Հարսանեկան մատանիների ամենահեղինակավոր բրենդը խաչբառ. Շատ հնագույն Թոփկապի պալատ. Առասպելներ և փաստեր

Իսլամի հիմնադրի անվան հետ կապված բազմաթիվ մասունքներ կան, որոնք մեծարված են մահմեդական աշխարհում։ Դրանք են Մուհամեդ մարգարեի մորուքից մազերը, քարի վրա թողած հետքը, ինքնագրեր, ինչպես նաև անձնական իրեր։ Այդ թվում՝ անձրեւանոց։

Ալ-Բուխարիի կողմից կազմված հադիսների հավաքածուն պարունակում է տարբեր մարդկանց վկայություններ, ովքեր անձամբ ճանաչում էին իսլամ մարգարե Մուհամեդին: Նրանցից մեկը պատկանում է ոմն Ամիր իբն ալ-Հարիթին։ Նա ասաց. «Մահանալով, Ալլահի Մարգարեն իր հետևում չթողեց ո՛չ դինար, ո՛չ դիրհամ, ո՛չ ստրուկ և ո՛չ էլ ստրուկ: Նա ոչինչ չթողեց, բացի սպիտակ ջորիից, որի վրա հեծավ, իր զենքերը և մի կտոր հող, որը նա նվիրեց ճանապարհորդներին։ Այնուամենայնիվ, կա ևս մեկ իր, որը ենթադրվում է, որ պատկանել է մարգարեին և հասել է մեր ժամանակները: Սա նրա թիկնոցն է, որի շուրջ բազմաթիվ լեգենդներ կան։

Նվեր ճգնավորի համար

Մենք շատ քիչ բան գիտենք այս արտեֆակտի մասին: Միայն թե թիկնոցը մարգարեի վրա էր, երբ նա հայտնություն ստացավ ի վերևից։ Դա տեղի է ունեցել 613 թվականի վերջին։ Մոհամմեդը պառկած էր ամառանոցում՝ թիկնոցով փաթաթված։ Եվ հետո մի ձայն հնչեց. «Ո՛վ փաթաթված: Վեր կաց և հորդորիր։ Եվ մեծացրո՛ւ քո Տիրոջը։» Այդ դեպքից հետո էր, որ մարգարեն սկսեց բացահայտորեն քարոզել նոր հավատքը։

Մուհամեդի կյանքի պատմության մեջ կա ևս մեկ հիշատակում թիկնոցի մասին: Նրան բաժանել է մարգարեն հավատքի հակառակորդների հետ բախումների ժամանակ: Սակայն հայտնի չէ՝ դա նույնն էր, թե ինչ-որ այլ թիկնոց։ Մարդիկ, ովքեր ճանաչում էին Մուհամեդին, ասում էին, որ մարգարեն սիրում էր բաց գույնի վերնաշապիկներ և անձրեւանոցներ։ Որ երկար ժամանակ հագնում էր, իսկ ծակածները միշտ նորոգում էր ու դեն չէր նետում։ Սակայն ոչ ոք չի թողել նրա ունեցվածքի նկարագրությունը, և կարելի է միայն կռահել, թե թիկնոցներից որն է հետագայում մասունք դարձել։

12-րդ դարի պարսկական լեգենդի շնորհիվ մենք գիտենք մարգարեի թիկնոցներից մեկի ճակատագրի մասին։ Մուհամմադը, մահանալով, կտակեց իր հետևորդներին՝ Ումարին և Ալիին, որ փաթեթը հանձնեն ճգնավոր Ուվեյս ալ-Կարանին: Դրանում կար նրա գլխարկը և հին կարկատված թիկնոցը։ Չնայած Մուհամմադը չգիտեր Ուվեյս ալ-Քարանին և երբեք չհանդիպեց նրան, նա լսեց այս բարեպաշտ մարդու մասին: Այս սովորական հովիվը արտասովոր մարդ էր։ Շատ մուսուլմանական երկրներում նրան մինչ այժմ հարգում են որպես սուրբ: Ճիշտ է, տարբեր անուններով։ Ղազախները նրան անվանում են Օյսիլ-կարա, թուրքմենները՝ Վեյիս-բաբա, Խորեզմի ուզբեկները՝ Սուլթան-Բոբո։

Ուվեյսի մասին պատմվածքներում դժվար է առանձնացնել ճշմարտությունը գեղարվեստականից: Օրինակ, ասում էին, որ նա շրջում էր ոտաբոբիկ և գրեթե մերկ, բարձրաձայն աղոթքներ կարդալով և բղավելով. Հու՜ (Սա Ալլահի անուններից մեկն է:) Նա խնդրեց Աստծուն ազատ արձակել բոլոր մեղավորներին, որպեսզի ինքը առաջնորդի նրանց ճիշտ ճանապարհով: Միևնույն ժամանակ, հովիվը քարով հարվածել է իր գլխին՝ խոստանալով կանգ առնել միայն այն ժամանակ, երբ Աստված լսի իրեն։ Նրանք նաև ասացին, որ մի օր Ուվեյսը իմացել է, թե ինչպես է Մուհամեդի ատամը քարով հարվածել թշնամիների հետ կռվի ժամանակ:

Ճգնավորն անմիջապես որոշեց նաև իրեն զրկել ատամից։ Ճիշտ է, նա չգիտեր, թե որ ատամն է կորցրել մարգարեն, ուստի ջարդեց բոլոր երեսուներկուսին:

Ումարն ու Ալին փնտրեցին Ուվեյսին և նրան տվեցին մարգարեի թիկնոցը: Նրանք փոխանցել են նաև նրա խնդրանքը՝ հագնել թիկնոց և աղոթել Մուհամեդի համայնքի համար։ Ուվեյսն ասաց, որ պետք է նախ խոսեր Աստծո հետ: Նա թողեց Ումարին և Ալիին սպասելու, և ինքն էլ հեռացավ մի կողմ, դրեց մարգարեի թիկնոցը և ընկավ գետնին: Նա կանչեց Աստծուն. «Ես չեմ հագնի այս հագուստը, քանի դեռ դու ինձ չտաս Մուհամմեդի ամբողջ համայնքը, որը նա ինձ վստահեց այստեղ՝ երկրի վրա»: Եվ հետո նա մի ձայն լսեց. «Քուրձ հագցրու, և ես քեզ մի քանի հոգի կտամ»։ Ուվեյսը շարունակեց. «Ոչ, ես խնդրում եմ քեզ, տուր ինձ ամեն ինչ»: Եվ ձայնը պատասխանեց. «Քեզի մի քանի հազար էլ կտամ, քուրձ հագցրու»։ Բայց ճգնավորը նորից աղոթեց. «Տո՛ւր ինձ բոլորին»։

Նա չճանաչեց պատասխանը, քանի որ այդ պահին նրան մոտեցան Ումարն ու Ալին։ Նրանք հոգնեցին Ուվեյսին սպասելուց և գնացին փնտրելու նրան։ Ճգնավորը վրդովվեց, որ իրեն ընդհատեցին։ Նա ասաց, որ չի ցանկանում հագնել մարգարեի հագուստ, քանի դեռ Ալլահը նրան չի տվել ամբողջ համայնքը:

Ուվեյս ալ-Կարանիի այս խոսքերը հետագայում վերածվեցին լեգենդի, որ յուրաքանչյուրը, ով հագնում է մարգարեի թիկնոցը, դառնում է բոլոր մահմեդականների հոգևոր առաջնորդը:

Այրե՞լ են, թե՞ գողացել.

Հայտնի չէ՝ ճգնավորը կրել է Մուհամեդի կարկատած թիկնոցը, թե պարզապես պահել է այն։ Իսկ նրա մահից հետո թիկնոցի հետքերը երկար ժամանակ ամբողջովին կորել էին։ Հաջորդ անգամ նրա հիշատակումը կապված է 932 թվականին Բաղդադի խալիֆ Ալ-Մուքթադիրի սպանության հետ։ 15-րդ դարում ապրած իսլամական աստվածաբաններից Ջալալեդդին ալ-Սույուտին գրել է. Նա մի խալիֆից անցնում էր մյուսին, և նրանք նրան գցեցին իրենց ուսերին։ Այս թիկնոցը եղել է Մուկթադիրի վրա, երբ սպանվել է և արյունով ցողվել։ Կարծում եմ, որ նա անհետացել է թաթարների արշավանքի ժամանակ ... «Կա ևս մեկ ապացույց, որ 1258 թվականին Մուհամմեդի թիկնոցներից մեկը (636 թ. ըստ մահմեդական օրացույցի) այրվել է հենց այդ «թաթարների» կողմից (ավելի ճիշտ, իհարկե. , մոնղոլներ) Բաղդադի վրա հարձակման ժամանակ։

Սակայն Մուհամեդի թիկնոցի մասին մեկ այլ լեգենդ կա. Նրա խոսքով, մասունքը Սամարղանդ է բերել անձամբ Թամերլանը, ապա այնտեղից տեղափոխվել Բուխարա։ Ավելի ուշ Թամերլանի հետնորդներից մեկը մասունքը տարել է Աֆղանստանի Ջուզուն քաղաք։ Այնտեղ թիկնոցը պահելու համար հատուկ կառուցվել է քաղաքի պարսպից դուրս մի շինություն։ Դրա պատճառով Ջուզունը ստացել է երկրորդ անունը՝ Ֆեյզաբադ, որը նշանակում է «շնորհքով կազմակերպված»։ Հենց այս անունով էլ այն հայտնի է այսօր։

Այստեղ Մուհամեդի թիկնոցը պահվել է մինչև 1768 թվականը, երբ քաղաք է ժամանել Դուրանի կայսրության հիմնադիր (որի իրավահաջորդը ժամանակակից Աֆղանստանն է) Ահմադ Շահ Աբդալին։ Նա տեսավ մարգարեի թիկնոցը և որոշեց այն ամեն գնով բերել Քաբուլ։ Ահմադ Շահը խնդրեց խնամակալներին «պարտքով վերցնել» իրեն սուրբ թիկնոցը։ Բայց նրանք քաղաքավարի մերժեցին՝ կասկածելով, որ մասունքը հետ չեն ստանա։ Այնուհետև Աբդալին ցույց տվեց գետնին ընկած մի քար և ասաց. «Ես խոստանում եմ, որ թիկնոցը հեռու չեմ տանի այս քարից»։ Սա հանգստացրեց պահապաններին, և նրանք թույլ տվեցին վերցնել մարգարեի թիկնոցը: Չի կարելի ասել, որ Ահմադ Շահն ամենևին էլ չի պահել իր խոսքը, քանի որ նա հրամայեց քարը բարձրացնել գետնից և այն մասունքի հետ տարել Քաբուլ։ Թիկնոցը, ինչպես վախենում էին պահապանները, նա չվերադարձավ։

Ահմադ Շահը ծրագրում էր թիկնոցը տեղափոխել իր մայրաքաղաք Քանդահար։ Նա նույնիսկ հրամայեց, որ այնտեղ հատուկ շենք կառուցեն մասունքի համար, իսկ մոտակայքում հենց այդ քարի պատվանդան տեղադրեն։ Սրբավայրը կոչվել է Խիրկա-Շարիֆ։ Ահմադ Շահը նույնպես ծրագրում էր մոտակայքում սեփական դամբարան կառուցել, սակայն ժամանակ չուներ դա անելու։ Նա մահացավ և թաղվեց մի շենքում, որը նախատեսված էր մարգարեի թիկնոցը պահելու համար:

Քաղաքական հրաշք

Պարզ մահկանացուները չէին կարող տեսնել թիկնոցը: Բայց կառավարիչները ոչ միայն տեսան, այլեւ հատուկ առիթներով հագցրին։ Օրինակ, Էմիր Դոստ Մուհամեդ Խանը դա արեց 1834 թվականին, երբ նա ջիհադ հայտարարեց Փեշավարում Սիկհերի թագավորության դեմ: Իսկ 20-րդ դարում մասունքը հանկարծակի ընկավ գյուղական մոլլա Օմարի ձեռքը, ով ավելի հայտնի է որպես Մուհամմադ Ումար՝ Թալիբան շարժման հոգևոր առաջնորդներից և հիմնադիրներից մեկը։

«Մուլլա Օմարն առանձնապես հայտնի չէր, բացառությամբ Խորհրդային Միության հետ պատերազմի ժամանակ ունեցած կարճատև ռազմական փառքի», - ասում է աֆղան պատմաբան Օմար Շարիֆին, ով ուսումնասիրում է թալիբների պատմությունը: - Նա Կանդահարի քաղաքական քարտեզի ամեն «մութ» կերպարն էր։ Հին առասպելի կիրառումն օգնեց նրան օրինական իշխանություն ձեռք բերել։ 1996 թվականի ապրիլին 36-ամյա մոլլա Օմարը սրբավայրից վերցրեց Մուհամեդի թիկնոցը և նրա հետ բարձրացավ կենտրոնական Կանդահարի շենքի տանիք։ Նա սպասեց, որ ներքևում հավաքվի մեծ բազմություն, իսկ հետո վերցրեց քամուց թռչկոտող թիկնոցը և փաթաթվեց դրա մեջ։ Սա ժամանակն է հիշելու Ուվեյս ալ-Կարանին և նրա հետ կապված լեգենդը: Աֆղանստանում նրան ճանաչում էին բոլորը, իսկ երկրի բնակիչների համար մոլլա Օմարի գործողությունները նշանակում էին, որ նա դարձել էր «ամիր ուլ-մումինին», այսինքն՝ բոլոր հավատացյալների գլուխը։

Աֆղանստանի վերլուծաբան և Թալիբանի արտաքին գործերի նախարարության նախկին բարձրաստիճան պաշտոնյա Վահիդ Մուժդան ասում է, որ դա այլ էր. «Օմարը անձրեւանոց չէր հագնում: Նա իր թիկնոցը մեծ ակնածանքով էր պահում հոգեւորականների առաջ, որոնք հավաքվել էին նրան հավատարմության երդում տալու համար»։

Ինչ էլ որ լինի, Օմարը դարձավ Աֆղանստանի ղեկավար, թեև մինչ այդ նա լուրջ աջակցություն չուներ քաղաքական գործիչների և ցեղերի առաջնորդների շրջանում։ Կարելի է ասել, որ մասունքը հրաշք է գործել, թեկուզ քաղաքական։ Սակայն Օմարին չհաջողվեց երկար ժամանակ մնալ իշխանության ղեկին։ Իսկ Մուհամեդի թիկնոցը վերադարձվել է նախկին պահեստ՝ Ահմադ շահի դամբարան, որտեղ այն մնում է մինչ օրս։ Մարինա ՎԻԿՏՈՐՈՎԱ

մարգարեները, ինչպես նաև հրեշտակները ցույց են տալիս Ալլահի շնորհի, օգնության և երջանկության աճը: Եթե ​​ինչ-որ մեկը իրեն տեսնում է ինչ-որ մարգարեի կերպարում, ապա նա կկրի նույն փորձությունն ու դաժանությունը, ինչ բաժին է ընկել այս մարգարեին, բայց հետո, համբերատար փորձություններից հետո, նա կստանա ուրախություն, երջանկություն և բարություն, և Ամենակարող Ալլահը կընդունի նրա բարի գործերը: . Ուլամաների և արդար մարդկանց մասին երազները մեկնաբանվում են այնպես, ինչպես երազները, որոնցում տեսել են մարգարեները, s.a.s.

Աբու Սաադը, ռ.ա., ասել է. «Երազում մարգարեներին տեսնելը նշանակում է երկու բան. դա կա՛մ բարի է, կա՛մ բարի լուր, կա՛մ նախազգուշացում: Բարի լուրի օրինակն այն է, երբ մարգարեն s.a.s. - կամ երազում իր սովորական տեսքով և վիճակում; սա վկայում է այս երազը տեսածի բարեպաշտության, նրա մեծության, բարքերի ազնվականության և նրան հաղթանակ է ներկայացնում թշնամիների նկատմամբ: Նախազգուշացման օրինակն այն է, եթե ինչ-որ մեկը տեսել է մարգարե: Երազում անսովոր տեսք մռայլ դեմքով; սա վկայում է այս մարդու վատ վիճակի և նրա հետ պատահած դժբախտությունների ծանրության մասին: Բայց հետագայում Ամենակարողը կազատի նրան դժվարություններից և կմխիթարի: Եթե ​​մեկը երազում տեսնում է, որ սպանում է մարգարեին, սա նշանակում է, որ նման երազ տեսնողը դավաճանում է հավատին, խախտում է ուխտը:

Երազների մեկնաբանություն իսլամական երազանքի գրքից

Բաժանորդագրվեք Երազանքի մեկնաբանություն ալիքին:

Երազանքի մեկնաբանություն - Մզկիթ

Աբդուլլահ իբն Համիդ ալ-Ֆաքիհը մեզ այս պատմությունը պատմեց Աբդուլ-Ազիզ իբն Աբու Դաուդի խոսքերից, ով ասում էր, որ անապատում մի մարդ է ապրում, ով իր համար աղոթելու տեղ է կազմակերպել, որի կենտրոնում յոթ քար է տեղադրել։ . Երբ նա աղոթեց, ասաց. «Ով քարեր, ես վկայում եմ, որ չկա աստված, բացի Ալլահից»: Մի օր նա հիվանդացավ և մահացավ, և նրա հոգին բարձրացավ: Երազում տեսա նրան և ասաց, որ գնամ կրակի մեջ։ Եվ ես տեսա այդ նույն քարերից մեկը, որը հանկարծ շատ մեծացավ և փակեց անդրաշխարհի դարպասները, իսկ մնացած քարերը փակեցին նաև անդրաշխարհի մյուս դարպասները։

Այս պատմությունը Աբու Սաիդից է, ով ասել է. «Եթե ինչ-որ մեկը երազում է ամուր կառուցված մզկիթի մասին, որին այցելում են ծխականները, ապա մզկիթը խորհրդանշում է ուսյալ մարդուն, ով հավաքում է մարդկանց բարի գործի համար՝ գովաբանելու Ալլահին Ամենակարողին, ըստ Նրա, Նա մեծ է: եւ Փառահեղ՝ «.... որում շատ է հիշատակվում Ալլահի անունը»։

Եթե ​​ինչ-որ մեկը երազում տեսնի, որ ինքը մզկիթ է կառուցում, ապա նա կհասնի ողորմության և կհավաքի մարդկանց բարի գործ անելու և մզկիթ կառուցելու համար, և սա նաև ցույց է տալիս հաղթանակ թշնամիների նկատմամբ՝ Ամենակարողի խոսքերի համաձայն. նրանք, ովքեր գերակայություն են ձեռք բերել, իրենց դեպքում ասացին. «Մենք դրա վրա մզկիթ ենք կառուցելու»:

Եթե ​​ինչ-որ մեկը երազում է, որ անհայտ անձը մզկիթի մարդկանց վրա իմամ է դարձել, երբ այս մզկիթի իմամը հիվանդացել է, ապա նա կմահանա: Երազը այն մասին, թե ինչպես է մզկիթը վերածվել բաղնիքի, ցույց է տալիս, որ թաքնված մարդը անարդար գործեր է անում:

Եթե ​​ինչ-որ մեկը երազում է, որ իր տունը վերածվել է մզկիթի, ապա նա կհասնի պատվի և կսկսի մարդկանց քարոզել ճշմարտությունը ստի դեմ: Իսկ եթե տեսնի, որ մարդկանց բազմության հետ մտել է մզկիթ, և նրանք նրա համար փոս են փորել, ապա կամուսնանա։ Լքված մզկիթները ցույց են տալիս Ուլամայի բացթողումը և նրանց կողմից բարի հրամանի դադարեցումը և դատապարտվածների արգելումը: Երազում Մասջիդ ալ-Տաճար մտնելը - դեպի անվտանգություն և խոստման կատարում: Մայր տաճարի մզկիթը երազում խորհրդանշում է մի վայր, որտեղ մարդիկ ձգտում են շահույթ ստանալ և որտեղից նրանք հեռանում են շահույթով, ըստ իրենց աստիճանի և փողի (ինչպես շուկան և այլն): Նա նաև մատնանշում է արդարությունը վիրավորված և ճնշված եկածի համար։ Ընդհանուր առմամբ, երազում մզկիթ տեսնելը խոստանում է իսլամում նոր գիտելիքների վաղ ձեռքբերում, բարեպաշտություն և բարեպաշտություն: Տեսնելու համար, թե ինչպես է մզկիթը փլուզվում` լավ ալիմի, կամ ընկերոջ, կամ պարտատիրոջ մահվան: Աղոթեք մզկիթում - շուտով լավ նորություններ ստանալու համար: Կնոջ համար նման երազը խոստանում է երեխայի մոտալուտ ծնունդ:

Երազների մեկնաբանություն

Քաաբայի սև քարը

Գտնվելու վայրը՝ Հարամ Բեյթ Ուլահ մզկիթ, Մեքքա, Սաուդյան Արաբիա

Քաաբայի «Սև քարը» աշխարհի ամենահին մասունքներից մեկն է (գուցե այն հայտնվել է նույնիսկ Երկրի վրա մարդու ստեղծումից առաջ): Ըստ լեգենդի, նա ընկել է երկնքից; Աստված այն ուղարկեց Ադամին և Եվային՝ որպես ներման և հաշտության նշան: Ենթադրվում է, որ դա մի քարի կրկնօրինակն է, որը գտնվում է Էլ-Բեյթուլ Մամուրի դրախտային սրբավայրում՝ անմիջապես Ալլահի գահի տակ: Հրեշտակները պարում էին Էլ-Բեյթուլ Մամուրի շուրջը, նրանք սաղմոսներ էին երգում և աղոթքի ծեսեր կատարում՝ փառաբանելով մեկ Աստծուն և երկրպագելով Նրան։ Ալլահը ցանկանում էր, որ Երկրի վրա ապրող մարդիկ ունենային նույն սրբավայրը՝ իրեն երկրպագելու համար, և Նա Ադամին տվեց մի փայլուն սպիտակ քար, որպեսզի այն դրախտից բերի երկիր և տեղադրեր այն Քաաբայում: Հենց Քաաբան է Ալլահը որոշել մուսուլմանների համար համընդհանուր պաշտամունքի վայր դարձնել: Քարը կոչվում էր ալ-Հուջր ալ-Ասվադ, որը նշանակում է «ամենաերջանիկ», քանի որ հենց նա է ընտրվել բազմաթիվ այլ երկնային քարերից:

Ալ-Հուջր ալ-Ասվադին ձեռքն առնելով՝ Ադամը դրախտից երկիր իջավ։ Ըստ լեգենդի՝ դա տեղի է ունեցել Շրի Լանկա (Ցեյլոն) կղզում. այստեղ դեռ հայտնի է Ադամի գագաթ կոչվող լեռը, որի գագաթին հազարավոր հավատացյալներ ուխտագնացություն են անում։ Ալլահը Ադամին ցույց տվեց դեպի Մեքքա տանող ճանապարհը, մի վայր, որը գտնվում է երկրի վրա անմիջապես Իր երկնային գահից ներքեւ: Այս վայրում Ադամը դրեց սպիտակ քար և դրա վրա կանգնեցրեց Քաաբայի առաջին սրբավայրը՝ ալ-Բեյթ ալ-Հարամ՝ Սուրբ տունը: Այն դարձավ Երկրի վրա առաջին տաճարը՝ նվիրված միակ Աստծուն։

Երկրի վրա ապրող մարդիկ ամենախորը հարգանքով էին վերաբերվում երկնային քարին. նրանք իրենց ակնածանքն արտահայտեցին նրան համբուրելով և դիպչելով։ Բացի այդ, նրանք սուրբ տաճարի պատերի մոտ ոչխարներ, կովեր և այլ կենդանիներ էին զոհաբերում: Հետագայում, պատմում է լեգենդը, սպիտակ քարը սևացել է մարդկային մեղքերից։

Ջրհեղեղի ժամանակ Քաաբայի տաճարը մեծ վնաս է կրել, իսկ քարը Աստծո կամքով տեղափոխվել է ավելի ապահով վայր: Քաաբայի սրբավայրը նորոգել է նախահայր Աբրահամը (արաբները նրան անվանում են Իբրահիմ):

Իսլամական ավանդության մեջ Իբրահիմի պատմությունը տարբերվում է Աստվածաշնչից: Իբրահիմ-Աբրահամն ապրում էր իր անզավակ կնոջ՝ Սառայի և երկրորդ կնոջ՝ եգիպտուհի Հագարի (արաբերեն՝ Հաջարա) հետ։ Մի անգամ Իբրահիմը երազում տեսավ, որ Աստված ցանկանում է, որ նա զոհաբերի իր որդուն՝ Իսմայիլին: Իբրահիմն այս մասին ասաց Իսմայիլին, իսկ տղան համաձայնվեց Աստծո կամքին։ Մի թափառական, որի քողի տակ թաքնվում էր Սատանան, փորձեց տարհամոզել Իբրահիմին, բայց ապարդյուն։ Հետո սատանան սկսեց գայթակղել Հաջարին, բայց նրան չհաջողվեց: Սատանան դիմեց Իսմայիլին, և նա նույնպես հրաժարվեց խորամանկ ճառեր լսել: Ամբողջ ընտանիքը քարեր նետեց Սատանայի վրա, և նա փախավ։

Իբրահիմը արդեն պատրաստվում էր զոհաբերել որդուն, երբ Աստված կանգնեցրեց նրա ձեռքը և ասաց, որ նա կատարել է իրեն ուղարկված փորձությունը։ Որպես վարձատրություն, Աստված Իբրահիմին ուղարկեց երկրորդ որդի՝ Սապրայի ամուլ կնոջից: Նրան Իսահակ անվանեցին։

Ջրհեղեղի ժամանակներից ի վեր «սև քարը» մնաց թաքնված մարդկանց աչքերից մինչև Ալլահը հրամայեց Իբրահիմին (Աբրահամին) վերականգնել Քաաբան: Գաբրիել հրեշտակապետը (արաբական Ջիբրիլ) Իբրահիմին բերեց Մեքքա և «քար» տվեց նրան իր սկզբնական տեղում դնելու համար: Իբրահիմն ու Իսմայիլը «քարի» վրա նոր սրբավայր կանգնեցրին։ Այդ ժամանակից ի վեր՝ վերջին չորս հազար տարիների ընթացքում, չնայած հաճախակի ավերածություններին, Քաաբան անընդհատ վերակառուցվել է նույն տեղում:

Սկզբում Քաաբայի տաճարը նվիրված էր մեկ Աստծուն, բայց հետագա դարերում այնտեղ սկսեց իրականացվել Բաալի հեթանոսական պաշտամունքը, և արդեն Մուհամմադ մարգարեի օրոք, ըստ որոշ տեղեկությունների, կար առնվազն 360 մարդ: տարբեր հեթանոսական աստվածությունների կուռքեր տաճարում:

7-րդ դարի սկզբին Քաաբայում ուժեղ հրդեհ է բռնկվել, որի հետեւանքով սրբավայրը գրեթե ավերվել է։ Այնուամենայնիվ, մարդիկ վերականգնեցին Քաաբան՝ տաճարի պատերն ավելի բարձր դարձնելով և դռան բարձրությունը։ Սակայն արաբական ցեղերի մեջ, որոնք համատեղ զբաղվում էին տաճարի վերականգնմամբ, վեճեր ծագեցին, թե նրանցից ում պետք է իրավունք տրվի տեղադրել սուրբ «սև քարը»։ Չհամաձայնելով որևէ բանի, նրանք որոշեցին, որ իրենց դատելու է առաջին մարդը, ով մտել է տաճարի բակ:

Այնպես եղավ, որ առաջինը տաճար մտավ մի երիտասարդ՝ Մուհամեդ անունով: Այդ ժամանակ նա դեռ չգիտեր իր համար նախատեսված մեծ ճակատագիրը և պարզապես ազնիվ ու իմաստունի համբավ ուներ իր տարիներից դուրս։ Երբ վիճաբանողները նրան ներկայացրին խնդրի էությունը, Մուհամմադը առաջարկեց մի ծրագիր, որը բավարարում էր բոլոր կողմերին: Նա թաշկինակ փռեց գետնին և «սև քար» դրեց դրա կենտրոնում։ Հետո նա առաջարկեց յուրաքանչյուր ցեղից ընտրել մեկական ներկայացուցիչ, որը պետք է կանգներ գլխաշորի շուրջ։ Նրանք միասին բարձրացրին գործվածքի վրա ընկած սուրբ «քարը» և տեղափոխեցին Քաաբա, որտեղ Մուհամեդն ինքը տեղադրեց քարը դրա համար հատկացված տեղում։

610 թվականին Մուհամմադը, ով բացահայտորեն դեմ էր իր հայրենակիցների կողմից կուռքերի հարգանքին, Ալլահից հայտնություն ստացավ Գաբրիել հրեշտակապետի միջոցով: Այսուհետ մարգարեի կյանքն այլևս նրան չէր պատկանում, այլ տրված էր նրան մարգարեական առաքելության կանչողի խնամքին։ Մուհամմադն իր մնացած օրերն անցկացրեց Աստծո ծառայության մեջ՝ ամենուր հռչակելով իր պատգամները: Կյանքի ուղին, որին կանչեց մարգարեն, հայտնի դարձավ որպես «Իսլամ», որը նշանակում է «հնազանդվել Ալլահի կամքին», իսկ նրա հետևորդները հայտնի դարձան որպես մուսուլմաններ («հնազանդվողներ»):

Մուհամմեդի պայքարը կռապաշտության հետ հանգեցրեց Մեքքայում ապրող հեթանոսների թշնամանքի աճին: Մարգարեի կյանքը լուրջ վտանգի տակ էր, և 622 թվականին Մուհամմադը տեղափոխվեց Յաթրիբ (հետագայում այս քաղաքը հայտնի դարձավ որպես Մեդինա): Մուհամմեդի այս ճամփորդությունը կոչվում է հիջրա, և հենց այս ամսաթվից է ծագում մահմեդական օրացույցը:

Իսլամի տարածումը սկզբում հանդիպեց բազմաթիվ դժվարությունների, բայց ի վերջո Մեքքայի բնակիչները ընդունեցին նոր կրոնը: Քաաբայի տաճարը դարձել է մուսուլմանների գլխավոր սրբավայրը։ Բայց 682 թվականին հարձակումներից մեկի ժամանակ Ալլահի տունը կրկին մեծ վնաս է կրել, և «սև քարը» մասնատվել է։ Հետագայում Մեքքայի տիրակալը «սև քարի» բոլոր կտորները միացրեց իրար, կապեց արծաթե ժապավենով և դրեց տաճարի անկյունային պատին։

Տարին մեկ անգամ աշխարհի տարբեր ծայրերից մուսուլմանները Հաջ են կատարում՝ ուխտագնացություն դեպի Մեքքա՝ Քաաբայի հայտնի տաճար: «Քաաբա» բառը արաբերեն նշանակում է «խորանարդ»։ Քաաբան իսկապես 15 մետր բարձրությամբ խորանարդի տեսք ունի՝ կառուցված քարե սալերից։ Սրբավայրը ծածկված է սև շղարշով՝ կիսվայով։ Կիսվայի եզրերի երկայնքով ոսկե թելերով ասեղնագործված են Ղուրանի հատվածներ։ Տարվա մեծ մասը Քաաբան թաքնված է կիսվայի տակ և բացվում է միայն ուխտագնացության՝ Հաջի ժամանակ: Հաջի ավարտին կափարիչը հանվում է և կտոր-կտորված, որպես հուշանվեր վաճառվում ուխտավորներին: Այսպիսով, Kiswah-ն թարմացվում է ամեն տարի: Ավանդաբար այն պատրաստում են Կահիրեի ասեղնագործները։

Հայտնի «սև քարը» տեղադրված է մոտ մեկ մետր բարձրության վրա՝ Քաաբայի արտաքին հարավ-արևելյան անկյունում: Որոշ եվրոպացի գիտնականների կարծիքով՝ դա, ամենայն հավանականությամբ, երկնաքար է, որն ընկել է երկնքից հազարամյակներ առաջ։ «Սև քարը» կիսաշրջանաձև է՝ մոտավորապես 30 x 40 սանտիմետր չափերով և բաղկացած է մի քանի մասերից՝ կապված արծաթե թելով։ Հաճելի բուրմունք է բխում քարի հարթ և սառը մակերեսից։

Քարը տեղադրված է հատուկ խորշի մեջ և պարփակված արծաթյա շրջանակի մեջ։ Ուխտավորների անթիվ հպումների ու համբույրների արդյունքում քարի մեջտեղում խորը իջվածք է գոյացել։

Սուրբ քարին համբուրելը և դիպչելը մուսուլմանների հին ավանդույթն է, որը հաստատվել է այն բանից հետո, երբ դա արեց Մուհամեդ մարգարեն: Մուսուլմանները համոզված են, որ եթե հավատացյալներից մեկն անկեղծորեն համբուրի «քարը», զղջալով իր մեղքերի համար և յոթ անգամ շրջի Քաաբայում՝ կանչելով Ալլահի օգնությունը, ապա «քարը», անկասկած, կդառնա դրա վկան։ այս աղոթքը Վերջին դատաստանի օրը, երբ ձեռք բերեք տեսնելու և խոսելու ունակություն:

Քաաբա եկող ուխտավորները պետք է յոթ անգամ ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ շրջեն սրբավայրը: Եթե ​​ուխտավորներին հաջողվի մոտենալ «սեւ քարին», կարող են դիպչել կամ համբուրել։ Նրանք, ովքեր չեն կարողացել մոտենալ նրան, պարզապես ողջույնի ժեստով բարձրացնում են ձեռքերը՝ անցնելով «քարի կողքով»։

Մուհամեդ մարգարեի սուրը

Մահմեդական Արևելքի ամենահայտնի և ցայտուն խորհրդանիշներից մեկը Զուլֆիկարն է՝ սուրը, Ղուրանի ավանդույթին համապատասխան, որը պատկանել է Մուհամեդ մարգարեին: Մուսուլմանների համար դա նշանակում է մոտավորապես նույնը, ինչ Արթուր թագավորի սուրը՝ Բրիտանիայի բնակիչների համար։ Զուլֆիկարը հատկապես հարգված է շիա մահմեդականների կողմից: Իսլամական ավանդույթի համաձայն՝ Մուհամմեդի մահից հետո սուրը կտակվել է Ալի իբն Աբու Թալիբին՝ մարգարեի փեսային, որը շիաների տեսանկյունից Մուհամմեդի առաջին և միակ օրինական իրավահաջորդն էր ( խալիֆ):

Սրի անվանման տարբեր տարբերակներ կան, որոնք արտացոլում են արտասանության տարածաշրջանային առանձնահատկությունները՝ Զուլֆիկար, Զոլֆագար, Թուլֆիկար, Դուլֆիկար, Դուլֆագար և այլն։ անվանել մարգարեի Մուհամմադ մարգարեի լեգենդար սուրը Զուլֆիկար (Զուլֆիկար): Կախված արտասանության ձևից, թրի անունը նույնպես տարբեր կերպ է թարգմանվում, բայց ամենատարածված թարգմանությունը գալիս է արաբական Dhu al-Fiqar կամ Dhu'l-Fiqar-ից՝ «կոտրել ողերը»: Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ թրի անվանումը գալիս է արաբական Dhu'l-Fakar-ից՝ «նշանի տեր» (շնորհիվ այն բանի, որ թրի շեղբը որոշ հատուկ նշաններ կամ նշաններ ուներ):

Սրի ծագումը պարուրված է լեգենդներով: Ասում են, օրինակ, որ այն պատկանում էր առաջին անձին` Ադամին, ով դրախտից վտարվելուց հետո այն բերեց երկիր: Ամենատարածված վարկածի համաձայն՝ 624 թվականին Բադրի հորերի մոտ տեղի ունեցած ճակատամարտից հետո սուրը որպես ավար գնացել է Մուհամեդ մարգարեի մոտ, իսկ մինչ այդ պատկանել է Քուրեյշ ցեղի առաջնորդներից մեկին։ Մարգարեի ձեռքում զենքը ձեռք բերեց կախարդական, ջախջախիչ ուժ։

Ըստ ավանդության՝ Մուհամմադը Զուլֆիքարը հանձնել է (ըստ մեկ այլ վարկածի՝ կտակել է) իր փեսա Ալիին՝ մեծ մարտիկ։ Աղբյուրների մեծ մասը համաձայն է, որ դա տեղի է ունեցել Ուհուդ լեռան պատմական ճակատամարտի ժամանակ, որը տեղի է ունեցել 625 թվականի մարտի 23-ին։ Լեգենդներից մեկը պնդում է, որ Գաբրիել հրեշտակապետը (Ջիբրիլ) ինքն է Ալիի համար սուրը բերել դրախտից այն բանից հետո, երբ նա արդեն ինը սուր էր կոտրել դաժան սպանդի ժամանակ: Զուլ-ֆիկարը ձեռքին Ալին շտապեց դեպի թշնամու առաջնորդ Ամր իբդ Աբդաուդը, որի ուժը գերազանցում էր հազար զինվորի ուժը: Ոչ ոք չէր համարձակվում մենամարտում հանդիպել նրա հետ: Սակայն Ալիի համար ոչ մի խոչընդոտ չեղավ։ Կախարդական սրի մեկ հարվածով նա կիսով չափ կտրեց հակառակորդի վահանը, ջարդուփշուր արեց սաղավարտը և գետնին գցեց ուժեղ մարդուն։ Տեսնելով դա, Մուհամեդ մարգարեն հիացմունքով բացականչեց. «Չկա ոչ մի հերոս, բացի Ալիից, չկա սուր, բացի Զուլֆիկարից»: Հետագա դարերում այս կարգախոսը դարձավ մահմեդական բանակների մարտական ​​աղաղակը, հրացանագործներն այն փորագրեցին սրի շեղբերին:

Ալիի ձեռքում Զուլֆիքարը դարձավ իսլամի պատմության ամենահայտնի սուրը։ Ըստ լեգենդի՝ այս թուրն ուներ երկու շեղբեր և ուներ կախարդական հատկություններ, օրինակ՝ անհնար էր նրանց համար սպանել անմեղ մարդու։ Երբ Ալին չէր կռվում, Զուլֆիկարին թողեց օդում կախված՝ ուղղակի վեր նետելով նրան, իսկ անհրաժեշտության դեպքում թուրը հրաշքով հայտնվում էր նրա ձեռքում։ Համարվում էր, որ Զուլֆիքարը պաշտպանում է մահմեդական աշխարհի սահմանները թշնամիներից։ Սակայն, ինչպես Կենտրոնական Ասիայում հայտնի լեգենդն է ասում, այս սուրը կոտրվում էր, եթե ինչ-որ տեղ մահացած մահմեդականին չթաղեին։ Հուղարկավորությունը պետք է կատարվեր որքան հնարավոր է շուտ, որպեսզի Զուլֆիքարի բեկորները միասին աճեն, և նա նորից պահակ կանգնի սահմաններին։

Ալիի որդին՝ Իմամ ալ-Հուսեյն իբն Ալին, Զուլֆիկարը ձեռքին, 680 թվականի հոկտեմբերին Քարբալայի (Իրաք) ճակատամարտում կռվել է Օմայադ խալիֆ Յազիդ իբն Մուավիայի դեմ։ Այս ճակատամարտի հիշատակը դեռ վառ է շիա մահմեդականների շրջանում։ Եզիդի զորքերը շրջապատեցին Հուսեյնի փոքրաթիվ ջոկատը, որի թիվը չէր գերազանցում 300 հոգին։ Մի քանի վերքեր ստանալով՝ Հուսեյնն ընկավ մարտի դաշտում, նրա գրեթե բոլոր մարդիկ ոչնչացվեցին։ Ժամանակը չի մեղմացրել այս իրադարձության տխուր հիշողությունները։ Շիաները դեռևս ապրում են Քարբալայում տեղի ունեցած ողբերգությունն այնպես, կարծես դա եղել է միայն երեկ։ «Ջուր խմի՛ր և անիծի՛ր Յազիդին», - այսպիսի գրություն կարելի է տեսնել Քերբալայում՝ փողոցում ծարավ անցորդների համար բացված հսկայական սափորների վրա։ Ենթադրվում է, որ հենց «Կարբալա» անվանումն առաջացել է «կարբ ալ-իլահա» («աստվածների կողքին») կամ «ալ-քուրբ վա ալ-բալա» («վիշտ և դժբախտություն») արտահայտությունից: Իսկ Զուլֆիքար սուրը այս իրադարձություններից հետո սկսեց ընկալվել որպես պատվի ու նահատակության խորհրդանիշ։

Հուսեյնի մահից հետո Զուլֆիքարն անցավ Աբբասյան խալիֆաների, իսկ հետո՝ օսմանյան սուլթանների ձեռքը։ Աստիճանաբար սուրն ավելի ու ավելի իրական ուրվագծեր է ստանում, ցրվում է նրան շրջապատող լեգենդների ու ավանդույթների լուսապսակը: Միջնադարում այն ​​դառնում է ռազմական հմտության և ասպետության խորհրդանիշ: Օսմանյան թուրքերը պատրաստակամորեն ընդունեցին և օգտագործեցին Զուլֆիկարի սիմվոլիկան։ Կիսալեգենդար սուրը դարձավ թուրք ենիչերիների խորհրդանիշներից մեկը։ Նրա պատկերը տեղադրվել է զինվորական պաստառների վրա, զոհված զինվորների շիրիմներին։

Զուլֆիկարի կերպարի տարբեր տարբերակներ կան։ Որոշ դեպքերում նրան պատկերում են երկու զուգահեռ շեղբերով, որոնք, ըստ երեւույթին, նախատեսված են թրի կախարդական հատկություններն ընդգծելու համար։ Այնուամենայնիվ, շատ ավելի հաճախ այն պատկերվում է որպես պատառաքաղված եզրով թրթուր (ըստ լեգենդի, թրի շեղբը կոտրվել է, երբ Ալին անզգուշորեն դուրս է բերել պատյանից): Բոլոր մահմեդական երկրներում պատրաստում էին շեղբեր, որոնք խորհրդանշում էին Զուլֆիկարը։ Հայտնի ամենավաղ օրինակները ունեին պատառաքաղված ծայր, որը ձևավորվել էր եռանկյունաձև խազով: Ավանդաբար, այս շեղբերին արաբերենով փորագրված էր «Չկա հերոս, բացի Ալիից, չկա սուր, բացի Զուլֆիքարից»: Զուլֆիկարի թեմայի տատանումները շատ բազմազան են. «զուլֆիկար» թրերը հայտնի են սայրի կետերով, որոնք երկփեղկված են ուղղահայաց կամ հորիզոնական հարթության վրա, սայրի կամ հետույքի կողմից «բոցավառվող» կամ ալիքաձև շեղբերով: Շեղբերները կարող են լինել նաև կոր կամ ուղիղ և համակցված տարբեր բռնակներով:

Բայց ինչ վերաբերում է հենց լեգենդար սուրին: Անցնելով դարերի միջով և ձեռք բերելով իսկապես համաշխարհային համբավ, այն այժմ պահվում է Ստամբուլի Թոփքափի պալատի թանգարանի գանձարանում։ Թուրքիայում այն ​​հայտնի է որպես Dhu al-Faqar: Սա նույն սուրն է, որը դարձավ Մուհամեդ մարգարեի ավարը Բադրի ջրհորների ճակատամարտում և հետագայում պատկանեց Իմամ Ալիին և նրա որդի Հուսեյնին: Սրի սայրի վրա փորագրված են երկու իրարամերժ գծեր. թերևս հենց այստեղ է ծնվել լեգենդը, որ սուրն ուներ երկու կետ:

Հայտնի է ևս ութ սուր, որոնք պատկանել են Մուհամեդ մարգարեին։ Նրանցից յոթը այժմ գտնվում են Թոփքափի պալատի գանձարանում։ Ենթադրվում է, որ նրանցից մեկը, որը կրում է Կալի (Կուլայ) անունը, այն երեք սրերից մեկն է, որը մարգարեն որպես ավար վերցրել է Բանու-Կուրեյսա (Բանու-Կայնակա) հրեական ցեղի հետ 627 թվականին պատերի տակ տեղի ունեցած ճակատամարտից հետո։ Մեդինան (ըստ մեկ այլ վարկածի՝ Մուհամեդ մարգարեի պապը՝ Աբդ ալ-Մութտալիբը, հայտնաբերել է այս սուրը Մեքքայի Զեմզեմ աղբյուրի մոտ)։ Սրի շեղբը 100 սմ երկարություն ունի, վրան արաբերեն գրություն է փորագրված՝ «Սա Մուհամմադ մարգարեի՝ Ալլահի առաքյալի տան ազնիվ սուրն է»։ Մեկ այլ սուր, որը գրավվել է Բանու Կուրեյսայի հետ ճակատամարտում, լեգենդար Ալ-Բաթթարն է, ըստ լեգենդի, որը պատկանում էր աստվածաշնչյան հզոր Գողիաթին: Սրի հաջորդ տերը Դավիթն էր, ով հաղթեց Գողիաթին և դարձավ Իսրայելի թագավոր։ Լեգենդ կա, որ հենց այս սրով է Հիսուս Քրիստոսը հարվածելու Նեռին իր Երկրորդ Գալուստի ժամին:

Ալ-Բաթթարի սուրը, որը նույնպես պահվում է Թոփքափի պալատի գանձարանում, կոչվում է «մարգարեների սուր»։ Սայրի վրա (երկարությունը 101 սմ է) փորագրված են Դավթի, Սողոմոնի, Մովսեսի անունները,

Ահարոնը, Հովսեփը, Զաքարիան, Հովհաննես Մկրտիչը, Հիսուս Քրիստոսը և Մուհամմադը: Սրի վրա կա նաև արաբների լեզվով հնագույն արձանագրություն և գծանկար, որտեղ պատկերված է Դավիթ թագավորը Գողիաթի կտրված գլխով։

Երրորդ սուրը, որը պատկանում է Մեդինայի ճակատամարտի գավաթներին, Հաթֆն է, թուր, ըստ լեգենդի, որը կեղծել է հենց Դավիթ թագավորը: Այն ստեղծվել է Ալ-Բաթթարի սրի օրինակով, բայց ունի մի փոքր ավելի մեծ չափսեր, նրա շեղբը ունի 112 սմ երկարություն և 8 սմ լայնություն: Ըստ լեգենդի՝ այս սուրը եղել է Դավիթ թագավորի մարտական ​​սուրը, իսկ ավելի ուշ։ հանձնվել է ղևտացի քահանաներին՝ պահելու համար։ Հետագայում սուրը անքննելի ճանապարհներով հայտնվեց Բանու-Կուրեյսա ցեղում, այնուհետև անցավ Մուհամեդ մարգարեի ձեռքը:

Ենթադրվում է, որ Ալ-Ռասուբ սուրը եղել է ընտանեկան սուր, որը երկար ժամանակ պատկանել է Մարգարեի ընտանիքին: Սայրի երկարությունը 140 սմ է, թուրը զարդարված է ոսկե շրջանակներով, որոնց վրա փորագրված է ոմն Ջաֆար ալ-Սադիքի անունը։

Ալ-Մաթուր սուրը, որը նաև հայտնի է որպես Մաթուր ալ-Ֆիջար, պատկանել է Մուհամեդ մարգարեին նախքան Աստծո կողմից առաջին հայտնությունը ստանալը: Նա մարգարեին ստացել է հորից: Այս սրով Մուհամմադը մեկնեց իր պատմական ճանապարհորդությունը Մեքքայից Մեդինա, որը հայտնի է որպես հիջրա: Ալ-Մաթուրը ուղեկցել է մարգարեին հետագա բոլոր արշավանքներում և, ըստ նրա կամքի, հանձնվել է իր փեսային Ալիին: Սրի սայրի երկարությունը 99 սմ է, բռնակը զարդարված է երկու ոսկե օձերով և զարդարված զմրուխտով և փիրուզագույնով; սայրի վրա՝ բռնակի մոտ, կա «Աբդալլահ իբն Աբդ ալ-Մութտալիբ» մակագրությունը՝ արված հին քուֆի գրառմամբ։

Վեցերորդ սուրը՝ Ալ-Միկդամը, նույնպես ժամանակին պատկանել է Մուհամմադ մարգարեին և նրանից անցել է Ալի իբն Աբու Թալիբին, իսկ նրանից՝ իր որդիներին (ըստ մեկ այլ վարկածի, այն գրավել է որպես պատերազմի ավար Ալի իբն Աբու Թալիբին։ մեկը՝ Սիրիայի վրա իրականացված արշավանքներից): Սրի սայրի երկարությունը 97 սմ է; վրան փորագրված է «Ալ-Դին Զայն ալ-Աբիդին» անունը (գուցե վարպետի անունն է սա)։ Յոթերորդ թուրը՝ Ալ-Կա-դիբը, ավելի շատ նման է երկար ստիլետոյի (նրա երկարությունը 100 սմ է)։ Դա զենք էր ճանապարհորդներին և ուխտավորներին պաշտպանելու համար: Սայրի մի կողմում փորագրված է երկար մակագրություն՝ «Չկա Աստված, բացի Ալլահից, և Մուհամմադը Նրա մարգարեն է՝ Մուհամմադ իբն Աբդալլահ իբն Աբդ ալ-Մութա-լիբ»: Al-Kadeeb սուրը երկար ժամանակ պատկանում էր Ֆաթիմյան դինաստիայի եգիպտական ​​կառավարիչներին:

Ալ-Ադբ սուրը միակն է Մուհամեդ մարգարեի ինը սրերից, որոնք պահվում են Ստամբուլից դուրս: Այժմ նա Եգիպտոսում է՝ Կահիրեի Իմամ Հուսեյնի մզկիթում։ Թրի անունը թարգմանաբար նշանակում է «սուր»։ Այս սուրը Մուհամմադին ուղարկեց նրա համախոհներից մեկը Բադրի հորերի մոտ ճակատամարտի նախօրեին: Ալ-Ադբի սուրը եղել է մարգարեի ձեռքում Ուհուդ լեռան ճակատամարտի ժամանակ, իսկ ավելի ուշ Օմայադների և Ֆաթիմիդների կառավարիչները այն օգտագործել են ծիսական նպատակներով.

Թոփկապի պալատի մասունքները

Գտնվելու վայրը՝ Թոփքափի պալատի թանգարան, Ստամբուլ, Թուրքիա

1924 թվականին Թուրքիայի Հանրապետության առաջին նախագահ Մուստաֆա Քեմալ Աթաթուրքի հրամանով լեգենդար Թոփքափի պալատը, որը երկար դարեր ծառայել է որպես Օսմանյան կայսրության ամենազոր կառավարիչների նստավայրը, բացեց իր դարպասները լայն հասարակության առջև։ առաջին անգամ. Այդ ժամանակվանից պալատ-թանգարանի այցելուները կարող են ծանոթանալ ոչ միայն այստեղ պահվող գեղարվեստական ​​անգին գանձերին, այլ նաև սեփական աչքերով տեսնել իսլամի բազմաթիվ մասունքները, որոնք դարեր շարունակ հավաքվել և խնամքով պահպանվել են թուրք սուլթանների կողմից։

Թոփքափի պալատը բաղկացած է երեք ընդարձակ բակերից, որոնք անընդմեջ դասավորված են։ Երրորդ բակի կենտրոնում գտնվում է Սուրբ պատմուճանի «Հիրկա-ի-Սաադետ» տաղավարը, որի երեք սրահներում պահվում են Մուհամեդ մարգարեի անվան հետ կապված մասունքները։

Ավանդույթի համաձայն՝ ամեն տարի սուրբ Ռամադան ամսվա 15-ին սուլթանը հանդիսավոր կերպով գալիս էր այս տաղավար՝ կայսրության բարձրագույն պաշտոնյաներից և պալատական ​​բարձրաստիճան պաշտոնյաներից բաղկացած շքախմբի հետ։ Շրջապատված պատկերասրահներով՝ շենքը բաղկացած է մի քանի սենյակներից, որոնք վերևում գմբեթավոր են. Դրանցից առաջինը ծառայում է որպես գավթ, որտեղ ջուրը հանգիստ կարկաչում է փոքրիկ շատրվանում։ Սրահները զարդարված են մայոլիկա սալիկներով, որոնց խայտաբղետ գունային գամման մեջ գերակշռում է բաց կանաչ երանգը։

Մայոլիկայով պատված պատերին և չորս ներկառուցված ցուցափեղկերի վրա կարելի է տեսնել իսլամի բազմաթիվ մասունքներ՝ առաջին չորս խալիֆաների թուրերը, գորգ, որը պատկանել է Մուհամմադ Ֆաթիմա մարգարեի դստերը, իրեր, որոնք կապված են մարդկանց անունների հետ։ հնագույն պատրիարքներ - Աբրահամին (Իբրահիմ) պատկանող կաթսա, Հովսեփի չալմա, Մովսեսի գավազան: Սակայն ցուցադրության հիմնական մասը կազմում են մասունքները, որոնք անմիջականորեն կապված են իսլամի հիմնադրի անվան հետ:

Սենյակներից մեկում՝ ապակե պատյանի հետևում, կարելի է տեսնել Մարգարեի սուրբ դրոշը։ Այն պահվում էր հատուկ կանաչ տուփի մեջ և հանում այնտեղից, երբ Օսմանյան կայսրության կառավարիչները պատերազմի էին գնում անհավատների դեմ: Սուլթանը Սուրբ դրոշը անձամբ տարել է Թոփկապի պալատի դարպասների մոտ և հանձնել զորքերի հրամանատարին։

Երկրորդ կարևոր ցուցանմուշը Մուհամեդ մարգարեի թիկնոցն է: Սրահը, որտեղ այն պահվում է, զարդարված է նրբագեղ շքեղությամբ՝ վառ գունավոր վիտրաժներ և արծաթյա ճաղավանդակներ պատուհաններում, ոսկեգույն լամպեր՝ կախված առաստաղից, ամենուր՝ շողշողացող ոսկի և արծաթ, հնագույն արևելյան մետաքսներ։ Արծաթե ոլորված ծածկի տակ (XVI դ.) ընկած է ոսկե զարդատուփը, որի մեջ մի քանի ասեղնագործ գործվածքների տակ պահվում է մարգարեի թիկնոցը։ Պատրաստված է սև բրդից, լայն թեւքերով, ունի 1 մ 24 սմ երկարություն։

Ավանդույթը պատմում է, որ մի անգամ արաբ բանաստեղծ Քաաբ բեն Բուհերը Մուհամմադին նվիրել է նրա պատվին գրված բանաստեղծություն: Բանաստեղծի տաղանդով հիացած՝ մարգարեն ուսերից հանեց թիկնոցը և գցեց երջանիկ բանաստեղծի վրա։ Քաաբ բին Բուհերի հետնորդները թիկնոցը պահել են որպես ամենամեծ մասունք; ավելի ուշ խալիֆ Մուավիան այն գնել է նրանցից 20000 արծաթով։ Երկար տարիներ Բաղդադում իշխող Աբբասյան դինաստիայի խալիֆաները տիրապետում էին թիկնոցին: Մոնղոլների կողմից Բաղդադի գրավման և կործանման նախօրեին մասունքն ուղարկվել է Եգիպտոս, որտեղ այն պատկանում էր Աբբասյանների իրավահաջորդներին։ Թուրք սուլթան Սելիմ I Ահեղը (Յավուզ, կառավարել է 1512–1529 թթ.), Եգիպտոսում իր հաղթական արշավանքի ժամանակ, մասունքը գրավել է որպես ավար և հանդիսավոր կերպով հանձնել Ստամբուլ։ Այդ ժամանակվանից մարգարեի թիկնոցը պահվում է Թոփքափի պալատում։

Մյուս մասունքները ներառում են մի տուփ, որը փորագրված է Քաաբայի «սև քարի» մի հատվածից. Մուհամեդ մարգարեի ոտնահետքը, նրա սուրն ու մազերը մորուքից. Խայբերի պատերազմի ժամանակ կոտրված ատամ; կոլբ, որն օգտագործվում է հետմահու ծիսական լողանալու համար; երկիրը մարգարեի գերեզմանից.

«Ահթի-նամեն»-ը ծայրահեղ արժեք ունի՝ Մուհամեդ մարգարեի կողմից իր ձեռքով գրված նամակը: Երկար ժամանակ այն պահվել է Սինայի Սուրբ Եկատերինա քրիստոնեական վանքում։ Այցելելով վանք՝ մարգարեն անչափ գոհ էր Սինայի վանականների հյուրընկալությունից և, ի երախտագիտություն դրա համար, 624 թվականին Սուրբ Եկատերինայի վանքին ապահով պահեց, որում նա հաստատեց վանքին տրված բոլոր նախկին արտոնությունները։ բյուզանդական Հուստինիանոս կայսրի կողմից և դրանց ավելացրեց նորերը։

Այս կանոնադրությունը գրված է հին արաբական քուֆի գրառմամբ գազելի մաշկի վրա: Դրա տեքստը վավերացված է մարգարեի ձեռքի դրոշմով, որի տակ 21 վկաների ստորագրություններ են։ Ռուս ուխտավոր Ա.Ումանեցը, ով 1843 թվականին այցելել է Սինա, իր տեսած «Ահթի-նամե»-ի պատճենը նկարագրում է հետևյալ կերպ.

«Մեծ հաստ թղթի վրա կարմիր և սև թանաքով գրված է. առաջիններն օգտագործվում են այնտեղ, որտեղ ասվում էր Աստծո, Նրա ողորմությունների, մարգարեի անձի և նրա բարձր առաքինությունների մասին։ Տեքստի շուրջ եզրագիծ կար՝ գունավոր ու ոսկեզօծ; վերևում, սավանի ամբողջ լայնությամբ, երեք մատնաչափ բարձրությամբ մի տեղ առանձնացված է, բաժանված երեք հավասար քառանկյունների, որոնցից աջ կողմում գծված է մի մզկիթ՝ նոճիների տակ մինարեթով, որը հիշեցնում է Մեքքայի Քաաբայի տաճարը։ միջինը, պատճենի հավատարմության վկայությունը. ձախ կողմում սև ներկով փոքր ձևով ներկայացված է Մուհամեդի աջ ձեռքը հինգ կարճ մատներով՝ տարբեր ուղղություններով ձգված։

1527 թվականին նամակի բնօրինակը թուրք սուլթան Սելիմ I Յավուզը տարել է Ստամբուլ և այդ ժամանակվանից պահվել է Թոփքափի պալատում։

Ողջույն, Sprint-Answer կայքի սիրելի ընթերցողներ: Այսօր մեր օրացույցում կա 2017 թվականի սեպտեմբերի 19-ը, ինչը նշանակում է, որ վաղը լույս կտեսնի «Արգումենտի ի ֆակտի» թերթի հաջորդ համարի տպագիր տարբերակը։ Առայժմ կա թերթի էլեկտրոնային տարբերակը, ուստի արդեն հնարավոր է 2017 թվականի AiF թերթում տպել թիվ 38 խաչբառի բոլոր ճիշտ պատասխանները։ Խաչբառի բոլոր ճիշտ պատասխանները կարելի է գտնել հոդվածի վերջում, դրանք կոմպակտ ձևով տպագրվում են խաչբառի հարցերից անմիջապես հետո։

Հորիզոնական:

1. Հեքիաթային շիկահեր.
5. Հոբելյանական խնջույք.
9. Ո՞վ է փոխարինել Լեոն Տրոցկուն պաշտպանության ժողովրդական կոմիսարի պաշտոնում։
10. «Տամբով գայլ քեզ...». («Իվան Վասիլևիչը փոխում է մասնագիտությունը» ֆիլմից):
11. Ո՞վ է հայտնաբերել ուլտրամանուշակագույն ճառագայթները:
12. «Երեցների այգում և Կիևում ...»:
13. Ի՞նչ է խաղում Ջոն Ջազում միայն աղջիկները ֆիլմից:
16. Գյուղատնտեսության ո՞ր ճյուղում է աշխատում մեր «Խոզն ու հովիվը» կինոկատակերգության հերոսը։
18. Ապրանքներ գազալցակայանում.
19. Ո՞ր երաժշտական ​​գործիքը կարող է փոխարինել մի ամբողջ նվագախմբին:
20. «Pip you on ...»:
26. Ռուս հեղափոխականներից ո՞վ դարձավ Իոսիֆ Ստալինի աները։
29. Պալատը, որտեղ պահվում է Մուհամեդ մարգարեի թիկնոցն ու սուրը։
30. «Բուսական տեսականի» դեղատնից (4 տառ).
31. Ցույց տալ երկնքում:
32. Որտե՞ղ դրեց Հելենա Բլավացկին բոլոր «մահացածների հոգիներին»:
36. «Խիստ վերահսկողություն» «խոսքի ազատության».
39. Հյուրանոցում ժամանց.
40. Ինչի՞ն էր երազում Միխայիլ Բուլգակովը նվիրել իր կյանքը երիտասարդությունից։
44. «Իմ հոգուց յուրաքանչյուրը բուժում է գազանին»:
47. Արտաքին վիճակ.
48. «Այլմոլորակայինը չգիտի քո ցավը».
51. Ի՞նչ կորցրեց Դելեսովը Լև Տոլստոյի «Ալբերտ» պատմվածքից։
52. Քիմիական բաղադրիչ.
53. Գերմանացի վաճառական.
54. «Դուք պետք է ճանաչեք իշխանություններին ...»:
55. «Զգայական օրգան» սարքի մոտ.
56. Ռազմական արտիստ.
57. Նիկիտա Միխալկովի «12» ֆիլմի ժյուրիներից չորրորդը.

Ուղղահայաց՝

1. Որտե՞ղ է կրճատվում դեբետը և վարկը:
2. «Ծծիչներ է բերում».
3. Խիստ մանրուք.
4. Հոգնածության սահմանը.
6. Մեր աճպարարներից ո՞վ է «սղացել իր ձեռքը» «Օրենքով գողերը» ֆիլմում։
7. Ամուսնական մատանիների ամենահեղինակավոր ապրանքանիշը.
8. Ո՞վ է գողացել ամբրոսիան օլիմպիական աստվածներից:
12. «Դրախտային հաճույք» գործարարի համար.
14. Ինչպե՞ս է աշխարհը պարտական ​​աթենացի Կլեստենեսին, թե ինչպիսի վերաբերմունք ունի այլախոհների նկատմամբ:
15. Կիրք երգիչ Ալեքսանդր Մարշալի նկատմամբ։
17. Վաճառողի մեղքը.
21. Բելառուսի կենդանի խորհրդանիշ.
22. Դատաստան երկնքից.
23. «Տխրահռչակ ...»:
24. Ցերեկույթ Ձմեռ պապի և Ձյունանուշի հետ:
25. Հենց նրա մասին է, որ ֆրանսիացի Գուստավ Ֆլոբերն իր գրքում կատակով գրում է՝ նախ նա չկար, երկրորդ՝ հայտնի է իր ծիծաղով։
27. Կարմիր եղնիկ Հյուսիսային Ամերիկայից։
28. Ֆրանսիայի ո՞ր մարշալն է ամուսնացել Նապոլեոնի քրոջ հետ։
33. Հնձվորի ածելի.
34. «Երաժշտության ծածանք».
35. Երկիր Վիենտյան.
36. Ռիթմ «սմբակների տակից».
37. «Ես բռնում եմ ..., խմում եմ կաթնային կոկտեյլներ»:
38. Ո՞ր քաղաքից են ղեկավարում երկիրը։
41. «Վենետիկյան ժանյակ» հիմա.
42. «Սեռական ախորժակի» հաբեր.
43. Դու չես կարող:
45. «Ինչպե՞ս կարող է կինը մնալ գրավիչ և սովից չմեռնել»: (դասական կատակերգություն):
46. ​​Ինչպե՞ս է աղվեսը ծածկում իր հետքերը:
47. «Շան կյանքի» բույրը.
49. Մուլտֆիլմից ո՞ր թութակն է խոսում Խազանովի ձայնով։
50. «Ճանապարհ դեպի սիրտ» արյան համար.
53. «Մենք ապրում ենք տալու համար… ամեն նոր օր»:

«ԱյՖ» թիվ 38 խաչբառի պատասխանները 2017թ

Հորիզոնական: 1. Սպիտակաձյունիկ 5. Բանկետ 9. Ֆրունզե 10. Բոյար 11. Ռիթեր 12. Քեռի 13. Սաքսոֆոն 16. Ոչխարաբուծություն 18. Բենզին 19. Օրգան 20. Լեզու 26. Ալիլուև 29. Թոփկապի 30. Հավաքածու 3. Հավաք. 36

քվանտուն 31-12-2013 17:15

1435 թվականի Սաֆար 28-ին (դեկտեմբերի 31, 2013) նշվում է Մուհամեդ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) մահվան 1381-րդ տարելիցը:

Նրա զենքերից ամենից հաճախ հիշվում է լեգենդար Զուլֆաքար սուրը, բայց ևս ութ սուր և այլ զենքեր են եղել։

Ալլահի Մարգարեն ուներ ինը սուր, յոթ շղթա, վեց խաչադեղ (աղեղ և նետ), երեք վահան, երկու նիզակ և ևս երկու նիզակ:

Վեհ Մարգարեն իր զենքերից յուրաքանչյուրին անուն է տվել: Նրա շղթայական փոստի անունները՝ Զաթուլ-ֆուզուլ, Զաթուլ-վիհաշ, Զաթուլ-հավաշի, Սուֆրիյաթ, Ալ-ֆիզզատ (ասում են, որ դա Դավուդ մարգարեի շղթայական փոստն էր), Ալ-բաթրա, Հիրնիկ։

Նրա խաչադեղերի անունները՝ Ալ-Բայզա, Արավհա, Ասաֆրա, Ազավրա (Կաթում), Ասսիդադ։

Նրա վահանների անունները՝ Ազալուկ, Թիմսալու, «Իքաբ.

Նրա օրինակների անունները՝ ալ-Մուսաննա, ալ-Մասվա, Անաբ «ատ, Ալ» անզատ։

Նա ուներ նաև ձեռնափայտ, որը կոչվում էր Մամշուկ, կային նաև երկաթե սաղավարտներ, որոնք կոչվում էին Մուվաշա» և Ասաբու», և որոնք նա կրում էր ռազմական գործողությունների ժամանակ։

Սուրերի անունները.
Դհու ալ-Ֆաքար (Զուլֆաքար)
Ալ-Ադբ (ալ-Ադբ),
Ալ Բաթար (ալ-Բաթթար «Կռիվ տվող, ռազմիկ»),
Ալ-Մա «թուր (ալ-Մաատուր),
Ալ-Միխդհամ (ալ-Միխզամ),
Ալ-Ռասուբ (ալ-Ռասուբ),
Ալ-Քադիբ (ալ-Քադիբ),
Հալեֆ (Հաթֆ, Հալեֆ, Հաթֆ, «Մահկանացու»),
Մեդհամ, Քալ «ի (Մեզամ, Կալի)

1 - ալ-Մա «թուր, նույնանուն «Մա» թուր ալ-Ֆիջար» (ալ-Մաատուր) - սա այն սուրն է, որին պատկանում էր Մուհամեդ մարգարեն նախքան Մեքքայում իր առաջին հայտնությունը ստանալը: Նա ժառանգել է հորից։ Մուհամեդ մարգարեն այս սրով փախավ Մեքքայից Մեդինա, և այս սուրը մնաց նրա մոտ, մինչև որ նա այլ զենքերի հետ միասին անցավ Ալի բեն Աբի Թալիբին:

Այս թրի երկարությունը 99 սմ է, բռնակը ոսկեգույն է՝ երկու օձի տեսքով, զմրուխտով և փիրուզագույնով մոդայիկացված։ Բռնակի մոտ կա քուֆերեն գրություն՝ «Աբդալլահ բեն Աբդ ալ-Մութալիբ»։ Այժմ այս թուրը պահվում է Ստամբուլի Թոփքափի թանգարանում։

2 - Մուհամմեդ ալ-Բաթարի, ալ-Բաթթարի սուրը (ալ-Բաթթար, կախված թարգմանությունից, անունը նշանակում է «Կռվով», «Ռազմիկ»), ըստ լեգենդներից մեկի, պատկանել է ուժեղ մարդ Գողիաթին, իսկ հետո. աստվածաշնչյան Դավիթ թագավորին: Նա գնաց մարգարեի մոտ Բանու-Կայնուկա ցեղի հետ ճակատամարտում։ Այս սուրը կոչվում է նաև «մարգարեների սուր»։ Նրա սայրի մի կողմում արաբերենով փորագրված են Դաուդ մարգարեի (Դավիթ) և մեծ Մուհամմադին նախորդած այլ մարգարեների (Սողոմոն, Մովսես, Ահարոն, Հիսուս [Նուն], Զաքարիա, Հովհաննես, Հիսուս) անունները։ Սրի վրա կա նաև գծանկար, որում պատկերված է Դավիթը՝ թշնամու կտրված գլխով։ Երկկողմանի ուղիղ շեղբը ունի 101 սմ երկարություն:Կա լեգենդ, որ օգտագործելով ալ-Բաթարը երկրորդ գալստյան ժամանակ, Հիսուս Քրիստոսը կհաղթի նեռին: Որոշ պատմաբաններ կասկածի տակ են դնում այս թրի պատկանելությունը Մուհամմեդին, քանի որ այն պատկերում է մարդկային կերպարներ, և դա հակասում է շարիաթի արգելքներին: Բայց, այնուհանդերձ, հայտնի է, որ ալ-Բաթարը թուրք սուլթաններն օգտագործել են թուրը գոտեպնդելու արարողության ժամանակ՝ գահ բարձրանալիս։ Նախքան նվաճումները, կառավարիչները բացահայտեցին նրան՝ դիմելով Ալլահին հաղթանակի համար աղոթքներով:

3-Դհու ալ-Ֆաքար
Zu-l-fakar (ذو الفقار, Zulfakar, Zulfiqar, Jul Faqar, «Froated», լիտ. «vertebras») (Zulfiqar)
Լեգենդար սուրը, որը գրավել է Մուհամեդ մարգարեն որպես ավար Բադրի ճակատամարտում: Հաղորդվում է, որ Մուհամեդ մարգարեն այս սուրը նվիրել է Ալի բեն Աբի Թալիբին, և որ Ալին վերադարձել է Ուհուդի ճակատամարտից արյունոտված ձեռքերից մինչև ուսերը՝ կրելով Դհու ալ-Ֆաքար: Շատ աղբյուրներ պնդում են, որ այս սուրը մնացել է Ալի բեն Աբի Թալիբի և նրա ընտանիքի մոտ, և որ այս սուրը երկու կետ ուներ։ Թերևս այս կետերն այստեղ ներկայացված են որպես սայրի վրա փորագրված երկու տող։

Զուլֆաքարի մասին ավելին կից թեմաներում։

4-Հատֆ
Հատֆ - (Խալեֆ, «Մահկանացու», «Մահ»)
Սա Մուհամեդ մարգարեի կողմից գրավված թրերից մեկն է որպես Բանու Քայնաքայից (Մեդինայի մոտ գտնվող Բանու Քայնուկա ցեղի հետ ճակատամարտ): Ասում են, որ Դավիթ թագավորը Գողիաթից որպես գավաթ վերցրել է ալ-Բաթթար թուրը, երբ նա հաղթել է նրան 20 տարեկանից առաջ: Աստված Դավիթ թագավորին տվեց պատերազմի համար երկաթ մշակելու, զրահ ու զենքեր պատրաստելու կարողություն, և նա իր համար սուր պատրաստեց։ Եվ այսպես, ծնվեց Հաթֆ սուրը, որը նման էր ալ-Բաթթարին, բայց ավելի մեծ, քան նրան: Նա կռվեց այս սրով, և այս սուրը անցավ ղևտացիների ցեղին, որոնք պահեցին իսրայելացիների զենքերը մինչև այն անցավ Մուհամմադ մարգարեի ձեռքը:

Այժմ այս թուրը պահվում է Թոփկապի թանգարանում։ Նրա շեղբն ունի 112 սմ երկարություն և 8 սմ լայնություն։

5-ալ-Միխդհամ
ալ-Միխզամ (ալ-Միքդամ, «Կոր», «Կարգ»)
Ասում են, որ այս սուրը Մուհամեդ մարգարեից անցել է Ալի բեն Աբի Թալիբին, իսկ նրանից՝ իր որդիներին: Ոմանք պնդում են, որ այս սուրը Ալի բեն Աբի Թալիբը վերցրել է որպես ավար Սիրիայում իր գլխավորած արշավանքից:
Այն ունի 97 սմ երկարությամբ կոր շեղբ, որի վրա փորագրված է Զեյն ալ-Դին ալ-Աբիդին անունը՝ «ալ-Դին Զայն ալ-Աբիդին», ըստ մասնագետների, սա կարող է լինել վարպետի անունը։ Մուհամմադից սուրն անցավ նրա իրավահաջորդ Ալիին։ Սակայն մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Ալին Ալ-Միհզամին ստացել է Սիրիայում իր արշավանքներից մեկում։

Այս թուրն այժմ գտնվում է Ստամբուլի Թոփքափի թանգարանում։

6-ալ-Ռասուբ
ալ-Ռասուբ («Նետող»)
Ալ-Ռասուբ սուրը Մուհամեդ մարգարեի ինը սրերից մեկն է: Ասում են, որ Մուհամեդ մարգարեի տնից զենքեր են պահվել նրա ընտանիքում, ինչպես որ իսրայելացիներն են պահել Ուխտի տապանակը։

Այս թուրը պահվում է Ստամբուլի Թոփքափի թանգարանում։ Նրա շեղբը 140 սմ երկարություն ունի, ունի ոսկե շրջաններ, որոնց վրա գրված է «Ջաֆար ալ-Սադիկ» Ջա «ֆար ալ-Սադիկ» անունը։

7-ալ-«Ադբ
ալ-Ադբ («Սուր», «Կտրող»)
Այս սուրը ուղարկվել է Մուհամեդ մարգարեին նրա ուղեկիցներից մեկի կողմից Բադրի ճակատամարտից անմիջապես առաջ: Նա այս սրով կռվեց Ուհուդի ճակատամարտում և օգտագործվեց իր հետևորդների կողմից՝ ապացուցելու իրենց հավատարմությունը նրան:

Այս թուրն այժմ գտնվում է Եգիպտոսի Կահիրե քաղաքի Հուսեյնի մզկիթում:

8-ալ-Քադիբ
ալ-Կադիբ (ալ-Կադիբ, «Բար», «Ռոդ»)
ալ-Քադիբը բարակ շեղբով սուր է, որն ասվում է, որ ձող է հիշեցնում: Այն սուր էր ճանապարհորդի պաշտպանության կամ ուղեկցման համար և չէր օգտագործվում մարտերում։ Սրի կողքին արծաթով գրված է՝ «Ալլահից բացի այլ աստված չկա, Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է՝ Մուհամմադ բեն Աբդալլահ բեն Աբդ ալ-Մութալիբ»։ Որևէ պատմական աղբյուրում որևէ ցուցում չկա, որ այս սուրը օգտագործվել է որևէ ճակատամարտում: Այն մնացել է Մուհամեդ մարգարեի տանը և օգտագործվել միայն ավելի ուշ Ֆաթիմյան դինաստիայի խալիֆաների կողմից։
Այս թուրն ունի 100 սմ երկարություն և ունի արևածաղկած կաշվե պատյան։

Այժմ այս թուրը պահվում է Ստամբուլի Թոփքափի թանգարանում։

9 - Քալ «ի
Այս սուրը հայտնի է որպես Քալ «ի կամ Քուլ» այ, Կալի (Մեզամ, Կալի): Այս անունը կարող է կապված լինել Սիրիայի կամ Չինաստանի մոտ գտնվող Հնդկաստանի մի վայրի հետ: Այլ հետազոտողներ պնդում են, որ qal «i» ածականը վերաբերում է «անագին» կամ «սպիտակ կապարին», որը արդյունահանվել է տարբեր վայրերում: Այս սուրը մեկն է այն երեք սրերից, որոնք Մուհամեդ մարգարեն գրավել է Բանու Քայնաքայից որպես ավար: պնդեց, որ Մուհամեդ մարգարեի պապը հայտնաբերել է «Քալ» i-ի «սուրերը», երբ Մեքքայում հայտնաբերեց Զամզամի ջրհորը:

Այժմ այս թուրը պահվում է Ստամբուլի Թոփքփի թանգարանում։ Շեղբի երկարությունը՝ 100 սմ։Բռնակի վրա արաբերեն գրված է՝ «Սա ազնիվ սուր է Ալլահի առաքյալ Մուհամեդ մարգարեի տնից»։ Այս թրի շեղբը մյուս թրերից տարբերվում է իր ալիքաձև նախշով։

Արիել Բ 31-12-2013 17:51

Որտե՞ղ է Սամսաման: :-)

Էհ, ձեռքի տակ գրքեր չկան, Յուչելն ու Այդինը ..... Թոփքափի թրերի մասին բոլոր տվյալները կան։ Ընդհանրապես, նրանցից ոչ մեկը չի կարող ուղղակիորեն վերագրվել Մուհամմեդին, լավագույն դեպքում նրանք զգուշությամբ են խոսում Օմայադների կամ վաղ Աբբասյան շրջանի մասին:

Ինչ վերաբերում է մարդկային թվերին. ես Վ.Գ.-ին հոդված եմ ուղարկել իր ալմանախի համար (նա անընդհատ խոստանում է հարցեր ուղարկել վերանայման, բայց արդեն 2014 թվականն է լինելու :-)), այնտեղ դուք կտեսնեք տվյալներ հենց Մուհամմեդի ենթադրյալ կերպարի մասին վերջում։ 8-րդ դարում։ Այնպես որ անհանգստացեք, մանրամասները նամակով :-)

Իսրագուստ 31-12-2013 18:10

Որոշ պատմաբաններ կասկածի տակ են դնում այս թրի պատկանելությունը Մուհամմեդին, քանի որ այն պատկերում է մարդկային կերպարներ, և դա հակասում է շարիաթի արգելքներին:

Չխորանալով շարիաթի արգելքների նրբություններին, ուղղակի ուզում եմ ասել, որ լավ կլիներ իմանալ պատկերների հայտնվելու ժամանակը (գուցե Գողիաթի ժամանակ, այսինքն՝ արգելքների հայտնվելուց շատ առաջ)։
Օրինակ բերեմ՝ հայր Աբրահամը, ընդունելով Սուրբ Երրորդությունը կաղնու անտառում, սեղանին դրեց տորթեր, կաթ, կարագ և ... հորթի միս: Նման ոչ կոշերային հավաքածուն կստիպի ցանկացած ժամանակակից ռաբբիի հուսալքվել, բայց կոշերի օրենքները եկան շատ ավելի ուշ:
Այո, ի դեպ, Դավթի և Գողիաթի ճակատամարտի վայրում (Բրիտանիայի այգի) ես թիթեռներ եմ հավաքում։ Պետք է հայտնվի հունվարին: :-)

վոլգաստ 01-01-2014 05:15

Արդյո՞ք խաչադեղները, այնուամենայնիվ, խոճա՞ն են, թե՞ պարզապես աղեղներ:

Արաբաթ 01-01-2014 12:24

մեջբերում. Սկզբնապես տեղադրվել է Israguest-ի կողմից.

Նախահայր Աբրահամը, ընդունելով Սուրբ Երրորդությունը կաղնու անտառում, սեղանին դրեց տորթեր, կաթ, կարագ և ... հորթի միս:

2 մ-վրդովմունք 01-01-2014 14:01

Տարօրինակ է ամբողջ պատմությունը թրերով. Նախ պահպանվել են բոլոր զենքերը։ Եվ ես այդպես եմ կարծում, ցանկացած մարտիկի համար իր ողջ կյանքում զենքը միշտ կորչում կամ ջարդվում է գոնե մեկ անգամ։ Բացառությամբ, իհարկե, հանդիսավոր նմուշների։ Երկրորդ, բոլոր նմուշները տարբերվում են չափերով և տեսակով: Ես չեմ հավատում, որ մեկ մարդ կարող է այնքան խելացի լինել ֆիզիկապես և տիրապետել հմտություններին, որ կարողանա նույնքան հաջողությամբ (և քանի որ այս մուսուլմանն ապրել է մինչև ծերություն, նշանակում է, որ նա հաջողությամբ օգտագործել է դրանք) օգտագործել նույն թրերի տարբեր մոդելներ: Բացառությամբ, իհարկե, եթե դրանք ծիսական չեն, և նա երբեք չի օգտագործել դրանք մարտում իրենց նպատակային նպատակի համար։ Կարծես թե այս սրերը «նշանակվել» են որպես սրբավայրեր

JRL 01-01-2014 14:44

մեջբերում: Նախահայր Աբրահամը, ստանալով Սուրբ Երրորդությունը կաղնու անտառում

Իսկ Աբրահամ նախահայրի օրոք արդեն երրորդ հիպոստասս կար՝ Որդի Աստված։ Արդյո՞ք նա չի նստել Հայր Աստծո աջ կողմում 33 գ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ? 5508 տարի + 33 տարի.

Արիել Բ 01-01-2014 14:46

Նկատի ուներ ընդամենը 3 հրեշտակ:

քվանտուն 01-01-2014 14:48

Արդյո՞ք խաչադեղները, այնուամենայնիվ, խոճա՞ն են, թե՞ պարզապես աղեղներ:

Ասում են ավելի մանրամասն գրված է «Աս-Սիրա ալ-Հալաբիյա» գրքում (հատոր 3, էջ 461 - 462), բայց ես չունեմ։
Միգուցե Էլգուդը ինչ-որ բան ունի այս թեմայով, բայց պետք է հարցնել նրանց, ովքեր ունեն:

քվանտուն 01-01-2014 15:17

մեջբերում. Սկզբնապես տեղադրվել է 2m-outrage-ի կողմից.
Տարօրինակ է ամբողջ պատմությունը թրերով. Նախ պահպանվել են բոլոր զենքերը։ Եվ ես այդպես եմ կարծում, ցանկացած մարտիկի համար իր ողջ կյանքում զենքը միշտ կորչում կամ ջարդվում է գոնե մեկ անգամ։ Բացառությամբ, իհարկե, հանդիսավոր նմուշների։ Երկրորդ, բոլոր նմուշները տարբերվում են չափերով և տեսակով: Ես չեմ հավատում, որ մեկ մարդ կարող է այնքան խելացի լինել ֆիզիկապես և տիրապետել հմտություններին, որ կարողանա նույնքան հաջողությամբ (և քանի որ այս մուսուլմանն ապրել է մինչև ծերություն, նշանակում է, որ նա հաջողությամբ օգտագործել է դրանք) օգտագործել նույն թրերի տարբեր մոդելներ: Բացառությամբ, իհարկե, եթե դրանք ծիսական չեն, և նա երբեք չի օգտագործել դրանք մարտում իրենց նպատակային նպատակի համար։ Կարծես թե այս սրերը «նշանակվել» են որպես սրբավայրեր

Որոշ թրեր, հավանաբար, արարողակարգային էին, որոշները կարող էին նվերներ լինել և երբեք չօգտագործվեին մարտերում:
Ընդհանուր առմամբ Թոփկապիում թվարկված սրերից չորսը կոչվում են չորս արդար խալիֆաների թրեր և դրանք առանձին ցուցափեղկի մեջ են (տեղադրված վերջին նկարում)։
Վերևից ներքև՝ Խալիֆաների սրերը.
Աբու Բաքր ալ-Սիդդիք
Ումար Ալ-Ֆարուկ
Ուսման իբն Աֆֆան
Ալի իբն Աբու Թալիբ

P.S.
Ինչ վերաբերում է խալիֆա Ալիի սրի մեծ չափերին, ապա որպես նրա ֆիզիկական մեծ ուժի ապացույց նշվում է պատմաբան Իբն Հիշամի պատմությունը Խայբարի ճակատամարտի մասին։
«Աբդալլահ իբն ալ-Հասանն ինձ պատմեց իր հարազատների խոսքերից, Մարգարեի ազատագրված Աբու Ռաֆիայի խոսքերից, ով ասաց. «Մենք գնացինք Ալի իբն Աբու Թալիբի հետ, երբ Մարգարեն ուղարկեց նրան իր դրոշակով: Երբ Ալին մոտեցավ բերդին, նրա բնակիչները դուրս եկան նրա մոտ, և նա սկսեց կռվել նրանց հետ։ Հրեաներից մեկը դանակահարել է նրան և թակել վահանը ձեռքից։ Հետո Ալին դուրս քաշեց բերդի դուռը և դրանով պաշտպանվեց, այն պահեց վահանի պես և կռվեց այնքան, մինչև հաղթեց։ Հետո նա լքեց այն, երբ դրա կարիքն այլևս չկար։ Յոթ հոգի, և ես ութերորդն էի, փորձեցին շրջել այս դուռը և չհաջողվեց։

Սեքստոն 01-01-2014 15:32

Պատասխանել JARL-ին
Հավատի խորհրդանիշ.
«Եվ մեկ Տեր Հիսուս Քրիստոսում, Աստծո Որդին, որը ծնվեց Հորից բոլոր դարերից առաջ»
Որդին ժամանակակից է Հոր հետ:

Իսրագուստ 01-01-2014 16:25

մեջբերում. Սկզբնապես տեղադրվել է Արաբաթի կողմից.

Իսկ ուրիշ ի՞նչ կարող էր տանել Աբրահամ նախահայրը, եթե նա քոչվոր անասնապահ լիներ։

Խոսքը ոչ թե ապրանքների մեջ է, այլ դրանց համակցման, քաշրուտի պահանջներին համապատասխան, միսը և կաթնամթերքը չեն կարող համադրվել։

մեջբերում: Սկզբնապես տեղադրվել է JRL-ի կողմից.

Իսկ Աբրահամ նախահայրի օրոք արդեն երրորդ հիպոստասս կար՝ Որդի Աստված։

Սեքստոնը պատասխանեց, և ես չեմ պատրաստվում այստեղ թեման զարգացնել, թե ինչպես են քրիստոնեության մեջ երեք հրեշտակները վերածվել Սուրբ Երրորդության, ես ավելի լավ է ցույց տամ Հեբրոնի մոտ գտնվող Սուրբ Երրորդություն վանքը հենց այդ կաղնու անտառի տեղում։
Վերադառնալով Մուհամեդ մարգարեի զենքերին՝ ուզում եմ նշել, որ այս թեման շատ հետաքրքիր է, քանի որ. Ցանկացած կրոնի և ոչ կրոնական մարդկանց համար Մուհամեդ մարգարեն իրական պատմական անձնավորություն է, և հնարավորություն կա տեսնելու իրեր, որոնք իսկապես նրան էին պատկանում: Դե, լեգենդները միշտ շրջապատում են նման բաները։

քվանտուն 01-01-2014 16:28

Մեջբերում. Խոսքը ոչ թե բուն արտադրանքի մեջ է, այլ դրանց համակցման մեջ, կաշրուտի պահանջներին համապատասխան չի կարելի միսը և կաթնամթերքը համատեղել։

Իսրագուստ 01-01-2014 16:32

մեջբերում: Սկզբնապես տեղադրվել է kvantun-ի կողմից.

«Ուլան մի՛ եփիր մոր կաթի մեջ» Ելից 34։26

Ճիշտ! Հետո այս զուտ էթիկական արգելքը վերածվեց միսը կաթնամթերքի հետ համատեղելու լիակատար արգելքի։

Սեքստոն 01-01-2014 17:37

Ինձ հետաքրքրում է, թե ինչ ֆինանսական վիճակ ուներ Մուհամեդը:
Չափազանց թանկ իրեր նույնպես:
Այսքան ոսկի - ինչպե՞ս է բեդվինին այդքան ոսկի ստացել, թեկուզ նա վաճառական էր:

քվանտուն 01-01-2014 18:12

Ամենայն հավանականությամբ դրանք ավելի ուշ սրի զարդեր են արդար խալիֆաների հետևից, նայեք մարգարեի փրկված իրերին, այնտեղ ոսկի չկա:
Չնայած ուղղակիորեն արգելված է միայն ոսկյա զարդերը, բայց կարծում եմ, որ զենքի զարդարանքն այս արգելքի տակ է ընկել նրա կենդանության օրոք։

«Վկայակոչելով իր նախնիներին՝ Իմամ Ջաֆար Սադիկը (ա) հաղորդում է, որ մարգարեն մեզ 7 արգելք է պատվիրել և հրահանգներ տվել 7 պարտականությունների վերաբերյալ։ Արգելումները հետևյալն են՝ կրել ոսկյա զարդեր, խմել ոսկյա և արծաթյա սպասքից, նստել։ կարմիր մետաքսից կարված թամբը, վառ կարմիր գույներով հագնվել, մետաքսից կամ մետաքսե թելերով կարված հագուստ կրել։ Եվ 7 պարտավորությունները հետևյալն են՝ այցելել հիվանդներին, մասնակցել թաղմանը, բարձր ձայնով ողջունել (և պատասխանել ողջույններին). օգնեք անպաշտպաններին, ընդունեք հավատարիմ լինել երդմանը և աղոթեք փռշտացողի համար (ասեք «Ալլահի ողորմությունը ձեզ վրա լինի»): Ըստ երևույթին, արգելվածների թվում առաջին տեղում ոսկյա զարդեր կրելն է»:

Սեքստոն 01-01-2014 18:30

Պետք է հաստատ իմանալ, ոչ թե գուշակել:
Կրոնական արգելքները կարող են լինել շատ կոնկրետ և ճշգրիտ, դրանք կարող են լինել շատ լայն, և դուք պետք է իմանաք, թե ինչպես է մեկնաբանվում այս կամ այն ​​դրույթը կոնկրետ դեպքում:
Ամենապարզ նշանը Ռութի պատմությունն է։
Ինչպես գիտեք, Աստվածաշնչում, Երկրորդ Օրինաց գրքում, ուղղակի ցուցում կա, որ մովաբացին չի մտնի Աստծո ժողովրդի մեջ, և նույնիսկ նրա 10-րդ ցեղը չի մտնի Աստծո ժողովրդի մեջ:
Միևնույն ժամանակ, մովաբացի Հռութը ոչ միայն մտավ Աստծո ժողովրդի մեջ, այլև հայտնվեց որպես Դավիթ թագավորի նախահայր և, համապատասխանաբար, Մեսիայի՝ Հիսուս Քրիստոսի նախահայր:

անցնելով 01-01-2014 20:07

Մի՞թե ես միակն եմ, ով տեսնում է եվրոպական շեղբեր ալ-Բատարի և ալ-Կադիբի սրերում: Զուլֆաքարը և ալ-Մաատուրը ինչ-որ կերպ անհարմար են: Ավելի շատ նման է մուտքի դռներին: Իսկ մնացածն ավելի լավը չեն, բացի սաբերներից և վերևում գտնվող երկուսից։ Եվ նրանք բոլորն ունեն թքուր բռնակներ: Թե՞ ինձ ամեն ինչ թվում է։

քվանտուն 01-01-2014 20:23

«Պետք է նշել, որ տղամարդուն արգելված է կրել ոսկյա կամ արծաթյա զարդեր, բացի արծաթյա մատանիից, սա մարգարեի սուննան է (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա):
Նաև տղամարդուն թույլատրվում է զարդարել զենքերը արծաթով, օրինակ՝ սուր, նիզակ, վահան։ Մարդուն արգելված է արծաթով զարդարել իր սանձը և թամբը։
http://islamdag.ru/verouchenie/11076

Իսկ մարգարեի գործերի մեջ ոսկով զարդարված ոչինչ չկա

Եվ ահա մեկ այլ վարկած զուլֆաքարի մասին
http://www.chronologia.org/prorok/m01_14.html

քվանտուն 01-01-2014 20:51

Ի դեպ, տեսանյութում տեսանելի է Մամշուկ մարգարեի ձեռնափայտը, ի տարբերություն թագավորական նժույգների, առանց որևէ զարդարանքի, բայց բավականին հարմար է որպես ինքնապաշտպանության զենք։
(Իվան Ահեղի և Ռեպինի նկարի մասին գրելու կարիք չկա)

Իսլամում ձեռնափայտի դերը բավականին լայն է.

«Նուզխաթուլ Մաջալիս» գրքում, էջ 296, հաղորդվում է, որ Իբն Աբբասը ասել է. Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) հենվեց ձեռնափայտի վրա և հրամայեց հենվել դրա վրա: Նրանից հաղորդվում է. «Ձեռնափայտը հավատացյալների նշանն է և մարգարեների սուննան: Ով գնում է ճանապարհի վրա նուշի փայտից պատրաստված ձեռնափայտով, Ալլահը կպաշտպանի յոթ բաներից, ներառյալ վնասից, գողությունից: թշնամի և ամեն թունավոր ամեն ինչից՝ օձ, կարիճ և այլն, մինչև նա վերադառնա իր ընտանիք, տուն, նրա հետ կան 77 հրեշտակներ»:

Իմամ Բարմավին ասաց. «Ձեռնափայտը զենք է պատերազմողների դեմ և օգնություն թույլերին: Շեյթանը փախչում է ձեռնափայտով, իսկ ամբարիշտները հնազանդվում են նրան, ինչպես նաև նրա տիրոջ համար ձեռնափայտը կիբլա է և ուժ, երբ հոգնած է: «

Ուրբաթ օրվա խութբայի ժամանակ խորհուրդ է տրվում հենվել ձեռնափայտի վրա և դա անել ձախ ձեռքով։
http://islamdag.ru/vse-ob-islame/10904

Սեքստոն 01-01-2014 21:06

Հնարավո՞ր է առանց Նոսովսկու:
Նոսովսկուն մեջբերելը նույնն է, ինչ որպես փաստարկ նշել հիվանդների հալյուցինացիոն սյուժեների կլինիկական ձայնագրությունները հոգեբուժարանում, որոնք առաջացել են հիվանդությունների սեզոնային սրման ժամանակ:

քվանտուն 01-01-2014 21:26

Իսկ Թոփկապիի համաձայն՝ այնտեղ իրերի մեծ մասն ամբողջությամբ ոսկուց է ու քարերով ցրված։ Սուլթանները, ինչպես կաչաղակները, քարշ տվեցին այն ամենը, ինչ փայլում է դեպի Սերալիոն, և թե ինչպիսի սուր է մարգարեի ինքնությունը, եթե այն առանց ոսկու է, այնպես որ ուղղեցին այն, որ հավատացյալները խոնարհվեցին նրա առաջ:
Հղում դեպի որոշ տարրեր Թոփկապիից
http://ummahweb.net/?p=2026

Սեքստոն 01-01-2014 22:38

Դա այն է, ինչի մասին ես խոսում եմ.
Պարզվում է, որ այս թրերը բոլորը վերազինված են։
Ի դեպ, պարզվում է, որ ինքը՝ Մուհամեդը, խախտում չի ունեցել, խալիֆներն էլ ոչինչ չեն խախտել։ Զլոտա չէր կրում, բայց այս թրերը չէին կրում։
Ստացվում է, որ առավելագույնը, որ մենք կարող ենք տեսնել այստեղ, 6-րդ դարն է, ուրեմն սրանք շեղբեր են:

Սեքստոն 01-01-2014 22:39

7-րդ դար։ Բայց նաև 6-ին։ Արաբիայում թրերի շեղբերները պետք է շատ երկար ապրեն:

քվանտուն 01-01-2014 23:11

մեջբերում. Ի դեպ, պարզվում է, որ ինքը՝ Մուհամեդը, ոչ մի խախտում չի ունեցել, իսկ խալիֆները ոչինչ չեն խախտել։ Զլոտա չէր կրում, բայց այս թրերը չէին կրում։

Այնուհետև առաջին չորս (արդար) խալիֆաները սկսեցին քայքայվել հարստության մեջ, ինչը հանգեցրեց սուֆիների առաջացմանը (մանրամասն՝ սուֆիզմի մասին կից թեմայում):

Արիել Բ 02-01-2014 12:52

Վերջերս Եգիպտոսից մի տղա հրապարակեց իր հոդվածը Viking-ի վրա՝ իբր ապացուցելով, որ իրականում իրական Dhu l "Fakar-ը Թոփկապիից թուր է, որը սխալմամբ նկարագրվել է որպես Ութման իբն Աֆֆանին պատկանող: Եվ հոդվածի հեղինակը, իբր, հայտնաբերել է դա:

Այս հոդվածի օգուտը բերված է հին արաբական աղբյուրներից բերված նյութերում: Բայց հենց այս «հայտնագործության» պատմությունը, ինչպես նաև մեջբերումներից և դրանց կիրառումը նկարագրվող թեմայի վերաբերյալ եզրակացությունները չափազանց կասկածելի են և չեն դիմանում քննադատությանը։

Հոդվածն ինքնին և նկարազարդումները 5 և 14 գրառումներում:
Եթե ​​որևէ մեկը ցանկանում է, իմաստ ունի կարդալ. կարող ես սովորել ոչ արաբների համար անհասանելի պատմական շատ տեղեկություններ, և միևնույն ժամանակ, ավելի կարևոր բաներ՝ ինչպես եզրակացություններ չանել և ինչպես չգրել հոդված:

քվանտուն 02-01-2014 14:48

Ինչպես են ձեռք բերվել այս թրերից մի քանիսը:

Աբդ ալ-Մութտալիբը Մուհամմեդի պապն է, և միայն այդ պատճառով նրա հարստությունն ու մեծությունը կարող էին մեծապես զարդարված լինել ժառանգների կողմից, ովքեր նրա մահից երկու հարյուր տարի անց անհրաժեշտ գտան արձանագրել և դրանով իսկ հավերժացնել նրա մասին պատմությունները:

Այս պատմությունները Աբդ ալ-Մութտալիբին վերագրում են Զամզամի ջրհորի վերականգնումը, որը լցվել էր Ջուրհումիների կողմից, որոնք միաժամանակ ավերեցին Քաաբան, երբ նկարագրված իրադարձություններից մի քանի դար առաջ նրանք ստիպված եղան հեռանալ Մեքքայից Բանուի հարձակման տակ։ Խուզաա ցեղ. Տաճարը շուտով վերականգնվեց, բայց աղբյուրը չփորվեց. հավանաբար, այդ ժամանակ Մեքքայում քիչ բնակիչներ կային, և ուխտագնացությունը կա՛մ զգալիորեն նվազել էր քաղաքում և նրա շրջակայքում տիրող անկարգությունների արդյունքում, կա՛մ նույնիսկ աննշան. Ամեն դեպքում, քաղաքը շատ լավ էր գործում առանց Զամզամի աղբյուրի, և աստիճանաբար ոչ ոք նույնիսկ չգիտեր այն ճշգրիտ վայրը, որտեղ այն գտնվում էր: Ուստի, երբ Մեքքայի բնակչությունը շատացավ, և ուխտավորների հոսքը մեծապես ավելացավ, աղբյուրը վերականգնելու համար անհրաժեշտ էր փոքրիկ հրաշք: Նման հրաշք տեղի ունեցավ Աբդ ալ-Մութտալիբի հետ.
Ըստ Ալիի՝ Աբդ ալ-Մութթալիբի թոռան և առաջին խալիֆաներից մեկի՝ իր պապն այս պատմության մասին այսպես է պատմել.

Մի կերպ նա պառկեց տաճարի ցանկապատի մեջ (հիշեք, որ նա Քաաբայի բանալիների պահապանն էր, պահակը), և գիշերը երազի մեջ մարդու կերպարանքով ոգի հայտնվեց նրան: Ոգին հրամայեց. - Տիբու փորիր։ -Բայց ի՞նչ է Չիբան: հարցրեց Աբդ ալ-Մութտալիբը. Սրան ոգին չպատասխանեց և հեռացավ։

Հաջորդ գիշեր Աբդ ալ-Մութտալիբը, քուրեյշների խորհրդով, ում նա պատմեց տեսիլքի մասին, նորից պառկեց նույն տեղում։ Պատմությունը կրկնվեց, միայն թե այս անգամ հայտնված ոգին հրամայեց փորել Բարրան՝ ինչ էր, Աբդ ալ-Մութտալիբը նույնպես անհասկանալի էր։ Երրորդ գիշերը նորից հայտնվեց ոգին և հրամայեց փորել Զամզամը. հետաքրքիր է, որ այս անունը նույնպես ոչինչ չէր նշանակում Աբդ ալ-Մութթալիբի համար. Ակնհայտ է, որ Քուրեյշները շատ աղոտ պատկերացում ունեին նախկինում գոյություն ունեցող ջրհորի մասին: Բայց այս անգամ ոգին, թեև անորոշ ձևով, որով ընդունված է, որ բոլոր ժողովուրդները հագցնեն կախարդանքներ և գուշակություններ, այնուամենայնիվ որոշ բացատրություններ տվեց. խոսքը ջրի մասին էր, որը պետք է հագեցնի ուխտավորների ծարավը, և մի վայրի մասին: տաճարի պարիսպ, որտեղ արյուն է հոսում, մրջյունները լցվում են, իսկ ագռավները բնադրում են: Ստացված տեղեկատվությունը բավական էր Աբդ ալ-Մութթալիբի համար. նա հաջորդ օրը գնաց այն վայրը, որտեղ սովորաբար մորթում էին զոհաբերվող կենդանիներին, և որտեղ մրջյուններն ու ագռավները շատ էին թրիքի և փտած մնացորդների մեջ:

Ասաֆի և Նաիլայի կուռքերը նույնպես կանգնած էին այստեղ. ըստ Մուհամմեդի կնոջ՝ Աիշայի, նա մարգարեից լսել է, որ նրանք տղամարդ և կին են, ովքեր մի անգամ ընտրել են Քաաբայի տաճարը որպես սիրո հանդիպման վայր, ինչի համար նրանք եղել են։ Ալլահի կողմից քարերի են վերածվել: Ի դեպ, որոշ աստվածուհիների ու աստվածների տաճարներում սիրային ամսաթվերը տարածված են եղել հնում և կրել են կրոնական ծեսի բնույթ, որը, ըստ հների, ոչ մի կապ չուներ անառակության հետ։ Հավանաբար նման պաշտամունքներ են հայտնաբերվել նաև Հին Արաբիայում:

Աբդ ալ-Մութտալիբն ու նրա որդին, որն այդ ժամանակ միակն էին, սկսեցին փոս փորել Ասաֆի և Նաիլայի միջև և անմիջապես բախվեցին այն քարերին, որոնցով շարված էր ջրհորը: Շրջապատված լինելով հետաքրքրասեր Քուրեյշների ամբոխով, որոնցից ոմանք բողոքում էին տաճարի մոտ սրբապիղծ պեղումների դեմ, նրանք մի քանի օրվա ընթացքում ամբողջությամբ մաքրեցին Զամզամի աղբյուրը: Դրա ներքևում Աբդ ալ-Մութտալիբը գտել է երկու գազելների և մի քանի թրերի և շղթայական փոստի ոսկե պատկերներ, որոնք պատրաստված են սիրիացի արհեստավորների կողմից:

Տեսնելով գտածոները՝ Քուրեյշներն անմիջապես հայտարարեցին, որ դա հանրային սեփականություն է, որը պետք է անհապաղ բաժանվի, ինչի դեմ Աբդալ-Մութթալիբը բուռն բողոքեց։ Նրա առարկությունները ոչ մի բանի չհանգեցրին, և ի վերջո որոշվեց գտածոները բաժանել ամենաանաչառ դատավորի՝ Աստծո ցուցումով։ Աբդ ալ-Մութտալիբը պատրաստեց վեց նույնական գուշակ նետեր, որոնցից երկուսը ներկված էին դեղին (դրանք հանողը ոսկե գազելներ ստացավ), երկուսը՝ սև (սրեր և շղթայական փոստ) և երկուսը՝ սպիտակ (նա, ով ուներ այս նետերը): ոչինչ չի ստացել): Այս նետերը դրվել են Հուբալի՝ Քաաբայի ամենամեծ և, ըստ երևույթին, ամենահարգված կուռքի ձեռքը, որը ժամանակին բերվել է Սիրիայից և տեղադրվել տաճարի հենց կենտրոնում: Հուբալը պատրաստված էր ագատից՝ նստած մարդու տեսքով (որում որոշ արաբ պատմաբաններ տեսնում են Իբրահիմին)՝ գուշակության նետերը ձեռքին. նետերով գուշակությունը նրա հիմնական մասնագիտություններից մեկն էր։

Վիճակահանությանը մասնակցել են Քաաբան, Աբդ ալ-Մութտալիբը և Քուրեյշները։ Տաճարի համար նախատեսված նետերն առաջինը հանեց գուշակը, ով նախկինում կապել էր աչքերը, պարզվեց, որ դրանք երկուսն էլ դեղին նետեր են, իսկ ոսկե գազելները դարձել են Քաաբայի սեփականությունը։ Աբդ ալ-Մութտալիբը ստացել է սև նետեր, իսկ նա ստացել է թրեր և զրահներ, մինչդեռ Քուրեյշները ստացել են սպիտակ նետեր, ուստի նրանք ոչինչ չեն ստացել:

Աբդ ալ-Մութտալիբը մեխել է ոսկե գազելներ, ինչպես նաև թրեր Քաաբայի դռներին: Այս ոսկե գազելները, ըստ լեգենդների, առաջին ոսկե զարդերն էին, որ հայտնվեցին տաճարում։

Հենրիքս 03-01-2014 19:09

մեջբերում. Սկզբնապես տեղադրվել է Պոնոմարի կողմից.
Միևնույն ժամանակ, մովաբացի Հռութը ոչ միայն մտավ Աստծո ժողովրդի մեջ, այլև հայտնվեց որպես Դավիթ թագավորի նախահայր և, համապատասխանաբար, Մեսիայի՝ Հիսուս Քրիստոսի նախահայր:

Հրեաներն այս պահը մեկնաբանում են այսպես՝ գրված է «մովաբացի», բայց ոչ «մոաբացի»։
Այլ մեկնաբանություն չեք կարող մտածել։
Իսկ ո՞վ կմտածեր. չես պատկերացնի, ճիշտն ասած:

Բարեւ Ձեզ. Անցյալ տարի Սուրբ Երկիր իմ ճամփորդության ժամանակ տեղացիներից մի զվարճալի տարբերակ եկավ.
Ռութը ներկայիս Օդեսայից էր և, ըստ երևույթին, էթնիկ սլավոնական էր: Դրա համար էլ նա օգնեց մտնել «Աստծո ժողովուրդ»։

վոլգաստ 04-01-2014 14:03

\\Զուլֆաքարի ոճավորված պատկերով\\

Ենիչերի թուրքեր, հանդիսավոր թափոր

http://www.turkishculture.org/...un%20Autzug.jpg

վոլգաստ 04-01-2014 14:30

\\Օսմանյան դրոշներ Զուլֆաքարի ոճավորված պատկերով\\

Բալկանյան Դելի

Սեքստոն 04-01-2014 14:55

տարբերակը չի դիմանում քննությանը:
Դավիթ թագավոր - 10-րդ դար, Հռութ - 11-12 մ.թ.ա.
Այն ժամանակ ոչ Օդեսա կար, ոչ սլավոններ Օդեսայում, ոչ էլ իրենք՝ սլավոններ:

քվանտուն 04-01-2014 15:08

մեջբերում: Սկզբնապես տեղադրվել է wolgast-ի կողմից.

Բալկանյան Դելի

Պատկերը տեսանելի չէ, բայց միգուցե սա՞ է նկատի ունեցել։

վոլգաստ 04-01-2014 15:26

\\ հավանաբար սա նկատի ունի՞

Այո նրանք։ Բարտոլոմեո ֆոն Պեզենի աշխատությունը 1586-1591 թթ

Սեքստոն 05-01-2014 22:48

Գագաթային գրիչները երկփեղկված են, սա սովորական երևույթ է, առանց զուլֆաքարի։
Լանսերները նույնն են:

Նեպալի դրոշը, օրինակ, երկփեղկված է։

քվանտուն 05-01-2014 23:35

Այո, միայն նիզակները թաթարական ծագում ունեն, այնտեղից կարող են աճել պատառաքաղով պատառաքաղների ականջները։
Նեպալի դրոշը դեռևս այլ ձև ունի, և այն ընդունվել է 1962 թվականին։ Մինչ այդ օգտագործվել են առանձին եռանկյունաձև գրիչներ։

վոլգաստ 06-01-2014 12:41

Քիչ հավանական է, որ նիզակային գագաթների գրիչները որևէ առնչություն ունենային Զուլֆիքարի հետ

քվանտուն 06-01-2014 01:42

Հուսարները շատ բաներ են վերցրել, այդ թվում՝ «թևեր», Դելիից, նրանք կարող էին նաև որդեգրել պատառաքաղային գրիչների նորաձևությունը:
Հիմա եթե կան եվրոպական պատկերներ մինչև խաչակրաց արշավանքները, ապա այլ հարց։

քվանտուն 07-01-2014 18:19

Զուլֆաքար գտնելը

Բադրի ճակատամարտ

Դա տեղի է ունեցել Ռամադան ամսվա 18-րդ տարում ուրբաթ հիջրիին կամ 624 թվականի հունվարին Բադր քաղաքում՝ Մեդինայից 50 կմ հարավ-արևմուտք: Պատճառը Աբդուլլահ բնու Ջաքմի ջոկատից Ամր Հազրամիլի մուշրիկինների (բազմաստվածների) կողմից սպանությունն էր։
Մուսուլմանները իմացան Սիրիայից մեքքացիների հարուստ քարավանի վերադարձի մասին և սկսեցին համոզել մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հարձակվել այս քարավանի վրա՝ ի պատասխան Մեքքայի ազնվականության և մուհաջիրների ունեցվածքի պատճառած դժբախտությունների: նրանց կողմից գրավված.
Մուշրիկինների լրտեսները, իմանալով այդ մասին, հայտնում են քարավանի Աբու Սուֆյանին (ղեկավար), որ մահմեդականները ցանկանում են հարձակվել իրենց վրա։ Աբու Սուֆյանն արագ մի մարդ ուղարկեց Մեքքա՝ մեծ գումարի դիմաց և շտապ օգնություն պահանջեց։ Անմիջապես մեքքացիները մեծ բանակով շարժվեցին դեպի Հիջազ։ Մուշրիկինների թիվը 1000-ից ավելի զինվոր էր, մահմեդականներինը՝ 3I3 հոգի, ինչը երեք անգամ պակաս է։
Մահմեդականները լսեցին, որ մեքքացիների մի մեծ բանակ է գնում դեպի իրենց և նույնպես սկսեցին պատրաստվել մարտի:
Աբու Սուֆյանը, անցնելով վտանգավոր հատվածը, Քուրեյշին ասաց, որ քարավանը վտանգված է, և հնարավոր է վերադառնալ։
Աբու Ջահլը, ով գլխավորում էր բանակը, հրաժարվեց և ասաց, որ մինչև Բադրը չվերցնեն ու երեք օր այնտեղ հյուրասիրեն, չեն վերադառնա։ Մուսուլմանները, առաջ անցնելով Մուշրիկիններից, գրավեցին բոլոր աղբյուրները, և նրանք մնացին առանց ջրի։ Ուժեղ ծարավից սկսվեց մարդկանց ու կենդանիների տանջանքները։ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) մինչև առավոտ օգնություն խնդրեց Ալլահից: Մուշրիկինների ճամբարում ամբողջ գիշեր երաժշտություն էր հնչում, գինին գետի պես հոսում էր ու ծիծաղը չէր դադարում, Մեքքայից զվարճանալու համար տարված աղջիկների երգերը։

Առավոտյան հակառակորդ կողմերը շարվեցին և, ինչպես այն ժամանակ ընդունված էր, մարտը սկսվեց մենամարտով։ Երկու կողմից երեքը դուրս եկան։
Մարգարեի զարմիկները (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) Ալին և Խամզաթը, ինչպես նաև Ուբայդաթ բնու Հարիթը եկան մուսուլմաններից: Ալին ու Խամզաթն անմիջապես սպանեցին իրենց հակառակորդներին, իսկ ինքը՝ Ուբայդաթը վիրավորվեց և ծանր վիրավորեց թշնամուն։ Դրանից հետո սկսվեց մարտը։ Մարգարեն մի բուռ հող նետեց դեպի մուշրիկները և բառացիորեն լցրեց նրանց աչքերը, քիթը և բերանը ամեն ինչով: Օգտվելով այս շփոթությունից՝ մահմեդականները շոշափելի հարված հասցրին նրանց։ Սա մարգարեի նշանակալից մուջիզաթներից (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) մեկն էր: Ճակատամարտը սկսվեց լուսադեմին և տևեց մինչև կեսօր։

Մուշրիկինները, չնայած իրենց թվային գերազանցությանը, հեծելազորի ու լավ զենքի առկայությանը, լիովին ջախջախվեցին, ոմանք փախան, ոմանք ոչնչացվեցին, ոմանք էլ գերվեցին։ Մահմեդականները ընդհանուր առմամբ կորցրեցին 4 զոհված նահատակ:

Մահմեդականների նման համոզիչ հաղթանակի պատճառներից մեկը մուսուլմանների կողմից հրեշտակների մասնակցությունն էր, ինչը հաստատվում է հավաստի հադիսներով և Սուրբ Ղուրանով: Նրանք մարդկանց տեսքով էին, ձիերը բոլորը խնձորի մեջ էին (սև՝ սպիտակ բծերով), սպիտակ չալմաներով, որոնց ծայրերը կախված էին ուսի շեղբերների միջև։

Մուսուլմանների կողմից հրեշտակների մասնակցությունը նույնպես մարգարեի հրաշքներից էր: Այս ճակատամարտում առաջին անգամ հստակ դրսևորվեց Մուհամեդ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ռազմական տաղանդը, ով, գնահատելով իրավիճակը, կատարեց մարտավարական փայլուն քայլ՝ նախ գրավելով հորերը, ինչը որոշեց. ճակատամարտի արդյունքը.
Մուշրիկինների առաջնորդ Աբու Ջահլը սպանվել է։

Վարկածներից մեկի համաձայն, հենց այդ ժամանակ էր, երբ գավաթները բաժանվեցին, մարգարեն ստացավ սուրը Ալ-Ասի իբն Մունաբբիհ իբն ալ-Հաջաջ իբն Ամիր իբն Խուզայֆա - Զուլֆաքար:

Արիել Բ 07-01-2014 19:13

Կներեք, հետաքրքրության համար՝ ինչ-որ տեղ պատճենո՞ւմ եք, թե՞ ինքներդ եք վերատպում ամեն ինչ։ Հենց այնտեղ 13,5 էջ:

քվանտուն 07-01-2014 22:38

Յակութ Համավին «Մաջմուաթ-ուլ-բուլդան»-ում նշում է, որ Բադրը ջրի հայտնի աղբյուր է Մեքքայի և Մեդինայի միջև դեղին վադի (չորացած գետի հունի) ամենացածր մասում, իսկ նրա և ծովափի միջև՝ անցումային մեկ գիշեր, (այսինքն. «մեկ լուսին», «այստեղից էլ «Բադր» անվանումը` լուսին` մոտավորապես թարգմանիչ): Այդ մասին մեկ այլ վարկած էլ կա. որ այս անունը գալիս է այս վայրի ձևից, որը շրջապատված է բոլոր կողմերից լեռներով և նմանվում է լուսնին՝ լիալուսնի գիշերը, որը կոչվում է «Բադր»։ «Դեղին Բադրը» առաջացել է համապատասխան վադի անունից, որը նաև կոչվում է «Մեծ Բադր», որը ճակատամարտին տվել է իր անվանումը որպես «Մեծ Բադրի ճակատամարտ»։ Այս վայրում թափված արցունքների հիշատակումից հայտնի է նաև «Բադր Հունայն» («Վշտի Բադր») անունը։

Բադր շրջանը գտնվում է Լուսավոր Մեդինա նահանգի հարավ-արևմուտքում, որը գտնվում է Թագավորության չորս ամենամեծ քաղաքների մեջտեղում (Նոբլ Մեքքա, Պայծառ Մեդինա, Ջիդդա և Յանբու): Բադր շրջանի տարածքը 8186 քառակուսի կիլոմետր է, վարչական կենտրոնի և շրջանի բնակչությունը գերազանցում է 100 հազարը։

Ճակատամարտի վայրը գրավում է բազմաթիվ այցելուներ տարբեր վայրերից, ովքեր այցելում են Ալ-Արիշ մզկիթ: որը թաղամասի նշանավոր տեսարժան վայրն է և գտնվում է այն վայրում, որտեղ մուսուլմանների հրամանատարությունը գտնվել է մարտի ժամանակ, և սա այն վայրն է, որտեղ Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) պատերազմի ժամանակ աղաչանք է հնչեցրել. արմավենու հովանի տակ, և որտեղ այն հետագայում կառուցվեց «ալ-Արիշ» կոչվող մզկիթը:

Բադր այսօր
Մզկիթ ալ-Արիշ

քվանտուն 09-01-2014 01:46

Վաղ իսլամական շրջանից պահպանված թրեր. Թեև դրանց պատկանելությունը այս կամ այն ​​պատմական կերպարին մնում է հարցականի տակ, այդ շեղբերն ակնհայտորեն պատկանում են վաղ շրջանին: Տառերով (A-I) նշվածները գտնվում են Ստամբուլի Թոփքափու թանգարանում և ավելի ուշ տեղադրվել են բռնակներ. (Ա) խալիֆ Օսմանի սուրը (644-656): (Բ) Խալիֆ Աբու Բաքրի (632-634) սուրը. (C) Խալիֆ Օմարի (634-644) սուրը. (Դ) Ալի խալիֆայի սուրը (656-661): (E) Խալիֆ Օսմանի (644-656) սուրը. (Զ) Մուհամմադ մարգարեի սուրը. (G) Սայր Կենտրոնական Ասիայից: (Հ) Զեյն ալ-Աբիդինի սուրը (8-րդ դարի սկիզբ). (I) Խալիդ իբն ալ-Վալիդի սուրը (VII դարի կեսեր). (Ժ-Մ) Թյուրքական սակրերը Ուկրաինայից (IX-XIII դդ.) (Պետական ​​պատմական թանգարան, Մոսկվա). (N) Ալթայում հայտնաբերված թյուրքական սուր (VIII դար) (Պետական ​​Էրմիտաժ թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ)

քվանտուն 15-01-2014 20:16

Կովկասյան պատերազմի պաստառներ

1912 թվականին Թիֆլիսում դաղստանցի նկարիչ Խալիլ-բեկ Մուսայալը ստեղծեց «Դաղստանի խորհրդանիշները» բնօրինակ նկարը՝ լեգենդներից ու նկարագրություններից վերականգնելով Դաղստանի գրեթե բոլոր խորհրդանիշներն ու հերալդիկան։ Կենտրոնում նկարիչը պատկերել է Դաղստանի զինանշանը, իսկ շուրջը՝ հեծյալներ՝ Կովկասյան պատերազմի դարաշրջանի պաստառներով։ Կտավը ցուցադրվել է ԱՄՆ-ում՝ Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարանում, ապա վերադարձել հայրենիք։ Կովկասյան պատերազմի դրոշները վերստեղծվել են Հ. Մուսայասուլի Մ.Կորկմասովի, Գ.Բալիևի, Զ.Արուխովի կտավից հետո։ Մեկնաբանությունները կազմվել են Մ.Կորկմասովի կողմից՝ Դաղստանի երկրագիտական ​​թանգարանի նյութերի հիման վրա։

1- Նաիբ Դանիյալ-Բեկի դրոշ՝ սպիտակ կարմիր եզրագծով։ Հարթ հուշում. Գրություն՝ «Մեր Տերը ուժ է, պաշտպանություն և ապաստան»։
2- Էլիսուի Նաիբ Դանիյալ-Բեկի դրոշը։ Երկթև, սպիտակ, քառանիստ ծայր։ Արձանագրություն՝ «Ամեն ռազմիկ չէ, որ արժանի է ձի հեծնելու, ամեն ձեռք չէ, որ արժանի է նիզակ բռնելու։ Այդ քաջ մարտիկը, ով առյուծի բուրմունքով շտապում է մարտի, արժանի է գովասանքի»։
3- Կարա-Քայտագի Էլդար-Բեկի դրոշը. Սպիտակ, երկծայր, առանց մակագրության։ 1831 թվականին այն թռչել է Դերբենտի մոտ գտնվող մահմեդական գերեզմանատան առջևի դամբարաններից մեկում։
4- Լեռնաշխարհի դրոշակ՝ սպիտակ, մեջտեղում եղնգավոր շերտով և ծայրով լիսեռին:
5- Լեռան դրոշակ, քառաշերտ, կապույտ-կարմիր։ Այն թռավ Գիմրիում տեղի ունեցած ճակատամարտի ժամանակ, 1832 թվականի հոկտեմբերի 17-ին (այս ճակատամարտի ժամանակ սպանվեց Իմամ Գազի-Մուհամմեդը - Բ.)
6- Դրոշակը սպիտակ է՝ կապույտ եզրագծով և փոքր դեղին ներդիրներով։ Գրություն՝ «Աստծո ձեռքը բոլոր ձեռքերից վեր է»։
7- Դրոշակը երկթև է, սպիտակ, մեջտեղում կարմիր ներդիրով։ Տետրաեդրային հուշում: Դրոշակը գործել է 1844 թվականի հունիսի 21-ին Էլիսուի խցանումների փոթորկի ժամանակ Սուլթան Դանիյալ-Բեկի մայրաքաղաք Էլիսուում:
8- Շամխալ Տարկովսկու ազգական Ամալաթ-Բեկ Բույնակսկու դրոշը։ Կրկնակի ծայրով, լանջերին կարմիր ներդիրներով։ Գրություն. «Չկա Աստված, բացի Ալլահից և Մուհամմադը Նրա մարգարեն է: Օգնությունն ու զորությունը միայն Ամենաբարձր և Մեծ Ալլահի մեջ է: Մենք քեզ համար հռչակավոր հաղթանակ տարանք»:
17- Իմամ Գազի-Մուհամեդի դրոշը. Սպիտակ կտավ. Արձանագրություն. «Ով Ալլահ, շնորհիր մեզ հաղթանակ անհավատների նկատմամբ: Ով հեզ, ողորմած, ո՜վ ամենուր»:
18- Նաիբ Մագոմ-Օմարի դրոշը Սուրբ Քաաբայի պատկերով:
19- Նաիբ Ալի-Բեկի դրոշ. Սպիտակ, երկթև Ղուրանի արձանագրություններով։
20- Նաիբա Թաշով-Հաջիի դրոշակ, երկթև, կարմիր, կանաչ անկյունային ներդիրներով։ Դրոշը մեծ հարգանք էր վայելում լեռնաշխարհի բնակիչների շրջանում, ինչպես ժառանգել էր Իմամ Ղազի-Մուհամեդից: Տաշով-Խաջին Շամիլի քաջարի համախոհներից էր, ով 1839 թվականին նրան վստահեց Կումիկի ինքնաթիռներից Իչկերիայով և Սալավաթիայով Ախուլգո տանող երթուղիների պաշտպանությունը։
21- Երկկողմանի դրոշակ՝ դեղին, հարթ ծայրով։ Գրություն՝ «Ո՛վ Դու, Հաղթանակ տվող, Ո՛վ Դու, Պաշտպան»։
22- Իմամ Ղազի-Մուհամմեդի դրոշ. Սպիտակ, եռաթև մակագրությամբ. «Մենք քեզ համար հռչակավոր հաղթանակ տարանք: Ով Ալլահ, ողորմած: Դժվարությունը չի վախեցնի Նրան, և անվախությունն անօգուտ չի լինի Նրան»:
23- Իմամ Գամզաթ-Բեկի դրոշ. Եռանկյուն, կանաչ: Արձանագրության մեջ ասվում է. «Մարտի սարսափների շարքում ոչ մի րոպե հոգով ավելի թույլ մի՛ եղիր, վտանգների առաջ ամուր եղիր, մահը չի գալիս Ամենակարողի կամքով նշանակված ժամից առաջ»:
24- Սուրխայ-կադի դրոշ, սպիտակ, երկթև:

9- Նաիբ Դանիյալ-Բեկի դրոշ, երկթև, կապույտ։ Արծվի հուշում.
10- Իմամ Ղազի-Մուհամմեդի դրոշը. Սպիտակ կտավ. Գրություն. «Ով Ալլահ, շնորհիր մեզ հաղթանակ անհավատների նկատմամբ»:
11- Կիչիկ խանի դրոշը, որը ղեկավարում էր Գազի-Մուհամեդի Գիմրի ջոկատը։ Դրոշը կանաչ է, բրդյա, առանց գրության։
12- Էլիսուի Նաիբ Դանիյալ-Բեկի դրոշ՝ սպիտակ կարմիր եզրագծով։ «Աստված մեկն է, նա հաղթանակ է տալիս հաղթողին» մակագրությունը։
13- Դրոշակը երկթև է, սպիտակ, քառանիստ ծայրով։ Գրություն. «Չկա Աստված, բացի Ալլահից և Մուհամմադը Նրա մարգարեն է»:
14- Իմամ Ղազի-Մուհամեդի դրոշը. Մետաքս, կարմիր, առանց գրության։ Սակլյայի վրայով քամի էր՝ շրջապատված գորշ պատով։
15 - 16 - Հաջի Մուրադի երկու դրոշակ. Առաջինի վրա կա մակագրություն՝ «Աստծո օգնությունը և հաղթանակը հաստատ. 1260 թ.»:
25- Սպիտակ դրոշ, կրկնակի ավարտված մակագրությամբ. «Մի կորցրու քաջությունը, անտարբեր եղիր վտանգների հանդեպ, ոչ ոք չի մահանա մահվան նախօրոք որոշված ​​ժամից առաջ»:
26, 27, 32-34 - Բուկ-Մագոմեդ նաիբի լեռնային գրիչներ. յասաման սպիտակ եզրագծով (26); սպիտակ դեղին եզրագծով (27); կանաչ (32); դեղին կարմիր եզրագծով (33); սպիտակ կապույտ եզրագծով (34):
28- Գորսկու միակողմանի գրիչ. Կռիվ 1845 թվականի հունիսի 24-ին Ավար Կոյսու գետի ափին։
29- Կարմիր եզրագծով սպիտակ գրիչ։ Ճակատամարտ աֆիդների ամրացման համար:
30- Կապույտ եզրագծով լեռնաշղթա։ Խուպրո գյուղ.
31- Լեռան գրիչ, սպիտակ. Պայքար 1849 թվականի հունիսի 26-ին Դիդոյսկոե գյուղ Խուպրո.

փոխել 17-01-2014 17:54

Բոլոր ստանդարտ չափսերի մեջ չի նշվում պատառաքաղ «երկաթև» սայրը, թեև այն համառորեն և ամենուր կոչվում է զուլֆաքար։

քվանտուն 19-01-2014 17:05

Բայց շատ ժամանակ չի մնացել, շուտով կգա Ահիր Զամանը, և մենք կտեսնենք Մահդիին զինված իսկական զուլֆաքարով։
Մահդին և Իսան (Խ.Ա.Ո.Ն) կկռվեն Դաջալի դեմ և կհաղթեն նրան:
Եվ կգա Քիյամատի օրը, և հոգիները կանցնեն Սիրաթով, և նրանք, ովքեր զուլմ ու կեղծավորներ են ստեղծում, կփշրվեն, որպեսզի այրվեն Ջահաննամի կրակի մեջ, իսկ մաքուր հոգիները կխրախուսեն Ֆիրդաուսի այգիներում և կստանան 70 կիսանդրի ժամեր:

փոխել 19-01-2014 20:33

մեջբերում: Սկզբնապես տեղադրվել է kvantun-ի կողմից.

Այո, այն պարզապես հնարավոր չէր պահպանել, պատառաքաղ սրի ուժը ամուրից պակաս է, և եթե առանց պաշտպանական զրահի մարտերում այն ​​հաջող էր, ապա պաշտպանիչ սարքավորումների օգտագործմամբ հետագա լուրջ մարտերում այն ​​հեշտությամբ կարող էր կոտրվել և պատրաստվել դրանց հաջորդական պատճենները: ըստ ասեկոսեների և լեգենդների, և հայտնի չէ, թե ինչ ընդհանուր բան ունեն դրանք բնօրինակի հետ:

Գիտեք, ճիշտ հակառակը, ճկուն սայրը (որոշակի TO-ով) ավելի քիչ հավանական է կոտրվի, քան միաձույլը: Ժամադրության մասին հիմա չեմ ասի, բայց թանգարաններում ներկայացվածները կարելի է ապահով թվագրել 16-րդ դարից ոչ շուտ։ Գերազանց պահպանում:

քվանտուն 19-01-2014 22:56

Մեջբերում. Գիտեք, ճիշտ հակառակը, ճկուն սայրը (որոշակի TO-ով) ավելի քիչ հավանական է կոտրվի, քան միաձույլը: Ժամադրության մասին հիմա չեմ ասի, բայց թանգարաններում ներկայացվածները կարելի է ապահով թվագրել 16-րդ դարից ոչ շուտ։ Գերազանց պահպանում:

Մինչև որոշակի սահմանաչափ, և ընդհանրապես, վաղուց ժամանակն է զուլֆաքարի դեմ զանազան զենքերով սպարելու և արդյունքին նայելու։

Այդ ընթացքում ևս մի քանի պաստառ.

վոլգաստ 20-01-2014 15:50

\\Այո, ուղղակի չհաջողվեց պահպանել, պատառաքաղ թրի ուժը պինդից պակաս է\\

Ավելին, այն ի սկզբանե կապանքներով չի եղել բիֆուրկացված, այլ կոտրվել է, երբ չափազանց ուժգին դուրս են բերել պատյանից։

քվանտուն 04-02-2014 18:08

Չեչնիայի և Դաղստանի երրորդ իմամի՝ Շամիլի մահվան տարելիցին 1871 թվականի փետրվարի 4-ին Մեդինայում, մենք կշարունակենք լեգենդար թրերի մասնակցությամբ մարտերի և մարտերի պատմությունը...

Ուհուդի ճակատամարտ

Բադրի ճակատամարտից մեկ տարի անց տեղի կունենա մեկ այլ հայտնի ճակատամարտ՝ Ուհուդի ճակատամարտը։

Շատ բան տեղի կունենա այս ճակատամարտում, Աբու Դուջանան, ստանալով սուր (որը հայտնի չէ) Մարգարեի (SAS) ձեռքից, կհագնի մահվան կարմիր վիրակապը, Մարգարեի (SAS) հորեղբայր Համզան կմահանա, բայց ապագա Ալլահի Սրի (Սեյֆուլլա) Խալիդ իբն ալ-Վալիդի ռազմական փառքի արևը կսկսի մտնել:

Բադրի արշավում մեծ կորուստներ կրելով՝ Քուրեյշները սկսեցին վրեժխնդրության ծրագրեր մշակել: Նրանք հավաքեցին իրենց ուժերը և սկսեցին հզոր բանակ պատրաստել։ Բադրի ճակատամարտի պատճառ դարձած քարավանի բոլոր ռեսուրսներն օգտագործվել են այս բանակը զինելու համար: Կանայք նույնպես բանակի հետ միասին գնում էին զինվորներին մարտում ոգեշնչելու համար: Երեք հազար մարդ շարժվեցին դեպի Մեդինա, նրանցից յոթ հարյուրը զրահներով, ինչպես նաև երեք հազար ուղտ և երկու հարյուր ձի:

Մարգարեի (ալեյհի-սալամ) հորեղբայրը, ով դեռ դավանում էր իր ժողովրդի կրոնը, տեղեկացրեց Մուհամմադին այն մասին, թե ինչ են անում Քուրեյշները և ինչ ուժեր են նրանք պատրաստել:

Համաձայն այն, ինչ սովորեցնում է Ղուրանը. «Եվ իրենց գործն է միմյանց միջև խորհուրդ անցկացնելը», Մարգարեն (ալեյհի-սալամ) սկսեց խորհրդակցել ավագ ուղեկիցների հետ, թե ինչպես դիմավորել թշնամուն: Մարգարեն (ալեյհի-սալամ) հակված էր ապահովելու, որ մուսուլմանները ամրանան քաղաքում, քանի որ նրանք ավելի լավ գիտեն նրա փողոցներն ու անկյունները, քան հեթանոսները, և դրա շնորհիվ նրանք կհաղթեն թշնամուն: Այս կարծիքին էր Աբդուլլահ բեն Ուբեյը, ով Մարգարեին ասաց. «Մենք կռվում էինք, ով Ալլահի առաքյալ, քաղաքում, կանանց և երեխաներին տեղավորում էինք աշտարակներում, քարեր տալիս նրանց, պաշտպանական կառույցներ կառուցում, որպեսզի քաղաքը նման լիներ. բոլոր կողմերից բերդ։ Թշնամին, կանայք ու երեխաները քարեր էին նետում նրանց վրա, և մենք կռվում էինք նրանց դեմ փողոցներում և ծառուղիներում։ Մեզ մեջ մտած թշնամիներից ոչ ոք անձեռնմխելի չմնաց։ Եվ ամեն անգամ, երբ մենք դուրս էինք գալիս թշնամու մոտ, մենք պարտվում էինք։ Հանգիստ թողեք նրանց և հնազանդվեք ինձ, ով Ալլահի Մարգարե, ես ինքս ինձանից չեմ խոսում, այս կարծիքը ժառանգված է իմ ամենահին և ամենահեղինակավոր նախնիներից:

Երիտասարդները ոգեշնչված էին. Նա կրկնեց. «Մենք չենք ուզում, որ Քուրեյշներն ասեն. «Մենք պաշարեցինք Մուհամմեդին և նրա ուղեկիցներին Յաթրիբի աշտարակներում, ինչպես նապաստակները փոսերում, տրորեցինք նրանց հողերը, թունավորեցին բերքը, և նրանք նույնիսկ չհամարձակվեցին հանդիպել: Մեր իշխանությունը կընկնի, մարդիկ մեզնից չեն վախենա»։

Դժկամությամբ մարգարեն (ալեյհի-սալամ) համաձայնեց հեռանալ քաղաքից: Ուրբաթ էր։ Ժողովուրդը աղոթեց, և նա տեղեկացրեց, որ կհաղթեն, եթե համբերեն։ Հետո գնաց տուն, զրահ հագավ, սրով կապվեց։ Այդ ընթացքում փողոցում մարդիկ վիճում էին։ Ուսադ բեն Վադեյրը և Սաադ բին Մուադը վիճեցին. «Դուք տեսաք, որ առաքյալը ցանկանում էր ոտք դնել քաղաքում, և դուք նրան հակառակն ասացիք և ստիպեցիք նրան խոսել, ինչը նա չէր ուզում: Վերադարձրեք այս հարցը: նրան և հնազանդվեք մարգարեին»:

Մարդիկ համաձայնվեցին և ասացին Մարգարեին (ալեյհի-սալամ). Նա պատասխանեց. «Ես քեզ կանչեցի դրան, բայց դու չուզեցիր: Լավ չէ, որ մարգարեն, ով կեղևը հագցրեց, հետաձգի այն, մինչև Ալլահը դատի նրան իր թշնամիների հետ: Նայեք, հետևեք այն, ինչ ես պատվիրում եմ: Հաղթանակն է: քոնը, եթե համբերություն ունես»: Ալլահի Մարգարեն (ալեյհի-սալամ) յոթ հարյուրով դուրս եկավ երեք հազար չար հեթանոսների հետ կռվելու:

Մոտենալով Ուհուդին, նա հիսուն նետաձիգ փակցրեց ձորում՝ ասելով. «Մեզ թիկունքից ծածկե՛ք և կանգնե՛ք այստեղ, ոչ մի տեղ մի գնա, եթե նույնիսկ տեսնեք, որ մենք հաղթել ենք նրանց, մի՛ լքեք ձեր դիրքերը, եթե տեսնեք, որ մենք ենք։ «Մի շտապիր օգնելու, դու պետք է քո նետերով ողողես նրանց հեծելազորին։ Հեծելազորը չի համարձակվի հարձակվել նետերի վրա»։

Քուրեյշները կազմեցին իրենց շարքերը։ Աջ թեւում Խալիդ բեն ալ-Վալիդն էր, որը դեռ հեթանոս էր, ձախում՝ Իքրամա բեն Աբու Ջահլը՝ Թալհա բեն Աբու Թալհայի դրոշով։ Քուրեյշ կանայք դափ էին ծեծում և երգեր երգում։

Կողմերը պատրաստվեցին մարտի. Ալլահի առաքյալը (ալեյհի-սալամ) սրով մեկնեց իր ձեռքը և առաջարկեց. Հետո Աբու-Դուջանա անունով մի մարդ առաջ անցավ և հարցրեց. «Դա թշնամուն ծեծելն է, քանի դեռ նա ոլորված չէ», - պատասխանեց Մարգարեն (ալեյհի - սալամ): Աբու-Դուջանան քաջ մարդ էր և կարմիր թեւկապ էր կրում։ Երբ նա դրեց այն, մարդիկ գիտեին, որ նա պատրաստվում է կռվել: Նա կապեց նրա գլուխը, վերցրեց սուրը և հպարտ քայլեց։ Տեսնելով դա, մարգարեն (ալեյհի-սալամ) ասաց. Հեթանոսների դրոշով Թալհան առաջ գնաց՝ մրցակիցներին մենամարտի մարտահրավեր նետելով։ Ալի բեն Աբու-Թալիբը կռվեց նրա հետ, թող Ալլահը բարձրացնի նրան, և հաղթեց նրան ... Եվ սկսվեց ճակատամարտը: Հինդը Վահշի անունով սև ստրուկին խոստացավ շատ լավ բան, եթե նա սպաներ Մարգարեի հորեղբոր Համզա բեն Աբդուլ-Մութթալիբին: Վախշին թաքնվել է ժայռի հետևում և երբ Համզան մեջքով շրջվել է նրանից, նիզակ է նետել նրա վրա, որը խոցել է նրան՝ դուրս գալով ստամոքսից։ Նահատակների սեյյդն ընկավ գետնին և չշարժվեց։ Թեժ ծեծկռտուք սկսվեց. Մուսուլմանները հաստատակամորեն կռվեցին թշնամու դեմ չորս անգամ ավելի բարձր, մինչև որ այդ թշնամին փախավ՝ թողնելով իրենց մահացածներին:

Մինչդեռ լեռան վրա նետաձիգները կարծեցին, որ կռիվն ավարտված է և ուզում էին իջնել՝ մասնակցելու գավաթների հավաքմանը։ Նրանց հրամանատարը՝ Աբդուլլահ բեն Ջուբեյրը, արգելեց նրանց դա անել՝ հիշելով մարգարեի (ալեյհի-սալամ) հրամանը: Սակայն մեծամասնությունը չլսեց, իջավ սարը և սկսեց գավաթներ հավաքել։ Խալիդ բեն Վալիդը օգտվեց առիթից և թիկունքից հարձակվեց մուսուլմանների վրա։ Նա ոչնչացրեց լեռան վրա մնացած աղեղնավորներին, իջավ և կռվեց մուսուլմանների հետ մինչև կուրեյշները վերադարձան մարտի դաշտ: Թշնամիները բոլոր կողմերից շրջապատել են մուսուլմաններին։ Հավատացյալների շարքերը կոտրվել են. Նրանք կորցրեցին իրենց ուժն ու զորությունը և ահավոր պարտություն կրեցին։ Նույնիսկ Ալլահի Մարգարեն (ալեյհի-սալամ) ստացավ դա չարաբաստիկ անհնազանդության պատճառով. նրա դեմքը արյունոտվել էր այտոսկրի վերքից: Ուղեկիցները՝ տղամարդիկ և կանայք, իրենց կյանքի գնով փրկեցին Մարգարեին (ալեյհի-սալամ): Անսարկա Նասիբա ում ալ-Իմարան կռվի ժամանակ ջրով ջրում էր մուսուլմաններին, և երբ նրանք սկսեցին պարտություն կրել, նա նետեց ձեռքին եղածը, բռնեց սուրը և նետվեց մարտի՝ պաշտպանելով Ալլահի Մարգարեին (ալեյհի-սալամ): այս սրով, քանի դեռ ստացած վերքերը նրան չէին հուսահատեցնում։ Ուր էլ որ նա շրջվեր՝ ձախ թե աջ, ամենուր տեսավ, որ նա պաշտպանում է իրեն։

Ինչ վերաբերում է Աբու Դուջանին, նա իր մեջքից մի վահան պատրաստեց՝ դրանով ծածկելով մարգարեին (ալեյհի-սալամ), մինչև այն դարձավ ոզնի նման բազմաթիվ նետերից:

Ալլահի Մարգարեն (ալեյհի-սալամ) բռնեց Ուբեյ բին Խալաֆին հետևյալ խոսքերով. Բայց, չնայած վերքերին և թուլությանը, մարգարեն (ալեյհի-սալամ) վերցրեց նիզակը և դրանով հարվածեց չարագործի պարանոցին: Այս նիզակով նա ընկավ ձիու մեջքին, որ ճանապարհին մեռնի։ Ավագ ուղեկիցները շրջապատեցին Մուհամեդին (ալեյհի-սալամ) և, որպեսզի պաշտպանեն նրան թշնամիներից, բարձրացրին նրան լեռը:

Հաղթանակի ուրախությունից քուրեյշները թռչկոտում էին թռչունների պես։ Հինդը և այլ քուրեյշ կանայք պղծել են զոհված մահմեդականների մարմինները: Նա կտրեց Համզայի ստամոքսը և սկսեց կրծել նրա լյարդը։

Ուհուդի ճակատամարտը մուսուլմաններին ահռելի դաս տվեց՝ լինելով Ամենակարողի խոսքերի գործնական մեկնաբանությունը. Սա նշանակում է, որ մեղքն ու անհնազանդությունը վնասում են ոչ միայն այն կատարողներին, այլեւ բոլոր նրանց, ովքեր այս կամ այն ​​կերպ կապված են նրանց հետ։

Ուհուդի ճակատամարտը ցույց է տալիս մեզ, որ աշխարհիկ կյանքի սերը կործանարար է: Եթե ​​լեռան վրա նետաձիգներին բռնած չլինեին գավաթներ ձեռք բերելու կրքոտ ցանկությունը, նրանք չէին թողնի իրենց դիրքը։

Ով ցանկանում է ճակատամարտի մանրամասները, Իբն Հիշամն ունի դրանք:

քվանտուն 05-08-2014 20:55

Խաիր-ադ-Դին Բարբարոսայի դրոշը, թերևս թուրք ծովահեններից և ծովակալներից ամենահայտնին: Թուրքիայի Բեշիքթաշ քաղաքում ծովային թանգարանի հավաքածու.

Դրոշի վերևի մասում մեջբերում է Ղուրանից. «Օգնությունը Ալլահից է, և հաղթանակը մոտ է: [Ով Մուհամմադ] գոհացրու նրանց, ովքեր հավատում են [այս] բարի լուրով»:
Դրոշի միջին մասում պատկերված է Զուլֆիկարը՝ չորրորդ խալիֆի և մարգարե Ալի իբն Աբու Թալիբի փեսայի առասպելական երկսայրի սուրը։
Զուլֆիկարի չորս կողմերում գրված են առաջին չորս խալիֆաների անունները՝ Աբու Բաքր, Ուսման, Ումար և, փաստորեն, Ալի։
Դրոշի ներքեւի մասում Սուլեյման մարգարեի (Սողոմոն) կնիքն է: Չնայած շրջանագծի մեջ գծված չլինելով, այն դեռ ավելի շուտ հիշեցնում է Դավթի աստղը))
Վերջապես, Զուլֆիկարի կողքին պատկերված սպիտակ ձեռքը նշանակում է հինգ՝ Մուհամեդ մարգարեին, նրա դուստր Ֆաթիմայի, փեսային Ալիին և թոռներին՝ Հասանին և Հուսեյնին»:

Իսրագուստ 05-08-2014 21:53

մեջբերում: Սկզբնապես տեղադրվել է kvantun-ի կողմից.

սպիտակ ձեռք

Սպիտակ ձեռքը կարող է լինել արևելյան ամուլետ՝ անչոուս, ինչպես վեցագրամ՝ հնագույն ամուլետ, որը հայտնվել է Դավթից և Սողոմոնից շատ առաջ:
Զուլֆիկարը չափազանց պատառաքաղված է ..., զուտ խորհրդանիշ:

Արիել Բ 06-08-2014 01:13

Ինչ վերաբերում է վաղ իսլամական սրերի վրա մարդկանց պատկերներին, ապա պետք է հիշել, որ այսպես կոչված. անիկոնիզմը (մարդկանց պատկերների արգելքը) մեծ ուժ չուներ 7-8-րդ դարերում։
Արաբա-պարսկական և արաբա-բյուզանդական մետաղադրամներում պատկերված են խալիֆների դիմանկարներ՝ դեմքի մանրամասներով:
Դիմերեսին անդեմ պատկերով մետաղադրամներ կան, իսկ մակագրությունը չի նշում խալիֆի անունը, այլ պարզապես գրված է «Մուհամմադը Ալլահի մարգարեն է»։
Ելնելով դրանից՝ որոշ արաբներ նույնիսկ կարծում են, որ պատկերում են հենց Մուհամեդին։
Իսկ ինչ վերաբերում է Թոփքափիի սրերին, ապա նույնիսկ թուրք մեկնաբանները ամաչկոտ նշում են, որ դա շատ ավելի ուշ ժամանակների է։

քվանտուն 07-08-2014 14:04

Իսլամի մարտիկների պաստառների մասին

Եվ հետո Ալֆոնսոն, անիծված, հայացքը շեղեց ճակատամարտից և տեսավ հավատացյալների տիրակալի սպիտակ դրոշը, թող Ալլահը պահպանի նրան, անմիջապես մոտակայքում և տեսավ դրա վրա ոսկե գրությունները. նրա մարգարեն է»։ Հետո վախ ընկավ անիծյալի վրա, և նրա սիրտը դողաց, և նա փախավ։ Եվ բոլոր նրանք, ովքեր նրա հետ էին, փախան, և մահմեդականները հետապնդեցին նրանց: Անիծյալն ինքը գնաց լեռան վրայով, բայց մուսուլմանները սպանեցին նրա ժողովրդի մեծ բազմությանը և փախչողների ազդրերից նիզակներ չվերցրին և նրանց վզից սրեր, մինչև որ նրանք լիովին չխմեցին իրենց զենքերը անհավատների արյունով: և ստիպեց նրանց խմել մահվան բաժակը տականքին:
Իբն Յահյա.

Չգիտես ինչու, մեզ մոտ ընդունված է հավատալ, որ նույնիսկ Մուհամեդի օրոք մուսուլմանները կռվել են «իսլամի կանաչ դրոշի» ներքո (կամ «մարգարեի կանաչ դրոշի» ներքո): Մինչդեռ այս թեմայի վերաբերյալ հասկանալի տվյալներ չկան։ Հայտնի է միայն, որ կանաչ դրոշը ոչ թե Մուհամեդինն էր և ոչ նրա իրավահաջորդներինը՝ առաջին «արդար խալիֆաներին» (մարգարեի զինակիցներն ու հարազատները), այլ Օմայադների (Օմայադների) դինաստիայի խալիֆաներինը, որոնք. իշխանության եկավ ի դեմս Մոավիա (Մուավիա) իբն Աբու Սուֆյանի և մայրաքաղաքը Մեդինայից տեղափոխեց Դամասկոս (հետագայում կանաչ դրոշը «Հավատարիմ խալիֆի» տիտղոսին հետ միասին յուրացվեց սուլթան-փադիշահների կողմից։ օսմանյան թուրքեր): Աբբասյանների տոհմի խալիֆաները, որոնք գահին փոխարինեցին Օմայադներին, ռազմական հեղաշրջման արդյունքում, իրենց ունեցվածքի վրա բարձրացրին ոչ թե կանաչ, այլ սև գույնի դրոշ։ Իսկ հերետիկոսները (ուղղափառների - սուննի - իսլամի տեսանկյունից) - իսմայելական խալիֆաները Ֆաթիմյան դինաստիայից, որոնք գրավել են Հյուսիսային Աֆրիկան ​​(Թունիսը) և Եգիպտոսը (Միսր), կռվել են սպիտակների դրոշի ներքո: Նոր աղանդավորները՝ Քարմատները, որոնք իրենց հերթին առաջացել են իսմայելականների միջից, բարձրացրել են իրենց կարմիր դրոշը։ Ի դեպ, Գրենադայի մահմեդական կառավարիչների դրոշակները Նասր Սաիդ (Նասիրիդներ) տոհմից, ինչպես նաև Մեքքայի շերիֆների դրոշը, որոնցից սերում էին ամիրաները, իսկ ավելի ուշ՝ Ֆեզի սուլթանները (Մարկերի ապագա թագավորները): ), ով նաև վերցրեց կարմիր դրոշակ (որի վրա այնուհետև դրեց կանաչ հնգաթև հնգագիր՝ «Սողոմոնի աստղը»):
Այնուհետև հաջորդ աղանդավորները՝ նիզարիները (բատինիտները) օգտագործեցին բոլոր չորս պաստառները (կանաչ, սև, սպիտակ և կարմիր. այս գույները, ի դեպ, դեռևս կան արաբական պետությունների գրեթե բոլոր դրոշների վրա): Այս առումով անհետաքրքիր չէ Տամպլիեր-տամպլիերների քրիստոնեական ռազմական-վանական միաբանությունը, որը ակտիվորեն ընդդիմանում էր Սիրիայում և Պաղեստինում մահմեդական կառավարիչներին, բայց միևնույն ժամանակ սերտ կապեր էր պահպանում նիզարիների հետ, սովորույթն է վառել չորսը. ծիսական մոմեր գլուխների վրա (պատվերի հանդիպումներ) (սև, սպիտակ, կանաչ և կարմիր):
Վերոնշյալին պետք է ավելացնել ևս մեկ կետ. Խոսելով Մուհամմադ մարգարեի դրոշի և նրա իրավահաջորդ-խալիֆաների (իսկապես արաբների մարտական ​​դրոշների մասին ընդհանրապես) դրոշի մասին, պետք է տարբերակել երկու տեսակի դրոշներ, որոնցից մեկը արաբներն անվանել են «լիվա» (իրականում. «դրոշակ»), իսկ մյուսը՝ «ռայա» («դրոշ»):
Ըստ Աբու Բաքր իբն Արաբիի. «Դրոշակը (լիվան) տարբերվում է դրոշից (ռայա), դրոշը երեք կողմից ամրացված է նիզակին և փաթաթված է։ Դրոշը (ռայա) մի կողմից ամրացված է նիզակին և թռչում է քամու մեջ»:
«Լիվա» (իրականում «դրոշակ») անունը կրում էր արաբական բանակի առաջնորդի (շեյխի) անձնական չափանիշով (իսլամի ընդունումից հետո՝ Մուհամեդ մարգարեն, իսկ ավելի ուշ՝ նրա կառավարիչ-խալիֆաները), անունը « raya» (բառացի՝ «երամ», «երամ», որի «հովիվը» կամ «հովիվը» առաջնորդն էր) - բանակի դրոշը, որը նա ղեկավարում էր։
Այսպես, օրինակ, Կորեյշների արաբական ցեղի առաջնորդի «լիվան» (որից, ինչպես նշվեց վերևում, ինքը եկել է Մուհամեդը) երկու սև ուղղանկյուն գրիչներ էին, որոնք կլորացված ծայրերով կցված էին լիսեռին, մեկը մյուսից բարձր որոշ հեռավորության վրա: , իսկ նույն Կորեյշի «ռայա»-ն՝ սպիտակ ուղղանկյուն պանել՝ սպիտակ շրջանակներով (կամ եվրոպական հերալդիկայի լեզվով ասած՝ «բեզանց») կետադրված ոսկե եզրագծով, եզրերի երկայնքով երկու սև հյուսքեր։
Բանու Ղասսան ցեղի Ռայան ուղղանկյուն եռաշերտ կարմիր-դեղին-կարմիր կտոր է՝ սպիտակ եզրագծով։
Հադրամաութ արաբների ռայան սպիտակ ուղղանկյուն կտոր է՝ կանաչ կիսալուսնով, դեղին եզրագծով և երեք հյուսերով՝ երկուսը սև եզրերին, մեկը՝ սպիտակ՝ մեջտեղում:
Եթե ​​հավատում եք որոշ աղբյուրների (օրինակ, Վ.Օ. Շպակովսկու «Արևելքի ասպետներ» գրքին), ապա Մուհամեդ մարգարեի «լիվան» սև էր, եզրերի շուրջը սպիտակ եզրագծով, երկու սև հյուսերով ուղղանկյուն վահանակ: եզրերի երկայնքով, իսկ նրա «ռայա»-ն՝ երկու սպիտակ ուղղանկյուն գրիչներ՝ կլորացված ծայրերով, որոնք կցված են լիսեռին միմյանցից որոշ հեռավորության վրա։
Մարգարեի առաջին ուղեկիցների «րայան» (նրա փեսա Ալին և Ալիի իրավահաջորդները՝ «արդար խալիֆները») եռաշերտ սև-դեղին-սև ուղղանկյուն վահանակ էր՝ սպիտակ եզրագծով (շրջանակում է ոչ միայն։ դրոշի եզրերը, բայց նաև միմյանցից բաժանելով դրա վերին սև, միջին դեղին և ստորին սև շերտերը) և երկու դեղին հյուսերով միջին դեղին շերտի վերջում (դեղին շերտը երկու երրորդով ավելի լայն է, քան վերին սև շերտը): և մեկ երրորդով ավելի լայն, քան ստորին սև շերտը):
Օմայադների դինաստիայի Մոավիա (Մուավիա) իբն Աբու Սուֆյանի առաջին «անարդար» (շիաների տեսանկյունից՝ Ալիի և նրա իրավահաջորդների հետևորդներ) խալիֆի «Լիվան» ուղղանկյուն կարմիր գրիչով գավազան էր, որի տակ ժ. որոշ հեռավորության վրա ամրացվեց նույն ձևը և նույն չափի սպիտակ գրիչը (երկու գրիչն էլ վերջում ունեին երկու հյուս), իսկ նույն Մոավիայի «ռայա»-ն՝ կանաչ ուղղանկյուն վահանակ (մենք արդեն նշել ենք որպես դրոշակ): Օմայյաների վերևում):
Շատ մահմեդական պաստառներ առատորեն ասեղնագործված էին և բառացիորեն ծածկված արաբերենով իսլամական կրոնական մակագրություններով (սովորաբար մեջբերումներ մահմեդական սուրբ գրքի սուրայից՝ Ղուրանից), երկրաչափական նախշերով և (բավականին հազվադեպ) կիսալուսններով կամ (նույնիսկ ավելի հազվադեպ) վեցաթև և հինգ թևերով։ - սրածայր աստղեր.
«Ռայա» և «լիվա» տերմինների իմաստը մահմեդական ռազմական տերմինաբանության մեջ անփոփոխ չմնաց, այլ ժամանակի ընթացքում փոխվեց։ Մահմեդական տարբեր պետությունների բանակներում աստիճանաբար ձևավորվեց մարտական ​​դրոշների մի ամբողջ հիերարխիա:
Այսպես, օրինակ, Նասիրիդների տոհմից Գրենադայի սուլթանների զինված ուժերում «ռայա»-ն ամիր (էմիր) կոչվող հինգ հազարերորդ ռազմական ջոկատի հրամանատարի չափանիշն էր: «Քաիդ»-ի՝ հազար մարտիկի (հազարավոր) հրամանատարի չափանիշը կոչվում էր «ալամ»։ «Նակիբը»՝ 200 զինվորանոց ջոկատի հրամանատարը, ուներ «լիվա» կոչվող չափանիշ։ Քառասուն ռազմիկներից բաղկացած ջոկատի հրամանատարը կոչվում էր «արիֆ» (չնայած արաբ առաջին խալիֆաների օրոք «արիֆ» զինվորական կոչումը նշանակում էր «հարյուրապետ»), իսկ «արիֆ»-ի չափանիշը՝ «բանդ» (արաբների ակնհայտ փոխառություն։ հռոմեական-բյուզանդական-արևմտաեվրոպական վեքսիլոլոգիական տերմինի «բանդա», «բանդոն» կամ «դրոշակ», այսինքն՝ «դրոշակ»): Ութ զինվորներից բաղկացած ջոկատի հրամանատար «Նազիրը» ուներ «Ուկլա» կոչվող չափանիշ։
Ի դեպ, մի շարք ռազմական պատմաբանների վկայությամբ, սև և սպիտակ վանդակավոր դրոշը (որը վերը նշված քրիստոնեական ռազմական-վանական Տաճարի շքանշանի մարտական ​​դրոշի տարբերակներից մեկն էր՝ «Բոսեան»), այսպես կոչված «սատրանգ», «շատրանգ», «չաթրանգ» կամ «չատրանջ» (լիտ.՝ «շախմատի տախտակ»), առաջին անգամ ներմուծվել է ոչ թե քրիստոնեական արևմուտքում, այլ մահմեդական Իսպանիայում (Անդալուսիա, կամ արաբերեն՝ « Ալ-Անդալուսի երկիրը»): Ժամանակին այս սեւ ու սպիտակ «շախմատի տախտակը» (շրջապատված կարմիր լայն եզրագծով) ծածանվում էր Ֆեզի սուլթանների դրոշի վրա։
Երբ, օրինակ, Կորդոբայի Օմայադ խալիֆ Հակամ II-ը հանդիսավոր կերպով հեռացավ Մեդինա ալ-Զահրա միջնաբերդից, այնուհետև, ըստ մահմեդական մատենագիրների, նրան նախորդում էին տարբեր պաստառներ, որոնցից մի քանիսը, որպես հատուկ արժանապատվության նշան. , նա շնորհել է իր վաստակավոր խալիֆայության ազնվական ընտանիքների ներկայացուցիչներին։ Հենց այդպիսի պատվավոր դրոշի դերն էր խաղացել «սատրանգը» (և դա տեղի ունեցավ մ.թ. 10-րդ դարի վերջին, Տաճարի շքանշանի պատմական բեմում հայտնվելուց շատ առաջ):
http://www.imha.ru/1144536798-...ml#.U-M-6fl_t1Z

Լիվա և Ռայա (դրոշներ և պաստառներ)

1. Լիվա և ռայա (դրոշ և դրոշակ) բառային իմաստով նշանակում են մեկ բան, բայց Շարիաթը դրանցից յուրաքանչյուրի գործածության մեջ տվել է հետևյալ նշանակությունը.

Լիվա (դրոշ) - սպիտակ նյութ, որի վրա սև տառերով գրված է «LA ILYAKHA ILLALLAH MUHAMMAD-UR-RASULYULLAH», այն շնորհվում է ամիրին կամ բանակի հրամանատարին, ռազմաբազայի նույնականացման նշանն է և պարգևատրվում է: ճամբարի ամիրային։ Ապացույցը, որ լիվան (դրոշը) տրվում է բանակի ամիրային, հետևյալն է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) նվաճման օրը մտավ Մեքքա, և նրա դրոշը սպիտակ էր»: , այս մասին հայտնում է Իբն Մաջան Ջաբիրից։ Նասաին հաղորդում է Անասից, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունները լինի նրա վրա), երբ նա Ուսամա իբն Զեյդի զորքերը դարձրեց ամիր Հռոմի հետ ճակատամարտի համար, նրան սպիտակ դրոշ տվեց:

Ռայա - սև գույնի պաստառ, որի վրա սպիտակ տառերով գրված է «LA ILAHA ILLALLAH MUHAMMAD-UR-RASULYULLAH»: Ռայան բանակի, գնդի, դիվիզիայի ստորաբաժանումների հրամանատարի մոտ է։ Ասվածի ապացույցն այն է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) եղել է Խայբարի զորքերի առաջնորդը և ասել.

"لأعطين الرأية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فأعطاه عليا"

«Վաղը ես այս ռայա կտամ այն ​​մարդուն, ով սիրում է Ալլահին և Նրա Մարգարեին, և ում Ալլահն ու Նրա Մարգարեն սիրում են», և ռայան հանձնեցի Ալիին: Հարիթ Իբն Հասան Բաքրիի հադիսում ասվում է. «Մենք հասել ենք Մեդինա: Մարգարեն (խաղաղություն լինի նրա վրա) կանգնեց մինբարի վրա: Բիլալը սրով զինված կանգնեց նրա առջև, և նրանց առջև ես տեսա շատ Ռայա (սև պաստառներ) և հարցրեցի. «Սա ի՞նչ Ռայա է»: «Ամր Իբն Ասը ժամանեց մարտի դաշտից», - պատասխանեցին մարդիկ: «Իմաստն այն է, որ ես տեսա սև դրոշներ», այսինքն ՝ բանակի հետ շատ պաստառներ կային, մինչդեռ ամիրին մենակ էր, ով Ամր Իբն Ասն էր: Սա նշանակում է. որ ջոկատի և գնդի մի քանի հրամանատարներ ունեին ռայա ...

Հետևաբար, լիվան (դրոշը) հանձնվում է զորքերի ամիրային, իսկ ռայաները (դրոշակները) գնդերով, դիվիզիաներով և ստորաբաժանումներով են։ Այսպիսով, մեկ բանակում կա մեկ լիվա (դրոշ), և շատ ռայա (դրոշակ):

Այսպիսով, լիվան նախատեսված է զորքերի ամիրա համար, իսկ ռայաները բանակի հետ են։

2. Լիվան տրվում է բանակի ամիրային և օգտագործվում է բանակի ամիրա գտնվելու վայրը նշելու համար և միշտ պետք է նրա հետ լինի: Սակայն մարտի դաշտում հրամանատարին տալիս են ռայա, որը նա կրում է մարտի դաշտում, անկախ նրանից՝ նա ինքը գլխավոր հրամանատարն է, թե ամիրա նշանակած բանակի հրամանատարը։ Ուստի նրան անվանում են «ումուլ-հարբ» (ռազմի մայր), քանի որ դրոշակը մարտադաշտում է հրամանատարի հետ։

Հետևաբար, ռազմական դրության մեջ յուրաքանչյուր հրամանատարի հետ կա մեկ ռայա։ Ժամանակին դա հայտնի բան էր։ Իսկ բարձրացված դրոշի առկայությունը խոսում էր հրամանատարի մոտ ուժի առկայության մասին։ Եվ սա վարչական կարգն է, որին հետևում է բանակի մարտական ​​սովորույթները։

Ալլահի առաքյալը (Խ.Ա.Ո.Ն.) այս լուրով հայտնում է Զեյդի, Ջաֆարի և Իբն Ռավայի մահվան մասին՝ նախքան զորքերի ժամանումը, ասելով.

"أخذ الرأية زيد فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب"

«Ռայան վերցրեց Զեյդին և մահացավ, հետո Ռայան վերցրեց Ջաֆարին և նույնպես մահացավ, այնուհետև վերցրեց Իբն Ռավային և նույնպես մահացավ ...»:

Նաև այն դիրքում, երբ մարտը շարունակվում է, և խալիֆան ինքն է հրամանատարը, ապա ռայի հետ միասին թույլատրվում է բարձրացված լիվի (դրոշի) առկայությունը։ «Իբն Հիշամի պատմության» մեջ Բադրի մեծ ճակատամարտի շարադրման ժամանակ ասվում է, որ այս ճակատամարտին ներկա են եղել և՛ լիվան (դրոշը), և՛ ռայան։

Այնուամենայնիվ, խաղաղ ժամանակ կամ ճակատամարտի ավարտից հետո Ռայան (դրոշակները) լայն տարածում ունեն և բարձրանում են բանակի, նրա գնդերի, ընկերությունների և ստորաբաժանումների վերևում, ինչպես տրված է Հարիս Իբն Հասան ալ-Բաքրիի հադիսում Ամր Իբնի բանակի մասին: ալ-Աս.

3. Խալիֆը Իսլամում բանակի գլխավոր հրամանատարն է, ուստի նա բարձրացնում է լիվա (դրոշը) այն վայրում, որտեղ նա գտնվում է՝ դար-ուլ-խիլաֆում: Քանի որ, ըստ Շարիաթի, լիվան տրվում է բանակի ամիրային։ Կարելի է նաև ռայա բարձրացնել խալիֆայության շենքի (վարչական կարգով), քանի որ այս շենքը համարվում է պետական ​​հիմնարկների ղեկավար։

Մնացած պետական ​​ապարատները, հիմնարկները և նրանց վարչակազմերը բարձրացնում են միայն ռայա (դրոշակները), իսկ լիվան (դրոշակ) հանդիսանում է բանակի էմիրի գտնվելու վայրի նույնականացման նշան և շնորհվում է միայն նրան։

4. Լիվային (դրոշակ) ամրացնում են նիզակի ծայրին և պտտվում դրա շուրջը, այնուհետև տալիս են զորքերի հրամանատարին իրենց թվաքանակին համապատասխան, հանձնվում 1-ին, 2-րդ, 3-րդ բանակների հրամանատարին կամ հրամանատարին. Շամի, Իրաքի և Պաղեստինի բանակի կամ Հալեպի, Խումսի և Բեյրութի բանակի հրամանատար և այլն։ զորքերի անուններին համապատասխան։

Հիմքում դրոշակը պտտվում է նիզակի կողքին կետի կողմից և չի քանդվում, բացառությամբ անհրաժեշտության։ Օրինակ՝ Խալիֆայության նստավայրի շուրջ այս վայրի կարևորության պատճառով, ինչպես նաև այն վայրերի վրա, որտեղ զորքերի հրամանատարները գտնվում էին խաղաղ ժամանակ, որպեսզի ումման տեսնի իր բանակի դրոշների մեծությունը: Բայց եթե այդ անհրաժեշտությունը խանգարում է անվտանգությանը, ինչպես վախը, որ թշնամին կիմանա հրամանատարների գտնվելու վայրը, ապա դրոշը վերադառնում է իր հիմնական դիրքին, այսինքն. չի քանդվում, այլ մնում է ծալված:

Ինչ վերաբերում է պաստառներին, ապա այն թողնում է քամուց ծածանվել, ինչպես դա արվում է սովորական ժամանակ, ուստի այն տեղադրվում է պետական ​​կառույցների վրա։

1. Բանակի վերաբերյալ.

ա) Պատերազմի ժամանակ լիվան (դրոշը) պարտադիր տեղադրվում է բանակի կողմից ամիրա շտաբի վրա և բազայում չի ցրվում, այլ մնում է ծալված, և հնարավոր է բացել անվտանգության իրավիճակը ուսումնասիրելուց հետո։

Գոյություն ունի նաև ռայա (դրոշակ), որը մարտի դաշտում կրում է բանակի հրամանատարը, և եթե խալիֆը մարտի դաշտում է, ապա թույլատրվում է նաև լիվ (դրոշի) բարձրացում։

բ) Խաղաղ իրավիճակում լիվան (դրոշը) հանձնվում է զորքերի հրամանատարին և գտնվում է դրոշակաձողի վրա ծալված վիճակում և հնարավոր է տեղադրել նաև զորքերի հրամանատարների շտաբի վերևում։

Նաև ռայա (դրոշակները) բաժանվում են բանակում՝ ջոկատների, գնդերի, ստորաբաժանումների, այլ ստորաբաժանումների հետ միասին, և հնարավոր է նաև, որ յուրաքանչյուր ջոկատ ունենա հատուկ ռայա (դրոշակ) և գումարտակ, որը առանձնացնում է (վարչական առումով) .

2. Ինչ վերաբերում է պետական ​​հաստատություններին, կազմակերպություններին և անվտանգության վարչություններին, դրանց վերևում բարձրանում է միայն ռայա (դրոշակ), բացառությամբ խալիֆայության նստավայրի, դրա վերևում բարձրանում է լիվա (դրոշ), քանի որ այն համարվում է Խ. բանակ. Հնարավոր է նաև բարձրացնել (վարչական կարգով) շառավիղ (դրոշակ) լիվա (դրոշի) հետ միասին, քանի որ խալիֆայության նստավայրը պետական ​​հաստատությունների ղեկավարն է։ Մասնավոր կազմակերպությունները, ինչպես նաև սովորական մարդիկ, կարող են կրել ռայա (դրոշակ) և այն բարձրացնել իրենց կազմակերպություններից և տներից, հատկապես միջոցառումների, տոների, հաղթանակների և այլնի ժամանակ:

Իսրագուստ 07-08-2014 15:46

Ահա ևս մեկ գունավոր լուսանկար՝ պաստառով: Անցյալ շաբաթ նկարված...

քվանտուն 03-01-2015 12:03

Այսօր՝ 1436 թվականի Ռաբիուլ Ավալ 12-ին, Մավլիդ ալ-Նաբին Մուհամեդ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ծննդյան օրն է:

Խրամատի ճակատամարտ, արշավներ Բանու Քուրայզայի և Բանու ան-Նադիրի դեմ

Այնուհետև եղավ ճակատամարտ խրամատի մոտ (ալ-Խանդակ) հիջրիի հինգերորդ տարում Շավվալ ամսին: Ինձ ասել է Յազիդ իբն Ռումանը, ազ-Զուբեյրների ընտանիքի ազատագրվածը, Ուրվա իբն ալ-Զուբեյրի խոսքերից, որոշակի անձի խոսքերից, Աբդալլահ իբն Քաաբ իբն Մալիքի խոսքերից, Մուհամմեդի խոսքերից. ibn Kaab al-Kurazi, al-Zuhri և մեր մյուս փորձագետները: Նրանց պատմությունները միավորվեցին մեկ պատմության մեջ ալ-Խանդակի մասին: Նրանցից ոմանք ասում են բաներ, որոնք մյուսները չեն ասում: Նրանք պատմեցին հետեւյալը.

Մի խումբ հրեաներ, որոնց թվում էին Բանու ան-Նադիրից և Բանու Վայլից մարդիկ, ովքեր զենք էին վերցրել Մարգարեի դեմ, եկան Մեքքայի Քուրեյշների մոտ և կանչեցին նրանց պատերազմելու Մարգարեի դեմ՝ խոստանալով կռվել նրանց հետ մինչև նրանք ամբողջովին ոչնչացրեց նրան: Քուրեյշները պատասխանեցին նրանց. «Ով հրեաներ, դուք Առաջին գրքի և գիտելիքի մարդիկ եք։ Մենք համաձայն չենք Մուհամմեդի հետ մի հարցում՝ մեր կրոնն ավելի լավն է, թե՞ նրա կրոնը»։ Հրեաները պատասխանեցին. «Քո կրոնն ավելի լավն է, քան իրը, դու ավելի ճիշտ ես, քան նա»: Նրանց մասին Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Դուք չե՞ք տեսել նրանց, ում տրվել է Գրքի մի մասը: Նրանք հավատացին կուռքերին և շեյթային, ասացին անհավատներին, որ նրանք գնում են ավելի ճիշտ ճանապարհով, քան հավատացյալները: օգնություն չգտնեք» (3:23): ): Նախքան Ամենակարողի խոսքերը. «Թե՞ նախանձում եք մարդկանց, որովհետև Ալլահն ուղարկեց իր ողորմությունը [այսինքն՝ մարգարեությունը] նրանց վրա: Մենք Իբրահիմի ընտանիքին տվեցինք Գիրք և իմաստություն, նրանց մեծ հարստություն տվեցինք. նրանցից ոմանք հավատացին նրան, իսկ մյուսները մերժված, և նրանք արժանի են դժոխքի կրակին, և այդպես էլ լինի»:

Երբ հրեաները դա ասացին Քուրեյշներին, վերջիններս ուրախացան և սկսեցին պատրաստվել Մարգարեի դեմ պատերազմի։ Քուրեյշներն ու հրեաները դավադրեցին և պայմանավորվեցին միմյանց միջև: Հրեաների նույն խումբը եկավ Ղաթաֆան իբն Քայիս Այլանի ցեղ և նրանց կանչեց պատերազմի մարգարեի դեմ՝ տեղեկացնելով նրանց, որ հրեաները կհակադրեն Մարգարեին իրենց հետ, որ Քուրեյշներն արդեն համաձայնվել են դրան և համաձայնվել են իրենց հետ այս հարցում։ .

Քուրեյշները Աբու Սուֆյան իբն Հարբի գլխավորությամբ գործեցին, Գաթաֆան ցեղը խոսեց. Վայնա իբն Հիսնը ղեկավարում էր մարդկանց Բանու Ֆիզար տոհմից, ալ-Հարիթ իբն Աուֆը Բանու Մուրրահից, Միսաար իբն Ռուհեյլա իբն Նուվեյրան ղեկավարում էր իր հարազատներին Աշջաա տոհմից: Տեղեկանալով այդ մասին և թե ինչ են նրանք պատրաստվում անել, Մարգարեն որոշեց փորել Մեդինայի շուրջը: Նա ինքն է մասնակցել Մադինայի շուրջ խրամատի կառուցմանը, որպեսզի մուսուլմանների մեջ Ալլահից վարձատրության ցանկություն առաջացնի: Մուսուլմանները մարգարեի հետ միասին աշխատում էին մեծ ջանասիրությամբ: Ի տարբերություն մարգարեի և մուսուլմանների, կեղծավորներն ամեն ինչ անում էին աշխատանքից խուսափելու համար. նրանք թուլություն էին խնդրում, գնում էին իրենց ընտանիքների մոտ առանց Մարգարեի իմացության և առանց նրա թույլտվության: Իսկ մի մուսուլման, եթե անհրաժեշտ էր շտապ կարիքի համար հեռանալ, ապա այդ մասին տեղեկացրեց Մարգարեին, թույլտվություն խնդրեց, և Մարգարեն համաձայնեց. կատարելով իր ծայրահեղ կարիքը՝ մուսուլմանը վերադարձավ իր աշխատանքին՝ բարին ցանկանալով և հույս դնելով դրա վրա: Ամենակարող Ալլահն ուղարկեց հետևյալ խոսքերը այս հավատացյալների մասին. «Հավատացյալները միայն նրանք են, ովքեր հավատում են Ալլահին և Նրա Մարգարեին: Եվ երբ նրանք նրա հետ են ընդհանուր գործի մեջ, նրանք չեն հեռանում մինչև չխնդրեն նրա թույլտվությունը: Իրոք, նրանք, ովքեր հավատում են Ալլահին և Նրա Մարգարեին: Նրանք, ովքեր քեզանից թույլտվություն են խնդրում, նրանք են, ովքեր հավատում են Ալլահին և Նրա Մարգարեին, և երբ նրանք քեզանից թույլտվություն են խնդրում իրենց որևէ գործի համար, ապա թույլ տուր նրանցից որևէ մեկին, ում կամենաս և ներում խնդրիր Ալլահից նրանց համար: Ներող, ողորմած»: Ամենակարողը, նկատի ունենալով կեղծավորներին, ովքեր փախչում են աշխատանքից և հեռանում առանց մարգարեի թույլտվության, ասաց. «Մի դիմեք Մարգարեին այնպես, ինչպես դիմում եք միմյանց: Ալլահը գիտի, թե ձեզնից ով է գաղտնի: Թող զգուշանան Նրա հրամանը խախտողները: չլինի թե նրանց վրա փորձություն գա, կամ ցավալի պատիժ չգա նրանց վրա»։
«Այո: Իրոք, Ալլահին է պատկանում այն ​​ամենը, ինչ կա երկնքում և երկրի վրա: Նա գիտի, թե ինչպես եք անում, և գիտի այն օրը, երբ դուք կվերադառնաք Իր մոտ, և նա կասի նրանց, թե ինչ են արել: Իրոք, Ալլահը գիտի. ամեն ինչի մասին» (24:62-63):

Մահմեդականներն աշխատեցին, մինչև վերջացրին։ Ջուայլ անունով մուսուլմաններից մեկի մասին, որին Մարգարեն անվանել է Ամր, նա ռաջազի չափով բանաստեղծություն է հորինել.
«Նա Ջուայիլի անունով անվանեց Ամր։
Մարգարեն միշտ թիկունք է դժբախտներին»:

Նրանք արտասանեցին այս հատվածները, և Մարգարեն ասաց յուրաքանչյուր հատվածի վերջին խոսքերը: Խրամատի կառուցման մասին հադիսներում, որոնք հասել են ինձ, կան բազմաթիվ ուսանելի բաներ, որոնք հաստատում են Ալլահի առաքյալի մարգարեությունը: Այս մասին վկայում են մահմեդականները։ Երբ բանը հասավ ինձ, Ջաբիր իբն Աբդալլահն ասաց, որ խրամատ փորելիս որոշ տեղերում մարդիկ մեծ քարերի են հանդիպել: Հետո նրանք բողոքեցին մարգարեին. Նա խնդրեց իրեն ջրով մի անոթ բերել, թքեց դրա վրա, ապա կարդաց մի տեսակ աղոթք, որը հայտնի էր միայն Ալլահին, լցրեց այս ջուրը այդ քարի վրա: Մի մարդ, ով ներկա էր, ասաց. «Նա, ով նրան ճշմարտությունն ուղարկեց՝ Մարգարեին, քարը փշրվեց և դարձավ ավազ, այնպես որ ոչ կացինը, ոչ էլ կլինինը չցատկեցին»:

Սաիդ իբն Մինան ասաց ինձ, և նրանք նրան ասացին, որ Բաշիր իբն Սաադի դուստրերից մեկն ասել է. «Մայրս Ամրան կանչեց ինձ և ինձ մի բուռ խուրմա տվեց, այնուհետև նա ասաց. Իբն Ռիվահա, տար նրանց մոտ ճաշի։ Ես վերցրի նրանց և գնացի։ Փնտրելով հորս և հորեղբորս՝ հանդիպեցի մարգարեին։ Նա ասաց. «Արի այստեղ, աղջիկ։ Ի՞նչ ունես: Ես ասացի. «Ով Ալլահի առաքյալ: Սրանք ամսաթվեր են: Մայրս ինձ ուղարկեց, որ դրանք տանեմ իմ հոր՝ Բաշիր իբն Սաադի և հորեղբորս՝ Աբդալլահ իբն Ռիվայի մոտ, որ ուտեն։ Նա ասաց. «Տուր նրանց այստեղ»։ Այնուհետև հրամայեց նրան մի թիկնոց բերել, բերեցին և փռեցին նրա առաջ, նա խուրմա դրեց իր թիկնոցի վրա, և նրանք ցրվեցին։ Հետո մի մարդու, ով իր հետ էր, ասաց. ! Թող գնան ճաշի։ Մարդիկ, ովքեր խրամատներ էին փորում, հավաքվեցին նրա շուրջը և սկսեցին ուտել։ Եվ խուրմերը գնալով շատանում էին։ Մարդիկ արդեն լքում էին նրան, իսկ խուրմերը դեռ թափվում էին թիկնոցի ծայրերից։

Սաիդ իբն Մինան պատմեց ինձ Ջաբիր իբն Աբդալլահի խոսքերից, ով ասաց. «Մենք մարգարեի հետ միասին աշխատեցինք խրամատի կառուցման վրա: Ես ունեի մի գառ, ոչ շատ ճարպ: Ես մտածեցի. «Միգուցե մենք պետք է այն եփենք: Ալլահի առաքյալին? «Ես հրահանգեցի նրա կնոջը: Նա գարի մանրացրեց և հաց թխեց: Ես մորթեցի մի գառ, և մենք այն խորովեցինք Ալլահի առաքյալի համար: Երբ երեկո եկավ, և Ալլահի առաքյալը ցանկացավ հեռանալ խրամատից (մենք այնտեղ աշխատում էինք: ցերեկը և երեկոյան գնացի մեր ընտանիքների մոտ), ասացի. «Ով Ալլահի Մարգարե: Ես քեզ համար եփեցի այն գառը, որ ունեինք։ Մենք էլ գարու հաց ենք թխել։ Ես ուզում եմ, որ դու ինձ հետ գնաս իմ տուն: «Ես ուզում էի, որ Մարգարեն մենակ գնար ինձ հետ: Երբ ես ասացի նրան դա, նա համաձայնվեց: Այնուհետև նա հրամայեց ավետաբերին կանչել մարդկանց և մարգարեի հետ գնալ Ջաբիր իբնի տուն: Աբդալա: Ես բացականչեցի. «Իրոք, սա խնդիր է»: Մարգարեն գնաց, և մարդիկ գնացին նրա հետ: Նա նստեց, և մենք նրա համար խոյ հանեցինք: Նա օրհնեց, հիշեց Ալլահին և սկսեց ուտել: Մարդիկ մոտեցան մեկին: Մեկ-մեկ. երբ մեկը վերջացրեց, մյուսները վեր կացան և եկան, մինչև որ բոլոր խրամատները կուշտ հեռացան։
Ինձ պատմեցին Սալման ալ-Ֆարիսայի պատմությունը, ով ասաց. «Ես խրամատի պատին հարվածեցի և քարի հարվածեցի: Եվ Ալլահի Մարգարեն ինձանից հեռու չէր: ձեռքիցս խցիկն առավ և հարվածեց խրամատի պատին: քար այնպես, որ մզկի տակից կայծեր թռան: Նա նորից խփեց, և կրակը բռնկվեց քցի տակից: Երբ նա երրորդ անգամ խփեց, կրակը բռնկվեց նաև քցի տակից: Ես բացականչեցի. Ո՛վ Ալլահի Մարգարե, որ այն փայլում է կալցի տակից, երբ հարվածում ես: Նա պատասխանեց. ինձ համար դեպի Մաշրիքի ճանապարհը։

Երբ Ալլահի Մարգարեն ավարտեց խրամատի փորումը, Քուրեյշները մոտեցան և տեղավորվեցին այն վայրում, որտեղ գետերը միանում են Դումիի տեղում Ջուրֆի և Ռագաբայի միջև: Նրանց հետ կային իրենց եթովպացի տասը հազար ստրուկները, քուրեյշներին հնազանդվող Բանու Կինանա ցեղը և Տիհամայի բնակիչները: Նաջդցիները բարձրացան։ Նրանք կանգ են առել Նուկմայի բարձրության վրա՝ Ուհուդ լեռան մոտ։ Մարգարեն երեք հազար մուսուլմանների հետ դուրս եկավ և բնակություն հաստատեց Սալ լեռան ստորոտում, այնպես որ խրամատը մուսուլմաններին բաժանեց հեթանոսներից:

(Իբն Հիշամն ասաց, որ ինքը թողել է Իբն Ումմ Մաքթումին Մեդինայի ղեկավարությանը):
Մարգարեն հրամայեց երեխաներին և կանանց թաքցնել ամրացված աշտարակներում: Ալլահի թշնամին Հավայի իբն Ախթաբ ալ-Նադարին եկավ Քաաբ իբն Ասադ ալ-Քուրազիի մոտ, որը պայմանագիր կնքեց և Բանու Կուրայզայի անունից պարտավորվեց Մարգարեին, որ իրենց կողմից թշնամական գործողություններ չձեռնարկվեն: Երբ Քաաբը լսեց Խավայ իբն Ախթաբին, փակեց իր ամրոցի դուռը նրա առջև։ Նա ներս մտնելու թույլտվություն խնդրեց։ Բայց Քաաբը դուռը չբացեց նրա առաջ։ Հետո Խավայը բղավեց. «Վա՜յ քեզ, ո՛վ Քաաբ, բացի՛ր ինձ»։ Քաաբը պատասխանեց. «Վա՜յ քեզ, ով Հավաի, դու դժբախտ մարդ ես: Ես պարտավորվել եմ Մուհամեդի առաջ և չեմ խախտի մեր միջև կնքված պայմանագիրը: Բացի այս խոսքին հավատարմությունից և ազնվությունից, ես այլ բան չտեսա: իր մասը»։ Խավայը բղավեց. «Վա՜յ քեզ, բացի՛ր ինձ, ես ուզում եմ խոսել քեզ հետ»։ Քաաբը պատասխանեց. «Ես դա չեմ անի»: Խավաին ասաց. «Աստված, դու փակեցիր քո ամրոցի դուռը իմ առաջ, որովհետև վախենում ես, որ ես քեզ հետ ուտեմ քո շիլան ամբողջական ալյուրից»։ Նա այնքան բարկացրեց Քաաբին, որ դուռը բացեց նրա առաջ։ Հավաին ասաց. «Վա՜յ քեզ, ո՛վ Քաաբ, ես եկել եմ քեզ մոտ բարի լուրով հոսող ծովով: Ես Քուրեյշներին բերեցի քեզ մոտ՝ իրենց առաջնորդներով և կառավարիչներով: Ես նրանց տեղավորեցի այնտեղ, որտեղ առուները միանում են: Դումա: Ես նրանց բերեցի ձեզ մոտ Ղաթաֆան ցեղին, առաջնորդներով և կառավարիչներով, նրանց տեղադրեցի Նուկմայի բարձրության վրա Ուհուդ լեռան մոտ: Նրանք համաձայնվեցին ինձ հետ և խոստացան չհեռանալ, քանի դեռ չենք ոչնչացնել Մուհամեդին և նրանց, ովքեր նրա հետ են:

Քաաբը պատասխանեց նրան. «Աստծու կողմից դու ինձ մոտ եկար վատ լուրերով և դատարկ ամպերով, որոնք արդեն թափել են իրենց ջրերը, որոնք փայլում և դղրդում են, բայց դրանց մեջ ոչինչ չկա: Վա՜յ քեզ, ո՜վ Հավա, թողիր ինձ, Ես նրա դեմ եմ, չեմ գնա: Ես Մուհամեդից ոչինչ չտեսա, բացի ազնվությունից և այս խոսքին հավատարմությունից»: Հավաին շարունակեց համոզել Քաաբային և ստացավ նրա համաձայնությունը՝ պայմանով, որ Հավայը տա իր խոսքն ու պարտավորությունը. եթե Քուրեյշը և Ղաթաֆան ցեղը վերադառնան առանց Մուհամմադին սպանելու, նա Քաաբի հետ կմտնի իր ամրոցը և կկիսի իր ճակատագիրը։ Իսկ Քաաբ իբն Ասադը խախտեց իր պարտավորությունը՝ հրաժարվելով նրանց և մարգարեի միջև կնքված համաձայնությունից։

Երբ այս լուրը հասավ մարգարեին և մուսուլմաններին, նա ուղարկեց Սաադ իբն Մուադին, որն այն ժամանակ ալ-Աուս ցեղի ղեկավարն էր, և Սաադ իբն Ուբադ իբն Դուլեյմին, այնուհետև ալ-Խազրաջ ցեղի ղեկավարը և նրանց հետ։ Աբդ Ալլահ իբն Ռավահա և Հավվաթ իբն Ջուբեյր: Մարգարեն ասաց. «Գնա և տես՝ այս մարդկանց մասին ինձ հասածը ճի՞շտ է, թե՞ ոչ։ Եթե դա ճիշտ է, այլաբանորեն ասա ինձ, որպեսզի ես հասկանամ և մի թուլացրու մարդկանց ոգին։ Հետո բարձրաձայն պատմիր մարդկանց այդ մասին։ դա!"
Նրանք գնացին և եկան Բանու Քուրայզա և պարզեցին, որ իրավիճակը ավելի վատ է, քան իրենց ասել էին: Նրանք վիրավորեցին մարգարեին՝ ասելով. «Իսկ ո՞վ է Ալլահի առաքյալը, մեր և Մուհամմեդի միջև համաձայնություն և փոխադարձ պարտավորություն չկա»: Սաադ իբն Մուազը սկսեց նախատել նրանց, և նրանք սաստեցին Սաադին։ Եվ նա կրակոտ մարդ էր։ Սաադ իբն Ուբադան ասաց նրան. «Դադարեցրե՛ք նրանց հետ երդվելը: Մեր և նրանց միջև կա ավելին, քան պարզապես երդվելը»: Այնուհետև Սաադ իբն Մուազը և Սաադ իբն Ուբադեն, ինչպես նաև նրանք, ովքեր նրանց հետ էին, եկան Ալլահի առաքյալի մոտ, ողջունեցին նրան և ասացին. Կարան առնչվում է Հուբեյբի և նրա ուղեկիցներին ար-Ռաջայում: Մարգարեն ասաց. «Ալլահը մեծ է, ուրախացե՛ք, ո՛վ մահմեդականներ»:

Իրավիճակը սկսեց վատթարանալ, վախն ուժեղացավ։ Թշնամին վերեւից ու ներքեւից հարձակվել է մուսուլմանների վրա։ Հավատացյալները սկսեցին մտածել ամենատարբեր բաների մասին: Որոշ կեղծավորներ սկսեցին բացահայտ ցույց տալ իրենց երկակի վերաբերմունքը։ Մուաթիբ իբն Քուշայրը, օրինակ, ասել է. «Մուհամմադը մեզ խոստացավ, որ մենք կստանանք Կեսարի և Խոսրովի հարստությունը։ Եվ այսօր մեզանից ոչ ոք չի կարող կարիքից դուրս գալ՝ առանց վախենալու իր համար»։

Ավս իբն Քայզին ասաց. «Ով Ալլահի առաքյալ, մեր տները մնացել են առանց թշնամու պաշտպանության: (Նա խոսում էր իր տեսակի մարդկանց մասին): Թույլ տվեք մեզ. մենք դուրս կգանք և կվերադառնանք մեր տները, քանի որ մեր տները դրսում են: Մեդինա»։
Մարգարեն և հեթանոսները միմյանց դեմ առ դեմ կանգնեցին ավելի քան քսան օր, մոտ մեկ ամիս: Նրանց միջև ոչ մի մարտ չի եղել, բացի նետաձգությունից և շրջափակումից։

Երբ մարդկանց վիճակը վատացավ, մարգարեն, ինչպես Ասիմ իբն Օմարը և մեկ ուրիշն ասաց ինձ, ըստ Մուհամմադ իբն Մուսլիմի, մարդկանց ուղարկեց Վայնա իբն Հիսնին, ալ-Հարիթ իբն Աուֆին, Ղաթաֆան ցեղի առաջնորդներին, առաջարկով. նրանց տալ Մեդինայի նվերների երրորդ մասը՝ պայմանով, որ նրանք հեռանան իրենց ժողովրդի հետ։ Մարգարեի և Ղաթաֆան ցեղի երկու պարագլուխների միջև կնքվեց հաշտություն, կնքվեց պայմանագիր։ Ե՛վ գրավոր ցուցմունքները, և՛ զինադադար կնքելու ցանկությունը միայն խարդախ գործողություններ էին։

Երբ մարգարեն որոշեց դա անել, նա ուղարկեց Սաադ իբն Մուազին և Սաադ իբն Ուբայդային, պատմեց նրանց դեպքի մասին, խորհուրդ խնդրեց: Նրանք պատասխանեցին. «Ինչ որ ուզում եք, մենք արեցինք, ինչ Ալլահն է ձեզ պատվիրել, մենք պետք է անենք: Գուցե դուք դա անում եք մեզ համար»:
Մարգարեն պատասխանեց. «Այո, ես դա անում եմ ձեզ համար: Ալլահով, ես դա անում եմ միայն այն պատճառով, որ տեսնում եմ, թե ինչպես են արաբները կրակում ձեր վրա մեկ աղեղից, հարձակվում են բոլոր կողմերից: Ես ուզում էի նրանց փշերը հեռացնել ձեզանից: գոնե ինչ-որ կերպ»:

Սաադ իբն Մուադը մարգարեին ասաց. «Ով Ալլահի առաքյալ, մենք և այս մարդիկ հեթանոսության մեջ էինք, երկրպագում էինք կուռքերին, չէինք երկրպագում Ալլահին և չգիտեինք նրա մասին: Եվ այդ մարդիկ ոչ մի արմա չկերան Մեդինայից, բացառությամբ այն բանի, ախորժակ, թե փողի դիմաց Եվ ի՞նչ հիմա, երբ Ալլահն իր ողորմությամբ մեզ մահմեդական դարձրեց, ուղղեց մեզ ճիշտ ճանապարհով, մեզ ուժեղ դարձրեց ձեր և Նրա շնորհիվ, մենք նրանց կտանք մեր ունեցվածքը, մենք դրա կարիքը չունենք: Աստծով, մենք նրանց ոչինչ չենք տա, բացի սուրից, և թող Ալլահը դատի մեր և նրանց միջև»: Մարգարեն պատասխանեց. «Ինչպես ուզում ես»: Սաադ իբն Մուազը վերցրեց մագաղաթը և ջնջեց այն ամենը, ինչ գրված էր այնտեղ, ապա ասաց. «Թող կռվեն մեզ հետ»:

Մարգարեի և մուսուլմանների շրջափակումը թշնամու կողմից շարունակվեց, բայց նրանց միջև կռիվ չեղավ։ Այնուամենայնիվ, քուրեյշների առանձին հեծյալներ, ներառյալ Ամր իբն Աբդ Վուդդին, Իքրամ իբն Աբու Ջահլը, Խուբեյրա իբն Աբու Վահբը և բանաստեղծ Դիրար իբն ալ-Խաթաբը զինված էին մարտի համար: Հետո նրանք ճամփա ընկան իրենց ձիերի վրա և անցան Բանու Կինանա տների մոտով, ասելով. «Պատրաստվի՛ր մարտի, ո՛վ Բանու Կինանա, այսօր կիմանաս, թե ով է իսկական ձիավորը»։ Հետո նրանք սլացան՝ քշելով իրենց ձիերը և բարձրացան դեպի խրամատները։ Տեսնելով խրամատները՝ նրանք բացականչեցին. «Աստված, արաբները նման թակարդ չգիտեին»։
Իբն Հիշամը պատմում է. «Նրանք ասում են, որ Սալման ալ-Ֆարիսին մարգարեին խորհուրդ է տվել խրամատներ փորել: Որոշ փորձագետներ ինձ ասացին, որ մուհաջիրները խրամատներում կռվի ժամանակ («Յաում ալ-Խանդակ») ասացին. «Սալմանը մեզանից է»: Անսարը նաև ասաց. «Սալմանը մեզանից է»: Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Սալմանը մեզնից է, մեր ընտանիքից»:

Իբն Իսհակը պատմում է. «Այնուհետև ձիավորները խրամատի մեջ մի նեղ տեղ ընտրեցին, հարվածեցին ձիերին և ճեղքեցին այն: Հեծյալները շրջեցին մուսուլմանների շուրջը աղի ճահճի երկայնքով խրամատի և խորշի միջև: ձիավորները սլացան նրանց ուղղությամբ: Ամր իբն Աբդը: Վուդդին արդեն մասնակցել էր Բադրի ճակատամարտին և վիրավորվել էր։ Նա չմասնակցեց Ուհուդի ճակատամարտին։ Տեսավ, թե որտեղ է նա։ Երբ վեր կացավ ձիով, հարցրեց. «Ո՞վ է կռվելու», Ալի իբն Աբու։ Թալիբը որոշեց կռվել նրա հետ, ով նրան ասաց. «Օ՛ Ամր» քեզ երկու խնդրանքով, կկատարե՞ս դրանցից մեկը։ Նա դրական պատասխանեց. Ալին ասաց նրան. «Առաջին հերթին ես քեզ կանչում եմ Ալլահի, Նրա Մարգարեի և իսլամի մոտ»: Նա պատասխանեց՝ ինձ պետք չէ։ Ալին ասաց. «Ուրեմն ես ձեզ մարտահրավեր եմ նետում միայնակ մարտերի»: Ամրը պատասխանեց. «Ինչո՞ւ, ո՛վ իմ եղբոր որդի, Աստծով, ես չեմ ուզում քեզ սպանել»: Ալին ասաց նրան. «Բայց ես երդվում եմ Ալլահով, ուզում եմ սպանել քեզ»: Հետո Ամրը զայրացավ, ցատկեց ձիուց, սրով խփեց ձիու ոտքերին, բռունցքով հարվածեց նրա դնչին և շտապեց Ալիի վրա։ Նրանք մենամարտի մեջ մտան և սկսեցին շրջանցել՝ հարվածներ հասցնելով։ Ալին սպանեց Ամրին, ձիավորները վախեցան և խրամատի միջով դուրս ցատկելով՝ փախան։
Այդ օրը Իքրիմ իբն Աբու Ջահլը նետեց իր նիզակը` վախենալով Ամրի մահից:

Ալլահի առաքյալի ուղեկիցների աղաղակը խրամատներում և Բանու Քուրայզայից կռվում էր. «Հա, միմե, նրանք չեն հաղթի»: Ալլահի Մարգարեն և նրա ուղեկիցները վախի և նեղության մեջ էին, քանի որ թշնամիները միավորվեցին նրանց դեմ. նրանք եկել էին հյուսիսից և հարավից:
Այնուհետև Նուայմ իբն Մասուդը եկավ Ալլահի առաքյալի մոտ և ասաց. «Ով Ալլահի առաքյալ, ես արդեն մահմեդականություն եմ ընդունել: Իմ հարազատները չգիտեն, որ ես իսլամ եմ ընդունել: Պատվիրիր ինձ ինչ ուզում ես, ես կանեմ դա»: Ալլահի Մարգարեն պատասխանեց. «Դու միակն ես մեր մեջ, եթե կարող ես, պառակտիր նրանց մեջ: Ի վերջո, պատերազմը խաբեություն է»:

Նուայմ իբն Մասուդը եկավ Բանու Քուրայզայի մոտ, - նա նրանց հետ ընկերական հարաբերությունների մեջ էր հեթանոսական ժամանակներում, և ասաց. Ասեցին՝ ճիշտ ես, քեզ չենք կասկածում։ Նա ասաց նրանց. «Քուրեյշի և Ղաթաֆանի ցեղերը ձեզ նման չեն: Այս հողերը ձեր հողերն են, դրանք ձեր սեփականությունն են, ձեր երեխաներն ու կանայք: Դուք չեք կարող այստեղից այլ վայրեր մեկնել: Եվ Քուրեյշի և Ղաթաֆանի ցեղերը եկել են այստեղ, որպեսզի կռվեք Մուհամեդի և նրա կողմնակիցների հետ: Դուք նրանց աջակցում եք նրա դեմ: Բայց նրանց հողերը, ունեցվածքը և կանայք այլուր են: Նրանք նույն վիճակում չեն, ինչ դուք: Եթե տեսնեն, որ հնարավորությունը եկել է, նրանք կօգտվեն դրանից: Հակառակ դեպքում: կգնա նրանց հողերը և քեզ մենակ կթողնի այս մարդու (մարգարեի) հետ այս երկրում: Դուք չեք կարողանա նրա հետ գործ ունենալ: Մի կռվեք նրա դեմ այս ցեղերի հետ, մինչև նրանք ձեզ պատանդ չտան իրենց ազնիվ մարդկանց, ովքեր կամքը քո ձեռքերում է Մուհամեդի դեմ նրանց հետ կռվելու երաշխիքը, մինչև չավարտես նրան»։ Նրան պատասխանեցին. «Ճիշտ եք ասել»։

Այնուհետև նա եկավ Քուրեյշների մոտ և, դառնալով Աբու Սուֆյանին և նրա հետ եղող Քուրեյշներին, ասաց. Ասեցին՝ կանենք։ Այնուհետև նա ասաց. «Իմացիր, որ հրեաները զղջացին իրենց և Մուհամմեդի միջև տեղի ունեցածի համար, նրանք մարդկանց ուղարկեցին նրա մոտ՝ ասելով. «Մենք զղջում ենք մեր արածի համար: Կբավարարվե՞ս, եթե Քուրեյշի և Ղաթաֆանի ցեղերից քեզ համար վերցնենք նրանց ազնիվ մարդկանց, տանք քեզ, իսկ դու նրանց գլուխները կտրես։ Հետո մենք ձեզ հետ կկործանենք մնացածը։ Նա համաձայնեց։ Եթե հրեաները դիմում են ձեզ՝ իրենց ժողովրդին պատանդ տալու պահանջով, ապա նրանց ոչ մի մարդ մի տվեք։

Այնուհետև նա եկավ Ղաթաֆան ցեղի մոտ և ասաց. «Ով Ղաթաֆան ցեղի ժողովուրդ, դուք իմ տոհմն եք և իմ հարազատները, իմ ամենասիրելի ժողովուրդը, դուք չեք կարող ինձ նախատել որևէ բանի համար»: Նրանք պատասխանեցին. «Ճիշտ եք ասում, մենք ձեզ ոչ մի բանի համար չենք նախատում»։ Ասեց.— Ուրեմն ինձ մի՛ դավաճանիր։ Ասեցին՝ կանենք, ի՞նչ է։ Այնուհետև Նուայմը նրանց ասաց նույնը, ինչ ասել էր Քուրեյշներին և նույն կերպ զգուշացրեց նրանց։

Երբ եկավ հիջրիի հինգերորդ տարվա Շավվալի ամսվա շաբաթ օրը, Ալլահն իր առաքյալի համար այնպես արեց, որ Աբու Սուֆյան իբն Հարբը և Գաթաֆան ցեղի առաջնորդները մի խումբ մարդկանց հետ ուղարկեցին Բան Կուրայզա Իքրամ իբն Աբու Ջահլը: Քուրեյշի և Գաթաֆանի ցեղերի մարդիկ՝ «Մենք ժամանակավոր կացարաններում ենք ապրում, ուղտերն ու ձիերը սատկում են։ Գնացեք կռվեք, որ վերջացնեք Մուհամեդին և այս բանը»։ Նրանց ասացին. «Այսօր շաբաթ է, այն օրը, երբ մենք ոչինչ չենք անում: Մենք ձեզ հետ չենք կռվի Մուհամմեդի դեմ, քանի դեռ դուք պատանդ չեք տվել մեզ ձեր ժողովրդին, որը երաշխիք կլինի մեր ձեռքերում, քանի դեռ չենք ավարտել Մուհամեդը: Մենք վախենալով, որ եթե դու հոգնես պատերազմից, և եթե կռիվը քեզ համար անտանելի դառնա, դու կփախնես քո երկիր և կհեռանաս մեզանից, իսկ նա կմնա այստեղ՝ մեր երկրում, և մենք չենք կարողանա դիմադրել նրան։
Երբ սուրհանդակները վերադարձան Բանու Քուրայզայից պատասխանով, Քուրեյշներն ու Գաթաֆանիները բացականչեցին. Նրանք սուրհանդակներ ուղարկեցին Բանու Քուրայզայի մոտ՝ ասելով. «Մենք, աստծո կողմից, ձեզ ոչ մի մարդ չենք տա, եթե ուզում եք կռվել, ուրեմն դուրս եկեք և կռվեք»: Երբ սուրհանդակները եկան Բանու Կուրայզա այս խոսքերով, նրանք բացականչեցին. հակառակ դեպքում նրանք կփախչեն իրենց ուղղությամբ և մեզ դեմ առ դեմ կթողնեն Մուհամեդի հետ այս երկրում»:

Նրանք բանագնացներ ուղարկեցին Քուրեյշ և Ղաթաֆան ցեղ՝ «Մենք ձեզ հետ միասին չենք կռվի Մուհամմեդի դեմ, քանի դեռ մեզ պատանդ չեք տվել»: Եվ նրանք հրաժարվեցին։ Եվ նրանց միջեւ տարաձայնություններ են եղել։ Ալլահը նրանց ուղարկեց ուժեղ քամիներ և ցուրտ գիշերներ: Քամին շուռ է տվել նրանց կաթսաները և պոկել վրանները։

Ալլահի Մարգարեն, իմանալով նրանց տարաձայնությունների և նրանց միջև միասնության բացակայության մասին, կանչեց Հուդայֆա իբն ալ-Յամանին և ուղարկեց նրան նրանց մոտ, որպեսզի տեսնի, թե ինչ են անում նրանք գիշերը: Ինձ Յազիդ իբն Զիյադը պատմեց Մուհամմադ իբն Քաաբ ալ-Կուրազիի պատմությունը. «Քուֆայի բնակիչներից մեկը Խուզայֆա իբն ալ-Յամանին հարցրեց. «Ով Աբու Աբդալլա: Տեսե՞լ ես Ալլահի առաքյալին և դարձել նրա ուղեկիցը: Նա պատասխանեց. «Այո, ո՜վ իմ եղբոր որդի»: Մարդը հարցրեց. «Ինչպե՞ս էր»: Հուդայֆան պատասխանեց. «Մենք միասին կռվեցինք»: Աստծով, մենք գիտեինք, որ նա քայլում է երկրի վրա, մենք նրան կվերցնեինք մեր ուսերի վրա»: Հուդայֆան ասաց. «Ով իմ եղբոր որդի: Մենք մարգարեի հետ խրամատի մոտ էինք: Մարգարեն գիշերվա մի մասն անցկացրեց աղոթքով, այնուհետև դիմեց մեզ հետևյալ խոսքերով. այս մարդը դարձավ իմ ուղեկիցը դրախտում»: Եվ մարդկանցից ոչ ոք ոտքի չի կանգնել մեծ վախից, մեծ սովից և մեծ ցրտից։ Երբ ոչ ոք վեր կացավ, Մարգարեն կանչեց ինձ, և ես այլ ելք չունեի, քան վեր կենալ, երբ նա կանչեց ինձ: Նա ասաց. «Ով Հուդայֆա, գնա Քուրեյշների մոտ, ներթափանցիր նրանց և տես, թե ինչ են անում նրանք, և ոչինչ մի կազմակերպիր, մինչև չգաս ինձ մոտ»: Գնացի ու մտա իրենց ճամբար։ Քամին և Ալլահի ռազմիկները սարսափելի բաներ արեցին նրանց հետ. կաթսաներ պայթեցին տեղում, հրդեհները մարվեցին, վրաններն ընկան: Աբու Սուֆյանը վեր կացավ և ասաց. «Ո՛վ Քուրեյշ, ով նստած է նրա կողքին, թող նայի»։ Հուդայֆան ասում է. «Ես բռնեցի իմ կողքին գտնվող մի մարդու ձեռքը և հարցրի. «Ո՞վ ես դու»: Նա պատասխանեց. Դուք մշտական ​​տուն չունեք։ Ուղտերն ու ձիերը սատկում են։ Բանու Քուրայզան դրժեց մեզ տված իր խոսքը: Նա մեզ վատ էր վերաբերվում։ Ինչպես տեսնում եք, մենք հանդիպեցինք ուժեղ քամու հետ։ Ո՛չ կաթսաները, ո՛չ խարույկները, ո՛չ մեր վրանները չեն դիմանում։ Հեռանալ! Ես գնում եմ։ Հետո նա գնաց իր ուղտի մոտ, և ուղտը կապեց, նստեց վրան ու խփեց։ Ուղտը վեր թռավ երեք ոտքերի վրա։ Աստվա՛ծ, նա ուղտին ազատեց կապանքներից՝ արդեն կանգնած։ Եթե ոչ։ Մարգարեի հրամանի համար՝ ոչինչ չդասավորելու համար, մինչև ես նրա մոտ գամ, ես նրան նետով կսպանեի»։

Հուդայֆան ասաց. «Ես վերադարձա Ալլահի առաքյալի մոտ, և նա կանգնեց և աղոթեց՝ ծածկված թիկնոցով: Տեսնելով ինձ՝ նա ինձ քաշեց դեպի իրեն, այնպես որ ես նրա առջևում էի, թիկնոցի ծայրը գցեց ինձ վրա: Այնուհետև վերադարձա աղոթքի և խոնարհվեցի: Եվ ես կանգնեցի վերարկուի տակ: Երբ Մարգարեն ողջունեց Ալլահին, ես ասացի նրան այդ լուրը:

Ղաթաֆանիները լսեցին, թե ինչ են արել Քուրեյշները և շտապեցին իրենց տները։

Իսրագուստ 03-01-2015 09:34

Ինձնից բացի որևէ մեկը կարդացե՞լ է այս ամբողջ տեքստը: Պոկ, որտե՞ղ է խոսքը Մարգարեի սրերի մասին, այլապես ես երկրորդ անգամ չեմ տիրապետի դրան…

Պուպկին Վ 03-01-2015 19:30

Ինչ վերաբերում է ինձ, ապա ամբողջ թեման ոչ թե CW-ի, այլ «իսլամի մարտիկների» մասին է։

տեղափոխվել է Պատմական մենամարտ զենքերից

քվանտուն 12-01-2015 20:18

Խայբարի ճակատամարտ

Սա հիջրիի 7-րդ տարում էր: Մեդինայի հյուսիս-արևելքում, 5 օր հեռավորության վրա, գտնվում էր հրեաներով բնակեցված Խայբարը, որոնք գլխավորում էին մահմեդականների դեմ ռազմական գործողությունների մեծ մասը։ Հուդայբիայից վերադառնալուց անմիջապես հետո մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) որոշեց գնալ Խայբար: Ճշմարիտ մարտիկներին շահույթ հետապնդողներից առանձնացնելու համար նա ասաց. «Ինձ հետ դուրս եկեք միայն նրանք, ովքեր գնում են բացառապես ջիհադի համար»: Բայց, ի զարմանս շատերի, մուսուլմանների մեջ շահույթի գնալը այդպես չէր: Բավականին զգալի բանակ դուրս եկավ 400 հետիոտն և 200 ձիավոր։

Խայբարը համարվում էր հրեական ամենահարուստ ցեղերից մեկը, որն ունեին հզոր ամրոցներ և զգալի բանակ։ Խայբարանները ունեին բավական փոքր հենակետեր, որոնք սփռված էին ամբողջ տարածքում։ Նրանց պաշարումից սկսվեց Խայբարի գրավումը։ Շատ բերդեր, լսելով մահմեդականների զարմանալի հաղթանակների մասին, հանձնվեցին առանց կռվի, իսկ մյուսները՝ փոքր դիմադրությունից հետո: Հիմնական մարտերը ծավալվեցին Ալ-Կումուս ամրոցում, որը կառուցված էր զառիթափ ժայռի վրա, որը համարվում էր անառիկ, և այնտեղ էր նաև գանձերի գլխավոր պահեստը։ Ինքը՝ Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) անմիջական մասնակցություն ունեցավ այս մարտերին՝ ցույց տալով անվախության և հերոսության օրինակներ՝ ոգեշնչելով զինվորներին։ Շուտով մուսուլմանները սկսեցին սովամահ լինել, քանի որ պաշարները սպառվում էին: Ծեծող խոյին հաջողվեց անցք բացել պատի վրա, նրանք գրոհի անցան Աբու Բաքրի գլխավորությամբ, բայց անհաջող։ Չնայած իրենց անձնական քաջությանը, կիսաքաղց մահմեդականները չկարողացան գրավել բերդը:
Հաջորդ հարձակումը գլխավորում էր Ումար իբն Խաթաբը, ով քաղաքում կռվում էր մինչև գիշեր, բայց ապարդյուն՝ ուժերը անհավասար էին։ Ալի Աշաբն այդ ժամանակ պառկած էր ցավոտ աչքերով։ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) հրամայեց կանչել Ալիին, սակայն նրան ասացին, որ նա հազիվ է տեսնում: «Համենայն դեպս բերեք»,- եղավ պատասխանը։ Շուտով Ալիին բերեցին ձեռքով։ Մարգարեն թքել է Ալիի աչքերին, նրա աչքերն անմիջապես վերականգնվել են, ինչը մուջիզաթի հերթական դրսեւորումն էր: Այնուհետև նա Ալիին տվեց իր «Զուլֆուկար» սաբիրը, իր դրոշակը և անվանեց նրան «մարդ, ով սիրում էր Ալլահին և նրա մարգարեին, և որին սիրում են Ալլահն ու նրա մարգարեն, մարդ, ով երբեք չի ճանաչում վախը և երբեք երես չի դարձնում թշնամուց»: Ալի: Նա անմիջապես առաջնորդեց բանակը հարձակման: Շուտով նա դրոշակ բարձրացրեց և որոշեց չվերադառնալ, քանի դեռ չի գրավել բերդը: Հրեաները հավաքեցին իրենց բոլոր ուժերը մուսուլմաններին վանելու համար:

Այստեղ Ալին՝ Իսլամի Առյուծը, պետք է կռվեր հսկայի հետ՝ հագած կրկնակի շղթայով և անթափանց սաղավարտով: Նա զինված էր հսկայական եռաժանիով և երկու սակրերով։
— Ես Մարհաբն եմ,— գոռաց հրեան,— կռվում սարսափելի և ամեն կողմից զինված։
«Եվ ես Ալին եմ, որին նրա մայրն անվանել է Հայդար (մռնչող առյուծ):
Մարհաբը, վստահ հաղթանակի վրա, խուժեց Ալիի վրա, բայց հետո հրաշք տեղի ունեցավ. ապշած ռազմիկների աչքի առաջ Ալին ետ մղեց հարվածը, և նրա «Զուլֆուկարը», ինչպես կայծակը, ընկավ թշնամու գլխին՝ կոտրելով վահանը։ երկուսով, հարվածելով անթափանց սաղավարտին, կտրել է նրա գլուխը. Իսլամի Առյուծի ոտքերի մոտ հսկա անշունչ կերպարանք է փլվել. Ինքը՝ Ալին, միջին հասակի էր, բայց մեծ ուժի, դեմքը գեղեցիկ էր, ծաղկած, եզերված հաստ մորուքով։ Նա նաև աչքի էր ընկնում սուր մտքով, մեծ գիտելիքներով, կրոնական եռանդով, և իր անվախ խիզախության համար ստացել է Իսլամի Առյուծ մականունը։

Մարհաբի սպանությունից հետո ճակատամարտում շրջադարձային պահ եղավ։ Ճակատամարտում Ալիի վահանը կոտրվեց, և նա ծխնիներից պոկեց մի հզոր դուռ և օգտագործեց որպես վահան։ Այնուհետև, ըստ Աբու-Ռաֆի, այս դուռը մի քանի հոգով դժվարությամբ բարձրացրին։
Մահմեդականները, գրավելով բերդը, գտան մեծ գանձեր, բազմաթիվ զենքեր և զրահներ։

Ճաշի ժամանակ բերդը գրավելուց հետո տեղի ունեցավ Մուհամմեդի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) մեկ այլ հրաշք (մուջիզաթ): Խոյի կոթ են տվել, հենց կծել է, ոչխարի միսը մարդկային ձայնով է խոսում ու ասում, որ թունավորված է։ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) անմիջապես թքեց այն, և նա արյունահոսեց: Մեկ այլ ասխաբ, որը բռնել էր ոտքի մյուս հատվածը, անմիջապես մահացավ հոգեվարքի մեջ։ Հարցման արդյունքում պարզվել է, որ ոչխարի միսը թունավորվել է Ալիի կողմից սպանված հսկա Մարհաբի զարմուհու՝ Զեյնաբի կողմից։ Երբ նրան բերեցին նրա մոտ, նա ասաց, որ մտածում էր. «Եթե դու իսկական մարգարե ես, ապա քեզ վնաս չի լինի, բայց եթե խաբեբա լինես, կկործանվես, և մենք կազատվենք քեզնից»: Այնուհետև նա ներեց նրան և վերադարձրեց հարազատներին՝ դրանով իսկ անսահման ողորմություն և ողորմություն ցուցաբերելով նույնիսկ իր թունավորողների նկատմամբ։

Շուտով բոլոր բերդերը գրավվեցին, ոմանք կյանքի դիմաց համաձայնեցին ամբողջությամբ լքել Խայբարի հողերը, ինչը ընդունվեց։
Ճակատամարտերի ժամանակ մահմեդականների մեջ ընկան I5 նահատակներ, իսկ հրեաները կորցրին 93 զինվոր Մեջբերում. ենթադրաբար Կուբաչիի աշխատանք
Դա այն է, ինչ ես ուզում էի իմանալ, շատ շնորհակալություն:

------------------
Հարգանքներով՝ MAX.X.X. P/S Ավելի լավ է քեզ դատեն տասներկուով, քան կրեն վեցով: