Tällaisen osion tarve johtuu siitä, että kirkoissamme psalteri luetaan kirkkoslaaviksi, ja tietysti on parasta lukea Psalteri alkuperäisessä versiossa. Kun luet Psalteria yksityisesti (kotona), jotkut sanat ja ilmaisut eivät ehkä ole selkeitä. Tietysti voit löytää vastauksia moniin kysymyksiin Internetistä, mutta kaikki Internetissä julkaistut tiedot eivät ole oikein.

Jokainen psalmi on julkaistu erillisellä sivulla ja sisältää:

• lyhyt historia tai syyt psalmin esiintymiseen,
• psalmin teksti kirkkoslaaviksi, kirjoitettu nykyaikaisilla aakkosilla,
• psalmin teksti nykyvenäjäksi,
• A.P. Lopukhinin psalmin tulkinta,
• kirkon slaaviksi kirjoitetun psalmin tekstin.

Aleksanteri Pavlovich Lopukhin(10. lokakuuta 1852 - 22. elokuuta 1904) - Venäjän ortodoksiset

kirkkokirjailija, kääntäjä, raamatuntutkija, teologi, tutkija ja Pyhän Raamatun tulkki.

Opettajana teologisessa akatemiassa hän käänsi ja julkaisi useita Farrarin teoksia, Thomas a à Kempisin, G. Uhlhornin (saksa: Gerhard Uhlhorn) teoksia, käännöksen St. John Chrysostomon kokonaisista teoksista.

Vuodesta 1886 vuoteen 1892 hän johti ulkomaisten kronikoiden osastoa akateemisessa lehdessä "Church Bulletin". Vuonna 1892 hänet valittiin sekä "Christian Readingin" että "Tserkovnago Vestnik" -lehden toimittajaksi (hän ​​toimi lehtien toimittajana seuraavat kymmenen vuotta). Vuonna 1893 hänestä tuli Strannik-lehden toimittaja ja kustantaja.

Hänen toimittajatyönsä aikana Pyhää Raamattua, yleistä kirkkohistoriaa, liturgiaa, kirkkoarkeologiaa ja teologiaa koskevien julkaisujen määrä kasvoi. Hän alkoi julkaista ilmaisia ​​liitteitä aikakauslehtiin, jotka itsessään olivat kirjallisia ja tieteellisiä; Erityisesti ”Selittävä Raamattu tai kaikkien Vanhan ja Uuden testamentin pyhien kirjoitusten kirjojen kommentit” alettiin julkaista samanlaisena ilmaisena liitteenä. ”Ortodoksinen teologinen tietosanakirja tai teologinen tietosanakirja” julkaistiin Strannik-lehden liitteenä viisi osaa (julkaisua ei saatu valmiiksi kirjoittajan kuoleman vuoksi).

Yleistä tietoa ja Psalterin historiaa

Liioittelematta voimme sanoa, että kristitylle Psalteri on Vanhan testamentin arvokkain kirja. Psalteri on rukouskirja kaikkiin tilanteisiin: surussa, toivottomuuden tunteessa, pelossa, katastrofeissa, parannuksen kyynelissä ja ilossa lohdutuksen saamisen jälkeen, kiitoksen tarpeessa ja puhtaan ylistyksen tarjoamisesta Luojalle .

St. Ambrose of Milan kirjoittaa: "Kaikessa Raamatussa Jumalan armo hengittää, mutta psalmien suloisessa laulussa se hengittää pääasiassa."

Psalteri on saanut nimensä kreikan sanasta "psalo", joka tarkoittaa kielillä helistämistä, soittamista. Kuningas Daavid oli ensimmäinen, joka säesti säveltämiään Jumalan inspiroimia rukouksia soittamalla harppua muistuttavalla "psaltyrion"-nimisellä soittimella.

(Lue kuningas Daavidista sivun lopusta)

Psalteri on sävelletty yli 8 vuosisadan ajan - Mooseksesta (1500 vuotta eKr.). ennen Esra-Nehemia (400 eKr.) sisältää 150 psalmia. Suurin määrä psalmeja kuuluu kuningas Daavidille (yli 80). Lisäksi psalteri sisältää psalmeja: Mooses (89. ps.), Salomo (71., 126., 131.), Asaf näkijä ja hänen asafilaisten jälkeläisensä - kaksitoista; Heman (87.), Etham (88.), Korahin pojat - yksitoista. Loput psalmit kuuluvat tuntemattomille kirjoittajille.

Usein psalmien alussa on kirjoituksia, jotka osoittavat:Sisältö "rukous" (pyyntöpsalmi), "ylistys" (ylistupsalmi), "opetus" (rakentava psalmi), "parannus"Kirjoittamisen matkalla: "pilarikirjoitus", ts. epigrammaattinen.Toteutusmenetelmästä , "psalmi" - ts. soittimen psalterin säestyksellä; "laulu" - ts. äänen suorituskyky, laulu; "kielisoittimilla;" "kahdeksalla merkkijonolla;" Gathian aseella” - ts. sitralla; "muuttuvista" - ts. soittimen vaihdolla.

Psalmien profeetallinen puoli

Kuningas ja profeetta, ja myös jossain määrin pappi, kuningas Daavid esikuvasi suurinta kuningasta, profeettaa ja ylimmäistä pappia - Kristusta Vapahtajaa, Daavidin jälkeläistä lihassa. Kuningas Daavidin henkilökohtainen kokemus sekä hänen runollinen lahjansa antoivat hänelle mahdollisuuden psalmien sarjassa, tähän asti ennennäkemättömällä kirkkaudella ja eloisuudella hahmotella profeetallisesti tulevan Messiaan persoonallisuutta ja saavutusta.

Tässä on luettelo tärkeimmistä profeetallisista psalmeista: Messiaan tulemisesta: 17, 49, 67, 95-97. Messiaan valtakunnasta: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Messiaan pappeudesta: 109. Messiaan kärsimyksestä, kuolemasta ja ylösnousemuksesta: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 ja 108 – Juudaksesta petturista). Kristuksen taivaaseen astumisesta: 23, 67. Kristus - kirkon perustus: 117. Messiaan kirkkaudesta: 8. Viimeisestä tuomiosta: 96. Iankaikkisen levon perinnöstä vanhurskaiden toimesta: 94.

Psalterin lukemisesta

Psalterin mukainen rukousmenetelmä on paljon muinaisempaa kuin Jeesus-rukous tai akatistien lukeminen. Ennen Jeesus-rukouksen tuloa muinaisessa luostarissa oli tapana lukea Psalteri mielessään (itsekseen) ulkoa, ja jotkut luostarit hyväksyivät vain ne, jotka tunsivat koko psalterin ulkoa. Tsaari-Venäjällä Psalteri oli yleisin kirja väestön keskuudessa.

Psalmi on turvapaikka demoneilta, sisäänpääsy enkelien suojeluksessa, ase yövakuutuksessa, rauha päivätyöstä, turvallisuus vauvoille, koristelu kukkivassa iässä, mukavuus vanhuksille, vaimojen kunnollisin koriste. Psalmi asuu autiomaassa, tekee kauppapaikat terveiksi. Uusille tulokkaille tämä on oppimisen alkua, menestyneille se on lisäystä e denia, täydellisille – vahvistus; tämä on kirkon ääni" ( Keskustelu ensimmäisen psalmin ensimmäisestä osasta).

Psalterin lukemisesta kuolleille

Psalterin lukeminen kuolleiden muistoksi tuo heille suurempaa lohtua, koska... Herra itse hyväksyy tämän lukeman miellyttäväksi sovitusuhriksi muistettujen syntien puhdistamiseksi. "Psalteri... rukoilee Jumalaa koko maailman puolesta", kirjoittaa Pyhä Vasilis Suuri.

On tapana pyytää lukemaan Psalteri edesmenneiden muistoksi. Mutta on lohdullisempaa muistolle annetuille, jos me itse luemme Psalterin, mikä ikään kuin osoitamme, että me itse haluamme tehdä työtä menneiden muistoksi, emmekä korvaa itseämme tässä kovassa työssä toisilla. Tällainen psalterin lukeminen ei ole vain uhri itselle Herralle muistettujen puolesta, vaan myös uhraus lukijoille itselleen. Ja tietysti lukija itse saa Jumalan sanasta sekä suurempaa lohdutusta että suurempaa rakentamista, jotka voivat menettää, jos uskot tämän hyvän ja jumalallisen työn muille.

Jumalanpalveluksessa olevissa kirjoissa ei ole tarkkoja ohjeita kuolleiden psalterin yksityislukemisen järjestyksestä. Jos Psalteri luetaan vain muistoksi, jokaisen "Kunnia..." ja jokaisen kathisman jälkeen on esitettävä muistorukous Herralle. Tähän soveltuvat erilaiset, joskus mielivaltaisesti laaditut rukoukset. Muinaisen Venäjän käytäntö pyhitti hautajaisten käytön tässä tapauksessa

"Muista, oi Herra, lähteneen palvelijasi sielu" tai "Muista, Herra, lähteneen palvelijasi sielu"

Lisäksi troparionin lukemisen aikana he kumartuvat, ja itse troparion luetaan kolme kertaa. Ja myös psalterin lukeminen lepoa varten alkaa kaanonin lukemisella monille kuolleille tai kuolleelle, jonka lukemisen jälkeen alkaa Psalterin lukeminen. Kun olet lukenut kaikki psalmit, hautajaiskaanoni luetaan uudelleen, sitten alkaa ensimmäisen kathisman lukeminen. Tämä järjestys jatkuu koko levon psalterin lukemisen ajan.

Psalterin osiot

Psalteri koostuu 150 psalmien ja kunnian laulusta, jotka on jaettu 20 kathismaan (katismaan). Jako kathismoihin tehdään siten, että kaikki kathismat ovat suunnilleen samanpituisia. Siksi eri kathismoissa on eri määrä psalmeja. 18. kathisma sisältää eniten psalmeja, se sisältää 15 psalmia (psalmit 119-133), joita kutsutaan "astelauluiksi". Kathisma 17 päinvastoin sisältää vain yhden psalmin, joka on jaettu 3 osaan. Tämä on Psalmi 119. Jokainen kathisma puolestaan ​​on jaettu kolmeen osaan, joita kutsutaan "artikkeleiksi" tai "kirkkauksiksi". Tämä toinen nimi tulee doksologiasta, jota yleensä luetaan loistojen välissä. Sana kathisma Nimi tulee kreikan sanasta, joka tarkoittaa "istuvaa", joka viittaa käytäntöön istua palvonnassa lukiessa kathismaa.

1. Psalterin lukeminen edellyttää, että sinulla on palava lamppu (tai kynttilä) kotona. On tapana rukoilla "ilman valoa" vain tiellä, kodin ulkopuolella.

2. Psalter, Ilm. Sarovin Serafim, on tarpeen lukea ääneen - pohjasävyllä tai hiljaisemmin, jotta ei vain mieli, vaan myös korva kuuntelee rukouksen sanoja ("Anna iloa ja iloa kuulolleni").

3. Erityistä huomiota tulisi kiinnittää painon oikeaan sijoittamiseen sanoissa, koska virhe voi muuttaa sanojen ja jopa kokonaisten lauseiden merkitystä, ja tämä on syntiä.

4. Voit lukea psalmeja istuen (sana "kathisma" käännettynä venäjäksi tarkoittaa "mitä luetaan istuessa", toisin kuin sana "akathist" - "ei istu"). Sinun on noustava ylös, kun luet aloitus- ja päätösrukouksia sekä "Glories" -laulun aikana.

5. Psalmit luetaan yksitoikkoisesti, ilman ilmaisua, hieman laulaen - kiihkeästi, koska Syntiset tunteemme ovat epämiellyttäviä Jumalalle. Psalmien ja rukousten lukeminen teatterin ilmaisulla johtaa ihmisen demoniseen harhaan.

6. Ei pidä lannistua tai nolostua, jos psalmien merkitys ei ole selvä. Konekivääri ei aina ymmärrä, kuinka konekivääri ampuu, mutta hänen tehtävänsä on lyödä vihollisia. Psalteriin liittyy lausunto: "Sinä et ymmärrä – demonit ymmärtävät." Kun kypsymme hengellisesti, myös psalmien merkitys paljastuu.

Kuningas Daavid - psalterin pääkirjailija

Daavid, joka syntyi tuhat vuotta ennen Kristuksen syntymää Betlehemissä, oli köyhän ja suuren paimenen Iisain nuorin poika. Jo varhaisessa nuoruudessaan paimenena Daavid alkoi säveltää innoitettuja rukouksia Luojalle. Kun profeetta Samuel, Jumalan lähettämä, meni Iisain taloon voitelemaan Israelille kuningasta, profeetta ajatteli voitelevansa yhden vanhimmista pojista. Mutta Herra ilmoitti profeetalle, että hän valitsi nuorimman pojan, joka oli vielä hyvin nuori mies, Daavidin tähän korkeaan palvelukseen. Sitten Samuel kaataa Jumalaa totellen pyhää öljyä nuorimman poikansa päähän ja voitelee hänet näin valtakuntaan. Siitä lähtien Daavidista tuli Jumalan voideltu - messias (heprean sana "messias", kreikaksi "Kristus" tarkoittaa voideltua).

Mutta Daavid ei heti aloita varsinaista hallituskauttaan. Hän kohtaa edelleen pitkän koettelemusten ja epäoikeudenmukaisen vainon tuolloin hallitsineen kuninkaan Saulin taholta, joka vihasi Daavidia. Syy tähän vihaan oli kateus, sillä nuori Daavid voitti pienellä kivellä aiemmin voittamattoman filistealaisen jättiläisen Goljatin ja antoi siten voiton juutalaiselle armeijalle. Tämän tapauksen jälkeen ihmiset sanoivat: "Saul voitti tuhansia ja Daavid - kymmeniä tuhansia." Vain vahva usko esirukoilijaan Jumalaan auttoi Daavidia kestämään kaikki ne lukuisat vainot ja vaarat, joille Saul ja hänen palvelijansa joutuivat alttiiksi lähes viidentoista vuoden ajan. Kuningas Daavid vaelsi kuukausia villissä ja läpäisemättömässä erämaassa, ja hän vuodatti surunsa Jumalalle henkeytetyillä psalmeilla (ks. Psalmit 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Daavid kuvailee voittoa Goljatista Psalmissa 43.

Kuningas Daavid hallitsi Jerusalemissa Saulin kuoleman jälkeen, hänestä tuli kaikkien aikojen merkittävin Israelia hallinnut kuningas. Hän yhdisti monia hyvän kuninkaan arvokkaita ominaisuuksia: rakkaus ihmisiä kohtaan, oikeudenmukaisuus, viisaus, rohkeus ja mikä tärkeintä, vahva usko Jumalaan. Ennen kuin kuningas Daavid päätti minkään valtion kysymyksen, hän huusi Jumalaa koko sydämestään ja pyysi varoitusta. Herra auttoi Daavidia kaikessa ja siunasi hänen 40-vuotista hallituskauttaan monilla menestyksellä. Kun Daavid hallitsi valtakuntaa, varmisti, että jumalanpalvelus tabernaakkelissa oli loistava, ja hän sävelsi hänelle psalmeja, joita kuoro lauloi usein soittimien säestyksellä. Usein Daavid itse johti uskonnollisia juhlapäiviä, uhraten Jumalalle juutalaisten puolesta ja laulaen psalmeja (Katso hänen psalmejaan arkin siirtämisestä: 14 ja 23).

Mutta Daavid ei välttynyt vaikeilta koettelemuksilta. Eräänä päivänä hänet vietteli naimisissa olevan naisen Batseban kauneus. Kuningas Daavid suri syntiään kuuluisassa 50. parannuksen psalmissa. Vaikein suru Daavidille oli sotilaskapina, jota johti häntä vastaan ​​hänen oma poikansa Absalom, joka unelmoi tulla kuninkaaksi ennenaikaisesti. Tässä tapauksessa David koki monien alamaistensa mustan kiittämättömyyden ja pettämisen katkeruuden. Mutta kuten ennenkin Saulin aikana, usko ja luottamus Jumalaan auttoivat Daavidia. Absalom kuoli kunniattomasti, vaikka Daavid yritti parhaansa mukaan pelastaa hänet. Hän antoi anteeksi muille kapinallisille. Daavid vangitsi tunnekokemuksensa Absalomin kansannousun yhteydessä psalmeissa: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Daavidin psalmit ovat runollisen kauneuden ja uskonnollisen tunteen syvyyden ansiosta inspiroineet monien myöhempien psalmien kirjoittajien jäljitelmiä. Siksi, vaikka Daavid ei kirjoittanut kaikkia psalmeja, psalmien kirjalle usein annettu nimi on silti oikea: "Kuningas Daavidin psalteri".

Ortodoksisen hengellisen polun aloittavilla on luonnollisesti paljon kysymyksiä palvonnan rituaalissa ja rukouksessa käytetystä terminologiasta. "Kathisma" on myös tärkeä käsite. Vastaamalla kysymykseen "Mitä tämä on?", voidaan ottaa vielä yksi askel ymmärtääkseen niin kattavan totuuden kuin usko Jumalaan.

Tällä hetkellä on olemassa suotuisat taustat lisätä väestön sitoutumista ortodoksisuuteen. Tämä johtuu objektiivisesti "uskon tyhjiön" voittamisesta, joka havaittiin useiden sukupolvien aikana edellisen "valokkaan tulevaisuuden" rakentamisen aikakaudella (1917-1991) ja sitä seuranneesta omaisuuden uudelleenjaon vaiheesta "villillä 1990-luvulla". . Jumalan etsintä nykyajan ihmisten keskuudessa on väistämätöntä, koska elämän dynamiikka merkitsee kiistattomia umpikujia ja odottamattomia käänteitä erilaisten esteiden ja vastoinkäymisten voittamisessa.

Ja tässä tapauksessa rukous auttaa ylläpitämään sitä hengellistä mukavuutta ja rauhaa, joka, kuten valo pimeydessä, auttaa säilyttämään elämän tärkeimmät suuntaviivat. Mutta tehokasta rukousta varten on noudatettava ikimuistoisista ajoista luotuja sääntöjä. Tässä asiassa on tärkeää aloittaa sellaisen liturgisen kirjan kuin Psalterin lukeminen ja ymmärtää sen lukujärjestys (kathisma). Näin ollen käy ilmi, että "katisman" käsite on avain rukouksen lukemisen järjestyksessä. Siksi on välttämätöntä ymmärtää tämä asia pitkän henkisen nousun polun alussa.

Mikä on kathisma?

Joten kathisma on Psalterin liturginen osa. Käännös kreikan kielestä, josta kaikki ortodoksinen terminologia on peräisin, sana "kathisma" tarkoittaa "istua". Tämä on otettava kirjaimellisesti. Eli kun luet kathismaa palvelussa, voit hyödyntää rentoutumista ja olla seisomatta jaloillaan. On sanottava heti, että psalterissa on kaksikymmentä osiota, jotka määräävät kathismojen lukemisjärjestyksen. Joten esimerkiksi 17. kathisma koostuu vain yhdestä psalmista 118 "Tahdoton" ja 18. koostuu viidestätoista psalmista (119-133).

Siten psalterin lukeminen tapahtuu kathismojen mukaan. Ja jokainen kathisman osa koostuu "artikkeleista" tai "käsineistä", jotka käännetään "alaosastoiksi" tai "luvuiksi". Sen mukaisesti jokainen esine tai kunnia voi sisältää yhden tai useamman psalmin.

Katismien lukujärjestys

Katisman tekstin yhdistämiseksi rukouksen kutsumiseen palveluslukemisessa, lukijan lausuma doksologian ensimmäinen osa koostuu sanoista: "Kunnia, nytkin. Aamen". Ja toisen osan lausuvat kuoron laulajat. Ja kolmas osa päättyy jälleen lukijaan: "Kunnia, nytkin. Aamen". Vaihteleva Jumalan ylistys jumalanpalveluksen aikana luo sen välttämättömän yhteyden ilmapiirin luonnollisen ja yliluonnollisen maailman välille, joka symboloi ihmistä ja enkeleitä heidän yhtenäisyydessään Herran kanssa.

Kun otetaan "K - kathisma" ja "P - psalmit" lyhyeksi nimitykseksi, voimme kuvitella niiden rakenteellisen rakenteen käyttämällä esimerkkiä ensimmäisestä ja viimeisestä (kahdeskymmenesosasta) kathismasta: "K. I: s. 1-3 (ensimmäinen kirkkaus), s. 4-6 (toinen kirkkaus), s. 7-8 (kolmas kunnia)" ja "K. XX: s. 143-144 (ensimmäinen kirkkaus), s. 145-147 (toinen kirkkaus), s. 148-150 (kolmas kunnia).

Tässä yhteydessä on syytä huomata yksi vivahde. Tosiasia on, että virallinen (kanoninen) psalteri sisältää 150 psalmia, mutta kreikkalaisessa ja slaavilaisessa Raamatussa on 151. psalmi, jonka on kirjoittanut tietty leeviläinen, joka asui Qumranin luolissa eeppisinä aikoina. Niin kutsutut Kuolleenmeren kääröt herättivät sen kuolleista nykyisten uskovien sukupolville. Tätä 151. psalmia voidaan tarvittaessa pitää viimeisenä 20. kathismaan asti.

On tärkeää tietää, että ortodoksisen kirkon peruskirja määrittelee hyvin selkeän järjestyksen kathismojen lukemiselle, mikä tarkoittaa viikoittaista psalterin lukukurssia. Eli tavallisina viikonpäivinä luetaan kaikki sataviisikymmentä psalmia (kaksikymmentä kathismaa) kokonaan. Ja paaston aikana tämä lukumäärä kaksinkertaistuu. Siten paaston aikana psalteri luetaan kahdesti viikossa. On erityisiä taulukoita, jotka osoittavat viikonpäivän, ja luettelo kathismoista, jotka on tarkoitettu luettavaksi vespersissä ja matineissa. Lisäksi käsite "tavallinen kathisma" viittaa niihin kathismoihin, jotka on peruskirjan mukaan luettava tiettynä päivänä.

Viikon aikana kathismaa luettaessa tulee ottaa huomioon, että viikko alkaa sunnuntaina. Lisäksi iltapalveluksessa luetaan yksi kathisma ja aamupalvelussa kaksi. Peruskirjan mukaan sunnuntai-illan kathisma (ensimmäinen) luetaan lauantai-iltana, ja jos koko yön vigilia osuu kyseisen päivän aattona, tämä tilaus peruutetaan. Koska peruskirjan mukaan vigiliat ovat sallittuja jokaisen sunnuntain aattona, kathismaa ei lueta maanantai-illallisella.

Tärkeitä kohtia kathismaa luettaessa

Erityinen paikka on seitsemästoista kathisma, jota ei lueta yhdessä kuudennentoista kanssa perjantaina, vaan lauantaina. Tämä johtuu siitä, että se luetaan Midnight Officessa. Sinun tulee myös tietää, että johtuen polyeleosista lomalla (psalmien 135-136 lukeminen), tavallisen kathisman lukeminen vespereiden yhteydessä on jo peruutettu ensimmäisen loiston vuoksi. Lisäksi se sanotaan myös sunnuntaivesperissä.

Suurpyhien aikaan kathismien lukeminen vesperissä on peruttu lauantai-iltaa lukuun ottamatta. Tässä tapauksessa luetaan ensimmäinen kathisma. Tämä poikkeus koskee myös sunnuntai-iltaa, jolloin luetaan kathisman ensimmäinen artikkeli. Kuitenkin Matinsissa niitä luetaan jopa Herran suurten juhlien päivinä. Mutta tämä sääntö ei koske pääsiäisviikkoa (pääsiäisen ensimmäinen viikko), koska tässä suhteessa on erityinen jumalanpalvelusjärjestys.

Paaston aikana kathismojen lausumisen erityisjärjestys sisältää Psalterin lukemisen kahdesti viikossa. Tämä kathisma-resitaatiomäärä edellyttää lukemista vespereissä, matineissa ja tiettyinä tunteina erityisen psalmodian jälkeen. Lisäksi tulee ottaa huomioon, että viidettä viikkoa lukuun ottamatta tämä tilaus suoritetaan selkeän aikataulun mukaan. Mutta viidennen viikon torstaisin tarjoillaan Pyhän Andreaksen kreetalaisen kaanonia, ja Matinsissa luetaan vain yksi kathisma. Lisäksi Pyhällä viikolla Psalteri luetaan vain maanantaista keskiviikkoon ja vain kerran. Lisäksi kathismoja ei lausuta, ja vain pyhän lauantain Matinsissa luetaan psalmi ”Immaculate” ylistyksen kera.

Bright Weekille tarjotaan psalmodian erikoistilaus. Sitä kutsutaan "kuusiksi psalmeiksi", koska kathismojen sijasta lausutaan seuraavat psalmit: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (yhteensä kuusi). Tänä suurena lomana kristityt käyvät juhlallisen keskustelun itse Jumalan kanssa, jonka aikana istuminen ja liikkuminen on kiellettyä.

Johtopäätös

Kaiken edellä olevan yhteenvetona on ymmärrettävä, että kathismat ovat erillinen juhlallinen laulutyyppi, joka eroaa muista rukoustyypeistä, joita lausutaan rauhallisemmassa muodossa. Kotona kathismaa luetaan palavalla lampulla, ja psalmien sanat on lausuttava paremmin matalalla äänellä, painotuksella selkeässä järjestyksessä. Tämä on tehtävä niin, että paitsi ajatukset, myös itse korvat voivat uppoutua ihmeisiin rukoustavuihin.

On myös tärkeää muistaa, että kathismaa voi lukea istuen. Kirkkauden sekä avaus- ja päätösrukousten aikana on kuitenkin välttämätöntä seisoa jaloillaan. Psalmien sanat luetaan ilman paatosta tai teatraalisuutta, tasaisella äänellä ja hieman intonoituneena. Ja vaikka jotkut sanat ja lauseet eivät ole täysin selkeitä, sinun ei pitäisi joutua hämmentyneeseen tilaan, koska perinne tässä asiassa sanoo erittäin selvästi: "Et ehkä itse ymmärrä, mutta demonit ymmärtävät kaiken." Lisäksi jatkuvalla lukemisella ja henkisen valaistumisen asteen mukaan paljastuu luettujen tekstien koko merkitys.

Muuten, viidennentoista kathisman suhteen uskovat ihmettelevät usein sen lukemisajankohtaa. Loppujen lopuksi taikauskoisten ihmisten keskuudessa on mielipide, että tämä tietty kathisma luetaan vain, jos talossa on kuollut henkilö, ja muissa olosuhteissa se voi aiheuttaa paljon ongelmia. Ortodoksisten pappien mukaan nämä spekulaatiot ovat selvästi virheellisiä. Ja kaikki kathismat voidaan ja pitää lukea ilman rajoituksia.

Nimi: Psalteri kirkkoslaaviksi
Sivut: 152
Muodot: pdf
Julkaisuvuosi: 2007

Kreikan kielellä Psaltirion on kielisoitin, jonka säestyksellä muinaisina aikoina laulettiin Jumalalle osoitettuja rukouslauluja. Laulut itse saivat siksi nimen psalmit, ja niiden kokoelmaa alettiin kutsua psalteriksi. Psalmit yhdistettiin yhdeksi kirjaksi 500-luvulla eKr. Psalterin käänsi kreikasta slaavilaiselle kielelle slaavien opettajat Metodios ja Kyrillos 9. vuosisadan puolivälissä, kuten munkki Nestor Kronikööri (kuoli n. 1114) mainitsee. Psalteri julkaistiin ensimmäisen kerran slaaviksi typografisella kohokuviolla vanhoista käsikirjoituksista Krakovassa vuonna 1491.
Kristuksen kirkossa psalteri on saanut erityisen laajan käytön palvonnassa. Kristittyjen keskuudessa Psalterin liturginen käyttö alkoi jo apostolien aikoina (1. Kor. 14:26; Ef. 5:19; Kol. 3:16). Psalteri toimi useimpien ilta- ja aamurukousten lähteenä. Psalmit sisältyvät melkein jokaiseen ortodoksiseen jumalanpalvelukseen.
Venäjällä Psalteria levitettiin laajalti. Sillä ei ollut vähäistä merkitystä venäläisen ihmisen elämässä: sitä käytettiin sekä liturgisena kirjana että kouluttavana kotilukukirjana, ja se oli myös tärkein opetuskirja.
150 psalmin psalmissa osa viittaa Vapahtajaan - Herraan Jeesukseen Kristukseen; ne ovat tärkeitä soteriologisesti (soteriologia on oppi ihmisen pelastamisesta synnistä). Näitä psalmeja kutsutaan messiaaniseksi (Messias, hepreasta, tarkoittaa Vapahtajaa). Messiaanisia psalmeja on kirjaimellisessa ja transformatiivisessa merkityksessä. Ensimmäiset puhuvat vain tulevasta Messiasta - Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta (Ps. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). Jälkimmäiset kertovat Vanhan testamentin henkilöistä ja tapahtumista (kuningas ja profeetta Daavid, kuningas Salomo jne.), esikuvanaan Herran Jeesuksen Kristuksen Uutta testamenttia ja Hänen kirkkoaan (Ps. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). Psalmi 151 on omistettu psalmista Daavidille. Tämä psalmi löytyy kreikkalaisista ja slaavilaisista Raamatuista.
Psalteri jaettiin alun perin viiteen osaan suhteessa muinaiseen liturgiseen järjestykseen. Ortodoksisen kirkon nykyaikaisessa liturgisessa peruskirjassa on tapana jakaa psalteri 20 osaan - kathisma (kathisma), mikä on helpompaa käytettäessä sitä jumalanpalveluksen aikana ja kodin (solun) säännössä. "Glories" tai artikkelit. Jokaisen "Kunnia" jälkeen luetaan kolme kertaa "Aleluja, alleluja, kunnia sinulle, oi Jumala!"
Psalmeja luetaan kirkossa joka päivä aamu- ja iltapalvelusten aikana. Koko Psalteri luetaan joka viikko (eli viikon ja suuren paaston aikana - kahdesti viikossa).
Kotirukoussääntö on syvässä rukousyhteydessä jumalanpalvelukseen: aamusellurukous, uuden päivän aloittaminen, edeltää jumalanpalvelusta ja valmistaa siihen sisäisesti uskovaa, iltarukous, päivän päättäminen, ikään kuin lopettaa jumalanpalveluksen. Jos uskova ei ole käynyt kirkossa jumalanpalveluksessa, hän voi sisällyttää kotisääntöinsä psalmeja. Psalmien määrä voi vaihdella uskovan aikomusten ja kykyjen mukaan. Joka tapauksessa kirkon isät ja palvojat kutsuvat uskovaa lukemaan psalmeja päivittäin, pitäen sitä välttämättömänä edellytyksenä
Psalmien lukemisen ja tutkimisen hengelliset hyödyt ovat hurskaus ja sydämen puhtaus.