ղազախստանում, Վոլգայի մարզում, Ուրալում, Սիբիրում, Ղրիմում, Հյուսիսային Կովկասում, բացառությամբ չեչենների, ինգուշների և դաղստանցիների, մասամբ՝ Ադրբեջանում) նույնպես հավատարիմ մնալ Մադհաբա Իմամ Աբու Հանիֆա.

Իմամ Մալիքի մադհաբը

Սա մադհաբհիմնադրել է Իմամ Մալիկ իբն Անասը (մահ. 795): Մալիքիի դպրոցը ստեղծվել է որպես ռացիոնալիստական (աշաբ ալ-րա «յ»): Այստեղ կիրառվել են «անկախ դատողություն հանուն հանրային շահի» (իսթիսլա), անալոգիայով դատողություն (քիյաս), նախընտրելի որոշում (իստիսխան) սկզբունքները: հետևորդների տեսակետը Մալիքի մադհաբ«Ամեն ինչ, որ տանում է դեպի արգելվածը, պետք է արգելվի, իսկ այն, ինչ տանում է դեպի թույլատրվածը, պետք է թույլատրվի (զառա» և)». Մադհաբա Իմամ Մալիքհավատարիմ մնալ Հյուսիսային և արևադարձային Աֆրիկայի մուսուլմաններին մինչև Սուդան և Եգիպտոս:

Իմամ աշ-Շաֆիի մադհաբը

Այս մադհաբըանվանվել է իր հիմնադիր Իմամ Մուհամմադ ալ-Շաֆիիի (մահ. 820 թ.) անունով։ Շաֆիական մադհաբհատուկ ուշադրություն է դարձնում մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ուղեկիցների և մեդինացիների ֆակիհների կրոնական գիտելիքներին և մեկնաբանություններին, թեև ոչ այնքան ուժեղ, որքան մալիկիտների շրջանում: Այս մադհաբի հետևորդները ճանաչում են «դատաստանը հանուն հանրային բարօրության» սկզբունքը։ Սովորույթի նորմերը («urf») կարող են օգնել որոշումների կայացմանը, բայց ավելի ցածր մակարդակով, քան հետևորդներինը: Հանաֆիական մադհաբ. Բարդ տրամաբանական պատճառաբանությունը մերժվում է։ Ընդհանրապես, Իմամ Աշ-Շաֆիի մադհաբըասես նա տեղ էր գրավել ասխաբու ար-րա «յի» և ասխաբու ալ-հադիսի կողմնակիցների միջև: Դրա պարզեցման պատճառով. Շաֆիական մադհաբտարածված է Եգիպտոսում և Արևելյան Աֆրիկայում, Մալայզիայում և Ինդոնեզիայում, Սիրիայում, Լիբանանում, Պաղեստինում, Հորդանանում, Բահրեյնում, Արևելյան Հնդկաստանում, մասամբ՝ Պակիստանում, Թուրքիայում, Իրաքում և Եմենում: Սրա հետևորդները ՄադհաբաՌուս մահմեդականներն են նաև՝ չեչենները, ինգուշները, դաղստանցիները (բացի նողայից):

Իմամ Ահմադի մադհաբը

Սա մադհաբհիմնադրել է Իմամ Ահմադ իբն Հանբալը (մահ. 855): Հանբալիսները, ինչպես և իրենց բոլոր նախորդները, Ղուրանը ճանաչում էին որպես օրենքի հիմնական աղբյուր: Երկրորդ ամենակարևոր աղբյուրը համարվում էր Մարգարեի Սուննան (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա): Իմամ Ահմադը հետևեց մարֆուի սկզբունքին, այսինքն. ճանաչվել է միայն այն տեղեկությունը, որը համբարձվել է Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա): Իմամ Ահմադը, ինչպես բոլոր իմամները, հաշվի առավ սահաբների միաձայն կարծիքը (ijma‘) և նրան տվեց երրորդ տեղը իսլամական իրավունքի աղբյուրների համակարգում: Ժամանակին տարածված էր Իրաքում, Խորասանում, Սիրիայում և Հիջազում, այժմ Հանբալի մադհաբԳործում է միայն Սաուդյան Արաբիայում և Պարսից ծոցի երկրներում:

Հատկապես ուշագրավ է այն փաստը, որ մադհաբներառաջացել և զարգացել են ոչ թե որպես միմյանցից մեկուսացված խմբեր, այլ որպես միմյանց փոխկապակցված և լրացնող, փոխներթափանցող և հստակ սահմանված սահմաններ չունեցող համայնքներ։ Դրա լավագույն վկայությունն այն փաստն է, որ բոլոր աստվածաբանները հիմնադիրներ են և խոշոր դեմքեր մտքի դպրոցներ, միմյանց աշակերտներ էին (աշ-Շայբանի - Աբու Հանիֆայի, Աբու Յուսուֆի և Մալիկի աշակերտը, աշ-Շաֆիիի ուսուցիչն էր; աշ-Շաֆիին, ով նույնպես սովորել է Մալիքի մոտ, Ահմադ իբնի ուսուցիչն էր: Հանբալ; Աբու Յուսուֆը նաև Իբն Հանբալի ուսուցիչն էր): Դրա մասին է վկայում նրանց փոխհարաբերությունները։ Օրինակ, մի քանի տարի Մեքքայում անցկացնելուց հետո Իմամ աշ-Շաֆիին գնաց Մեդինա, որտեղ նա դարձավ մեծ Մալիք իբն Անասի աշակերտը՝ Մալիքի մադհաբի հիմնադիրը: Իմամ աշ-Շաֆիին 9 օր սովորեց իր «Մուվատա» գիրքը։ Հետագայում Իմամ ալ-Շաֆին իր մասին կասի.

Երբ Իմամ Մալիկը տեսավ իր հիշողությունը, գիտելիքն ու խելքը, բացականչեց. «Օ, Աբու Աբդուլլա, վախեցիր Ամենակարողից և խուսափիր մեղքերից: Իսկապես մեծ բաներ են սպասում ձեզ: Ալլահը լույս է դրել քո սրտում, այնպես որ մի՛ մարիր այն՝ չհնազանդվելով Արարչին»:

Հայտնի գիտնական Աբու Բաքր ալ-Բայհակին աշ-Շաֆիին անվանել է իմամ Ահմադի համար ամենակարևոր ուսուցիչը: Իմամ Ահմադը հատկապես կապված էր Իմամ ալ-Շաֆիիի հետ, ինչը պարզ երևում է նրա գրքերի պատմություններից: Իմամ Շաֆին նաև խորապես հարգում էր Իմամ Ահմադին իր մտադրությունների անկեղծության և ակնառու գիտության համար: Աշ-Շաֆին, չնայած իր ժամանակի նշանավոր գիտնական էր, դիմում էր Իմամ Ահմադին, երբ նա դժվարություններ ուներ հադիսի հետ կապված: Իմամ Շաֆիին իմամ Ահմադին անվանել է «հադիսի հարցերում ամենախորը գիտելիքներ ունեցողը»: