Կորսունի լեգենդը. Վլադիմիրի մկրտության պատմությունը (Կորսունի լեգենդ) «Լայն ռուսական բնություն»

Սերգեյ Ամրոյան

Գլաս թատրոնի բեմում պրեմիերան հաջող է անցել։ «Կորսունի լեգենդը (Գովք Վլադիմիրին)» նոր ներկայացումը հիմնված է հնագույն գրական հուշարձանների վրա՝ Նեստոր Տարեգիրի «Անցյալ տարիների հեքիաթը» և մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի հեքիաթը»:

Այս բեմադրության յուրահատկությունն այն է, որ մետրոպոլիտ Իլարիոնի գիրքն առաջին անգամ է կենդանանում թատրոնի բեմում։ Այս ստեղծագործությունը գրվել է շատ ավելի վաղ, քան «Իգորի քարոզարշավի հեքիաթը» և «Անցյալ տարիների հեքիաթը»: «Կորսուն լեգենդում» գրաբարով հնչում են տեսարաններ, վանկարկումներ, և սա նաև առաջին անգամ է ազգային թատրոնի բեմում։

«Այս բեմադրության գաղափարը իմը չէ», - ասում է «Գլաս» թատրոնի գեղարվեստական ​​ղեկավար Նիկիտա Աստախովը: – Պատրիարքարանը խնդրեց մեզ պատրաստել երաժշտական ​​և դրամատիկական ծրագիր Քրիստոս Փրկիչ տաճարի եկեղեցական խորհուրդների դահլիճի բեմում Մեծ Դքս Վլադիմիրի հոգեհանգստի 1000-ամյակի համար։ Ներկայացումը լայնածավալ է ստացվել՝ ութ մետրանոց մեծ դեկորացիաներով։ Դրան մասնակցում էին Ռուսաստանի երկաթուղիների նվագախումբը, Գժել պարի թատրոնը, Մոսկվայի Դանիլով վանքի տոնական պատրիարքական տղամարդկանց երգչախումբը, Բրյանսկի «Կալինուշկա» ֆոլկլորային խումբը… Վեհափառ Հայրապետը բարձր գնահատեց արտադրությունը, որից հետո ես որոշեցի կատարել զուտ ստեղծագործություն: թատերական տարբերակը մեր փոքրիկ բեմում. Եվ սկսվեց աշխատանքը պիեսի վրա այլ ձևերով ու արտահայտչամիջոցներով։ Պետք էր դեկորացիան հասցնել երեք մետրի. նրանք մտածում էին, թե ինչպես կապել անցյալը ներկայի հետ, ինչ երաժշտական ​​համարներ ընտրել։

Կորսունի լեգենդը պայմանականորեն բաժանված է երկու մասի. Առաջինում արքայադուստր Օլգայի մասին պատմվածքում, իսկ երկրորդում՝ նրա թոռան՝ արքայազն Վլադիմիրի մասին։ Ժամանակագիր Նեստորը (Նիկիտա Աստախով) պատմությունը սկսում է դեռ վարագույրը բացվելուց առաջ։ Ներկայացման ողջ ընթացքում հեռուստադիտողը լսում է դերասանի ձայնը և նրան կտեսնի միայն եզրափակչում։

Բեմի հետնամասում էկրան կա, որի վրա հայտնվում են ավետարանական պատմությունների, բնանկարների, հին սլավոնական տեքստերի մասին նկարներ։ Թևերը շրջանակված են դեկորատիվ գեղանկարչությամբ, որն արտացոլում է հնությունը, իսկ առաջին պլանում՝ ձախ և աջ կողմում պատկերված են արքայադուստր Օլգայի և արքայազն Վլադիմիրի պատկերապատման դիմանկարները։

«Ես մտածեցի,- շարունակում է ռեժիսորը,- քանի որ մենք շոշափում ենք սուրբ մարդու կերպարը, պետք է ցույց տալ նրա կյանքի տարբեր կողմերը: Մենք ունենք հինգ դերասանուհի, ովքեր խաղում են արքայադուստր Օլգայի դերը. յուրաքանչյուրը անձնավորում է Օլգայի անձի միայն մեկ կողմը. նրա ամուսինը, ընդունելով քրիստոնեություն, խաչ էր կրում Ռուսաստանի վրա, սկսեց մեծանալ և ամրանալ հավատքով, այնուհետև ծերացավ, իսկ մահից հետո, ինչպես ընդունված է Ուղղափառ եկեղեցում, Սուրբ Հավասար Առաքյալների Օլգայի կերպարը: առաջանում է.

Դրևլյանների կողմից սպանված ամուսնու՝ արքայազն Իգորի համար Օլգայի լաց լինելու տեսարանը տպավորիչ է։ Արտասովոր պոլիֆոնիայից միայն ցրտերն են իջնում ​​մաշկի վրա: Մոր՝ Լյուդմիլա Կոնոնովայի (ուղղափառ աշխարհում հայտնի երգչուհի և կոմպոզիտոր) «Մայրիկ, իմ մայրիկ»-ը զարմանալի է հնչում։ Օլգայի զրույցը որդու՝ Սվյատոսլավի հետ դահլիճում ոչ մեկին անտարբեր չի թողնում. «Դու երեխա ես, լսիր ինձ, ընդունիր ճշմարիտ հավատքը և մկրտվիր, և դու կփրկվես»։ Բայց Սվյատոսլավը չի լսում մոր աղոթքը։

Օլգայի տողի գագաթնակետը հրաժեշտի տեսարանն է։ Արքայադուստր Օլգան (Ռուսաստանի վաստակավոր արտիստուհի Տատյանա Բելևիչ) հարցնում է որդուն՝ Սվյատոսլավին. Իսկ ո՞ւմ եք վստահում ձեր հողը... Իմ մահվան ժամանակն արդեն մոտենում է, ես կգնամ դեպի ցանկալի Քրիստոսը, որին հավատում եմ։

Քրիստոսի հանդեպ հավատն ընդունում է արքայադուստր Օլգա Վլադիմիրի թոռը, որին ժողովրդականորեն անվանում էին Կարմիր արև։ Նրա ճանապարհը դեպի ուղղափառություն երկար կլինի. նա կմերժի լատինական հավատքը, հուդայականությունը, մահմեդականությունը... Նրա հոգուն կդիպչեն միայն բյուզանդացի փիլիսոփայի խոսքերը. թաղված, բայց երրորդ օրը նա կբարձրանա և կբարձրանա երկինք»։ Արքայազնը որոշում է մկրտվել Սուրբ Բասիլի եկեղեցում, որը գտնվում է Կորսուն քաղաքում - այժմ կրկին մեր հայրենի Սևաստոպոլում:

- Ինձ հաճախ հարց են տալիս՝ ո՞վ է ազգությամբ արքայազն Վլադիմիրը՝ ռուս։ - ասում է արտադրության տնօրենը։ - Խորհրդային տարիներին ինձ հաճախ էին հարցնում. «Նիկիտա, ինչո՞ւ ես Աստծուն հավատում: Նա հրեա է, իսկ դու ռուս»։ Աստված ազգություն չունի, իսկ սուրբ մարդն ընկալում է ուրիշի ցավը ցանկացած ազգության: Պատմությունից գիտենք, թե ինչպես է փոխվել արքայազն Վլադիմիրը մկրտությունից հետո:

Ամենադժվարը, ըստ Նիկիտա Աստախովի, հին եկեղեցական սլավոնական պիեսի տեսարաններն էին.

-Դերասանները սկզբում չէին հավատում, որ հետաքրքիր կլինի։ Թվում է, թե հին եկեղեցական սլավոներենը մեզ հարազատ է... Բայց նրանք սկսեցին աշխատել և հասկացան, որ, պարզվում է, իրենց մայրենի լեզուն սովորելը ավելի դժվար է, քան օտարը: Բայց ամեն ինչ սկսեց ստացվել, հենց որ դերասանները սկսեցին աղոթել եկեղեցական սլավոներենով, դերերը համահունչ դարձան իրենց ներքին վիճակին։ Այս ամենը տեւեց գրեթե վեց ամիս։ Եվ հետո զգացինք, որ դահլիճում գտնվող հեռուստադիտողը երախտագիտություն է զգում մայրենի լեզուն հասկանալու համար։ Սկսում է կարեկցել այն, ինչ կատարվում է բեմում: Ներկայացումը բեմադրել ենք ոչ թե նրա համար, որ առաջին անգամ թատրոնի բեմում ներկայացնենք պատմությունը եկեղեցասլավոներենով, այլ որպեսզի հարյուրավոր հանդիսատեսներից մի տատիկ ասի. մայրենի լեզու!" Եթե ​​դա տեղի ունենա, ուրեմն թատրոնի հոգեւոր գործառույթը կատարվում է։

Մեկ ու կես ժամանոց ներկայացումը դիտվում է մեկ շնչով։ Անհնար է չնկատել երաժշտական ​​համարների ուժեղ խորեոգրաֆիան և այդ Հին Ռուսաստանի տարազների գեղեցկությունը, որի մասին խոսվում է ներկայացման մեջ։

Կորսունի լեգենդի վերջում էկրանին հայտնվում է պատրիարք Կիրիլը, իսկ հետո նախագահ Վլադիմիր Պուտինը հուզականորեն խոսում է Ղրիմի, Կորսունի, Խերսոնեսոսի, Սևաստոպոլի սուրբ դերի մասին… Իսկ բեմում «Սևաստոպոլի վալս» երգի ներքո: միլիոնավոր ռուսների կողմից սիրված, երջանիկ մարդիկ սկսում են պարել զույգեր:

Ներկայացումը կոչվում է «Կորսունի լեգենդը (Փառք Վլադիմիրին)»։ Իսկ արդեն իսկ անվանման մեջ կարելի է զուգահեռ անցկացնել այսօրվա օրվա հետ։

«Ես կիսում եմ իմ նախագահի դիրքորոշումը, զգում եմ նրա մտահոգությունը, նրա ուղղափառությունը, հավատում եմ նրան»,- ասում է Նիկիտա Աստախովը։

Սուրբ արքայազն Վլադիմիրի մկրտության մասին հագիոգրաֆիկ պատմությունն այնքան ամուր է հաստատվել մեր եկեղեցական մշակույթում, որ այսօր քչերն են մտածում այն ​​դժվար հարցերի մասին, որոնք ծագում են այն ուշադիր կարդալիս:

Մինչդեռ Վլադիմիրի մկրտության հանգամանքները մինչ օրս բուռն բանավեճեր են առաջացնում պատմաբանների շրջանում։ Դեռևս 19-րդ դարում, երբ Ռուսաստանում սկսվեց քրիստոնեության վաղ պատմության հատուկ գիտական ​​ուսումնասիրությունը, ակնհայտ դարձավ, որ սուրբ Վլադիմիրի կյանքի ավելի ուշ վարկածը, որն արդեն դարձել է դասագիրք, բավականին դժվար է հաշտվել ս. ինչպես հին հունական, այնպես էլ ռուսերեն գրավոր աղբյուրների տվյալները։

Չխորանալով ավելի քան մեկուկես դար շարունակվող գիտական ​​քննարկման բոլոր մանրամասների մեջ, այնուամենայնիվ, ուշադրություն կդարձնենք սուրբ իշխանի կյանքի որոշ ասպեկտների, որոնք կարևոր են եկեղեցական գիտակցության համար։ Անկասկած, Սուրբ Վլադիմիրի կյանքի ուղու կենտրոնական պահը նրա հեթանոսության հիմնարար մերժումն էր և աշխարհայացքային ընտրությունը հօգուտ քրիստոնեության: Եվ հենց այս ընտրության նկարագրության մեջ, հասկանալով դրա բնույթն ու դրա պատճառած գործոնները, աղբյուրներում բախվում ենք նկատելի տարաձայնությունների։ Արդյունքում գիտական ​​գրականության մեջ Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունումը բացատրվում է տարբեր պատճառներով։ Ավելին, տարբեր հետազոտողներ տարբեր մոտեցումներ ունեն դրանց նշանակությունը գնահատելու համար։

Ի՞նչ են մեզ պատմում ամենահին գրավոր աղբյուրները այն շարժառիթների մասին, որոնք դրդել են Կիևի արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչին մկրտվել:

«Հավատքի փորձություն»

Սուրբ Վլադիմիրի մկրտության մասին դասական պատմությունը զետեղված է 12-րդ դարի սկզբին Կիևում կազմված «Անցյալ տարիների հեքիաթում» տարեգրությունում: Հենց այստեղ է, 986 թվականի տակ, երկար պատմություն է տեղադրվում մուսուլման, լատին, հրեա և հույն միսիոներների մասին, ովքեր եկել են Վլադիմիր և ստիպել նրան ընդունել իրենց հավատքը: Արքայազնը ուշադիր լսում է միսիոներներից յուրաքանչյուրին և հարցեր տալիս նրանց կրոնի մասին։ Այս ամբողջ սյուժեն ներկայացվում է որպես արքայազնի միանգամայն ռացիոնալ պատճառաբանություն այս կամ այն ​​հավատքի առավելությունների մասին։ Օրինակ, ըստ մատենագրի, իսլամը մերժվել է Վլադիմիրի կողմից միայն այն պատճառով, որ նրան վանում էր թլպատվելու և խոզի միս ուտելուց հրաժարվելու հեռանկարը: Իսկ գինուց հրաժարվելու մասին արքայազնն արտասանում է հայտնի արտահայտությունը, որը ներառված է աֆորիզմում. «Ռուսաստանը զվարճալի է խմելու, մենք չենք կարող առանց դրա»: Նաև լատինների (մատենագիրն անվանում է նրանց «գերմանացիներ», որոնք եկել են Պապից) քարոզը իշխանը մերժում է միանգամայն ռացիոնալ պատճառներով։ Լսելով քարոզիչներին, նա անսպասելիորեն ասում է. «Գնա դարձյալ, ինչպես մեր հայրերը չընդունեցին սրա էությունը» («Գնա, որ մեր հայրերը սա չընդունեցին»):

Հույն միսիոներ Սուրբ Վլադիմիրի քարոզում ամենաուշագրավ է Վերջին դատաստանի պատկերակը: Այնուամենայնիվ, անմիջապես մկրտվելու քարոզչի անմիջական առաջարկին արքայազնը պատասխանում է. «Ես մի քիչ էլ կսպասեմ»։ Ժամանակագիրն ավելացնում է, որ արքայազնն այս պատասխանն է տվել՝ ցանկանալով ավելի ուշադիր «փորձարկել» բոլոր հավատքները։

987 թվականի տակ մեկ այլ հայտնի պատմություն է տեղադրված Անցյալ տարիների հեքիաթում: Արքայազն Վլադիմիրը դեսպանություն է ուղարկում Վոլգայի բուլղարների (իսլամ դավանող), «գերմանացիների» և հույների մոտ՝ հանձնարարելով դեսպաններին դիտել ծառայությունները բոլոր այս երկրներում։ Վերադառնալով՝ դեսպանները միանշանակ ճանաչեցին հունական պաշտամունքը որպես ամենաշքեղը։ Ներկա լինելով Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիա եկեղեցում մատուցված հանդիսավոր արարողությանը, նրանք չգիտեին, թե որտեղ են՝ դրախտում, թե երկրի վրա։ Դրանից հետո Վլադիմիրը դեսպաններին հարց է տալիս. «Ուրեմն որտե՞ղ ենք մենք մկրտվելու»: Բավական խուսափողական պատասխանում են՝ «որտեղ ուզում ես»։ Այսպիսով, նույնիսկ հավատի նման մանրակրկիտ փորձարկումը արքայազնին վերջնական որոշման չհանգեցրեց:

«Կորսունի լեգենդը»

Ըստ մատենագրի՝ արքայազնը պետք է անցներ մի շարք փորձությունների միջով, մինչ նա այնուամենայնիվ որոշեց մկրտվել։ 988 թվականին «Անցյալ տարիների հեքիաթը» պարունակում է պատմություն Սուրբ Վլադիմիրի արշավանքի մասին Կորսունի դեմ: Այս տարեգրության պատմությունը, որը պայմանականորեն կոչվում է «Կորսունի լեգենդ», մատնանշում է մի քանի դրդապատճառներ, որոնք դրդել են արքայազնին մկրտվել: Նախ, պաշարելով Կորսունը, Վլադիմիրը երդվում է, որ եթե կարողանա քաղաքը վերցնել, ապա կմկրտվի։ Բայց շուտով մեկ այլ շարժառիթ է առաջանում. Կորսունի գրավման արդյունքում արքայազնը ստիպում է բյուզանդական կայսր-համկառավարիչներ Կոնստանտին VIII-ին և Բասիլ II-ին ամուսնացնել իրենց քրոջը՝ Աննային։ Միաժամանակ, կայսրերը, որպես ամուսնության պայման, առաջ են քաշել Վլադիմիրի քրիստոնեությունն ընդունելու անհրաժեշտությունը, ինչին նա տալիս է իր համաձայնությունը։ Բայց սա դեռ ամենը չէ: Հետագա պատմությունը խոսում է արքայազնի անսպասելի հիվանդության մասին, որի հետևանքով նա կորցնում է տեսողությունը։ Եվ միայն այն բանից հետո, արքայադուստր Աննայի պնդմամբ, ով, ըստ երևույթին, արդեն ժամանել էր Կորսուն, արքայազնը մկրտվում է, նրա տեսողությունը վերադառնում է նրան:

Այսպիսով, «Կորսունի լեգենդում» մենք հանդիպում ենք մոտիվների մի ամբողջ կույտի, որոնք դրդեցին Վլադիմիրին մտնել տառատեսակը։ Ավելին, մատենագիրն ակնհայտորեն թքած ունի դրանք ինչ-որ կերպ համաձայնեցնելու թե՛ միմյանց հետ, թե՛ «հավատի փորձության» մասին նախորդ պատմության հետ։ Արդյունքում Վլադիմիրի մկրտությունը, պարզվում է, պայմանավորված է տարբեր քարոզիչների հետ նախկին շփումով, Կորսունի պաշարման ժամանակ տրված ուխտով և բյուզանդական կայսրերի հետ համաձայնությամբ և կուրությունից բժշկվելու պարզ ցանկությամբ։

Ինչպես տեսնում ենք, The Tale of Gone Years-ը ներկայացնում է արքայազն Վլադիմիրի քրիստոնեություն ընդունելը որպես բավականին երկար գործընթաց՝ կապված տարբեր հանգամանքների հետ: Արքայազնի ուղին դեպի քրիստոնեություն տևում է առնվազն երկու տարի, որի ընթացքում նա փորձարկում է իր հավատը, կռվում հույների հետ, ապա նրանց հետ տոհմական պայմանագիր է կնքում, կորցնում է տեսողությունը և վերջապես սկսում է պարզ տեսնել մկրտության ավազանում։ Այս բարդ և շփոթեցնող տարեգրության պատմությունը հանգեցրեց ակնհայտ շփոթության Սուրբ Վլադիմիրի հետագա կյանքում: Ուստի, այսօր էլ իշխան Վլադիմիրի մկրտության հետ կապված իրադարձությունների վերակառուցումը լուրջ և դժվար լուծելի պատմական խնդիր է։

«Որտեղի՞ց եկավ Սուրբ Հոգու բույրը»:

Այնուամենայնիվ, «Անցյալ տարիների հեքիաթը» Վլադիմիրի մկրտության մասին պատմող աղբյուրներից միակը չէ, և որ ամենակարևորը, ամենահինը չէ։ Մեզ են հասել առնվազն երկու հուշարձան, որոնք այլ լեգենդ են արձանագրում սուրբ իշխանի կողմից քրիստոնեության ընդունման հանգամանքների մասին։ Սրանք են Կիևի միտրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը» և վանական Հակոբի «Հիշատակ և գովաբանություն ռուս իշխան Վլադիմիրին»:

Հետազոտողները «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը» թվագրում են 11-րդ դարի 40-ական թվականներով։ Ամեն դեպքում, այն արտասանվել է ոչ ուշ, քան 1050 թվականը, երբ մահացավ կիևացի արքայադուստր Իրինան, ում լեյը անվանում է կենդանի։ Այս աշխատանքը Սուրբ Վլադիմիրի մկրտության պահից ոչ ավելի, քան վաթսուն տարի է։ Ակնհայտ է, որ մետրոպոլիտ Իլարիոնը կարողացել է շփվել Ռուսաստանի մկրտության ականատեսների հետ, և, հետևաբար, ամենայն հավանականությամբ, նա իր «Lay»-ում արձանագրել է տեղական ավանդույթ, որը սկսվում է անմիջապես Սուրբ Վլադիմիրի կյանքի ժամանակներից:

«Օրենքի և շնորհքի քարոզում» առանձին հատված է հատկացված Վլադիմիրին, որը հետազոտողները պայմանականորեն անվանում են «Գովք իշխան Վլադիմիրին»։ Եվ ահա թե ինչն է հետաքրքիր. Մետրոպոլիտ Իլարիոնը, խոսելով արքայազնի մկրտության հանգամանքների մասին, ոչ մի խոսք չի ասում քարոզիչների Կիև ժամանելու, տարբեր երկրներում դեսպանատան և Կորսունի դեմ արշավի մասին։ Չնայած նա նշում է, որ իշխանը լսել է հույների քրիստոնեական հավատքի մասին (« Նա միշտ կլսեր Գրեչսկի երկրի բարեխղճության մասին, քրիստոսասեր և հավատքով ուժեղ, ինչպես պատվել և խոնարհվել Երրորդության միակ Աստծուն, ինչպես են նրանց մեջ գործում զորություններն ու հրաշքներն ու նշանները, ինչպես են եկեղեցիները։ Ժողովուրդկատարվեց»): Սակայն մետրոպոլիտ Իլարիոնը մկրտության հիմնական պատճառը համարում է հատուկ ներքին լուսավորությունը. Ահա թե ինչպես է ասվում «Խոսքում» (այստեղ կտանք ռուսերեն թարգմանությունը). Ամենակարողը Իր այցելությամբ այցելեց նրան (Ս. Վլադիմիր - Վ. Բ.), ամենաբարի Աստծո ողորմած աչքը նայեց նրան. Եվ փայլեց նրա սրտում<свет>գիտելիք, որպեսզի նրա համար ճանաչի կուռքերի գայթակղության ունայնությունը և փնտրի մեկ Աստծուն, ով ստեղծեց ամեն ինչ տեսանելի և անտեսանելի.».

Ավելին, մետրոպոլիտ Իլարիոնը արքայազնի այս առանձնահատուկ ներքին լուսավորությունը համարում է անհասկանալի առեղծված, որը հնարավոր չէ բացատրել ռացիոնալ կերպով։ Այստեղ հնարավոր չէ չմեջբերել սուրբ Իլարիոնի հայտնի խոսքերը՝ ուղղված իշխան Վլադիմիրին.

«Ինչպե՞ս հավատացիք. Ինչպե՞ս բորբոքվեցիք Քրիստոսի հանդեպ սիրուց: Ինչպե՞ս է ձեր մեջ բնակվել երկրային իմաստությունից բարձր հասկացողություն, որպեսզի սիրեք անտեսանելին ու ձգտեք դեպի երկնայինը: Ինչպե՞ս փնտրեցիր Քրիստոսին, ինչպե՞ս հանձնվեցիր նրան։ Ասա՛ մեզ, քո ծառաներին, ասա՛ մեզ, մեր ուսուցիչ։ Որտեղի՞ց եկավ Սուրբ Հոգու բույրը: Որտեղ<возымел>խմե՞լ ապագա կյանքի հիշողության քաղցր գավաթից։ Որտեղ<восприял>ճաշակեք և տեսեք «որքան լավն է Տերը»:

Դու չտեսար Քրիստոսին, չհետևեցիր նրան։ Ինչպե՞ս դարձաք նրա աշակերտը։ Ուրիշները, տեսնելով նրան, չհավատացին. բայց դու, չտեսնելով, հավատացիր: Իսկապես, օրհնությունը հանգչեց ձեզ վրա, որի մասին Տեր Հիսուս Թովմասը խոսեց. «Երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և չեն հավատում»: Ուստի, համարձակությամբ և անկասկած, մենք աղաղակում ենք ձեզ. - քանի որ Փրկիչն ինքը քեզ այդպես է կոչել: Երանի քեզ, որովհետև հավատացիր նրան և չվիրավորվեցիր նրանից, ըստ նրա ճշմարիտ խոսքի. Որովհետև նրանք, ովքեր գիտեին օրենքը, և մարգարեները խաչեցին նրան. իսկ դուք, որ օրենքն ու մարգարեները չէիք կարդացել, խոնարհվեցիք Խաչվածին։

Ինչպե՞ս կոտրվեց ձեր սիրտը: Ինչպե՞ս Աստծո վախը մտավ քո մեջ: Ինչպե՞ս ես ճաշակել նրա սերը: Դու չտեսար քո երկիր եկած առաքյալին և իր աղքատությամբ ու մերկությամբ, քաղցով ու ծարավով քո սիրտը խոնարհության է հակում։ Դու չես տեսել, թե ինչպես են դևերը հանվում Քրիստոսի անունով, հիվանդները բժշկվում, համրերը խոսում են, ջերմությունը վերածվում է ցրտի, մեռելները հարություն են առնում: Չտեսնելով այս ամենը, ինչպե՞ս հավատացիք։

Ո՜վ զարմանալի հրաշք: Ուրիշ թագավորներ և կառավարիչներ, տեսնելով այս ամենը սուրբ մարդկանց կողմից,<не только>նրանք չհավատացին, բայց նրանք նույնպես մատնեցին նրանց տանջանքի և տառապանքի: Բայց դու, ով օրհնյալ, առանց այս ամենի հոսեցիր դեպի Քրիստոսը, միայն բարի մտածողությամբ և սուր մտքով՝ հասկանալով, որ կա մեկ Աստված՝ Արարիչը։<всего>տեսանելի և անտեսանելի, երկնային և երկրային, և այն, ինչ նա ուղարկեց աշխարհ՝ հանուն փրկության.<его>իր սիրելի Որդուն. Եվ այսպես մտածելով՝ նա մտավ սուրբ տառատեսակը։ Եվ այն, ինչ թվում է, թե այլ տեսակի հիմարություն է, ձեզ վերագրվեց Աստծո զորությամբ:

Այս խոսքերը չափազանց կարևորության վկայություն են։ «Օրենքի և շնորհքի քարոզի» տեքստից երևում է, որ այն արտասանվել է աստվածային ծառայության ժամանակ՝ Մեծ Դքս Յարոսլավ Իմաստունի և նրա կնոջ՝ Իրինայի ներկայությամբ։ Այսպիսով, այս հուշարձանը գրանցեց հենց այն ըմբռնումը 10-րդ դարի վերջի իրադարձությունների մասին, որը ընդհանուր առմամբ ընդունված էր Յարոսլավի արքունիքում։ Բայց միտրոպոլիտ Իլարիոնը ուղղակիորեն ասում է, որ սուրբ Վլադիմիրը Քրիստոսի մոտ եկավ ոչ թե իր լսած քարոզի կամ Քրիստոսի անունով կատարված հրաշքների արդյունքում: Նա հասցրեց առանց այս ամենի«բարի մտածողությամբ և սուր մտքով»՝ Քրիստոսի ճանաչմանը հասնելու համար։

«Օրենքի և շնորհի մասին» քարոզի վերը նշված հատվածը հստակորեն ցույց է տալիս, որ դրա հեղինակը ծանոթ չէր «հավատքի փորձության» ավանդույթին։ Մետրոպոլիտեն Իլարիոնը պատկերում է արքայազն Վլադիմիրի կոչը ոչ որպես տարբեր կրոնական համակարգերի երկար ռացիոնալ համեմատության արդյունք դրանցից մեկի հետագա ընտրության հետ, այլ որպես «Սուրբ Հոգու շունչ», որը գալիս է ոչ մի տեղից: Ուստի նա ուղղակիորեն Վլադիմիրի մկրտությունն անվանում է սքանչելի հրաշք։ 10-րդ դարավերջի իրադարձությունների նման ընկալումը ակնհայտորեն հակադրվում է երկարատև տարեգրության պատմությանը, որը հետագայում հիմք հանդիսացավ սուրբ իշխանի կյանքի տարբեր վարկածներ կազմելու համար։ Միևնույն ժամանակ, մենք հիշում ենք, որ «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը» առնվազն կես դարով ավելի հին է, քան «Անցած տարիների հեքիաթը»։

Եվ նրա սիրտը վառվեց Սուրբ Հոգով

Կարևոր է նաև, որ «Օրենքի և շնորհքի մասին քարոզը» միակ «այլընտրանքային» աղբյուրը չէ «Անցած տարիների հեքիաթի» առնչությամբ։ Երկրորդ աղբյուրը, որին պետք է ուշադրություն դարձնել, վանական Հակոբի «Հիշատակ և գովաբանություն ռուս իշխան Վլադիմիրին» աշխատությունն է։ Ինչ վերաբերում է հեղինակին, գրելու ժամանակին և այս աշխատության սկզբնական կազմին, ապա այս հարցերը դեռևս անորոշ են մնում գիտության մեջ։ Այնուամենայնիվ, ամենատարածված տեսակետն այն է, որ հուշարձանը հիմնված է 11-րդ դարի երկրորդ կեսի տեքստի վրա։ Ամենայն հավանականությամբ «Հիշողություն և գովեստ»-ի հեղինակն օգտագործել է մեզ չհասած տարեգրական ծածկագիր՝ ավելի հին, քան «Անցած տարիների հեքիաթը»։ Ուստի Հակոբ վարդապետի ներկայացրած իրադարձությունների հաջորդականությունը էապես տարբերվում է Կորսունի լեգենդից։ «Հիշատակություն և գովեստ»-ում հաղորդված որոշ տեղեկություններ եզակի են և նմանություններ չունեն հետագա տարեգրության աղբյուրներում։

Մեզ համար կարևոր է նշել, որ Հակոբ վարդապետի աշխատության մեջ մենք չենք գտնում դասագրքային պատմություններ՝ կապված «հավատքի փորձության» հետ։ Ահա բոլորովին այլ շարժառիթներ, որոնք դրդել են արքայազնին մկրտվել։ Նախևառաջ, վանական Հակոբը նշում է, որ Սուրբ Վլադիմիր « իմացել է իր տատիկ Օլգայի մասին«Ով մկրտվեց Կոստանդնուպոլսում», և սկսեց ընդօրինակել նրան կյանքում«. Այնուամենայնիվ, հետագայում մենք հանդիպում ենք ապացույցների, որոնք հստակորեն մոտեցնում են «Հիշողությունը և գովաբանությունը» «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզին». Եվ նրա սիրտը (Արքայազն Վլադիմիր - Վ. Բ.) բռնկվեց Սուրբ Հոգուց, ցանկանալով սուրբ մկրտություն: Տեսնելով նրա սրտի ցանկությունը՝ Աստված, իմանալով նրա բարության մասին, իր ողորմությամբ ու առատաձեռնությամբ երկնքից իջավ իշխան Վլադիմիրի վրա։ Եվ Աստված Հայրը և Որդին և Սուրբ Հոգին Երրորդության մեջ, փառավոր, «ներթափանցելով սրտի մեջ և լինելով» Արդար Աստված, ամեն ինչ կանխատեսելով, լուսավորեց ռուսական երկրի իշխան Վլադիմիրի սիրտը, որպեսզի նա ստանա. սուրբ մկրտություն».

Կրկին տեսնում ենք նույն մոտիվը՝ մկրտությունը ի վերևից հատուկ այցելության պտուղն էր։ Աստված խորհրդավոր կերպով լուսավորում է Կիևի արքայազնի սիրտը և նա մկրտվում է։ « Եվ Աստծո պարգևը հովանի տվեց նրան, և Սուրբ Հոգու շնորհը լուսավորեց նրա սիրտը, և նա սովորեց գործել ըստ Աստծո պատվիրանի և առաքինի ապրել Աստծո ճանապարհով, և նա ամուր և անսասան պահեց հավատքը:».

Նաև «Հիշատակ և գովեստ»-ում ներկայացված իրադարձությունների ժամանակագրությունը սկզբունքորեն տարբերվում է «Անցած տարիների հեքիաթի» ժամանակագրությունից։ Վլադիմիրի մկրտությունը, վանական Հակոբը, վերաբերում է 986 թ. Ընդ որում, ըստ այս վարկածի, արքայազնը մկրտվել է ոչ թե Կորսունում, այլ Կիևում։ Իսկ Կորսունի դեմ արշավը տեղի ունեցավ միայն դրանից հետո երրորդ տարում (988թ.), երբ Վլադիմիրն արդեն քրիստոնյա էր։ Ուստի Կորսունի դեմ արշավը «Հիշատակ և գովեստ»-ում ներկայացված է ոչ թե որպես մկրտության նախապատմություն, այլ ավելի շուտ որպես դրա արդյունք։ Վանական Հակոբն ասում է, որ գնալով Կորսուն, արքայազն Վլադիմիրը աղոթքով դիմեց Աստծուն. և Աստված լսեց նրա աղոթքը և վերցրեց Կորսուն քաղաքը և եկեղեցու անոթները և սրբապատկերները և Կլիմենտի սուրբ նահատակների և այլ սրբերի մասունքները:«. Նաև հույն արքայադստեր հետ ամուսնությունը «Հիշողություն և գովք»-ում ոչ մի կերպ կապված չէ ո՛չ մկրտության պատմության, ո՛չ էլ Կորսունի դեմ արշավի հետ։ Արքայազնի ամուսնության մասին հեղինակը խոսում է որպես առանձին պատմություն։

«Լայն ռուսական բնություն»

Այսպիսով, Վլադիմիրի մկրտության ժամանակին ամենամոտ աղբյուրները մեզ հետևողական վկայություն են փոխանցում՝ արքայազն Վլադիմիրի հեթանոսության մերժումը և նրա մոտ գալը դեպի Քրիստոսը խորհրդավոր «վերևից լուսավորության» արդյունք էր։ Ոչ քաղաքական ցնցումները Բյուզանդիայի հետ հարաբերություններում, ոչ զանազան հավատքների ուսումնասիրությունը, ոչ էլ կայսրերի հետ ամուսնանալու ցանկությունը իշխան Վլադիմիրի ժամանակակիցների կողմից չընկալվեցին որպես նրա մկրտության վճռական պատճառ:

Զարմանալի չէ, որ 19-20-րդ դարերի որոշ պատմաբաններ Վլադիմիրի հոգում տեղի ունեցած հեղափոխության բանալին նույնպես փնտրել են ոչ թե արտաքին հանգամանքներում, այլ նրա կյանքի ներքին տրամաբանության մեջ։ Օրինակ, Չեռնիգովի արքեպիսկոպոս Սուրբ Ֆիլարետը (Գումիլևսկին) իր «Ռուսական եկեղեցու պատմություն» աշխատության մեջ գրել է, որ արքայազն Վլադիմիրի դարձը դեպի Քրիստոսը հեթանոսության մեջ նրա նախկին անմխիթար կյանքի արդյունքն էր. չէր կարող ծանրաբեռնել նույնիսկ հեթանոսի խիղճը… Հոգին լույս ու խաղաղություն էր փնտրում»։ Մեղքի մեջ բավարարվածություն գտնելու անհնարինությունն էր, որ ստիպեց արքայազնին հրաժարվել մեղքից: Եվ մեկ այլ հայտնի պատմաբան՝ Անտոն Վլադիմիրովիչ Կարտաշևը, ընդգծեց, որ «Վլադիմիրը «ռուսական լայն բնույթի» կրողն էր, որը հետագայում բնորոշ դարձավ ռուսական խառնվածքին՝ շտապելով մի ծայրահեղությունից մյուսը։

Այնուամենայնիվ, դժվար թե մենք երբևէ կարողանանք միանշանակ պատասխան ստանալ այն հարցին, թե իրականում ի՞նչ է տեղի ունեցել սուրբ իշխանի հոգում։ Այս ներքին ցնցումը ընդմիշտ առեղծված կմնա: Ի վերջո, ցանկացած մարդու դարձը դեպի Աստված խորհրդավոր ու անհասկանալի գործընթաց է արտաքին դիտորդի համար։ Այնուամենայնիվ, անհնար է ուշադրություն չդարձնել այն կարևոր վկայություններին, որոնք մեզ թողել են Վլադիմիրի մկրտության ժամանակին ամենամոտիկ ռուս գրագիրները։ Նրանց ստեղծագործություններում պատմական ճշգրտության ձգտումը զարմանալիորեն զուգորդվում է սուրբ իշխանի դարձի առեղծվածի հանդեպ ակնածանքով։ Թերևս մենք պետք է սովորենք հին ռուս գրողներից պատմական ճշմարտությունն ու հոգևոր ճշմարտությունը հետևողականորեն համատեղելու այս ունակությունը:

Korsun արշավ

Յուրաքանչյուր մարդկային կյանքի պսակը հիշողությունն է

նրա մասին, - ամենաբարձրը, որ խոստանում են մարդուն իրից

դագաղ, սա հավերժ հիշողություն է: Եվ հոգի չկա

ով այս թագի երազի մեջ թաքուն չէր թուլանա։

Ռուսաստանում քրիստոնեության ծագումը պատված է բազմաթիվ առեղծվածներով, և դրանցից մեկը արքայազն Վլադիմիրի խերսոնյան արշավի առեղծվածն է:

Վաղուց լեգենդ է դարձել Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվողի հյուսիսային սահմանները գնալը, էստաֆետը ստանձնել են այլ միսիոներներ, բայց հեթանոսությունը դեռ գերիշխում էր սլավոնական աշխարհում՝ արյունոտ զոհեր հավաքելով արյունարբու Պերունի փառքի համար։ Քրիստոնեացումը մեծ դժվարությամբ ընթացավ, քանի որ նույնիսկ ամենակարող արքայադուստր Օլգան երբեք չկարողացավ իր որդուն Սվյատոսլավին և թոռ Վլադիմիրին նոր հավատքի վերածել: Բայց նա, ինչպես ոչ ոք, հասկացավ, թե ինչ է նշանակում զրկել իրեն ամենամոտ մարդկանց հավիտենական կյանքից և փրկությունից: Հայտնի է, թե որքան ժամանակ է ինքը՝ Վլադիմիրը, գնացել դեպի քրիստոնեություն։ Բայց եկավ պահը, երբ ռուս մեծ իշխանը, այնուամենայնիվ, իրեն նեղացած զգաց տոհմային-կլանային հեթանոսության շրջանակներում՝ իր փայտե կուռքեր-կուռքերով։ Ըստ տարեգրության՝ Վլադիմիրն ընտրել է իր հավատքը հայտնի «հավատքի մասին վեճի» ժամանակ, երբ կաթոլիկ, մահմեդական, հրեական և ուղղափառ եկեղեցիների ներկայացուցիչներին լսելուց հետո ընտրել է վերջինիս։

Մեծ իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչ. Տիտղոսակիր. 17-րդ դար

Սակայն բուն վեճի մասին շատ բան հայտնի չէ։ Պարզեցնելով կատարվածի էությունը՝ Նեստորն իր «Անցյալ տարիների հեքիաթում» հանգում է նրան, որ կաթոլիկությունը Վլադիմիրին մռայլ է թվացել, մինչդեռ հուդայականության և իսլամի մեջ ռուս արքայազնին դուր չի եկել այն ենթադրյալ փաստը, որ այդ հավատքներն արգելում են գինի խմել։ և խոզի միս ուտել: Նույնիսկ այս առիթով նրա բացականչությունն է մեջբերվում. «Ռուսաստանի ուրախությունը խմում է, առանց դրա չի կարող լինել»։

Կիևի արքայազնը միանշանակ թեքվեց դեպի հունական ուղղափառությունը։ Նա դա չէր թաքցնում, և շուտով Կոստանդնուպոլսում հայտնի դարձան Վլադիմիրի ծրագրերը։ Ավաղ, հակառակ ռուս իշխանի սպասումներին, Բյուզանդիան խանդավառություն չհայտնեց նրա մտադրությունների համար։ Թե ինչու դա տեղի ունեցավ, հստակ հայտնի չէ: Ամենայն հավանականությամբ, սա քաղաքական ինտրիգների հերթական զիգզագի արդյունքն էր։ Չէ՞ որ նման գիծը հակասում էր Ֆոտիոս պատրիարքի երկար տարիներ վարած քաղաքականությանը։ Միգուցե, ըստ Կոստանդնուպոլսի, Վլադիմիրի նկրտումները խախտեցին այն ժամանակվա հավասարակշռությունը աշխարհում, կամ գուցե բյուզանդական կայսրերը պարզապես չէին հավատում ռուս իշխանի անկեղծությանը։ Ինչ էլ որ լինի, Կոստանդնուպոլիսը Վլադիմիրի մտադրություններին ավելի քան սառն արձագանքեց։

Եվ հետո հպարտ ռուս իշխանը, «մարտի դաշտում հավաքելով սեփական ոռնոցը», ջոկատը տեղափոխեց Խերսոնեսոսի պարիսպները։ Վլադիմիրի բանակի կազմը, միանգամայն հնարավոր է, ուղղակի փոխառված է Պոլոցկում Վլադիմիրի արշավի և Ռոգնեդայի հետ նրա սիրահետման մասին պատմվածքից։ Հետազոտողների ուշադրությունը գրավել է «սևամորթներով բուլղարների» առեղծվածային հիշատակումը։ Որոշ հետազոտողներ այստեղ տեսնում են աղավաղված «սև բուլղարացիներ» անվանումը (թյուրքական ծագում ունեցող այս ժողովուրդն ինչ-որ տեղ ապրել է Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում); մյուսները ավելի ուշ ժամանակների կոռումպացված տրաֆարետ են. «բոյարներ սևամորթներով»։ Իսկ գուցե հենց այդ խերսոնացիների անունն էր, որ ժամանակին Կալոկիրի հետ գնացել էին Ռուսաստան Սվյատոսլավ։

Հայտնի է, որ ռուսական աղբյուրները տարբեր կերպ են բացատրել Կորսունի արշավի պատճառները։ «Ես մտածեցի գնալ հունական Կորսուն քաղաքը, - կարդում ենք, օրինակ, Յակոբ Մնիչից, - և այսպես, արքայազն Վլադիմիրը սկսեց աղոթել Աստծուն. վերցնել, որ քրիստոնյա մարդկանց ու քահանաներին բերեմ իրենց հողը, որ ժողովրդին քրիստոնեական օրենքը սովորեցնեն։

Սակայն Կորսունի դեմ Վլադիմիրի արշավի պատճառների մասին մի քանի վարկած կա։

Տարբերակ առաջին. Բազիլ II կայսրի օրոք (X դարի 80-ականների երկրորդ կես) Բյուզանդիայում կատաղի պայքար է բռնկվել գահի համար նրա և հավակնորդներ Վարդան Սկլիրոսի և Վարդա Ֆոկայի միջև։ Խառնաշփոթի սկզբում կայսրը, չվստահելով իր սեփական բանակի տոկունությանը, պայմանագիր է կնքում արքայազն Վլադիմիրի հետ, որ նա վեց հազարերորդ ընտրովի կորպուս է ուղարկում Բյուզանդիա: Այս ծառայության դիմաց Վասիլին քրոջը տալիս է ռուս արքայազնին։ Հետո, իբր, երբ ռուսական զորքերը օգնեցին կայսրին պահել գահը, նա հրաժարվեց իր խոստումից։ Հենց այդ ժամանակ Վլադիմիրը արշավեց Կորսուն-Խերսոնեսոսի դեմ, որպեսզի ստիպի իրեն խաբած Վասիլիին կատարել իր խոստումը։ Հայտնի է, որ ռուս արքայազները հաճախ էին հանդիպում Դնեպրի արագընթաց լեռներում հարսնացուների, ովքեր իրենց մոտ էին գալիս հեռվից։ Այս վայրը հատկապես վտանգավոր էր համարվում պեչենեգների (հետագայում՝ Կումանց) հնարավոր հարձակման պատճառով. Բացի այդ, արքայազնը իր երկրի ծայրահեղ սահմաններ մեկնելիս առանձնահատուկ պատիվ է տվել հյուրին և նրան ուղեկցողներին։

Այսպիսով, հավանաբար, Վլադիմիրը դռների շեմք է գնացել՝ հանդիպելու բյուզանդական արքայադուստր Աննային, որը, կայսր Բասիլի հետ պայմանավորվածության համաձայն, պետք է ժամաներ Ռուսաստան։ Սակայն արքայազնը չսպասեց Աննային։ Եթե ​​հավատանք բյուզանդացի պատմաբան Ասոհիկի հաղորդագրությանը, որ արքայադստեր փոխարեն մեկ այլ կին է ուղարկվել «Բուլխարովների թագավորի» (Վլադիմիրի՞), ապա այստեղ՝ Դնեպրի վրա, նա հանդիպել է «Կեղծ Աննային»։ Արդյոք արքայազնն անմիջապես ճանաչեց կեղծիքը, թե ավելի ուշ՝ Կիևում, անիմաստ է կռահել։ Սակայն, եթե դա տեղի ունենա, ապա անվրեպ կարելի է ենթադրել, որ Վլադիմիրը զայրացել է։ Արքայազնը կարող էր նման վիրավորանքը լվանալ միայն արյունով։

Հիշենք «քաղցր արքայազն» Վլադիմիրի խնամակալության մասին հայտնի էպոսը, որն արտացոլում է Կիևի արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կենսագրության իրական փաստերը, ներառյալ Պոլոցկում և Կոստանդնուպոլսում նրա խնամակալությունը, ինչպես նաև Կորսունի գրավումը. Կոստանդնուպոլսի խնամակալության շարունակությունը։ Այս էպոսի հերոսը՝ «Դունայուշկա Իվանովիչը», վիրավորված «Լիտվայի թագավորի»՝ իր աղջկան Վլադիմիրի հետ ամուսնացնելու մերժումից, սպանում է «թաթարներին մինչև վերջ, նա թաթարներին սերմի համար չի թողնի»։

Ամենայն հավանականությամբ, մենք մեր առջև ունենք արքայազն Վլադիմիրի համընկնման մասին բանահյուսական պատմության տարբերակներից մեկը, իր հերթին, հիմնված իրական իրադարձությունների վրա՝ Վլադիմիրի խնամակալությունը Ռոգնեդայի հետ և նրա խաղը Աննայի հետ: Բայց, ով գիտի, միգուցե ավելի ուշ աղբյուրը որոշ ակնարկներ է պարունակում Վլադիմիրի և Բասիլի կայսրի միջև բանակցություններում Խերսոնեսոսի միջնորդական դերի մասին (ինչպես քսան տարի առաջ կայսր Նիկեփոր Ֆոկասի և արքայազն Սվյատոսլավի միջև բանակցությունների ժամանակ): Միգուցե Խերսոնեսի «արքայազնը» (տիրակալը), ինչպես նաև նրա դուստրը ինչ-որ կերպ ներգրավված են եղել հարսնացուի փոխարինմամբ խարդախության մեջ։ Իհարկե, այս բոլոր հարցերը մինչ օրս մնում են անպատասխան։ Եվ այնքան գայթակղիչ կլիներ Կորսունի ընտրությունը որպես Վլադիմիրի զոհ և ռուսների բացառիկ (նույնիսկ Վլադիմիրի չափանիշներով) համառությունը քաղաքը գրավելու հարցում հենց այս հանգամանքներով բացատրելը։ Այս վարկածի մեկնաբանության համար դիմենք պրոֆեսոր Սերգեյ Ալեքսեևիչ Բելյաևին՝ միջնադարյան Չերսոնեզի պատմության և Ռուսաստանում քրիստոնեության ձևավորման ընդհանուր ճանաչված մասնագետին: Ահա Ս. Ա. Բելյաևի կարծիքը. «Նման շինարարության վերաբերյալ, մեծ մասամբ արհեստական, դուք կարող եք տեսնել, որ նշված իրադարձությունները իսկապես փոխկապակցված են, դրանց մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը՝ Յահյան Անտիոքացին, իսկապես գրում է ռազմական օգնության մասին համաձայնագրի և Աննայի ամուսնությունը արքայազն Վլադիմիրի համար. Դատելով Յահյայի պատմության համատեքստից՝ սկզբում կատարվեցին մկրտության և ամուսնության խորհուրդները, և միայն քրիստոնյա դառնալուց և Աննային ընդունելուց հետո Վլադիմիրը ռազմական օգնություն ուղարկեց կայսրին։ Կորսունի դեմ արշավի ընկալումը որպես արքայազն Վլադիմիրի փորձ՝ ստիպելու կայսր Բասիլին կատարել պայմանագրի իր մասը հաղթանակներից հետո, ժամանակակից հետազոտողների եզրակացությունն է և հիմնված չէ այդ աղբյուրների վրա: Բացի այդ, հարգելի ընթերցող, պատկերացրեք, թե ինչպես կարող էր ուղղափառ կայսրը խոստանալ իր քրոջը ամուսնացնել հեթանոս արքայազնի հետ, որը, ըստ տարեգրությունների, երեք հարյուր կանանցից բաղկացած հարեմ ուներ: Նման հակաքրիստոնեական արարքից հետո նա հաստատ կկորցներ գահը։ Բոլորովին այլ հարց է, եթե Վլադիմիրն իր ամուսնությունից առաջ արդեն քրիստոնյա էր։ Եվ վերջապես, ահա բուն սկզբնաղբյուրը՝ Յահյա Անտիոքացու տարեգրությունը. Եվ նրա հարստությունը սպառվեց, և նրա կարիքը դրդեց նրան ռուսներին ուղարկել թագավորի մոտ, և նրանք նրա թշնամիներն են, խնդրելու նրանց օգնել իրեն իր ներկայիս դիրքում: Եվ նա համաձայնվեց դրան։ Եվ նրանք միմյանց միջև պայմանագիր կնքեցին ունեցվածքի վերաբերյալ, և Ռուսաստանի ցարը ամուսնացավ ցար Վասիլի քրոջ հետ, այն բանից հետո, երբ նա պայման դրեց, որ նա և իր երկրի բոլոր մարդիկ մկրտվեն, և նրանք մեծ ժողովուրդ են: Եվ հետո ռուսներն իրենց ոչ մի օրենքի հետ չհաշվեցին, ոչ մի հավատ չճանաչեցին։ Եվ հետո ցար Վասիլին ուղարկեց նրա մոտ մետրոպոլիտներ և եպիսկոպոսներ, և նրանք մկրտեցին ցարին և բոլոր նրանց, ովքեր գրկեցին նրա հողերը և ուղարկեցին նրա քրոջը, և նա կառուցեց բազմաթիվ եկեղեցիներ Ռուսական երկրում: Եվ երբ նրանց միջև ամուսնության հարցը որոշվեց, հասան նաև Ռուսի զորքերը և միացան հույների զորքերին, որոնք ցար Բասիլի հետ էին, և բոլորը միասին գնացին ծովով և ցամաքով կռվելու Վարդա Ֆոկայի դեմ՝ Քրիստոպոլ։ Եվ նրանք հաղթեցին Ֆոկասին, իսկ Բազիլ ցարը տիրեց ծովափնյա շրջանին և գրավեց բոլոր նավերը, որոնք գտնվում էին Ֆոկասի ձեռքում։

Խերսոնեսի պատերին ռուսների հայտնվելու երկրորդ վարկածն այն է, որ Խերսոնես-Կորսունը, կենտրոնական իշխանության ենթադրյալ ավանդական ընդդիմության պատճառով, պարզվեց, որ ապստամբների կողմն է, և արքայազն Վլադիմիրի արշավը Կորսունի դեմ մ. Այս համատեքստը բյուզանդական կայսրի և Կիևի մեծ դուքսի միջև համաձայնության մի մասն է. Արքայազնը պետք է պատժեր ապստամբներին և ենթարկվեր օրինական կայսրին: Եվ կրկին անդրադառնանք Ս.Ա.Բելյաևի կարծիքին. «... Քարոզարշավի պատճառների նման բացատրությունը նույնիսկ ավելի քիչ հիմնված է այս աղբյուրների վրա, քան առաջինը։ Այս վարկածի ապացույցների թվում օգտագործվում է նաև այնպիսի փաստարկ, ինչպիսին է քաղաքի իբր ուժեղ ավերումը, որն իրականացրել է արքայազն Վլադիմիրը նրա պաշարման ժամանակ։ Այս պնդման անհիմն լինելը, որն առաջին անգամ հայտնվել է խորհրդային հնագիտական ​​գրականության մեջ 1940-1950-ական թվականներին և վերջերս բավականին հաճախ է օգտագործվել արևմտյան պատմական գրականության մեջ, կարելի է ապացուցված համարել։ Բանն այն է, որ Խերսոնեսի ավերածություններ չեն եղել, ավելին, քաղաքի գրավումից հետո չեն եղել նաև կողոպուտներ, ինչը, ընդհանուր առմամբ, բացառիկ երեւույթ պետք է համարել նույնիսկ հետագա ժամանակների համար։ Այսպիսով, ինչո՞ւ Վլադիմիրը գնաց Խերսոնեզ: Կարծում եմ՝ ժամանակն է ծանոթանալու այս հարցի տեսակետին և «Անցյալ տարիների հեքիաթը» գրքի հեղինակին։

«Հաջորդ (988) տարին,- պատմում է մատենագիրը,- Վլադիմիրը բանակ հավաքեց և արշավեց Խերսոնի դեմ։ Երկար ժամանակ նա չէր կարողանում գրավել բերդաքաղաքը, չնայած իր բոլոր ջանքերին։ Իզուր նա խերսոնացիներին սպառնում էր, որ եթե չհանձնվեն, երեք տարի պաշարման մեջ կպահեն. պաշարվածները չհամաձայնվեցին։ Վերջապես, Անաստաս անունով ոմն Կորսունցին քաղաքից ռուսական նետ արձակեց դեպի ճամբար՝ մակագրությամբ. փորել սանտեխնիկան»։ Լսելով այս մասին՝ Վլադիմիրը նայեց դեպի երկինք և բացականչեց. «Եթե դա իրականանա, ես անպայման կմկրտվեմ»։ Իսկապես, այս միջոցը բավականին հաջողված է։ Վլադիմիրը տիրեց Խերսոնին և շքախմբի հետ մտնելով այնտեղ՝ հաղորդագրություն ուղարկեց հույն կայսրեր Բասիլի և Կոստանդինին. «Ես վերցրեցի ձեր փառավոր քաղաքը. Նույնը կանեմ քո կապիտալի հետ, եթե ինձ չտաս քո քրոջը՝ դեռ չամուսնացած, որը, ինչպես լսում ես, ունես։ Կայսրերն իրենց հերթին պահանջում էին նրան մկրտել՝ համաձայնելով միայն այս պայմանով կատարել նրա ցանկությունը։ «Ասացե՛ք ձեր թագավորներին,- պատասխանեց Վլադիմիրը հույն դեսպաններին,- որ ես մկրտվում եմ, որ ես արդեն փորձեցի ձեր օրենքը իմ կանխամտածված ամուսինների միջոցով և սիրեցի ձեր հավատքն ու ձեր պաշտամունքը»: Կայսրերը ուրախացան և սկսեցին աղաչել իրենց քրոջը՝ Աննային, որ գնա ռուս իշխանի մոտ։ Նա չհամաձայնեց և ասաց. «Ավելի լավ է մեռնեմ, քան գնամ այս գերության մեջ»։ Բայց եղբայրները նրան ասացին, որ այս կերպ նա կդառնա ողջ ռուս ժողովրդի Քրիստոս դարձի մեղավորը և կփրկի իր հայրենիք Հունաստանը Ռուսաստանի սարսափելի զենքերից: Եվ ողբալի արքայադուստրը բազմաթիվ մեծամեծների ու պրեսբիտերների ուղեկցությամբ նավով ճամփա ընկավ դեպի Խերսոն, որտեղ նրան դիմավորեցին անչափ ուրախ բնակիչները՝ պատվի ու եռանդի բոլոր նշաններով։ Միևնույն ժամանակ, ըստ Աստծո տնօրինության, Վլադիմիրը հիվանդացավ աչքերով, այնպես որ նա ոչինչ չէր տեսնում, և սա շատ վշտացավ: «Եթե ուզում ես բուժվել քո հիվանդությունից,- ասաց Աննան, որ ասի նրան,- շուտ մկրտվիր, այլապես բժշկություն չես ստանա»: Վլադիմիրը համաձայնեց. Այնուհետև Կորսունի առաջնորդը Կոստանդնուպոլսից ժամանած պրեմիերների հետ, հայտարարելով Մեծ Դքսին, սուրբ հաղորդություն կատարեց նրա վրա, և հենց այդ պահին, երբ նա ձեռքը դրեց մկրտվածի վրա, Վլադիմիրը անմիջապես տեսավ և բացականչեց՝ հեռանալով. սուրբ տառատեսակը. «Այժմ ես առաջին անգամ տեսա Ճշմարիտ Աստծուն»: Ջոկատից շատերը, տեսնելով հրաշքը, անմիջապես հետևեցին իրենց արքայազնի օրինակին։ Մկրտությունը տեղի ունեցավ Սուրբ Բասիլի եկեղեցում, որը կանգնած էր Խերսոնի մեջտեղում՝ քաղաքի հրապարակում։ Վլադիմիրին մկրտած վարդապետը նրան տվել է ամենամանրամասն Հավատամքը՝ որպես առողջի կերպար... Շուտով հաջորդեց Վլադիմիրի ամուսնությունը հույն արքայադստեր հետ։ Այս ամենի հիշատակին նա Խերսոնում ստեղծեց եկեղեցի և, նվաճված քաղաքը վերադարձնելով հույն թագավորներին՝ որպես երակ նրանց քրոջ՝ Աննայի ձեռքով, գնաց իր մայրաքաղաք։

Քերսոնեզի դեմ Վլադիմիրի արշավից անմիջապես առաջ Բյուզանդական կայսրությունը հարվածեց անսովոր երկնային երևույթին. երկնքում հայտնվեց պոչավոր աստղ՝ «աստվածային, աննախադեպ և մարդկային հասկացողությունից դուրս մի բան»: «Հայտնվելով հյուսիս-արևելքում՝ գիսաստղը հսկա նոճի տեսքով բարձրացավ մի մեծ բարձրության, այնուհետև աստիճանաբար փոքրացավ չափերով և թեքվեց դեպի հարավ՝ բռնկվելով մեծ կրակից և տարածելով շլացուցիչ պայծառ ճառագայթներ։ Մարդիկ նայում էին նրան՝ լցված վախով և սարսափով: Այս նշանը շարունակվեց շատ երկար՝ 80 օր՝ մինչև հոկտեմբերի կեսերը։

Մեզ արդեն հայտնի Լեո Սարկավագի կողմից դիտված գիսաստղը, որն ավերիչ երկրաշարժ էր սպասում, ոչ այլ ինչ էր, քան Հալլի հայտնի գիսաստղը, որն իրականում անցել է Երկրի մոտով 989 թվականի ամռանը, ըստ ժամանակակից աստղագիտության հաշվարկների:

Գիսաստղից բառացիորեն անմիջապես հետո Կոստանդնուպոլսում տեղի ունեցավ ուժեղ երկրաշարժ, որի ժամանակ ավերվեց Բյուզանդական կայսրության գլխավոր սրբավայրը՝ Այա Սոֆիա եկեղեցին։

Իսկ Հալլեի գիսաստղն ու երկրաշարժը, ըստ բյուզանդացիների, միայն մի սարսափելի նախանշան էին, որ պատրաստվում էր տեղի ունենալ երկրի քաղաքական կյանքում։ Եվ այսպես եղավ՝ Խերսոնեզեն ընկավ: Իհարկե, բավականին դժվար է որոշակի կապ փնտրել գիսաստղի և ռուսական բանակի կողմից Խերսոնեզի գրավման միջև։ Եվ այնուամենայնիվ, եկեք ևս մեկ անգամ հիշենք թե՛ Կույսի համաստեղությունը, թե՛ տիեզերական «սյունը» Խերսոնեսի ցամաքում…

Հետաքրքիր է, որ ռուս բանաստեղծներն ու գրողները բոլոր ժամանակներում հատկապես հետաքրքրված էին Վլադիմիրի Կորսուն արշավով։ Ավելին, եթե դեկաբրիստ Կոնդրատի Ռայլևը վեհորեն այս մասին գրել է.

Մկրտի՛ր ինձ, ո՛վ սքանչելի։ -

Իմաստուն իշխանը բոցավառ բերկրանքով բացականչեց...

Հաջորդ առավոտ փողի ձայնը կանչում է.

Եվ Վլադիմիրի բանակը շտապեց Խերսոն ... -

այնուհետև կոմս Ալեքսեյ Տոլստոյը նկարագրեց այս իրադարձությունը իրեն բնորոշ որոշ հեգնական ձևով.

Ինքնաթիռները պատրաստ են, առագաստները՝ բարձրացված,

Վարանգները նավարկում են դեպի Խերսոնեզ,

Պոմորի, որտեղ ծաղկում են հարավային ծաղիկները,

Կարմիր գույնը շուտով ծածկեց վահանները

Եվ պաստառներ ռուսական ագռավներով։

Եվ արքայազնը կորսունցիներին ասում է. «Ես այստեղ եմ:

Հանձնվիր, խոնարհաբար խնդրում եմ քեզ

Ոչ թե, մի՛ փնտրիր, ես կիջեցնեմ քո ամբարտավանությունը,

Ես ուզում եմ մկրտվել»:

Հույները տեսան դատաստանի ծոցում.

Պատերի մոտ ջոկատն արդեն կուտակվում է։

Գնաց թարգմանելու այս ու այն կողմ -

Դժբախտությունը եկել է, ինչպես որ կա, քրիստոնյաների համար,

Վլադիմիրը եկել էր մկրտվելու։

Ռուսական էպոսում կա նաև էպոս արքայազն Գլեբ Վոլոդևիչի և Կորսուն-գրադի գրավման մասին (այս էպոսում, ինչպես կարծում են հետազոտողները, արտացոլվել են նաև Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի Կորսուն արշավի մասին լեգենդները) - արքայազնը կոչ է անում իր ջոկատին. այս բառերը:

Գնացեք քաղաք դեպի Կորսուն,

Եվ դու ցատկում ես քաղաքի պարսպի վրայով,

Դուք արդեն հարվածել եք հին ու փոքր քաղաքին,

Սերմի համար ոչ մի հատ մի թողեք:

Բյուլինի Գլեբ Վոլոդևիչը վրեժխնդիր է եղել Կորսուն քաղաքի մի տիրակալի, չար աթեիստ և հերետիկոս «Մարինկա Կայդալովնայի դստեր» հետ։ Թեև, միանգամայն հնարավոր է, որ մենք բախվենք հին ռուսական Օրսա-Կորսունի ժամանակաշրջանից և նույն Կույս աստվածուհու հիշատակման անհայտ դրվագի հետ։

Ահա պատմաբանների կողմից առաջարկված Կորսունի դեմ արշավի և բուն պաշարման մոտավոր հաջորդականությունը։

Այսպիսով, ռուսները իջան Դնեպրը և, հավանաբար, հենց ամառվա վերջին կամ նույն 988 թվականի աշնան սկզբին նրանք հայտնվեցին Խերսոնեսի մոտ: Վլադիմիրի բանակը կազմում էր մի քանի հազար մարդ (ոչ ավելի, քան հինգից վեց հազար 150-200 նավակների վրա, ըստ ռազմական ինժեներ և հնագետ Ալեքսանդր Լվովիչ Բերտիե-Դելագարդի հաշվարկների, որը մանրակրկիտ ուսումնասիրեց Վլադիմիրի Կորսունի արշավը): Խերսոնիտները, իհարկե, նախապես գիտեին ռուսական նավատորմի մոտենալու մասին (քանի որ նրանց պարեկային նավերը և սովորական ձկնորսական նավակները անընդհատ շրջում էին Դնեպրի գետաբերանի մոտ) և կարողացան պատրաստվել պաշարմանը. », ինչպես մատենագիրն է ասում.

Ռուսները ուժեղ գրոհ էին, ճնշում առաջին ճակատամարտում: Ամրոցների հմուտ պաշարումը նրանց արժանիքներից չէր։ Վլադիմիրի բանակը չուներ ոչ պատը ծեծող մեքենաներ, ոչ քար նետող կամ բոց նետողներ, որոնք կարող էին պաշարված քաղաքը նետել հրկիզող կաթսաներ և ծանր քարեր։ Չկարողանալով թշնամուն դուրս հանել բերդից և քաղաքը գրավել ուղիղ ճակատային գրոհով, ռուսները ստիպված եղան պաշարումը սկսել՝ հուսալով ժամանակի և, ինչպես թվում էր, անխուսափելի սովի։ Բայց պաշարումը ձգձգվեց ու ծանր բեռ դրեց ոչ միայն պաշարվածների, այլեւ պաշարողների վրա։ Ըստ միջնադարյան ռուսական աղբյուրների (Արքայազն Վլադիմիրի կյանքի տարբեր հրատարակություններ), ռուսները քաղաքի մոտ կանգնած են եղել վեցից ինը ամիս, այսինքն՝ աշուն, ձմեռ և գարնան մի մասը։

Խերսոնեզը լավ ամրացված էր և համարվում էր գրեթե անառիկ։ Քաղաքը գտնվում էր թերակղզու վրա, որը կապված էր մայրցամաքի հետ միայն արևմուտքում գտնվող նեղ մզվածքով։ Հյուսիսից այն ողողված էր Սև ծովի ալիքներով, արևելքից ծովափնյա գիծ խորանում էր ծովածոցը՝ ներկայիս Սևաստոպոլի կարանտինային ծոցը: Հնում դրան ձգվում էր մի խոր ու նեղ գերան, որը պաշտպանում էր բերդը հարավից։ Քաղաքի արևմտյան մասը սահմանափակվում էր ներկայիս Ստրելեցկայա ծոցով՝ ոչ շատ խորը, բայց ընդարձակ ծոցով: Քաղաքի քարե պարիսպների բարձրությունը հասնում էր 15 մետրի, իսկ հաստությունը՝ երեք (իսկ որոշ տեղերում՝ նույնիսկ վեց-տասը) մետրի։ Ամենավտանգավոր վայրերում բերդը շրջապատված էր երկրորդ՝ լրացուցիչ մարտական ​​պարսպով։

Իշխան Վլադիմիրի կողմից Կորսունի պաշարման մասին երկու պատմություն է հասել մեզ։ Դրանցից մեկը կարդացվում է տարեգրություններում և տարբեր լրացումներով՝ «Արքայազն Վլադիմիրի կյանքի» հիմնական հրատարակություններում։ Երկրորդը՝ վերոհիշյալ «Հատուկ կոմպոզիցիայի Վլադիմիրի կյանքը»։ Երկու պատմություններն էլ լցված են իրական մանրամասներով՝ վառ կերպով պատկերելով տեղի ունեցող իրադարձությունները։ Խոսքը առաջին հերթին վերաբերում է տարեգրության շարադրանքին, որի հեղինակը, հավանաբար, ինքը՝ Կորսունցի է։ Նա բացահայտում է տարածքի բացառիկ գիտելիքները և, ըստ երևույթին, օգտագործում է տեղական Կորսունի լեգենդները և Վլադիմիրի քաղաքում գտնվելու հիշողությունները։ Կորսունի պաշարումը նկարագրվում է ոչ այնքան հարձակվող Ռուսի, որքան հենց Կորսունցիների աչքերով։ Քրոնիկ պատմության հեղինակի կապը Կորսունի հետ չպետք է զարմանա. հայտնի է, որ քաղաքը գրավելուց հետո արքայազն Վլադիմիրը Կիև է տարել նրա բնակիչներից շատերին, հիմնականում՝ քահանաներին։ Դրանցից, մասնավորապես, ձևավորվել է Վլադիմիրի ժամանակաշրջանի Կիևի գլխավոր եկեղեցու՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի հոգևորականությունը, որը հայտնի է որպես Տասանորդների եկեղեցի: Կորսունյան Անաստասը՝ տարեգրության լեգենդի գլխավոր հերոսներից մեկը, հետագայում դարձավ արքայազն Վլադիմիրի ամենամոտ գործակիցը. Տասանորդ եկեղեցին բնօրինակ ռուսական տարեգրության կենտրոններից մեկն է։ Հավանաբար XI դարի 70-80-ական թվականներին տարեգրության պատմությունը կրկին վերանայվել է. այնուհետև նա ստացավ այն ձևը, որով այն այժմ կարդացվում է «Անցյալ տարիների հեքիաթում»: Տարեգրության տեքստի խմբագիրը նույնպես լավ գիտեր Կորսունին և նույնպես պատկանում էր Տասանորդների եկեղեցու հոգևորականներին։ Նա որոշ լրացումներ կատարեց տեքստում, որոնք հիմնականում նվիրված էին ժամանակակից Կորսունի տեղագրությանը. այս լրացումները նաև ամենաարժեքավոր աղբյուրն են Կորսունի արշավի պատմության վերաբերյալ:

Իշխան Վլադիմիրի զորքերը պաշարում են Կորսունին։ Radzivilov Chronicle. 15-րդ դար

Տարեգիրը ճշգրիտ անվանում է ռուսական զորքերի կայանատեղին. «Վլադիմիրը կանգնեց քաղաքի մոտ կեսը, գետաբերանում, այնուհետև կար մեկ հրաձգարան քաղաքից այն կողմ»։ «Սլաքը մեկն է» - սա նետի թռիչքի հեռավորությունն է: «Մոտավորապես կես քաղաք է, գետաբերանում» - նշանակում է գետաբերանում (ծոցում), «քաղաքի մյուս կողմում»: Սա կարելի է ասել Խերսոնեսոսի մոտ գտնվող երկու ծովածոցերից մեկի մասին՝ կա՛մ ներկայիս Կարանտիննայա ծոցի, կա՛մ Ստրելեցկայայի մասին։ Այս երկու տարբերակներն էլ հնարավոր են։ Որոշ հետազոտողներ, հիմնվելով հիմնականում տարածքի բնութագրերի վրա (Կարանտիննայա ծովածոցի հարմարավետությունը որպես Խերսոնեսոսի գլխավոր նավահանգիստ, քաղցրահամ ջրի առկայությունը և այլն), կարծում էին, որ Վլադիմիրի նավակները մտել են Կարանտիննայա ծովածոց, անցել քաղաքը և կանգնել հենց այնտեղ։ ծովածոցի խորքերը, քաղաքից այն կողմ։ Բայց «հրաձգարանում» տերմինը այնքան էլ չի համապատասխանում այս ենթադրյալ կայանատեղին. այն քաղաքից բաժանված էր բարձր բլուրով, և աղեղից արձակված նետերը չէին կարող ուղիղ քաղաք հասնել։ Այլ հետազոտողներ կարծում էին, որ Վլադիմիրը կանգ է առել Ստրելեցկայա ծոցի մոտ։ Այն ավելի քիչ հարմար էր բյուզանդական նավերի համար, բայց բավականին հարմար էր ռուսական թեթև կանոների համար։ Հենց նա էր, ամենայն հավանականությամբ, որ Կորսունիներն անվանեցին ոչ թե «քաղաք» ծոցը («գետաբերան»), այլ գտնվում էր «մոտ կես քաղաք»: Հնագետներն ուշադրություն են հրավիրել քաղաքի արևմտյան մասում՝ Ստրելցի ծովածոցի հարևանությամբ, ռազմական գործողությունների պահպանված հետքերի վրա, ինչը, կարծես, ցույց է տալիս նաև ռուսական ճամբարի գտնվելու վայրը նրա մոտ։ Սակայն Վլադիմիրի տեղանքի հետքեր չեն հայտնաբերվել, ուստի դրա գտնվելու վայրի հարցը մնում է բաց։

Քաղաքի պաշարումը ուժասպառ էր. Կորսունցիները, ըստ տարեգրության, հուսահատորեն պաշտպանվել են («Քաղաքից կատաղի կռվում եմ»)։ «Վլադիմիրը շրջապատել է քաղաքը։ Քաղաքի մարդիկ ուժասպառ էին եղել, և Վլադիմիրը քաղաքաբնակներին ասաց. «Եթե չհանձնվեք, ես երեք տարի կկանգնեմ»։ Չեն լսել»։

Կորսունի պատերազմից 20 տարի առաջ կայսր Նիկիֆոր Ֆոկան գրեց մի տրակտատ, որը հայտնի է «Թշնամու հետ բախումների մասին» վերնագրով։ Դրանում կայսր-հրամանատարը մատնանշում էր, որ յուրաքանչյուր քաղաքում, որին նույնիսկ սպառնում էր պաշարումը, յուրաքանչյուր բնակիչ պետք է մթերք կուտակի առնվազն չորս ամսվա համար։ Նիկիփորի պահանջը, ըստ երևույթին, կատարվել է, հատկապես Խերսոնեզում, սահմանամերձ ամրոցում, որը դիմակայել է բազմաթիվ պաշարումների իր երկարամյա պատմության ընթացքում: Բացի այդ, Վլադիմիրը դժվար թե ապահովեր քաղաքի լիակատար շրջափակումը թե՛ ծովից, թե՛ ցամաքից։ Համաձայն ավելի ուշ «Հատուկ կազմի արքայազն Վլադիմիրի կյանքը», ռուս իշխանի բարերար Խերսոնեսցի, Վարանգյան Ժեդբերն (այլ կերպ ասած՝ Ժբերն կամ Իժբերն), պաշարված քաղաքից Վլադիմիրին փոխանցեց. Քաղաքի տակ ուժով կանգնես մեկ-երկու, երեք տարի, Քորսուն չես վերցնի։ Նավաշինողները հողեղեն ճանապարհով խմիչքով ու ուտելիքով գալիս են քաղաք։ Այս լուրը կարելի է համարել ավելի ուշ ենթադրություն, եթե այն չգտնի անսպասելի հաստատում միջնադարյան Խերսոնեզի հնագիտական ​​հետազոտություններում։ Ստացվում է, որ բյուզանդական «նավատարներին» ծանոթ, բայց ռուսներին բոլորովին անծանոթ մի «հողային ճանապարհ», իսկապես գոյություն է ունեցել։ Խերսոնե ամրոցի դարպասներից մեկի հարավում, վերը նշված ճառագայթին հարող ճահճային հարթավայրում, հնագետները հայտնաբերեցին հնագույն ճանապարհ, որը գաղտնի դրված էր հատուկ թմբի երկայնքով: Ձմռանը և գարնանը, երբ ջրհորում ջրի մակարդակը բարձրանում էր, ճանապարհն ամբողջությամբ անցնում էր ջրի տակ. դա հնարավոր էր օգտագործել, բայց միայն այն մարդուն, ով լավ գիտեր տարածքը։ Հայտնի է, որ Վլադիմիրը Ժեդբերնի հուշումով հանգեցրել է «երկրային ճանապարհը փորելու»։ Արդյո՞ք դա արվել է իրականում, թե՞ պատմողը կապել է «երկրային ճանապարհի» մասին լեգենդը մեկ այլ նորության՝ Վլադիմիրի «փորած» Խերսոնյան ջրատարի մասին, դժվար է ասել։

Կորսուն-գրադ տանող «երկրային ճանապարհի» լուրը տեղ է գտել նաև արքայազն Գլեբ Վոլոդևիչի մասին հայտնի էպոսում։ Այս էպոսը, ըստ հետազոտողների, արտացոլում էր Ռուսաստանի պատմության տարբեր իրադարձություններ, մասնավորապես, իշխաններ Գլեբ Սվյատոսլավիչի և Վլադիմիր Մոնոմախի արշավը Կորսունի դեմ 1077 թվականին և Կորսունի պաշարումը Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կողմից: Ռուսական զորքերի կողմից քաղաքի պաշարումն այստեղ նկարագրված է «Հատուկ կազմի արքայազն Վլադիմիրի կյանքը» ամբողջությամբ համապատասխան.

Նրանք մեկ տարի կանգնում են քաղաքի տակ,

Ուրիշ ժամանակի քաղաքի տակ կանգնած...

Կան ստորգետնյա անցումներ

Չէ՞ որ այնտեղ հացահատիկի պաշարներ կան։

Հատուկ կոմպոզիցիայի կյանքի բանահյուսական ծագման ևս մեկ հաստատում, որն, այնուամենայնիվ, արտացոլում էր Վլադիմիրի Կորսուն արշավի պատմական իրողությունները:

Վլադիմիրի բանակը, իհարկե, պարապ չմնաց պաշարման երկար ամիսներին։ Ավելի ուշ ռուսական աղբյուրների անուղղակի ապացույցների հիման վրա կարելի է ենթադրել, որ մինչև պաշարումն ավարտվեց, Վլադիմիրը վերահսկում էր Ղրիմի թերակղզու ամբողջ հարավը՝ Խերսոնեսոսից նրա արևմտյան ծայրից մինչև Կերչ՝ արևելյան մասում: Հավանաբար, այդ հողերը պետք է սնունդ ապահովեին ռուսական բազմաթիվ բանակի համար։

Ավելի ուշ ռուսական աղբյուրները (մասնավորապես, «Նիկոնի» տարեգրությունը) պատմում են Ղրիմում գտնվելու ընթացքում Վլադիմիրի ակտիվ արտաքին քաղաքական գործունեության մասին։ Բացի «հույներից» դեսպաններից Վլադիմիրը Կորսունում (թե՞ Կորսունի մոտ) դեսպանություն է ստացել «Հռոմից՝ պապից»։ «Այնուհետև Պեչենեգի արքայազն Մետիգայը եկավ Վլադիմիր և, հավատալով, մկրտվեց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու մեջ»: Կորսունի պաշարման ժամանակ պեչենեգյան ցեղերից որևէ մեկի հետ դաշինքը շատ ցանկալի էր Վլադիմիրի համար: Սակայն մենք չգիտենք, թե որքանով են հավաստի 16-րդ դարի մատենագրի այս հաղորդումները։

Արքայազն Վլադիմիրի նախաբան կյանքը 14-րդ դարի 1-ին կեսի ձեռագրում։

Հավանաբար, Վլադիմիրը Կորսունի մոտ գտնվելու ընթացքում ոչ մի րոպե չի ընդհատել իր կապերը Կիևի և ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանի հետ։ Հիշեցնեմ, որ առնվազն երկու տարածք, որոնք ունեին մշտական ​​ռուս բնակչություն և կապեր հաստատեցին Կիևի հետ, գտնվում էին Ղրիմի հարևանությամբ՝ Բելոբերեժյեն (ինչ-որ տեղ Դնեպրի գետաբերանի մոտ) և Տմուտարականը Թամանի վրա։

Վլադիմիրի գլխավոր նպատակը, իհարկե, մնաց Խերսոնեզեն։ Բայց ռուսների ձեռնարկած ռազմական գործողությունները դեռ ոչ մի արդյունք չեն տվել։

«Վլադիմիրը հագցրեց իր զինվորներին,- կարդում ենք տարեգրության մեջ,- և նրանց քնեց կարկուտի տակ: Նույնը թափվեցին, իսկ Կորսունյանները, փորելով քաղաքի պարիսպը, գողացան թափվող հողը և տարան իրենց քաղաքը՝ լցնելով քաղաքի մեջտեղը։ Ռազմիկները ավելի շատ շաղ տվեցին, և Վլադիմիրը կանգնեց:

Վլադիմիրի արարքի իմաստը պարզաբանել է Ա.Լ.Բերտիե-Դելագարդը։ Վլադիմիրը, նրա կարծիքով, հրամայեց պատրաստել այսպես կոչված փոշին, այսինքն՝ հող ցանել քաղաքի պարիսպների վրա, որպեսզի այն բարձրանա հենց պատի վրա և այդպիսով ներխուժի քաղաք: Այս տեխնիկան հայտնի է ռազմական պատմության մեջ, բայց ռուսների պրակտիկայում դա հազվադեպ է եղել (եթե ընդհանրապես հանդիպել է). պատահական չէ, որ տարեգրության տեքստի բոլոր գրողները չեն կարողացել հասկանալ, թե կոնկրետ ինչով է զբաղված Վլադիմիրը և փոխարինել են անհասկանալիին։ նրանց «շաղ տալ» սովորական «շարունակել» դեպի կարկուտը »: Կորսունցիները ժամանակին գնահատել են վտանգը. Ըստ տարեգրության՝ նրանք խարխլել են պարիսպը և, ամենայն հավանականությամբ, անցք են բացել քաղաքի պարսպի ստորին մասում, և դրա միջոցով նրանք թափված հողը բերել են քաղաք։

Հնագետները կարծես գտել են այս թմբի մնացորդները։ Խերսոնեզի արևմտյան մասում, ազատ տարածության մեջ, մոտ մեկ մետր հաստությամբ հողի շերտ է հայտնաբերվել. դրա ձևավորման ժամանակը թվագրվում է շատ մոտավոր՝ 9-10-րդ դարերով, ինչը կարծես թե հնարավոր է դարձնում դրա առաջացումը բացատրել արքայազն Վլադիմիրի ռազմական գործողություններով: Ավելի ուշ, Կորսունյանների կողմից լցված բլրի մոտ Վլադիմիրը եկեղեցի կկանգնեցնի՝ իր հաղթանակի հուշարձանը։

Վլադիմիրը, անկասկած, ծանր ապրումներ ապրեց Կորսունի մի քանի ամիս տեւած պաշարման ժամանակ։ Ժամանակն անցավ, և նա մնաց տեղում՝ չկարողանալով հաղթանակով վերադառնալ Կիև։ Նրան հասցված վիրավորանքը մնացել է չլվացված։ Հույսերը, որ Խերսոնեզեն սովամահ կլինի, իհարկե, դեռ կարող էին արդարանալ: Բայց պետք էր ինչ-որ կերպ արագացնել իրադարձությունները։ Կրկին, ինչպես տասը տարի առաջ Կիևի պաշարման ժամանակ, Վլադիմիրը որոշեց խաղադրույք կատարել թշնամական ճամբարում պառակտման, հենց պաշարված քաղաքում դաշնակից փնտրելու վրա: Հերթական անգամ նրա փորձը հաջողությամբ պսակվեց։

Թվում է, թե այժմ ամեն ինչ պարզ է Վլադիմիրի Խերսոնեսյան արշավի հետ, բայց թվում է միայն, որ Խերսոնեսոսը դեռ չի բացահայտել 988-ի բոլոր գաղտնիքները: Դրանց պատասխանել փորձելու համար մի փոքր հետ գնանք։ Այսպիսով, քաղաքը շրջապատելով՝ ռուս մարտիկները սկսեցին պաշարել այն։ Բարձր պարիսպների և ուժեղ կայազորի պատճառով անհապաղ հարձակումն անհնար էր։ Ինչպես գիտեք, Վլադիմիրն իր նավակները քաշեց ներկայիս Պեսոչնայա ծոցի ավազի ափին, քաղաքի պարիսպներից ոչ հեռու: Արդյո՞ք արքայազնին հաջողվել է ապահով կերպով փակել քաղաքը ծովից, հայտնի չէ։ Հավանական է, որ պաշարողների և պաշարվածների միջև ամենահաճախակի փոխհրաձգությունները սկսվել են հենց ծովում, երբ բյուզանդացիները փորձել են ամրացումներ և պաշարներ մատակարարել Խերսոնեսին: Այնուամենայնիվ, պաշարումը ձգձգվեց։ Ինչպես կավարտվի այդ ամենը, հայտնի չէ, թե տխրահռչակ սլաքը նշում է. Ո՞վ էր այն մարդը, ով որոշեց դավաճանել իր համաքաղաքացիներին և իր քաղաքին. Կարող է անհավատալի թվալ, բայց նա ամենևին էլ վիկինգ վարձկան չէր, այլ ... քահանա։ Բայց ինչպես կարող էր ուղղափառ քահանա Անաստասին իր հոտը հանձնել հեթանոսների ձեռքը, չնայած այն հանգամանքին, որ պայքարի արդյունքը դեռևս պարզ չէր: Ի վերջո, իր երկար պատմության ընթացքում Խերսոնեսոսը դիմակայել է ոչ նման հարձակումներին։ Բացի այդ, քաղաքի գրավման դեպքում Անաստասին, որպես քահանա, նույնպես առանձնապես չի սպառնացել։ Բայց սա դեռ ամենը չէ։ Վլադիմիրի կողմից Խերսոնեսի գրավումից հետո Անաստասիին ընդհանրապես չեն դավաճանել քաղաքի բնակիչները, և մենք, որ այժմ ապրում ենք, պետք է երախտագիտությամբ հիշենք այս խիզախ և խիզախ մարդուն, ով բազմաթիվ անգամներ առաջ կարողացավ. հասկանալ և գիտակցել իր արարքի ողջ անհրաժեշտությունը և, գիտակցելով, որոշել է կյանքի կոչել այն։ Եվ ևս մեկ փաստ. Այդ ժամանակ Խերսոնեզում եպիսկոպոսը Ռուսաստանի ապագա նշանավոր սուրբն էր՝ Յոահիմ Կորսունցին, համաշխարհային նշանակության անձնավորություն: Կանցնի բավականին ժամանակ, և Յոահիմը կդառնա արքայազն Վլադիմիրի ընկերն ու գործընկերը։

Միանգամայն ակնհայտ է, որ Անաստասիի արարքը անմիջապես ճիշտ ընկալելի չէր բոլոր ժամանակակիցների կողմից։ Թերևս այդ պատճառով էլ մի շարք աղբյուրներում նրա անունը պարզապես լռում էր։ Դեռ կուզե՜ Ինչպե՞ս կարող էր ուղղափառ քահանան իր հոտը պարզապես հանձնել զազրելի հեթանոսների ձեռքը։ Դե, Վլադիմիրի կյանքում Անաստասիին ամբողջությամբ փոխարինեց ոմն Ժեդբերնը։ «Կյանքի» տեքստում ասվում է. «Եվ այս քաղաքում մի ամուսին կար՝ Վարանգյան Ժեդբերն անունով, և մի անգամ նա նետ արձակեց այն ուղղությամբ, որտեղ գտնվում էր Վարանգյան գունդը, և բղավեց. Արքայազն Վլադիմիր»: Սլաքի վրա գրված է. «Արքայազն Վլադիմիր, քո ընկեր Ժեդբերնը քեզ հավատարմության երդում է տալիս, և ես ասում եմ քեզ. դու քո բանակով կանգնես քաղաքի տակ առնվազն մեկ տարի, երկու, կամ երեք տարի, չես նվաճի։ Քորսուն քաղաքը քաղցով, նավակների համար քաղաք՝ խմելով և ուտելով, անցնում են ստորգետնյա առվակի մոտով, և այդ ճանապարհի սկիզբը քո բանակից արևելք է։

Արքայազն Վլադիմիրը, իմանալով այս մասին Վարանգյանից, հրամայեց գտնել այս ճանապարհը և անմիջապես փորել այն: Իսկ քաղաքում մարդիկ ուժասպառ էին եղել ծարավից ու սովից, և երեք ամիս հետո հանձնվեցին։ Եվ Վլադիմիրը մտավ քաղաք, մտավ նաև նրա ջոկատը, գերի տարավ Կորսունի արքայազնին արքայադստեր հետ, իսկ նրանց աղջկան՝ իր վրանը, արքայազնին և արքայադստերը կապեցին վրանի ցից և անօրինություն գործեցին իրենց դստեր հետ: Երեք օր անց նա հրամայեց մահապատժի ենթարկել արքայազնին և արքայադստերը և նրանց դստերը տվեց նշված Ժեդբուրնի համար բազմաթիվ ունեցվածքով, նրան նշանակելով Կորսուն քաղաքի կառավարիչ ...»:

Նույնիսկ «Կյանքի» հպանցիկ վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ դրա հեղինակը բացարձակապես պատկերացում չունի իր ներկայացման թեմայի մասին: Ամենայն հավանականությամբ, «Կյանքը» պարզապես մարմնավորել է այն լուրերի և շահարկումների ամբողջ առատությունը, որոնք հետագայում հայտնվեցին Ռուսաստանում Կորսունի արշավի մասին: Նախ, որտեղի՞ց են առաջացել Խերսոնեզի ստորգետնյա ալիքները, որոնցով նավակները ազատ լողում են։ Ի վերջո, ցանկացած ոք, ով երբևէ այցելել է Սևաստոպոլ, կհասկանա նման հայտարարության կատարյալ անհեթեթությունը։ Շատ մղոն ստորգետնյա թունելներ կտրել ամուր քարքարոտ հողում, դա ֆանտաստիկ տեսք ունի նույնիսկ այսօր՝ տեխնոլոգիայի ներկայիս զարգացման պայմաններում: Հնարավո՞ր է արդյոք դա անել քսան հազար խերսոնեսցիների համար: Բացի այդ, ոչ ոք երբեք չի լսել այս հատվածներում նման կառույցների մասին։ Առավել անհեթեթ է այն պնդումը, թե ջրանցքները Խերսոնեզին մոտեցել են արևելքից։ Արդյո՞ք Ղրիմի լեռներից չէին, որ խորհրդավոր նավակները նավարկեցին դեպի Խերսոնես: Ի վերջո, հայտնի է, որ Անաստասիի գրառման մեջ խոսքը վերաբերում էր միայն ամենասովորական սալիկապատ ջրամատակարարմանը։

Երկրորդ՝ Կորսուն «արքայազնի» ընտանիքի բոլոր տանջանքները նույնպես շատ-շատ հեռու են երևում։ Իսկապես, նման վայրի չարաճճիություններից հետո Վլադիմիրի համար շատ դժվար կլիներ բանակցել բյուզանդական կայսրերի հետ, հատկապես՝ խնդրելու իրենց սիրելի քրոջ ձեռքը։ Ավելին, ինչո՞ւ պետք է Խերսոնեսոսի տիրակալ նշանակեր վարանգյան դավաճանին, երբ արշավի հենց սկզբից բոլորին բացարձակապես պարզ էր, որ Վլադիմիրն ամենևին էլ չի պատրաստվում քաղաքը միացնել իր պետությանը։ Քանի որ կենդանիները հիշատակվում են «Կյանքի» տեքստում և այս պահին վաղուց մեռած, պատրիարք Ֆոտիոսը: Նման անհեթեթությունների ցանկը կարող է անվերջ շարունակվել:

Այսպիսով, մինչև վերջերս գիտության մեջ գերակշռում էր այն կարծիքը, որ Խերսոնեզը ամբողջությամբ ավերվել է արքայազն Վլադիմիրի կողմից. Թվում էր, թե դա են վկայում քաղաքի հնագիտական ​​պեղումների տվյալները՝ հրդեհների հետքեր, ավերածություններ, աղբի հաստ շերտ, որը ծածկել է առանձին քաղաքային բլոկներ։

Հնագետները ռազմական գործողությունների հետքեր են գտնում այլ վայրերում: Այսպիսով, քաղաքում հայտնաբերվել են մետաղադրամների գանձեր, որոնք թաղվել են բնակիչների կողմից 10-րդ դարի վերջին (ակնհայտորեն, քաղաքը ռուսների կողմից գրավելուց քիչ առաջ): Թաքնված գանձերը փորող, երևի, չկար։

Քաղաքի արևմտյան մասում, այսպես կոչված, բլրի վրա գտնվող բազիլիկի մոտ, հայտնաբերվել և հետազոտվել է մի ամբողջ գերեզմանատուն, այդ թվում՝ զանգվածային գերեզմանոցների համալիրը (մոտ տասը գերեզման՝ յուրաքանչյուրը 30-40 հոգանոց): Այս թաղման համալիրի հետազոտող Ս. Ուշադրություն դարձրեք մանրամասնությանը. պեղված գերեզմաններից մեկը հիմնականում գանգերով է լցված։ Եթե ​​ճիշտ է հնագետների ենթադրությունը Վլադիմիրի Կորսունի արշավանքի հետ այս նեկրոպոլիսի կապի մասին, ապա մենք ունենք դաժան կոտորածի հետքեր, որոնք իրականացրել են Վլադիմիրի զինվորները քաղաքի բնակիչների վրա. հեթանոս Ռուսաստանը նետել է մահապատժի ենթարկվածների գլուխները։ Խերսոնեզիտները գերեզմանի մեջ.

Հնագետները նույն թաղումների համալիրում հայտնաբերում են գերեզմանների ևս մեկ խումբ: Սրանք թաղումներով գերեզմաններ են, որոնք կտրուկ տարբերվում են Ղրիմում տարածված մյուսներից. դրանցում թաղվածները պառկած են մեջքի վրա՝ ձեռքերը ծալած ուսերին։ Թաղման այս տեսակը մոտ է այսպես կոչված Վարանգյան թաղումներին Կիևում՝ Տասանորդ եկեղեցու տակ գտնվող նեկրոպոլիսում։ Ենթադրաբար այստեղ են թաղված Վարանգները, ովքեր եղել են իշխան Վլադիմիրի ծառայության մեջ և մահացել Կորսունի պաշարման ժամանակ։

Թվում է, որ նույնիսկ այստեղ ամեն ինչ պարզ է. Վլադիմիրին դեռ հաջողվել է թալանել խերսոնացիներին և նույնիսկ մասամբ քանդել քաղաքը: Բայց ամեն ինչ այդքան էլ պարզ չէ: Խերսոնեսում կատարված վերջին ուսումնասիրությունները ապացուցել են, որ 10-րդ դարում քաղաքում ավերածություններ չեն եղել, իսկ այն, ինչ նախկինում «վերագրվում էր» Վլադիմիրին, պատկանում է 11-րդ դարին և նույնիսկ ավելի ուշ ժամանակներին։ Այսպիսով, Խերսոնեսի օկուպացիան դեռ խաղաղ էր:

Փորված ջրատարի մասին քրոնիկական պատմությունը վերջերս լրիվ հաստատում է ստացել անցյալ դարում Խերսոնեսում իրականացված հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ։ Հնագետները հայտնաբերել են ջրի խողովակ, որը խերսոնացիները օգտագործել են մի քանի դար շարունակ։ Վլադիմիրի օրոք կերամիկական խողովակները ջրհորների երկայնքով տանում էին դեպի քաղաքից հարավ գտնվող աղբյուրը: Բուն քաղաքում խողովակները մոտեցան ցիստեռնին, որը կարող էր տեղավորել մոտ 4-5 հազար դույլ ջուր։ Այն բանից հետո, երբ քաղաքի ջրամատակարարումը դադարեցվել է, ցիստեռնը կարողացել է ընդամենը մի քանի օր գոյատևել։

Ինչ վերաբերում է Ժեդբերնին, ապա նրա անունը, սակայն, հիշատակվում է տարեգրության մեջ, բայց միայն որպես Կոստանդնուպոլսում Վլադիմիրի բանագնաց։ Ինչո՞ւ ռուս իշխանը նման կարևոր ու նուրբ գործը վստահի սովորական դավաճան վարձկանին։ Ըստ երևույթին, Ժեդբերնը դեռևս նույն Վարանգյան գնդի հրամանատարներից էր, և նրա անունը օգտագործվում էր միայն «անհարմար» Անաստասիոսին փոխարինելու համար։

Այսպիսով, ի՞նչ է իրականում տեղի ունեցել Խերսոնեզում նրա անկման նախօրեին: Ամենայն հավանականությամբ, Յոահիմ Կորսունցին ավելի լավ է հասկացել Վլադիմիրի՝ Խերսոնեսոսի պարիսպներ ժամանելու իրավիճակը, քան եղբայր-կայսրերը։ Ե՛վ Յոակիմը, և՛ Անաստասիուսը լավ գիտեին հայտնի «հավատքի մասին վեճը» և Վլադիմիրի՝ հունական հավատքն ընդունելու ցանկության անկեղծությունը։ Նրանք նաև հասկանում էին, թե որքան կարևոր է Բյուզանդիայի համար ձեռք բերել այնպիսի հզոր դաշնակից, ինչպիսին Կիևան Ռուսն է։ Հենց այդ ժամանակ էր, ըստ երևույթին, որ Յոահիմը և Անաստասիուսը որոշում կայացրին ռուսական ջոկատին քաղաք թողնել և դրանով իսկ անլուծելի Կոստանդնուպոլիսը կանգնեցնել կատարված փաստի առաջ՝ միաժամանակ սեղմելով ռուսների ձեռքը՝ ուղղափառություն ձեռք բերելու ցանկությամբ: Վլադիմիրի ջոկատի շարքերում նախկին քրիստոնյա խերսոնացիների առկայությունը կարող է քաղաքաբնակների նկատմամբ ռուս զինվորների հավատարիմ վերաբերմունքի երաշխիք լինել։ Ի թիվս այլ բաների, «ռուսական խերսոնացիները» ինչ-որ փուլում կարող էին նաև միջնորդ հանդիսանալ Վլադիմիրի և Խերսոնեսոսի թեմի ներկայացուցիչների միջև գաղտնի բանակցություններում, եթե դրանք նախորդեին Անաստասիուսի գործողություններին: Բացի այդ, միանգամայն հնարավոր է, որ Վլադիմիրի բանակում Յոահիմն ու Անաստասիուսը կապ ունենային խերսոնացիների հետ։ Սա կարող է հեշտացնել թե՛ քահանաների վճռականությունը իրենց սխրանքի և թե՛ դրա իրականացման համար:

Եվ ևս մեկ ֆենոմենալ փաստ, որը չգիտես ինչու դավաճանեց այսօր լիակատար մոռացության. Փաստն այն է, որ հենց Վլադիմիրը տիրեց Խերսոնեսոսին, քանի որ Հռոմի պապի բանագնացները ժամանեցին այնտեղ։ Դա արևմտյան եկեղեցու հուսահատության նետումն էր իր վերջին փորձի մեջ՝ շրջելու իրադարձությունների արդեն իսկ որոշված ​​ընթացքը և ամեն գնով փորձել Ռուսաստանին համոզել Հռոմի պապին: Պապի էմիսարները հույս ունեին, որ Կոստանդնուպոլիսը, ընդհանուր առմամբ արդեն համաձայնվելով Ռուսաստանի քրիստոնեացմանը, դեռևս ցանկություն չի հայտնել զիջումների գնալ իր ինքնավարության հարցում։ Դա, իհարկե, նյարդայնացրել է Վլադիմիրին, ով, որպես հաղթող, չէր սպասում նման խոչընդոտների։ Մենք երբեք չենք իմանա, թե ինչպես են ընթացել բանակցությունները պապական լեգատների հետ, ինչ խոստումներ է խոստացել Հռոմեական եկեղեցին ռուս իշխանին...

Ինչքան էլ որ լինի, բայց հենց Սեւաստոպոլի ծոցի ափին հնչեց հավատքի մասին հայտնի վեճի վերջին ակորդը։ Եվ պահը բավականին կրիտիկական էր. հանկարծ, բյուզանդական անտանելիությունից վիրավորված, արքայազնը դա տանում էր բոլորի չարությանն ու կանցնի պապի կողմը։ Բարեբախտաբար, դա տեղի չունեցավ։ Վլադիմիրը ևս մեկ անգամ բոլորին ցույց տվեց իր հաստատակամությունը կատարած ընտրության հարցում մեկընդմիշտ և իր նախանձելի քաղաքական հեռատեսությունը։ Հռոմեական հիերարխի բոլոր խոստումները վճռականորեն մերժվեցին, և նրա նվիրակները ստիպված էին առանց որևէ բանի դուրս գալ Խերսոնեսոսից: Եվ ինչպես կարող էր Վլադիմիրը հրաժարվել իր կյանքի գլխավոր բանից՝ արդեն մտնելով հին Օրսի սուրբ երկիրը:

Հետո, ինչպես գիտեք, երկար բանակցություններ են եղել ռուս իշխանի և բյուզանդական եղբայր-կայսրերի միջև։ Բայց դրանից հետո իրավիճակը զգալիորեն փոխվել է: Այժմ Վլադիմիրն այլևս խոսում էր ոչ թե որպես աղքատ խնդրող, այլ որպես կայսրության ամենահարուստ քաղաքներից մեկի նվաճող, և, հետևաբար, խոսակցությունն այսուհետ արդեն հավասար էր։ Մինչ բանակցությունները շարունակվում էին, ռուս արքայազնն ընդունում է ուղղափառությունը, և նա ընդունում է այն տապալվածների ձեռքից որպես հաղթող, որը «թույլ է տվել իրեն համոզել»։

Արքայազն Վլադիմիրի ջոկատի մկրտությունը Կորսունում. Radziwill տարեգրություն. 15-րդ դար

Մեզ արդեն ծանոթ, պրոֆեսոր Ս. Ահա թե ինչ է նա գրում. «XIX դարի 2-րդ կեսին Խերսոնեսում կատարված ընդարձակ պեղումների շնորհիվ հնարավոր դարձավ կոնկրետացնել արքայազն Վլադիմիրի մկրտության տարեգրության նկարագրությունը։ 19-րդ դարի 30-ական թվականներին Խերսոնեզում պեղվել էր միայն երեք բյուզանդական եկեղեցի։ Հիմնվելով տարեգրության զեկույցի վրա, որ տաճարը, որում մկրտվել է Վլադիմիրը, գտնվում էր «քաղաքի մեջտեղում», այն ժամանակ հայտնի երեք տաճարներից մեկը, որը գտնվում էր քիչ թե շատ հին քաղաքի կենտրոնում և ճանաչվել էր որպես. տաճարը, որտեղ նա ընդունեց սուրբ մկրտությունը արքայազն Վլադիմիրին: Միևնույն ժամանակ, ի հիշատակ այս իրադարձության, դրա վրա կառուցվել է մեծ նոր երկհարկանի տաճար, որտեղ երկրորդ հարկում մատուցվել է ժամերգություն, իսկ առաջինում՝ հնագույն տաճարը։ Ավելի ուշ Խերսոնեզում մկրտարան (մկրտարան) պեղվեց քաղաքի մայր տաճարում՝ Սուրբ Առաքելոց եկեղեցում։ Մկրտության բացումից հետո, նկատի ունենալով 10-րդ դարի պատարագային կյանքի առանձնահատկությունները, մասնավորապես, մկրտության հաղորդության տոնակատարության առանձնահատկությունները, իրավամբ կարող ենք պնդել, որ առաքյալներին հավասար մեծ իշխան Վլադիմիր. կարող էր սուրբ մկրտության խորհուրդը ստանալ միայն այս մկրտության մեջ, որը միակն է ամբողջ քաղաքում, և միայն եպիսկոպոսի միջոցով՝ տարեգրության վկայությանը լիովին համապատասխան:

Պատմաբան Ա.Կարպովը, ով մանրամասն ուսումնասիրել է այն հարցը, թե որտե՞ղ կարող է դեռ մկրտվել Վլադիմիրը, իր պատճառաբանության էությունը ներկայացնում է հետևյալ կերպ. և այդ եկեղեցին կանգնած է Կորսունիում, քաղաքի մեջտեղում գտնվող մի վայրում, որտեղ կորսունցիները սակարկում են. Վլադիմիրովի պալատը մինչ օրս կանգնած է եկեղեցու եզրին, իսկ ցարինայի (՞) սենյակը զոհասեղանի հետևում է»։

Վլադիմիրի մկրտությանը հաջորդեց նրա ամուսնությունը Աննայի հետ։ Laurentian Chronicle-ի (կամ, այլ կերպ ասած, անցյալ տարիների հեքիաթի Լաուրենցիական ցանկի) տեքստը մեջբերված է վերևում։ Զարմանալիորեն, այլ տարեգրություններ, ներառյալ Լավրենտևին շատ մոտ գտնվողները, «Անցյալ տարիների հեքիաթի» այս հատվածում կտրուկ տարբերվում են դրանից և միմյանցից՝ ի դեմս Կորսուն եկեղեցու անունով, որում մկրտվել է արքայազն Վլադիմիրը: Այսպիսով, ըստ Radzivilovskaya-ի և Accademic Chronicles-ի, Վլադիմիրը մկրտվել է Սուրբ Աստվածածին եկեղեցում. ըստ Իպատիևի - Այա Սոֆիա; ըստ Նովգորոդի Առաջին կրտսեր հրատարակության - Սուրբ Բասիլիսկի եկեղեցում: Եվ սա չնայած այն հանգամանքին, որ այս տարեգրության մնացած տեքստը այս իրադարձության նկարագրության մեջ գրեթե չի տարբերվում. եկեղեցին, օրինակ, հավասարապես ասում են, որ «քաղաքի մեջտեղում, որտեղ Կորսունյանները սակարկում են. » և այլն: Այլ աղբյուրներն էլ ավելի են մեծացնում անհավասարությունը: Սովորական «Վլադիմիրի կյանքը» եկեղեցին, որտեղ արքայազնը մկրտվել է, անվանում է Սուրբ Հակոբ եկեղեցի (առանց քաղաքում գտնվելու վայրը նշելու); «Կյանքից» այս անունը ընկել է որոշ տարեգրություններում, մասնավորապես, «Սոֆիա առաջին», «Նովգորոդ չորրորդ», «Տվերսկայա»: Տարեգրության լեգենդի առանձին ցուցակներն առաջարկում են Կորսուն եկեղեցու անվանման ևս երկու տարբերակ՝ Սուրբ Սպա և Սուրբ Կլիմենտ։ «Հատուկ կոմպոզիցիայի Վլադիմիրի կյանքը» ընդհանուր առմամբ հաղորդում է, որ Վլադիմիրը մկրտվել է (թե՞ մկրտել է իր ջոկատին) «գետում»: Հետազոտողների կարծիքով՝ սա «եկեղեցու մեջ» բնագրի աղավաղում է՝ առանց անունը նշելու։

Այսպիսով, առնվազն յոթ տարբեր տարբերակներ: Բայց այս եկեղեցում, այսպես կոչված, տեղի ունեցավ Ռուսաստանի ճակատագրի համար ամենակարևոր իրադարձությունը:

«Քաղաքի մեջտեղում» մատենագրի խոսքերը ամենևին չեն նշանակում հին Խերսոնեսոսի որոշակի կենտրոնական կետ, այլ միայն ցույց են տալիս, որ եկեղեցին գտնվում էր քաղաքի պարիսպների ներսում։ Նրա անվանումը կրկին տարբեր գրավոր աղբյուրներով տրվում է տարբեր ձևերով։ «Անցյալ տարիների հեքիաթի» ամենահին տեքստը պարունակող տարեգրություններից միայն Իպատիևսկայան է անվանում եկեղեցին՝ Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ: «Վլադիմիրի կյանքը» եկեղեցին անվանում է Սուրբ Բասիլի եկեղեցի։ Թերևս այս անունը արտացոլվել է նաև «Լավրենտյան տարեգրությունում»՝ մեկ այլ Կորսուն եկեղեցու անունով, որը նույնպես կանգնած է «քաղաքի մեջտեղում», որի մեջ մկրտվել է իշխանը կամ նրա ջոկատը։

Աննան Կոստանդնուպոլսից նավարկում է Կորսուն։ Radzivilov Chronicle. 15-րդ դար

Հնագետներին, ինչպես երևում է, հաջողվել է գտնել այս տաճարի մնացորդները՝ նույնացնելով Վլադիմիրովի «եկեղեցին լեռան վրա» 19-րդ դարում քաղաքի արևմտյան մասում հայտնաբերված «բլրի վրա գտնվող բազիլիկի» հետ։ Ինչպես պարզվեց, այս բազիլիկը՝ պարզ ձևով և ոչ շատ մեծ չափերով, տեղադրվել է նախկինում ավերված տաճարի տեղում: Ո՞ւմ կողմից և երբ է ոչնչացվել այս վերջինը, հայտնի չէ։ Թերևս հենց Վլադիմիրի զինվորները՝ քաղաքի գրավումից հետո: Ամեն դեպքում, նոր բազիլիկան կառուցվել է նախկին տաճարի ավերակներից, որը շինարարների ձեռքի տակ է եղել։ Նորակառույց տաճարի ռազմական գործողությունների հետ կապի մասին են վկայում նրա ավերակների միջից եռանկյունաձև քարե պատերի գտածոները, որոնք ժամանակին բարձրացել են քաղաքի պարիսպների վրա. դրանք, ըստ երեւույթին, օգտագործվել են նաև շինարարության մեջ։ Ռազմական գործողությունների ավարտից հետո պատերից պատնեշներ նետելը խորհրդանշական նշանակություն ուներ՝ դա նշանավորեց քաղաքի անկումը բառի ուղիղ իմաստով։

Պատմագրության մեջ հաստատվել է այն կարծիքը, որ Կորսունի լեգենդի սկզբնական տարբերակում եկեղեցին, որում մկրտվել է Վլադիմիրը, չի անվանվել անունով, այլ նշվում է հունարեն «vasilika» բառով. հենց դա է շրջվել գրագրի գրչի տակ։ Սուրբ Բասիլիսկի եկեղեցի, այնուհետև Բասիլի: Ես այդպես չեմ կարծում։ Բանն այն է, որ հետազոտողները տարեգրության պատմության մանրամասն տեքստային վերլուծություն չեն իրականացրել՝ հաշվի առնելով Կորսունի լեգենդը պարունակող տարբեր (այդ թվում՝ ոչ տարեգրական) տեքստերը։ Բայց նման վերլուծությունը բոլորովին այլ եզրակացության է հանգեցնում։

Մենք արդեն խոսել ենք տարեգրությանը մոտ տեքստ պարունակող արտաքրոնիկական հուշարձանի մասին՝ այսպես կոչված «Խոսք այն մասին, թե ինչպես է Վլադիմիրը մկրտվել՝ վերցնելով Կորսունը»։ Այն ներկայացնում է «Կորսունի հեքիաթի» ավելի վաղ տարբերակը, քան նրանք, որոնք պահպանվել են տարեգրության պահոցներում, մասնավորապես, տարեգրության տեքստում չկան ակնհայտ ներդիրներ, որոնք խախտում են համահունչ պատմությունը: Այս ներդիրներից մի քանիսը զետեղված են տարեգրության հատվածում, որտեղ հիշատակվում է մեզ հետաքրքրող եկեղեցին։ Պարզության համար եկեք համեմատենք «Լավրենտյան տարեգրության» և «Խոսքեր Վլադիմիրի մկրտության մասին» տեքստը։ (Բացառության կարգով մենք ստիպված կլինենք համեմատել հին ռուսերեն տեքստը, սակայն դրա թարգմանությունը ժամանակակից ռուսերեն նոր է տրվել, ուստի ընթերցողը չպետք է ունենա որևէ հատուկ դժվարություն):

«Laurentian Chronicle». «Տեսնելով նրան՝ Վոլոդիմիրն ապարդյուն բուժում էր և փառաբանում Աստծուն, գետեր. Սուրբ Բասիլի եկեղեցում մկրտվեք, և կան եկեղեցիներ, որոնք կանգուն են Կորսուն քաղաքում և քաղաքի մեջտեղում գտնվող մի վայրում, ուր կորսունցիները սակարկում են։ Վոլոդիմիրի վերարկուն կանգուն է եկեղեցու ծայրից մինչ օրս, իսկ թագուհու վերարկուն՝ զոհասեղանի հետևում։ Մկրտությունից հետո թագուհուն բերեք ամուսնության ... »: