-Ավանդական հարցը՝ ի՞նչ անել, Ֆարիդ Հազրաթ: Ավանդական հարց՝ ինչ անել, Ֆարիդ Հազրաթ

Ֆարիդ Սալման(Խայդարով Ֆարիդ Ադիբովիչ (տատ. Ֆրիտ հզրթ Սլմն, Ֆրիտ հզրթ Սլմն)) ռուս մահմեդական առաջնորդ, աստվածաբան, աստվածաբանության և աստվածաբանության վերաբերյալ բազմաթիվ աշխատությունների հեղինակ։

Կենսագրություն

Խազրաթ մուֆթի Ֆարիդ Սալմանը (Խայդարով Ֆարիդ Ադիբովիչ) ծնվել է 1969 թվականին թաթարական Կազան քաղաքում։ Դպրոցն ավարտելուց հետո 1986 թվականին ընդունվել է Կազանի պետական ​​համալսարանի (ԿՊՀ) պատմության ֆակուլտետը, որը գերազանցությամբ ավարտել է 1991 թվականին։ 1986-1988 թթ. աշխատել է ՔՊՀ հնագիտական ​​լաբորատորիայում, ինչպես նաև Թաթարստանի պետական ​​արխիվում՝ թաթարական բաժնում)։ Ռուսաստանում իսլամի ընդունման 1100-ամյակի տոնակատարության ժամանակ, որը կազմակերպել էր DUMES-ը, թարգմանիչ էր Իրաքի, Քուվեյթի և Սիրիայի պատվիրակությունների համար։ Աշխատել է որպես ավագ ուսուցիչ Ազիմովի մզկիթի մեդրեսեում, Կազանի Նուր Իսլամ և Ալ-Մարջանի մզկիթների մեդրեսեում, դասավանդել է Ալ-Ֆաթիխ իսլամական համալսարանում (Կազան): Նա սովորել է Լիբանանում, Սիրիայում, ավարտել է վերապատրաստման դասընթացներ Աբուն-Նուրի իսլամական համալսարանում (Դամասկոս), ձեռնադրվել է մեծարգո Շեյխ Ահմեդ Քեֆտարոյի աշակերտ, այժմ հանգուցյալ Սիրիայի մուֆթի: Տիրապետում է արաբերենին։ Թարգմանում է անգլերեն, պարսկերեն, թուրքերեն և օսմաներեն լեզուներից: Ավարտել է Կազանի մեդրեսը։ Իսլամի 1000-ամյակը. Հոգևոր պաշտոնում է 1991 թվականից, այնուհետև նշանակվել է Թաթարստանի Մուխթասիբաթի վարչակազմի միջազգային բաժնի ղեկավար։ 1992 թվականին նա նշանակվել է Թաթարստանի հոգևոր մահմեդականների վարչության մուֆթիի տեղակալի պաշտոնում՝ միջազգային բաժնի ղեկավար, այնուհետև՝ Սեննայա հրապարակում (Կազան) մզկիթի իմամ-խաթիբ; 1997թ.-ին Թալգաթ Թաջուդդինը հոգևորականներին (ցմահ) որպես մուֆթի է շնորհել Գերագույն մուֆթիի, Ռուսաստանի Կենտրոնական մահմեդական հոգևոր տնօրինության նախագահի կողմից:

Ձեռքբերումների ցուցակ

• Ալ-Մարջանի մայր տաճարի մզկիթի իմամ-խաթիբը 1995-1997թթ.
• Կազան քաղաքի պատգամավոր մուխթասիբը 1996-1997 թթ.
• «Բուլղար» մզկիթի իմամ-խաթիբը 1997-2000 թթ
• Թաթարստանի մուֆտին (որպես Երաժշտության կենտրոնական հոգևոր տնօրինության կազմում) 1997-2001 թթ.
• Թաթարստանի Հանրապետության մուսուլմանների Մուխթասիբաթի խորհրդի միջազգային բաժնի ղեկավար,
• Թաթարստանի Հանրապետության մահմեդականների հոգևոր վարչության (DUMRT) աստվածաբանական հանձնաժողովի նախագահ.
• Յամալո-Նենեցյան ինքնավար օկրուգի մուֆտի (Ռուսաստանի TsDUM):
• Տեղեկատվական աշխատանքի համար Կենտրոնական հոգեւոր մուսուլմանական վարչության գլխավոր մուֆթիի տեղակալ
• Մեծ մուֆթիի տեղակալ, Ուլեմայի խորհրդի ղեկավար.
• Ռուսաստանի երաժշտության կենտրոնական հոգևոր տնօրինության մոսկովյան գրասենյակի ղեկավար։
• Ռուսաստանի մուսուլմանների կենտրոնական հոգևոր խորհրդի ներկայացուցիչ հասարակական և դավանանքային հարցերի համատեղ կառավարական հանձնաժողովներում:
• Ներկայացրել է ԾԴՄՄ-ը Ռուսաստանի միջկրոնական խորհրդում։

Մուֆթի Ֆարիդ Սալմանը մասնակցել է Լոնդոնում, Դամասկոսում, Ամմանում, Բաղդադում, Կահիրեում, Ստամբուլում, Նյու Յորքում, Բաքվում, Կուալա Լումպուրում, Ջակարտայում, Դելիում իսլամական հիմնախնդիրներին նվիրված միջազգային համաժողովներին։ Մուսուլմանների Կենտրոնական Հոգեւոր Վարչության պատվիրակության կազմում մեկնել է Սիրիա, Լիբանան, Եգիպտոս, Թուրքիա, Իրաք, Քաթար, Մեծ Բրիտանիա եւ այլն։

դիտումներ

• «Վահաբիզմի դեմ պայքարելու ոչ մի սխեման, բացառությամբ Ռամզան Կադիրովի առաջարկածի, չկա», - ասաց Ֆ. Սալմանը «Հյուսիսային Կովկասի կրոնական ազդեցությունը Վոլգայի տարածաշրջանի վրա. Կազան Նա պարզաբանել է, թե ինչ է հասկանում Ռ.Կադիրովի՝ ավանդական իսլամին աջակցելու և վահաբականների հետ բանակցություններից հրաժարվելու մեթոդներով։

վարույթ

• Սուրբ Ղուրանի իմաստների թարգմանությունը թաթարերեն լեզվով:
• Դասագիրք Սուրբ Ղուրանի ընթերցանության համար, թաթարերեն.
• Սուրբ Ղուրանի շաբաթվա մեկնաբանություն թաթարերենով («ftiyak Shrif tfsire»):
• Սուրբ գրքի «Ալ-Ֆաթիհա» «Բացման» սուրայի մեկնությունը. Գիրքը ռուսերեն կոչվում է «Ղուրանի ոգին»։
• Սուրբ Ղուրանի 33 այաների մեկնություն՝ թաթարերեն
• Սուրբ Ղուրանի 7 այաների մեկնություն, թաթարերեն
• Դասագիրք հավատքի հիմունքների և Սուրբ Ղուրանի ընթերցանության վերաբերյալ, թաթարերենով:

Մեր ընթերցողներին առաջարկում ենք հարցազրույց Ֆարիդ Սալմանի հետ՝ կենտրոնացված մահմեդական RAIS կազմակերպության Ուլեմայի խորհրդի նախագահ, Սուրբ Ղուրանի և Սուննայի ուսումնասիրության կենտրոնի նախագահ (Կազան):

- Հարգելի Ֆարիդ-Խազրաթ, Դուք 2000-2003 թվականներին եղել եք YNAO-ի մուֆտին։ որպես Կենտրոնական հոգևոր մանկական թանգարանի մաս, իսկ հետո ևս երկու տարի Կենտրոնական հոգևոր տնօրինությունից դուրս: Ինչպե՞ս է այսօր զարգանում Տյումենի մարզում մուսուլմանների ներդավանական կյանքը։

- Սկսենք նրանից, որ Տյումենի մարզը Ռուսաստանի Դաշնության եզակի սուբյեկտ է։ Նախ, դա միակ եռաբաղադրիչ սուբյեկտն է, որն ունի երեք նահանգապետ, երեք դումա և երեք կառավարություն, բացառությամբ հենց Տյումենի մարզային դումայի: Երկրորդ՝ դա Ռուսաստանի համար եզակի առարկա է իր զբաղեցրած տարածքով։ Այն, որ, երրորդ, սա բնական ռեսուրսների առումով Ռուսաստանի եզակի սուբյեկտն է, բոլորին է հայտնի։ Չորրորդ, Ռուսաստանի այս սուբյեկտը զգում է թերևս ամենահզոր միգրացիոն ճնշումը և դիմակայում է դրան, քանի որ այնտեղ բնակչությունը շատ շարժուն է, ինչը անսովոր է Ռուսաստանի մնացած մասի համար, մահմեդական համայնքների հետևողական ներդավանական այլասերումը: Վերջինս գնալով մտահոգիչ է.

-Ինչո՞վ էր պայմանավորված այս անհանգստությունը:

- Անմիջապես վերապահում կանեմ, որ չեմ կարող խոսել ամբողջ հսկայական Տյումենի շրջանի համար: Ես ավելի վատ գիտեմ հարավը։ Ես կարող եմ խոսել միայն այն տարածքի մասին, որտեղ աշխատել եմ իմ մուֆտիության ժամանակ, այսինքն՝ 2001-2005 թթ. Այս տարածքը Յամալո-Նենեցյան ինքնավար օկրուգն է։ Խանտի-Մանսիյսկի ինքնավար օկրուգում և հենց Տյումենի մարզում երկար տարիներ հաջողությամբ աշխատում են Մուսուլմանների կենտրոնական հոգևոր վարչության այլ մուֆտիներ: Այս տարածքների հետ կապված հարցերի դեպքում ավելի լավ է դիմել նրանց։ Միայն նշեմ, որ համայնքների զարգացման նոր միտումներն այժմ վերաբերում են նաև այս կազմավորումներին։ Եվ իմ անհանգստությունն այն է, որ մուսուլմանների խմբերի միջև հակասությունները սկսեցին շատ սուր դրսևորվել, այդ հակասությունները դառնում են անհաշտ։ Կան նաև այլ միտումներ.

- Որո՞նք են այս միտումները:

- Ասենք, Նովի Ուրենգոյում տեղի ունեցած իրադարձությունների համաձայն, երկար տարիներ կարելի էր այս կամ այն ​​չափով վերլուծել, թե իրականում ինչ է կատարվում տարածաշրջանում ընդհանուր առմամբ։ Վարչական ենթակայության մեջ երկու ուղիղ հակադիր, բայց ամենակարևորը՝ գաղափարապես անհաշտ համայնքների առկայությունը հանգեցրեց քաղաքի մուսուլմանական համայնքի շուրջ լարվածության աճին: Ընդ որում, ցանկացած կրոնական համայնքի ստեղծումը, ցանկացած մզկիթի բացումն ուղեկցվում էր հակազդեցությամբ։

-Ինչո՞ւ է դա տեղի ունենում:

-Սա բոլոր ոլորտներում ուժեղ վահաբիստական ​​լոբբիի ի հայտ գալու արդյունքն է՝ այս կամ այն ​​կերպ կապված կրոնի հետ։ Ես հաշվում եմ հետխորհրդային տարածքում մուսուլմանների համար ավանդական համայնքի քայքայման հինգ փուլ, որը տեղի է ունեցել դրսի ճնշման ներքո և կապված է մուսուլմանների շարքերում կեղծ սալաֆիների և նրանց հարակից գաղափարախոսների ներմուծման հետ: Մի տեսակ «հինգերորդ շարասյուն». Լրատվամիջոցների և տնտեսության մեջ մտնելուց հետո վերջին փուլը դրսևորվում է նրանց իշխանության մեջ մտնելով։ Այն մշակույթը, որը նրանք բերում են հասարակությանը, մեր մշակույթը չէ: Սա կենցաղային և կրոնական մշակույթ է, որն առաջացնում է բողոք և մերժում, նպաստում է իսլամաֆոբիայի աճին, սոցիալական լարվածության աճին։

– Իսկապես, ակնհայտ է ռուս մահմեդական մշակույթի և վահաբիական մշակույթի միջև տարբերությունը։ Երբ ես Սաուդյան Արաբիայում էի, ինձ շատ էր ցնցել այն փաստը, որ նրանք արգելում են հարազատներին այցելել Հաջին զոհվածների շիրիմներին: Մի պարզ պատճառով՝ այդ գերեզմանները, ըստ էության, այնտեղ չկան։

-Իհարկե, մեր ժողովրդի համար դա վայրի՛ն է։ Չէ՞ որ մենք սա ասում ենք՝ «հարգե՛ք ողջերին, հարգե՛ք մեռելներին»։ Իսկ այն, ինչի առջև կանգնած ենք, մեր ավանդույթը չէ, դա կատաղի ու դաժան բեդվինական մշակույթ է: Ընդհանրապես ոչ իսլամական, այլ բեդվինական ավանդույթ: Եվ նրանք այն տնկում են մեզ վրա: Մեծերի, նրանց կարծիքի և փորձի հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքը, ներառյալ կրոնականը, սկսվում է անցյալի հանդեպ վերաբերմունքից: Սերունդների շփումն ընդհատվում է, մշակութային փոխանցումը՝ դադարում։ Խզված է նաև հոգևոր շղթան. Բայց սա հեշտությամբ կվերացվեր ժամանակի ընթացքում՝ որպես ավելորդ և անկենսունակ, քանի որ մարդն Աստծո էակ է և վաղ թե ուշ հասնում է բարությանն ու ճշմարտությանը, եթե այս փնտրտուքին չավելացվեր ագրեսիվ մարդատյաց գաղափարախոսությունը։ Բայց նրանք նաև պետք է ամեն ինչ քանդեն բողբոջում և ոչինչ չկառուցեն այս վայրում: Նրանք գնում են դեպի երիտասարդությունը և դիմում կործանման և նիհիլիզմի տարրերին, կրոնական և կրոնական մշակույթում չմտածված արդիականացմանը, ինչը երիտասարդներին գերելու ամենահեշտ ձևն է: Բայց դա արդեն եղել է պատմության մեջ այլ երկրներում և բերել միայն արյունոտ պտուղներ։ Այս անհաշտ մարդիկ նման են Պոլ Պոտի դարաշրջանի կամբոջացի հանցագործներին՝ Իենգ Սարին, բայց իսլամական հագուստով։ Նրանք սոցիալական բախումների կատալիզատորն են աշխարհում ամենուր։ Այստեղ՝ Հնդկաստանում՝ Դելիում, մահմեդականը երբեք հինդուի աչքի առաջ կով չի մորթի, քանի որ նա գիտի, որ դա հայհոյանք է, սրբապղծություն, մեղք է հարևանի աչքում։ Իսկ վահաբիները դա կանեն միտումնավոր՝ բացահայտ, հրապարակային, դաժանաբար, ագրեսիվ: Հետո էլ ասում են՝ իսլամաֆոբիա։ Չի լինի ամենօրյա իսլամաֆոբիա, եթե դուք ձեզ հարգալից, հանգիստ, մուսուլմանական կերպով պահեք:

– Ես տեսա, թե ինչպես է այս հասարակությունը վերածնվել այն տասը տարիների ընթացքում, երբ ես ինքս աշխատել եմ հյուսիսում։ Այս մարդկանց գլխավոր հաղթաթուղթը ճնշումն ու բռնությունն է ուրիշների համոզմունքների նկատմամբ։ Ֆարիդ Հազրաթ, այսօր ոչ բոլորը կարող են տարբերել ավանդական մահմեդականին կեղծ սալաֆիից: Ինչպե՞ս դա անել:

– Իսլամը Ռուսական կայսրությունում և նույնիսկ խորհրդային տարիներին (և ճիշտ չէ, որ խորհրդային ժամանակներում բոլորը իսլամից անտեղյակ էին և աթեիստ էին) տարբեր չէին ողջ տարածքում: Կային կառուցվածքային տարբերություններ, բայց ընդհանուր առմամբ դա ընդհանուր մշակույթ էր։ Մենք՝ բոլոր մուսուլմաններս, իրար լավ էինք հասկանում, հակասություններ չկային։ Այո՛, Հյուսիսային Կովկասում Իսլամը սուֆիական բնույթ ունի, բայց թաթարների մեջ այն ուներ նաև իր սուֆիական բնույթը։ Նա ուրիշ էր։ Տարբերությունն այն էր, որ Կովկասում կային տարիքատների, վիրդի կառույցներ, մինչդեռ թաթարների մոտ այդ ավանդույթն այնքան էլ պաշտոնականացված չէր։ Նա մոտիվացնում էր:

– Ի՞նչ է «խրախուսական սուֆիզմը»:

-Կարելի է պատկերավոր ասել. Հիմնական բանն այն է, որ մեր մեծերը՝ ուլեմաները, դիմեցին շեյխերի փորձին, և նրանք, ովքեր հոգևոր խորհուրդների կարիք ուներ ցանկացած՝ առօրյա, անձնական, առիթով, գալիս էին նրանց մոտ և հարցեր տալիս: Իսկ ծերերը պատասխանեցին նրանց՝ օրինակներ բերելով մարգարեի և շեյխերի, կյանքի և հոգևոր փորձառությամբ իմաստուն մարդկանց կյանքից։ Ասացին, որ այսինչը նման դեպքում այդպես է վարվել, և դա ճիշտ է մեր հավատքի համաձայն, և եթե դուք այդպես վարվեք, ուրեմն ճիշտ կլինի։ Հետո մարդն ինքն է որոշել, թե ինչ անել։ Դրա համար մենք մեծ հարգանքով էինք վերաբերվում տարեցներին, մոխրագույն մորուքավոր երեցներին, ովքեր իրենց մնացած օրերը նվիրեցին Ումմայի դաստիարակությանը: Սա ընդհանուր էր նաև բոլոր խորհրդային մահմեդականների համար: Դա փափուկ իսլամ էր, հանդուրժող, ազատական: Եվ քանի որ այդպես էր և՛ Կովկասում, և՛ Վոլգայի տարածաշրջանում, և՛ Կենտրոնական Ասիայում, մենք ոչ մի խնդիր չունեինք ո՛չ միմյանց հասկանալու, ո՛չ էլ Սուրբ Գրքի այլ մարդկանց հասկանալու հարցում:

Երբ խոսում ենք խորհրդային շրջանի մասին, չպետք է ասել, որ կար լիակատար անհավատություն։ Ամենատխրահռչակ կոմսոմոլականն ուներ Աստծո գաղափարը: Շատերը գնացին իրենց վերջին ճամփորդությանը՝ ըստ կրոնի կանոնների: Դարաշրջանների փոփոխություն կա, խորհրդայիններին փոխարինելու են եկել նոր մարդիկ։ Նրանց գործունեությամբ նախկին ԽՍՀՄ տարածքում լայն տարածում գտած իսլամի միստիկական ուղղությունը սկսեց վերանալ այն պատճառով, որ նոր սերունդը սկսեց այն լվանալ։ «Հոգեհարազատ» իսլամը սկսեց լվացվել և մնաց միայն տեխնոլոգիական, ցանցային, քաղաքական, մոտավորապես սոցիալականացված իսլամը։

– Ո՞րն է տարբերությունը կոպիտ սոցիալականացված իսլամի և իսլամի միջև:

- Տարբերությունը հսկայական է: Մեր ավանդույթի մեջ կա հավատք (իման), իսկ նրանց իսլամում, ավելի մեծ չափով, քաղաքական նախագիծ հասարակության մեջ . Երկրպագեք Ամենակարողին, աղոթեք, եղեք Աստծո հետ, քանի որ Նա տեսնում է ձեզ, երբ դուք չեք տեսնում Նրան: Սա է ձեր հավատքի մեծ գաղտնիքը: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հարցրեց իր գործընկերներին. «Ո՞վ կլինի ամենակարողին ամենամոտը»: Նրա համախոհները պատասխանեցին. «Հավանաբար մենք։ Ի վերջո, մենք տեսնում ենք ձեզ և ձեզ հետ ենք»: Նա պատասխանեց նրանց. «Ո՛չ, ոչ դուք, այլ նրանք, ովքեր ձեզանից հետո են, և նրանք, ովքեր հետևում են ձեզ, ովքեր հետևում են»: Եվ նա բացատրեց, որ նրանք ավելի մոտ կլինեն Ալլահին, քանի որ նրանք հավատացին՝ չտեսնելով Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) և հավատացին՝ առանց լսելու կամ տեսնելու իրենց Տիրոջը: Սա այն է, ինչ արժեքավոր է մարդկանց մեջ՝ սրտի այս բարձր զգայունությունը այն բանի նկատմամբ, ինչ դուք չեք տեսնում և երբեք չեք հանդիպի այս աշխարհում, այլ այն, ինչ ձեզ այնքան մոտ եք զգում, ասես մոտիկից եք մտածում դրա մասին: Այս մարդիկ իսկական մահմեդականներն են: Իսլամի այս ձևը բնորոշ էր մեր պապերին: Եվ 90-ականների կեսերից. սկսվեց այս ավանդույթի խախտումը, որն այնուհետ ճնշեց նախկին Միության ողջ տարածքը։ Բայց դա նաև համաշխարհային հիվանդություն է։ Այն նաև ազդում է Հնդկաստանի, Պակիստանի, Մալայզիայի, Ինդոնեզիայի և Մերձավոր Արևելքի շատ երկրների մահմեդականների վրա: Եվ դա սկսվեց ավանդական իսլամի հակադրությամբ նրա «միջազգայնացված» պարզեցված ձևին:

- Ինչպե՞ս եղավ:

- Մեխանիզմը պարզ է. Համաձայն Հանաֆի մադհաբի կանոնների՝ ես քարոզի մի մասը մատուցում եմ իմ մայրենի՝ թաթարերեն լեզվով, իսկ հետո քարոզի մի մասը մատուցում եմ թաթարերեն չհասկացողների համար։ Բայց պատահեց, որ հենց իմամը սկսեց խոսել, նրանք անմիջապես բռնեցին նրան թեւից և պահանջեցին խոսել միայն ռուսերեն՝ նկատի ունենալով, որ այնտեղ նստած էին երկու պապիկներ և երեք պառավ թաթարուհիներ, և նրանց ոչինչ չկար, որ նրանք կարողանան խոսել։ առանձին քարոզ կարդացեք։ Դե, ինչպես է դա: Եթե ​​խոսքը լիներ միայն պառավների մասին, ապա արժեր նրանց համար կարդալ մայրենի լեզվով` հարգելով ծերությունը։ Բայց այստեղ, ի վերջո, կանոն կրոնական! Դա նշանակվել է դարեր շարունակ։ Եվ նրանց չի հետաքրքրում: Կարդացեք, ինչպես ասացինք, բայց եթե ոչ, հեռացեք այստեղից: Ծերերը դադարեցին մզկիթ գնալ։ Ինչու, եթե նրանց պատճառով երիտասարդները նման սկանդալներ են ունենում։ Ի՞նչ կասեք իմամի մասին: Նա կարող է ուրախությամբ կարդալ ամբողջ քարոզը ռուսերեն, բայց կանոնը թույլ չի տալիս։ Այսպիսով սկսվեց ավանդական մուսուլմանների և ավանդական իմամների տեղահանումը: Այն սկսվեց որպես հարձակում կամ համաճարակ միաժամանակ շրջանի բազմաթիվ աշխարհագրական կետերում: Համայնքները հայտնվեցին իսլամի վերաբերյալ հատուկ հայացքներ ունեցողների ձեռքում, որոնք կտրուկ տարբերվում էին Ռուսաստանում ձևավորված ավանդական իսլամական աշխարհայացքից։ Լավ կլիներ, հաշվի առնելով այն, որ հասարակությունը հյուսիսային է, կտրված է մնացած ումմայից, նրանք նման վայրերում ընդունված հարգանք կցուցաբերեին, ինչպես դա ավանդական էր հյուսիսում։ Այնպես որ, ոչ: Դա իսկական զավթում էր, ագրեսիա, իմամների ահաբեկում։ Իսկ այժմ մզկիթների հոտը յուրահատուկ է, նրանք մահմեդական են, բայց ոչ այնպես, ինչպես սովորաբար ներկայացված էին ռուս մահմեդական համայնքում։

Ավելին, ավելին: Կա ավանդույթի ժխտում, և միևնույն ժամանակ չակերտների մեջ ինչ-որ իսլամ: Ես ձեզ օրինակ բերեմ. Ես բառի դեմ ոչինչ չունեմ. ահհ- եղբայր։ Սա լավ արաբերեն բառ է։ Այս հայեցակարգը գոյություն ունի աբրահամական բոլոր ավանդույթներում և նշանակում է համակրոններ, հավատքով եղբայրներ և քույրեր: Բայց երբ այն արտասանվում է իսլամում ազգային, հայրենասիրական սկզբունքը ժխտողների շուրթերով, ապա այս բառը մարդկանց համար բոլորովին այլ նշանակություն է ստանում։ Սա արդեն ոչ թե «ախպեր», այլ «ախպեր»։ Այսպիսով, պատասխանելով ձեր հարցին՝ կասեմ հետևյալը. այս մարդիկ առանձնանում են փառասիրությամբ, ամբարտավանությամբ, ուրիշներին լսելու չցանկությամբ և ամենակարևորը՝ ագրեսիվությամբ և բռնությամբ հոգևոր գործերում և մտքերում, ինչը լիովին մերժված է իսլամի կողմից։

Բայց սա չի կարող անվերջ շարունակվել։ Եթե ​​հիմա համակարգված աշխատանք չսկսվի, իրավիճակը հղի է պայթյունով։ Իսկ հյուսիսային օդում վառոդն արդեն զգացվում է։ Նրանք նաև ասել են Թաթարստանի մասին. «Խուճապի մի՛ մատնվեք։ չի լինի!" Բայց դա եղավ։

-Այն, ինչ դուք հիմա նկատեցիք, ես նկատել եմ ու խոսել դրա մասին 10 տարի առաջ։ Բերել է այն ժամանակվա շրջանի պատասխանատուներին։ Բայց, ցավոք, ընդունված որոշումները՝ ներդավանական հարաբերությունների ոլորտում որոշակի հմտության բացակայության պատճառով, կիսատ էին։ Գրեթե ամեն ինչ հանգեցրեց փաստի հայտարարությանը: Գավառային գերատեսչությունների մակարդակով այս խնդրին հնարավոր չէր լուծել, քանի որ այն ժամանակվա պաշտոնյաների մեջ չկային մասնագետներ, ովքեր հասկանում էին մահմեդական աշխարհայացքի բոլոր խճճվածությունները: Պետական ​​մասնագետի համար պարզապես իսլամը հասկանալը բավարար չէ, բավարար չէ։ Եվ առանց իշխանությունների միջամտության մուսուլմանական համայնքում իրավիճակի անվերահսկելի փոփոխություն է նկատվում։ Ռուսական իսլամի իրական ներկայացուցիչները փոքրամասնություն են կազմում իրենց հայրենիքում, իրենց հոգեւոր տարածքում։ Իսկ իրավիճակը շուտով չի բարելավվի։ Ուստի պետք չէ վախենալ, որ, ասում են, իշխանությունները կմիջամտեն, կրոնը տարանջատված է պետությունից, հավատացյալները, հասարակությունը իշխանություններին չեն հասկանա... Ընդհակառակը։ Պետությունը պարզապես պարտավոր է արձագանքել, իսկ անհրաժեշտության դեպքում շտկել ու հարթեցնել այն բացասական կողմերը, որոնք առաջանում են մահմեդական համայնքի կյանքում։ Ի վերջո, խոսքը պետական ​​գաղափարական անվտանգության մասին է։

Ո՞րն է այս մարտավարության նպատակը: Ամբողջ աշխարհը գրավե՞լ ու վերածվել վայրի միջնադարի՞։

-Այո: Ստացեք վայրի անկիրթ վերահսկվող զանգված՝ ատրոֆացված խղճով և ոգեղենության պակասով: Ինչու ոչ? Սրանք ավելի հեշտ է շահարկել: Սա նրանց խնդիրն է։ Նրանք, ովքեր ղեկավարում են այս նախագիծը, ունեն տարբեր անձնական նպատակներ: Նրանք իրենց առջեւ խնդիր չեն դնում վերադառնալ յոթերորդ դար։ Այս հռետորաբանությունը պարզապես այլ հասարակության վրա ճնշում գործադրելու գործիք է։ Նրանք պետք է ճնշում գործադրեն հետխորհրդային Ռուսաստանի վրա, ոչնչացնեն այն, ուստի այս «գործիչներին» ուղարկում են այստեղ։ Ստացվում է, որ մեր երկիրը այս ծրագրի էջերից մեկն է միայն։

-Հարգելի Ֆարիդ Հազրաթ, Դուք նշեցիք, որ վահաբիզմի ներմուծումը տեղի է ունենում հինգ փուլային սխեմայով։ Ինչ է այս սխեման:

-Սա գաղափարական ներթափանցում է, ազգային սկզբունքների տեղաշարժ, հետո ներթափանցում մեդիա, հետո մուտք դեպի տնտեսություն, վերջապես՝ իշխանության մուտք։ .

Ի՞նչ փուլում է իրավիճակը Խանտի-Մանսիի ինքնավար օկրուգում և Յամալո-Նենեցյան ինքնավար օկրուգում.?

Հնարավոր է, որ այդ շարժումների ներկայացուցիչներ կամ նրանց համակրողներն արդեն ամենուր են։ Պարտադիր չէ, որ այդ տեսակետները կրող մարդը բարձրաձայն խոսի այդ մասին։ Հետաքրքիր է, որ վահաբականները շիաներին համարում են իրենց առաջին թշնամիներից մեկը, ում աշխարհայացքում կարևոր տեղ է զբաղեցնում. takyya- թաքցնելով իրենց իրական տեսակետները, ինչպես գիտենք ես և դու: Այնպես որ, վահաբիներն էլ են օգտագործում այս հնարքը։ Ասում են՝ մենք բոլորս ավանդական, ճիշտ մուսուլմաններ ենք՝ հանաֆիներ, շաֆիականներ, բայց իրականում մենք ոչխարի մորթով գայլեր ենք։

-Իսկ միևնույն ժամանակ նրանք իրենք չե՞ն սիրում շիաներին։

-Այո: Բայց դա չի խանգարում նրանց կիրառել վարքագծի շիական մոդելը ոչ դավանանքային միջավայրում։ Այստեղ դուք ունեք շիա-վահաբական կամ «երկխոսություն», կամ, ընդհակառակը, առճակատում։ Դժվար է ասել, թե որն է ավելին: Ի վերջո, հյուսիսում կա շատ մեծ ու ճյուղավորված ադրբեջանական համայնք։ Այն սկսեց ձևավորվել ոչ թե երեկ և ոչ թե 90-ականներին, այլ անցյալ դարի 50-ականների վերջերից։ Ադրբեջանցի նավթագործները գնացել են հյուսիսային հանքավայրեր մշակելու։ Իսկ հիմա գնում են հին հիշողության համաձայն։ Գնում են հյուսիսում գտնվող իրենց հարազատների մոտ, ընկերների մոտ, աշխատանքի։ Այսօր նրանք գալիս են կրոնի և կյանքի վերաբերյալ տարբեր հայացքներով։ Եվ ինչ տարօրինակ է՝ լինելով շիա՝ նրանք շատ արագ դառնում են սալաֆիտացված։ Դա ուղղակի անբացատրելի է: Անբացատրելի է, որ վահաբիզմի նման գաղափարապես անհաշտ հակառակորդները իրենց հայրենիքում, ժամանակին Ռուսաստանում, ակնթարթորեն որդեգրեն այս կեղծ սալաֆիական գաղափարախոսությունը: Այս, այսպես կոչված, սալաֆիտացման տակ կա ավելի խորը բան, քան հենց այս գաղափարախոսությունը: Կա նաև սփյուռքների համախմբման խնդիր՝ բիզնեսի շահերը միասնաբար պաշտպանելու և պարզապես բողոքելու համար, ինչը գնալով ավելի է իրականացվում կրոնական կառույցների միջոցով։

Եվ դա բնակչության շատ մեծ տոկոս է: Ես նույնիսկ զգացի, որ այս տարածքում աշխատող վահաբականներն այսօր թաքցնում են իրենց համոզմունքները, որպեսզի աստիճանաբար տիրապետեն այս հսկայական մոբիլիզացիոն ներուժին։ Վահաբիները պարզապես գնացին նրանց մոտ և սկսեցին աշխատել նրանց հետ, խոսելով իրենց ավանդույթի լեզվով, ստիպեցին ավանդույթի ուժին աշխատել հանուն իր ոչնչացման:

-Վահաբիզմի գաղափարական դարբնոցը իդեալական դպրոց է։ Շատ ճիշտ մարտավարություն է բուռն հակառակորդների ներգրավումը, այն էլ՝ նման հաջողությամբ։ Ժամանակն է ստեղծել հատուկ ինստիտուտ՝ ուսումնասիրելու այս գործընթացները։

– Հետաքրքիր է, որ մեր հյուսիսային գրեթե բոլոր քաղաքները միաարդյունաբերական քաղաքներ են: Չէ՞ որ մի տեղ կա ԼՈՒԿՕՅԼ, որտեղ ԳԱԶՊՐՈՄ-ը, մի տեղ էլ քաղաքը ղեկավարում է Սուրգուտնեֆտեգազը։ Զարմանալի է, որ այդ ընկերությունների ղեկավարությունը վտանգ չի զգում, թեև միաարդյունաբերական քաղաքներից շատերը ամենևին էլ ամենաբարգավաճը չեն միջկրոնական և միջհամայնքային փոխգործակցության տեսանկյունից:

Սա կա՛մ անբացատրելի է, կա՛մ մենք ստեղծել ենք «Ղրիմի տարբերակը»։ «Ղրիմի տարբերակը» ընտանեկան թեմայի պես մի բան է, երբ մի երեխա վահաբի է, իսկ մյուսը՝ հըզբիստ. մի՞թե հայրը կմերժի իր որդիներից մեկին, եթե պետությունը չընդունի այդ գաղափարախոսությունները։ Ոչ Նա կաշխատի իր պետական ​​պաշտոնում, բայց որդիներն ավելի մոտ են մարմնին։ Այս սխեման ես պայմանականորեն անվանում եմ «ղրիմական», քանի որ այն տարածված է Ղրիմի թաթարների շրջանում. ավանդական իսլամը վերանում է, և երիտասարդ սերունդը դավանում է կամ վահաբիզմ, կամ մոտ ինչ-որ բան Հիզբութ-Թահրիրի գաղափարներին: Այդ գաղափարախոսությունների ներկայացուցիչների իշխանության մեջ ներգրավվածության աստիճանը շատ բարձր է։ Եվ լուռ «բարեգործությունը» գալիս է դրանից։ Հակառակ դեպքում, ինչպե՞ս կարելի է բացատրել լռությունն այս հարցում։ Ինչպե՞ս է ստացվում, որ մարդիկ կրում են միանգամայն վայրենի գաղափարախոսություն, որի նպատակը երկրում միջդավանական, ազգամիջյան հավասարակշռությունը խաթարելն է, և միևնույն ժամանակ նրանց հետ այդքան ազատամիտ են վերաբերվում։

– Իսկ ո՞ր քաղաքներն են այս առումով քիչ թե շատ բարեկեցիկ։

- YNAO-ում, որտեղ ես ծառայում էի, Նադիմը քիչ թե շատ հանգիստ էր մնում։ Ընդհանուր առմամբ Պանգոդի շրջանը և հարակից շրջանները կայուն էին։ Որտեղ ինչ-որ արժեքավոր բան կա՝ նավթ, գազ, մետաղներ, փայտանյութ, այս մարդիկ քարոզում են, իրենց գաղափարները հասցնում լայն զանգվածներին։

- Նույնը կատարվում է Թաթարստանում. ի՞նչ խնդրահարույց շրջաններ ունենք։ Ալմետևսկ և Ալմետևսկի շրջան, Կրասնոկամսկ Նուրլաթ շրջան: Հենց որ նավթն ու գազը հայտնվում են մի տեղ, հայտնվում են այնտեղ։

-Ճիշտ։ Չեն գնում անհեռանկար տարածքներ։ Նրանց պետք է հենց Չեչնիան, Թաթարստանը, Բաշկորտոստանը։ Ադրբեջանն ուղղակի մեր աչքի առաջ փոխվում է այդ ուղղությամբ։ Հիմա, եթե նրանք, լինելով շիա, մնացին, - անձամբ ես շիիզմում միշտ տեսել եմ ոչ թե հատուկ կրոնական, այլ քաղաքական ճյուղ. մեր միջև միշտ ավելի շատ ընդհանուր բան կա, քան բաժանվելը: Մենք սուննիներ ենք, «դեմոկրատներ», իսկ շիաները մարգարեի «կլանի» կողմնակիցներն են (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա): Իսկ այժմ տեղի է ունենում շիական գաղափարախոսության փոխարինում։ Սա նույնպես նոր երեւույթ է։ Ինչ-որ փուլում մենք մեծ սխալ թույլ տվեցինք, եթե դեռ չենք կարողանում քաղաքական մեթոդներով համոզել վահաբիներին և սալաֆիներին, որ մենք իրավացի ենք և արգելափակել նրանց քարոզչությունը։ Բայց կարող են, դա է խնդիրը։ Այս իրավիճակի մասին կա նաև այնպիսի պատկերացում, որ այնտեղ, որտեղ կան բազմաթիվ միգրանտներ, որտեղ կա արմատներից մեկուսացում, որտեղ արդիականացման գործընթացները շատ արագ ոչնչացնում են ավանդույթները, կա ավանդական կրոնական գիտակցության փոխարինման օրգիա։ Մարդը միայնակ է, ինչպես արևմտյան հասարակության մեջ: Նա մնացել է մենակ, և նրան պետք է խմբակային և խմբային մղում հաղորդակցությունից։ Նա դեռ հիշում է դա ու ձգտում դրան։ Եվ նրան տալիս են բոլորովին այլ կոլեկտիվիզմ, ինչպես հանցագործ եղբայրության մեջ։ Մյուս կողմից, օրինակ, Անգլիայում այս մորուքավոր ընկերներից շատ են, բայց սրա հետ մեկտեղ կա հզոր հնդկական ազգային համայնք, հզոր պակիստանյան համայնք, հզոր մալազիական, թուրքական, արաբ համայնք: Մարդիկ ընդհանրապես անբաժան են իրենց համայնքներից: Իսկ վահաբիները նրանք են, ովքեր կտրվել են սեփական էթնիկ արմատներից։

«Բայց Անգլիայում ահաբեկչություններ չկան։ Այն, ինչ ես երբեմն կարդում եմ լոնդոնյան թերթերում, պատմություններ են այն մասին, թե ինչպես սկզբում կանխվեց այս կամ այն ​​վայրագությունը: Բայց մեկ անգամ չէ, որ ինչ-որ բան դուրս չի եկել թերթի թերթիկից: Տպավորություն է ստեղծվում, որ բրիտանական պետությունն ամբողջ օրը աչալուրջ հետևում է այդ գործընթացներին։

-Հարցն այն է՝ դիտու՞մ եք։ Թե՞ դա պայմանավորված է հենց անգլիական քաղաքականության բուն էությամբ, Անգլիայի էությամբ:

– Ի՞նչ նկատի ունես, Ֆարիդ-խազրաթ:

Ով ստեղծել է այս թույնը, գիտի հակաթույնը: Երբ քայլում ես Լոնդոնի արաբական թաղամասով, անընդհատ հանդիպում ես տարբեր ազգային-ազատագրական ճակատների ներկայացուցիչների գրասենյակներին՝ Բահրեյնի NLF, Արաբական թերակղզու NLF, նույնիսկ Սաուդյան Արաբիայի NLF: Եվ միևնույն ժամանակ, Միացյալ Թագավորությունը հիանալի հարաբերություններ և նույնիսկ համատեղ նախագծեր ունի այս երկրների հետ։ Պատասխանը ինչ-որ տեղ այս հարթության մեջ է: Որտեղ պետք է, որոշ մեխանիզմներ են աշխատում, որտեղ պետք չէ, մյուսները։ Սա գլոբալ խաղ է, և դրանում ներգրավված են բազմաթիվ ուժեր։

- Միգուցե Ռուսաստանը պետք է ուսումնասիրի ոչ թե ահաբեկչության դեմ պայքարի իսրայելական փորձը, այլ անգլիական փորձը։

-Ես նույնպես հակված եմ մտածելու, որ դեռ պետք է սկսել ուսումնասիրել բրիտանացիների փորձը, նրանց մոտեցումները, մարտավարությունը։ Իսկապես, Անգլիայում երբեք չի եղել հակասեմական ֆոբիա, որից տուժել է Եվրոպան, չի եղել հակասեմիտիզմ, ինչպես որ հիմա չկա իսլամաֆոբիա և որևէ կերպ չի դրսևորվում ատելությունը մուսուլմանների նկատմամբ։ Ընդհակառակը. դուք շրջում եք Լոնդոնով, և ամենուր հալալ ռեստորաններ կան, ինչ-որ հատուկ բան մուսուլմանների համար: Իջնում ​​ես Օքսֆորդի երկաթուղային կայարանում և պատահում ես հալալ բիստրոի վրա: Անգամ սկանդալն այնպիսին էր, որ քաղաքում վաճառվող ամբողջ միսը հալալ է ստացվել, ինչին վրդովեցրել են կենդանիների պաշտպանության կազմակերպությունները։ Եվ այս մարտավարությունն այսօր ընտրված չէ։ Նույնը եղել է հրեական համայնքի հետ հարաբերություններում։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին, երբ Հիտլերը հակասեմիտական ​​հիստերիա էր հրահրել, բրիտանացիները հանգիստ պատասխանեցին նրան, որ չեն կիսում նրա կրքերը: Այս դիրքում ինչ-որ բան կա. Եվ ինչ-որ տեղ այս բոլոր գաղափարական թելերը համախմբվում են մեկ գնդակի մեջ, և այս գնդակը հաստատ Ռուսաստանում չէ։

-Ավանդական հարցը՝ ի՞նչ անել, Ֆարիդ Հազրաթ:

- Քո գործը. Ինչպես մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասել է, եթե լսել եք, որ եկել է դատաստանի ժամը, և ձեր ձեռքում ծառ կա, որը պետք է տնկել, ապա մի թողեք այն, տնկեք ծառը և վերջ։ ! Մենք պետք է մեր գործն անենք, չնայած մեր ուժերը անհավասար են։

28.08.2012 12:00

Օգոստոսի 27-ին «Իման» կենտրոնում հարգել են Թաթարստանի մահմեդականների հոգևոր վարչության (DUMRT) կրթական բաժնի ղեկավար Վալիուլլա Յակուպովի հիշատակը, ով սպանվել է հուլիսի 19-ին։ Ստեղծվել է «փորձագիտական ​​խորհուրդ», որի կազմում էին Ֆարիդ Սալման, Յանա Ամելինա, Գալինա Խիզրիևա, Ռաիս Սուլեյմանով և Ռոման Սիլանտև։ Այս անուններն իրենք սպառիչ պատկերացում են տալիս, թե ով է շահել Վալիուլլա-Խազրատի մահը։ Այստեղ մենք հիշում ենք, թե ինչպես են հարաբերությունները զարգացել Ֆարիդ Սալմանի և հանգուցյալի միջև նրա կենդանության օրոք 2000 թվականի ամռանը, երբ հակամարտությունը ծավալվեց Կազանի Բուլղար մզկիթի շուրջ, որի իմամն այն ժամանակ Ֆ. Սալմանը էր: Հիշեցնենք, որ հենց Ֆ.Սալմանի պաշտոնանկությունն էր, որ հետագայում ճանապարհ բացեց Թաթարստանի Հանրապետության Հոգևոր մահմեդականների վարչության ապագա մուֆթի Իլդուս Ֆայզովի համար: Իրավիճակի հիմնական կետերի մասին ես գրել եմ «Իսլամը Թաթարստանում հազարամյակի վերջում. միտումներ և տարբերակներ» հոդվածում, բայց վերջին իրադարձությունների հետ կապված արժե հիշել դրանք (Խաբուտդինով Ա. Յու. Իսլամը Թաթարստանում ժ. Հազարամյակի շրջադարձ. միտումներ և տարբերակներ // Կազանսկի ֆեդերալիստ, թիվ 1 (13), Ձմեռ, 2005, Հատուկ թողարկում, Իսլամ, ինքնություն և քաղաքականություն հետխորհրդային տարածքում, էջ 206-209:

Այսպիսով, նախ պետք է նշել հակամարտության մի քանի ասպեկտ.

1. Պայքար իշխանության համար (հիմնական). «Բուլղար» մզկիթը Թաթարստանի մզկիթներից վերջինն էր, որի իմամ Ֆարիդ Սալմանը (Խայդարով) հայտարարեց իր պատկանելությունը Մահմեդականների կենտրոնական հոգևոր վարչությանը՝ Թալգաթ Թաջուտդինի գլխավորությամբ։ Այնուամենայնիվ, Ֆ. Սալմանը համաձայնեց ստանալ շեհադեթ-անուն (վկայական) MSB RT-ից և ճանաչել մզկիթի ենթակայությունը MSD RT-ին: Սա յուրատեսակ փոխզիջում էր այն բանից հետո, երբ Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդականների վարչության ղեկավարությունը երկու անգամ փորձեց վերահսկողություն հաստատել մզկիթի վրա: Ռուսաստանում մուսուլմանների միասնական հոգևոր խորհրդի ստեղծման և մեկ մուֆթիի ընտրության քարոզարշավի համատեքստում հանրապետության տարածքում մզկիթի առկայությունը, որը չի վերահսկվում հանրապետության մուսուլմանների հոգևոր խորհրդի կողմից։ Թաթարստանը Թաջուտդինի կողմնակիցների համար ամենակարեւոր փաստարկն է։ Թաթարստանի Հանրապետության մզկիթներից առնվազն մեկի վերահսկողությունը մեծացնում է դրա կշիռը համառուսաստանյան ասպարեզում։ Վերջերս Թաջուտդինը Ֆ.Սալմանին հռչակեց Թաթարստանի Հանրապետության մուֆթի՝ դրանով իսկ վերացնելով Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդականների վարչության նախագահ Գ.Իսխակովի օրինականությունը։ Այս պայմաններում Ֆարիդ Սալմանը հայտարարեց Տաջիկստանի Հանրապետության օրենսդրությունը չճանաչելու և դաշնային օրենսդրությանը հավատարիմ լինելու մասին։ Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդական վարչությունը դաշնային մակարդակով գրանցել է Կազանի մուֆթիությունը, որն իրավունք ունի ներառել Թաթարստանի Հանրապետությունից դուրս գտնվող ծխերը։ Ըստ DUM RT-ի փոխմուֆթի Վ. Յակուպովի, Տաջուտդինը իր ծխերի թիվը գնահատում է մոտ 2000, իսկ Յակուպովը մոտ 1000 (Իսլամը Թաթարստանում.-Վոլգայի շրջանի աստղ.-2000թ.-No.

2. Ֆինանսական. Մզկիթը գտնվում է Կազանի երկու հիմնական բնակելի թաղամասերից մեկի՝ Քուարթերսի սկզբում։ Այժմ Պոնտոնային կամուրջը անմիջապես կենտրոնից գնում է դրան։ Ուստի հոգեւորականները զգալի միջոցներ ունեն տեղի բնակչությունից։ Մզկիթի ծխականների խոսքով՝ մուֆթի Իսկակովը ձգտում է մզկիթը փոխանցել իր հարազատներից մեկին։ Իրոք, վերջին ժամանակներում DUM RT-ն օգտվում է այն փաստից, որ մահմեդական համայնքները պետք է վերագրանցվեն: Տաջիկստանի Հանրապետության «Խղճի ազատության մասին» օրենքի համաձայն և կրոնական միավորումների մասին»՝ փոփոխված 2000 թվականին: Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդականների խորհուրդը միակ մահմեդական կազմակերպությունն էր Թաթարստանի Հանրապետության տարածքում: Ներկայումս Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդական վարչությունը զանգվածաբար ձգտում է իր իմամներին ներկայացնել Կազանի մզկիթներ, որոնք նախկինում գրանցված էին շրջանի մակարդակով:

Հակամարտությունը զարգացավ 2000 թվականի հուլիսի սկզբին։ Հունիսի վերջին օրերին հայտնի դարձավ, որ հուլիսի 7-ին՝ ուրբաթօրյա խութբայի ժամանակ, Թաթարստանի Հանրապետության մահմեդականների հոգևոր վարչության մուֆթի Գ.Իսխակովը կփորձի քարոզ կարդալ Բուլղարական մզկիթում։ Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդական վարչության կանոնադրության համաձայն՝ մուֆթին իրավունք ունի ներկա գտնվելու բոլոր մզկիթներում և ղեկավարելու պաշտամունքը։ Հուլիսի 5-ին «Վրեմյա» հաղորդաշարում (Ալեքսանդր Լյուբիմով այստեղ և հիմա) ORT-ն հարցազրույց է տվել Թալգաթ Թաջուտդինին այն հայտարարությամբ, որ ուրբաթ օրը բուլղարական մզկիթը գրավվելու է վահաբիների կողմից: Թաջուտդինը հաստատել է, որ «Բուլղար» մզկիթը պատկանում է Կենտրոնական հոգևոր մուսուլմանական վարչությանը և դեմ է այն փոխանցվել Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդական վարչությանը: Նա կողմ է արտահայտվել Ռուսաստանի գլխավոր մուֆթիի ընտրությանը։

Հուլիսի 6-ին կազանյան «Վրեմյա ի դենգի» թերթը հարցազրույց է հրապարակել Տ. Տաջուտդինի հետ, որտեղ նա Թաթարստանի Հանրապետության մեդրեսեներն անվանել է Տաջիկստանում և Չեչնիայում ռուսական բանակի դեմ կռվող վահաբի ահաբեկիչների պատրաստման կենտրոններ։

Հուլիսի 7-ին «Ժամանակ և փող» թերթում տպագրվել է հարցազրույց Գ.Իսխակովի հետ, որտեղ նա նշում է, որ Թ. երկու-երեք տարի»։ Գ.Իսխակովը նշում է Թաթարստանի Հանրապետությունում Կազանի ավելի քան 1000 մահալաների (ծխերի) և 45 մզկիթի առկայությունը, երկու տասնյակ կրթական հաստատությունների առկայությունը։ Գ.Իսակովը հաստատում է արաբական երկրների կողմից ֆինանսավորման փաստը. Միևնույն ժամանակ, նա մեջբերում է ՌԴ նախագահ Վլադիմիր Պուտինի հետ իր արտահայտությունների փոխանակումը. «Ես…. «Այո, մենք կառուցում ենք։ Եւ ինչ? Այս մզկիթներն ու մեդրեսեները կմնան Թաթարստանում։ Եվ նրանց մեջ կքարոզեն մեր թաթար հոգեւորականները, իսկ թաթար տղաները կսովորեն։ Եվ ոչ մի բան՝ մեր սկզբնական սուննի իսլամը։ Ի՞նչ վատ բան կա դրա մեջ»: Եվ նա համաձայնեց ինձ հետ։ «Բայց դա ճիշտ է», - ասում է նա:

Անմիջապես անցնում ենք հուլիսի 7-ին «Բուլղար» մզկիթի իրադարձությունների ընթացքի նկարագրությանը։ Սկզբում բանակցություններ ծրագրված էին 12 ժամ տևողությամբ Ֆարիդ Սալմանի և DUM RT-ի պատվիրակության միջև, որի կազմում էին մուֆթի Գուսման Իսկակովը, մուֆթիի տեղակալ Վալիուլլա Յակուբովը և DUM RT-ի նախագահության անդամ, Բալթասի մուխթասիբ Ջալիլ Ֆազլևը (այժմ Բաշ-Կազին): DUMRT): Խութբահը նախատեսված էր ժամը 13:00-ին։ Որպես միջնորդ պետք է հանդես գար Թաթարստանի Հանրապետության Նախարարների կաբինետին առընթեր կրոնական հարցերով խորհրդի փոխնախագահ Վյաչեսլավ Նիկիֆորովը։ Միաժամանակ ներքին գործերի նախարարության մոտ մեկ տասնյակ քաղաքացիական հագուստով և երկու (փոխգնդապետ և կապիտան) համազգեստով աշխատակիցներ տարվել են մզկիթ։ Տեղի ունեցածի նկարահանումն իրականացվել է 2 տեսախցիկների՝ օպերատորներ Սալմանի և ՆԳՆ-ի վրա։ Այնուամենայնիվ, Սալմանը հրաժարվեց բանակցել և խութբան սկսեց 12-ին նվազագույն մարդկանց մասնակցությամբ՝ դատելով իր կողմնակիցների մեծ մասի հետագա արձագանքից: Այդ ժամանակ աղոթասրահում էր Թաթարստանի Հանրապետության հոգեւոր մահմեդական վարչության պատվիրակությունը՝ մուֆթիի գլխավորությամբ։ Մուֆթին բարձրացավ մինբար (ամբիոն) և ասաց, որ ըստ Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդական վարչության կանոնադրության՝ նա պետք է կարդա խութբան։ Սալմանը սկսեց բղավել, որ սա իր մզկիթն է, իսկ ինքը մուֆթին է, իսկ Իսկակովը խանգարում է աղոթքը։ Հետո Իսկակովը սկսեց վերցնել խոսափողը։ Սալմանը բռնեց խոսափողը. Ընդհանրապես, ձեռնամարտում թշվառ Սալմանը ոչ մի շանս չունի դիմակայելու խիտ Իսկակովին։ Երկրպագուներից ոմանք սկսեցին դժգոհություն հայտնել, սակայն ոչ ոք չմոտեցավ նրանց։ Այնուհետեւ Իսկակովը, արդեն առանց խոսափողի, ողջ դահլիճին հայտարարեց Թաթարստանի Հանրապետության հոգեւոր հոգեւոր մահմեդական վարչության կանոնադրության խախտման մասին։ Սալմանը սկսեց խութբա կարդալ։ Իսկախովի կողմնակիցները հավաքվել են շրջանագծի մեջ. Այդ ժամանակ Թաթարստանի Հանրապետության հոգեւոր մահմեդականների հոգեւոր վարչության մամուլի կենտրոնի ներկայացուցիչը հայտարարություն էր տարածել, որի իմաստն այն էր, որ հոգեւորականը չի կարող համատեղել երկու պաշտոն. Քանի որ Սալմանը զբաղեցնում է Մուսուլմանների կենտրոնական հոգևոր տնօրինության բաժնի ղեկավարի պաշտոնը, նա ֆիզիկապես ի վիճակի չէ իմամ լինել և ղեկավարել մզկիթի գործունեությունը: Մուֆթիի տեղակալ Վալիուլլա Յակուպովը մոտեցել է Նիկիֆորովին և խնդրել նրան հաստատել, որ բռնություն չի եղել։ Դրանից հետո DUM RT-ի պատվիրակությունը լքել է մզկիթը և մեկնել DUM RT-ի շենք։

Իր քարոզում Սալմանը կենտրոնացավ ապաշխարության (Թաուբայի) և Ալլահի հանդեպ վախի վրա: Նա հայտարարեց, որ չի կարելի վախենալ ո՛չ մուֆտիներից, ո՛չ կազիներից, ո՛չ մուխթասիբներից, ո՛չ իմամներից, այլ պետք է վախենալ միայն Աստծուց։ Քարոզի ողջ ընթացքում, որը սովորականից երկար ձգվեց և տևեց ավելի քան մեկուկես ժամ։ Սալմանը անկեղծորեն հուզված վիճակում էր: Նա անընդհատ շեղվում էր վերջերս տեղի ունեցածի բնութագրման մեջ: Սալմանը հայտարարել է, որ նրանք, ովքեր եկել են, խախտել են խութբան և դրանով իսկ դեմ են գնացել Աստծո կամքին: Նրանք չեն վախենում աստվածային պատժից և այդ պատճառով հեռացել են իսլամի նորմերից: Սալմանը աղոթքի ավարտից հետո էլ ավելի անկեղծ խոսեց. Հավատացյալներին բաժանելով՝ նա մեղադրել է Իսկակովին վահաբիզմին աջակցելու մեջ, Թաթարստանի Հանրապետության մուֆթիությունը անվանել է անօրինական և հայտարարել, որ ինքը ենթակա է միայն մահմեդականների կենտրոնական հոգևոր վարչությանը և Ռուսաստանի օրենքներին։

Նույն օրը Ֆ.Սալմանը հայտարարություն է ուղարկել Տաջիկստանի Հանրապետության նախագահին, Տաջիկստանի Հանրապետության դատախազությանը, Տաջիկստանի Հանրապետության ՊԱԿ-ին, որտեղ Գ.Իսխակովին անվանել է ծայրահեղականների ձեռքին խամաճիկ. Սաուդյան Արաբիայից և Քուվեյթից։ Սալմանի խոսքով՝ «Իման» թերթի 11-րդ համարում վահաբիական հայտարարություններ կան։ Սակայն մուֆթիի տեղակալ, «Իմանի» խմբագիր Վ. Յակուպովը կողքին խոստովանել է, որ հոդվածում մի շարք սխալներ են թույլ տրվել։ Այնուհետ Ֆ.Սալմանը կոչ արեց միաժամանակ հրաժարական տալ Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդականների խորհրդի և Տաջիկստանի Հանրապետության նախարարների կաբինետին կից կրոնական հարցերի խորհրդի հրաժարականին: Նա նշում է, որ երբեք չի ճանաչել Թաթարստանի օրենքները և չի պատրաստվում ճանաչել DUM RT-ն։ Հուլիսի 7-ին SAM RT-ի նախագահությունը որոշում է կայացրել Սալմանին զրկել իմամի կոչումից՝ կապված SAM RT-ի կանոնադրության խախտման հետ:

Հուլիսի 19-ին «Էֆիր» հեռուստատեսային արշավի «Գաղտնալսում» քրեական քրոնիկոնի հաղորդման մեջ պատմություն է հայտնվել «Բուլղար» մզկիթի իմամի օգնականի մահափորձի մասին։ Ձայնի հաջորդականությունը ցածր որակի էր, և մեկնաբանությունից պարզ դարձավ, որ մեկ այլ բնակելի միկրոշրջանի «Գորկի» բենզալցակայանում փորձել են այս տղային քարշ տալ մեքենան, և մերժման պատճառով քողարկված ատրճանակից երկու անգամ կրակել են։ 3 մետրից լաթի մեջ, սակայն նրան չեն հարվածել. Հուլիսի 20-ին պատմությունը կրկնվել և լրացվել է «Էֆիր» արշավի «Քաղաք» տեղեկատվական ծրագրում։ Սալմանը բացեիբաց հայտարարել է, որ փորձի մեջ մեղադրում է Թաթարստանի Հանրապետության Հոգևոր մահմեդականների վարչության ներկայիս ղեկավարությանը, որը կապված է վահաբիների և ահաբեկիչների հետ։ Միաժամանակ փորձը նախազգուշացում է անձամբ իրեն՝ Սալմանին։ Այս խոսքերն ասելով՝ Սալմանը մատով ինչ-որ բան նկարեց սեղանին, Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդական վարչության մուֆթիի տեղակալ Վալիուլլա Յակուպովը ռուսական պրակտիկայում մահափորձ կազմակերպելու օրինակներ բերեց (?!). Միաժամանակ նա նշել է, որ իսլամում չկա իմամի օգնականի կոչում։ Զավեշտալի է, որ այս տղային, առավելագույնը 20 տարեկան, կադրում անվանել են Ալի-Խազրեթ և արդեն գանգուղեղի մեջ է եղել և գորգի ֆոնին։ Դալնիի բաժնի ոստիկանների մեկնաբանություններում ասվում էր, որ նման գործողություններ սովորաբար կատարում են հոգեպես անհավասարակշիռ մարդիկ, և որ այդ տարբերակը ինտենսիվորեն կիրառվում է։

Ահա թե ինչպես է Ֆարիդ Սալմանը վկայում Վալիուլլահ Հազրաթին իր կենդանության օրոք. Այժմ նա և մյուս «փորձագետները» փորձում են առավելագույնս օգտագործել հանգուցյալի անունը...

Ա.Յու. Խաբուտդինով

Ինչո՞ւ են տարբեր երկրներում կրոնական կարգախոսներով հանցագործությունները կատարվում։ Կարելի՞ է արդյոք փակված համարել Տաջիկստանում իսլամական արմատականության հարցը։ Այս և այլ հարցեր քննարկել են Ռուսաստանի, Թուրքիայի, Իրաքի և Լիբանանի աստվածաբանները։

«Տարբեր աստվածաբանական դպրոցների ներկայացուցիչներ համաձայն են, որ դասական իսլամը խաղաղության կրոն է», - ասում է ֆորումի կազմակերպիչներից Ֆարիդ Սալմանը. «Իսլամը չի կարող կոչ անել ոչնչացնել մեկ այլ անձի միայն այն պատճառով, որ նա այլ կրոնական ավանդույթի կողմնակից է, պատկանում է այլ ազգության, սոցիալական դասի»:

Եղեք ուշադիր

Ֆարիդ Հազրաթ, ենթադրվում է, որ Կազանից հետո նման վեճեր կկազմակերպվեն աշխարհի քաղաքների կողմից։ Ինչու՞ առաջինը տեղի ունեցավ մեզ մոտ։

Հնագույն ժամանակներից Կազանը եղել է աշխարհի բնակավայրը, որտեղ ներդաշնակություն կա տարբեր ազգությունների և կրոնական ավանդույթների միջև։ Այստեղ հավաքվում են տարբեր աստվածաբանական դպրոցների մարդիկ և ազատորեն քննարկում են խնդիրները՝ չպարտադրելով միմյանց տեսակետները։

Մուֆթի Ֆարիդ Սալման (Խայդարով). Ծնվել է 1969 թվականին Կազանում։ ավարտել է ՔՊՀ պատմության ֆակուլտետը։ Սովորել է Լիբանանում, Սիրիայում։ Համառուսաստանյան մուֆթիության Ուլեմայի խորհրդի ղեկավար, Թաթարստանի Հանրապետության Սուրբ Ղուրանի և Ամենամաքուր Սուննայի հետազոտությունների կենտրոնի տնօրեն: Աստվածաբանության և աստվածաբանության վերաբերյալ մի շարք աշխատությունների հեղինակ։

Արդյո՞ք կրոնական ծայրահեղականության խնդիրը արդիական է Թաթարստանի համար։ 2012 թվականին վիրավորվել է Թաթարստանի Հանրապետության այն ժամանակվա մուֆթի Ի.Ֆայզովը, սպանվել աստվածաբան Վ.Յակուպովը։

Հուսով եմ, որ 2012 թվականի ողբերգությունը մեր երկրում չի կրկնվի։ Ես համաձայն եմ Թաթարստանի Հանրապետության մուֆթի Քամիլ Հազրաթ Սամիգուլինի այն գնահատականին, որ Թաթարստանում ահաբեկչության խնդիրն այսօր ավելի քիչ արդիական է, քան մյուս շրջաններում։ Բայց մենք պետք է զգոն լինենք. Իրավապահ մարմիններին կոչ եմ անում վերահսկել իրավիճակը.

-Ինչո՞ւ են շատ աստվածաբաններ արմատականության ակունքները տեսնում Ղուրանի սխալ մեկնաբանության մեջ:

Արաբերենում մեկ բառը, կախված համատեքստից, կարող է ունենալ բոլորովին այլ իմաստ: Բացի այդ, Ղուրանի թարգմանիչները պետք է սովորեն առնվազն 20 առարկաներ, որոնցից ամենահեշտը արաբական պոեզիան է: Այն բառապաշարային բովանդակությամբ նման է Մեքքայի դարաշրջանի արաբերեն լեզվի քուրեյշական բարբառին, որտեղ բացահայտվել է Ղուրանը: Սա միայն Ղուրանի ճշմարտությունների էությունը ըմբռնելու գիտելիքի օժանդակ ոլորտներից մեկն է: Ընդհանուր առմամբ, նրանց թիվը մոտ 300 է, ինչի պատճառով բարեխիղճ թարգմանիչներ միշտ չէ, որ գտնվում են։ Հաճախ Ղուրանը թարգմանվում է կա՛մ աթեիստների կողմից, կա՛մ նրանք, ովքեր չեն հետևում մարգարեական ավանդույթին: Եթե ​​ուղղափառներն ունեն Սուրբ Գրքի սինոդալ թարգմանություն, որոշակի ստանդարտ, ապա ռուսերեն Ղուրանի կանոնական տեքստը դեռ չի ստեղծվել:

Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդական խորհուրդն աշխատում է Ղուրանի ռուսերեն թարգմանության վրա։ Դուք Ղուրանի թաթարերեն թարգմանություններից մեկի հեղինակն եք: Ի՞նչ փորձագիտություն է անհրաժեշտ նման տեքստերի համար։

Իմ կարծիքով, միայն SAM RT-ն ունի բավարար ներուժ՝ առաջնորդելու իմաստների կանոնական տեքստի պատրաստման գործընթացը: Ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանում գործում են մահմեդականների ավելի քան 90 հոգևոր խորհուրդներ։ Կարծում եմ, որ Ղուրանի ռուսերեն թարգմանության կանոնական տարբերակը գնահատելու համար կարող է ձևավորվել խորհրդատվական հանձնաժողով տարբեր DUM-ի, տարբեր աստվածաբանական ուղղությունների ներկայացուցիչներից և անկախ փորձագետներից: Ստուգված թարգմանությունն այնուհետև կարող է համաձայնեցվել նաև Ռուսաստանում մահմեդական գիտնականների ողջ համայնքի հետ:

«Բարերարներ»

Դուք սովորել եք Սիրիայում։ Այս երկրի մուֆտին ձեր դաստիարակն էր։ Որո՞նք են, ըստ Ձեզ, այնտեղ բռնկված ճգնաժամի պատճառները։

-Ժամանակին այս երկրի իշխանությունները չէին կարող պատշաճ ուշադրություն դարձնել սիրիացիներին խորթ «կրոնական» գաղափարախոսությունների քարոզչությանը։ Սրա համար կան օբյեկտիվ պատճառներ։ Սա և՛ Մերձավոր Արևելքի հակամարտությունն է, և՛ դրա շուրջ աշխարհաքաղաքական խաղերը։ Սիրիան՝ բազմադավան, բազմազգ երկիր, ստիպված եղավ դառնալ տարբեր հերետիկոսական շարժումների դիմակայության ասպարեզ։ Ինչպես Սիրիային, այնպես էլ Ռուսաստանն ունի իր յուրահատուկ մուսուլմանական ժառանգությունը, մշակույթ, որը պետք է պաշտպանվի: Մի տրվեք վայրկենական աշխարհաքաղաքական համակրանքի, մի բացեք դարպասները կասկածելի դասախոսների առաջ։ Օգտվելով սիրիական կրթական կենտրոնների դժվարություններից՝ տարբեր «բարերարներ» առատաձեռնորեն մեծ ֆինանսական միջոցներ են տրամադրել նրանց։

Իհարկե, ոչ միայն այդպես։ Դրա դիմաց նրանք իրավունք են ստացել դասավանդել իրենց դասագրքերից, հարմարեցնել ծրագրերը ...

-Ռուսաստանում ցանկանում են խստացնել վերահսկողությունը տարբեր կրոնական կազմակերպություններին տրամադրվող արտաքին ֆինանսական օգնության նկատմամբ։

Կարծում եմ՝ Ռուսաստանն ինքը կարող է աջակցել մահմեդական համայնքին։ Կրոնը պետությունից տարանջատելու սկզբունքը չի նշանակում, որ ֆինանսավորում փնտրող ռուսական հոգևոր կրթական կենտրոնները պետք է օգնություն խնդրեն օտարերկրյա պետություններից, որտեղ կրոնը պետությունից բաժանելու սկզբունքը չի գործում: Իհարկե, սա կոչ չէ ռուս մուսուլմաններին մնացած ումմայից բաժանելու համար:

պատճառաբանել ամբոխի հետ

-Սիրիայում, խաղալով կրոնական խաղաքարտը, ձգտում են տապալել իշխանությունը։ Արդյո՞ք իսլամը դա թույլ է տալիս:

- Իսլամի պատմությունը գիտի օրինակներ, թե ինչպես բնակչության մեջ կային այնպիսիք, ովքեր փորձում էին ուժով փոխել գործող իշխանության բնույթը՝ ցանկանալով ապօրինի կերպով վերցնել իշխանությունը։ Բայց իշխանության հետ կապված իսլամի հիմնական սկզբունքը նրա սրբությունն է: Հետևաբար, այն մարդը, ով ոտնձգություն է անում իշխանությանը, ապստամբում է հենց Աստծո, երկրի վրա նրա իշխանության դեմ։ Անարխիան, կարգուկանոնի բացակայությունը հասարակության և հոգու մեջ անաստված է:

-Քահանան կարո՞ղ է դադարեցնել արյունահեղությունը։

Հոգևորականը չի կարող լինել բախումների ոգեշնչողը, բայց կարող է միջնորդ լինել ստեղծված կոնֆլիկտային իրավիճակի հանգուցալուծման գործում։ Պատմության մեջ նման դեպքեր շատ են եղել։ Միջնադարի մեծագույն աստվածաբաններից մեկը՝ Իմամ ալ-Ղազալին, ժամանակին կանխել է շիաների և սուննիների միջև բախումը։ Շիաները որոշեցին հարձակվել սուննիների վրա, քանի որ իբր նրանք էին մեղավոր Մարգարեի թոռան մահվան մեջ, իսկ Իմամ ալ-Ղազալին իր սրտաբուխ խոսքով կարողացավ կանգնեցնել չարիքը: Մարդիկ լսում էին նրան, քանի որ բոլորը, անկախ ազգությունից, կրոնից, հոգում ունեն բնական բնության հասկացություն, որը խորթ է բռնությանը։

Ֆարիդ Հազրաթ Սալմանը (Խայդարով Ֆարիդ Ադիբովիչ) ծնվել է 1969 թվականին թաթարների Կազան քաղաքում։
1986 թվականին միջնակարգ դպրոցն ավարտելուց հետո ընդունվել է Կազանի պատմության ֆակուլտետը։

Պետական ​​համալսարանը (KSU), որը գերազանցությամբ ավարտել է 1991թ.
1986-1988 թթ աշխատել է ՔՊՀ հնագիտական ​​լաբորատորիայում, ինչպես նաև Թաթարստանի պետական ​​արխիվում՝ թաթարական բաժնում)։

Ռուսաստանում իսլամի ընդունման 1100-ամյակի տոնակատարության ժամանակ, որը կազմակերպել էր DUMES-ը, թարգմանիչ էր Իրաքի, Քուվեյթի և Սիրիայի պատվիրակությունների համար։

Աշխատել է որպես ավագ ուսուցիչ Ազիմովի մզկիթի մեդրեսեում, Կազանի Նուր Իսլամ և Ալ-Մարջանի մզկիթների մեդրեսեում, դասավանդել է Ալ-Ֆաթիխ իսլամական համալսարանում (Կազան):

Նա սովորել է Լիբանանում, Սիրիայում, ավարտել է բարձրագույն վերապատրաստման դասընթացներ Աբուն-Նուրի իսլամական համալսարանում (Դամասկոս), սկսել է աշակերտել մեծարգո Շեյխ Ահմեդ Քեֆտարոյին՝ այժմ մահացած Սիրիայի մուֆթիին:

Տիրապետում է արաբերենին։ Թարգմանում է անգլերեն, պարսկերեն, թուրքերեն և օսմաներեն լեզուներից:

Ավարտել է Կազանի մեդրեսը։ Իսլամի 1000-ամյակը.

Հոգևոր պաշտոնում է 1991 թվականից, այնուհետև նշանակվել է Թաթարստանի Մուխթասիբաթի վարչակազմի միջազգային բաժնի ղեկավար։

1992 թվականին նա նշանակվել է Թաթարստանի հոգևոր մահմեդականների վարչության մուֆթիի տեղակալի պաշտոնում՝ միջազգային բաժնի ղեկավար, այնուհետև՝ Սեննայա հրապարակում (Կազան) մզկիթի իմամ-խաթիբ;

1997թ.-ին Գերագույն մուֆտին, Ռուսաստանի մահմեդական կենտրոնական հոգևոր տնօրինության նախագահ Տ. Թաջուդդինը, շնորհեց մուֆթիի հոգևոր արժանապատվությունը (ցմահ):

Մուֆթի Ֆ. Սալմանի պատմությունը.
1. Ալ-Մարջանի մայր տաճարի մզկիթի իմամ-հատիբ 1995-1997 թթ.
2. Կազան քաղաքի պատգամավոր մուխթասիբի 1996-1997 թթ.
3. Բուլղարական մզկիթի իմամ-հատիբ 1997-2000 թթ
4. Թաթարստանի մուֆտին (որպես Մուսուլմանների կենտրոնական հոգեւոր տնօրինության մաս) 1997-2001 թթ.
5. Թաթարստանի Հանրապետության մուսուլմանների Մուխթասիբաթի վարչության միջազգային բաժնի ղեկավար.
6. Թաթարստանի Հանրապետության մահմեդականների հոգեւոր վարչության (DUMRT) աստվածաբանական հանձնաժողովի նախագահ.
7. Յամալո-Նենեց ինքնավար շրջանի (Ռուսաստանի ՑԴՈՒՄ) մուֆթի.
8. Մուսուլմանների կենտրոնական հոգևոր խորհրդի գլխավոր մուֆթիի տեղակալ տեղեկատվական աշխատանքի համար
9. Մեծ մուֆթիի տեղակալ, Ուլեմայի խորհրդի ղեկավար։
10. Ռուսաստանի երաժշտության կենտրոնական հոգեւոր տնօրինության մոսկովյան գրասենյակի ղեկավար։
11. Հասարակական և դավանանքային հարցերով կառավարական համատեղ հանձնաժողովներում Ռուսաստանի Կենտրոնական մահմեդական հոգևոր տնօրինության ներկայացուցիչ։
12. Ռուսաստանի միջկրոնական խորհրդում ներկայացրել է ՑԴՈՒՄ-ը։

Մուֆթի Ֆարիդ Սալմանը մասնակցել է Լոնդոնում, Դամասկոսում, Ամմանում, Բաղդադում, Կահիրեում, Ստամբուլում, Նյու Յորքում, Բաքվում, Կուալա Լումպուրում, Ջակարտայում, Դելիում իսլամական հիմնախնդիրներին նվիրված միջազգային համաժողովներին։

Մուսուլմանների կենտրոնական հոգեւոր վարչության պատվիրակության կազմում նա մեկնել է Սիրիա, Լիբանան, Եգիպտոս, Թուրքիա, Իրաք, Քաթար, Մեծ Բրիտանիա, Մարոկկո եւ այլն։
Նա աստվածաբանության և աստվածաբանության վերաբերյալ մի շարք աշխատությունների հեղինակ է։

Ստորև ներկայացնում ենք հիմնական գիտական ​​և աստվածաբանական աշխատությունները.
1. Սուրբ Ղուրանի իմաստների թարգմանությունը թաթարերեն:
2. Սուրբ Ղուրանի ընթերցանության դասագիրք, թաթարերեն:
3. Սուրբ Ղուրանի շաբաթվա մեկնաբանություն թաթարերենով («һәftiyak Sharif tаfsire»):
4. Սուրբ գրքի «Ալ-Ֆաթիհա» «Բացման» սուրայի մեկնությունը. Գիրքը ռուսերեն կոչվում է «Ղուրանի ոգին»։
5. Հավատքի հիմունքների և Սուրբ Ղուրանի ընթերցանության դասագիրք, ռուսերեն:
6. Մեկնաբանություններ «Նուրբ բառերի ժողովածուի» վերաբերյալ, ռուսերեն:
7. Տարեկան օրացույցի ժողովածու թաթարերենով, 2000 թվականից

Այս աշխատանքները արժանացել են թաթար ժողովրդի բարձր ճանաչմանը և գնահատանքին, տարածվում են Թաթարստանում, Ռուսաստանում, որպես ամբողջություն, ինչպես նաև ԱՊՀ երկրներում և մի շարք այլ երկրներում։

Մուֆթի Ֆ. Սալմանի «Սուրբ գրքի «Ալ-Ֆաթիհա» սուրայի «բացումը» աշխատանքը բարձր ճանաչման է արժանացել Ռուսաստանի ուղղափառ և հրեական հոգևորականների կողմից այս մեկնաբանության մեջ ներթափանցող հանդուրժողականության ոգու համար:

2007 թվականին սկսվում է հրատարակչական բիզնեսում նոր հանգրվան. մուֆթին և համախոհները ստեղծում են «ESMA» հրատարակչությունը (Էսմա ալ-Հուսնա, Ամենակարողի ամենագեղեցիկ անունները) և այդ ժամանակվանից Հազրաթի գործերը տպագրվում են ք. այս հրատարակչությունը։

Ներկայումս Մուֆթի Ֆ.Սալմանը Թաթարստանի Հանրապետության Սուրբ Ղուրանի և ամենամաքուր սուննայի ուսումնասիրությունների կենտրոնի տնօրենն է: Մուֆթին դասախոսություններ է կարդում նաև մուսուլմանական թեմաներով Ռուսաստանի Դաշնության ՆԳՆ կառավարման ակադեմիայում։

Մուֆթի Ֆ.Սալմանի գլխավորությամբ հրատարակության է պատրաստվում Սուրբ Ղուրանի ժամանակակից մեկնաբանությունը, որը կոչվում է «Թաֆսիր Բոլգար», որը կոչված է ամրապնդելու ազգային երիտասարդության հետաքրքրությունը թաթարների համար իսլամի ավանդական հանաֆիական իմաստով:

Կարող եք կարծիքներ փոխանակել մուֆթի Ֆարիդ Հազրաթ Սալմանի հետ, կարդալ նրա հրապարակումներն ու հարցազրույցները լրատվամիջոցների հետ և ստանալ ձեր հարցերի պատասխանները Ղուրանի և Սուննայի ուսումնասիրությունների կենտրոնի կայքում։