Կարաչայական ծագում. Հայտարարություններ Կարաչայների մասին. Կարաչայների և բալկարների կաբարդական ծագման վարկածը

Կարաչայում գերիշխող կրոնը եղել է սուննի իսլամը, որը «տարածվել է այստեղ 18-րդ դարում։ Ըստ ավանդության՝ Կաոարդին մոլլա Իսհակ-էֆենդին Կարաչայում իսլամի դիրիժորն էր։ Յուրաքանչյուր գյուղ ուներ մի քանի մզկիթ: Էֆենդին (մոլլաները) զգալի եկամուտներ էր ստանում ոչ միայն պահանջների կատարումից, այլեւ տղաների կրթության ու հիվանդների «բուժման» համար։ Սովորական մահմեդական կրոնական վճարները, որոնցից հիմնականը զեքաթն էր, լրացվում էին մզկիթ չհաճախելու համար սահմանված տուգանքներով։ Եվ քանի որ կարաչայներն իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացրել են գյուղերից դուրս՝ կոշերի վրա, տուգանքները հասել են զգալի չափերի։

Ժողովուրդը պահպանել է նախաիսլամական շրջանի հիշողությունը և կարաչայների դիմադրությունը նոր կրոնի ներդրմանը։ Օրինակ՝ որոշ սեռեր մինչև XIX դարի վերջը։ չհրաժարվեց խոզի միսից և խոզի ոսկորներն ու մաշկը պահեց «հաջողության համար»:

Չնայած այն հանգամանքին, որ մահմեդական հոգևորականներն ակտիվորեն պայքարում էին ավելի վաղ (կրոնական) հավատալիքների մնացորդների դեմ, նրանցից շատերը շարունակում էին գոյություն ունենալ: Ծառերի, քարերի և այլնի պաշտամունքը հաստատակամորեն պահպանվում էր: Օրինակ, Karachayny kadau tashy («Հիմնական քար Կարաչայ»), որի կտորները դրված էին կառուցվող տան անկյուններում, սնդուկների մեջ և այլն։

Մեկ գերագույն աստվածության՝ Թեյրիի գաղափարի հետ մեկտեղ Կարաչայները հավատում էին հովանավոր ոգիներին: Ափսատին համարվում էր որսի աստվածություն, Այմուշը ոչխարների հովանավորն էր, իսկ «ջրի մայրը» ապրում էր Անասայի մոտ գտնվող Սու գետում: Անտառում ոգիներ էին ապրում՝ աղաչ քիշի։ Յուրաքանչյուր հողամաս ուներ իր անտեսանելի սեփականատերը՝ Ջեր Իեսին: Հետաքրքիր է տեղական հովանավոր աստվածությունների անունների ընդհանրությունը Կովկասի այլ ժողովուրդների աստվածությունների հետ։ Օրինակ՝ կարաչայաբալկարական Ափսատա և օսական Ավշատի, կարաչայական Այմուշ և կաբարդյան աստված Էմիշ։

Կենցաղային պահապան ոգու գաղափարը, որի համար կերակուրը թողնում էին օջախի մոտ, ամենից վառ պահպանվում էր։ Այն ուներ մի շարք անուններ՝ yu iyesi (տան տերը), baichy (հարստություն սարքող), yu biche (տան արքայադուստր) և այլն։ Յուի Իեսին ներկայացվում էր որպես երկարամազ կին, որին կարելի էր վերածել ծառայողի։ անձի՝ մազերը կտրելով և թաքցնելով.

Ծեսերի ու զոհաբերությունների մի ամբողջ ցիկլ կապված էր անասնապահության հետ։ Անասուններին չար աչքից, գայլերից պաշտպանելու կախարդական մեթոդները զուգորդվում էին պարտադիր զոհաբերություններով (քուրմանլիկ)՝ նախիրները արոտավայր քշելիս և դրանցից վերադառնալիս, գառը, զուգավորումը և այլն։ շատ ընդհանրություններ ուներ կաբարդիական աժեգաֆեի հետ, որը գործում էր հերկման ժամանակ 7 ։ Զուգավորման ժամանակ և հերկելու ժամանակ ընտանիքի ավագ կինը թխում էր կալաչ, որը դնում էին արտադրողի եղջյուրներին, իսկ հերկելու ժամանակ՝ գութանին ամրացված ցուլերի եղջյուրներին։ Հերկելու ժամանակ այս կալաչը կերել են երիտասարդները։ Ծերերին արգելված էր լինել։ Երկու դեպքում էլ դա, ըստ երևույթին, նպատակ ուներ հողի և անասունների բերրիության բարձրացմանը։ Այդ իսկ պատճառով կին-մայրը թխում էր այն, և ծերերին արգելված էր այն ուտել։

Անձրև անվանելու սովորույթի փոփոխությունների վրա կարելի է հետևել իսլամի ազդեցությանը ամենահին հավատալիքների վրա: Ամենահին կախարդական ծեսը, որը եղել է միաժամանակ, կարելի է համարել միմյանց վրա ջուր լցնելը և հագնված էշին ջրի մեջ լողացնելը։ Սրա հետ մեկտեղ նրանք դիմել են աղոթք կարդալու խճաքարերի վրա, որոնք հետո ընկել են գետը։ Այստեղ քարերը ջրի մեջ իջեցնելու կախարդական տեխնիկան ստացել է իր մահմեդական հավելումը աղոթքների ընթերցման տեսքով։

Ինչպես Կովկասի մյուս մահմեդական ժողովուրդների դեպքում, կարաչայները թաղման ծեսում ունեն պարզունակ գաղափարների ամենաքիչ պահպանված մնացորդները, որոնք ընդհանուր մահմեդական բնույթ են կրել: Դագաղի հետևում գտնվող նյութական կյանքի գաղափարը կարելի է գտնել միայն գերեզմանների հուշարձանների վրա հանգուցյալի համար «անհրաժեշտ» իրերը պատկերելու սովորության մեջ: XX դարի սկզբի հուշարձանների վրա. Դուք նույնիսկ կարող եք տեսնել ժամացույցներ, գալոշներ, հովանոցներ, կարի մեքենաներ և այլն:

Ընդհանրապես, Իսլամի համեմատաբար ուշ ներթափանցման պատճառով կարաչայների պարզունակ գաղափարներն ու սովորույթները կենցաղում ավելի ուժեղ են պահպանվել, քան Կովկասի շատ այլ լեռնաշխարհների մոտ։ Եվ հիմա, երբ կրոնական նախապաշարմունքները վերջնականապես ազատվում են, դա պետք է հաշվի առնել գիտական-աթեիստական ​​քարոզչության ճիշտ ուղղորդման համար։

Առողջապահություն և հանրային կրթություն

Հեղափոխությունից առաջ աշխատող կարաչայների կենցաղային ծանր պայմանները և բուժօգնության բացակայությունը (Կարաչայում բուժաշխատողներ չկային, բացառությամբ մի քանի բուժաշխատողների) նպաստեցին տարբեր հիվանդությունների տարածմանը։ Բուժողների և մոլլաների համատարած «բժշկական գործունեությունը» հանգեցրեց բնակչության, հատկապես երեխաների բարձր մահացության։ Կարաչայում հանդիպում էր բորոտություն, տարածված էր ջրծաղիկը, տարածված էին խավարի հիվանդությունները (Կարաչայում՝ մակաա՝ գորտ)։ Սոցիալական հիվանդությունների բնույթը ստացել է ռևմատիզմ մինչև աչքի հիվանդություն:

Հիվանդության պատճառները երևում էին վնասի (չար աչքի) կամ «սև ոգու» ներթափանցման մեջ. Այս բացատրություններում ակնհայտորեն ի հայտ են գալիս պարզունակ կրոնական գաղափարներ, որոնց պահպանմանը նպաստել է մոլլաների գործունեությունը, որոնք աշխատել են նաև գուշակների դերում՝ «տարածելով» և «վերացնելով» վնասը, մրցելով բուժողների՝ խիյնիչի հետ։ Մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում հնագույն գաղափարների հետքերը, որ բուժիչները, գուշակները և գուշակները իրենց «զորությունը» ստացել են այն հոգիներից, որոնց հետ նրանք իբր մարմնական հարաբերությունների մեջ են եղել:

Կիրառվել են կախարդական բուժում. Ջրծաղիկը բուժվում էր ջրով, որի մեջ նախօրոք լվանում էին օջախի մոխրի մեջ թխած ինը փոքրիկ թխվածքաբլիթներ (դիմմիլ)։ Շղթայից մուրը լցնում էին ինը աղբյուրներից հավաքված ջրի մեջ, և սա համարվում էր մի շարք հիվանդությունների դարման։ Երկու դեպքում էլ կարելի է կապ գտնել օջախի և վերսրտային շղթայի հարգանքի հետ: Մոլլաները, հանդես գալով որպես բուժիչներ, դուա էին անում, այսինքն՝ թղթի վրա թանաքով կամ հավի արյունով գրում էին Ղուրանից մի քանի բառ։ Գրությունը լվացվել է ջրով, որն այնուհետ խմել են։ Շատ հաճախ թղթի կտորը կարում էին լաթի մեջ և դնում հիվանդի վրա։ Կախարդները, ի լրումն տարբեր կախարդական միջոցների, օգտագործում էին բուսական բուժում, սակայն չկարողանալով ախտորոշել հիվանդությունը և որոշել դեղաչափը, հաճախ այդ դեպքերում վնաս էին հասցնում։

Տեղահանումների և կոտրվածքների բուժումը, ինչպես կենդանիների, այնպես էլ մարդկանց մոտ, կատարվել է քիրոպրակտորների կողմից (syuek mouth): Անասնաբուծության մեջ մշակված տեխնիկան՝ ֆիքսված վիրակապեր, տեղահանումների կրճատում, երբեմն օգտակար էին մարդկանց համար, բայց այս ամենն իրականացվում էր անբավարար մաքրության պայմաններում, առանց ախտահանիչների։ Բացի այդ, կարաչայներն ունեին կաբարդիականին նման սովորություն, ըստ որի<к больному с переломом кости собирались родные и знакомые и не давали ему уснуть, развлекая песнями и танцами. Обычай этот истощал силы больного, уменьшал сопротивляемость его организма.

Խորհրդային իշխանության առաջին իսկ տարիներից Կարաչայում ծավալվեց եռանդուն պայքար կյանքի բարելավման համար։ Այս պայքարի հաջողության մեջ որոշիչ դեր խաղաց ոչ միայն գյուղերի, այլեւ կոշի նյութամշակութային կենսամակարդակի բարձրացումը։ Այժմ Կարաչայում չկա մի բնակավայր, որտեղ բժշկական օգնություն չցուցաբերվի։ Մարզկենտրոններում գործում են անհրաժեշտ բուժսարքավորումներով հագեցած հիվանդանոցներ, գյուղերում՝ շրջանային հիվանդանոցներ և ամբուլատորիաներ, բժշկական և ֆելդշերական-մանկաբարձական կայաններ։ Կարաչայ-Չերքեզիայի տարածքում ստեղծվել են համամիութենական նշանակության գեղատեսիլ հանգստավայրեր։ Դրանցից ամենահայտնին Կարաչայի Տեբերդա տուբերկուլյոզային հանգստավայրն է։

Այդուհանդերձ, բուժման հին սնահավատություններն ու «պապական» մեթոդները դեռ ամբողջությամբ չեն վերացվել։ Նրանց դեմ պայքարը պետք է կապել գիտական ​​և աթեիստական ​​քարոզչության հետ։

Նախկինում Կարաչայում հանրային կրթությունը հիմնականում կենտրոնացած էր մահմեդական հոգևորականների ձեռքում և կրճատվում էր մինչև Ղուրանի տեքստերը անգիր սովորելը: Ծնողները վճարում էին իրենց երեխաների ոչխարաբաշով կրթության համար. և եգիպտացորեն, աշակերտները հնձում էին խոտը և վառելափայտ տանում իրենց ուսուցչին: Բայց նույնիսկ այս կրթությունը հասանելի էր մի քանիսին, ոչ միայն վարձատրության պատճառով, այլև այն պատճառով, որ դեռահասի աշխատանքը մեծ արժեք ուներ տնային տնտեսությունում, և տղաները սովորելու ժամանակ չունեին։

Ռուս բնակչության հետ մերձեցման հետ մեկտեղ առաջացավ ռուսաց լեզվի և գրագիտության ուսումնասիրության տենչը։ Առաջին ռուսական դպրոցը բացվել է Կարաչայում 1879 թվականին։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբին Կարաչայում կար ընդամենը մեկ երկդասարան, 11 մեկ դասարան և մեկ արհեստագործական ուսումնարան։ Նրանց աջակցում էին պետական ​​միջոցները։ Ուսանողների ընդհանուր թիվը չի գերազանցել 450-ը։ Սրանք բնակչության հարուստ հատվածի երեխաներն էին։ Աղջիկները ընդհանրապես չէին սովորում։ Կարաչայների շրջանում գրագիտությունը կազմել է ընդամենը 4,5%։

Բնակչության անգրագիտությունը վերացնելու և հանրակրթությունը զարգացնելու խնդիրը դարձավ կուսակցական և խորհրդային իշխանության առաջին մտահոգություններից մեկը։ Կարաչայական գիրն ի սկզբանե ստեղծվել է լատինատառ այբուբենի հիման վրա (1924թ.), սակայն 1939թ.-ին այն փոխանցվել է ռուսական գրաֆիկական հիմքին, ինչը նպաստել է կարաչայների ավելի լայն ծանոթությանը ռուսական մշակույթին: Դեռ պատերազմից առաջ անգրագիտությունը մեծ մասամբ վերացվել էր, և իրականացվում էր համընդհանուր յոթնամյա կրթություն։ Ցածր դասարաններում ուսուցումն իրականացվում է մայրենիով, ավագ դասարաններում՝ ռուսերենով։

Մեծ ուշադրություն է դարձվում ազգային մտավորականների պատրաստմանը։ Մեր օրերում կարաչայներն ունեն իրենց գիտնականները, ուսուցիչները, բժիշկները, գյուղատնտեսները, ինժեներները, գրականության և արվեստի աշխատողները։ Կարաչաևսկում բացվել է Կարաչայա-Չերքեզական պետական ​​մանկավարժական ինստիտուտը՝ հեռակա բաժինով։ Կարաչայները կազմում են այս ինստիտուտի և տարածաշրջանի տարբեր տեխնիկումների ուսանողների զգալի մասը։ Ռուսաց լեզվի իմացությունը զգալիորեն աճել է. Սա հնարավորություն է տալիս կարաչայցի տղաներին և աղջիկներին սովորել Մոսկվայի, Լենինգրադի և երկրի այլ խոշոր մշակութային կենտրոնների համալսարաններում և տեխնիկական դպրոցներում:

Գյուղերի մշակույթի կենտրոններն են՝ ակումբները, գրադարանները, շրջանային մշակույթի տները և այլն։ Օրինակ՝ Կարաչաևսկի շրջանում 1957 թվականին կար 14 ակումբ, 2 մշակույթի տուն, 26 գրադարան, 2 ընթերցասրահ, 19 կինոթատրոն։ Մշակույթի աշխատողների կեսից ավելին կարաչայներ են։

1923 թվականից կարաչայերենով հրատարակվում է շրջանային թերթ, որն այժմ կրում է «Լենին Բայրագի» («Լենինի դրոշը») անունը։ National Book Publishing House-ը հրատարակում է գեղարվեստական, դասագրքեր և այլ գրքեր կարաչայերենով։ Ռադիոհեռարձակումները կատարվում են կարաչայերեն լեզվով։

Կարաչայ-Չերքեզիայի գիտահետազոտական ​​ինստիտուտը և մանկավարժական ինստիտուտի համապատասխան բաժինները մեծ աշխատանք են տանում կարաչայցիների պատմության, լեզվի և բանահյուսության ուսումնասիրության ուղղությամբ։

Սարատովի մարզՍարատովի մարզ 199 (2010)

Յամալո-Նենեցյան ինքնավար օկրուգՅամալո-Նենեց ինքնավար օկրուգ 180 (2010)

Kalmykia Kalmykia ;165 (2010)

Ղրղզստան Ղրղզստան՝ 2600

Ղազախստան Ղազախստան՝ 1600

հնագիտական ​​մշակույթ Լեզու Կրոն Ռասայական տեսակ Ներառված է Հարակից ժողովուրդներ

բնակչությունը

գենոֆոնդ

Հետազոտության արդյունքների համաձայն՝ կարաչայների շրջանում հայտնաբերվել են երկու առավել տարածված Y-քրոմոսոմային հապլոխմբեր՝ R1a1a-M198՝ մոտ 36% և G2a-P15՝ մոտ 31%։ Ավելի ցածր հաճախականությամբ, քան կարաչայների մոտ, R1a1a-M198 հապլոգումբը հանդիպում է հարևան ժողովուրդների մոտ՝ աբազա (24%) և չերքեզ (20%)։ Առաջարկվում է, որ Կարաչայների և հարևան ժողովուրդների մոտ R1a1a հապլոգրամի բարձր տոկոսը Եվրասիայի տափաստաններից արտագաղթի արդյունք է։ G2a-P15 haplogroup-ը կարող է կապված լինել ավտոխտոն բնակչության՝ Քոբանի մշակույթի ցեղերի հետ: Ավելի քիչ, քան R1a1a-ն և G2a-ն, կարաչայներն ունեն Կովկասին բնորոշ այլ հապլոգոխմբեր՝ (7%), R1b (5%), I2a (4%), (2%), E1b1b1, . Նշվում է, որ կարաչայները գործնականում չունեն Արևելաեվրասիական ծագման Y-քրոմոսոմային հապլոգոխմբեր։

Կարաչայները Ռուսաստանում

1828 թվականին ռուսական բանակը գրավեց Կարաչայի տարածքը՝ չնայած Կովկասյան պատերազմում նրա պաշտոնապես հայտարարված չեզոքությանը։ Պատճառը կարաչայական ասպատակություններն էին և կարաչայների ենթադրյալ մասնակցությունը կովկասյան գծում 1828 թվականի հունիսի 9-ին Նեզլոբնի գյուղի ջարդին: որի ընթացքում ռուսական զորքերին (գտնվում էին գեներալ Էմմանուելի անձնական հրամանատարության ներքո), զինված հրետանու հետ, հաջողվեց հետ մղել Կարաչայ զորքերը՝ այդ ժամանակաշրջանում Օլիի (Գերագույն կառավարիչ) կողմից ընտրված արքայազն Իսլամ Կրիմշամխալովի հրամանատարությամբ: Օլիյա Իսլամ Կրիմշամխալովի զորքերի թիվը կազմում էր մոտ 500 զինվոր, գեներալ Էմմանուելի զորքերի թիվը՝ 1653 զինվոր՝ 8 հրացանով և 2 կեգոր ականանետով, մարտին մասնակցեցին, իսկ մարտից հետո ժամանեց ևս մեկ ջոկատ՝ 2 հրացանով։ Ճակատամարտի ընթացքում արքայազն Կրիմշամխալովը վիրավորվեց ազդրից, իսկ կարաչայ մարտիկների ղեկավարությունը ստանձնեց երիտասարդ ռազմիկ Կազբեկ Բայրամկուլովը։ Սակայն ուժերը հավասար չէին, եւ անցման պաշտպանները ստիպված էին նահանջել։ Ռուսական զորքերի կորուստները կազմել են 37 սպանված և 120 վիրավոր, լեռնաշխարհի կորուստներն անհայտ են։

Կարաչայի միացումը կայսրությանը համարվում էր ցարական գեներալների շատ կարևոր ձեռքբերում։ Գ.Ա.Էմմանուելը իր հաղթանակը համեմատեց հայտնի Թերմոպիլեների տիրապետման հետ։ Այնուամենայնիվ, Կարաչայը վերջապես Ռուսաստանի մաս դարձավ 1834 թ.

1855 թվականին Կարաչայների դաշինքը Ռուսաստանի հետ ամրապնդելու համար գեներալ Կոզլովսկին 3 գումարտակից բաղկացած ջոկատով երեք շաբաթվա ընթացքում անվճար (անվճար) անցկացրեց դեպի Կարաչայ առաջին անիվավոր ճանապարհը անանցանելի լեռնային վայրերով։ Բրոկհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարանը, որը հրատարակվել է XIX դարի վերջին - XX դարի սկզբին, նկարագրելով Բատալպաշինսկու բաժնի էթնիկական կազմը, նշել է.

Կարաչայների տեղահանությունը

Կարաչայի բնակչության տեղահանության ուժային աջակցության համար ներգրավվել են ռազմական կազմավորումներ՝ ընդհանուր թվով 53327 մարդ, իսկ նոյեմբերի 2-ին տեղի է ունեցել տեղահանություն, որի արդյունքում 69267 կարաչայներ արտաքսվել են Ղազախստան և Ղրղզստան։ Այնուհետև տեղում լրացուցիչ բացահայտվել և արտաքսվել է 329 կարաչայ, իսկ Կովկասի այլ շրջաններում՝ ևս 90 կարաչայ; բացի այդ՝ 2543 մարդ։ զորացրվել է Կարմիր բանակից. տան փոխարեն հայտնվել են նաև հատուկ հրամանատարական կաբինետներում։ .

14 տարվա տեղահանությունից հետո Ն.Խրուշչովի օրոք՝ 1957 թվականին, կարաչայները մասամբ վերականգնվեցին և վերադարձան հայրենիք։

Լեզու

Մեծ ուշադրություն է դարձվել Յոզդեն Ադետի էթիկական օրենսգրքի պահանջներին և դրույթներին համապատասխանությանը, որը սովորութային իրավունքի, պատմության, բարոյական ցուցումների և վարվելակարգի կանոնների համադրություն է:

տես նաեւ

Կարծիք գրել «Կարաչայս» հոդվածի վերաբերյալ.

Հղումներ

Նշումներ

Մեկնաբանություններ Աղբյուրներ

1. «Հյուսիսային Կովկասի ազգանունները և ցեղային անվանումները», Տարեթիվ՝ 1973 թ.
2. ;
4. .
5. .
6. «Սոմատոլոգիապես Կարաչայները և Բալկարները պատկանում են հյուսիսկովկասյան բնակչության կովկասյան ռասային» Աղբյուրը ՝ Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ՄԷԳ, «Ժողովուրդներ և մշակույթներ» մատենաշարի հիմնարար հատոր - «Կարաչայներ. բալկարներ», էջ 24, 2014 թ. M .: Nauka, 2014, - էջ 815. (թարգմ.) ISBN 978-5-02-038043-1
7. Ասիան և Ասգարդը Կովկասում կամ Թ. Հեյերդալի հետքերով. (ակնարկներ և նշումներ) / Ա.Խ. Կուբանով; Իստ.-Կուլտուր. մասին-ում «Ալան. Էրմիտաժ». - Մոսկվա՝ Իլեքսա; Ստավրոպոլ: Stavropolservisshkola, 2004 թ
8. Մեջբերման սխալ. Սխալ պիտակ ; autogenerated2 տողատակերի համար նշված տեքստ չկա
9. Վտակներ - Կիչմալկա և Խասաութ
10. «10-րդ դարի երկրորդ կեսին Խազար Խագանատի անկման պատճառով Ալանիայի ժողովուրդները անկախություն ձեռք բերեցին՝ ստեղծելով պետական ​​կազմավորում՝ Ալանների թագավորություն։ Նրա մայրաքաղաքը գտնվում էր ներկայիս Կարաչայի (Ստորին Արխիզ բնակավայր) տարածքում։ Այդ ժամանակ Կենտրոնական Կովկասի բազմազգ բնակչության շրջանում (Կուբան-Տերսկի միջանցք) գերակշռում էին Ալան-Ասը, Բուլղար-Խազարը, Հուն-Սավիրը, իսկ նախալեռնային և նույնիսկ լեռնային գոտում ցրված պեչենեգական ցեղերը, որոնք հիմք էին կազմում: Ալանիայի վաղ ֆեոդալական պետության. Միևնույն ժամանակ, հին ավանդույթի համաձայն, այս հողերը՝ Կուբան-Տերսկի միջանցքը, հետևելով Պրոկոպիոս Կեսարացուն, հին վրաց մատենագիրները կոչում են «հունների երկրներ» Աղբյուրը ՝ IEA RAS: «Ժողովուրդներ և մշակույթներ», «Կարաչայս. բալկարացիներ. 2014, Մ.: Nauka, 2014, - էջ 815. (թարգմանության մեջ) ISBN 978-5-02-038043-1, գլուխ 2, էջ 33
11. Վ.Ա. Կուզնեցով, 2004, Հրատարակիչ՝ IPP im. V. A. Gassieva, էջ 93, 138
12. , Ղեկավար խմբագիր՝ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Արությունով, Հրատարակիչ՝ Rossiyskaya akademiya nauk, Էթնոլոգիայի և մարդաբանության ինստիտուտ im. N. N. Mikhlukho-Maclay, էջ 5-6
13. Սկալիախո Ռ.Ա., Պոչեշխովա Է.Ա., Տեուչեժ Ի.Է., Դիբիրովա Խ.Դ., Աղջոյան Ա.Տ., Ութևսկայա Օ.Մ., Յուսուպով Յու.Մ., Դամբա Լ.Դ. և այլն:// Մոսկվայի համալսարանի տեղեկագիր. Սերիա XXIII ԱՆԹՐՈՊՈԼՈԳԻԱ. - 2013. - թիվ 2: - էջ 34–48։
14. Լիտվինով Ս.Ս.. - 2010. - S. 10:
15. Լիտվինով Ս.Ս.. - 2010. - S. 17:
16. Լիտվինով Ս.Ս.. - 2010. - S. 18:
17. Վ.Տոլստով.Խոպերի գնդի պատմություն, Կուբանի կազակական բանակ. 1696-1896 թթ. 2 մասով. Տ.1. - Թիֆլիս, 1900. - S. 205-209.
18. Gisetti A. L.Տեղեկությունների ժողովածու կովկասյան-լեռնային, պարսկական, թուրքական և Անդրկասպյան տարածաշրջանի պատերազմների ժամանակ կովկասյան զորքերի կորուստների մասին։ 1801-1885 թթ / V. A. Potto-ի խմբագրությամբ: - Թիֆլիս. Տեսակ. ԻՆՁ ԵՒ. Lieberman, 1901. - S. 22-23. - 230 էջ
19. Կարաչայա-Չերքեզիայի ժողովուրդների սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և մշակութային զարգացումը. 1790-1917 թթ. Փաստաթղթերի հավաքածու. - Դոնի Ռոստով, 1985, էջ 39:
20. G. V. ROZEN. .
21. Հետևակի գեներալ Վիկենտի Միխայլովիչ Կոզլովսկի (Մահախոսական) // ռուս հաշմանդամ. 1873. Թիվ 21։
22. // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան
23. // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.
24. Ռուսական կայսրությունում ապրող ժողովուրդների այբբենական ցանկը. - Ս.-Պբ., 1895. - Ս. 39։
25. . «Դեմոսկոպ». .
26. . «Դեմոսկոպ». .
27. Նիկոլայ Բուգայ. (ռուս.), Գիտակրթական հանդես «Skepsis.
28. Պավել Պոլյան. (ռուս.), memo.ru.
29. ԽՍՀՄ ժողովուրդների լեզուները՝ 5 հատորով: Թյուրքական լեզուներ. - M .: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 213:
30. (ռուս.), Կրոնի և քաղաքականության ինստիտուտ.

գրականություն

• // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.
• Կարաչայներ // Ռուսաստանի ժողովուրդներ. Մշակույթների և կրոնների ատլաս. - Մ.: Դիզայն: Տեղեկություն. Քարտեզագրություն, 2010. - 320 էջ. - ISBN 978-5-287-00718-8 ։
• Մինգազով Շ.Ռ. ՄԵԾ ԲՈՒԼՂԱՐԻԱՅԻ ՀԱՋՈՐԴՆԵՐԸ ԱՐԵՎՄՏՅԱՆ ԵՎՐՈՊԱՅՈՒՄ // Բանասիրություն և մշակույթ. Բանասիրություն և մշակույթ. - 2012. - Թիվ 1 (27). - S. 201-207.
• Կազիև Շապի, Կարպեև Իգոր.

Ավելի քան 10 միլիոն մարդ 1-ից 10 միլիոն մարդ 500 հազարից մինչև 1 միլիոն մարդ 200 հազարից մինչև 500 հազար մարդ 100 հազարից 200 հազար մարդ 30 հազարից մինչև 100 հազար մարդ 10 հազարից 30 հազար մարդ

Կարաչայներին բնութագրող մի հատված

-Ինչպես չանել...- սկսեց Կուտուզովը, բայց անմիջապես լռեց և հրամայեց ավագ սպային կանչել իր մոտ: Դուրս գալով կառքից, գլուխը ցած ու ծանր շնչելով, լուռ սպասելով՝ նա ետ ու առաջ քայլեց։ Երբ հայտնվեց Գլխավոր շտաբի պահանջված սպան Էյխենը, Կուտուզովը մանուշակագույն դարձավ ոչ թե այն պատճառով, որ այս սպան էր սխալի մեղավորը, այլ որ նա արժանի սուբյեկտ էր զայրույթն արտահայտելու համար։ Եվ ցնցվելով, շնչահեղձ լինելով ծերունին, հայտնվելով այն կատաղության մեջ, որին նա կարողացավ գալ, երբ նա պառկած էր գետնին բարկությունից, հարձակվեց Էյխենի վրա՝ սպառնալով ձեռքերով, բղավելով և հայհոյելով հրապարակային խոսքերով։ Նույն ճակատագրին արժանացավ մեկ ուրիշը, ով հայտնվեց՝ կապիտան Բրոզինը, ով ոչ մի բանում մեղավոր չէր։
- Սա ի՞նչ ջրանցք է։ Կրակեք անպիտաններին: նա խռպոտ բղավեց, ձեռքերը թափահարելով ու երերալով. Նա ֆիզիկական ցավ է ապրել։ Ինքը՝ Գերագույն գլխավոր հրամանատարը, Նորին Հանդարտ վսեմություն, ում բոլորը վստահեցնում են, որ Ռուսաստանում ոչ ոք նման իշխանություն չի ունեցել, ինչքան ինքը, նրան դրել են այս պաշտոնում,- ծիծաղեց ողջ բանակի առաջ։ «Իզուր եք այդքան անհանգստացել այս օրվա համար աղոթելու համար, իզուր գիշերը չեք քնել և մտածել ամեն ինչի մասին: նա մտածեց ինքն իրեն. «Երբ ես տղա սպա էի, ոչ ոք չէր համարձակվի այդպես ծաղրել ինձ… Եվ հիմա»: Նա ֆիզիկական տառապանք էր ապրում, ինչպես մարմնական պատժից, և չէր կարող դա չարտայայտել զայրացած ու տառապող աղաղակներով. բայց շուտով նրա ուժերը թուլացան, և շուրջբոլորը նայելով, զգալով, որ նա շատ վատ բաներ է ասել, նստեց կառքը և լուռ ետ քշեց։
Հոսած զայրույթն այլևս չվերադարձավ, և Կուտուզովը, թույլ թարթելով աչքերը, լսեց արդարացումներն ու պաշտպանական խոսքերը (Ինքը՝ Երմոլովը մինչև հաջորդ օրը չհայտնվեց նրան) և Բենիգսենի, Կոնովնիցինի և Տոլյայի պնդումներին՝ ստիպել նույն անհաջող շարժումը հաջորդ օրը. Եվ Կուտուզովը նորից ստիպված էր համաձայնվել։

Հաջորդ օրը զորքերը երեկոյան հավաքվեցին նշանակված վայրերում և գիշերը դուրս եկան։ Աշնանային գիշեր էր՝ սև-մանուշակագույն ամպերով, բայց առանց անձրևի։ Գետինը թաց էր, բայց ցեխ չկար, և զորքերը քայլեցին առանց աղմուկի, միայն հրետանու զարկերը թույլ լսվում էին։ Արգելվում էր բարձր խոսել, ծխնելույզ, կրակ վառել; ձիերը զերծ մնացին բղավելուց։ Ձեռնարկության առեղծվածը մեծացրեց նրա գրավչությունը։ Ժողովուրդը զվարճանում էր։ Սյուներից մի քանիսը կանգ առան, զենքերը դրեցին դարակների վրա և պառկեցին սառը գետնի վրա՝ հավատալով, որ ճիշտ տեղում են եկել։ որոշ շարասյուներ ամբողջ գիշեր քայլել են և, ակնհայտորեն, սխալ ուղղությամբ են գնացել:
Կոմս Օրլով Դենիսովը կազակների հետ (բոլոր մյուսներից ամենաաննշան ջոկատը) մենակ հասավ իր տեղը և իր ժամանակին։ Այս ջոկատը կանգ առավ անտառի ծայրամասում՝ Ստրոմիլովա գյուղից Դմիտրովսկոյե տանող ճանապարհին։
Լուսաբացից առաջ քնած կոմս Օրլովը արթնացավ։ Նրանք ֆրանսիական ճամբարից դասալքված են բերել։ Դա Պոնիատովսկու կորպուսի լեհ ենթասպա էր։ Այս ենթասպանը լեհերեն բացատրեց, որ նա հեռացել է ծառայության մեջ վիրավորված լինելու պատճառով, որ վաղուց ժամանակն է, որ ինքը սպա դառնա, որ ինքը բոլորից ամենահամարձակն է, ուստի լքել է նրանց և ցանկանում է պատժել նրանց։ Նա ասաց, որ Մուրատը գիշերում է նրանցից մեկ կիլոմետր հեռավորության վրա, և եթե նրան հարյուր հոգի տան ուղեկցորդով, նա նրան կենդանի կտանի։ Կոմս Օրլով Դենիսովը խորհրդակցեց ընկերների հետ։ Առաջարկը չափազանց շոյող էր մերժելու համար: Բոլորը կամավոր գնացին, բոլորը խորհուրդ տվեցին փորձել։ Բազմաթիվ վեճերից ու նկատառումներից հետո գեներալ-մայոր Գրեկովը կազակական երկու գնդերով որոշեց գնալ ենթասպայի հետ։
«Դե, հիշիր», - ասաց կոմս Օրլով Դենիսովը ենթասպային, ազատ արձակելով նրան, - եթե դու ստեցիր, ես կհրամայեմ քեզ շան պես կախել, բայց ճշմարտությունը հարյուր չերվոնեց է։
Ենթասպանը վճռական հայացքով չպատասխանեց այս խոսքերին, նստեց ձիու վրա և արագ հավաքված Գրեկովի հետ ճամփա ընկավ։ Նրանք թաքնվեցին անտառում։ Կոմս Օռլովը, ուսերը թոթվելով լուսաբաց առավոտվա թարմությունից, ոգևորված այն ամենից, ինչ անում էր իր պատասխանատվությամբ, ճանապարհելով Գրեկովին, դուրս եկավ անտառից և սկսեց նայել թշնամու ճամբարը, որն այժմ խաբուսիկորեն երևում էր ճամբարում։ առավոտվա սկզբի լույսն ու մարող կրակները։ Կոմս Օրլով Դենիսովից աջ՝ բաց լանջին, մեր սյուները պետք է հայտնվեին։ Կոմս Օրլովը նայեց այնտեղ. բայց չնայած այն հանգամանքին, որ դրանք տեսանելի կլինեին հեռվից, այդ սյուները տեսանելի չէին։ Ֆրանսիական ճամբարում, ինչպես թվաց կոմս Օրլով Դենիսովին, և հատկապես, ըստ նրա շատ զգոն ադյուտանտի, սկսեցին իրարանցել։
«Օ, իսկապես, ուշ է», - ասաց կոմս Օրլովը, նայելով ճամբարին: Նա հանկարծ, ինչպես հաճախ է պատահում, այն բանից հետո, երբ այն մարդը, ում հավատում ենք, այլևս նրա աչքի առաջ չէ, հանկարծ նրա համար բոլորովին պարզ ու ակնհայտ դարձավ, որ ենթասպանը խաբեբա է, որ նա ստել է և միայն կփչացնի. ամբողջ հարձակումը այս երկու գնդերի բացակայությամբ, որոնց նա կտանի, Աստված գիտի, թե ուր: Հնարավո՞ր է զորքերի նման զանգվածից գերագույն գլխավոր հրամանատարին պոկել։
«Իրոք, նա ստում է, այս սրիկա», - ասաց կոմսը:
«Դուք կարող եք ետ դառնալ», - ասաց շքախմբից մեկը, որը, ինչպես կոմս Օրլով Դենիսովը, անվստահություն զգաց ձեռնարկության նկատմամբ, երբ նա նայեց ճամբարին:
-ԲԱՅՑ? Ճի՞շտ է․․․ ի՞նչ եք կարծում, թե՞ հեռանալ։ Կամ ոչ?
-Կուզենայի՞ք ետ դառնալ։
-Ետ դարձի՛ր, ետ դարձի՛ր։ - Հանկարծ վճռական ասաց կոմս Օրլովը, նայելով ժամացույցին, - ուշ կլինի, բավականին թեթև կլինի:
Իսկ ադյուտանտը Գրեկովի հետևից սլացավ անտառով։ Երբ Գրեկովը վերադարձավ, կոմս Օրլով Դենիսովը, ոգևորված այս չեղյալ փորձից և հետևակային շարասյուների ապարդյուն սպասումից, որոնք բոլորը չէին երևում, և թշնամու մոտիկությունից (նրա ջոկատի բոլոր մարդիկ նույնն էին զգում), որոշեց հարձակվել։ .
Նա շշուկով հրամայեց.— Նստե՛ք։ Բաժանված, մկրտված...
-Աստծո հետ!
«Ուրաաաաաա». մռնչացին անտառի միջով, և հարյուրը մյուսի հետևից, ասես պայուսակից քնած լինելով, կազակները ուրախությամբ թռան իրենց տեգերը պատրաստի տակ, առվակի վրայով դեպի ճամբար։
Առաջին ֆրանսիացու հուսահատ, վախեցած մի ճիչը, ով տեսավ կազակներին, և այն ամենը, ինչ կա ճամբարում, մերկացավ, կիսարթուն, նետեց հրացաններ, հրացաններ, ձիեր և վազեց ամենուր:
Եթե ​​կազակները հետապնդեին ֆրանսիացիներին՝ ուշադրություն չդարձնելով նրանց հետևում և շուրջը եղածին, նրանք կվերցնեին Մուրատին և այն ամենին, ինչ կա։ Շեֆերն էին ուզում։ Բայց կազակներին հնարավոր չէր շարժել, երբ նրանք հասան ավարին և բանտարկյալներին: Հրամանները ոչ ոք չլսեց։ Անմիջապես տարան հազար հինգ հարյուր գերի, երեսունութ ատրճանակ, պաստառներ և, ամենակարևորը, կազակների համար՝ ձիեր, թամբեր, վերմակներ և տարբեր իրեր։ Այս ամենի հետ պետք էր անել՝ խլել գերիներին, զենքերը, բաժանել ավարը, բղավել, նույնիսկ կռվել իրար մեջ. այս ամենի մասին հոգացել են կազակները։
Ֆրանսիացիները, այլևս չհետապնդված, սկսեցին աստիճանաբար ուշքի գալ, թիմերով հավաքվեցին և սկսեցին կրակել։ Օրլով Դենիսովը սպասեց բոլոր շարասյուներին և առաջ չգնաց։
Մինչդեռ, ըստ տրամադրվածության՝ «die erste Colonne marschiert» [առաջին շարասյունը գալիս է (գերմաներեն)] և այլն, ուշ շարասյունների հետևակային զորքերը՝ Բենիգսենի հրամանատարությամբ և Տոլի վերահսկմամբ, պատշաճ կերպով ճանապարհ ընկան և, ինչպես միշտ. պատահում է, ինչ-որ տեղ եկել է, բայց ոչ այնտեղ, որտեղ նրանց հանձնարարվել է: Ինչպես միշտ պատահում է, մարդիկ, ովքեր ուրախ դուրս էին եկել, սկսեցին կանգ առնել. լսվեց դժգոհություն, շփոթության գիտակցություն, նրանք ինչ-որ տեղ հետ գնացին։ Քայլարշավորդ ադյուտանտներն ու գեներալները բղավեցին, բարկացան, վիճեցին, ասացին, որ իրենք ընդհանրապես չեն եղել և ուշացել են, ինչ-որ մեկին նախատել են և այլն, և վերջապես բոլորը թափահարել են ձեռքը և գնացել միայն մի տեղ գնալու։ «Մի տեղ կգնանք»։ Եվ իսկապես, նրանք եկան, բայց ոչ այնտեղ, և ոմանք գնացին այնտեղ, բայց այնքան ուշացան, որ եկան անօգուտ, միայն թե իրենց վրա կրակեն։ Թոլը, ով այս ճակատամարտում խաղում էր Վեյրոթերի դերը Աուստերլիցում, ջանասիրաբար շրջում էր տեղից տեղ և ամենուր ամեն ինչ գլխիվայր գտնում էր։ Այսպիսով, նա նստեց Բագգովուտի կորպուսի վրա անտառում, երբ արդեն ամբողջովին լույս էր, և այս կորպուսը պետք է վաղուց այնտեղ լիներ՝ Օրլով Դենիսովի հետ։ Հուզված, անհաջողությունից վրդովված և հավատալով, որ դրա համար ինչ-որ մեկը մեղավոր է, Թոլը թռավ դեպի կորպուսի հրամանատարը և սկսեց խստորեն նախատել նրան, ասելով, որ դրա համար պետք է գնդակահարել նրան։ Բագգովուտը՝ ծեր, մարտնչող, հանգիստ գեներալը, նույնպես հյուծված բոլոր կանգառներից, շփոթություններից, հակասություններից, ի զարմանս բոլորի, բոլորովին հակառակ իր բնավորությանը, կատաղության մեջ ընկավ և Տոլյային տհաճ բաներ ասաց։
«Ես չեմ ուզում որևէ մեկից դասեր քաղել, բայց ես գիտեմ, թե ինչպես մեռնել իմ զինվորների հետ ոչ մեկից վատ», - ասաց նա և առաջ գնաց մեկ դիվիզիայով:
Ֆրանսիական կրակոցների տակ դաշտ մտնելով՝ հուզված ու խիզախ Բագգովուտը, չհասկանալով, թե իր միջամտությունն այժմ օգտակար է, թե անօգուտ, և մեկ դիվիզիայով գնաց ուղիղ և իր զորքերը տանում է կրակոցների տակ։ Վտանգը, թնդանոթները, փամփուշտները հենց այն էր, ինչ նրան պետք էր իր զայրացած տրամադրության մեջ։ Առաջին գնդակներից մեկը սպանեց նրան, հաջորդ գնդակները սպանեցին բազմաթիվ զինվորների։ Եվ նրա դիվիզիան որոշ ժամանակ անօգուտ մնաց կրակի տակ։

Մինչդեռ մեկ այլ շարասյուն պետք է հարձակվեր ֆրանսիացիների վրա ճակատից, բայց Կուտուզովը այս շարասյունի հետ էր։ Նա լավ գիտեր, որ իր կամքին հակառակ սկսված այս ճակատամարտից բացի շփոթմունքից ոչինչ դուրս չի գա, և որքանով որ իր ուժի մեջ էր, զորքերը հետ է պահում։ Նա չշարժվեց։
Կուտուզովը լուռ նստեց իր մոխրագույն ձիու վրա՝ ծուլորեն պատասխանելով հարձակվելու առաջարկներին։
«Դուք ձեր լեզվով ամեն ինչ ունեք հարձակվելու համար, բայց չեք տեսնում, որ մենք բարդ մանևրներ անել չգիտենք», - ասաց նա Միլորադովիչին, որը խնդրում էր առաջ գալ:
- Նրանք չգիտեին, թե ինչպես Մուրատին ողջ-առավոտ տանել և տեղ հասնել ժամանակին. հիմա անելու բան չկա: նա պատասխանեց մեկ ուրիշին.
Երբ Կուտուզովին տեղեկացրին, որ ֆրանսիացիների թիկունքում, որտեղ, ըստ կազակների տեղեկությունների, նախկինում ոչ ոք չի եղել, այժմ լեհերի երկու գումարտակ կա, նա ետ նայեց Երմոլովին (նա չէր խոսել նրա հետ այդ ժամանակվանից. երեկ).
-Այստեղ նախահարձակ են խնդրում, տարբեր նախագծեր են առաջարկում, բայց հենց որ գործի ես անցնում, ոչինչ պատրաստ չէ, իսկ զգուշացված թշնամին իր միջոցներն է ձեռնարկում։
Երմոլովը պտտեց աչքերը և թեթևակի ժպտաց, երբ լսեց այս խոսքերը։ Նա հասկացավ, որ փոթորիկը իր համար անցել է, և որ Կուտուզովը կսահմանափակվի այս ակնարկով։
«Նա զվարճանում է իմ հաշվին», - կամացուկ ասաց Երմոլովը՝ ծնկով հրելով իր կողքին կանգնած Ռաևսկուն։
Կարճ ժամանակ անց Երմոլովը առաջ շարժվեց դեպի Կուտուզով և հարգանքով զեկուցեց.
«Ժամանակը չի կորել, Տեր ողորմություն, թշնամին չի հեռացել. Եթե ​​հրաման եք տալիս հարձակվել. Եվ հետո պահակները չեն տեսնի ծուխը։
Կուտուզովը ոչինչ չասաց, բայց երբ նրան տեղեկացրին, որ Մուրատի զորքերը նահանջում են, նա հրամայեց հարձակվել. բայց ամեն հարյուր քայլը նա կանգ էր առնում երեք քառորդ ժամվա ընթացքում։
Ամբողջ ճակատամարտը բաղկացած էր միայն նրանից, ինչ արեցին Օռլով Դենիսովի կազակները. մնացած զորքերը միայն մի քանի հարյուր մարդ կորցրեցին ապարդյուն։
Այս ճակատամարտի արդյունքում Կուտուզովը ստացավ ադամանդե կրծքանշան, Բենիգսենը նույնպես ստացավ ադամանդներ և հարյուր հազար ռուբլի, մյուսները, ըստ իրենց կոչումների, նույնպես շատ հաճելի բաներ ստացան, և այս ճակատամարտից հետո նոր փոփոխություններ կատարվեցին շտաբում։ .
«Մենք միշտ այսպես ենք անում, ամեն ինչ գլխիվայր է». - Տարուտինոյի ճակատամարտից հետո ասացին ռուս սպաներն ու գեներալները, - ինչպես հիմա ասում են, զգալով, որ հիմարը դա անում է գլխիվայր, բայց մենք այդպես չէինք անի: Բայց մարդիկ, ովքեր դա ասում են, կա՛մ չգիտեն, թե ինչ բիզնեսի մասին է խոսքը, կա՛մ միտումնավոր իրենք իրենց խաբում են։ Յուրաքանչյուր մարտ՝ Տարուտինոն, Բորոդինոն, Աուստերլիցը, ամեն ինչ չի իրականացվում այնպես, ինչպես նախատեսել էին նրա ստյուարդները: Սա էական պայման է։
Անթիվ թվով ազատ ուժեր (քանի որ ոչ մի տեղ մարդն այնքան ազատ չէ, որքան ճակատամարտում, որտեղ կյանքն ու մահը վտանգի տակ են) ազդում ճակատամարտի ուղղության վրա, և այդ ուղղությունը երբեք չի կարող նախապես հայտնի լինել և երբեք չհամընկնել որևէ մեկի ուղղության հետ։ մեկ ուժ.
Եթե ​​որոշ մարմնի վրա գործում են բազմաթիվ, միաժամանակ և տարբեր ուղղորդված ուժեր, ապա այս մարմնի շարժման ուղղությունը չի կարող համընկնել ուժերից որևէ մեկի հետ. բայց միշտ կլինի միջին, ամենակարճ ուղղությունը, որը մեխանիկայի մեջ արտահայտվում է ուժերի զուգահեռագծի անկյունագծով։
Եթե ​​պատմաբանների, հատկապես ֆրանսիացիների նկարագրություններում գտնում ենք, որ նրանց պատերազմներն ու մարտերն ընթանում են ըստ կանխորոշված ​​պլանի, ապա միակ եզրակացությունը, որ կարող ենք անել դրանից, այն է, որ այդ նկարագրությունները ճիշտ չեն։
Տարուտինոյի ճակատամարտը, ակներևաբար, չհասավ այն նպատակին, որը ենթադրում էր Տոլը. գրավել Մուրատը, կամ ամբողջ կորպուսը ակնթարթորեն ոչնչացնելու նպատակը, որը կարող էին ունենալ Բենիգսենը և այլ անձինք, կամ սպայի նպատակները, ով ցանկանում էր զբաղվել բիզնեսով և առանձնանալ, կամ կազակի, ով ցանկանում էր ավելի շատ ավար ստանալ, քան ստացել էր, Բայց եթե նպատակը եղել է այն, ինչ իրականում տեղի է ունեցել, և որն այն ժամանակ եղել է ողջ ռուս ժողովրդի ընդհանուր ցանկությունը (ֆրանսիացիների վտարումը Ռուսաստանից և նրանց բանակի ոչնչացումը), ապա լիովին պարզ կլինի, որ Տարուտինոյի ճակատամարտը. Հենց դրա անհամապատասխանությունների պատճառով էր հենց այն, ինչի կարիքը կար քարոզարշավի այդ ժամանակահատվածում։ Դժվար և անհնար է այս ճակատամարտի որևէ արդյունք ավելի նպատակահարմար մտածել, քան այն, ինչ ունեցել է։ Նվազագույն ջանքերով, ամենամեծ շփոթությամբ և ամենաաննշան կորստով ձեռք բերվեցին մեծագույն արդյունքներ ամբողջ արշավում, անցում կատարվեց նահանջից հարձակման, բացահայտվեց ֆրանսիացիների թուլությունը և տրվեց այդ խթանը, որը. Նապոլեոնյան բանակը միայն ակնկալում էր թռիչք սկսել:

Նապոլեոնը Մոսկվա է մտնում դե լա Մոսկովայի փայլուն հաղթանակից հետո. Հաղթանակի մեջ կասկած չկա, քանի որ մարտադաշտը մնում է ֆրանսիացիներին։ Ռուսները նահանջում են և զիջում մայրաքաղաքը։ Պահեստներով, զենքերով, պարկուճներով ու անասելի հարստություններով լցված Մոսկվան Նապոլեոնի ձեռքում է։ Ռուսական բանակը, ֆրանսիականից երկու անգամ ավելի թույլ, մեկ ամիս շարունակ հարձակման ոչ մի փորձ չի անում։ Նապոլեոնի դիրքորոշումը ամենափայլունն է. Ռուսական բանակի մնացորդների վրա կրկնակի ուժով ընկնելու և նրան ոչնչացնելու, նպաստավոր խաղաղության շուրջ բանակցություններ վարելու կամ հրաժարվելու դեպքում Պետերբուրգում սպառնալից շարժում իրականացնելու համար, որպեսզի նույնիսկ ձախողման դեպքում. վերադառնալ Սմոլենսկ կամ Վիլնա, կամ մնալ Մոսկվայում, որպեսզի, մի խոսքով, պահպանի այն փայլուն դիրքը, որում գտնվում էր այն ժամանակ ֆրանսիական բանակը, թվում էր, թե առանձնահատուկ հանճար պետք չէ։ Դա անելու համար անհրաժեշտ էր անել ամենապարզ և ամենահեշտ բանը՝ թույլ չտալ զորքերի կողոպուտը, պատրաստել ձմեռային հագուստ, որը բավական կլիներ Մոսկվայում ամբողջ բանակի համար և ճիշտ պաշար հավաքել ամբողջ բանակի համար, որը գտնվում էր այնտեղ։ Մոսկվան ավելի քան վեց ամիս (ըստ ֆրանսիացի պատմաբանների). Նապոլեոնը, հանճարների մեջ ամենափայլուն և բանակը ղեկավարելու զորություն ունեցող Նապոլեոնը, ասում են պատմաբանները, նման բան չարեց:
Նա ոչ միայն սրանից ոչ մի բան չարեց, այլ, ընդհակառակը, օգտագործեց իր ուժը՝ իրեն ներկայացված գործունեության բոլոր ուղիներից ընտրել այն, ինչը բոլորից ամենահիմարն ու վնասակարն էր։ Այն ամենից, ինչ Նապոլեոնը կարող էր անել. ձմեռել Մոսկվայում, գնալ Սանկտ Պետերբուրգ, գնալ Նիժնի Նովգորոդ, վերադառնալ, հյուսիս կամ հարավ, ինչպես որ Կուտուզովն անցավ ավելի ուշ. քան այն, ինչ նա արեց Նապոլեոնը, այսինքն՝ մնա Մոսկվայում մինչև հոկտեմբեր, թողնելով զորքերը թալանեն քաղաքը, հետո երկմտելով՝ հեռանա՞լ, թե՞ չթողնել կայազորը, լքել Մոսկվան, մոտենալ Կուտուզովին, կռիվ մի՛ սկսիր, գնա։ դեպի աջ, հասեք Մալի Յարոսլավեց, կրկին առանց ճեղքելու հնարավորություն ունենալու, գնալ ոչ թե այն ճանապարհով, որով գնաց Կուտուզովը, այլ վերադառնալ Մոժայսկ և ավերված Սմոլենսկի ճանապարհով. բանակի համար վնասակար, ինչպես ցույց տվեցին հետևանքները։ Թող ամենահմուտ ստրատեգները գան, պատկերացնելով, որ Նապոլեոնի նպատակն է ոչնչացնել իր բանակը, հանդես գան գործողությունների հերթական շարքով, որոնք նույն վստահությամբ և անկախությամբ այն ամենից, ինչ ձեռնարկում են ռուսական զորքերը, ամբողջությամբ կկործանեն ֆրանսիական ամբողջ բանակը։ , ինչպես Նապոլեոնի արածը։
Դա արեց փայլուն Նապոլեոնը։ Բայց ասել, որ Նապոլեոնը ոչնչացրեց իր բանակը, որովհետև ինքն էր ուզում, կամ որովհետև նա շատ հիմար էր, նույնքան անարդար կլինի, որքան ասել, որ Նապոլեոնն իր զորքերը բերեց Մոսկվա, որովհետև նա ուզում էր դա, և որովհետև նա շատ խելացի և փայլուն էր:
Երկու դեպքում էլ նրա անձնական գործունեությունը, որն ավելի ուժ չուներ, քան յուրաքանչյուր զինվորի անձնական գործունեությունը, միայն համընկավ այն օրենքների հետ, որոնց համաձայն տեղի էր ունենում այդ երեւույթը։
Միանգամայն սուտ (միայն այն պատճառով, որ հետևանքները չեն արդարացրել Նապոլեոնի գործունեությունը) պատմաբանները մեզ ներկայացնում են Մոսկվայում թուլացած Նապոլեոնի ուժը։ Նա, ինչպես նախկինում, այնպես էլ հետո, 13-րդ տարում գործադրեց իր ողջ հմտությունն ու ուժը՝ իր և իր բանակի համար լավագույնն անելու համար։ Նապոլեոնի գործունեությունը այս ընթացքում պակաս զարմանալի չէ, քան Եգիպտոսում, Իտալիայում, Ավստրիայում և Պրուսիայում։ Մենք ճիշտ չգիտենք, թե որքանով էր իրական Նապոլեոնի հանճարը Եգիպտոսում, որտեղ քառասուն դար նայեց նրա մեծությանը, քանի որ այս բոլոր մեծ սխրանքները մեզ նկարագրում են միայն ֆրանսիացիները: Մենք չենք կարող ճիշտ դատել նրա հանճարի մասին Ավստրիայում և Պրուսիայում, քանի որ այնտեղ նրա գործունեության մասին տեղեկությունները պետք է քաղվեն ֆրանսիական և գերմանական աղբյուրներից. և կորպուսի անհասկանալի հանձնումն առանց մարտերի և ամրոցների առանց պաշարման պետք է ստիպի գերմանացիներին ճանաչել հանճարը որպես Գերմանիայում մղված պատերազմի միակ բացատրությունը: Բայց ոչ մի պատճառ չկա, որ մենք ճանաչենք նրա հանճարը՝ մեր ամոթը թաքցնելու համար, փառք Աստծո։ Մենք վճարել ենք, որ իրավունք ունենանք ուղղակի և ուղղակիորեն նայելու հարցին, և մենք չենք զիջի այս իրավունքը։
Նրա գործունեությունը Մոսկվայում նույնքան զարմանալի ու հնարամիտ է, որքան այլուր։ Պատվերները պատվերների հետևից և պլանները պլանների հետևից գալիս են նրանից՝ Մոսկվա մտնելու պահից մինչև այնտեղից դուրս գալը։ Բնակիչների ու պատգամավորների բացակայությունը, իսկ բուն Մոսկվայի հրդեհը նրան չեն անհանգստացնում։ Նա աչքից չի վրիպում ո՛չ իր բանակի բարիքը, ո՛չ թշնամու գործողությունները, ո՛չ Ռուսաստանի ժողովուրդների բարին, ո՛չ Փարիզի հովիտների վարչակազմը, ո՛չ էլ դիվանագիտական ​​նկատառումները խաղաղության գալիք պայմանների վերաբերյալ։

ԿԱՐԱՉԱՅՍ (սա-մո-օն-տիտղոս՝ կարա-չայ-լի-լա; աբխազերեն՝ ակա-ռաչ, ազու-հո, ալան; ադըղե՝ կա-րագ-ու-հեյ, կար-շագ-ու-հեյ, չե- ռիգ-ու-հեյ; օսերեն - աշ-շոն, հա-րա-շոն, հա-րա-շե) - Ռուսաստանում թյուրք ժողովուրդ, հիմնականում on-se-le-nie Ka-ra-tea-in-Cher-ke-si:

Կազմել-լա-յուտ ցավ-շին-ստ-Կա-րա-չա-ևսկ քաղաքի բնակչության մեջ, Ջե-գու-տին-սկո-գո, Կա-րա-չա-և-սկո-գո, Մա- lo-ka-ra-cha-ev-sko-go, Pri-ku-ban-sko-go թաղամասեր, Զելեն-չուկ-սկո-գո և մե-ի մոտ 50%-ը կազմում է Ուրուպ գյուղի 40%-ը: շրջաններ։ Զգալի թվով կարաչայներ ապրում են Չեր-կեսսկում, ինչպես նաև Ստավրոպոլի երկրամասի Կի-սլո-վոդսկ քաղաքում։ Կա–րա–չաե–վո–Չեր–կե–սիյա–ում կա 169,2 հազար մարդ, Ռուսաստանում՝ ընդհանուր 192,2 հազար մարդ (2002, վերագր.)։ Նրանք ապրում են նաև Թուրքիայում, Եգիպտոսում, Սիրիայում, ԱՄՆ-ում և այլն։ Ընդհանուր թիվը՝ մոտ 300 հազար մարդ։ Արտասահմանում կարաչայները կոչում են նաև Բալ-կա-րիի մարդկանց։ Խոսում են ka-ra-tea-in-bal-kar-sk լեզվով, մոտ 95%-ը խոսում է ռուսերեն։ Ve-ruyu-shchi - mu-sul-ma-not-sun-ni-you:

Նրանք ունեն ընդհանուր pro-is-ho-zh-de-nie, cul-tu-ru և լեզու bal-kar-tsa-mi-ի հետ: 16-18-րդ դարերում կարաչայների և բալ-կար-ցևների տեր-րի-տո-րիա ցեղերը կոչվում էին Կա-րա-չայ, կամ Կա-րա-չի, իսկ նրա սե-լե-նիե-կա-ն: ra-chols, ka-ra-chio-fox, ger-rach-hulk. Ka-ra-tea-ի կամ Ka-ra-cher-kas-land-ի մասին առաջին հիշատակումը հանդիպում է ռուսերեն is-toch-no-ka - ից -pis-ke in salt-st-va Մոսկվայի նահանգից մինչև մ.թ. Ղրիմի խանը 1501 թ. մոն-գո-լո-թաթարական նա-շե-ստ-վիյի և Տի-մու-ռայի հո-դովների ընթացքում (XIII-XIV դդ.) Կարաչայս սու էթնիկ տեր-րի-տո-րիա. -zi- բարձրացել է Տե-րե-կա և Կու-բա-նի գագաթները: 1817-1864 թվականների կովկասյան պատերազմից հետո Կարաչայների մի մասը անցավ Օսմանյան կայսրությանը։ 1865-1871 թվականներին կարաչայների հողերը կազմում էին Կուբանի շրջանի Էլբ-ռուսական շրջանը։ 1917 թվականին Լեռնահանրապետության համա-հարյուր-վեում գործում էր օբ-րա-զո-վան Կա-րա-չաե-վո-Բալկար-սկի նահանգը, 1920-ին կո- հարյուր վե Լեռնային ՀՍՍՀ - Կա-րա-չա-և-սկի ազգային թաղ. 1922-ին՝ օօռ-րա-զո-վա-նա Կա-րա-չաե-վո-Չեր-կես-սկայա ԱՕ, 1926-ին՝ Կա-րա-չա-ևսկայա Ա.Օ. 1943-ին Կլինի՞ դե-պորտ-տի-րո-վա-նի Կենտրոնական Ասիա, 1957-ից հետո Կարաչայների մեծ մասը վերադարձավ Ռո-դի-Նու:

Ավանդական cul-tu-ra ti-pich-na Կավ-կա-զայի ժողովուրդների համար (տես Ասիա հոդվածը): Հիմնական za-nya-tiya - gon-noe-some-water-st-in-ից և ter-ras-noe zem-le-de-lie-ից: Դուք երբևէ փորագրե՞լ եք դե-ռե-վու և քար-նու, գորգ-ro-weaving-che-st-in, ոռնոց-lo-ka-ի արտադրություն: Ժի-լի-շչեն (այսպես կոչված՝ կա-րա-չա-և-սկի տուն) լոգարան է, երկթեք տանիքով և պատի նման օջախ-գոմ-կա-մի-նոմ։ Իմացեք «դե-ռե-վյան-նյե ամրոցների» (բա-շի ջա-բիլգ-ան ար-բազ) շինարարությունը, որոշ դուքների բնակելի և կենցաղային տարածքները -հո-դի-լինի դեպի ներքին բակ հա-լե-ով: re-she, op-paradise-shche-sya on 4-coal-s in se-che-nii for-boo-van-nye inside-ri եւ osh-tu-ka-tu-ren-nye sleep-ru-zh. ko-lon-ny. Հագուստից՝ մեկ-մեկ մեր մասին, կարճ բերանով արական-երեխայի վրա՝ ոռնոց-լո-կա-ից կամ մաշկա-րի՝ կա-պու-շո-նոմով (ge-be-nek), շու- բա (չո-ռե-չի-լե կի-իմ, չո-ռե-չի-լե-նի թոն-լա-րի) գայլից-ում-է-գո կամ բե-լիճ-ե-գո մե- հա, ինչ-որ մեկը- ruyu na-de-va-li դատավոր.

Ընդհանուր-սթ-ին դե-լի-մոս համբառերի վրա՝ իմանալ (բիյ, չան-կա և տու-մա, կամ էսեկ-կու-ել-տուդ), դվոր-րյա-նե կամ ուզ-դե-նի (in-that-st-ven-nye - սպիտակ uz-de-ni, cheese-ma-euz-den-le, կամ syy-ly-euz-den-le, երեք անգամ տող. st-lu-euz- den-le, sa-rai-ma-euz-den-le և ker-ti-euz-den-le; ոչ ազնվական - սև ուզ-դե-նի, կա-րա-էզ-դեն-լե կամ սի- sy-zez-den-le, երեք անգամ անընդմեջ. ty-zez-den-le, te-ge-re-koz-den-le և te-be-noz-den-le, կամ ka-ra- կի-շի-լե), և կրե-ստ-Ի-նոտ (գո-սու-դար-ստ-վեն-նյե - էս-կիա-զաթ-լա, ազատ-լա, կամ սար-կիտ-լե; վլա-դել -che-skie - kul-la և kaa-rak-ul-la): Se-le-niya (tiy-re) կլիներ prince-same-ski-mi (biy-kya-bak), uz-den-ski-mi (ez-den-kya-bak), kre-st-yan. ski-mi (kul-kaa-bak) եւ se-le-niya-mi ազատ-բայց-գործարկված-ni-kov (ազատ-լա-կաա-բակ), օբ-է-դի-նյա- ընդհանրապես ստել. -ստ-վա (ja-maa-you, ja-mag-a-you), մենեջեր-լյավ-շիե-սյա առաջ-հարյուր-վի-տե-լա-մի արքայազն-զյա - ոչ-խու-այո մի. Իշխանի նրա ֆոր-մի-րո-վա-լասի կապերից-նույն ընկեր-ժինա։ Իշխաններն ունեին նույն ռազմական-նո-զի-գծված ֆրից-րի-դի կուլ-կազա-կովը (կուլ-կ-ա-զակ-լար), որոշ պրո-ժի-վա-լի սպե-ցի-ալ-բայց նրանց համար. in-stro-en-nyh ka-zar-mah. Կա-րա-չայայի վարչական կենտրոնը նա-հո-դիլ-սյա է Կյուն-նյում-Կա-լա (ժամանակակից Քարթ-Ջուրթ, Խուր-զուկ և Ուչ-կու-լան գյուղերի մոտ): Ավանդական կառավարումն ամբողջությամբ պահպանվել է մինչև 19-րդ դարի կեսերը։

Կարաչայներն ունեն զարգացած պրեմու-սուլ-ման պան-տե-օն՝ Տեյ-րիի գլխավորությամբ (Խան Տեյ-րի, Տեյ-րի-Խան); no-go enter-di-li և hri-sti-an-skie per-so-na-zhi: Bai-rym (Ma-ri-em - De-va Ma-ria) - ին kro-vi- tel. -նի-ցա մա-տե-րին-ստ-վա, Բար-րաս (սուրբ Պա-րա-սկե-յու Պյատ-նի-ցի) - ին-կրո-վի-տել-նի-ցա տկա-չե- st-va, Gyur-ge (Սբ. Ge-or-gy-ից) - cro-vi-tel ճանապարհին դեպի այլ աշխարհ, Էլիա (Սուրբ Եղիայից) - կայծակ և այլն: Չոփ-պա-Տոյ տոնը կապված էր ամպրոպի աստծու հետ՝ Չոպ-պա, Գոլ-լու տոնը գարնանը մե-չա-լիից։ Կարաչայների մեջ եղել են Սու-ֆի օր-դե-նա Կա-դի-րիյա (XVIII դ.) և Նա-կշբան-դիյա (XX դարի սկիզբ) ցեղերը։ Կարաչայսի երաժշտական ​​ֆոլկլորը բալ-կար-ս-քիմի հետ է:

Նկարազարդումներ:

Կարաչայ ընտանիք. Լուսանկարը՝ Դ.Ի. Էրմակով. 19-րդ դարի վերջ. Ռուսական ազգագրական թանգարան (Սանկտ Պետերբուրգ).

Ազնվական ka-ra-cha-evka. 19-րդ դարի 2-րդ կես.

Ռուսաստանի դեմքերը. «Ապրել միասին, լինել տարբեր»

«Ռուսաստանի դեմքերը» մուլտիմեդիա նախագիծը գոյություն ունի 2006 թվականից՝ պատմելով ռուսական քաղաքակրթության մասին, որի ամենակարևոր հատկանիշը միասին ապրելու, տարբեր մնալու կարողությունն է. այս կարգախոսը հատկապես արդիական է ողջ հետխորհրդային տարածքի երկրների համար։ 2006 թվականից մինչև 2012 թվականը նախագծի շրջանակներում մենք ստեղծեցինք 60 վավերագրական ֆիլմ ռուս տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների մասին: Նաև ստեղծվել է ռադիոհաղորդումների 2 ցիկլ «Ռուսաստանի ժողովուրդների երաժշտություն և երգեր»՝ ավելի քան 40 հաղորդում։ Առաջին ֆիլմաշարին աջակցելու համար թողարկվել են նկարազարդ ալմանախներ։ Այժմ մենք մեր երկրի ժողովուրդների եզակի մուլտիմեդիա հանրագիտարանի ստեղծման ճանապարհի կեսն ենք, մի նկար, որը թույլ կտա Ռուսաստանի բնակիչներին ճանաչել իրենց և թողնել պատկերը, թե ինչպիսին են եղել սերունդների համար:

~~~~~~~~~~~

«Ռուսաստանի դեմքերը». Կարաչայներ. «Կարաչայի վերածնունդ», 2008 թ

Ընդհանուր տեղեկություն

ԿԱՐԱՉԱԵՎՍ,կարաչայլիլա (ինքնանուն), երկար պատմություն ունեցող կովկասյան ժողովուրդ, Հյուսիսային Կովկասի բնիկ ժողովուրդներից մեկը, բնակեցված Կարաչայ-Չերքեզիայի լեռնային և նախալեռնային շրջաններում։ Ռուսաստանում թիվը կազմում է ավելի քան 150,3 հազար մարդ՝ 230 հազար 403 մարդ (ըստ 2011 թվականի մարդահամարի), որից 200 հազար 324 մարդ ապրում է Կարաչայ-Չերքեզիայում (Կարաչայի բնիկ բնակչությունը (Կարաչայ-Չերքեզիայում)՝ ավելի քան 129,4 հազար մարդ։ մարդիկ), որտեղ նրանք կազմում են ընդհանուր բնակչության ավելի քան քառասուն տոկոսը։ Ռուսաստանում բնակվող կարաչայների թիվը 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով կազմում է 192 հազար մարդ։ Նրանք ապրում են նաև Կենտրոնական Ասիայում, Ղազախստանում, Թուրքիայում, Սիրիայում, ԱՄՆ-ում (ավելի քան 20 հազար մարդ)։

Նրանք խոսում են Ալթայի ընտանիքի թյուրքական խմբի կարաչայ-բալկար լեզվով։ Գրել ռուսական գրաֆիկական հիմունքներով (1937-ից)։ Հավատացյալները սուննի մահմեդականներ են:

Կարաչայների էթնոգենեզին մասնակցել են բրոնզի դարից ապրած տեղի կովկասյան ցեղերը, ինչպես նաև եկվորները՝ ալանները, բուլղարները և կիպչակները (Պոլովցիներ)։ Նախամոնղոլական ժամանակներում կարաչայները մտնում էին ալանյան ցեղերի միության մեջ։ Կարաչայ-Բալկարիայի ամենավաղ հուշարձանները համարվում են 13-14-րդ դարերի գերեզմաններ Կարաչայ և Բալկարիայի տարածքում։ Մոնղոլների արշավանքից հետո կարաչայների նախնիները հետ քշվեցին Կենտրոնական Կովկասի լեռնային կիրճերը։

1828 թվականին կարաչայները մտան Ռուսաստանի կազմ։ Կոմպակտ բնակություն հաստատելով՝ նրանք կազմում էին Էլբրուս վարչական շրջանի մի մասը։ Քաղաքացիական պատերազմից և խորհրդային իշխանության հաստատումից հետո (1920 թ.) որոշվեց կարաչայների կարգավիճակը ազգային-տարածքային ինքնավարության շրջանակներում. 1920 թ.՝ Կարաչայի շրջան, 1922 թ.՝ Կարաչայ-Չերքեզական ինքնավար շրջան; 1926 - Կարաչայի ինքնավար օկրուգ, լուծարվել է 1943 թվականին՝ կապված Կարաչայների տեղահանման հետ Կենտրոնական Ասիա և Ղազախստան։ 1957 թվականին Կարաչայների պատմական հայրենիք վերադառնալուց հետո վերականգնվեց Կարաչայ-Չերքեսական Ինքնավար Օկրուգը; 1991 թվականին վերափոխվել է հանրապետության։

Հիմնական ավանդական զբաղմունքն է անասնաբուծությունը (ալպիական) (ոչխար, այծ, ձի, խոշոր եղջերավոր անասուն), ինչպես նաև արհեստական ​​ոռոգմամբ վարելահողային հողագործությունը (գարի, վարսակ, կորեկ, ցորեն, եգիպտացորեն, կարտոֆիլ, այգեգործություն): Բնակչության լեռնային և նախալեռնային մասի հիմնական զբաղմունքը շարունակում է մնալ անասնաբուծությունը։ Գերակշռող ուղղություն են ստացել անասնապահությունը և ոչխարաբուծությունը (նուրբ մերինո և կարաչայ ոչխարներ)։ Արհեստ - կտորի պատրաստում, ֆետրե գլխարկների, թիկնոցների պատրաստում, նախշազարդ ֆետերի, գորգերի, գորգերի, գորգագործության, բրդյա գործվածքի, կաշվի մշակում, կաշվի, փայտի և քարի փորագրություն, ոսկե ասեղնագործություն։

Ավանդական գյուղերը մարդաշատ են լեռներում, մեծ, բաժանված ցեղային թաղամասերի (թիյրե), իսկ նախալեռներում և հարթության վրա՝ փողոց, ուղղանկյուն հատակագծով։ Բնակարանը ուղղանկյուն (երբեմն՝ բազմանկյուն) միաձույլ, երկխորան կոճղանի շինություն է՝ երկհարկանի հողածածկ տանիքով։ Բնակելի և կենցաղային շենքերը կազմում էին փակ բակի (ջրային բազայի) համալիր։ Բնակարանի պատերին կախել էին ֆետրե գորգեր, իսկ դարակները՝ ապլիկետով։ Բնակարանի ներսում առանձնանում էր պատի օջախը (օջակ)՝ բաց ծխնելույզով։ Հյուրեր ընդունելու համար առանձնացված էր առանձին տուն կամ սենյակ (կունացկայա)։ 19-րդ դարի վերջից ի հայտ են եկել բազմախցիկ, երկհարկանի շինություններ, տների տանիքները ծածկվել են սրբատաշ, երկաթյա, իսկ ավելի ուշ՝ շիֆրով։ Ավանդական ճարտարապետության հուշարձաններ՝ գերան տներ, մարտական ​​աշտարակներ, կրիպտային շինություններ։

Կարաչայների ազգային հագուստը նման է Հյուսիսային Կովկասի մյուս ժողովուրդների հագուստին։ Տղամարդկանց հագուստը բաղկացած էր վերնաշապիկից, շալվարից, բեշմետից, չերքեզական վերարկուից, ոչխարի մորթուց, թիկնոցից և գլխարկից։ Նեղ գոտիից կարված գոտու վրա՝ դաշույն կամ դանակ, բազկաթոռ և այլն, ամառային գլխազարդ՝ ֆետրե գլխարկներ, ձմեռային՝ ոչխարի մորթուց գլխարկներ՝ կտորե գլխարկով։ Կանացի հագուստն առանձնանում էր տարատեսակ տեսակներով և տարիքային հատկանիշներով. երկար վերնաշապիկ՝ պատրաստված թղթից կամ մետաքսե գործվածքից, թունիկա կտրվածքով, կրծքավանդակի կտրվածքով և օձիքի ճարմանդով, երկար և լայն թեւերով; Մուգ գույնի գործվածքներից պատրաստված երկար տաբատները խցկված էին մարոկկոյի գուլպաների կամ կոշիկների մեջ. վերնաշապիկի վրայով - զգեստ: Գոտկատեղը կտրել էր լայն արծաթե գոտին։ Մետաքսե կամ թղթե գործվածքից կարվում էր վերնազգեստ՝ կապտալ՝ կրկնելով չերքեզական վերարկուի կտրվածքը։ Մուշտակներ գառան կաշվից կամ քուրպեյից, ինչպես նաև սկյուռային։ Կանացի գլխարկներ. աղջկա տոնական զգեստը գլխարկ է (բարձր կոնաձև կամ կտրված, առատորեն զարդարված գալոններով կամ ոսկե ասեղնագործությամբ), վրան մեծ շարֆ է։

Սնուցման հիմքը միս-կաթ-բանջարեղենն է։ Ավանդական ճաշատեսակներն են՝ եփած և տապակած միսը, հում մսից և ճարպից պատրաստված չոր երշիկը, խմորած կաթը (աիրան), կեֆիրը (գիպի այրան), պանրի տարբեր տեսակներ։ Ալյուրի կերակրատեսակներից տարածված են բաղարջ տորթերը (գիրժինի) և կարկանդակները (խիչինի) տարբեր միջուկներով՝ տապակած կամ թխած, մսով արգանակի վրա ապուրներ (շորպա), համեղ ուտեստներից կան հալվայի տարբեր տարբերակներ։ Խմիչքներ՝ կաթնամթերք՝ կեֆիր և այրան, տոնական՝ բուզա և գարեջուր (պանիր), ամենօրյա՝ թեյ կովկասյան ռոդոդենդրոնից (կարա շայ):

Հասարակական կյանքի կենտրոնը գյուղական համայնքն էր (էլջամագաթ), որը կապված էր ընդհանուր տարածքով և կոլեկտիվ աշխատանքով՝ ոռոգման օբյեկտները լավ վիճակում կառուցելու և պահպանելու համար։ Տոհմային համայնքում (քաում և թուկում) պահպանվել են խիստ էկզամուսան, ընդհանուր բնակավայր (թիրե), միացյալ գերեզմանոցներ և մեկ առասպելական կամ իրական նախահայրի անուն։ Կարաչայների մեջ պահպանվել են անասունների և հողերի կոլեկտիվ սեփականություն ունեցող ընտանեկան համայնքների (յույուրի) մնացորդներ, համատեղ աշխատանքով և հավասարազոր սպառմամբ։ 19-րդ դարի վերջերին ընտանեկան համայնքների քայքայման պատճառով գյուղական համայնքում սկսեցին գերակշռել մոնոգամ ընտանիքները (յուիդեգներ)։

Ժողովրդական արվեստի ամենազարգացած տեսակը նախշազարդ ֆետերի, ասեղնագործության, խսիրագործության, փայտի և քարի փորագրության, ոսկե ասեղնագործությունն էր։ Ժողովրդական կյանքում մեծ նշանակություն ունի էթիկետը։ Բազմաթիվ ժողովրդական տոները (օրացույց, նախիրը ալպիական արոտավայրեր բերելը, բերքահավաքը և այլն) ուղեկցվում են ձիարշավներով, ձիարշավներով, ուժեղների ըմբշամարտով, քար նետելով, մամռախաղով, ծանրամարտով և այլ մրցումներով։

Իսլամով (հաստատվել է 18-րդ դարի վերջին) ավանդույթի մեջ են մտել՝ ծոմ (օրազա), աղոթք (նամազ), զոհաբերություն (քուրման)։ Համակովկասյան պարերի հետ մեկտեղ (Լեզգինկա, Իսլամեյ) տարածված են նաև ծիսական կարաչայ-բալկարական պարերը՝ գոլլու, սանդրակ, թեփենե, թեգերեկ և այլն։ Պահպանվել է հարուստ բանահյուսություն՝ նարտի լեգենդներ, պատմական, աշխատանքային, հերոսական, երգիծական, սիրային և. օրորոցայիններ, հեքիաթներ, ասացվածքներ և ասացվածքներ, պատմություններ Նասր Խոջայի (Խոջա Նասրեդին) մասին. Ավանդական երաժշտական ​​գործիքներ՝ եղեգնյա ֆլեյտա, 2 լարային ջութակ, 3 լար պոկոտ գործիք, ինքնաթիռի չախչախ, դոլ և ակորդեոն։

Կարաչայներն ունեն ամուր, պատմականորեն հաստատված սովորույթներ և ավանդույթներ, որոնք ղեկավարում են կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները՝ լինեն դա հարսանիքներ, թաղումներ, ընտանեկան որոշումներ: Կարաչայները երբեք չեն վիրավորի իրենց հյուրին։ Երեցներին անկասկած հնազանդվելը դարավոր օրենք է։ Կարաչայի ծնողներին վիրավորելու փաստը մահացու վիրավորանք է հանցագործի համար։ Կարաչայների կողմից մեծ ուշադրություն է դարձվում «Յոզդեն ԱԴԵՏ» էթիկական կանոնագրքի պահանջների և դրույթների պահպանմանը, որը սովորութային իրավունքի, բարոյական դեղատոմսերի և կանոնների ամբողջություն է։

Կարաչային անհնար է պատկերացնել առանց ձիու։ Ձիասպորտը և ձիարշավը եղել և մնում են Կարաչայի բոլոր տոների և տոնակատարությունների անբաժանելի մասը: Նախկինում դրանք անցկացվում էին հարսանիքի օրերին՝ երեխայի ծննդյան կապակցությամբ, գարնան սկզբի և բերքահավաքի ավարտի օրը՝ պատվավոր հյուրերի գալու դեպքում։

ՆՐԱՆՔ. Շամանով

Շարադրություններ

Օրիդայի երգի տակ աղջիկը մտնում է փեսայի տուն

Շատ ազգեր ունեն երկարության իրենց հին չափումները: Այստեղ, օրինակ, կարաչայները՝ Կարաչայի (սա Կարաչայ-Չերքեզիայում) բնակիչները սյուեմ ունեն։ Սա այն հեռավորության անունն է, որը հավասար է ափի լայնությանը երկարացված բթամատով: Ի դեպ, սա մոտ տասը սանտիմետր է։

Իսկ մատի հաստությանը հավասար հեռավորությունը կարաչայներն անվանում են էլի բառ։ Դա մոտավորապես երկու սանտիմետր է: Հեռավորությունները չափելու համար այս ժողովուրդն օգտագործում էր նաև քայլ (ատլամ): Բայց ամենահետաքրքիր միջոցը, որը, կարելի է ասել, շունչը կտրող է, քյխիրիմն է, այն հեռավորությունը, որով ձայն է լսվում, այսինքն՝ իրականում ճիչ։ Սարերում հեռավորությունը չափելու համար բղավելը, հավանաբար, հաճույք է։ Բայց ոչ միայն լեռներում։ Կան նաև գետեր և լճեր։ Հանրապետությունում դրանք շատ են։ Մոտ 130 ալպյան լճեր, բազմաթիվ լեռնային ջրվեժներ։ Հոսում է 172 գետ, որոնցից ամենամեծն են Կուբանը, Բոլշոյը և Մալի Զելենչուկը, Ուրուպը, Լաբան։

Կարաչայները երկար պատմություն ունեցող կովկասյան ժողովուրդ են, հին սկյութների ժառանգներ։ Վաղ միջնադարում նրանք հայտնի էին ալանների անունով։ Նրանք ժամանակին բնակվել են Կենտրոնական Կովկասի նախալեռներում, Կովկասյան լեռնաշղթայից հյուսիս ընկած բերրի հողերում, այնուհետև հետ են մղվել և փակվել լեռնային կիրճերում Ոսկե Հորդայի թաթար-մոնղոլների արշավանքով (դ.) և Թամերլանի արշավանքով (դ.) .

Կարաչայները խոսում են Կարաչայ-Բալկարական լեզվի բարբառով, որը պատկանում է թյուրքական լեզուների հյուսիսարևմտյան ճյուղին։ Կիրիլիցայի հիման վրա գրելը: Կարաչայները հիմնականում սուննի մահմեդականներ են (99%): Ռուսաստանում թիվը 192 հազար մարդ է (ըստ 2002 թվականի մարդահամարի), որից 187 հազարը բնակվում է Կարաչայ-Չերքեզիայում, որտեղ նրանք կազմում են բնակչության ավելի քան քառասուն տոկոսը՝ լինելով հանրապետության ամենաբազմամարդ ժողովուրդը։

Կարաչայների բարքերը խիստ են

Բավական մանրամասն նկարագրություն է թողել 18-րդ դարի սկզբին Կարաչայներին այցելած գերմանացի արևելագետ Հայնրիխ-Յուլիուս Կլապրոտը. Ի դեպ, այն առայժմ հնացած չէ.

«Կարաչայները պատկանում են Կովկասի գեղատեսիլ բնակիչներին։ Նրանք լավ կառուցված են և ունեն դեմքի շատ նուրբ դիմագծեր, որոնք ավելի են ընդլայնվում խոշոր սև աչքերով և սպիտակ մաշկով: Դրանց մեջ բացարձակապես բացակայում են լայն հարթ դեմքերը և խորը, թեքված աչքերը, որոնք կապացուցեն մոնղոլական ցեղերի հետ խառնվելու հետ:

Սովորաբար կարաչայը կին է վերցնում միայն մեկ կնոջ հետ, որի հետ նա շատ խաղաղ է ապրում և ում հետ վերաբերվում է շատ մարդասիրական և ուշադիր, այնպես որ նրա կինը, ինչպես եվրոպացու կինը, ընկերուհի է և ոչ թե իր ամուսնու ծառան։

Կարաչայների բարքերը խիստ են. Եթե ​​ինչ-որ մեկը անարգում է աղջկան կամ ամուսնացած կնոջը, և դա հայտնի է դառնում գյուղում, ապա բնակիչները հավաքվում են մզկիթում, որտեղ բերում են նաև հանցագործին։ Մեծերը դատում են նրան, և դատավճիռը սովորաբար այնպիսին է լինում, որ նրան երկրից վտարում են ամենախիստ հրամանով՝ այլևս երբեք չհայտնվել Կարաչայում, եթե նա չի ցանկանում վտանգել իր կյանքը։

Մի քանի խոսք Կարաչայում երեխաներին մեծացնելու մասին. Սա արդեն ռուս գեներալներից մեկի վկայությունն է. «Երեխաների դաստիարակությունը շատ խիստ է և արժանի է յուրաքանչյուր խրախուսանքի. որդուն, ով չի ենթարկվել հոր կամքին և չի բարեփոխվել, չնայած բազմիցս հորդորներին, կարելի է տանել դռների մոտ: մզկիթի, որտեղ նրան, գյուղի բոլոր բնակիչների ներկայությամբ, սկսել են ամենալուրջ համոզել փոխել իրենց վարքը։ Եթե ​​դա ցանկալի արդյունքի չի բերում, ծնողները նրան հեռացնում են»։

Դաժան, բայց արդար։

Առանց երջանկության և հարստության անիմաստ է

Իսկ հիմա եկեք լսենք «Երջանկություն, խելք և հարստություն» իմաստուն Կարաչայ հեքիաթը.

Երջանկությունը, միտքը և հարստությունը մի անգամ իրար մեջ վիճել են:

«Ես ձեզանից ուժեղ եմ»: Հարստությունը պարծենում էր.

«Առանց երջանկության, հարստությունն անօգուտ է», - առարկեց Երջանկությունը:

«Եթե խելք չկա, ոչ հարստությունը, ոչ երջանկությունը չեն օգնի», - ասաց Մինդը:

Երկար ժամանակ վիճել են, վիճել, համաձայնության չեն եկել ու գործնականում պայմանավորվել են ստուգել՝ նրանցից ո՞վ է ճիշտ։ Գնաց աշխարհով մեկ ճանապարհորդելու: Տեսանք մի աղքատ մարդու, որը եգիպտացորեն էր ցանում իր փոքրիկ արտում։ Միտքը, երջանկությունը և հարստությունը կանգ առան:

Հարստությունը ձեռքը թափահարեց.

«Արի, ծածկիր քեզ, խեղճ մարդու արտը, մաքուր ոսկով»։

Բայց Մինդը, իր ուժը ապացուցելու համար, վերցրեց ու անմիջապես խեղճին զրկեց խելքից։

Խեղճը նայեց ոսկու կտորներով պատված դաշտին և վազեց դեպի ծովածոցը բողոքելու.

- Ցտեսություն! Իմ դաշտում եգիպտացորենի փոխարեն քարեր են աճել։

Բայը շատ ալարկոտ չէր, նա գնաց տեսնելու, թե ինչ քարեր կան։ Նա տեսավ մաքուր ոսկի և ասաց աղքատին.

-Արի փոխենք! Դու ինձնից խլում ես իմ լավագույն արտը, իսկ քոնը տալիս ես քարերով։

Խեղճը շատ գոհ էր այս փոխանակումից։ Բայը սայլերի ոսկին տարավ իր բակը, իսկ աղքատը գնաց իր եգիպտացորենը ցանելու։

Այնուհետև Երջանկությունը, որպեսզի ապացուցի իր զորությունը, նայեց աղքատին և հրամայեց.

- Երջանիկ եղիր, մարդ։

Անմիջապես, ոչ մի տեղից, խեղճ մարդու առաջ հայտնվեց մարտիկների մի ջոկատ։

«Մենք առաջնորդ ենք փնտրում,- ասացին նրանք,- խնդրում եմ, եղեք մեր առաջնորդը»:

Խեղճը հիմարությունից (խելքը կորցրե՞լ է) չգիտեր էլ ինչ պատասխանել, միայն գլխով արեց. Հեծյալները նրան արծաթե զրահ են տվել, նստեցրել են սեւ ձիու վրա, թանկարժեք զենքերով կապել, դրել ջոկատի գլխին։ Խեղճն այնքան լավ մարդ է դարձել, որ անհնար է իմանալ։

Ջոկատը գիշերը կանգ առավ նույն բայի ավանում, որը եգիպտացորենի արտը ոսկու հետ էր փոխանակել։ Եվ այս Բայը գեղեցիկ դուստր ուներ։

«Եկեք մեր պետին ամուսնացնենք բայի դստեր հետ»: Այսպիսով, ձիավորները որոշեցին և խնամիներ ուղարկեցին բայի մոտ:

Բայը համաձայնեց, և խեղճը դարձավ իր աղջկա փեսան։ Այս առիթով ժողովրդին կոչ արեցին զվարճանալու, տեսնելու ապագա փեսային։ Բայց փեսան բերանը չի բացում, ոչ մի բառ չի կարողանում արտասանել։ Իսկ խնջույքին նա լուռ էր։ Օրը լռում է. Մյուսը լռում է։ Հարսնացուի հարազատները սկսեցին վիրավորվել.

-Ինչո՞ւ է լռում։ Թվում է, թե շատ հպարտ. Կամ գուցե ծիծաղե՞ք մեզ վրա:

Երրորդ օրը բայն ինքը շատ բարկացավ։

Նրանք տեսնում են հարստություն և երջանկություն, որ ամեն ինչ վատ է, նրանք սկսեցին հարցնել Մտքին.

Խեղճին վերադարձրե՛ք նրա ողջախոհությունը։ Միտքը խղճաց, վերականգնեց խեղճին միտքը, և իսկույն խեղճը խոսեց, բայց այնքան ողջամիտ, սահուն.

«Երբ ես դեռ փոքր էի, մեր գյուղը ենթարկվեց թշնամիների հարձակմանը։ Բոլորը` և՛ ծեր, և՛ երիտասարդ, և՛ կանայք, և՛ տղամարդիկ, պաշտպանվում էին նրանցից... Եվ մի աղջիկ, քողարկված մարտիկի կերպարանքով, բոլորից ավելի քաջաբար կռվեց: Այսպիսով, ես երկու օր լռեցի, ամբողջապես մտածում էի. կարո՞ղ է այս աղջկան տղամարդկանց հավասար պայքարող համարել:

Բայը ուրախացավ.

-Ահա՛,- ասում է նա,- իսկ մենք կարծում էինք, որ կատակում ես մեզ հետ:

Անմիջապես ուրախ հարսանիք խաղացին, և այդ խեղճը ապրում էր գոհունակության և ուրախության մեջ։

Եթե ​​մարդ խելք չունի, նրան չեն օգնի ո՛չ հարստությունը, ո՛չ երջանկությունը։ Այս խոսքերով ավարտվում է այս ուսանելի հեքիաթը։

Ձիերի լավագույնը մրցավազքում

Եվ ահա կարաչայական ժողովրդական իմաստության ավելի շատ օրինակներ՝ ասույթներով ու ասացվածքներով:

Երբ այծն ընկավ փոսը, գայլին ասաց. «Եղբայրս»։

Ագռավը, ինչքան էլ քրքջա, սագ չի դառնա, պառավը, ինչքան էլ սիրախաղ լինի, աղջիկ չի դառնա։

Ձիերը հայտնվում են բազմաթիվ ասացվածքներում. Սա հասկանալի է, քանի որ կարաչայացու կյանքը մեծապես կապված է ձիու հետ։

Լավ հովիվների ձին ավելի արագ է վազում:

Լավագույն ձին մրցավազքում է:

Հետաքրքիր է, որ ապագա հեծյալների կրթությունը սկսվում է մանկությունից: Կարաչայների համար, որոնց կյանքը կապված էր ձիու հետ, շատ կարևոր էր տղաներին ձի վարել սովորեցնելը, նրանց սովորեցնում էին հեծնել։

Նրանք նաև սովորեցին օգտագործել մտրակը` դրանով պտտելով վերևը: Տղաները պատրաստակամորեն շրջում էին դաշտի շուրջը տնական գնդակներ՝ փայտե գնդիկներ, որոնցից լավագույնը համարվում էր կեչու սնկից պատրաստված։

Դեռահասները ավելի բարդ, երբեմն նույնիսկ վտանգավոր սպորտով էին զբաղվում։ Արտաճանապարհային պայմաններում, լեռնային գետերի և առվակների առատությամբ, կարևոր էր կարողանալ անվախորեն անցնել ճոճվող բարակ գերանը, ժամանակ ունենալ ձողով ցատկել առվակների և սառցե ճեղքերի վրայով: Երիտասարդ տղամարդիկ դա սովորեցին գետնից բարձր, երբեմն մինչև երկու մետր, ճոճվող գերանի վրա վարժության ժամանակ: Ձեռքերում գտնվող փայտը օգնում էր պահպանել հավասարակշռությունը։

Երիտասարդները մարզվում էին ծանրություններ բարձրացնելու և կրելու մեջ, առավել հաճախ՝ քարեր: Առանձին հերոսներ մրցումներին քարերի փոխարեն ցուլեր ու ձիեր էին տանում։ Երիտասարդները մրցում էին քարեր և տեգեր նետելու, նետաձգության և հրաձգության մեջ: Այս հմտությունների հետագա կատարելագործումը տեղի ունեցավ ձիավարության և որսի ժամանակ: Ինչպես հարևան ժողովուրդները, այնպես էլ կարաչայներն ունեին հմուտ ձիավարություն սովորեցնելու, խնամելու և ձիերի վարժեցման յուրօրինակ մեթոդ։ 12-15 տարեկան պատանիներն արդեն հաջողությամբ մասնակցել են մրցարշավներին։

Ձիասպորտը և ձիարշավը եղել և մնում են տոների և տոնակատարությունների անբաժանելի մասը: Նախկինում դրանք անցկացվում էին հարսանիքի օրերին՝ երեխայի ծննդյան կապակցությամբ, գարնան սկզբի և բերքահավաքի ավարտի օրը՝ պատվավոր հյուրերի գալու դեպքում։
Ցեղերի տեսակները բազմազան էին՝ հարթ վայրում և սարից զառիթափ վայրէջքի վրա՝ արգելքով և թաղերով, այսինքն՝ ակրոբատիկ վարժությունների կատարմամբ։ Ճարպիկ դժիգիտը պետք է ամբողջ թափով գետնից վերցներ մետաղադրամը, գլխարկը կամ թաշկինակը, առանց ձու կամ ձմերուկ կոտրելու:

Ջիգիտովկան ներառում էր ակրոբատիկ վարժությունների մի ամբողջ շարք ամբողջ վազքով՝ վայրէջքի տարբեր ձևեր, ոտքերի վրա կանգնել, գլխի վրա կանգնել, ձիուց իջնել, ցատկել, անցումներ ձիու պարանոցի և որովայնի տակ: Հեծյալը պետք է ամբողջ վազքով թամբից հաներ ձին, զրահի ու թամբի մասերը գցելով գետնին, իսկ հետդարձի ճանապարհին հավաքեր այս ամենը և նորից թամբեր ձին։

Մրցավազքերի մրցանակը խոշոր եղջերավոր անասուն էր, հագուստ կամ փող: Կարեւոր էր հաղթելը, իսկ նյութական խթանները մեծ դեր չէին խաղում։

Պայքար դեմ առ դեմ

Առանց ցեղերի ու ազգային ըմբշամարտի տոն չկար՝ «տուտուշ»։ Մենամարտի մեկնարկից առաջ ըմբիշները, գոտին կապած, դեմ առ դեմ կանգնեցին, ազդանշանով բռնեցին միմյանց գոտուց և սկսեցին պայքարը։ Կռվի նպատակը հակառակորդին մեջքի վրա դնելն էր։ Դրա համար հնարավոր էր օգտագործել ոտնաթաթեր և կեռիկներ, կեռիկներ և այլն։ Կոպտությունն ու անազնվությունը մենամարտում անթույլատրելի էին։ Նրանք կռվում էին և՛ կանգնած, և՛ մեկ և երկու ծնկների վրա՝ խաչաձև բռնելով գոտին և մի ձեռքը՝ ուսին:

Ուրախ վերածնունդ տիրեց մրցակիցների շուրջ՝ 6-7 մետր բարձրությամբ հարթ, յուղոտ սյուն բարձրանալիս, որի վրա փակցված էր մրցանակ։ Միաժամանակ արգելվել է իջնելիս օգտագործել մածուցիկ քսանյութեր կամ սահել։ Ստիպված էի ձեռքերով վեր քաշվել, ոտքերս փաթաթել ձողի շուրջը, ստանալ մրցանակը և իջնել ցած։

Նմանատիպ էր 10-12 մետր երկարությամբ եզան կաշվից յուղած գոտու վրա բարձրանալը։ Գոտին պարգևով կապել են խաչաձողին։ Վնասվածքից խուսափելու համար խաչաձողի տակ ծղոտ են փռել։ Եվ այստեղ հիմնական տեխնիկան ձեռքերը վեր քաշելն էր:

Հարսանիքների և տոների ժամանակ զվարճալի գրավչություն էր «դադարեցնել պտտվող տորթը» վարժությունը: Նրանք թխել են հատուկ տորթ, որի ծայրերը ատամներով են, իսկ մեջտեղում՝ անցք։ Այն կախվել է երկու մետր բարձրության վրա եւ ոլորվել։ Տղաներն ու տղամարդիկ ստիպված էին վեր թռչել, ատամներով բռնել տորթը և դադարեցնել դրա պտույտը, ինչը պահանջում էր որոշակի ճարտարություն և հմտություն։

Ամեն ինչ կարող է պատահել արձակուրդների և մրցումների ժամանակ:

Ահա մի պատմություն, որը շարունակվում է դարեր շարունակ. Ուչկուլան կիրճի մի ճանապարհին մարդիկ հավաքվեցին ու պարզելու համար, թե ով է ամենաուժեղը, հավաքեցին ըմբիշներին։ Մենք երկար կռվեցինք։ Բոլոր հավաքվածների մեջ հաղթեց Վերին Թեբերդայից մի տղա՝ Խասան անունով։

Անցնելով դաշտի մեջտեղը

Բարձրահասակ, ուժեղ, երբեք չհոգնած, սեւահեր, սեւ աչքերով: Այնուհետև հավաքվածների մեջ մի սլացիկ մարդ՝ դեմքին քողով, բոլորին հասկացրեց, որ ուզում է կռվել իր հետ։ Նրանք չհրաժարվեցին այս խիզախից և թույլ տվեցին նրան մրցել տեբերդացի ըմբիշի հետ։ Երկուսն էլ, գնալով խաղադաշտի կեսը, երկար կռվեցին՝ չզիջելով միմյանց։ Վերջապես մի շղարշով բռնեց Թեբերդայից եկած ըմբիշին ու պառկեցրեց գետնին։

Ի՜նչ ափսոս, իմ ամբողջ կյանքում հոգիս այսքան չի կոտրվել, ինչպես այսօր։ Անունդ ասա, երեսդ ցույց տուր, երբ մահը գա, ես քո առաջ խոնարհվելով կմեռնեմ,- ասաց ընկած տղան։

Լավ արեցիր։ Լավ աղջիկ! գոռաց ամբողջ ձորը. Եվ հավաքվածներից մի տղա վեր թռավ ծովածոցի վրա, պոկեց վարագույրը ըմբիշի դեմքից, իսկ գլխարկը գլխից։ Արևի շողի պես հայտնվեց մի գեղեցիկ աղջիկ՝ Օրիդան։ Ընկած ըմբիշը, մոռանալով իրեն, նայեց միայն Օրիդային, իսկ հետո երգ հորինեց.

Իսկ աղջիկը երևի գոհ էր, քանի որ չնստեց ոտքից ոտք քայլող, կողքին կանգնած ծովածոցի վրա ու չփախավ։

Այն աշխատանքը, որ պետք է կատարվի հենց ձորում, նրա ներսում, չի կարելի դուրս բերել դրա սահմաններից։ Այս երկու գեղեցիկ արարածները պետք է կռվեին միմյանց համար։ Թող ամուսնանան,- ասացին ծերերը։

Աղջիկը և տղան համաձայնվեցին սրա հետ և ամուսնացան։

Այդ ժամանակից ի վեր շատ ժամանակ է անցել։ Օրայդայի արտաքինը ոչ միայն մարդիկ են, այլև մոռացվել են քարերն ու սարերը, բայց նրա համարձակությունն ապրում է։ Հարսանիքներին, մեծ տոներին միայն նրա անունը է հնչում. Ուրախ տոները բացվում են Օրիդա բառով, Օրիդա բառով աղջիկն ամուսնանում է, Օրիդա երգի տակ աղջիկը մտնում է փեսայի տուն։

կարաչայլիլա, թաուլուլալսիր)) Հյուսիսային Կովկասի բնիկ ժողովուրդներից է, որը բնակվում է Կարաչայ-Չերքեզիայի լեռնային և նախալեռնային շրջաններում։ Ռուսաստանում թիվը կազմում է 192 հազար մարդ (), որից 169,2 հազարը՝ Կարաչայ-Չերքեզիայում, որտեղ նրանք կազմում են բնակչության 38,5%-ը՝ լինելով հանրապետության ամենաբազմամարդ ժողովուրդը։ Ընդհանուր թիվը կազմում է 220 հազար մարդ։ (2008, նախահաշիվ):

Փաստորեն, կարաչայները բալկարների հետ կազմում են մեկ ժողովուրդ՝ վարչականորեն բաժանված երկու մասի։ Պատկանում են կովկասյան ցեղի բալկանա-կովկասյան տարբերակի կովկասյան մարդաբանական տիպին։ Նրանք խոսում են թյուրքական ընտանիքի պոլովցա-կիպչակական խմբի կարաչայ-բալկարերեն լեզվով։

Պատմություն

Կարաչայ էթնոսի ձևավորմանը, որն ավարտվել է XIII-XIV դարերում, հիմնականում մասնակցել են կիպչակները (Պոլովցիները), բուլղարները, ալանները և տեղական լեռնային ցեղերը, որոնք իրենց ժառանգներին փոխանցել են իրենց հոգևոր և նյութական մշակույթի բազմաթիվ հատկանիշներ։ Նախամոնղոլական ժամանակներում կարաչայների տարածքում գոյություն ուներ ցեղերի ալանյան միություն։ Կարաչայ-Բալկարիայի ամենավաղ հուշարձանները համարվում են 13-14-րդ դարերի գերեզմաններ Կարաչայ և Բալկարիայի տարածքում։ Մոնղոլների ներխուժումից հետո Կարաչայների նախնիները՝ Ալանները և Պոլովցին, որոնք մինչ այդ արդեն իրար հետ էին ապրում, հետ մղվեցին Կենտրոնական Կովկասի լեռնային կիրճերը։ Ըստ որոշ հեղինակավոր գիտնականների՝ միջնադարյան Ալանիայի մայրաքաղաքն էր։ Կարաչայների ներկայիս նստավայրի տարածքում, որը հիշատակվում է այն ժամանակվա Մաասի տարեգրության մեջ։Տարին ռուսական բանակը ներխուժեց Կարաչայի տարածք՝ չնայած Կովկասյան պատերազմում նրա հայտարարած չեզոքությանը։ 1828 թվականի հոկտեմբերի 20-ին տեղի ունեցավ Խասաուկայի արյունալի 12-ժամյա ճակատամարտը, որի ընթացքում ցարական զորքերին (գեներալ Էմանուելի անձնական հրամանատարության ներքո)՝ զինված հրետանով, հաջողվեց հետ մղել Կարաչայ զորքերը՝ արքայազն Կրիմշամխալովի հրամանատարությամբ, այդ ժամանակահատվածում ընտրվել է Օլիյ (Գերագույն կառավարիչ): Օլիյ Կրիմշամխալովի զորքերի թիվը կազմում էր մոտ 500 զինվոր, գեներալ Էմանուելի զորքերի թիվը՝ 1500 զինվոր։ Չնայած տեխնիկական և թվային գերազանցությանը, Էմանուելի զորքերը կորցրին 163 սպանված և վիրավոր (համարվում է, որ թվերը թերագնահատված են մարտի տևողության և ռուսական զորքերի անհարմար հարձակողական դիրքի պատճառով), որը գերազանցում է ռուսների կորուստները (! ) Բաթալ փաշայի 30000-րդ կորպուսի հետ ճակատամարտում։ Կարաչայ երեցները քայլեր ձեռնարկեցին իրենց գյուղերում ջարդերը կանխելու համար, հաշվի առնելով, որ մինչ այդ Կարաչայում և Բալկարիայում ժանտախտի համաճարակ էր տարածվել, որը պնդում էր, որ բնակչության երկու երրորդը և ջարդերը կարող էին վերջ դնել ամբողջ ժողովրդի գոյությանը: Ճակատամարտի հաջորդ օրը, երբ Էմանուելի զորքերը արդեն մոտենում էին Քարթ-Ջուրթին, նրանց ընդառաջ դուրս եկավ երեցների պատվիրակությունը։ Բանակցությունների արդյունքում պայմանավորվածություն է ձեռք բերվել Կարաչայը Ռուսական կայսրության կազմում ընդգրկելու վերաբերյալ։ Անդամակցությունից հետո Կարաչայի ողջ ներքին ինքնակառավարումը մնաց անձեռնմխելի` պաշտոնյաները և դատարանը: Հարևան մահմեդական ժողովուրդների հետ դատավարությունները շարունակվում էին ժողովրդական սովորույթների և շարիաթի համաձայն։ Կարաչայում նույնիսկ կարգադրիչ չեն նշանակել, այլ կարաչայներից ամանաթեր են վերցրել՝ որպես երդման հավատարմության գրավական։

Կարաչայի միացումը (շատ առումներով դեռևս պաշտոնական) կայսրությանը համարվում էր ցարական գեներալների շատ կարևոր ձեռքբերումը։ Էմանուելն իր հաղթանակը համեմատեց հանրահայտ Թերմոպիլեների վարպետության հետ (այլ տառադարձությամբ՝ «Թերմոպիլներ»)

1855-ին կարաչայների դաշինքը Ռուսաստանի հետ ամրապնդելու համար գեներալ Կոզլովսկին 3 գումարտակից բաղկացած ջոկատով երեք շաբաթում. անվճար(առանց գնով) անանցանելի լեռնային վայրերով անցավ Կարաչայ տանող առաջին անիվավոր ճանապարհը։

Լեզուն և կրոնը

Կարաչայները խոսում են Կարաչայ-Բալկարական լեզվի բարբառով, որը պատկանում է թյուրքական լեզուների կիպչակյան խմբին։ Կիրիլյան այբուբենի հիման վրա գրելը Կարաչայների իսլամացման գործընթացը սկսվել է 16-րդ դարում, բայց արդեն 19-րդ դարում։ նրանց համոզմունքները քրիստոնեության, իսլամի և նախաքրիստոնեական ավանդույթների բարդ սինթեզ էին: Պահպանվել է հավատը մոգության, սուրբ ծառերի (դրուիդիզմ), քարերի, հովանավոր աստվածությունների հանդեպ։ Ներկայումս կարաչայների ճնշող մեծամասնությունը սուննի մահմեդականներ են։

Մարդկանց բնույթը

Լեռնագնացների ազգային ուրույն բնավորության ձևավորման պատճառ է հանդիսացել երկար դարերի մեկուսացված ապրելակերպը լեռներում։ Կարաչայներն ապրում են համայնքներում, որոնք բաժանված են կլանների և ազգանունների. Յույդեգի, Աթաուլ, Տուկում, Տիիրե.Կարաչայներն իրենց պահվածքով շատ անկախ են և ազատության կողմնակիցներ են։ Կարաչայներն ունեն ամուր, պատմական սովորույթներ և ավանդույթներ, որոնք ղեկավարում են կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները. հարսանիքներ, թաղումներ, ընտանեկան որոշումներ և այլն: Կարաչայները երբեք չեն վիրավորի իրենց հյուրին: Երեցներին անկասկած հնազանդվելը դարավոր օրենք է։ Նրանք շարունակում են առանձնահատուկ վերաբերմունք պահպանել կնոջ (աղջկա) նկատմամբ։ Կարաչայի ծնողներին վիրավորելու փաստը մահացու վիրավորանք է հանցագործի համար։ Ներկայումս հայտնի են արյան վրեժի դեպքեր։

Մեծ ուշադրություն է դարձվում Özden ADET-ի էթիկական կանոնագրքի պահանջներին և դրույթներին համապատասխանությանը, որը սովորութային իրավունքի, բարոյական ցուցումների և վարվելակարգի կանոնների համակցություն է:

Բնակարան, սնունդ, հագուստ

բնակելի

Գիտնականների հետազոտությունները ցույց են տվել բնակարանաշինության ալանո-բուլղարական և կարաչայ-բալկարական ավանդույթների շարունակականությունը։ Քարե աշտարակի կառույցները հայտնի են ժամանակակից Կըզըլ-Կալա գյուղի մոտ։ Բնակելի շենքի գերիշխող ձևը եղել է ուղղանկյուն, երկարավուն կոճղախցիկը։ Գերանների ծայրերը շինարարության ընթացքում երբեմն չէին կտրվում, այլ ցցվում էին անկյուններում, տարբեր երկարություններ էին: Շենքերն առանձնանում էին մեծ մոնումենտալությամբ, որի տպավորությունն ավելի էր ուժեղացնում գերանների հաստությունը։ Պետք է ասել, որ պաշտպանական նպատակներով կարաչայները կառուցել են այսպես կոչված «ծածկված ջրային բազաները»։ Այս կառույցները փակ բազմանկյուն էին, որի ներսում կար ծածկված բակ (ջրատուն)։ Բնակելի թաղամասերը գտնվում էին բազմանկյունի պարագծի երկայնքով և նայում էին դեպի բակ՝ դռներով։ Հարձակման դեպքում ընտանիքի անդամները կարող էին արագ հավաքվել բակում՝ պաշտպանություն պատրաստելու համար: Փողոցից դեպի ծածկված ջրաբազայի մուտքը պաշտպանված էր հատկապես դիմացկուն փայտից պատրաստված դարպասներով։ Ծածկված ջրային հիմքերը մոնումենտալ կառույցներ էին և փայտե ամրոցներ կամ փոքր ամրոցներ էին։

Սենյակի ներսում լույսը թափանցում էր բուխարու ծխի անցքից կամ փոքրիկ պատուհանից։ Միջնադարում օջախը գտնվում էր տան մեջտեղում՝ հողի հատակին և բաց կրակ էր։ Հետագայում օջախը գտնվել է պատի մոտ, ոստերից հյուսված և կավով քսված ծխի անցուղին դուրս է եկել տանիք՝ բարձրանալով դրա վերևում։ Կարաչաևի տունը բաղկացած էր մի քանի մասից. «Մեծ տանը» (ուլլու յու, յու-ից), որտեղ գտնվում էր օջախը, ապրում էին բազմազավակ ընտանիքի գլուխը, նրա կինը և բոլոր տարիքի չամուսնացած երեխաները։ Ամուսնացած որդիներն ունեին իրենց սեփական տարածքը (otoi): «Մեծ տան» (տեր) ամենապատվավոր մասը զբաղեցնում էր ընտանիքի ղեկավարի մահճակալը և հյուրերի նստելու տեղը։

Նոր տան կառուցումը շատ աշխատատար խնդիր էր, ուստի և իրականացվում էր հավաքական ջանքերով։ Նման դեպքերում կարևոր դեր է խաղացել ցեղային փոխօգնության սովորույթը (մամատ):

Երիտասարդ կարաչայուհին ակորդեոն է նվագում

հագուստ

Կանացի հագուստը պահպանել է ալանյան շրջանի տարազի տարրերը։ Դրանց թվում են, օրինակ, դրոշմավորված, կետավոր, երկրաչափական զարդանախշով զարդարված մետաղական եզրերի առկայությունը, որոնք կարված են եղել գլխազարդին։ Այս գլխազարդը բարձր, սրածայր, հյուսված գլխարկ էր, որի վրա կարված էր մետաղյա, նախշով պատված պոմել (երբեմն վերևում գնդիկով): Հարկ է նշել, որ Կարաչայում բրոնզե և արծաթե թիթեղները, որոնք զարդարում էին այս խոյակները և, ակնհայտորեն, հագուստը, ինչպես նաև գլխարկների ծայրերն ու եզրերը, ծածկված էին վաղ միջնադարի ալաններին բնորոշ դրոշմված դակիչ նախշով։ Միջնադարյան Կարաչայի զգեստը զարդարված էր կրծքի արծաթյա ճարմանդներով և կոճակներով՝ գործվածքին երկու շարքով կարված։

Կարաչայ ազգային պար

Միջնադարյան ավանդույթները պահպանվել են մինչև 19-րդ դարը։ Մասնավորապես, դա վերաբերում է գլխազարդին։ Աղջիկների համար տոնական զգեստները կարված էին մուգ կարմիր թավշից կամ մետաքսից, ավելի քիչ՝ կապույտից և կանաչից։ Դրանք զարդարված էին ոսկե ասեղնագործությամբ և գալոններով։ Գլխարկները (ok'a berk) նույնպես հարուստ կերպով զարդարված էին: Կանացի տարազի անբաժան մասն էր գոտին (կամար), որը իսկական ոսկերչական արվեստի նմուշ էր։

Տղամարդկանց հագուստն ավելի նման է Հյուսիսային Կովկասի այլ լեռնային ժողովուրդների հագուստին.

1. Տունիկ ներքնաշապիկ.
2. Բեշմետ (կապտալ)՝ պատրաստված սև, սպիտակ կտորից, երբեմն (տոնական) վառ գույներով՝ վառ կապույտ, նարնջագույն, գծավոր։ Առօրյա կյանքում բեշմետը կրում էին առանց չեկի։
3. Չեքմեն Կարաչայ-Բալկարերեն «chepken» բառից, որը նշանակում է և՛ տնական կտոր, և՛ տղամարդկանց համար վերնահագուստ այս կտորից, ավելի ուշ «չերքեզ» անվանումը, որպես կանոն, եղել է հանգստյան օրերի և տոնական հագուստ: Կարաչայներն ու բալկարները նույնպես արտադրում էին այս կտորը և ֆետրը վաճառելու համար, մասնավորապես, հարևան Վրաստանում (Սվանեթ, Ռաչիա), Աբխազիա, Կաբարդա: Կտորը հյուսվում էր բրդյա թելերից փայտե տան ջուլհակի վրա, ըստ մանրամասների, որից հետագայում կարում էին չեկմեն: 19-րդ դարի վերջում չեկմենները սկսեցին կարվել գործարանային կտորից, այն կարվում էր հիմնականում սև, մոխրագույն, շագանակագույն և սպիտակ կտորից։ Չեկի երկարությունը սովորաբար հասնում էր ծնկներին և ներքևին: Չեքմենները կրծքավանդակի վրա ունեին կտրվածք, իսկ վերևում գտնվող գազիրները՝ իրենց մեջ հրազենի համար պատրաստի լիցքեր կրելու համար (կարաչայ-բալկարերեն «hazyrla» բառից, այսինքն՝ «պատրաստ»): Գազիրները զարդարված էին հալածված կամ ձուլածո արծաթյա թմբուկով, հաճախ՝ նիելլոյով։
4. Գոտին (բելիբաու) կաշվե նեղ գոտի էր՝ արծաթե սալիկներով և կաշվե կախազարդերով, արծաթե ծայրերով։ Դա տղամարդու կոստյումի պարտադիր հատկանիշն էր։ Չեկմեն հագավ, եթե տղամարդն առանց դրա էր՝ բեշմետի վրա։
5. Տաբատը (կենչեկ) ուներ ուղիղ, նեղ, մի փոքր նեղացած ոտքեր, որոնց միջև ադամանդաձև մեծ սեպ (այ): Սեպի լայնությունը երբեմն հասնում էր 80-90 սմ-ի։
6. Տաբատի վրայից կրում էին լեգենդներ (yshym), որոնք հասնում էին մինչև ծնկները և վերևում։ Ծնկների տակ ոտքերը կապում էին կաշվե ժապավեններով (yshhy bau):
7. Chabyrs-ը հում կաշվից պատրաստված կոշիկներ են, որոնք պատրաստված են մեկ կտոր կաշվից՝ հետևի մասում կարով: Նրանք հասան կոճերին, որտեղ ամրացվեցին ժապավենով։ Դրանք կրում էին բոբիկ ոտքի վրա, նրանց մեջ հատուկ ծղոտ էր դրված։ Ձմռանը հագնում էին ֆետրյա կոշիկներ (ույուկ): Չաբիրները, ինչպես ույուկը, կրում էին նաև կանայք։
8. Գլխազարդը նման էր մյուս լեռնաշխարհների գլխազարդին։ Կարաչայները կրում էին մորթյա գլխարկներ (տերի բուրկ) և ֆետրե գլխարկներ, գլխարկներ (kiiz burk, kiiz kalpak): Տղամարդկանց համար տոնական գլխազարդ էր համարվում բարձր աստրախանական գլխարկը (բուխար բերք), որը կազակներին անցել է կուբանկա անունով։

Բուրկան (ձամչյ) և բաշլիկը (բաշլըք) ճամբարային հագուստի տարրեր էին։

Սնունդ

Կարաչայների տնտեսական կառուցվածքը որոշում է նաև ավանդական սննդի առանձնահատկությունները, որոնք հիմնված են անասնաբուծական մթերքների վրա։ Ամենատարածված կերակուրը գառան միսն է։ Մասնավորապես, Կարաչայ ցեղատեսակի ոչխարի միսը, որը լայնորեն հայտնի է դարձել Կարաչայից դուրս իր բարձր համեղությամբ։ Հազվադեպ է ուտում տավարի միս: Դիակը բաժանված է 16 «պարտադիր» մասի (յուլուշ)՝ չափաբաժինների, որոնք տոնական խնջույքի դեպքում բաժանվում են խստորեն ըստ տարիքի՝ մեծերի «ամենապատվավոր», փոքրերի համար՝ ավելի քիչ «պատվավոր» և այլն։ Քյաբաբները նույնպես պատրաստվում են անմիջապես (թիշլիկ)։ Անունը գալիս է միս կտրողներին ուղղված կոչից. «Ինձ մի ատամ տվեք»։ Որտեղ «տիշչը» ատամ է, «դեմքը» համար է, այսինքն. ատամի համար, (մսի կտորներ շամփուրի վրա, ձող «մեկ ատամի համար»)։ Ողնաշարի ոսկորները մսով և ներսից սպասքները «լրացուցիչ» բաժիններ են։ Թամադան ստանում է ուսի շեղբը որպես հիմնական հատված, իսկ գլխի կտրված հատվածը (բաշ ջարտի)՝ որպես լրացուցիչ հատված։

Շատ տարածված են կաթնամթերքը, առաջին հերթին՝ այրանն ու պանիրը։ Այրանից մսի համար աղաջր են պատրաստում, որն օգտագործվում է նաև որպես քսուք, մսի արգանակի (շուրպա) համեմունք, (համեշի), կաթնաշոռի կաթ (միստի), կարագ (ջաու)։ Բուսական սնունդը լրացնում էր մսին ​​և կաթնամթերքին: Եգիպտացորենից (նարտյուխից), գարուց (արփա), ցորենից (բուդայ), տարեկանից (կարա բուդաի) և կորեկից (խեժ), պատրաստում են տափակ թխվածքներ (գիրժին)։ Կարաչայները պատրաստում են կարկանդակներ տարբեր միջուկներով (խըչին), կիսալուսնաձեւ կարկանդակներ՝ լցոնված մսով կամ պանրով (բերեկ), կարագի մեջ թխած տորթեր և այլն։

Պատրաստում են հոմինի (կակ), որն օգտագործում են կարագի, այրանի կամ թթվասերի հետ, շոգեխաշած (բիլյամուկ)։ Շիլա (բաստա) կորեկից կամ բրնձից՝ չորացրած մսով (կակ էթ), աղաջրի մեջ հնեցված եփած մսով։ Հանրաճանաչ են բոված ալյուրից (kuўut) պատրաստված վարսակի ալյուրը, ջիրնան՝ եգիպտացորենի, ցորենի, գարու եփած հատիկներ։ Որպես տոնական ուտելիք օգտագործվում է հալվան, խոզանակը (չիկիրթլա), ըմպելիքների մեջ տարածված են բոզան, բալսուն, սուչսապը (ջրով կամ նարզանով նոսրացված այրանից պատրաստված ըմպելիք), որոնց պատրաստման տեխնոլոգիան որոշվել է դարեր շարունակ։

Ականավոր կարաչայներ

Բադախով Ասկեր Միրզակուլովիչ(1921-1988) - գվարդիայի գնդապետ, Սուվորովի III աստիճանի շքանշանի հրամանատար։

Բադախով Խամզաթ Իբրաևիչ(1917-1996) - Ռուսաստանի Դաշնության հերոս։

Բիջիև Ասխատ Բասիաթովիչ(1900-1958) - ականավոր վիրաբույժ, կազմակերպիչ, առաջնորդ։ Բանաստեղծ և թարգմանիչ.

Բայրամուկով Ջադթայ Կայտբիևիչ(1894-1922) - Սուրբ Գեորգի լիիրավ ասպետ, ժողովրդական հերոս։

Կրիմշամխալով Մագոմեդ-Գերի Ազամաթ-Գերիևիչ(1888 -?) - Առաջին համաշխարհային պատերազմի մասնակից, Սուրբ Գեորգի շքանշանի ասպետ։

Կրիմշամխալով Իսլամ Պաչչաևիչ(1864-1910) - բանաստեղծ, նկարիչ, մանկավարժ, հանրակրթության էնտուզիաստ։

Բոգատիրև, Հարուն Ումարովիչ(1907-1966) - հրամանատար, պահակ գնդապետ, Խորհրդային Միության հերոս։

Ուրտենով Ազրեթ Լոկմանովիչ(1907-1955) - գրող, թարգմանիչ, հասարակական գործիչ, բանահավաք, բանաստեղծ։

Չոչուև Խարուն Ադամեևիչ(1919-1987) - հրամանատար, Ռուսաստանի Դաշնության հերոս: Նրա հրամանատարությամբ գործող «Ազատություն» պարտիզանական ջոկատը 92 մարտ է վարել և ոչ մեկում պարտություն չի կրել։ Նեսլուշի (Սլովակիա) քաղաքի վարչակազմի 1988 թվականի փետրվարի 5-ի որոշմամբ կենտրոնական փողոցն անվանակոչվել է Հարուն Ադամեևիչ Չոչուևի անունով։

Կասաև Օսման Մուսաևիչ-Պարտիզան, Խորհրդային Միության հերոս։

Ալիև Ումար Ջաշևիչ- բանասեր, խորհրդային շրջանի ականավոր քաղաքական գործիչ, 1919-ի հոկտեմբեր - 1920-ի մարտ ամիսներին։ Դաղստանի ապստամբական շարժման առաջնորդներից մեկը։ 1922 թվականի հունվարից եղել է ԿՃԱՕ Հեղկոմի նախագահը։ 1921 թվականին նա առաջինն էր երկրում, ով կազմեց այբուբեն՝ հիմնված լատինատառի վրա՝ կարաչայ-բալկարական լեզվի առնչությամբ։

Ուզդենով Դուգերբի Տանաևիչ(1917-2005) - Ռուսաստանի Դաշնության հերոս։

Գոլաև Ջանիբեկ Նանակովիչ(1917-1943) - կործանիչ օդաչու, Ռուսաստանի Դաշնության հերոս։

Մագոմետով Սոլթան Կեկկեզովիչ- զրահատանկային զորքերի գեներալ-գնդապետ, գլխավոր ռազմական խորհրդական Սիրիայում և Աֆղանստանում։ Հայտնի զորավար և դիվանագետ.

Ապպաև Հասան Ալիևիչ(1904, գյուղ Քարթ–Ջուրթ, այժմ՝ Կարաչայ–Չերքեսական ինքնավար օկրուգի Կարաչայ շրջան, ≈ 1938), կարաչայ սովետական ​​գրող։ ԽՄԿԿ անդամ 1929 թվականից։ Տպագիր է հայտնվել 1928 թվականին։ 1936 թվականից՝ ԽՄԿԿ Կարաչաևի մարզկոմի քարտուղար։ Հեղինակ է «Սև սնդուկը» վեպի (գրքեր 1–2, 1935–36), որը բացահայտում է նախահեղափոխական հասարակության սոցիալական հակասությունները և տալիս կարաչայների կյանքի պատկերները։

Աբրեկով Մագոմետ Մաջիտովիչ(1952-1997 թթ.) - ՌԴ վաստակավոր իրավաբան, ԿԺԴՀ Գերագույն դատարանի նախագահ.

Սեմենով Վլադիմիր Մագոմեդովիչ- ցամաքային զորքերի գլխավոր հրամանատար - ԽՍՀՄ պաշտպանության փոխնախարար, ԱՊՀ միացյալ զինված ուժերի գլխավոր նշանակության ուժերի հրամանատար, Ռուսաստանի Դաշնության ցամաքային զորքերի գլխավոր հրամանատար։ Կարաչայա-Չերքեսական Հանրապետության առաջին նախագահը։

Էբզեև Բորիս Սաֆարովիչ- պրոֆեսոր, իրավագիտության դոկտոր, Ռուսաստանի Դաշնության սահմանադրական դատարանի դատավոր (1991-2008), Կարաչայ-Չերքեսական Հանրապետության նախագահ։

Ուզդենով Ալբերտ Մագոմետովիչ(1957) - ավելի քան 600 երգերի հեղինակ և կատարող։ ԽՍՀՄ (ՌԴ) գրողների միության անդամ, Ռուսաստանի վաստակավոր արտիստ, Կարաչայ-Չերքեզիայի ժողովրդական բանաստեղծ, Կարաչայ-Չերքեզիայի ժողովրդական արտիստ, Ինգուշեթիայի վաստակավոր արտիստ, Կաբարդինո-Բալկարիայի մշակույթի վաստակավոր գործիչ, մանկավարժական գիտությունների թեկնածու։ .

Թեքեև Ալիմուրատ Աբյուսուֆովիչ- Բժշկական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր, ակադեմիկոս, միջազգային մրցանակի և ՄԱԿ-ի երեք ոսկե մեդալների դափնեկիր, Ռուսաստանի վաստակավոր դոկտոր, միջազգային գիտական ​​մրցույթների եռակի դափնեկիր։ Հեղինակ է մի շարք գյուտերի արտոնագրերի, այդ թվում՝ «Այրան Կարաչաևսկի թթու-կաթնային ըմպելիքի արտադրության եղանակը», «Կեֆիրի (gypy-airan) արտադրության եղանակը»։ 2003 թվականին, ըստ ԻՏԱՌ-ՏԱՍՍ-ի, Հյուսիսային Կովկասի պատմության մեջ առաջին անգամ նրան շնորհվել է համաշխարհային գիտական ​​ամենահեղինակավոր մրցանակներից մեկը՝ ՄԱԿ-ի միջազգային մրցանակ և ոսկե մեդալ «Ինֆորմատիզացիայի ոլորտում ակնառու նվաճումների համար։ համաշխարհային հանրության»:

Ուրուսովա Բայդիմատ Իսկակովնա- պրոֆեսոր, ֆիզիկամաթեմատիկական գիտությունների առաջին դոկտորը Հյուսիսային Կովկասի կանանց շրջանում։

Բայրամուկով Մուխթար Խուսեևիչ (Ալան Բերկով)- Մրցարշավորդ, «Ֆորմուլա 1»-ի մասնակցության հավակնորդ։

Իսլամ Բայրամուկով- Ազատ ոճի ըմբշամարտի օլիմպիադայի արծաթե մեդալակիր, Սիդնեյ 2000 թ.

Ախմատ Դոտդուև- Պրոֆեսիոնալ բռնցքամարտի աշխարհի չեմպիոն WBC և IBF վարկածներով, 1996 և 1998 թթ.

Ռուսլան Սարիև- բազկամարտի աշխարհի եռակի բացարձակ չեմպիոն։

Չոտչաև Ռասուլ- բազկամարտի աշխարհի հնգակի չեմպիոն։

Ռոբերտ Չոմաև- Սպորտի վաստակավոր վարպետ, միջազգային կարգի սպորտի վարպետ, բազկամարտի աշխարհի 5-րդ չեմպիոն։ (Մեծ Բրիտանիա - Լեհաստան - Բուլղարիա - Իտալիա 2006-2009 թթ.):

Ասույթներ Կարաչայների մասին

«Կարաչայը չեզոք ժողովուրդ է, որն ապրում է Էլբրուսի ստորոտում, որն աչքի է ընկնում իր հավատարմությամբ, գեղեցկությամբ և խիզախությամբ»։Լ.Ն.Տոլստոյ, Ամբողջական աշխատություններ. Հոբելյանական հրատարակություն, Մ., հ.46, էջ 184

«Կարաչայս… մարդիկ ազատ են, խիզախ, աշխատասեր, հրացաններից հիանալի կրակոցներ… Ինքը՝ բնությունն իր գեղեցկություններով ու սարսափներով բարձրացնում է լեռնաբնակների ուժի ոգին, փառքի հանդեպ սերը, կյանքի հանդեպ արհամարհանքը և ծնում է ամենաազնիվ կրքերը… »Ա.Յակուբովիչ «Հյուսիսային մեղու», 1825, թիվ 138

«Աջ թևի ժողովուրդները, իմանալով կարաչայների ռազմատենչությունը և նրանց կատաղի բնավորությունը, վախենում են դիպչել նրանց և խաղաղ ապրել նրանց հետ»:Ի. Զաբուդսկի, «Ռուսական կայսրության ռազմական վիճակագրական ակնարկ», Ստավրոպոլի նահանգ. Պետերբուրգ, 1851, հատոր 16, մաս 1, էջ 132։

Կովկասի բնակիչները կազմում են այդ ռազմատենչ ժողովուրդը, որն այնքան հայտնի է հոների անունով, որն այժմ տրոհվել է տարբեր փոքր ցեղերի... Այս կարաչերքեզները, ինչպես թուրքերն են նրանց անվանում, այսինքն՝ «սև չերքեզներ»: , կազմում են հյուսիսային ճյուղը։ Թուրքերը նրանց այս անունը տվել են իրենց երկրում շարունակվող մառախուղների ու ամպերի պատճառով։Ժան ՇԱՐԴԵՆ «Կովկասյան հերալդ», Թիֆլիս, թիվ 9-10 1900 թ., էջ 22.

«Կարաչայ հովիվները հազվադեպ են զինված միայն դաշույնով, իսկ հիմա թողնում են լուռ, անսահման բարի, անմիջական ու ազնիվ մարդկանց տպավորություն։ Դուք համարձակորեն վստահում եք այս կարմրավուն լի դեմքերին նուրբ ժպիտով հաստ շուրթերին: Նրանք քեզ գազանի պես չեն նայում, ընդհակառակը, ուրախ են քեզ տեսնելով և պատրաստ են քեզ վերաբերվել ինչով կարող են... Մեծերի նկատմամբ հարգանքը Կարաչայի բարոյական օրենսգրքի հիմնական օրենքն է... Իրավիճակը Կարաչայում կանանց թիվը շատ ավելի լավն է, քան մյուս լեռնաշխարհի բնակիչների շրջանում:Վ.Տեպցով, «Նյութերի ժողովածու Կովկասի տեղանքների և ցեղերի նկարագրության համար», Թիֆլիս, 1892, հ. XIV, էջ 96,107.

«Եվ որ կարաչայները երբեք չեն վիրավորի կանանց, ըստ ժողովրդական ավանդույթների, դա կասկածից վեր է»:Կ.Խետագուրով Ժողովածուներ, հ.3, Մ., հրատարակչություն «Գեղարվեստական ​​գրականություն», 1974, էջ 144

«Էլբրուսի մոտ գտնվող բարձունքներում ապրող կարաչայները, թեև ժողովուրդը շատ չէ, բայց խիզախ, թշնամիներ ունենալով Կուբանի աջ կողմում, Կաբարդայի ձախ կողմում, երբեք չեն պարտվել, և նրանց անկախությունն ավելի է վախեցնում իրենց հարևաններին… Ընդհանրապես, կարաչայները տարբերվում են մյուս լեռնագնացներից իրենց կոկիկ հագուկապով, տնային կյանքի մաքրությամբ, հասցեական քաղաքավարությամբ և տվյալ բառին հավատարմությամբ։ Միջին հասակի և սլացիկ, սպիտակ դեմքով և հիմնականում կապույտ, փայլող աչքերով տղամարդիկ, հատկապես իգական սեռը գեղեցիկ է։Վ.Շևցով. Ժուր. «Մոսկվիթյանին», Մ., 1855, թիվ 23.24, գրքեր 1 և 2, էջ 5 Կայք Կովկասի բնակչության մասին.