Muinaisen Arabian sivilisaation salaisuudet. Arabian niemimaan muinaiset valtiot

Luku I Etelä-Amerikka

Arabian niemimaan kohtalo on todella dramaattinen. Varhaisen paleoliittisen Olduvai-tyyppisten työkalujen löydöt Etelä-Arabian alueelta salmen lähellä olevalta rannikkokaistalta Hadhramautin länsialueille sekä lukuisten varhaisen paleoliittisen ajan kohteiden löytäminen Rub al-Khalin pohjoisrajalta, osoittavat, että Etelä-Arabia oli osa yhtä niistä vyöhykkeistä, joista ihmiskunta aloitti "marssinsa planeetalla", alkaen Itä-Afrikka. Yksi asuttamisen tavoista kulki Arabian kautta, joka tuolloin oli jokivirtojen vesien runsas kastelu, kukkiva, täynnä lukemattomia kasvinsyöjälaumoja.

Ilmeisesti viimeistään XX vuosituhannella eKr. e. osoitti ensimmäiset pahaenteiset merkit jyrkästä muutoksesta luonnolliset olosuhteet ihmisasutus Arabiassa, mikä XVIII-XVII vuosituhannella johti ilmaston absoluuttiseen kuivuuteen melkein koko niemimaan alueella. Ihmiset lähtivät Arabiasta, vaikka on mahdollista, että sen äärimmäisessä etelässä ja idässä säilytettiin erilliset, vähän toisiinsa liittyvät "ekologiset suojat", joissa elämän hiillos kyteni jatkoi.

800-luvulta lähtien uuden, tällä kertaa ihmisille suotuisan ilmastonmuutoksen olosuhteissa alkaa toissijainen ja viimeinen asutus - ensin itärannikon (Qatar) ja sitten 7.-6. vuosituhannen jälkeen. Keski- ja Etelä-Arabia (Rub al-Khalin lounaisosa, Pohjois-Jemen, Hadhramaut jne.). Ilmeisesti viimeistään 500-luvulla Ubeid-kulttuurin kantajat asettuivat Arabian itärannikolle ja sitten Jemdet-Nasr-kulttuuriin. Kolmannella vuosituhannella Itä-Arabia ja erityisesti Oman (muinainen Magan) sisältyvät Etelä-Mesopotamian ja "Dil-munin maan" (Bahrain) merikauppaan Luoteis-Intian kanssa.

On mahdollista, että III lopussa - II vuosituhannen alussa eKr. e. Seemiläiset heimot tunkeutuvat ensimmäistä kertaa Etelä-Arabian alueelle. Emme tiedä konkreettisia syitä, jotka saivat heidät tekemään vaikeuksia täynnä olevan matkan niemimaan etelään, mutta on selvää, että he saavuttivat jo esi-isien kodissa melko korkean kehitystason: he tunsivat maatalouden, he tunsivat hankkinut kastelun ja rakentamisen taidot. Kommunikaatio sivistyneempien istuvien kansojen kanssa johdatti heidät kirjoittamiseen, heillä oli jo johdonmukainen uskonnollinen ajatusjärjestelmä. Etelä-Arabian luonnonolojen erityispiirteet - kohokuvion suuri sisennys, ilmastovyöhykkeiden kontrastit, suhteellisen kapeat maatalouteen soveltuvat wadi-laaksot vaikuttivat osaltaan siihen, että tulokkaat, asettuessaan erillisiin heimo- tai heimoryhmiin, loivat eristyneitä. kulttuurikeskuksia. Yksi tämän eristäytymisen seurauksista oli vähintään neljän erillisen kielen rinnakkaiselo pienellä alueella pitkään.

Omaperäisyyden erityispiirteitä olivat myös ne, jotka syntyivät täällä 2. vuosituhannen lopusta 6. vuosisadalle. eKr e. sivilisaatiot: Sabaean, Kataban, Hadhramaut ja Mains, jotka elivät rinnakkain 1. vuosituhannella eKr. e. Todennäköisesti koko tämän ajan Etelä-Arabian sivilisaatiot pysyivät kulttuuriyhteyksissään Lähi-idän kanssa suuntautuneina niille alueille, joilta heidän perustajansa kerran tulivat. Muinaisen Hadhramautin kulttuurissa on myös tiettyjä piirteitä lainaamisesta Arabian niemimaan äärimmäisen itäosan alueilta, jotka olivat pitkään Etelä-Mesopotamian vaikutuksen alaisia.
Al Guzan rotko. Varhainen paleoliittinen paikka
1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla eKr. e. nämä olivat jo pitkälle kehittyneitä yhteiskuntia, jotka perustuivat kasteltuun maatalouteen, ja niissä oli lukuisia kaupunkeja, kehittynyt arkkitehtuuri ja taide. Teollisuuskasveilla alkaa olla tärkein rooli ja ennen kaikkea puut ja pensaat, jotka tuottavat suitsuketta, mirhaa ja muita tuoksuvia hartseja, joilla oli suuri kysyntä Lähi-idän ja Välimeren maissa. Tuoksuvien puiden viljelystä tuli vaurauden lähde muinaisen Jemenin osavaltioille - "Happy Arabia". Suitsukkeiden vienti lisäsi vaihtoa ja kauppaa sekä laajensi kulttuurikontakteja. X vuosisadalla. eKr e. Saba solmi kauppa- ja diplomaattisuhteet itäisen Välimeren kanssa. 8-luvulla eKr e. Sabean valtio tulee ensimmäisen kerran kosketukseen Assyrian vallan kanssa ja ilmeisesti viimeistään 700-luvulla. eKr e. kolonisoi nykyisen Koillis-Etiopian alueen. Suitsukkeen, mirhan jne. tuotanto keskittyi pääasiassa Intian valtameren viereisille Hadhramautin (ja osittain Qatabanan) alueille ja ulkopuoliseen karavaanikauppaan 6. vuosisadalta alkaen. eKr e. oli Mainen käsissä. Sieltä alkoi asuntovaunun "Suitsuketie" pääosa. Tulevaisuudessa mainialaiset perustavat karavaaniasemia ja kauppasiirtomaita Luoteis-Arabiaan ja alkavat tehdä säännöllisiä kauppamatkoja Egyptiin, Syyriaan ja Mesopotamiaan sekä sitten Deloksen saarelle. Etelä-Arabian miehittämä paikka merireitti Intiasta Afrikkaan ja Egyptiin ja edelleen Välimerelle jo 1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla eKr. e. määritti myös roolinsa tärkeimpänä välittäjänä Etelä-Aasian ja Lähi-idän, Intian valtameren altaan ja Välimeren muinaisten sivilisaatioiden välisessä tavaranvaihdossa. Hadhramautin ja Katabanin satamat toimivat jälleenlaivauspisteinä näille tavaroille, jotka täältä kulkivat karavaanireiteillä pohjoiseen - Egyptiin, Syyriaan, Mesopotamiaan. Asiaa helpotti Intian valtameren pohjoisosassa puhaltavien tuulien erityisjärjestelmä, joka salli talvella satamista länsirannikko Intia aikoo purjehtia suoraan Lounais-Arabiaan ja Itä-Afrikkaan kesäkuukausina Tuulet tarjosivat purjehduksen Etelä-Arabiasta ja Afrikasta Intiaan.

Muinaiset hieroglyfit. Kalkkikivi. Länsi Hadhramaut
7. vuosisadalta eKr e. Saban poliittinen hegemonia ulottuu koko Lounais-Arabian alueelle, mutta jo 6.-4. eKr e. pitkien sotien tuloksena Main, Kataban ja Hadhramaut vapautetaan sabailaisista riippuvuudesta, ja tämä näkyy lukuisissa "kansallisen" kulttuurisen elpymisen faktoissa. Sodat jatkuvat koko 1. vuosituhannen eKr. toisen puoliskon ajan. e. Seurauksena on, että Saba imee heidän kaivoksensa, mutta hänestä itsestään, näiden sotien heikentämänä, tulee pitkäksi aikaa erilaisten perifeeristen dynastioiden välisten taistelujen ja muutosten areena. Suhteellinen vakaus on vakiintunut täällä vasta 3. vuosisadalta eKr. n. e. Tähän mennessä Kataban katoaa historialliselta areenalta, ja Himiyarin dynastia, joka sijaitsee Etelä-Arabian lounaisosassa, hallitsee itse Sabassa.

Aikakautemme alkuun mennessä suitsukkeiden vientitavoissa tapahtui jyrkkä muutos, mikä vaikutti paikallisten sivilisaatioiden myöhempään kehitykseen. Jo 200-luvun puolivälissä. eKr e. Punainen meri ja Adeninlahden länsiosa osoittautuvat kreikkalais-egyptiläisten merimiesten ja kauppiaiden hallitseviksi. He saapuvat laivoillaan Somalian pohjoisrannikolle ja Adeniin, jossa Jemenin ja intialaisten merimiesten Intiasta tuomat tavarat lastataan laivoilleen. II vuosisadan lopussa. eKr e. Etelä-Arabian monopoli Intian ja Egyptin välisessä kauttakulkukaupassa sai vakavan iskun. Kreikkalais-egyptiläiset navigaattorit löysivät monsuunijärjestelmän, jonka ansiosta he pystyivät purjehtimaan suoraan Intiaan ja takaisin. Vain sadassa vuodessa Egyptistä lähetettiin Intiaan yli 100 alusta joka vuosi. Kun Rooma valtasi Syyrian ja Egyptin 1. vuosisadalla. eKr e. tilanne muuttui vielä monimutkaisemmaksi. Arabian sisäinen kauppa lamaantuu, taistelu Etelä-Arabiassa 1. vuosisadalta eKr. n. Enää ei taisteta valta-asemasta kauppareiteillä, vaan suoraan maista, joissa suitsukkeita tuottavat puut kasvavat, ja rannikkoalueista, joissa näiden suitsukkeiden vienti satamat sijaitsivat.

Muinaisten Jemenin sivilisaatioiden perustajat toivat Etelä-Arabiaan vankkaa tietämystä, ideoita ja taitoja monilla talous- ja kulttuurielämän aloilla - tästä todistavat upeat kivirakennukset, valtavat kaupungit, jotka on rakennettu keinotekoisille kukkuloille Wadis-laaksoissa, jättimäisten kastelujärjestelmien rakentajien vertaansa vailla oleva taito. Tämän todistaa myös hengellisen elämän rikkaus, joka heijastuu monimutkaisissa käsityksissä jumalien maailmasta, omien "hengen intellektuellien" - pappeuden - luomisessa äärimmäisen laajassa kirjoituksen leviämisessä.

Muinaiset eteläarabialaiset, jotka puhuivat erillisen "eteläisten perifeeristen" seemiläisten kielten alaryhmän kieliä, käyttivät erityistä kirjoitusta, joka oli peritty itäisen Välimeren aakkoskirjoituksesta - monia merkkejä muutettiin pääajatuksen mukaisesti - antamalla koko kylttijärjestelmä selkeät geometriset muodot. He kirjoittivat erilaisille materiaaleille: leikkasivat kivelle, puulaudoille, savelle, sitten valettiin kirjoituksia pronssiin, naarmuuntuivat kiviin (graffitit) ja käytettiin myös pehmeitä kirjoitusmateriaaleja. Kaikki kirjoittivat: kuninkaat ja aateliset, orjat ja kauppiaat, rakentajat ja papit, kamelinkuljettajat ja käsityöläiset, miehet ja naiset. Löydetyissä kirjoituksissa on kuvauksia historiallisista tapahtumista, lakeja. Pyhitystekstit ja rakennustekstit, kirjoitukset haudoille, liikekirjeenvaihto, kopiot kiinnitysasiakirjoista jne. jne. Etelä-Arabia.

Raybun. Kaivaukset
Totta, henkisestä kulttuurista tiedetään vähän - suuria mytologisia, rituaalisia ja muuta sisältöä sisältäviä teoksia on kadonnut. Tärkeimmät lähteet tähän päivään asti ovat kirjoitukset, jotka sisältävät muun muassa jumalien nimet ja epiteetit, niiden symbolit sekä veistokselliset ja reliefikuvat jumalista, niiden pyhistä eläimistä ja mytologisista aiheista. Ne ovat pohjana ajatuksille panteonien luonteesta (Etelä-Arabiassa ei ollut yhtä jumalia) ja joistakin jumalien toiminnoista. Tiedetään, että täällä alkuvaiheessa panteoneja johtaneet astraalijumalat, ensisijaisesti muinainen seemiläinen jumala Astar (vrt. Ishtar, Astarte jne.) - Hänen kuvansa oli Venus. Astaran jälkeen seurasi aurinkojumalan eri inkarnaatioita ja lopuksi heimoliittojen "kansalliset" jumalat-jumalat, joiden henkilöitymä oli Kuu (Almakah Sabassa, Wadd Mainessa, Amm Kara-banissa ja Sin vuonna Hadhramaut). Tietysti oli muitakin yksittäisten klaanien, heimojen, kaupunkien suojelusjumalia, "toiminnallisia" jumalia (kastelu jne.).

Raybun. Temppelin kaivaukset
Yleisesti ottaen panteoneihin yhdistyivät vanhimmat yleiset seemiläiset (Astar, mahdollisesti Ilu) jumalat tai heimojumalat, jotka on lainattu Mesopotamialta (Sin) ja naapureista, Keski- ja Pohjois-Arabiasta jne. ajatuksia "pakanallisen" aikakauden aikana, niin se on selvästi jäljitetty, ainakin vähän ennen aikakautemme alkua, "kansallisten" jumalien edistäminen etualalle ja astraalipääjumalan Astaran asteittainen työntäminen sivuun. Myöhemmin IV vuosisadalla. n. e., Almakah Sabassa syrjäyttää melkein kokonaan muut jumalat, mikä helpotti suuresti siirtymistä monoteistisiin uskontoihin, juutalaisuuteen ja kristinuskoon.

Muinaisten Etelä-Arabian sivilisaatioiden olemassaolon erityisistä luonnonoloista ja niiden kehityksen erikoisuudesta seurasi läheisyys ja vuorovaikutus Sisä-Arabian nomadiheimojen kanssa. Jotkut näistä heimoista pyrkivät jatkuvasti poistumaan aavikkomaasta maatalousalueille ja asettumaan sinne. Pastoraalisten heimojen taloudellinen ja kulttuurinen kehitys oli paljon heikompaa, ja he asettuivat vuosisatojen ajan (etenkin 200-luvulta lähtien) Jemenin maille ja joutuivat suoraan kosketukseen paikallisten sivilisaatioiden kanssa. Tämä johti suurelta osin yleiseen talouselämän ja kulttuurin heikkenemiseen, siihen, että paikallinen väestö hajosi yhä enemmän uusien heimojen ja klaanien joukkoon, menetti identiteettinsä ja kielensä ja "arabisoitui". Kielteisten tekijöiden vastustamaton ja kasvava vaikutus määräsi Etelä-Arabian sivilisaatioiden asteittaisen rappeutumisen jo aikakautemme ensimmäisiltä vuosisatoilta ja niiden kuoleman 6. vuosisadalla.

Etelä-Arabian muinaisten sivilisaatioiden rappeutumiseen liittyi kuitenkin myös poikkeuksellinen henkisen elämän nousu, jossa niiden kehityksen olosuhteet ja piirteet heijastui oudossa muodossa. Kuolevissa yhteiskunnissa se otti eskatologisia sävyjä vahvimmin.

Se, että Etelä-Arabia ja varsinkin sen sisimmät, kehittyneimmät sivilisaation keskukset pystyivät yhä vähemmän nauttimaan erityisaseman eduista kauppareittien risteyksessä, ei suinkaan merkinnyt sitä, että tämä asema itsessään olisi menettänyt kaiken merkityksen. antiikin suurten imperiumien silmät. Voidaan jopa väittää, että 1. vuosisadan lopusta lähtien. eKr e. se kasvoi tasaisesti, ja koko Arabia ja erityisesti Etelä-Arabia saivat kansainvälisten suhteiden olennaisen osan luonteen.

Aikakautemme vaihteessa kreikkalais-egyptiläisten kauppiaiden kauppapaikat rannikkokaupungeissa (Aden, Cana, Sokotran saarella) muodostuivat luonnollisiksi keskuksiksi myöhäisen hellenististen vaikutteiden (ja myöhemmin kristinuskon) leviämiselle Etelä-Arabiassa. Ikonografian todistamat yritykset luoda allegorisia kuvia Etelä-Arabian jumalista ja niiden "hellenisaatiosta" juontavat juurensa tähän aikaan. Aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina kristinusko alkoi levitä myös Adenin ja Sokotran kreikkalais-roomalaisessa ympäristössä.

4. vuosisadalta n. e. Itä-Rooman valtakunta pyrkii levittämään kristinuskoa Etelä-Arabiassa hyödyntäen sekä Aleksandrian kirkon lähetystyötä että Aksumin kristillistyneitä eliitejä, valtio, joka syntyi aikakautemme alussa Etiopian alueelle ja valtasi jo 2. vuosisadan alussa eKr. joillakin Lounais-Arabian rannikkoalueilla. Pian Arabia täyttyy lisää ariaaneista, monofysiitteistä, nestoriaaneista jne. Tähän kuvaan on lisättävä paikallinen muinainen pakanallinen uskonto ja beduiinien primitiiviset kultit, jotka vaikuttavat yhä enemmän poliittisiin tapahtumiin Arabian eteläosassa. Niemimaa.
Kova ideataistelu, jota seurasivat aksumilaisten yhteenotot ja hyökkäykset, osallistui laajaan Etelä-Arabian yhteiskunnan piiriin... . Ideologista räjähdystä ei kuitenkaan voitu estää. Ideattaistelu levisi Etelä-Arabian ulkopuolelle, ja sen kiertoradalle syntyi kauppapaikkoja karavaanireiteillä. Vähitellen tässä kamppailussa tuli tielle toinen poliittinen pääidea, ajatus yhtenäisyydestä ja oppositiosta. Jotain omaa, arabialaista, ainutlaatuista syntyi. Islam syntyi.

Kreikkalaisessa maantieteellisessä ja mytologisessa kirjallisuudessa kuvattu "Saban kuningattaren" suurlähetystö kuningas Salomolle ja "Onnellinen Arabia" (jossa onnellisia ja vauraita ihmisiä asui maan reunalla), arabialaiset suitsukkeet ja mausteet ylistivät Etelä-Arabiaa muinaisina aikoina. . Etelä-Arabian todellinen historia on tullut läheisen tutkimuksen aiheeksi vasta muutaman viime vuosikymmenen aikana.

Muinaisen Etelä-Arabian historiaa voidaan jäljittää pääasiassa arkeologisten kaivausten tulosten sekä epigrafian (kirjoitukset kiveen, metalliin, palmunlehden leikkauksiin), muinaisten kirjailijoiden, keskiaikaisten arabimaantieteilijöiden ja historioitsijoiden tietojen perusteella. Etelä-Arabian kirjoituksista kolme tyyppiä ovat täydellisimmin edustettuina: temppelin vihkiminen, hautajaiskirjoitukset ja muistokirjoitukset rakennuksista. Kaiverruksen tekemiskustannukset olivat niin korkeat, että vain pienellä, hyvin varakkaalla osalla väestöstä tai laitoksista, kuten temppeleistä, oli varaa tällaiseen tilaukseen.

Etelä-Arabian aakkoset, kuten lähes kaikki nykyaikaiset kirjoitusjärjestelmät, ovat peräisin foinikiasta, mutta toisin kuin jälkimmäinen, se ei sisällä 22, vaan 29 merkkiä. Etelä-Arabian vanhimmat kirjoitukset ovat peräisin 800-luvun puolivälistä. eKr e., mutta niiden ilmestymistä edelsi pitkä Etelä-Arabian kirjoitusjärjestelmän muodostumisaika. Viimeisin kirjoitus on vuodelta 559–560. n. e. Varhaisimpia kirjoituksia leimaa monumentaalisuus ja geometrinen fontti. Ajan myötä kirjoitustyyli on muuttunut ja saanut hyvin erilaisia ​​muotoja.

Muinainen eteläarabialainen kirjoitus

Absoluuttista kronologiaa ei ole vielä laadittu muinaisen Etelä-Arabian historialle. Jopa suhteellisen kronologian – tapahtumasarjan – ilman tarkkoja päivämääriä vuosikohtaisesti – määrittäminen monille ajanjaksoille aiheuttaa merkittäviä vaikeuksia. Kirjoitukset, muinaisen Etelä-Arabian historian pääasiallinen päivämäärän lähde, antavat vain suhteellisen kronologian lähes tuhannen vuoden ajalta (niiden tyylin ja paleografisen analyysin avulla voimme määrittää vain niiden valmistusjärjestyksen); kolikot, jotka ilmestyivät Etelä-Arabiassa 400-luvulla eKr. eKr e. mahdollistaa vain hallitsimien järjestyksen selkeyttämisen. Vasta II vuosisadalta. n. e. Etelä-Arabian kronologia selviää paikallisten lähteiden perusteella varsin selkeästi: kirjoitukset on päivätty tietylle aikakaudelle, hallitsijoiden järjestys tulee melko selväksi. Niiden ajoitusta ei voida tarkentaa muiden alueiden vakiintuneen kronologian perusteella.

Saba mainitaan Vanhan testamentin Genesiksen kymmenennessä luvussa. Muissa raamatullisissa kirjoissa (1. Sam. X. 1-13; 2 Chronicles. 9.1-9.12) mainitaan Saban kuningattaren suurlähetystö kuningas Salomon luo. Tämä tieto ei kuitenkaan voi olla lähtökohta Etelä-Arabian kronologian kehittämiselle, koska paikalliset lähteet eivät tiedä ainuttakaan naista Sabaen valtaistuimella ja keneen viitataan Saban kuningattaren nimellä, ei ole vielä selvitetty. Tässä suhteessa hyödyllisempiä ovat viittaukset sabailaisiin Tiglat-Pileser III:n (744–727 eKr.), Sargon II:n (722–705 eKr.) ja Sanheribin (705–681 eKr.) assyrialaisissa teksteissä. Jälkimmäisessä mainitaan kuningas Karibil, joka tunnetaan varsinaisista sabailaisista kirjoituksista (mukarrib Karibil Vatar Suuri, Dhamaralin poika). Deittailua vaikeuttaa myös se, että Etelä-Arabian kuninkaiden hallituskaudella on käytännössä mahdotonta luoda selkeää järjestystä: dynastioissa on suuria aukkoja, monilla hallitsijoilla oli samat nimet.

On osittain mahdollista jäljittää tarkka kronologinen rinnakkaisuus, joka alkaa vasta 1. vuosisadalta eKr. n. esim. kun muinaisessa maantieteellisessä kirjallisuudessa ("Erythrean meren periplus", Plinius Vanhemman "Luonnonhistoria", Claudius Ptolemaios "Maantiede") ilmestyy ensimmäiset tarkat kuvaukset Etelä-Arabiasta ja mainitaan sen kuninkaat.

Yleensä muinaisen Etelä-Arabian historia on jaettu kuuteen päävaiheeseen: noin 1200-700 eKr. eKr e. - "Proto-Etelä-Arabia" - Saban osavaltion synty; noin 700-110 jKr eKr e. - "karavaanivaltakuntien aika" - Saban ja Katabanin valta-asema; noin 110 eaa e. -300 jKr e. - "sotavaltakuntien aika" - Saban ja Himyarin vaihtoehtoinen dominanssi; noin 300–525 eaa n. e. - koko Etelä-Arabian yhdistäminen Himyarin vallan alle; noin 525-571 n. e. - Aksumin määräävä asema; 570–632 n. e. - Sasanian Iranin valta-asema.

Historiografia

Todellinen Etelä-Arabia pysyi pitkään Euroopassa käytännössä tuntemattomana. Muinaisten kirjoittajien tiedon niukkuus tästä alueesta, syrjäisyys Välimerestä, ankara ilmasto, vaikea navigoida Punaisellamerellä ja Arabian niemimaan aavikkomaisema johti siihen, että tämän alueen valtioiden historia käytännössä unohdettiin.

X vuosisadalla. Jemenin tutkija al-Hamdani kokosi tietosanakirjan "al-Iqil", jonka yksi osa oli omistettu Etelä-Arabialle. Häntä voidaan pitää ensimmäisenä tiedemiehenä, joka kääntyi tämän alueen historiaan. Myöhemmin eurooppalaiset tutkijat käyttivät hänen kirjaansa oppaana. Ensimmäinen eurooppalainen matkustaja, joka vieraili vuosina 1500-1505. nykyinen Jemenin osavaltio, oli italialainen merenkulkija L. di Varthema.

XVI vuosisadalla. Etelä-Arabiasta tuli Portugalin ja Ottomaanien valtakunnan välinen taistelu. Portugalilainen merenkulkija Vasco da Gama onnistui vuonna 1507 miehittämään väliaikaisesti Socotran saaren. Hänen yrityksensä kaapata Adenin satama - tärkein Punaisenmeren arabiaan johtavassa satamassa - epäonnistuivat, ja vuonna 1538 Aden joutui Turkin sulttaanin hallintaan. portugalilainen pappi Paez vieraili vuosina 1589–1594 eKr e. Hadhramaut kuvaili Maribin vaurautta ja jopa vietti jonkin aikaa vankeudessa Sanaassa. Hän oli yksi ensimmäisistä, joka ylisti Jemeniä parhaan kahvin syntymäpaikkana.

Joulukuussa 1762 - elokuussa 1763 tanskalainen matkailija K. Niebuhr teki useita matkoja Etelä-Arabiaan ja loi pohjan sen tieteelliselle tutkimukselle. Kuudesta ihmisestä, jotka aloittivat matkan hänen kanssaan, vain hän selvisi ja palasi Kööpenhaminaan. Hänen kirjansa "Arabian kuvaus" pysyi koko vuosisadan ajan tämän alueen historian ja maantieteen tärkein kirja.

K. Niebuhr oli ensimmäinen eurooppalainen, joka tutki eteläarabialaisia ​​kultti- ja maallisia kirjoituksia, mutta kopioi ne ensimmäistä kertaa W. -I. Seetzen heinäkuussa 1810 Zafarissa, Himyarin muinaisessa pääkaupungissa. Mielenkiintoista on, että suunnilleen samaan aikaan, 12. toukokuuta 1810, G. Salt löysi ensimmäisen eteläarabialaisen tekstin Etiopiasta. Nämä ja myöhemmät löydöt kiihottivat eurooppalaisten filologien mieliä 30 vuoden ajan, kunnes vuonna 1841 W. Gesenius Hallessa ja E. Rödiger Göttingenissä arabialaisiin keskiaikaisiin käsikirjoituksiin jätettyihin eteläarabialaisten aakkosten kopioihin nojautuen kahta kolmasosaa muinaisen eteläarabian aakkosten merkeistä ei avattu. Vain myöhään XIX sisään. Etelä-Arabian aakkoset tulkittiin täysin.

6. toukokuuta 1834 englantilaiset merivoimien upseerit, joita johti J.-R. Wellstead vieraili muinaisen Hadhramautin pääsatamassa - Canassa. Tutustuminen Hadhramautin suurimman maatalouskeitaan Raybunin raunioihin alkaa matkalla A. von Wrede, josta julkaistiin raportti vuonna 1870. Suezin kanavan avaaminen vuonna 1869 vaikutti myös eurooppalaisten tulvaan Etelä-Arabiaan.

Muinaisen Etelä-Arabian historian päälähteen, kirjoitusten systemaattinen tutkimus alkoi vuonna 1870. Ranskalainen tutkija J. Halevi Ranskan kirjoitusten ja hienon kirjallisuuden akatemia lähetti sen Jemeniin keräämään materiaalia tulevaa muinaisten Etelä-Arabian kirjoituskorpusta varten. Vuosina 1882-1892 itävaltalainen tiedemies E. Glaser jatkoi työtään. Hän kokosi sabaan kielen kieliopin ja valmisteli kokoelman kirjoituksia.

Itse asiassa koko 1900-luvun Etelä-Arabiassa ei tehty merkittäviä arkeologisia löytöjä, kuten Egyptissä, Mesopotamiassa, Iranissa, Intiassa ja Kiinassa. Ensimmäiset arkeologiset kaivaukset suoritti saksalainen tutkija vuonna 1928 C. Rutyens joka löysi pienen al-Hukan pyhäkön, 23 km Sanaasta luoteeseen. Suurimman panoksen muinaisen Etelä-Arabian tutkimukseen sotaa edeltävällä kaudella antoi itävaltalainen maantieteilijä H. von Wiessmann, brittiläinen arkeologi G. Cato-Thompson ja matkustaja J. Philby.

Muinaisen Etelä-Arabian järjestelmällinen ja laaja arkeologinen, kielellinen ja etnografinen tutkimus alkoi vasta 1900-luvun viimeisellä neljänneksellä. Vuonna 1983 perustettiin Venäjän ja Jemenin arkeologinen retkikunta, jonka ensisijaisena tehtävänä on tutkimus muinaishistoria ja Hadhramautin (Kanan satama, Raybunin maatalouskeidas) ja Sokotran saaren kielet.

Luonnolliset olosuhteet ja väestö

Etelä-Arabian osavaltiot keskittyivät Arabian niemimaan lounaisosaan. (Tämä alue on tällä hetkellä Jemenin tasavallan miehittämä.) Tämä alue rajoittuu Tihaman rannikkotasangoon, joka ulottuu Punaisenmeren varrella 400 km:n pituudelta ja 50 km:n leveydeltä. Sen länsirannikolla ei käytännössä ole luonnollisia vesivaroja, ilman lämpötila saavuttaa 55 ° C ja lähes 100 % kosteus. Tihaman itäosassa vuoriston vieressä on paras luonnollinen kastelu, lisäksi sadevesi virtaa vuorilta Tihamaan. Tihamasta itään ulottuvat Howlanin, Jebel Nabi Shobin ja Seratin vuoristot saavuttavat 3760 metrin korkeuden. Niitä erottavat rotkot ja wadis - kesämonsuunien tuomalla sadevedellä täytetyt kuivat joenuomat.

Etelä-Arabia 1.–3. vuosisadalla eKr e.

Jemenin keskiosaa hallitsee jopa 3000 m korkea vuoristotasango, jota rajaa Arabianmeren etelästä rannikkotasango, joka on erotettu maan keskimaasta autiomaasta - Ramlat al-Sabatainin aavikoista. ja Rub al-Khali - vuorijonon vieressä. Tämän Arabian niemimaan osan halki kulkee myös lukuisia wadija, jotka ovat täynnä vettä vain sisällä lyhyt aika kausittaiset sateet. Etelä-Arabian suurin wadi on Hadhramaut wadi, joka sijaitsee Jemenin itäosassa. Kosteat ja kuumat rannikkotasangot elävät rinnakkain korkeiden vuorijonojen kanssa, joiden takana ulottuu loputtomia aavikoita.

Suurten keitaiden, kuten Maribin ja Najranin, esiintyminen vaikutti siihen, että aavikko ei ollut täysin autio. Keidaat olivat asuntovaunukaupan tärkeimpiä jälleenlaivauspaikkoja, joissa karjankasvatus ja maatalous kehittyivät.

Etelä-Arabian ilmasto on aina ollut kuiva. Kuivuutta seurasi kuitenkin kosteammat kaudet. Viimeinen tällainen ajanjakso viittaa 8000-5000 vuoteen. eKr e. Tällä hetkellä Etelä-Arabiasta löydettiin kasveja ja eläimiä, jotka sitten katosivat myöhemmän kuivuuden vuoksi. Nyt kuivat joenuomat, Wadi Jouf ja Hadhramaut, olivat aikoinaan yksi joki, jota ruokkivat alueen luoteisosasta vuoristosta virtaavat vedet. Tämä joki laskeutui sitten Intian valtamereen etelässä.

Veden ja kiven läsnäolo, joka oli helposti prosessoitu, antoi ihmisen aloittaa Etelä-Arabian alueen kehittämisen syvimmässä antiikissa. Vanhin paleoliittinen paikka on peräisin noin miljoonalta vuodelta eaa. e. Paleoliittinen inventaario löydettiin ensimmäisen kerran vuonna 1937 Hadhramautista. Neoliittisen ajanjakson aikana muinainen mies nuolet ilmestyivät, mikä osoittaa metsästystaitojen kehittymisen. Ihmiset alkoivat harjoittaa karjankasvatusta ja maanviljelyä. 7. vuosituhannella eKr. e. sisältää vanhimmat esimerkit rockista Kuvataide, joka saavutti huippunsa pronssikaudella II vuosituhannella eKr. e.

Pronssikaudelta tutkituin ja laajimmin edustettuna on äskettäin löydetty Sabirin arkeologinen kulttuuri. Sen kantajat miehittivät Tihaman ja sen juuret, jotka rajoittivat sitä idästä ja etelästä Arabianmeren rannikolle nykyajan Adenista länteen. Sabirit, jotka jo tunsivat kaupunkielämän, puhuivat luultavasti cushitic-ryhmän kieltä. Heidän päätoimiaan olivat kasteluviljely, karjankasvatus ja kalastus. Sabir-kulttuuri liittyi läheisesti Itä-Afrikkaan. Sen taantuminen osuu 1. vuosituhannen eKr. ensimmäisille vuosisatoille. e. Hyvin perusteltua II vuosituhannella eKr. e. on sabir-kulttuurin kantajien miehittämän alueen tunnistaminen Punt-maahan, jota egyptiläisissä teksteissä ylistetään suitsutuksen lähteenä ja vieraiden eläinten syntymäpaikkana. Etelä-Arabian siirtokuntien aineellinen kulttuuri III-II vuosituhat eKr. e. poikkeaa radikaalisti myöhemmästä ajanjaksosta. Tämä johtuu heimojen saapumisesta, jotka puhuivat eteläarabialaisen ryhmän seemiläisiä kieliä.

Etelä-Arabian asutusprosessi tapahtui vuonna eri alueilla epätasa-arvoisesti. Lännessä XII vuosisadan alkuun mennessä. eKr e. Sabaalainen kulttuuri on vakiintunut. Idässä, Hadhramautissa, 2. vuosituhannen lopussa eKr. e. esiin tulee heimoja, joiden aineellinen kulttuuri liittyy läheisesti Etelä-Palestiinaan ja Luoteis-Arabiaan. 800-luvun loppuun mennessä eKr e. Hadhramaut joutuu Saban vaikutuksen alle.

Ensimmäiset osavaltiot Etelä-Arabian alueella

Viidestätoista muinaisesta Etelä-Arabian osavaltiosta vain Saba, Kataban, Main, Himyar ja Hadhramaut, jotka kukoisti eri aika 1. vuosituhannen alusta eKr e. VI vuosisadan mukaan. n. e., jätti huomattavan jäljen historiaan. Näiden valtioiden kehitys määräytyi niiden mukaan maantieteellinen sijainti: Arabian niemimaan lounaisosassa Punaisen ja Arabianmeren rannikolla rannikkotasankojen, niitä ympäröivien vuorten, kukkuloiden ja aavikon välissä.

Huolimatta siitä, että Etelä-Arabiassa käytettiin yhtä kirjoitusta, antiikin väestö puhui ja kirjoitti useita, hyvin erilaisia ​​​​kieliä, jotka kuuluivat seemiläiseen kieliperheeseen. Tärkeimmät kielet olivat sabaa, mine (Mainen väestön kieli), kataban ja hadhramaut. Kaikki ne liittyvät toisiinsa. Minkä tahansa kielen hallitsevuus puhuu yhden tai toisen valtakunnan poliittisesta ylivallasta. Viimeinen Menaic-kirjoitus on peräisin 2. vuosisadalta eKr. eKr e., Katabanissa - II vuosisadalle. n. e., Hadramautissa - III vuosisadalle. n. e. Himyarin valtakunnassa otettiin käyttöön kataban-kieli, joka korvattiin sabaa-kielellä, kun tämä valtio saavutti hallitsevan aseman. Sabaan kieli poistui käytöstä vuonna suullinen puhe 4-luvulla

Saba

Etelä-Arabian ensimmäinen osavaltio Saba pääkaupungin kanssa Marib syntyi noin 800-luvulla. eKr e., ja ensimmäiset kaupunkiasutukset voivat olla useita vuosisatoja aikaisemmin. Saban ensimmäiset hallitsijat eivät kantaneet minkäänlaista arvonimeä tai kutsuivat itseään Saban muqarribeiksi. Todennäköisimmän oletuksen mukaan tämä sana voidaan kääntää "kerääjäksi", "yhdistäjäksi", mutta sen tarkkaa merkitystä ei ole vahvistettu. Toisen hypoteesin mukaan useiden osavaltion juurella sijainneiden heimomuodostelmien päitä kutsuttiin mukarribeiksi. Toimintojensa suhteen mukarribit muistuttivat ennen kaikkea pappikuninkaita. Mielenkiintoista on, että vain tämän arvonimen haltijat kutsuivat itseään mukarribeiksi, kun taas väestö puhutteli heitä nimellä.

Myös muiden valtakuntien hallitsijat, kuten Ausan ja Hadhramaut, vaativat tätä arvonimeä, joka oli Saban kuninkaat noin vuoteen 550 eaa. asti. e. Luultavasti sitä käyttivät kuninkaat, jotka onnistuivat laajentamaan valtansa koko Etelä-Arabiaan. 1. vuosisadalta eKr e. otsikko "mukarrib" on korvattu otsikossa epiteetillä "kuningas", jolla ei ollut kulttia tai "yhdistävää" merkitystä.

Etelä-Arabian hallitsija

Olemassaolonsa alkukaudella Saba hallitsi pientä aluetta Marib-keitasta ja Jaufin tasangon etelärinteitä. Voitto sodassa tuolloin Saban pääkilpailijasta - Marhan wadissa sijaitsevasta Ausanin valtakunnasta mahdollisti epiteetin "Suuri" lisäämisen hänen otsikkoonsa mukarriba Saba: mukarrib. Karibil Watar Hienoa, Dhamaralin poika. 700-luvun alussa eKr e. hän teki useita onnistuneita kampanjoita ja yhdisti Saban vallan alle koko Lounais-Arabian. Karibil Watarin hallituskauden jälkeinen aikakausi on käsitelty lähteissä huonosti, joten muqarribien järjestystä ei voida määrittää tarkasti.

Sabaean valtion hyvinvointi perustui kehittyneeseen keinokastelujärjestelmään ja asuntovaunukauppaan suitsukkeilla - suitsuke, mirha ja aloe. On huomionarvoista, että yksikään Maribista (sekä Hadhramautin pääkaupungista - Shabwasta) peräisin olevassa kirjoituksessa ei mainita kehittyneiden kaupankäyntitaitojen läsnäoloa Sabaean (ja Hadhramaut) eliitin keskuudessa, joka keskittyi pääasiassa sotilasaluksiin. Merikaupan kehittyminen Välimeren kanssa aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina siirsi suitsukekaupan painopisteen asuntovaunureiteiltä merireiteille, joista Saba katkaistiin. Tämä johti siihen, että Sabean kuninkaat, jotka pyrkivät pääsemään meren rannikolle ja hallitsemaan kauppavirtoja, provosoivat jatkuvasti yhteenottoja Himyarin kanssa aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina.

Saban pääkaupunki Marib sijaitsi 130 km itään Jemenin nykyisestä pääkaupungista Sanaasta. Maribin kaupunkiasutus juontaa juurensa 4. vuosituhannelle eKr. e. 800-luvun puolivälistä eKr e. Marib oli Etelä-Arabian tärkein talous- ja kulttuurikeskus. Sen väkiluku oli 50 tuhatta ihmistä. Kaupunki sijaitsi kukkulalla ja oli 1,5 km pitkä ja 1 km leveä. Sitä ympäröi 4,3 km pitkä ja 7-14 m paksu muuri, jonka sisällä ei ole vielä tehty arkeologista tutkimusta. Kaupungin rakennusten läsnäolo tämän muurin ulkopuolella voi viitata siihen, että se ympäröi vain häntä keskiosa. Sabaalaisten tärkein pyhäkkö sijaitsi 3,5 km:n päässä kaupungista - Almakan jumalille omistettu temppeli. III vuosisadalla. n. e. Saban tappion seurauksena sodassa Himyarin kanssa, Marib menetti pääkaupungin aseman. VI vuosisadalla. Maribin pato tuhoutui ja asukkaat lähtivät kaupungista.

Maribin padon rauniot

Marib-keidas kasteltiin Etelä-Arabian syvimmän jokilaakson Wadi Dhanan tulvavedestä. Se sijaitsi jokilaakson molemmin puolin ja tarjosi ruokaa 50 tuhannelle ihmiselle. Se viljeli viljaa ja taatelipalmuja. Keidaan vettä ei ollut vain säilytettävä, vaan se oli nostettava peltojen tasolle. Erityinen uima-allas salli mutaisen veden laskeutumisen, ja kanavajärjestelmä johdatti veden padoilta pelloille, missä se jaettiin erityisillä mekanismeilla. Pellot olivat 50 cm korkean veden peitossa. Ylempien peltojen ylimääräinen vesi siirrettiin alla oleville pelloille. Jäljelle jäänyt vesi kastelun jälkeen laskettiin vatsaan.

Cataban

Tämä osavaltio miehitti alueen Sabasta itään ja Hadhramawtista länteen. iso alkukirjain Catabana oli Timnan kaupunki, joka sijaitsee Wadi Beihanissa. Kataban mainittiin ensimmäisen kerran sabaalaisissa kirjoituksissa 700-luvulla eKr. eKr e. Saban ja Hadhramawtin liittolaisena. Katabanin osavaltio oli heimojen liitto, joista voimakkain antoi nimen koko valtakunnalle. Kaikki Katabanin heimot liittyivät yhteen kulttiin ja tottelivat yhtä hallitsijaa. Lisäksi paikalla oli heimojen vanhinten neuvosto.

Olosuhteita, joissa Katabanista tuli hallitseva poliittinen voima, ei ole vielä riittävästi selvitetty. Mukarribin hallituskauden jälkeisenä aikana Karibil Watara Saba rikkoi liiton Katabanin kanssa, joka houkutteli Sabaa vastaan ​​vihamieliset heimot puolelleen. VI - I vuosisadalta. eKr e. Katabanin hallitsijat kantoivat mukarriba-titteliä. Qatabanan ensimmäinen mukarrib oli Haufiamm Yuhanim. Valtakunnan alue laajeni nopeasti luoteeseen kuuluvasta Maribista aina lounaaseen Bab el-Mandebiin.

Katabanin historiassa on merkittäviä aukkoja, jotka on rekonstruoitu paikallisista kirjoituksista ja muinaisten kirjoittajien mukaan. Katkettuaan liiton Saban kanssa VI vuosisadan alussa. eKr e. Kataban kävi pitkiä sotia hänen kanssaan koko vuosisadan ajan. Kun katabanien hallitsijoille lopulta luotiin mukarriba-nimike, valtakunta astui vaurauden aikakauteen. Kaupunkeihin rakennetaan temppeleitä ja palatseja, kirjoitusten määrä lisääntyy, kuvataide kukoistaa.

1. vuosisadalta n. e. alkoi taantuman aika. Valtakunnan aluetta pienennettiin jyrkästi ja 200-luvun lopulla. n. e. Kataban joutui lopulta Hadhramautin valtakuntaan. Katabanin pääkaupunki Timna oli hallitsevassa asemassa Beihan wadissa. Kaupunki sijaitsi 25 metrin korkeudessa jokilaakson tason yläpuolella, mikä oli kätevä keinokastelulle ja kaupalle. Timnan kaivausten tuloksena löydettiin ensimmäiset Etelä-Arabian lainsäädännölliset kirjoitukset Muqarriba Shahr Hilalista - "Kataban Commercial Code". Roomalainen kirjailija ja tietosanakirjailija Plinius Vanhin kertoi, että Timnassa oli 65 temppeliä.

Main

Osavaltio Main(pääkaupunki on Karanau) sijaitsi pienellä osalla Joufin tasangolla Rub al-Khalin ja Ramlat al-Sabatainin aavikon välissä. Sen olemassaolon perusta oli karavaanikauppa. Ensimmäiset tiedot Mainesta ovat peräisin 700-luvulta. eKr e. VI-II vuosisadalla. eKr e. Saban vallan kaatumisen jälkeen Main hallitsi täysin perinteisten arabialaisten suitsukkeiden vientiä Lähi-itään ja itäiselle Välimerelle.

Pääkauppiaat perustivat joukon siirtokuntia Luoteis-Arabiaan. Tärkeä kauttakulkupaikka oli Dedanissa (nykyinen al-Ulan keidas) - alueella Hijazin pohjoispuolella. Mainan paimentolaiset harjoittivat karavaanikauppaa, asuttu väestö harjoitti maataloutta.

Lähteissä ei mainita sotilaallisten taitojen olemassaoloa Mainesin keskuudessa. Mainin osavaltion hallitsijat eivät koskaan kutsuneet itseään muqarribeiksi eivätkä lyöneet omaa kolikkoaan. Pääpanteonia johti astraalijumalien kolmikko, jota johti Wadd, oletettavasti kuun jumala. Pääaakkoset palaavat foinikiaan, kirjoitukset tehtiin sekä oikealta vasemmalle että vastakkaiseen suuntaan ja jopa boustrofedonissa - kirjoitusmenetelmä, jossa ensimmäinen rivi kirjoitetaan oikealta vasemmalle, toinen - vasemmalta oikea, kolmas - jälleen oikealta vasemmalle jne.

Välimeren suoran merikaupan kehittyminen Etelä-Arabian kanssa, karavaanireittien ja paimentolaisten paineen ohittaminen 1. vuosisadan alkuun mennessä eKr. eKr e. heikensi täysin Mainin voimaa.

hadhramaut

Osavaltio hadhramaut sijaitsee Etelä-Arabian itäosassa Arabianmeren rannikolla. Se miehitti Hadhramaut-tasangon, jonka halki lukuisat wadit. Hänen hyvinvointinsa perustana oli maatalous sekä suitsukkeiden kerääminen ja niiden myynti. Hadhramaut oli koko Arabian niemimaan länsi- ja itäsuunnassa ylittävien karavaanireittien lähtöpiste.

Ramlat al-Sabatainin aavikon reunalla sijaitseva Shabwa, Hadhramautin pääkaupunki, oli alueella, jolla oli vähiten vettä, mutta juuri Shabwassa karavaanireitit haarautuivat Maribiin ja Najraniin.

Kaupungin historia juontaa juurensa 2. vuosituhannen puoliväliin eKr. e. Tämä aika juontaa juurensa vanhimmalta tutkituista kerroksista. Shabwa oli tärkein suitsukkeiden toimituskeskus Etelä-Arabian kaikille alueille. Kaikki keväällä ja syksyllä kerätty suitsukepuiden hartsi toimitettiin Shabvaan, josta suitsukkeita kuljetettiin karavaanireittejä pitkin kahteen pääsuuntaan: luoteeseen ja koilliseen. II vuosisadan toisella puoliskolla. n. e. Sabaalaisten kuninkaan Shair Autarin alaisuudessa puhkesi sota Saban ja Hadhramautin välillä; Shabva ryöstettiin ja poltettiin. IV vuosisadalla. Himyarilaiset polttivat Shabwan jälleen kerran, ja se menetti täysin poliittisen ja kaupallisen merkityksensä.

Yksi Etelä-Arabian rannikon tärkeimmistä satamista, Adenin - "Happy Arabian" kanssa, olivat Hadhramaut-satamat Mosha Limen ja Kan. Cana toimi pääpisteenä tavaroiden kuljettamisessa Intiasta ja Itä-Afrikasta mantereelle.

Canan (1. vuosisadan loppu eKr.) ja Mosha Limenin (3. vuosisadalla eKr.) perustaminen liittyi todennäköisesti merikaupan kehittymiseen Etelä-Arabian rannikolla. Hyvät tiet yhdistivät Kanun Shabwaan, Hadhramautin pääkaupunkiin. Canan lahdella sijaitsevat saaret ja kivinen niemi teki siitä houkuttelevan pysäkin merikauppiaille. Mausteita ja suitsukkeita toimittavien markkinoiden läheisyys Afrikan rannikolla vaikutti myös kaupungin vaurauteen. Cana kävi kauppaa monien maiden kanssa lännessä Espanjasta idässä sijaitsevaan Intiaan. Canan vanhimmat rakennukset olivat suitsukekauppoja. Ajanjakso II:n lopusta V vuosisadalle. n. e. tuli Kaanan kukoistusajan huippu: alue kasvoi nopeasti. III vuosisadalla. n. e. Kanan, kuten Shabwan, tuhosivat Saban joukot, mutta kaupunki rakennettiin uudelleen hyvin nopeasti. Kaanan historian viimeisellä ajanjaksolla (VI - 700-luvun alku jKr.) havaittiin intensiivinen väestön muuttoliike Itä-Afrikasta ja kauppayhteydet Intiaan lakkasivat melkein kokonaan.

Mosha Limenin satama (k. "Moshan satama") sijaitsi Khor Roryn alueella lähellä modernia Salalahin kaupunkia, Omanin sulttaanikunnan Dhofarin maakunnan pääkaupunkia. 600 metrin päässä Moskhan sataman rannasta oli Samharam Fort - linnoitus, joka seisoi korkealla kukkulalla. Samharam-Mosha Limen oli Hadhramautin itäisen alueen poliittinen ja sotilaallinen keskus, joka sisälsi Dhofarin, mukaan lukien suitsukeylängöt. Sieltä löydettiin välimerellisen keramiikan sirpaleita 1. vuosisadalta eKr. n. e. Itse asutus perustettiin III vuosisadalla. eKr e., ja hylättiin 500-luvulla. n. e. Tällä hetkellä Hadhramaut menetti hallitsevan poliittisen vallan aseman Etelä-Arabiassa, eikä sen rajoja enää tarvinnut vartioida; lisäksi transitokaupan lasku on vaikuttanut.

1. vuosisadalla eKr e. asuntovaunukaupan arvo laski jyrkästi. Kauppatoiminnan keskus on siirtynyt Etelä-Arabian satamiin: Muzaan, Adeniin ("Happy Arabia"), Kanuun ja Mosha Limeniin. Katabanin ja Saban osavaltiot olivat taantumassa, koska ne erotettiin meren rannikko, mutta Hadhramautin arvo nousi jyrkästi.

Hadhramaut saavutti poliittisen ja taloudellisen voimansa huipun 200-luvun alussa. n. e. Hadhramautin kuninkaat, jotka ottivat mukarriban tittelin, onnistuivat jopa valloittamaan merkittävän osan Katabanin alueesta. Tuolloin kuningas oli valtaistuimella. Illiazz Yalit. Hän teki liiton Saban kanssa ja sinetöi sen dynastialla avioliitolla. Saban kuningas vuosina 222–223 auttoi häntä murskaamaan kapinan, mutta sitten hän itse johti menestyksekkään kampanjan äskettäistä liittolaista vastaan. Illiazz Yalit vangittiin, Shabwan pääkaupunki ja Canan satama vangittiin ja potkittiin. Vuoteen 300 mennessä Hadhramautista tuli osa Himyarin osavaltiota .

Himyar

Noin 110 eaa. e. Arabian lounaisosassa oleva valtava Katabanin hallitsema alue yhdistettiin Zu-Raidan-heimojen liiton alaisuuteen, joista pääasiallinen oli Himyar-heimo. Se antoi nimen nousevalle valtakunnalle. Raidan oli nimi, joka annettiin palatsille pääkaupungissa Zafarissa Himyara, ja käsite "zu-Raidan" (kirjaimellisesti "se, jolle Raidan kuuluu") alkoi merkitä siinä hallittunutta dynastiaa ja itse heimoliittoa. Tämä liitto rakennettiin uusille, "liittovaltion" perustalle: jokaisen heimon ei enää tarvinnut kunnioittaa voimakkaimman heimon jumalia, vaan se säilytti omat kulttinsa. Himyar-vallan leviäminen voidaan määrittää laskemalla kirjoitukset Himyarin aikakauteen. Katabanien kieli unohdettiin, sabaalaiset tulivat korvaamaan sen, myös katabanilaiset jumaluudet väistyivät sabaalaisille. Himyarin osavaltio miehitti alun perin Jemenin ylängön eteläosan. Vähitellen Himyar alisti useita häntä ympäröiviä pieniä heimoja valtaan.

1. vuosisadalla n. e. Himyar-kuninkaat onnistuivat pitämään Saban hallinnassaan. Saba ei kuulunut alueellisesti Himyariin, mutta sitä hallittiin Raidanista lähtien säilyttäen poliittisen ja uskonnollisen yhtenäisyytensä. 1. vuosisadan lopussa n. e. Sarja sotia alkoi Saban ja Himyarin välillä. Molempien valtakuntien herrat vaativat samanaikaisesti kaksoistitteliä "Saban ja Dhu-Raidanin kuningas".

II vuosisadalla. n. e. Saba koki aidon poliittisen renessanssin ajan: vanhat pyhäköt kunnostettiin, sabaalainen kolikoiden valmistus kehittyi ja uusi pääkaupunki Sana rakennettiin. Tällä hetkellä Saban kuninkaat onnistuivat solmimaan liiton taistelussa Himyaria vastaan ​​hallitsijoiden kanssa Aksum kuningaskunnat Afrikan itärannikolla. 200 ja 275 välillä eKr e. Aksum miehitti Jemenin ylängön länsiosan. Vuonna 275 eaa. e. Saba ajaa Aksumin joukot pois Arabiasta ja Aksum liittoutuu Himyarin kanssa.

3. vuosisadan viimeisellä neljänneksellä. n. e. Sanun hyökkäyksen seurauksena Himyar liitti Sabean valtakunnan alueelleen. 300 jKr. e. Hadhramaut, Himyar, yhdisti ensimmäistä kertaa Etelä-Arabian historiassa kaikki sen maat hänen valtaansa. Valtava alue oli yhden keskusviranomaisen alainen, käytettiin yhtä sabaalaista kieltä, yksi järjestelmä kirjaimet, yksi uskonto koko maassa - juutalaisuus levisi.

VI vuosisadalla. n. e. Etelä-Arabiasta tuli eturistiriitapaikka Bysantin ja Iranin välillä, jotka taistelivat merikauppareittien hallinnasta. Hyödynnetään kristittyjen tuhoamista Najranissa vuosina 521-523. tekosyynä Bysantin keisari Justinus (518–527) pakotti Aksumin kuninkaan Kaled Ella Asbehin hyökkäämään Etelä-Arabiaan. Himyarin joukot voitettiin, Kaled Ella Asbeha kuoli taistelussa. Maa ryöstettiin. Vuosina 570–632 Etelä-Arabiaa hallitsi sasanilainen Iran.

Suitsukepolku

Muinaisen Arabian halki kulki karavaanipolkuja - "suitsujen teitä". Etelä-Arabia oli tärkein mausteiden ja suitsukkeiden toimittaja. 800-luvulta alkaen eKr e. tärkeimmät vientituotteet Etelä-Arabiasta Välimerelle ja Lähi-itään olivat suitsuke, mirha ja aloe.

Muinaisista ajoista lähtien suitsukkeita on käytetty suitsukkeena kulttikäytännöissä sekä lääketieteessä ja hajuvedessä. Mirhaa ja siitä saatua öljyä käytettiin hajuvedessä, lääketieteessä, ruoanlaitossa mausteena, kulttikäytännöissä ja hautausrituaaleissa. Mirhaa kasvaa nykyajan Somalian luoteisosissa, Dhofarin alueella, Mukallan ja Wadi Hadhramautin välisellä alueella, muinaisina aikoina mirhaa kasvoi myös Katabanissa. Somaliasta peräisin olevaa mirhaa pidettiin parhaana, joten sitä vietiin Arabiaan ja sieltä Välimerelle. Aloe tuli tunnetuksi roomalaisessa maailmassa vasta Augustuksen hallituskaudella ja sai heti maineen erinomaisena lääkkeenä ihoärsytysten, palovammojen ja haavojen hoitoon. Se toimitettiin Etelä-Arabian ja Sokotran saarelta.

suitsukkeen poltin

Hadhramautista - muinaisten maantieteilijöiden suitsukkeita kantavasta maasta - 2500 kilometriä pitkät maareitit johtivat Arabian itään ja länteen: ensimmäinen reitti johti Gerraan, Keski-Eufratille ja sitten Lähi-idän "karavaanikaupunkeihin" - Duraan. -Europos ja Palmyra. Toinen reitti kulki Arabian aavikoiden länsirajoja pitkin Gazan Petraan, josta tavarat saapuivat Egyptiin ja Palestiinaan. Hadhramautin satamat - Kanu ja Moskha Limen - karavaanireittien lähtökohdat - toivat myös mausteita ja aromeja Itä-Afrikasta ja Intiasta.

Matka Guerraan itäistä reittiä pitkin kesti noin 40 päivää. Katabanin pääkaupungista Timnasta läntistä reittiä pitkin karavaani saavutti Gazaan 70 päivässä. Aluksi tätä polkua hallitsivat sabaalaiset, ja 500-luvulta lähtien. eKr e. Mainen asukkaat. Katabanin ja Saban kautta karavaanit, joissa oli Hadhramaut-suitsukkeita, saavuttivat El Joufin keitaan. Täällä ilmeisesti maksettiin tullit ja konduktöörien palvelut. Tämä polku kulki Rammat al-Sabatheinin aavikon länsirajaa pitkin. Toinen, lyhyempi, mutta myös vaarallisempi reitti johti Shabvasta luoteeseen. El-Abr-keitaalta se johti Najraniin, Lounais-Arabian suurimpaan kauppakeskukseen, joka sijaitsee tärkeimpien karavaanireittien risteyksessä.

Muinaisen Etelä-Arabian uskonto

Pääasiallinen tietolähde muinaisen Etelä-Arabian uskonnosta ovat tietyille jumalille omistettuihin temppeleihin jätetyt kirjoitukset. On hyvin vähän kirjoituksia, jotka puhuvat kulttirituaaleista. Muille muinaisille itämaisille kulttuureille tyypillisiä rukouksia, valituksia, panegyriceja, siunauksia ei ole säilynyt ollenkaan. Toisaalta on kirjoituksia, joissa mainitaan kulttipyhiinvaelluksia ja aterioita, uhrauksia jumalille, jotta he lähettäisivät sadetta kuivuuden aikana. Osittain epigrafisten lähteiden tiedon puutetta täydentää kuvataiteet.

Etelä-Arabian jumaluuksilla oli astraaliluonne, mikä seuraa niiden nimistä: Shams (aurinko), Rub (kuun neljännes), Sahar (aamunkoitto). Astar-jumala (Venuksen inkarnaatio) säilytti nimensä kaikkien Etelä-Arabian kuningaskuntien pateoneissa. Etelä-Arabian jumalien hierarkiassa hän sijoittui ensimmäiselle sijalle. Huolimatta siitä, että hänen nimensä liittyy Mesopotamian jumalattaren Ishtarin ja kanaanilaisen Astarten nimeen, tämä on miespuolinen jumaluus. Hän oli hedelmällisyyden ja sateen jumala.

Hautakivi, jossa vainajan kuva

Almaqahin temppelin rauniot Maribissa

Jokainen valtakunta kunnioitti omaa dynastista jumalustaan. Vanhimmissa kirjoituksissa mainittu tärkein sabaalainen jumaluus oli Almaka. Ihmisiä pidettiin hänen lapsinaan, joista ensimmäinen ja tärkein oli mukarrib. Mukarribit pitivät yllä yhteyttä jumalten maailman ja ihmisten välillä, he johtivat temppelien rakentamista ja rituaalimetsästystä. Marib-keitaassa kaksi temppeliä omistettiin Almakalle.

Mainin arvostetuin jumaluus oli Wadd, jonka nimi tarkoittaa "rakkaus". Temppelikirjoituksissa kaikkialla Etelä-Arabiassa löytyy kaava "Wadd on isä". Hadhramautissa dynastian jumala oli Sin, jonka nimeen lisättiin epiteetti Alim hänen kulttinsa keskuksen mukaan Shabwan valtakunnan pääkaupungissa. Shabwassa ja Raibunissa, Hadhramawtin suurimmassa maatalouskeitaassa, pystytettiin sinille omistettuja temppeleitä. Tämän nimen on oltava yhteydessä Mesopotamian kuujumalan Sinin nimeen, vaikka Hadhramaut-jumaluuden symboli oli kotka, mikä osoittaa pikemminkin sen yhteyden aurinkoon. Auringon naisjumala oli Zat-Himyam, miespuolinen - Shams. Katabanissa jumalaa Ammia kunnioitettiin eniten.

Pitkään oli olemassa hypoteesi, jonka mukaan yhtä Etelä-Arabian panteonia johti jumalien kolmikko, jota johti kuun jumala (isä). Auringonjumalattarta pidettiin äidinä, ja Venus Astarin jumala oli heidän poikansa. Tätä hypoteesia kyseenalaistetaan parhaillaan.

Etelä-Arabian arvostetuin pyhäkkö oli Avvam - Almaqahin temppeli Maribissa - soikea ja laaja piha, jota ympäröi 32 monoliittista pylvästä. Sen tutkimus alkoi 1950-luvulla. XX vuosisadalla, mutta monien temppeliä ympäröivien rakennusten tarkoitusta ei ole vielä selvitetty. Tämä on Etelä-Arabian suurin pyhäkkö. Sen seinien korkeus oli 13 metriä.

Ihmisuhreja Etelä-Arabiassa ei tunneta, paitsi silloin, kun kyse oli sotavankeista. Maagisten merkkien esiintyvyydestä kalliografitissa päätellen taikuudella oli tärkeä paikka Etelä-Arabian uskonnollisissa ideoissa. Usko kuolemanjälkeiseen elämään oli myös heille ominaista piirre.

4. vuosisadalta n. e. Juutalaisuus ja kristinusko alkavat levitä Etelä-Arabiassa. Tähän mennessä kirjoitukset sisältävät jo viittauksia tiettyyn "yhdestä jumalasta", mikä antaa aihetta olettaa monoteististen suuntausten läsnäoloa uskonnollisessa elämässä. Ensimmäinen monoteistinen kirjoitus on peräisin 400-luvun puolivälistä eKr. n. e. 5-luvulla n. e. viittaukset astraalisiin jumaliin käytännössä katoavat, vaikka muinaiset uskomukset säilyivät pitkään, jopa islamin perustamiskaudella. Viimeiset sabaalaiset kirjoitukset jäivät 600-luvun ensimmäisellä puoliskolla. n. e. kristityt tai juutalaiset.

Paleoliittinen

Luminesenssikronologiatiedot osoittavat, että 130 000 vuotta sitten Arabian niemimaa oli suhteellisen kuumempi ja sademäärä oli korkeampi, mikä teki siitä kasvillisuuden ja asuttavan maan. Tuolloin Punaisenmeren pinta laski ja sen eteläosan leveys oli vain 4 km. Tämä loi hetkeksi ihmisille mahdollisuuden ylittää Bab el-Mandebin salmen, jonka kautta he saavuttivat Arabian ja perustivat joukon ensimmäisiä kohteita Lähi-idässä - kuten Jebel Faya (fi: Jebel Faya). Varhaiset siirtolaiset, jotka pakenivat ilmastonmuutosta Afrikasta, ylittivät surun portin nykyiseen Jemeniin ja Omaniin sekä Arabian niemimaan halki etsimään suotuisampaa ilmasto-olosuhteet. Punaisenmeren ja Jebel Fayan (UAE) välissä - 2000 km:n etäisyys, jossa autiomaa on nyt sopimaton elämään, mutta noin 130 tuhatta vuotta sitten, seuraavan jääkauden lopussa, Punainen meri oli tarpeeksi matala ylittääkseen se kulki tai pienellä lautalla, ja Arabian niemimaa ei ollut autiomaa, vaan viheralue. Jääkauden päättyessä Euroopassa ilmasto muuttui kuumemmaksi ja kuivemmaksi, ja Arabia muuttui autiomaaksi, joka ei sovellu ihmiselämään.

Seemiläisten asuttaminen

Jotkut kirjoittajat uskovat, että Arabia oli muinaisten seemiläisten kotimaa, jonka yksi haara oli arabit. Toiset uskovat, että seemiläiset 5. vuosituhannella eKr. e. muutti Afrikan Saharan alueelta. Joka tapauksessa ne ovat jo 4.-3. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. asettui Arabiaan. Muinaiset arabipaimentolaiset palvoivat jumalatar Allatia, kunnioittivat tähtiä ja uskoivat talismaneihin (mustan kiven kultti juontaa juurensa muinaisiin ajoiin).

muinainen arabia

II vuosituhannen puolivälissä eKr. e. Etelä-arabian kieli- ja heimoyhteisöstä alkoi suurten heimoliittojen erottaminen: Mainey, Kataban, Sabaean. Heimoja hallitsivat johtajat - kabirs, johdossa heimoliittojen lopulta tuli mukarribas joka yhdisti pappi- ja seremonialliset toiminnot. Sotilaallisten kampanjoiden aikana he saivat tittelin malik (kuningas). Heimojen liiton pohjalta valtakuntia alkoi muodostua. XIV vuosisadalla eKr. e. muodostui Mainin valtakunta, josta suitsutustie ulottui Länsi-Arabian halki Egyptiin ja Kanaaniin. Tälle reitille mainialaiset rakensivat pysähdyspisteitä Mekkaan ja Medinaan. Mainin eteläinen kilpailija oli Sabean valtakunta, joka tunnetaan Saban kuningattaresta, Salomon nykyajan, joka mainittiin Vanhassa testamentissa. Etelä-arabialainen kirjoitus, joka on otettu käyttöön Main- ja Sabaean valtakunnissa 800-luvulta eKr. e., kehitetty kanaanilaisen kirjeen perusteella, joka osoittaa Jemenin yhteyden muinaiseen Palestiinaan ja joka on kirjattu raamatulliseen legendaan arabien esi-isän Ismaelin alkuperästä Abrahamista. Merikaravaanireitit Välimeren maista Intiaan (Ophir) kulkevat Etelä-Arabian satamien kautta.

Sabean valtakunnalla oli myönteinen vaikutus Afrikan viereisten alueiden edistymiseen. VIII vuosisadalla eKr. e. suuri sabaalaisten siirtomaa saapui Etiopian maille erottuaan nopeasti arabialaisesta metropolistaan. Tunnettu etiopialainen legenda "Salomonidynastiasta" liittyy sabealaisten saapumiseen, joiden edustajat väitettiin olleen Etiopian kuninkaat. Legendan mukaan he olivat kaikki muinaisen Israelin kuninkaan Salomon ja raamatullisen Saban kuningattaren, eli Sabean valtakunnan hallitsijan, jälkeläisiä. Etiopialaiset kutsuivat Saban kuningatarta perinteisesti Etiopian Makedaksi tai Bilqiksi. Arabialaisten uudelleensijoittaminen Tigris-tasangolle johti Etiopiaan ei vain seemiläisten kielten, vaan myös lukuisten taitojen leviämiseen: kivirakentaminen kuivamuurauksella ja kiviveistolla, maalattu keramiikka ja eräät muut sivilisaation saavutukset. Sekoittuessaan Tigre-alueella asuneiden kushilaisten kanssa arabialaiset uudisasukkaat muodostivat Agazin, muinaisen etiopialaisen kansan, jonka jälkeen Tigren nykyinen alue tuli tunnetuksi "Agazin maana" ja muinainen etiopialainen kieli geeziksi.

VI-IV vuosisadalla eKr. e. arabit olivat Akhemenid-valtion liittolaisia. Kuningas Dareios I:n aikana luodussa Behistun-kirjoituksessa Arabia mainitaan muiden persialaisten satrapioiden joukossa.

muinainen arabia

II vuosisadalla eKr. e. Arabian luoteisosaan muodostettiin nabatealaisten valtakunta, jonka pääkaupunki oli Petra, jossa arabit syrjäyttivät muinaiset edomilaiset. Jordanian alueen lisäksi nabatealaiset hallitsivat nykyisen Saudi-Arabian länsiosaa (Madain Salih), ja niillä oli etuvartioasemansa myös Siinailla (Dahab) ja Etelä-Syyriassa (As-Suwayda). Nabatealaiset käyttivät nabatealaista kirjoitusta, joka loi perustan arabialaiselle aakkoselle. Kolmesataa vuotta myöhemmin roomalaiset valloittivat Nabatean valtakunnan ja liittivät sen osakseen Kivistä Arabiaa.

Synkronisesti Arabian lounaisosassa sijaitsevan Nabatean valtakunnan kanssa ilmestyy Himyar, joka korvasi Sabean valtakunnan vuonna 115 eaa. e. . Zafarista tuli Himyarin pääkaupunki. Ajan myötä (Dhu-Nuwasin alaisuudessa) juutalaisuus oli siinä vahvassa asemassa. 4. ja 6. vuosisadalla Etiopian armeija tuhosi Lounais-Arabiaa kahdesti. Toisen kampanjan jälkeen Etiopian varuskunta, jota johti Etiopian kuvernööri Abraha, kapinoi ja muodosti itsenäisen, bysanttia kannattavan Himyarin osavaltion, jonka keskus oli Sanassa, josta tuli kristinuskon leviämisen keskus Etelä-Arabiassa. Legendan mukaan Abraha lähetti vuonna 570 rangaistusretkikunnan silloiseen pakanalliseen Mekkaan, joka päättyi epäonnistumiseen (Elefantin vuosi).

Iranin ja Bysantin rajamaat

Himyarin laajentuminen Keski-Arabiaan johti Kindan syntymiseen. Geopoliittisesti bysanttilaisuuteen suuntautuneet kinditit ottivat yhteen Eufratin alaosassa vaeltaneiden lakhmidien johtamien "persialaisten arabien" kanssa. Sivilisaatioero kristillisen Bysantin ja Zoroastrian Persian välillä kulki Arabian alueen läpi, jonka vyöhykkeellä syttyi ankara heimojen välinen sota. 6. vuosisadalla heikentyneet kinditit korvattiin bysanttilaisella ghassanidien politiikalla, jotka myös kukistettiin, ja 6. vuosisadan loppuun mennessä Arabia muutettiin persialaiseksi esikaupunkialueeksi.

Katso myös

Kirjoita arvostelu artikkelista "Pre-Muslim Arabia"

Huomautuksia

Kirjallisuus

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Nižni Novgorod: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 s.

Ote esi-muslimi-Arabiasta

Syyskuun 1. päivän iltana tapaamisensa jälkeen Kutuzovin kanssa kreivi Rastopchin oli järkyttynyt ja loukkaantunut siitä, ettei häntä kutsuttu sotaneuvostoon, ettei Kutuzov kiinnittänyt huomiota hänen ehdotukseensa osallistua pääkaupungin puolustamiseen, ja yllättynyt uudesta ilmeestä, joka avautui hänelle leirissä , jossa kysymys pääkaupungin rauhasta ja sen isänmaallisesta tunnelmasta osoittautui paitsi toissijaiseksi, myös täysin tarpeettomaksi ja merkityksettömäksi - järkyttyneeksi, loukkaantuneeksi ja yllättyneeksi kaikesta tästä, Kreivi Rostopchin palasi Moskovaan. Illallisen jälkeen kreivi, riisuutumatta, makasi sohvalle ja kello yhdeltä heräsi kuriiri, joka toi hänelle kirjeen Kutuzovilta. Kirjeessä kerrottiin, että koska joukot olivat vetäytymässä Ryazanin tielle Moskovan taakse, olisiko kreivi hyvä lähettää poliisiviranomaisia ​​johtamaan joukkoja kaupungin läpi. Tämä uutinen ei ollut uutinen Rostopchinille. Ei vain eilisestä tapaamisesta Kutuzovin kanssa Poklonnaja Goralla, vaan myös itse Borodinon taistelusta, jolloin kaikki Moskovaan saapuneet kenraalit sanoivat yksimielisesti, että on mahdotonta antaa uutta taistelua, ja kun kreivin luvalla valtio kiinteistöt ja asukkaat vietiin jo joka ilta puoleen lähtöämme, - kreivi Rostopchin tiesi, että Moskova hylättäisiin; mutta kuitenkin tämä uutinen, joka ilmoitettiin yksinkertaisen kirjeen muodossa Kutuzovin käskyllä ​​ja joka saatiin yöllä, ensimmäisen unen aikana, yllätti ja ärsytti kreiviä.
Myöhemmin, selittäessään toimintaansa tänä aikana, kreivi Rostopchin kirjoitti muistiinpanoihinsa useaan otteeseen, että hänellä oli silloin kaksi tärkeää tavoitetta: De maintenir la tranquillite a Moscou et d "en faire partir les habitants. [Pysy rauhallisena Moskovassa ja karkota jos me Myönnän tämän kaksoistavoitteen, kaikki Rostopchinin toimet osoittautuvat moitteettomiksi. Miksi Moskovan pyhäkköä, aseita, patruunoita, ruutia, viljavarastoja ei viety, miksi tuhannet asukkaat pettyivät sillä, ettei Moskovaa luovuteta? ja pilalla? pysyäkseen rauhallisena pääkaupungissa, vastaa kreivi Rostopchin selitys. Miksi valtion toimistoista ja Leppichin pallosta ja muista esineistä vietiin kasoittain tarpeettomia papereita? - Kaupunkin jättämiseksi tyhjäksi, kreivin selitys. Rostopchin vastaa: Pitää vain olettaa, että jokin uhkasi ihmisten rauhaa, ja jokainen teko tulee oikeutetuksi.
Kaikki terrorin kauhut perustuivat vain huoleen ihmisten rauhasta.
Mihin kreivi Rostopchin pelkäsi ihmisten rauhaa Moskovassa vuonna 1812? Mitä syytä oli olettaa, että kaupungissa olisi taipumusta kapinaan? Asukkaat olivat lähdössä, joukot vetäytyivät ja täyttivät Moskovan. Miksi kansan pitäisi kapinoida tämän seurauksena?
Ei vain Moskovassa, vaan koko Venäjällä, kun vihollinen tuli sisään, mitään suuttumuksen kaltaista ei tapahtunut. Syyskuun 1. ja 2. päivänä Moskovassa oli yli kymmenentuhatta ihmistä, eikä ylipäällikön pihalle kokoontuneen ja hänen houkutteleman väkijoukon lisäksi ollut mitään. On selvää, että vielä vähemmän levottomuutta kansan keskuudessa olisi pitänyt odottaa, jos Borodinon taistelun jälkeen, kun Moskovan hylkääminen tuli ilmeiseksi, tai ainakin luultavasti, jos silloin, sen sijaan että häiritsisi ihmisiä aseiden ja julisteiden jakamisella. , Rostopchin ryhtyi toimenpiteisiin poistaakseen kaikki pyhät asiat, ruudin, maksut ja rahat, ja ilmoitti suoraan ihmisille, että kaupunki oli hylätty.
Rostopchin, kiihkeä, sangviininen mies, joka aina liikkui hallinnon korkeimmissa piireissä, vaikkakin isänmaallisen tunteen kanssa, ei hänellä ollut pienintäkään käsitystä ihmisistä, joita hän ajatteli hallitsevansa. Heti vihollisen Smolenskiin saapumisen alusta lähtien Rastopchin muodosti mielikuvituksessaan itselleen kansan tunteiden johtajan roolin - Venäjän sydämen. Hänestä ei vain näyttänyt (kuten jokaiselta hallintovirkamieheltä näyttää), että hän kontrolloi Moskovan asukkaiden ulkoisia toimia, vaan hänestä näytti myös ohjanneen heidän mielialaansa vetoomuksilla ja julisteilla, jotka oli kirjoitettu sillä ällöttävällä kielellä, joka sen keskellä halveksii ihmisiä, joita hän ei ymmärrä kuultuaan sen ylhäältä. Rastopchin piti kauniista kansantunnelman johtajan roolista niin paljon, hän tottui siihen niin paljon, että tarve päästä eroon tästä roolista, tarve lähteä Moskovasta ilman sankarillista vaikutusta yllätti hänet, ja hän menetti yhtäkkiä maahan, jolla hän seisoi jalkojensa alta, eikä päättäväisesti tiennyt mitä tehdä. Vaikka hän tiesi, hän ei uskonut koko sydämestään viime hetkeen asti Moskovasta lähtemiseen eikä tehnyt mitään tämän eteen. Asukkaat muuttivat pois hänen tahtoaan. Jos hallituksen paikat otettiin pois, niin vain virkamiesten pyynnöstä, joiden kanssa kreivi vastahakoisesti suostui. Hän itse oli kiireinen vain sen roolin parissa, jonka hän oli tehnyt itselleen. Kuten usein kiihkeällä mielikuvituksella varustetuille ihmisille, hän oli tiennyt jo pitkään, että Moskova hylätään, mutta hän tiesi vain järkeilyllä, mutta hän ei uskonut siihen koko sydämestään, häntä ei kuljettanut hänen mielikuvitusta tähän uuteen asemaan.
Kaikki hänen toimintansa, ahkera ja energinen (kuinka hyödyllinen se oli ja heijastuu ihmisiin, on toinen kysymys), kaikki hänen toimintansa oli tarkoitettu vain herättämään asukkaissa tunne, jonka hän itse koki - isänmaallinen viha ranskalaisia ​​kohtaan ja luottamus itseensä.
Mutta kun tapahtuma sai todelliset, historialliset ulottuvuutensa, kun osoittautui riittämättömäksi ilmaista vihaa ranskalaisia ​​kohtaan pelkillä sanoilla, kun tätä vihaa oli mahdotonta ilmaista edes taistelussa, kun itseluottamus paljastui olla hyödytön yhden Moskovan kysymyksen suhteen, kun koko väestö, kuten yksi henkilö, heitti omaisuuttaan, virtasi ulos Moskovasta osoittaen tällä negatiivisella toiminnalla suosittujen tunteidensa täyden voiman - niin Rostopchinin valitsema rooli yhtäkkiä osoittautui olla merkityksetön. Hän tunsi olonsa yhtäkkiä yksinäiseksi, heikoksi ja naurettavaksi, ilman maaperää jalkojensa alla.
Unesta herättyään Kutuzovilta kylmän ja pakottavan viestin Rostopchin tunsi olonsa suuttuneemmaksi, sitä enemmän hän tunsi syyllisyyttä. Moskovaan jäi kaikki, mikä hänelle oli tarkalleen uskottu, kaikki mikä oli valtion omistuksessa, mikä hänen piti viedä pois. Kaikkea ei ollut mahdollista ottaa pois.
"Kuka on syypää tähän, kuka salli tämän tapahtua? hän ajatteli. "En tietenkään minä. Minulla oli kaikki valmiina, pidin Moskovaa näin! Ja tässä on mitä he ovat tehneet! Paskiaiset, petturit!" - hän ajatteli, ei määritellyt kunnolla, keitä nämä roistot ja petturit olivat, mutta tunsi tarvetta vihata näitä pettureita, jotka olivat syyllisiä väärään ja naurettavaan asemaan, jossa hän oli.
Koko yön kreivi Rastopchin antoi käskyjä, joita varten hänen luokseen tuli ihmisiä Moskovan eri osista. Hänen läheiset eivät olleet koskaan nähneet kreiviä näin synkänä ja ärtyneenä.
"Teidän ylhäisyytenne, he tulivat isännöitsijäosastolta, johtajalta käskyjä varten... Konsistoriasta, senaatista, yliopistosta, orpokodista, lähetetty kirkkoherra... kysyy... Palokuntasta, mitä tilaat? Vartija vankilasta... vartija keltaisesta talosta..." - he raportoivat kreiville koko yön lakkaamatta.
Kaikkiin näihin kysymyksiin kreivi vastasi lyhyitä ja vihaisia, osoittaen, että hänen käskyjään ei enää tarvittu, että kaikki hänen ahkerasti valmistelemansa työ oli nyt jonkun pilaama ja että tämä joku kantaisi täyden vastuun kaikesta, mitä nyt tapahtuu.
"No, sano tälle hölmölle", hän vastasi perintöosaston pyyntöön, "olkaa vartioimassa papereitaan. Mitä hölynpölyä kysyt palokunnasta? On hevosia - anna heidän mennä Vladimirin luo. Älä jätä ranskalaisia.
- Teidän ylhäisyytenne, vartija mielisairaalasta on saapunut käskyn mukaan?
- Kuinka tilaan? Anna kaikkien mennä, siinä kaikki... Ja vapauta hullut kaupungissa. Kun meillä on hullut armeijat komennossa, niin Jumala käski.
Kun kreivi kysyi kaivossa istuvista kalustoista, hän huusi vihaisesti talonmiehelle:
"No, annanko sinulle kaksi pataljoonaa saattajaa, jota ei ole siellä?" Anna heidän mennä ja se on siinä!
- Teidän ylhäisyytenne, on poliittisia: Meshkov, Vereshchagin.

Planeetallamme asuu monia ihmisiä. Jokaisella niistä on oma historiansa ja alkuperänsä, jotka toisinaan juontavat juurensa legendaarisen Atlantiksen, salaperäisen Lemurian tai unohdetun arktisen hyperborean aikakauteen.

Maailma ei ole aina ollut sellainen kuin se on nyt. Muut maat, erilainen ilmasto… Olipa kerran vihreät savannit peittivät Saharan, kerran Arabia oli kukkiva puutarha…

Mitä tapahtui, miksi nyt aavikot leviävät näille paikoille?

Tänään haluaisin puhua muinaisesta Arabiasta. Mitä sen hiekan paksuuden alla on piilotettu? Mitkä sivilisaatiot asuttivat tällä alueella ja mistä arabit tulivat? Tiede tietää hyvin vähän esimuslimi-Arabiasta, vaikka siellä on esineitä Nabatean valtakunnasta, Saban, Lihyanin ja Samudin osavaltioista. Mutta toistaiseksi tämä alue on täynnä mysteereitä. Esimerkiksi kuinka muinaiset nabatealaiset tai samudilaiset onnistuivat kaatamaan kokonaisia ​​kaupunkeja kallioon, kuten legendaarinen Petra. Tai ehkä se ei ollut ollenkaan nabatealainen, vaan nabatealaiset saivat nämä mestariteokset joltain toiselta ...? Mistä ovat peräisin islamin kerrokset imettäneet uskomukset? Mutta loppujen lopuksi heistä jäi jotain itse islamissa... Ja kuka asui Arabiassa Atlantiksen aikana ja sitä ennen? Mistä Kaaban musta kivi on peräisin, jota muslimit edelleen palvovat?

Vastaukset näihin kysymyksiin saatiin selkeän unen kautta. Tämä tieto ei väitä olevan tieteellistä, mutta jos se on ilmestynyt, niin ehkä on aika valaista tätä hiekalla ja kivillä peittämää maata ...

Tämä on vain tarina, joka on vuotanut valoon tietokentästä. Hän ei syytä ketään eikä vaadi mitään ...

No, uskoako tämä tieto tai ei, on jokaisen henkilökohtainen asia.

... Auringonlaskun valon tulipallo istui varovasti dyyneille. Kaukana olevat kivet olivat värjätty karmiininpunaisiksi. Beduiinien teltta kyydissä kiven takana. Väsyneet kamelit istuvat maassa. Mutta sitten ilma alkoi vapista, ja kauas horisontista ilmestyi ... veden pinta. Aavemainen järvi loisti palmujen ympäröimänä. Eloton autiomaa luultavasti muisti menneen elämänsä, rullaten sen läpi miragen kehyksissä...

Mutta järvi lähestyy. Ja sitten ilma muuttui irisoivaksi tässä oudossa vapinassa ... Ja mehukas vihreys ilmestyi ympärille. Lempeät aallot roiskuvat kiviä vasten ja jossain kaukana vapiseva mirage loputtoman aavikon kanssa...

Tiheän vehreyden läpi näkee jonkun rakennuksen upean julkisivun. Värikkäissä vaatteissa olevilla ihmisillä on kiire jonnekin... Eteen ilmestyi neliö. Kameleja tungosta, hedelmävuoria, värikkäitä kankaita ja käsittämätöntä puhetta. Meluisa idän keidas, ajattelin. Mutta naiset täällä kävelevät avoimet kasvot. Ne sirkuttavat iloisesti laumassa siellä täällä ja kimaltelevat kultaisilla jalokivillä. Mutta ennen kaikkea palatsit, jotka ovat täällä joka käänteessä, ovat silmiinpistäviä. Niiden julkisivut on kaiverrettu suoraan kallioihin. Pikemminkin kalliot ulkonevat keinotekoisine julkisivuineen suoraan laaksoon, joka on muutettu kaduksi. rosoinen koriste, pylväät: - kaikki vaaleanpunaista ja kellertävää kiiltäväksi kiillotettua kiveä.

Mukulakivitie johtaa temppeliin. Hänen takanaan oli jo hänen jyrkät portaikkonsa ja valtavat ovet. Edessä on tilava huone. Ja taas olet hämmästynyt, koska kaikki tämä on kaiverrettu kallioon. Miten se tehdään? Yhdellä pylväästä istuu vanha mies, peitetty valkoisella kankaalla. Hänen silmänsä olivat kiinni, ja hänen suunsa murtui autuaaseen hymyyn.

Yhtäkkiä hän aloitti ja avasi silmänsä. Hän näki minut, vaikka kukaan ei huomannut. Minulle lensi tuntemattomia sanoja, mutta joku näytti kääntävän ne mielessäni. "Minä ajattelen Jumalaa täällä", sanoi vanhin. "Hän pyysi minua viemään sinut luokseen", hän sanoi hitaasti ja nousi jälleen. "Jumala ja hänen perheensä rakensivat kerran kaikki nämä rakennukset ja opettivat meille kielen, kirjoittamisen ja laskemisen. Loppujen lopuksi olemme kaikki hänen jälkeläisiä jollain tavalla, jumalien jälkeläisiä, vaikka monet ihmiset tulivat kaukaa ja sekoittuivat kaiken rakentajien jälkeläisiin. No, me olemme kaikkien jumalien ja tulleiden jälkeläisiä. Ja nyt maamme nimi on Samud.

Nakhi on jumalamme, hän haluaa puhua sinulle jostain", vanha mies sanoi, kunnes olimme takahuoneessa. Täällä, keskellä aulaa, istui kivi... kameli. Sen jalustaltaan tähden mosaiikin säteet leviävät. Kun katselin kivipatsasta, vanha mies katosi jonnekin, ja sali peittyi vihreään sumuun. Yhtäkkiä kamelin hahmosta erottui varjo. Näytti siltä, ​​että valtava kameli nousi täyteen korkeuteensa. Mutta vapiseva vihertävä sumu teki mahdottomaksi nähdä. Ja jotenkin tämä aavemainen kameli muuttui mieheksi, joka oli vain jättimäinen. Hänen päätään koristi korkea vihreä turbaani, ja hänen kasvojaan kehystti paksu musta parta. Pitkät vaatteet kultaisilla tähdillä saivat hänet näyttämään muinaiselta Babylonian hallitsijalta tai upealta itämaisen astrologilta.

Niinpä hän meni alas jalustalta ja löi pitkän sauvansa lattiaan. Sekä sali että temppeli katosivat välittömästi. Kuuma aurinko valaisi alla laakson. Minne katsotkaan - vain kukkivat puutarhat, palmujen vehreys, järvet, joet ja ... lempeä meri.

"Tämä on Arabia" - välähti mielessäni, mutta tajusin, että se oli hän, muinainen jumala aloitti tarinansa.

"Kyllä, sellaista Arabia oli näinä päivinä", hän sanoi. "Se oli niin kauan sitten sinun päivistäsi...

Hyvin kauan sitten... Asuin planeetalla kaukana täältä lähellä kaukaista tähteä tähdistössä, jota kutsutte kamelin tähdistöksi. Nyt et löydä sitä taivaskartoista. Eurooppalaiset, jotka eivät nähneet kameleja ja muita etelän eläimiä, kutsuivat sitä tähdistöksi Kirahviksi, vaikka eurooppalaiset tähtitieteilijät tunsivat kerran kamelin nimen.

Tällä planeetalla taivas oli vihreä, ja siinä näkyi läheisen satelliittiplaneetan puolikuu ja pieni tähti (paikallisen auringon satelliitti). Kuunsirppi riippui siellä aina ja muuttumattomana. Ei ollut täysikuuta tai uutta kuuta. Puolikuu ei kadonnut edes päivällä.

Rotumme polveutui aikoinaan älykkäistä ei-humanoideista - sukulaisistanne eläimiin - kameleista. Loimme planeetallemme sivilisaation, joka oli vihreä puutarhoineen ja sininen vesillä. Puutarhojen joukossa palatsit hohtivat kuin arvokkaat kristallit.

Ja sitten ilmestyi taas vihertävä sumu, jonka läpi näkyi upeita itämaisia ​​palatseja korkeilla harjakattoisilla kaarilla, sinisiä kupolilaattoja ja ohuita minareettien torneja tai jotain minareettien kaltaista. Pitsimarmorin majesteettisen rakenteen yli lensi yhtäkkiä ... lentävä matto. Joka tapauksessa lentokone muistutti häntä paljon. Taivaan poikki pyyhkäisi pehmeä, neliökuvioinen tupsullinen taso, jonka keskellä istui mies valkoisissa kaapuissa ja käytti outoja vipuja.

"Tämä ei ole satu", Nakhi sanoi yhtäkkiä, "lentävä matto ei ole keksintö, aivan kuten taikalamppu. Nämä ovat kaikki älykkäitä laitteita, jotka olemme rakentaneet planeetallemme. Täällä maan päällä kaikki on muuttunut saduiksi…

Sitten siellä, kotimaassani, kuulin kaukaisen kutsun. Se tuli täältä sun järjestelmästäsi. Hän puhui suuresta katastrofista täällä. Että suuri aurinko - isä tuhoutui, Että sivilisaation asuttama planeetta (Phaeton) tuhoutui. Että tulipalot polttivat toisen planeetan (Venuksen), että taivas revittiin irti toisesta (Mars) ja että viimeinen asuttu planeetta on tulen ja sodan nielaisemana. Tämä oli sinun maapallosi. Sitten lohikäärmesodat raivosivat sitä vastaan (katso aiheet " Lemuriasta Hyperboreaan eli lohikäärmeiden taisteluun ", " Echoes of Star Wars tai Secrets of Stone Balls " ).

En ollut ainoa, joka kuuli tämän kutsun. Meitä oli kokonainen tutkimusmatka, kuten sanoisit. Päätimme lähteä pitkälle matkalle, mutta emme oikein kuvitelleet, mikä meitä odottaa. Tiedemiehemme päättivät lähettää maapallolle energian sisältävän kristallin tukahduttaakseen sotien halun ja suojellakseen maapalloa täydelliseltä tuholta. Tämä kristalli lähetettiin, ja sitten menimme. Hän kaatui maahan nykyisessä Arabian autiomaassa ja oli valkoinen kuin lumi. Ihmiset tunsivat hänen ihmevoimansa, mutta he alkoivat pyytää paitsi parantamista, kosketusta häneen, myös rangaistusta vihollisille, ja mikä tärkeintä, pyytää pahaa ja tautia ei vain vihollisilta, vaan myös viattomilta ihmisiltä kateudesta ja kateudesta. oma etu. Ja tämä kristalli muuttui ajan myötä mustaksi ja muuttui mustaksi kiveksi, joka nyt sijaitsee Kaabassasi Mekassa. Väkijoukko ei vielä kuivu hänelle, mutta hän on jo musta ihmisten likaisista ajatuksista. Profeetta Muhammed tuli hänen luokseen ja sai näyn planeetastamme. (Katso aihe: "Profeetta Muhammed: mitä maailmassa tapahtuu...?»).

Mutta se oli paljon myöhemmin. Ja sitten, seuraten kristallia, menimme maan päälle useilla laivoilla. Mutta kun astuimme aurinkokuntaan, Nibiru-järjestelmän hyvin aggressiivinen rotu hyökkäsi meihin. Osoittautuu, että nibirilaiset tai anunakit tuntevat heidät maan päällä, niphilimit, vangitsivat planeetat Auringosta meidän saapuessamme.

Hyökkäystä seurasi joukko hyökkäyksiä, emme odottaneet, koska lensimme rauhassa ja meillä ei ollut aseita. Valoenergiamme eivät kyenneet selviytymään anti-maailman tiivistyneen aineen kanssa, joka söi aggressiivisesti itse tilaa. Tämä johti siihen, että vain yksi haaksirikkoutunut alus lensi maahan, loput kuolivat.

Kosmoksen vaaleat sivilisaatiot eivät ole koskaan ennen kohdanneet antimaailman pimeitä sivilisaatioita ja yleisesti ottaen aggression ja sotien käsitettä. Ilmeisesti tämä oli meidän kaikkien, myös muiden tähtijärjestelmien lähettiläiden, suurin virhe, että kukaan ei onnistunut vapauttamaan aurinkokuntaa hyökkääjistä välittömästi. No, myöhemmin suora täysimittainen törmäys heidän kanssaan johtaisi suuri katastrofi, vahvempi kuin Big Sun tai Raja-Sun ja Phaethon kuolema. Tämä johtaisi valtavan mustan aukon muodostumiseen koko maailmasi tilalle ja aukkoon avoimeen portaaliin antimaailmaan, jossa lukemattomia pimeyden muukalaisia ​​tunkeutuu universumiimme, hyökkääjiä ja maailmojen syöjiä.

Samaan aikaan aluksestamme säästyi vain surkea kourallinen, joka räjähti osumasta maahan. Täällä, maan päällä, ymmärsimme, ettei meillä olisi mitään, mihin palata, ja näimme mitä ympärillä tapahtui. Tuli ja mustat lohikäärmeet lensivät taivaalla ja heittivät tulipalloja. Paikallinen väestö on piileskellyt maanalaisissa asutuksissa useiden vuosisatojen ajan sietämättömältä kuumuudelta, joka vallitsee ilmakehässä Raja-Auringon ja Venuksen kanssa tapahtuneen katastrofin jälkeen. Maa oli autio. Kaikki poltettiin ja muuttui tuhkaksi ja hiileksi. Yhdessä maan alla olevista siirtokunnista, johon onnistuimme piiloutumaan, tapasin tulevan vaimoni Rudan, kuten häntä täällä kutsuttiin, eli "maaniseksi". Ore oli eloonjääneiden venusilaisten tytär, mutta syntyi jo maan päällä

Venusilaiset olivat sukua meidän rodullemme ja monille muille kosmoksen roduille, joten he hyväksyivät minut ja kumppanini. Täällä tapasin muinaisen venusilaisen Hubalin ja hänen vaimonsa Al-Latin, heidän tyttärensä Al-Uzzan ja tyttärentytär Rudan. Hubal oli muinainen vanhin, joka eli yli satatuhatta Venusuksen vuotta.

Vanhin Hubalin ja hänen vaimonsa Al-Latin yhteisö auttoi selviytymään paikallisista maanväestöistä, jotka tulivat tänne katastrofin aikana valtameren rannoilta. (Nyt Persian lahti). Maan asukkaat saivat voimakkaimman säteilyn katastrofin aikana ja siksi heidän elämänsä väheni moninkertaisesti. He eivät alkaneet elää kymmeniä tuhansia, tuhansia ja satoja vuosia, vaan yksinkertaisesti vuosia. Se on kauheaa, ihminen syntyi ja kuoli heti. Lapsuus, kypsyys ja vanhuus mahtuvat noin kuuteenkymmeneen tai seitsemäänkymmeneen vuoteen tai jopa vähemmän.

Näitä ihmisiä ei voitu selittää paljoa, koska he eivät ymmärtäneet. He alkoivat pitää meitä jumalina, kuten venuslaisia, koska olimme heidän käsitystensä mukaan kuolemattomia.

Mutta aikaa kului. Kuumuus alkoi laantua ja ihmiset muuttivat pintaan. Paljon on tapahtunut tänä aikana. Maalliselle taivaalle ilmestyi myös puolikuu, kuten kotimaassamme. Totta, hänestä tuli usein täysikuu tai katosi kokonaan näkyvistä. Mutta ihmiset pitivät sitä uutena merkkinä jumaluudestamme. Loppujen lopuksi kerroimme heille kotimaastamme ja myös puolikuusta taivaalla. Halusimme ihmisten ymmärtävän, että olemme myös ihmisiä, vain toiselta planeetalta. Mutta se oli turhaa. Uudet yrityksemme johtivat entistä suurempaan kunnioitukseen meitä kohtaan jumalina.

Sitten aloimme kertoa heille todellisesta Jumalasta - Absoluutista, joka sisältää koko maailmankaikkeuden. Kutsuimme hänen nimeään, mutta kukaan paikallisista ei kuitenkaan osannut lausua sitä, kuten meidän nimemme. Ne nimet, jotka kerroin sinulle, ovat maan asukkaat antaneet meille, koska sinun kielelläsi ei ole kielemme kaltaisia ​​ääniä, vain hyvin etäisesti. Minua itseäni maan päällä alettiin kutsua nimellä Nahi, mikä tarkoitti "viisautta". Paikalliset alkoivat kutsua absoluuttisen jumalaa sanaksi Allah. Siten he pystyivät lausumaan luomisen jumalallisen äänen.

Allah oli maan asukkaille käsittämätön, he eivät ymmärtäneet mitä Jumala-universumi tarkoittaa. Ja Allahilla ei ole muotoa maallisessa mielessä. Siksi kerroimme ihmisille, että oli mahdotonta kuvata häntä ihmisenä, jolla on kasvot ja keho. Mutta he ymmärsivät heidän kaltaisiaan jumalia, toisin sanoen ihmisiä, joilla oli vain suurempia kykyjä. Siksi he pitivät meitä jumalina, vaikka myöhemmin he kääntyivät Allahin puoleen, mutta samalla he kielsivät kuvaamasta ihmisiä yleensä ja heidän kasvojaan. Monet ihmiset eivät ymmärtäneet tai ymmärtäneet väärin.

He pelkäsivät työkalujamme, joilla leikkasimme kivien läpi kuin voita.

Al Harrat -kivirakenne

Loppujen lopuksi rakensimme kotimme tällä tavalla. Onnistuimme rakentamaan useita kaupunkeja, nostamaan vettä pintaan, koska sen katastrofin jälkeen kaikki vesi meni maan alle. Joten vähitellen Arabia muuttui kukkivaksi puutarhaksi.

Kaupungit hakattiin suoraan kallioon. Rakensimme ne ja annoimme ne ihmisille. Laaksossa seisoivat kaupungit, ja kuolleiden kaupungit oli kaiverrettu kallioiden latvoihin. Ihmiset kuolivat usein lyhyen eliniän vuoksi, eivätkä tienneet, kuinka ruumiinsa liuottaa. He pelkäsivät polttaa niitä tulessa, mutta he halusivat saada taloja myös kuoleman jälkeen. Sitten kallioihin kaiverrettiin talojen yhtäläisyyksiä, tai pikemminkin joitain julkisivuja, joiden taakse ihmiset saattoivat haudata kuolleita.

Sinun päiviisi asti vain haudat ovat säilyneet, kaupungit tulvivat useita kertoja suuressa tulvassa. Ensimmäisen kerran se tapahtui Atlantiksen tuhoamisen aikana. Sitten hän kuoli ja Iso kaupunki Atlantin valtakuntien ja Arabian rajalla.

Atlantiksen valtakunta ulottui Arabiaan asti idässä. Rajakaupunki kuului kahdelle maalle - Atlantikselle ja Arabialle eli Samudin osavaltiolle, kuten kutsuimme Arabiaksi.

Se oli valtava kaupunki. Se, mitä tiedät siitä, on vain ylempi hautausmaa kallioissa. Tämä hautausmaa, jota kutsut Petraksi. Kaupungin rakensivat samudilaiset meidän kivileikkaustekniikoidemme avulla, mutta arkkitehtuuri oli suurelta osin atlantislaista.

Petra

Samudin pääkaupunki oli kaupunki Arabian sydämessä. Sinun aikanasi siitäkin oli jäljellä vain kurjat hautausmaan rauniot. Ihmiset kutsuivat häntä Hegraksi.

Hegra

(muut nimet: Madain Salih, Al-Hijr)

Mutta sitten kaikki tulvi. Ja kun vedet laskivat, ne paljastivat vain meren hiekkapohjan. Hiekka onnistui laskeutumaan ja täyttämään rauniot kokonaan vuosituhansien ajan.

Samaan aikaan suuri rajamuuri oli tulvinut ja peitetty merihiekalla. Nyt se on kokonaan haudattu entisen merenpohjan alle. Pinnalle jää vain ohut lanka, enemmän kuin paimenaita. Kutsut häntä Hatt Shebibiksi. Tämä rakennelma näkyy taivaasta, kuin ohut lanka modernin Jordanin maassa.

Hutt Shebib

Tuon tulvan aikana maapallo muuttui paljon. Kävi niin, että päädyimme yhteen ulottuvuuteen ja maan asukkaat toiseen. Me katosimme heidän takiaan tai nousimme ylös, kuten he uskoivat, mikä vahvisti entisestään heidän uskoaan jumaluuteen. Mutta emme voineet tehdä asialle mitään, koska maapallo tuli liian raskaaksi värähtelyissä. Meidät kirjaimellisesti heitettiin toiseen ulottuvuuteen tai pikemminkin avaruuteen. missä me kaikki asuimme maanihmisten kanssa, putosivat alhaisiin värähtelyihin, emmekä voineet jäädä sinne. Se on kuin mistä etsiä.

Nyt he ovat alkaneet asettua ilman meitä. Pystyimme vain satunnaisesti tulemaan heidän luokseen ja kommunikoimaan profeettojen kautta.

Ihmiset muodostivat useita pieniä valtakuntia kaupunkiemme raunioille. He onnistuivat kaivaa esiin jotain, he alkoivat rakentaa paljon itse, mutta jo ilman laitteitamme. Siksi heidän rakennuksistaan ​​ei tullut kestäviä.

Vedenpaisumuksen jälkeisen aikakauden ainoa muukalainen auttaja oli Baal härkäsivilisaatiosta. (Katso aihe: "Baal - idän paneteltu jumala Saatanasta, Anunakista ja ... Syyrian sodasta"). Hän rakensi linnoituksensa jo Atlantiksen päivinä. Tämä on sinulle tuttu Baalbek. Monet kansat alkoivat kunnioittaa häntä jumalana. Ja hän oli ainoa, joka pystyi tuolloin vastustamaan Nibirun hyökkääjiä, jotka tuhosivat Atlantiksen ja Hyperborean suuressa sodassa ja saattoivat atlantisaat pohjoisen kimppuun.

Baal oli anunakeille kompastuskivi. Lisäksi heillä oli tuolloin suunnitelma luoda omat ihmiset ja oma maailma maapallolle ilman jälkiä vieraista sivilisaatioista. Ja on tullut kauhea aika uudelle katastrofille, jonka Anunakit itse loivat ihmisen tekemänä.

He törmäsivät maahan vieraan kappaleen, joka syntyi heidän avaruustukikohtiinsa. Ja tämä ruumis oli valtava. Se on iso kupla sisäinen maa. Tämä on Anunakien valtava laboratorio, jossa he sitten tekivät Aadamin ja Eevan ihmis- ja eläinsoluista sekä omista. (Katso aihe: Mikä maailma luotiin seitsemässä päivässä?»).

Tämän luomisen myötä puhkesi uusi tulva, joka pesi jälleen Thamudin kaupungit. Samaan aikaan Baalin kärsivällisyys loppui, ja hän hyökkäsi suoraan Anunakien kimppuun. Mutta voimat eivät olleet yhtä suuret. Pieni ja ainoa verrattuna Anunaki-tukikohtiin muilla planeetoilla aurinkokunta Baalbekin linnoitus ei kestänyt sitä.

Baalbek tuhoutui, ja Baal vetäytyi kovimmilla taisteluilla jo ulkoavaruudessa.

Anunna-maan sisäisen "istutuksen" ympärillä oleva maa - ja itse asiassa heidän valtava tukikohtansa tällä planeetalla - yksinkertaisesti tuhoutui tulipalosta ja tsunamista. Näin ilmaantuivat Arabian autiomaa ja Sahara. Ja itse "istutuksen" tilalle jäi suuri arpi, täynnä Punaisenmeren vesiä.

Eloonjääneet tulivat täysin villiin ja alkoivat asettua muinaisiin haudoihin, jotka olivat edelleen riippuvaisia ​​aavikon yläpuolella. Ajan myötä he muodostivat jälleen valtioita, ja jopa Samudin osavaltio elvytettiin, mutta ei samassa muodossa. Sitten ilmestyivät samat nabatealaiset, lihyanilaiset ja muut, jotka historiasi tuntee. Ne muodostettiin selviytyneistä. He jäivät asumaan muinaisen sivilisaation raunioille, käyden kauppaa karavaaniliiketoiminnassa ja suojellessaan keitaita yhä kasvavalta autiomaalta. He muistivat meidät edelleen, ja me yritimme päästä heidän profeettojensa luo.

Vähitellen myös Aadamin ja Eevan Anunakien luoma uusi backgammon lisääntyi. Ja niin he alkoivat tunkeutua Arabiaan. Ja nyt niitä on jo paljon. Ja niin he menivät naimisiin nabatealaisten kanssa. Ja he toivat peruskirjansa ja Anunakin kirjoittamia kirjoituksia, jotka tulivat Raamattuun ja Talmudiin.

Niinä päivinä heidän profeettansa nimeltä Salih esiintyi muinaisessa Samudissa. Hän tuli muinaiseen Hegraan, jonka ihmiset rakensivat uudelleen, ja alkoi lukea saarnoja Anunnachista. Ihmiset eivät kuunnelleet häntä silloin. Mutta hän alkoi olla ovela ja Anunakin päällikkö kutsui Allahia. Ja antaa Allahille ikuisen sen, mikä ei ole hänelle ominaista. Hän alkoi puhua Allahin rangaistuksista, koska hän ei totellut häntä eikä hyväksynyt sitä, mitä on kirjoitettu anunnach-kirjoituksiin.

Sitten Salih karkotettiin. Mutta vuotta myöhemmin anunakit itse alkoivat tehdä laittomuutta tamudilaisia ​​vastaan. Heidän kaivoihin levittämä virus teki monet naiset hedelmättömäksi, kuivat tuulet tuhosivat sadon ja autiomaa lähti hyökkäykseen. Samudilaiset kestivät 40 vuotta, ja jälleen hullu vanha mies Salih tuli heidän luokseen Anunakien johdolla ja uskoen tunteneensa tosi Jumalan. Taas hän alkoi lukea saarnoja, ja jopa anunnakit tekivät ihmeen luomalla hologrammin erilleen liikkuvista kivistä. Tämän illusorisen kuvan kautta he ajoivat kamelin, joka pelästyi kiven putoamisesta. Mutta Samudin ihmiset eivät uskoneet sitä, koska hologrammi katosi ja kivet jäivät paikoilleen.

Sitten anunnakit päättivät tuhota vastahakoisen heimon ja jopa varoituksena muille. He lensivät henkilökohtaisesti ulos maanalaisista suojistaan ​​Siinailla ja käyttivät aseitaan aseettomia maan asukkaita vastaan. Mitä samudilaiset voisivat tehdä jousilla ja nuolilla hirviömäistä äänikanuunaa vastaan. Äänitykki repi kaupungin yläpuolella olevan tilan ja kaikki ihmiset putosivat kuolleina samalla hetkellä.

Anunnakit antoivat juutalaisille samanlaisia ​​ääniaseita Jerikon trumpettien muodossa. Mutta juutalaiset trumpetit olivat tietysti monta kertaa heikompia kuin itse Anunakien tykki.

Arabialaisten heimojen tuhoaminen Anunnakien toimesta on toinen rikos ihmisyyttä ja maapalloa vastaan. Ja hänestä pitäisi myös muistaa ... Loppujen lopuksi ei vain thamudilaiset, vaan myös naapuriheimot kuolivat, tämä sanotaan Koraanissa, vaikka se on tallennettu sinne Anunakien sanoista. Nimittäin mitä tulee Jumalan rangaistukseen pahoille kansoille.

Profeetta Muhammed yritti löytää totuuden ja meni kiven luo Mekassa. Hän ymmärsi, kuka todellinen Allah on, mutta ei nähnyt Anunnan väärennöstä. Kaikki muu piilotettiin jälleen ja kirjoitettiin uudelleen Anunnachin sanelemana. Hän ei pystynyt voittamaan heidän kaikkialla läsnäoloaan, aivan kuten me emme onnistuneet murtautumaan liian tiheäksi muodostuneeseen tilaanne. Ja heidän valittu kansansa asettui kaikkialle ja levitti kirjoituksia, joista tuli Raamattu ja joka meni Koraaniin. Ja ihmiset alkoivat uskoa häneen peläten kauheaa kuolemaa Anunakista Allahin nimen alla.

Nämä ovat vain sivuja historiasta, historiaa hautautuneena autiomaahiekkojen ja inhimillisten pelkojen, tietämättömyyden ja herkkäuskoisuuden alle. Nämä ovat vain sivuja Maan olemassaolon historiasta... Ja se, mitä seuraaville sivuille kirjoitetaan, riippuu pitkälti uusista ihmisistä, siitä, pystyvätkö he selvittämään opetusten ja kirjoitusten totuuden ja valheellisuuden eikä vain... Uusi sivuja kirjoittaa sinulle... "- niin sanoi parrakas Nakhi - unohdettu jumala, unohdettu maa. Ja kaukana aurinko nousi taas, ja uusi päivä alkoi dyynien yllä...

Äänitetty Valeria Koltsova

Reaktiot artikkeliin

Piditkö sivustamme? Liittyä seuraan tai tilaa (saat ilmoitukset uusista aiheista postitse) kanavallemme Mirtesenissä!

Impressiot: 1 Kattavuus: 0 Lukee: 0